ANTROPOLOGA

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FUDAMENTOS ANTROPOLGICOS DEL

MATRIMONIO

TEMA 5
FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DEL MATRIMONIO

1. La apertura a los dems

La persona humana posee una natural apertura a los dems; es un ser en
relacin, un ser para otros. El ser humano es la nica criatura capaz de
establecer relaciones interpersonales de comunin. Pero no slo es capaz, sino
que necesita de esas relaciones para desarrollarse cabalmente como ser
humano.
Por ser el hombre un ser constitutivamente dialogante, las relaciones
interpersonales son algo sin lo cual la persona quedara radicalmente
incompleta. El hombre slo se reconoce a s mismo cuando est frente a otros
semejantes. En ellos reconoce la propia dignidad a la vez que percibe la del
otro. Reconocer a los semejantes y valorarles por s mismos de modo
incondicional es amar. Amar es querer el bien para otro (Aristteles, Retrica) y
querer al otro como bien (como fin, no como medio). Por eso el amor es el uso
ms humano y ms profundo de la libertad.
La felicidad radica en desarrollarse de manera adecuada al propio ser; el ser
humano est abierto al descubrimiento de los dems seres personales y su
valor. Un sujeto cuyo centro sea l mismo empobrecera irremediablemente su
ser personal y sera por eso profundamente infeliz. Quien ama por utilidad o por
placer, no sale de s mismo. Slo quien dispone su voluntad al valor intrnseco
del amado, sale de s, se comunica y, en definitiva, ama como persona. Tal
hallazgo permite a su vez descubrir que uno puede colaborar en la
construccin del otro como persona; ello exige poner las propias capacidades
en servicio de ese fin; y esa dinmica de servicio o entrega revierte en el sujeto
llevndole a su mxima perfectibilidad. El que enriquece a otros con lo mejor de
lo suyo, les ayuda a obtener lo mejor de s mismos, y obtiene a la vez a travs
de esa accin- lo mejor de s. No hay accin superior a la de ayudar a un ser
personal en su proceso perfectivo, ya que la persona es el mayor bien
(Baares).
Lo expresa con gran belleza y profundidad este poema de Pedro Salinas:
Regalo,

don, entrega?
Smbolo puro, signo

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de que me quiero dar.

Qu dolor, separarme
de aquello que te entrego
y que te pertenece
sin ms destino ya
que ser tuyo, de ti
mientras yo me quedo
en la otra orilla, solo,
todava tan mo.
Como quisiera ser
eso que yo te doy
y no quien te lo da.
El principio de apertura radical de la persona muestra su posibilidad de ser
participada y de participar de otro: la sexualidad humana debe considerarse en
el contexto de las estructuras de comunicabilidad de la persona. La dimensin
sexuada de la persona como estructura de particular comunicabilidad
sociabilidad- se convierte, a travs del matrimonio, en el mbito que posibilita la
mayor unin natural de dos personas.
Esta vocacin humana al amor, es decir, a la apertura a los dems saliendo de
s mismo, no tiene una realizacin unvoca en el matrimonio. El matrimonio y la
formacin de una familia sern el modo ms generalizado de realizarla, pero no
el nico. Cabe tambin vivir para los dems de otros modos.
A lo largo de la historia somos testigos de la renuncia al matrimonio para
dedicarse con mayor plenitud al servicio de Dios y de los dems. Se trata de un
fenmeno comn a ms de una cultura. Pensemos, por ejemplo, en el voto de
virginidad que realizaban las Vestales romanas, dedicadas al culto de Vesta,
divinidad pblica romana. No es infrecuente encontrar personas que renuncian
al matrimonio para dedicarse con todas sus energas a actividades en favor de
personas o sectores desfavorecidos de la sociedad. Probablemente muchas de
ellas no son conscientes de las races antropolgicas de esa decisin: sienten
la necesidad de darse a los dems de un modo que es muchas veces
incompatible con la formacin de una familia, y siguen ese camino. Tambin
hay quienes, permaneciendo solteros por no haber encontrado la persona
adecuada para contraer matrimonio, buscan darse con generosidad a los
dems de formas muy diversas. No hay que confundir estas situaciones con la
de quienes simplemente permanecen solteros por no querer perder un
equivocado concepto de libertad; quienes, en definitiva, no desean darse y
permanecen por eso encerrados en s mismos.
En la experiencia cristiana, la virginidad o celibato por el reino de los Cielos, al
igual que el matrimonio, tiene un fundamento antropolgico claro: Dios ha
creado al hombre en un acto de amor, de donacin; y el hombre imagen de
Dios- est por eso llamado a su vez a darse, a salir de s mismo a travs del
amor. La revelacin cristiana reconoce dos modos especficos de realizar la
vocacin fundamental del hombre al amor: el matrimonio y el celibato o
virginidad. En este segundo caso, la persona que recibe este don, es llamada a

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entregarse libremente al servicio de Dios y de los dems. Quien corresponde

con generosidad a esta vocacin (llamada) encuentra tambin por este camino
el amor que colma de felicidad el alma.

2. La integracin de las dimensiones personales

La persona humana es una unidad substancial de cuerpo y espritu, pero
ambos constituyen principio de operaciones diversas: tiene a la vez un
dinamismo espiritual y otro no espiritual. A travs del dinamismo no espiritual
(el dinamismo fsico y psquico) se percibe siempre la realidad en relacin con
la persona, es decir, en tanto esa realidad le es til, necesaria o placentera. En
cambio, a travs del dinamismo espiritual, se percibe la realidad en s misma
(Un ejemplo podra ser el siguiente: a pesar de que la inteligencia nos advierte
de la dignidad de cualquier persona humana, es posible y, por desgracia,
frecuente- la reduccin de la relacin personal a mecanismo de placer cuando
los sujetos de la misma se conciben mutuamente como realidad til, necesaria
o placentera).
Pero si la persona humana como hemos afirmado en el punto anteriorconstituye una unidad en el ser (unidad substancial de cuerpo y espritu),
tambin debe constituir una unidad a la hora de operar, de obrar, es decir en su
dinamismo espiritual y en el psicofsico. Esta unidad en el obrar recibe el
nombre de integracin de la persona humana. La integracin es necesaria
porque existen partes o elementos diversos. Y a la vez, existe una jerarqua, un
orden en esas partes: espritu y corporeidad no poseen el mismo valor. Lo
espiritual es ms valioso que lo no espiritual. La integracin consiste
precisamente en ordenar las diversas partes o tendencias segn su valor,
segn su orden jerrquico. La subordinacin jerrquica de unas tendencias a
otras no quiere decir en absoluto anulacin, absorcin o aniquilacin de lo
inferior en lo superior; por el contrario, significa que lo menos valioso es llevado
a su plenitud al ser elevado, adquiriendo as un valor mayor. El proceso de
integracin del obrar humano es posible por dos motivos: en primer lugar,
porque existe una unidad en el ser; la persona humana es una unidad. Por otra
parte, porque es propiedad especfica del espritu ejercer un dominio sobre lo
no espiritual, ennoblecindolo.
La integracin de la persona se lleva a cabo a travs de la fuerza unificadora
de la voluntad, cuyo acto propio es el amor: en la medida que en que la
voluntad instaura el orden del amor de un modo adecuado a los valores del
bien, la persona alcanza la madurez de la posesin de s y est en mejores
condiciones para servir el don de s al que est llamada.
Al ser la sexualidad una dimensin de la persona, en ella estn presentes los
tres dinamismos y operaciones del ser personal: el dinamismo fsico, el
dinamismo psquico y el espiritual. El proceso de integracin de estos tres
dinamismos consistir en la subordinacin del dinamismo fsico al psquico, y
de los dos al espiritual. Esta subordinacin no comporta una destruccin o
menoscabo de las operaciones fsicas y psquicas por parte de las espirituales,
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sino que, por el contrario, consiste en llevarlas a la plenitud y perfeccin. Si al

dinamismo fsico y psquico de la sexualidad humana los individualizamos
como dimensin "ertica" de la persona y al dinamismo espiritual como su
dimensin "amorosa", podremos afirmar que una sexualidad humana integrada
armnica con la unidad substancial de la persona humana- ser aqulla en la
que el eros est subordinado al amor y gobernado por este ltimo.
En un sentido prctico, la integracin de la sexualidad humana significa que el
acto psquico y el acto fsico de la unin sexual se subordinan al acto espiritual
de donacin personal de los esposos, del cual estn llamados a ser expresin.
Como consecuencia de ello, el acto de unin sexual adquiere la dimensin de
ser un modo de intercomunicacin personal. En cambio, sin esta integracin, el
acto fsico de unin sexual no ser expresin de una previa donacin personal
entre los esposos, sino simplemente expresin de una relacin psicolgica
entre amantes, o incluso puede reducirse a una mera relacin fsica entre
sujetos, como ocurre, por ejemplo, en el caso de la prostitucin. La sexualidad
integrada es capacidad de amor esponsal, en el proyecto vocacional de la
persona.

3. Sobre el significado de la diferenciacin sexual

Cul es el significado ltimo de la persona humana en cuanto sexualmente
diferenciada, cul es el significado ltimo de la pareja humana? Imaginemos
que la sexualidad se parece, por ejemplo, a un puzzle de cuatro piezas
(aunque se podra hablar de un nmero mayor). Slo habra un modo segn el
cual las piezas encajan y el puzzle aparece. Uno puede intentas casar las
piezas de muchas maneras, pero slo una resuelve el enigma. Ciertamente la
libertad humana puede inventar muchas "frmulas sexuales" para combinar
esas cuatro piezas, per slo una de ellas es la ms natural y armnica: aquella
segn la cual la sexualidad resulta ms perfecta y obtiene unos resultados ms
satisfactorios para la plenitud del desarrollo de las personas implicadas. Esta
frmula es, sin duda, la familia de fundacin matrimonial (Viladrich).
Desde el punto de vista antropolgico, la integracin de la sexualidad supone la
adecuada asuncin, por parte de la persona, de los cuatro presupuestos
bsicos de la sexualidad humana:
1.
2.
3.
4.

La diferencia de los sexos.

La inclinacin natural entre ellos.
La complementariedad.
La posibilidad de compartir la capacidad generativa (procreatividad).

Veamos a continuacin algunos de estos aspectos.

La persona humana aparece realizada segn las modalizaciones sexuales de
persona-varn y persona-mujer. De manera anloga a como el cuerpo del
hombre es personal, la dimensin sexuada se comprende como dimensin de
la ntegra persona humana. No slo como diferencia fsica, biolgica o
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psquica, sino como modo de ser vivido el ser personal; la condicin de

persona se es desde y a travs de la dimensin sexuada; cada persona lo es
en cuanto mujer o en cuanto varn. Esto significa que la masculinidad o
feminidad se sustentan en la persona como una estructura particular que las
modaliza enteramente, desde lo ms fsico hasta lo ms espiritual (Baares).
Al hablar de complementariedad y de inclinacin no nos estamos refiriendo, por
tanto, exclusivamente al dato biolgico aunque, como es obvio, se incluyesino a lo especficamente humano de estos presupuestos. Para la persona
humana la diferencia de lo masculino y lo femenino no termina en lo orgnico;
su inclinacin natural al sexo diverso no es comparable al celo de los animales;
su complementariedad no es un conjunto de intercambios funcionales; y su
capacidad de engendrar no es reducible a una potencia reproductora. La
integracin de las tendencias inferiores en las superiores convierte cualquier
acto del hombre en algo propiamente humano, sustancialmente diverso del
comportamiento de los seres que no son racionales.
Por una parte, hemos visto que la persona tiene el centro de su estatuto
ontolgico en la libertad, entendida como posibilidad de desarrollar su
perfeccionamiento en el tiempo a travs de su acto propio, que es el amor. Por
otra, sabemos que el amor vincula al sujeto con una persona como valor en s
mismo (no como medio). De esto se deduce que existe un tipo especfico de
amor que nace de la condicin heterosexual y complementaria de la persona;
un amor fundamentado precisamente en esa diversidad y que se dirige al otro
en cuanto varn o en cuanto mujer (en cuanto sexualmente diverso de uno
mismo).
La dimensin sexuada de la persona se entiende as como una estructura que
hace posibles tres niveles de relacin personal: un nivel de apertura, un nivel
de participacin, y un nivel de comunin. No se trata de niveles sucesivos
cronolgicamente, ni separados: ms bien cada uno abre las puertas del otro y
se integra en l.
Mujer y varn han sido creados en orden a la comunin recproca: uno y otra
se descubren colocados en este orden mutuamente referencial desde el
momento en que se miran y se ven como varn y mujer. Qu ven? Ven el
cuerpo en su diferenciacin sexual: en y a travs de esta percepcin del cuerpo
sexualmente diverso ven tambin la propia persona en cuanto llamada a la
comunin, inclinada a salir de de su soledad. El cuerpo humano en cuanto
sexualmente diversificado es el lugar en el que la persona se descubre a s
misma y descubre al otro. Y este s mismo de la persona es precisamente el
don o regalo que puede hacer al otro. En este ncleo se descubre la primera y
ms fundamental verdad acerca de la sexualidad (Caffarra).
Varn y mujer, al reconocerse como tales en su diferenciacin y
complementariedad, descubren como un valor la posibilidad de unirse de tal
modo como cnyuges, y de llegar a ser principio de una nueva realidad familiar.
No se trata de un descubrimiento intelectual, sino de una inclinacin en virtud
de la fuerza unitiva del amor. Cada uno se entiende a s mismo y ve en el otro:

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un complemento de la propia personalidad, la posibilidad de ayuda y de

perfeccionamiento, y un co-principio para la generacin.
En efecto, la comunin interpersonal entre el varn y la mujer est adornada
por la particular bendicin de la fecundidad. La comunin conyugal es el lugar
en el cual y desde el cual surgirn otros seres humanos, otras personas. Que el
ejercicio de la sexualidad est ligado con el origen de una nueva vida humana
es un evidente dato de hecho que nadie pone en cuestin. Pero ms all de
esta constatacin, hemos de preguntarnos si se trata de un "simple hecho", o si
en l se encierra una exigencia de orden tico; es decir, si expresa un "deber
ser" fundado sobre la verdad misma del ser de la sexualidad humana.
El ser humano tiene una dotacin en su corporalidad que es la sexualidad, que
expresa la capacidad de darse, la capacidad de entregarse de una manera muy
singular, que es distinta de la donacin que se da en la amistad, o en la
filiacin, o en cualquier otro tipo de relacin humana. Es una posibilidad de
darse, saliendo de uno mismo, pero tambin de alguna manera- saliendo
hasta del propio mundo. El ser humano aprecia que ah hay algo que se le
escapa de las manos, porque esa donacin es la nica que luego se hace
persona. Las dems donaciones humanas no se personalizan, no acaban en
otro ser que es expresin de esa donacin y de ese amor. En cambio, en la
sexualidad s. Por eso el ser humano, en el ejercicio de esa dimensin, es
quiz en lo que ms se acerca y se parece a Dios Creador (Garca-Morato). La
sexualidad humana, en cuanto lenguaje y estructura de la donacin
interpersonal, integra en s misma la capacidad procreadora. La visin que el
varn y la mujer tienen de s mismos es la que les conduce, a travs de su
corporeidad, a la percepcin de su propia persona como don o regalo para el
otro, y en esta visin, no se puede excluir u omitir la dimensin procreadora
inherente al recproco don personal de s mismos. En otras palabras, si la
donacin entre los esposos est significada por el acto conyugal, la apertura a
la fecundidad es una exigencia de la autenticidad y totalidad de esa donacin,
puesto que la potencial paternidad/maternidad, forman parte de la dimensin
sexuada de la persona, que se entrega en el matrimonio. Excluir la capacidad
procreadora equivaldra a introducir una falsificacin en el lenguaje del cuerpo,
a travs del cual la persona dice darse a s misma, porque esta dimensin
generadora forma parte, evidentemente, de s misma (Caffarra).
La comunin conyugal, en cuanto comunin de amor oblativo (de donacin), es
el nico mbito en el que la persona humana est llamada a nacer y
desarrollarse dignamente.

4. Persona, tiempo, libertad

El desarrollo de la persona tiene lugar en un contexto csmico y cronolgico.
Como los dems seres, el hombre vive inmerso en el tiempo. El transcurso del
tiempo no es para el ser humano un simple sucederse del cambio; esto
acontece en los seres puramente materiales. Para el hombre, el tiempo mide
su construccin como persona, su biografa o historia, que no puede dejar de
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ser personal. El tiempo no es simplemente un factor externo que mide el

cambio, sino tambin y sobre todo cuando se vive de modo plenamente
humano- el mbito de realizacin de la persona, a travs del desarrollo de sus
potencias naturales y del ejercicio de su libertad. El tiempo es una dimensin
de los seres que no son capaces de actualizar en una acto nico y perpetuo
toda su capacidad de ser; esta capacidad de ser, de perfeccionarse, se va
actualizando sucesivamente.
El hombre, en cuanto ser libre, tiene autodominio: es principio de sus actos,
que le son imputables, y de su propio perfeccionamiento en cuanto ser
humano, a travs de su actividad libre. La persona humana es capaz de
configurar su propio futuro mediante su actuar libre. Las acciones humanas
pueden tener efectos transitivos y/o intransitivos: los efectos transitivos son los
resultados de la accin que son externos al propio sujeto que las ha realizado
(el trabajo objetivamente realizado, etc.); son efectos intransitivos aquellos que
permanecen en el sujeto y lo configuran como persona, constituyendo la
dimensin inmanente del obrar humano: son efectos intransitivos, por ejemplo,
las motivaciones del obrar, es decir, si el sujeto hace algo exclusivamente por
inters propio o lo hace por amor, de una manera altruista. El
perfeccionamiento a travs de las virtudes o la desedificacin que producen los
vicios son todos ellos efectos intransitivos por los que la persona se
perfecciona o se degrada en cuanto ser humano.
El paso del tiempo marca este proceso de desarrollo del ser humano a travs
del efecto intransitivo de sus actos, que se conserva en el sujeto. Por otra
parte, el tiempo que aun no ha llegado es susceptible de ser vivido de uno u
otro modo, de ser integrado en uno u otro sentido, e incluso de ser posedo de
una manera anticipada. La libertad del hombre hace posible que ste se
adelante al tiempo futuro, que lo abrace en un acto de presente.
El ser humano puede comenzar el camino de su perfeccionamiento no slo
cuando logra poseer en acto un valor que le mejora (una virtud), sino ya desde
el momento en que decide avanzar hacia la posesin de ese valor y se propone
dar sucesivamente los pasos adecuados. Para poder dirigirse por s mismo
hacia los valores ms convenientes, es necesaria la llamada capacidad de
autoposesin y de autogobierno, por la que el sujeto en uso de su libertadintegra, armoniza y jerarquiza los diversos bienes y fines en funcin de un bien
superior.
En virtud de esta autoposesin en cuanto ser libre, el sujeto humano puede
elegir un bien que comprometa su propio futuro, de modo que una decisin
tomada en un momento determinado de su biografa, comprometa las futuras
acciones en un sentido determinado, que ser precisamente el de la realizacin
de ese bien (Baares). Este es el sentido del trmino compromiso, al que nos
referiremos ms ampliamente a continuacin.

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5. El compromiso
El amor entre un hombre y una mujer, en la medida que madura, invita a la
unin. Esa es la dinmica natural de aquel amor que supere la sola atraccin y
el mero afecto sensible. Cuanto ms pleno es el amor, menos se satisface con
el encuentro pasajero, sino que inclina a la formacin de un destino o vida en
comn. Lo enamorados, en la medida en que se aman, sienten la invitacin a
"irse a vivir juntos" (aunque quiz ahora para algunos lo es menos, la unin
constituida por quienes se llaman "esposos" no se puede confundir con el
simple hecho de vivir juntos). El amor que alcanza su plenitud busca
perpetuarse. El deseo de que el amor dure "para siempre" es algo natural en
quienes han alcanzado ese grado de amor que no busca solamente
"relacionarse", sino que impulsa a salir de s mismos para darse y acoger al
otro (el amor de donacin), buscando su bien como algo propio.
El nico medio que el ser humano tiene de perpetuar su amor es a travs de un
acto en el que compromete la capacidad de amar ante el otro para toda la vida.
Los esposos lo son slo y exclusivamente en virtud de ese acto de donacin
que les "compromete" radicalmente el uno respecto al otro. Y ese compromiso
radica sobre su propio amor: el consentimiento matrimonial es un acto de amor
que empea el amor de manera definitiva. Los amantes son los que se quieren,
los esposos son los que, adems, quieren quererse, es decir, comprometen
libremente su amor presente y futuro.
Lo que transforma a los simples amantes en esposos es un nuevo acto
originario por el que libremente deciden, mediante un acto de amor, darse y
acogerse mutuamente en su dimensin conyugal (es decir en lo que son
diversos y complementarios). El acto de donacin de s mismo es un acto
soberano, el acto de libertad por excelencia, por el que cada ser humano
ejercita su capacidad ms radical: la de decidir sobre su propio futuro mediante
la constitucin de una unin definitiva con una persona del otro sexo,
adquiriendo una nueva identidad: la de ser esposo/esposa. Ms adelante, en el
apartado 4 del prximo tema nos detendremos a analizar este aspecto.
Quienes, porque se quieren, deciden quererse, lo que estn haciendo es
decidir sobre el futuro. La persona humana est sometida al tiempo: no
despliega su capacidad de ser en un solo acto, sino que su ser se desarrolla en
el tiempo, a lo largo de la vida, de la biografa personal. Entregar el propio ser
implica, en definitiva, entregar lo que se llegar a ser en adelante, la biografa
futura.
Pero es esto posible? La cultura occidental intramundana y pesimistaheredera del racionalismo y del individualismo, parece haber claudicado acerca
de la capacidad humana de tomar decisiones definitivas sobre la vida. Las
races culturales del divorcio en la sociedad occidental descansan sobre el
presupuesto antropolgico de la imposibilidad de un compromiso que abarque
la entera existencia de la persona. El pesimismo antropolgico ms profundo
se esconde falazmente bajo augurios de libertad: contradictoriamente, al
subrayar la libertad del individuo, se niega precisamente la posibilidad ms

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digna de la persona, que es la de comprometer la propia libertad en la

bsqueda del bien de otro ser, que es querido como "otro yo".
La antropologa de inspiracin cristiana, por contraste, considera al hombre
como un ser libre, con autodominio, dueo de s y de su futuro, capaz de
comprometerlo en un acto de libertad: la entrega de s mismo. El ser humano
es el nico ser capaz de hacer entrega de todo lo que podr ser en el futuro en
un acto de presente, que es el ms sublime y soberano, porque en l se pone
de manifiesto ese dominio radical de la persona humana sobre su propio
destino.
El hombre es y puede ser lo que quiere ser gracias a su libertad. La capacidad
de decisin sobre el futuro tiene distintos niveles; la mayor parte de las
decisiones de futuro implican a la persona desde fuera: amistades, profesin,
ambiente social, lugar de residencia, etc. Hay, en cambio, una decisin que
afecta intrnseca y radicalmente a la persona. La entrega de la propia persona
es el acto de dominio ms absoluto y profundo de que es capaz el ser humano;
en l se manifiesta toda la grandeza y la misma razn de ser de la libertad
humana. El magisterio de la Iglesia ha arrojado ms luz sobre esta capacidad,
indicando que el ser humano ha sido creado por amor y para amar y slo se
encuentra a s mismo desarrollando esa capacidad mediante un compromiso
de toda la vida, en el matrimonio o en el celibato (Juan Pablo II).
La naturaleza del compromiso se entiende mejor si se tiene presente la
dimensin temporal del ser humano. El tiempo es una dimensin de los seres
que no son capaces de actualizar en un acto nico y perpetuo toda su
capacidad de ser: por eso, esta capacidad de ser se va actualizando
sucesivamente. En esta dimensin adquiere toda su perspectiva el
compromiso, que es slo propio de los seres personales que estn inmersos
en el tiempo: esto es, seres capaces de dominar su ser y por tanto de
configurar su futuro, e incapaces de actualizarlo en un acto nico, por estar
sometidos a la dimensin temporal. El compromiso consiste en la libre decisin
de la persona de orientar su capacidad de desarrollo en un sentido
determinado (Hervada-Lombarda).
El compromiso representa una de las posibilidades ms perfectas del ser
personal sometido al tiempo, y la que ms le acerca al acto puro, pues de
alguna manera la persona se eterniza.
El compromiso es el acto de libertad por el que se entrega el propio futuro.
Comprometerse, decidir libremente deberse a otro es el acto ms sublime de la
libertad. Libertad y compromiso no se oponen, como parece querer mostrar la
cultura dominante, en la que la libertad se concibe como mera posibilidad de
eleccin. Hay que reconocer que con frecuencia las personas huyen del
compromiso creyendo que se mantienen libres en la medida que se abstienen
de todo lazo. No son pocos los que afirman no decidirse a contraer matrimonio
para "no perder su libertad". Esa actitud slo tiene la apariencia de libertad,
porque en realidad y paradjicamente esclaviza a la persona, convirtindola en
un ser inconstante, inconsecuente, informal, dependiente de las circunstancias,

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en definitiva, sin una orientacin que defina las coordenadas de su vida y el

recto ejercicio de su libertad. Desde la ptica antropolgica clsica, la persona
humana se encuentra a s misma cuando orienta su libertad mediante un
compromiso, mientras se diluye cuando deja su proyeccin futura al azar, al
protagonismo de las circunstancias, a la fuerza de lo desconocido, enajenando
as su propia vida y quedando encadenado a lo pasajero, a lo trivial, al mero
presente. Quien no sabe comprometerse, no logra vivir en la dimensin ms
profunda de su condicin de persona. El compromiso no slo no suprime la
libertad, sino que es fruto del ejercicio ms completo y acabado de la misma.
El compromiso debe ser un acto plenamente libre. El varn y al mujer, pese a
amarse como tales, son libres de comprometer ese amor o de no hacerlo.
Puede no convencerles por completo su compaero o puede no entusiasmarles
la idea de constituir una unidad total con el otro que implique el propio futuro.
Son ellos y slo ellos los nicos que tienen poder de decisin sobre s mismos.
Nadie excepto ellos (ni el Estado, ni los familiares, ni las circunstancias)
pueden interferir en sus vidas y "comprometerles". Sin libertad no hay
compromiso autntico, ni se puede fundar la unidad conyugal, pese a las
apariencias. En este momento de la libertad entendida como inmunidad de
coaccin y como disposicin soberana sobre s mismos en la donacin de s y
en la aceptacin del otro- se centra la constitucin de la unin conyugal.: slo
cuando el varn y la mujer, porque se aman, quieren ejercitar radicalmente y
por completo su libertad comprometindose mutuamente, se funda el
matrimonio.

Bibliografa complementaria

BAARES, J.I., La dimensin conyugal de la persona: de la antropologa al

derecho, Madrid 2005
CAFFARRA, C., Sexualidad a la luz de la antropologa de la Biblia, Madrid 2002.
GARCA-MORATO, J.R., Crecer, sentir, amar. Afectividad y corporalidad,
Pamplona 2002.
HERVADA, J.- LOMBARDA, P., El derecho del pueblo de Dios, Pamplona, 1973.
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, 22-XI-1981.
MALO, A. Antropologa de la afectividad, Eunsa, Pamplona 2004.
MELENDO, T., Las dimensiones de la persona, Palabra, Madrid 1999.
VILADRICH, P.J, El modelo antropolgico del matrimonio, Rialp, Madrid 2001.
VILADRICH, P.J., Agona del matrimonio legal, 3 ed., Pamplona 1997.

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