Johan Galtung - Tras La Violencia 3R

Biblioteca I.T.E.S.O.
Tras la violencia, 3R:

reconstruccin,
reconciliacin, resolucin
Afrontando los efectos
visibles e invisibles de la guerra
y la violencia
Esta publicacin ha sido patrocinada por Gernika Gogoratuz

en colaboracin con el Departamento de Justicia, Economa,
Trabajo y Seguridad Social y el Departamento de Cultura del
~obierno Vasco, y la Direccin General lA Derechos Humanos
y Democratizacin de la Comisin Europea.
EUSKO JAURLARfTZA
GOBIERNO VASCO
EUSKOJAURLARITZA
IWI.TUNIIIAIU..
~-----,
l_______J
COMISIN EUROPEA
Direccin General lA
Relaciones ElrteOOres; EIXOPB y Nuevos Esladoslndeperdentes,
Polftica ExleriorydeSeguridadComUn, Servido Exterior
=~==
GOBIERNO VASCO
DU'AFITAMENTQOECUUUIIA
Biblioteca LT.E.S.O.
Tras la violencia, 3R:

reconstruccin,
reconciliacin, resolucin
Afrontando los efectos
visibles e invisibles de la guerra
y la vilencia
Johan Galtung /
Biblioteca I.T.E. .
Coleccin Red Gernika
Director de la coleccin: Juan Gutirrez
"
Indice
Prlogo, Jos Mara Tortosa
I. Una visin de conjunto y un resumen
13
...... .................................................... :
;
II. Sobre conflicto/violencia/imgenes de paz
19
.............................................................................................................................................
III. El mapa de la formacin de la violencia

27
.............................................................................................................................................
IV. Violencia, guerra, trauma, culpabilidad ...
y la bsqueda de un cierre
39
.............................................................................................................................................
V. Auschwitz, Gulag, Hiro~hima, Nanking:
quin/ qu es culpable?
47
.............................................................................................................................................
Ttulo original: After Violence: 3R, Reconstruction,
Reconciliation, Resolution. Coping With Visible

and Invisible Effects of War and Violence.
VI. Verdad y reconciliacin en Sudfrica:

una nueva jurisprudencia?
53
.............................................................................................................................................
Traduccin del ingls: Teresa Toda.
VII. Reconstruccin tras la violencia:

una visin de conjunto
67
.. ...........................................................................................................................................
Johan Galtung, 1998
VIII. Reconciliacin tras la violencia:

77
.............................................................................................................................................
Bakeaz, 1998
Avda. Zuberoa, 43-bajo 48012 Bilbao
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Gernika Gogoratuz, 1998

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IX. Resolucin de conflictos:

. 101
.............................................................................................................................................
X. Reconstruccin/ reconciliacin/ resolucin:
109
la interaccin
.............................................................................................................................................
115
Ntas
ISBN: 84-88949-35-9
Depsito legal: BI-2893-98
Prlogo
ace ya aos le o decir a Johan Galtung (ignoro si la frase
es suya, aunque tiene todos los visos de serlo) que un intelectual es el que es capaz de hacer preguntas, pero no da respuestas, mientras que un experto es quien sabe dar respuestas
sin hacer preguntas. El intelectual conceptualiza, teoriza, problematiza, pero despus no responde al qu hacer? en trminos
realmente viables; el experto, por su parte, sabe cmo hacer las
cosas .en la forma que le indican sus contratantes (privados o
pblicos) sin ponerse a ver qu significa exactamente lo que est
haciendo. O, a veces, sabindolo demasiado bien: hay expertos
que no se venden; slo se alquilan. Galtung no se imaginaba que
aquella idea era la que se iba a convertir, con el tiempo, en el
hilo conductor de una presentacin ma a un libro suyo, presentacin que es (hay que reconocerlo) bastante atpica, ya que lo
normal es que el importante sea quien haga el prlogo del
menos conocido. El poner al notable por delante es, como se
sabe, una forma de dar <<empaque a lo que sigue, al libro
mismo. En: trminos taurinos, sera una forma de dar la alternativa. No es ste el caso, y supongo que la razn por la que se
me pide que lo escriba es, ms que cualquier otra, la vieja amistad entre la familia de Galtung y la ma y, quiero suponer, la asiduidad con que hemos conversado sobre el Pas Vasco/Euskal
Herria y sobre Espaa en los ltimos aos. Un zorro nunca debe
decir no estn maduras>> si de problemas relacionados con la
paz se trata.
Johan Galtung es, en efecto, uno de los ms importantes
autores, a escala mundial, en el campo de la paz. Lo avala su
increblemente extensa bibliografa, siempre innovadora, al igual
TRAS LA VIOLENCIA, 3R ...
que la frecuencia con que se le cita en libros y revistas especialiZadas. El Picasso de las ciencias sociales, lo llam Boulding. A lo
largo de su dilatada carrera, que comienza, prcticamente, como
objetor de conciencia (cosa que le lleva a la crcel en su Noruega natal) y, acadmicamente, como autor de un libro sobre
Gandhi (cosa que le lleva a las ciencias sociales en general y a la
investigacin para la paz en particular, en el mundo, su nueva
patria), ha ido uniendo la reflexin intelectual y el compromiso
pblico y poltico. Su trayectoriavital se afianza en esa misma va
mediante la mutua fecundacin entre. la investigacin de la paz
(propia del intelectual) y la accin por la paz (propia del experto,
del trabajador de la paz); en este ltimo terreno, a travs de su
intervencin pacificadora en numerosos conflictos en todo el planeta y que culmina con la fundacin reciente y direccin de
TRANSCEND, una red internacional para la paz y el desarrollo,
a cuyos documentos se puede acceder a travs de la Red. Su
pgina web es www.transcend.org, y all puede encontrarse, por
lo que aqu nos ocupa, un texto fruto de nuestros dilogos no
siempre coincidentes sobre el Pas Vasco/Euskal Herria.
Este libro, para despus de la violencia, es un magnfico
ejemplo de esa doble condicin de investigador y experto.
Partiendo de que <<la paz es el camino>>, nos indica que el alto el
fuego, la tregua, el <<hacer las paces>>, aun siendo importante, no
lo es todo. Ms an, que puede ser engaoso en la medida en
que el <<despus de la violencia>> puede convertirse fcilmente
en un <<antes de una (nueva) violencia>> si no se entiende que por
debajo de la violencia visible y directa hay siempre ~iolencia
estructural (conflicto, injusticia, contradiccin) y una cultura de
la violencia o una violencia cultural que no desaparecen mecnicamente con la firma del tratado de paz y que pueden seguir
siendo fuente de la violencia visible.
La respuesta que se articula en este libro se centra en sus
tres <<R>>: reconstruccin, reconciliacin y resolucin del conflicto
(o transformacin creativa y no violenta del mismo). Con la facilidad que tiene Galtung para encontrar isomorfismos o:c>rrespondencias que deriva de su formacin juvenil en el terreno de las
matemticas, expone que la reconstruccin ir dirigida a afrontar los efectos de la violencia directa, la reconciliacin ir dirigida
a la violencia cultural y la resolucin a la estructural. Pero como
la vida real es un poquito ms complicada qv.e las matemticas
y, en general, las llamadas <<cienCias duras>>, Galtung hace ver .
que estas <<ideas claras y distintas>> se encuentran (y deben
10
PRLOGO
encontrarse) mezcladas en una realidad mucho ms dialctica y

borrosa de lo que las ecuaciones iniciales, en su afn pedaggico, podan hacer suponer.
Para todas estas preguntas el libro proporciona mltiples
vas prcticas originadas en el trabajo desarrollado por el autor
como experto en la paz, a partir de ejemplos histricos en los
que las cuestiones de la verdad, la culpa, el trauma, la desesperacin, el rencor, la venganza, la justicia han tenido que ser
afrontaqas. Y lo hace sin soslayar las dificultades y alternativas
que se presentan en el camino, como la eleccin entre <<autoterapia>> (siempre deseable, dice) y <<heteroterapia>> (a veces necesaria) o el papel de los partidos polticos y de la sociedad civil. Es
obvio que para Galtung, las dicotomas (violentos frente a no violentos, nacionalistas frente a no nacionalistas, izquierdas frente a
derechas) pueden ser tiles para entender la realidad, pero son
muy peligrosas si nos quedamos atrapados en ellas de forma
maniquea. Cosa que, por supuesto, tambin se aplica al binomio
intelectual-experto. De la dada a la trada es, siempre, un salto
interesante, y aqu tal vez podra darse introduciendo al poltico o
al empresario.
Slo me queda desear amplia difusin a este libro que presenta Gernika Gogoratuz y desear a sus lectores <<paz y bien>>.
Por esta doble lgica es por lo que he dudado entre fechar este
prlogo el 4 de octubre, da de San Francisco de Ass, o el 24 del
mismo mes, da del cumpleaos de Johan Galtung. La verdad es
que, con mis mejores deseos para la reconciliacin por un lado y
como felicitacin de cumpleaos por otro, se escribi entre una y
otra fecha, -;;;n el oficialmente llamado <<da de la Comunidad
Valenciana>>.
Mara Tortosa
Universidad de Alicante
San Juan de Alicante, 9 de octubre de 1998
11
l. Una visin de
conjunto y un resumen
a habido violencia, bajo la forma colectiva de una guerra,
con participacin de uno o ms gobiernos; o en la familia,

o en las calles. Material y somticamente, se estn acumulandg
daos visibles, famentados por los implicados y los que no lo
estn. Pero d nipentela violencia est amainando: los implicados pued~n estar quedndose ;fn recursos ~teriales y no materiales; las partes implicadas van" convergiendo en sus vaticinios
del resultado final y la continuidad de la violencia se percibe
como un sinsentido, innecesaria; y 1o intervienen agentes externos para detener la violencia, mantener la paz, por la 1:'azn que
sea, como evitar la victoria de aquellos a quienes no apoyan. Se
inicia una tregua, alto el fuego (armistice, Waffenstillstand, ceaseJire), se redacta y firma un acuerdo. Hay un suspiro de alivio.
Y perplejidad.
La palabra paz la utilizan tanto los ingenuos que confunden
la ausencia de violencia directa con la paz y no comprenden que
el trabajo de hacer y construir la paz est a punto de comenzar
como los menos ingenuos que saben eso y no quieren que ese
trabajo empiece. As la palabra paz se convierte en un muy eficaz
instrumento de bloqueo de la paz. Nuestro nimo es contribuir ai
esfuerzo mundial de desbloquear ese proceso hacia l~z ms_
all _:!el alto el fuego, de forma que el <<despus d.e-fa violencia>>
no se convierta tan fcilmente en el <<antes de la violencia>>.'
El cuadro es desolador. Los muertos, los heridos, las mujeres
violadas, los traumatizados, los afligidos. Los refugiados, los des-
13
I. UNA VISIN DE CONJUNTO Y UN RESUMEN
TRAS LA VIOLENCIA, 3R .. .
plazados. La nueva poblacin de viudas, hurfanos, heridos y

golpeados por la guerra, soldados desmovilizados. Los daos
_,t
materiales, ruinas; correos, telfonos y telgrafos, agua y electri~) cidad que no funcionan; carreteras, vas frreas, puentes, rotos.
Colapso institucional, ausencia de orden pblico, carencia de
(O ,
gobierno. Minas y artillera sin estallar (UXO) por todas partes.
\ Personas escarbando en las ruinas.
Y sin embargo esto no es ms que lo q_ue se v~ En otro contexto se ha analizado qu hacer antes de la violencia. 2 En relacin
con ello, resultaba til un pequeo tringulo, el tringulo ABC,
en el que A representa actitudes/suposiciones, Bes las conductas y C la contradiccin subyacente en el conflicto, el choque de
objetivos de las partes, los temas de fondo (del ingls, A, altitudes, B, behavior, C; contradiction). C es el conflicto de raz. Pero
segn va fluyendo el conflicto, A y B empiezan a tomar mal
aspecto: desde el odio que corroe las entraas hasta la depresin
en A, el estado interno de las partes implicadas; desde la violencia fsica y verbal ms rabiosa hasta la retirada, la apata, en B.
A y B, especialmente B, constituyen el metaconflicto, el conflicto
que emana de, o surge 'tras, el conflicto de raz, la capa superior.
Slo es visible B, -las conductas abiertamente violentas.
El enfoque en Conflict Transformation By Peaceful Means
(Transformacin de conflictos por medios pacficos) era cmo
transformar ese conflicto de raz de forma que las partes implicadas pudieran hacerle frente, siendo la tesis que e~ el fracaso ~!l
' ,'<l.a transformacin del conflicto lo que lleva a la violenei:a. Pero
,tt tambin haba otra tesis, que el conflicto moviliza una reserva d_
e.
t.- ener a que puede ser utilizada ara fines constructivos, no slo
estructivos. n otras palabras, la violencia en gene~al, y la guerra en particular, no es slo un monumento al fracaso de la
transformacin del conflicto para evitar la violencia, sino tam- /
bin al fracaso de utilizar la energa del conflicto para propsitos
ms constructivos.
Antes de la violencia las emociones estaban ms constreidas. Tena sentido aproximarse al conflicto de raz como un problema intelectual que requera altos niveles de creatividad. Tras
la violencia todo eso ha cambiado. Las emocion~s retenidas se
han desatado en un frenes de locura humana colectiva. Hay
destruccin masiva de todo tipo. Y bajo las ruinas, permanece el
conflicto que est en la raz!
La primera tarea para abordar el conflicto de raz es trazar un
mapa de la formacin del conflicto, las partes implicadas, los objeti-
14
vos, los enfrentamientos/temas de fondo. La tarea correspondiente tras la violencia es trazar un mapa de la formacin de la vio-lencia, para comprender mejor cmo ha seguido su diablico
curso el metaconflicto, sembrando el caos en y entre los seres
humanos, grupos, sociedades; dejando personas destrozadas por la
guerra, sociedades destrozadas por la guerra y un mundo destrozado por
la guerra. 3 La guerra es un desastre creado por la accin humana.
Para empezar a trazar el mapa de la violencia puede ser til
otro tringulo, relacionado con el tringulo ABC:
Violencia
directa
Visible
------------------------------------------~--------------
Invisible
Violencia
estructural
Violencia
cultural
La violencia directa, fsica y 1o verbal, es visible en forma de

conductas. Pero la accin humana no nace de la nada, tiene races. Se indican dos: una cultura de viole~cia. (heroica,. patritica,
S
patriarcal, etc.) y una estructura que en SI misma es vwlenta por \ 1{
ser demasiado represiva, explotadora o alienadora; demasiado
dura o demasiado laxa para el bienestar de la gente.
1 '
Se rechaza el malentendido comn de que <<la violencia est
en la n_aturaleza humana . El potencial para la violencia, como
para el amor, est en la naturaleza humy~o las circunstancias condicionan la realizacin de ese potencial. .La violencia no
es como el comer o las relaciones sexuales, que se encuentran
por todo el mundo con ligeras variaciones. Las grandes variaciones en la violencia se explican fcilmente en trminos de cultura
y estructu~a: )fa violencia cultural y estructural causan violencia dire.EJ
ta, utilizando como instrumentos actores violentos que se rebean cotra las estructuras _y__empleando la cultura para legitimaL
su uso de la violencia.
15
TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
I. UNA VISIN DE CONJUNTO Y UN RESUMEN
El tringulo ABC est al nivel humano de actitudes y suposiciones humanas, cognicin y emociones, conducta humana violenta fsica o verbal, percepcin humana de objetivos como
incompatibles, chocando. El tringulo de la violencia es un reflejo social de eso. Layiolenci~--lturl es la suma total de .!_odos los
mitos, de gloria y trauma y aemas, que sirven para justificar_la
violerrciadirecta. Layiolencia tr}lctural es la suma total de
todos ls c~s :'crustados_en las .estructuras soci~les y mundiales:Y cementados, solidificados, de tal forma que lo~
dos mustos, desiguales, son casi inmutables. La vio$-tfa diteCI11t
antes descrita surge de esto, de algunos elementos, o del conjunto del sndrome.
~identemente la paz debe construirse en la cultura y en la
estructura, no slo en la <<mente humana >>, pues el trguw de
la vio1encia tiene crculos viciosos integrados. Los efectos visibles
de la violencia directa son los descritos ms arriba: )os muertos,
heridos, desplazados, daos materiales, todos golpeando cada
vez ms a la poblacin civil. Pero los efectos invisibles pueden
'r an ms perversos: .la violecia a! recta refuerza la_uialencza
estfUcluriif y cultural, en la forma que se describir ms adelante.
y -Sto;-a"su vez, puede llevar a incluso ms violencia directa. ~
ms importante es el odio _y la adiccin a la venganza por el trauma
directa, entonces tales culturas y estructuras tambin reproducen la violencia directa. En ese caso, el alto el fuego se convi erte E;!n un
sufiToentre los perdedores, y a ms triunfos, ms gloria, entre los vencedores. Tambin se acumula pocfersobre-lo-s-hombes~n
mero perodo entre guerras, una ilusin perpetrada sobre un

pueolo con aemasiada fe en sus lderes. A continuacin se crea
un sentimiento de desesperaza a medida que la gente empieza
a darse cuenta dd crculo vicioso: las estructuras violentas slo se
pueden cambiar mediante la violencia; pero esa violencia llevar a nuevas estructuras violentas y adems reforzar una cultura blica.
El camino de salida est en e.g ar la primera premisa del
dilema, la tesis de que <<la estructura (opresora, explotadora) slo
puede cambiarse mediante. la violencia>>, que es en s misma
parte de una cultura violenta. Si la contradiccin no es demasiado aguda, la poltica de la democracia es una respuesta. Si la contradiccin es muy aguda -en tanto en cuanto los intereses creados en el statu quo son cuantiosos para algunos, y tambin lo es
el sufrimiento en trminos de necesidades bsicas de supervivencia, bienestar, libertad e identidad para la mayora o la minora (en es~e segundo caso la democracia mayoritaria puede legitimar el statu quo)-, entonces la respuesta puede ser la poltica de
la no violencia, siguiendo la senda de Gandhi.
Un problema serio es que la democracia (parlamentaria) y la
no violencia (extraparlamentaria) tan slo son parte de la cultura
poltica en ciertas reas del mundo, y la democracia (que puede
ser violenta en sus consecuencias) lo es ms que la no violencia.
Pero ambas se estn extendiendo con rapidez y no se excluyen
mutuamente.
En este complejo -de crculos viciosos podemos identificar
ahora tres problemas que slo pueden resolverse convirtiendo
los crculos viciosos en crculos virtuosos (tmese nota del <<re>>:
de nuevo, de nuevo y de nuevo):
ci:a. La gente lo percibe, es escptica sobre las <<soluciones militares>>, empieza a buscar <<soluciones polticas>>. stas tienden a
ser estructurales, como . el trazado de fronteras geogrficas.
Queda al margen el aspecto cultural, incluyendo la posibilidad
de que trazar fronteras en la geografa pueda reforzar las fronteras mentales, que, a su vez, pueden legitimar violencia directa
en el futuro. Una .guerra intraestatal hoy podra convertirse en
una guerra interestatal maana.
La fragmentacin geogrfica puede sustituir la violencia
estructural horizontal del <<demasiado distante>> por la violencia estructural vertical de represin; explotacin y alienacin de
minOras dentro de un Estado-nacin. Nos encontramos actualmente en una fase de guerras internas de secesin y revolucin.
Pero la distancia tambin puede llevar a una nueva fase de guerras externas entre estados de reciente creacin.
Adems, con un alto el fuego la motivacin para acciones de
calado sufre con frecuencia un espectacular declve. La tesis
obvia sera: si las culturas y estructuras violentas producen violencia
reconciliacin. La reconstruccin sin la eliminacin de las causas

de la violencia llevar a que sta se reproduzca. Hay una enorme necesidad de teora y prctica que combine las tres cosas:
16
17
El problema de la reconstruccin tras la violencia directa.

El problema de la reconciliacin de las partes en conflicto .
El problema de la resolucin del conflicto subyacente, raz del
conflicto.
Si se hace una de estas tres c~sas sin las otras dos, no se obtendr
ni siquiera la que se hace. Hegel planteaba la reconciliacin entre
Herr y I<necht sin resolucin; Marx, la resolucin sin ninguna
TI~AS LA VIOLENCIA, 3R .. .
Reconciliacin
Reconstruccin
Violencia
estructural
Violencia
directa
Pero qu significa <<combinar? Asumiendo que ya se ha

producido la violencia, significa sincrnico ms que diacrnico,
lineal, uno tras otro. Eso se abre a dos modelos: tres carriles
separados para cada cometido; un carril para las tres tareas.
El primer modelo remite la reconstruccin a los <<desarrolladores>>, la reconciliacin a los telogos-psiclogos, y la resolucin
a los juristas-diplomticos-polticos; se discutirn todos los enfoques.
El segundo modelo fundira las tareas en una sola, basada
en una hiptesis fundamental: cuando mejor se puede dar la reconci-
liacin es cuando las partes cooperan en la resolucin y reconstru~cin.

Y aqu puede ser tambin donde se encuentra el camino
hacia la paz, si la paz se define como la capacidad de manejar los conflictos con empata, no violencia y creatividad. 5 La capacidad de
hacer frente a los conflictos es una vctima importante de la guerra. As que vamos a abordar esta cuestin.
II. Sobre conflicto/

- violencia/imgenes de paz
ay que ~ontemplar la. violencia en un contexto, y el contexto elegido es <<conflicto>>. Hay muchos malentendidos y
conceptos poco afortunados de conflicto, ese gran Creador y
gran Destructor.
El discurso corriente sobre el conflicto, en los medios de
comunicacin, entre los investigadores y la gente en general, lo
concibe como un organismo con nacimiento, crecimiento hasta
un punto de inflexin, y despus un declive, hasta que al final el
conflicto se extingue. Ese discurso sita el tiempo cuantitativo, el
khronos, en el eje horizontal, y en su eje vertical, el nivel de violencia directa, desde el primer indicio de <<problemas>> hasta el
<<alto el fuego>>, el ka iros, momentos, en un. sentido cualitativo. El
conflicto puede haberse <<consumido>>, las partes pueden coincidir en su pronstico sobre el resultado y considerar intil seguir
destruyndose mutuamente, o ha intervenido una tercera parte;
obligndoles a parar o ponindoles de acuerdo para parar. El
final se suele llamar entonces <<paz>>, un flujo de khronos."
Una lista de las principales deficiencias de este discurso
incluye:
18
Se da la impresin de que la violencia/ guerra surge de la

nada, ex nihilo; compatible con la idea de la actuacin del mal.
Se da la impresin de que la violencia/ guerra tiene su origen
en un espacio y un momento temporal precisos, y con el
primer acto violento.
19
Se da la impresin de que la violencia/ guerra termina sin

secuelas; compatible con ideas de <<terminacin del
conflicto>>.
Se da la impresin de un ciclo vital del conflicto con un nico
pico, y no de largos perodos de latencia, pico~ ml~iples, etc.
Un aspecto que no se debe minusvalorar: la vwlenCia/ guerra
se percibe como una variable; la paz slo como un punto,
c~ro violencia/ guerra.
As, la violencia/ guerra se ve como una erupcin con un

principio y un final y sin ms consecuencias que las .que son visibles al final: los muertos, los heridos, los daos, el hpo de comunicados militares que hemos lamentado antes.
Por supuesto, nadie es realmente tan ingenuo; hay abundantes estudios sobre las <<causas de la guerra>> y las <<secuelas>>.
Pero esta imagen contrarresta tanto la prevencin como el cuidado de las secuelas.
Antes de desarrollar una imagen alternativa, comparemos
la violencia a una enfermedad, por ejemplo la tuberculosis. Una
manera fructfera de concebir cualquier patologa humana es
hacerlo en trminos de int~rrelacin entre la exposicin y la
resistencia; in casu entre microorganismos que operan en buenas condiciones de temperatura y humedad (para ellos) y el
nivel de inmunidad del cuerpo, que a su vez tiene que ver con
el sistema inmunolgico, nutricin y nivel de vida, mente y espritu. Todo esto se. conjuga de forma holstica y sinrgica. Por
supuesto que se pueden sealar algunas generalidades, pero
nunca cubrirn completamente cualquier caso individual,
dejando espacio para la empata con la/ el paciente concreto y
su entorno e historial, combinando la generalizacin y la individualizacin.
Ms en concreto, hay estudios que demuestran que los ndices de tuberculosis descendieron ms por la mejora de las condiciones de vida (nutricin, vivienda, vestido) que por el reforzamiento artificial de los sistemas inmunolgicos mediante la
vacunacin y diagnstico temprano (rayos X).'
8
Una enfermedad no puede desligarse del paciente y del
contexto como una entidad abstracta con un ciclo vital propio,
que reclama prevencin generalizada, terapia y rehabilitacin.
Aspectos clave de exposicin y resistencia pueden estar en el
contexto en un sentido amplio, no en la interaccin enfermedadpaciente. Los ciclos causales pasan por cuerpocmente-espritu,
20
Il. SOBRE CONFLICTO / VIOLENCIA/IMGENES DE PAZ
no slo por el cuerpo. Y las causas clave pueden estar bien alejadas de los sntomas. Inclyase el contexto completo, y los ciclos
pueden incluso ser globales (sida) y macrohistricos (gripe). Con
la globalizacin creciente esto es an ms cierto.
Tampoco puede desligarse la violencia de su contexto espa
cial y temporal.
El contexto en el espacio es la formacin de conflicto, incluyendo todas las partes implicadas, cercanas y distantes, con todas las
metas pertinentes al conflicto, valores conscientemente sostenidos
as como intereses derivados de la posicin de cada cual. Un primer error en la prctica de resolucin de conflictos es incluir slo
a las partes en un rea de violencia limitada, confundiendo los sntomas con las causas, como si un mdico se refiriera a un tobillo
inflamado como una <<enfermedad del tobillo>>, no como un posible sntoma de disfuncin cardiaca. O al hambre como <<insuficiente ingestin de comida, no como un problema social.
Determinados agentes ms alejados, entre bastidores, pueden
resultar fundamentales.
El contexto temporal es la historia del conflicto, que incluye la
historia del futuro. Un segundo error en la prctica conflictiva es
proveer a la historia del conflicto de un principio y un final, coincidiendo con un ifltervalo limitado de violencia, desde la primera
erupcin violenta hasta el alto el fuego que se confunde con
la paz.
Entonces se despega de la formacin y la historia un intervalo en el rea de la violencia y se cosifica como <<el incidente de
Manchuria>>, la <<guerra del Golfo>>, la <<debacle yugoslava>>,
<<Ruanda >> , y se contabiliza en investigaciones abundantes en
datos y cortas en comprensin. Hay para esto, sin duda, una
razn epistemolgica, enraizada en el empirismo y, ms all,
en el conductismo: la violencia es conducta y puede observarse; el conflicto es ms. abstracto. Otra razn es poltica: la violencia puede intensificarse no slo dentro, sino tambin <<fuera
del rea-intervalo >> y convertirse en peligrosa para otros por
contagio, como una enfermedad epidmica. De ah el centrarse en transmisores comprobados de los grmenes de la enfermedad y la violencia, <<terroristas, que deben ser erradicados
como los grmenes. Los crculos causales fuera del rea-intervalo pueden incluir actores muy poderosos que prefieren permanecer annimos y sin ser mencionados. Los medios de
comunicacin de la lnea dominante tienden a caer en todas
estas trampas.
21
....
II. SOBRE CONFLICTO/VIOLENCIA/IMGENES DE PAZ
Qu tipo de .discurso recomendaramos para dar cabida a

estas reflexiones, centrndonos no slo en la etiologa de un
determinado fogonazo de violencia/ guerra y en una intervencin
con contenido, sino tambin en las secuelas? He aqu una respuesta provisional:
Se ve que la violencia directa (declarada) tiene una .

pre-historia, una historia paralela y una post-historia, en
. reas e intervalos sin lmites.
Estas historias se pueden rastrear en seis espacios:
- Naturaleza: como degradacin ecolgica/mejora ecolgica.

-Ser humano, cuerpo, mente, espritu: como trauma-odio,
como gloria-amor.
- Sociedad: como profundizacin del conflicto 1curacin del
Conflicto.
-Mundo (espacio): como profundizacin del
conflicto 1curacin del conflicto.
- Tiempo: como el kairos de trauma/ gloria, como el khronos
de la paz.
- Cultura: como sedimentos de trauma/ gloria, como
sedimentos de paz.
Estos seis espacios se pueden resumir en tres:

- Violencia directa/paz: a la naturaleza y al cuerpo-menteespritu humano.
- Violencia estructural/paz: en espacios sociales y mundiales,
como violencia estructural vertical (represin y
explotacin); violencia estructural horizontal (las partes
estn demasiado cercanas 1demasiado alejadas); paz
estructural (libertad y equidad, distancia adecuada).
- Violencia cultural/paz: legitimacin/ deslegitimacin de la
violencia.
El tiempo entra como medio en el que se desarrolla todo

esto. Pero mientras que la violencia directa se suele percibir
como un proceso con puntos kairos 1 la violencia estructural y
cultural, y la paz, se asemejan ms a la funcin de pasos en
esos puntos kairos. Hay un hecho que acarrea un nivel ms
alto o ms bajo, tras el cual ese nivel es ms permanente.
Como lo permanente es difcil de ver (no existe contraste) y
el acontecimiento es difcil de aprehender (es demasiado
repentino), es fcil que ambos fenmenos pasen
22
desapercibidos. La violencia es ms fcil de comprender y

convenientemente se confunde con el conflicto.
Cmo describiramos ahora un proceso de conflicto? No
puede negarse que el aspecto violento del conflicto es una funcin de tiempo como un organismo con nacimiento, madurez y
muerte, si bien los procesos con mltiples picos ms que los de
pico nico pueden ser ms realistas (como las enfermedades) .
Pero hay tres problemas:
Esto representa la volencia como una variable y la ausencia
de violencia como un punto, como violencia cero, como <<alto

el fuego>>. Pero la paz tambin debe ser vista como una variable,
en trminos de ms o menos paz, reflejados entre otros
aspectos en el nivel de interaccin positiva, cooperativa, y el
nivel de amistad.
Slo se incluye un tipo de violencia: la violencia directa, no la
subyacente violencia estructural y cultural.
En tercer lugar, y esto es ms psicolgico que lgico: los
conceptos arriba y abajo tienen connotaciones valorativas,
as que por qu no situar la paz en el lado positivo del eje Y y la
violencia en el negativo? Con tres tipos de violencia/paz esto
significa tres ejes Y.
As, un anlisis de conflicto ms adecuado comenzara con

una formacin social, y valorara los niveles de violencia/paz
estructural y cultural. Si son positivos y altos, no hay que preocuparse. Pero si ambos son bajos, tenemos una alerta previa,
muy temprana. Ambos tienen una inercia considerable, siendo
permanentes durante largos intervalos de . tiempo, como el
nivel de represin/ explotacin de pueblos indgenas combinado con el desdn occidental/ cristiano hacia los primitivos/
paganos, y el machismo que interpreta la violencia directa
como catarsis.
La violencia estructural, como la directa, es relacinal, no
slo relativa. No slo <<Y muri por una bala, X no>>, sino que <<Y
muri por una bala disparada por X. No slo desigualdad, sino
falta de equidad: no es <<Y tiene un bajo nivel de bienestar y derechos humanos>> y <<X lo tiene elevado en ambos>>, sino <<X lo
tiene elevado en ambos porque Y lo tiene bajo>>!
La paz estructural y la paz cultural se corresponden no slo
con la inmunidad en el anlisis de las enfermedades, sino con
23
II. SOBRE CONFLICTO /VIOLENCIA/ IMGENES DE PAZ
altos niveles de salud eri general. Esta resistencia puede ser no

slo preocupantemente baja sino negativa, revelando que est
actuando una violencia estructural y cultural; una base para la
accin temprana en vez de esperar a su revelacin.
Esa revelacin, como el disparo de Sarajevo, 10 se ve en
muchas ocasiones como un acontecimiento, aunque la famosa
gota que desborda el vaso puede ser una imagen ms adecuada.
Una provocacin final, un acto adicional, con represin, mise-
ra/hambre y alienacin a niveles intolerables. La violencia
puede ser expresin de desesperacin y frustracin ms que una
accin calculada, instrumental para cambios bsicos. Pero probablemente provocar una contraviolencia, y el proceso va desen-
volvindose, hacia abajo en esta imagen, hasta que la curva
empieza a subir, menos violencia, pasando por el cero = alto el
fuego, y despus entra en la paz.
Pero entonces llega el punto bsico: tras el alto el fuego la
situacin puede estar peor que cuando estall la violencia, por las razones expuestas en los captulos anteriores. La violencia directa
puede ser el mal menor, al menos a largo plazo, respecto al
dao estructural y cultural causado. Es similar a cmo se entiende la hospitalizacin en ciertas sociedades: como un mercado. El
paciente ofrece una enfermedad y se le devuelven dos o tres
enfermedades iatrnicas, un error quirrgico, una infeccin, y
despus <~hospitalitis en forma de llagas de larga duracin en la
espalda.
La violencia directa puede haber llegado a un final muy celebrado. El sufrimiento directo se ha acabado, pero la violencia
estructural y la cultural se han incrementado en el proceso. La
terapia contra la violencia tiene que aprender de la terapia contra
las enfermedades: tiene que incluir prevencin -construccin de
paz estructural y cultural- e incluir rehabilitacin, lo que significa
reconstruir la paz cultural y estructural otra vez. Y una y otra vez.
Reiteremos: los conflictos se producen sobre objetivos
incompatibles; la violencia es para causar dao. Una fuente de
violencia es causar dao a las partes que entorpecen el camino
si la cultura justifica tal violeneia. 11 De ah la divisin de los ciclos
vitales de los conflictos en tres fases, simples pero significativas:
antes de la violencia, violencia y despus de la violencia.
Antes de la violencia, intentar desbloquear la incompatibilidad y prevenir la violencia en general. Esto es tanto ms fcil
cuanto ms alto sea el nivel de paz estructural y cultural: hay un
alto nivel de participacin; una sociedad civil floreciente, rica,
con puentes sobre las divisiones conflictivas, lites que conciben

el conflicto como material en bruto que debe procesarse hacia
ms altos niveles de pacificacin, y por medios pacficos. No hay
violencia en tal cultura, hay paz.
Negando todo esto se obtienen conflictos monopolizados por
lites que utilizan la violencia para <<arreglar el conflicto y para
asegurar su propia posicin, y la poblacin queda orillada, observando, esperando, aceptando el monopolio de las lites nacionales y de las lites mundiales de la <<comunidad internacional>>.
Hay violencia en esa cultura, porque <<est en la naturaleza
humana, as es la vida>>.
De esa forma, la Jase 1 se desliza hacia la fase 11, se produce
la violencia con todos, la mayor parte o muchos de los efectos
que se sealarn en el cuadro l. Hay un alto el fuego y la fase 11
se convierte en la fase 111. Qu hacemos? Aprender de las personas: hacen lo mismo que las hormigas cuando se destruye su hormiguero: inician la reconstruccin (vase el captulo VII). Pero de
los seres humanos deberamos esperar ms. Tanto si la guerra ha
sido <<interna>> como si ha sido <<externa>>, existe la necesidad de
algn tipo de reconciliacin (vase el captulo VIII). Las personas
no pueden vivir para siempre separadas y en angustia permanente. Y es necesario hacer en la fase 111 lo que no se hizo en la
fase 1, resolucin (vase el captulo IX). Si no, la fase III se onvierte en la nueva fase 1, reproduciendo la tragedia.
24
25
111. El mapa de la
formacin de la violencia
uestro primer punto de partida fue un listado impresionante de las secuelas de la violencia. El segundo fue el
crculo vicioso de un tringulo violento de violencia directa,
estructural y cultural. En un tercer esfuerzo vamos a intentar reunir todo esto en un mapa ms completo, que cubre seis <<espacios>>, y los efectos materiales/visibles e inmateriales/invisibles.
Es revelador del materialismo de nuestra cultura que la primera columna se tome mucho ms en serio que la segunda. El
caso recuerda a los anlisis econmicos del pensamiento dominante, centrados nicamente en factores materiales (naturaleza/tierra, trabajo y capital) y su efecto en la produccin de bienes y servicios concretos, que dan como resultado productos
nacionales netos y brutos; dejan fuera los enormes costes que la
<<modernizacin>> supone para la naturaleza, el espritu humano,
la estructura social y mundial y la cultura en general.12
Nos enfrentamos a un sndrome cultural general que hace
incluso ms problemticas las luchas por lograr que se tomen en
serio los efectos invisibles. El sndrome sirve para una funcin
bastante evidente: cuando slo se toman en consideracin los
efectos visibles de la violencia, los costes son elevados, pero
manejables. Cuanto ms completa sea la contabilidad, mayores
deben ser las dudas antes de lanzar una guerra, bajo supuestos
de racionalidad. Lo mismo vale para el crecimiento econmico
sin control, que en ocasiones se asemeja a la guerra, pero los
costes son los efectos de una violencia estructural incrustada en
27
III. EL MAPA DE LA FORMACIN DE LA VIOLENCIA
Cuadro l. Efectos visibles e

invisibles de la violencia directa
son obvias. Y para las diferencias hay normas de traduccin

sencillas:
Espacio
Naturaleza
Seres humanos
Efectos no materiales,
invisibles
Efectos materiales, visibles

Agotamiento de recursos y
contaminacin.
Dao a la diversidad y a la
simbiosis.
Menor respeto por la

naturaleza no humana.
Reforzamiento <<del ser
humano sobre la naturaleza.
Efectos somticos
Efectos espirituales
Nmero de muertos.
Nmero de heridos.
Nmero de mujeres violadas.
Nmero de desplazados.
Nmero de desposedos.
Viudas, hurfanos.
Soldados sin empleo.
Nmero de afligidos.
Nmero de traumatizados.
Odio generalizado.
Depresin general.
Apata general.
Adiccin a la venganza.
Adiccin a la victoria.
Sociedad
Daos materiales a los

edificios.
Daos materiales a las
infraestructuras: carreteras,
vas frreas, correos,
telecomunicaciones,
electricidad, agua, salud,
educacin.
Daos a la estructura social:

instituciones, gobierno.
Daos a la cultura social:
orden pblico, derechos
humanos.
Mundo
Dai'tos materiales a las

infraestructuras: colapso del
comercio, intercambios
internacionales.
Daos a la estructura
mundial.
Dai'tos a la cultura mw1dial.
Tiempo
Violencia retardada : minas,

artillera sin explotar.
Violencia transmitida: daos
genticos a la descendencia.
Transferencia estructural a la
siguiente generacin.
Transferencia cultural a la
siguiente generacin.
Puntos ka iros de trauma y
gloria.
Cultura
Daos irreversibles al
patrimonio cultural humano,
a puntos sagrados en el
espacio.
Cultura violenta de trauma

y gloria.
Deterioro de la capacidad de
resolucin de conflictos.
Donde dice muertos, heridos, soldados sin empleo>>, lase

mortalidad, morbosidad, trabajadores en paro>>.
Donde dice <<daos materiales>>, pngase <<costes adicionales
de prdida de ocasiones>>.
La violencia retardada funciona con la contaminacin de la
naturaleza y los seres humanos.
Donde dice <<venganza, victoria, trauma, gloria>>, lase
<<revolucin, violenta si fuera necesario>>, revolucin fallida >>
y <<utopa >>.
La columna de la izquierda tiene el aire de lo obvio excepto

por un apartado de reciente aparicin en los secos informes de
guerras sobre <<muertos, heridos, daos materiales>>: el nmero
de mujeres violadas. El uso del cuerpo de las mujeres como
campo de batalla entre bandas de hombres es probablemente
tan antiguo como la guerra; la frecuente aparicin en los informes en los ltimos aos tambin se debe al reciente crecimiento
del feminismo.
Sin embargo, la columna de la derecha est lejos de ser una
nimiedad.
NATURALEZA
las estructuras econmicas y polticas, ms que los efectos de ia

violencia directa .
!'-~, tambi~n: tiene sentido hablar de pueblos desgarrados por el
creczmzento, soczedades desgarradas por el crecimiento13 y mundos desgarrados por el crecimiento. Una ojeada rpida al cuadro 1 nos dice
algo sobre las similitudes y sobre las diferencias. Las similitudes
Una cosa es el dao al ecosistema y el deterioro ecolgico, y otra

es el reforzamiento del cdigo cultural general de la Herrschaft
sobre la naturaleza, tambin parte del sndrome de violacin.
Incontables millones de personas ven en la televisin no slo
personas muertas y heridas, sino tambin la naturaleza destruida, envenenada, ardiendo. Se legitima la guerra . Se pueden
lamentar los daos, no la legitimacin. Lo ms devastador es el
uso de armas ABC, capaces tambin de causar estragos genticos. Pero los insultos militares a la naturaleza al viejo estilo, cinticos e incendiarios, cuando se realizan a gran escala (incluyendo
maniobras en tiempos de paz) pueden hacer que ios insultos
civiles parezcan nimiedades. 14 Al igual que la megaviolencia contra los seres humanos, por ejemplo, Auschwitz e HiroshimaNagasaki, la megaviolencia contra la naturaleza hace que niveles de violencia ms bajos, convencionales>>, aparezcan casi
inocuos.
28
29
Blblio eca
111. EL MAPA DE LA FORMACIN DE LA VIOLENCIA
'
'
SERES HUMANOS
El nmero de personas que sufren , d. d
conocido. Una familia
d
~er I as por la guerra es desrepresenta el 101 contanmdo erna, e dos o tres generaciones,
,
o a otros grupos
ve.cinos, colegas), nos acercamos al orden de .fo~u~anos jamigo~,

phcar con bastante seguridad el nmero d
. e pue e mulhuna guerra por 10, tirando .
b .
e pers~nas muertas en
1
de segndo rango conoc por lo ~JO. A eso se anade la afliccin
'
er a a gmen afectado d t
uec amente: 1as
condolencias, la participacin en 1 fl' . ,
103. Despus viene el terc.
ala Iccwn, nos hacen subir al
er rango a afli '
como suele darse cuando 1

,
, ccwn nacwnal general,
Como d" E
go pea una catastrofe natural o social
IJO rasmo de Rotterdam hace
h .
.
scheint der Krieg nur dem Unerfahren~n 1; . mue o h~mpo: Sss
contra el ingenuo y autoexcul t . , ~~ argume~to Importante
ein Naturgesetz 16 Porque 1
pa ono Icho aleman der Krieg ist
. lismo y el pat;iarcado e a gue~ra, ~om.~ la es~lavitud, el coloniaalgunas sociedades 1 , s una msht_ucwn social, desconocida en
cultural, entonces te~e:n~~e~~~: e::table. Si soci~l ~ estructural +
procurando al mismo tiej o
p ancas para hmitar la guerra,
guerra, algo que desarrolla~em~se ;~ss:d:~:~t:eforzadas por una
Por supuesto una cultura b T
. 1
.
los afligidos, indi~idual y col /lea me uye formas de hacer que
.
ec Ivamente, acepten sus prdidas:
Los sacrificios fueron por una causa usta .
~ue suele querer decir que fueron p~r Di~~~~~~ santa, lo
~strumento de su voluntad, Deus volf17) por la H' t . (

mstrumento en el devenir de la Histori~) Js
IS ona . c_:omo
como colectividad definida culturalm t' o por la Na~wn,
t (ka.
en e por compartir
pun os . zros) de gloria y trauma en el tiem
. 19
La guerra est justificada por la Ley como g~~~=lde:faci_o.
ante la agresin.2o
ensiva
;~;:i~~~:~i~~~estra que Dios/la Historia/la Ley estn con

La derrota muestra q 1 N . , h
H' t . /1
, ue a acwn a traicionado a Dios/la
N Is -~nat . a Lfey, asi ~~e el sacrificio slo tendr sentido si la
acwn nun a la proxuna vez.
De todasdformas, la guerra est en la naturaleza humana
expresan o una ley natural.
'
Con este tipo de razonamiento ( 1 D

.
s e erecho mantiene silencio en general sobre la . 1 .
vw encia estructural y cultural) , no sor-
30
prende que las causas y efectos profundos de las guerras se

mantengan en la oscuridad. Erosionaran el compromiso con
Dios, la Historia, la Ley y la Nacin.
Por lo tanto, hay algo de subversivo en el cuadro l. A cualJ
quiera capaz de interiorizar todos los efectos le ocurre lo que a
un fumador empedernido que por primera vez se da cuenta de
que la advertencia gubernamental de que el tabaco es peligroso para su salud>> se refiere a su propia salud. Pero no hemos llegado a ese punto, an, en lo referente a las guerras.
SOCIEDAD
Al nivel social de la condicin humana encontramos, como se
dijo, estructura y cultura. Cmo les afecta la guerra?
Nadie negar que las guerras traen cohesin tanto en las
filas militares como en las civiles debido a la entregada devocin a una causa: vencer o -a falta de ello- llevar la guerra a
un fin honroso. Cunto se tarde en llegar a ese punto es otra
cuestin.
Las guerras pueden ser utilizadas por sociedades amenazadas por atoma general, atomizacin, fragmentacin; hoy quizs
especialmente pronunciadas en las democracias av<;1nzadas
donde se han erosionado las fuentes tradicionales de cohesin.
Agresin hacia fuera del grupo, cohesin dentro del grupo.
Tampoco hay duda de que las guerras hacen emerger rasgos
positivos como entrega, sacrificio, solidaridad, disciplina, trabajo
en equipo, buena administracin. Quienes demuestren su capacidad en esos aspectos exigirn, y con frecuencia obtendrn,
destacadas posiciones sociales tras la guerra. Pero estas virtudes
estn revestidas de una violencia y un desprecio a la vida que
tambin pueden trasladarse a la vida civil. La guerra proporciona movilidad a los oprimidos, lo que constituye una de las razones por las cuales tantos soldados provienen de las subclases de
la sociedad (incluyendo los parados y los que tienen pocas posibilidades de conseguir un trabajo). Pero el resultado puede ser
un prolongado sobreempleo de los menos cualificados.
Culturalmente, la guerra puede tambin curar a la sociedad
de la anomia, la ausencia de normas de obligado cumplimiento,
introduciendo normas de tiempo de guerra sobre Dios/Historia/
Ley /Nacin. Y eso lleva a la misma pregunta: significa esto que
la sociedad de la posguerra se organiza como un ejrcito, respondiendo a una cultura Inilitar? Si damos por bueno que la cultura
31
militar es a la cultura lo que la msica militar es a la msica, no

quiere eso decir un Weltanschauung beligerante, lleno de ideas de
amigo-enemigo? Si es as, la sociedad no se desmoviliza nunca,
sino que permanece militarizada, con propensin blica, en el
sentido de que acepta con facilidad la guerra como alternativa.
Hay un aspecto especial del perjuicio que un conflicto violento causa a la estructura y cultura social que merece la pena
destacar.
A medida que un conflicto va saliendo gradualmente del
antes de la violencia y entra en la fase de violencia>>, se producen cinco procesos con profundas implicaciones para la
estructura y la cultura: 21
Estructuralmente, esto implica la separacin en dos campos

sociales, y, como casi ningn conflicto actual es realmente
interno>> sino que tiene agentes externos interviniendo de una u
otra forma, la polarizacin social va acompaada por la polarizacin mundial. Se meten cuas entre regiones 1civilizaciones, pases, clases, grupos, dentro de las familias, entre personas, rompiendo matrimonios.
El resultado es una doble violencia estructural de la modalidad horizontal: personas que realmente se caen bien se encuentran finalmente situadas en campos diferentes, y en esos campo~ encuentran extraos compaeros de cama con quienes tienen poco ms en comn.
Una vez que las estructuras polarizadas han cristalizado, no
es fcil desmantelarlas, entre otras razones porque solucionan
un problema cuando la violencia directa aparece en escena.
Como otras formas de comunicacin, la violencia directa tiene
tambin un emisor y un receptor, del Propio al Otro. Mejor asegurarse de que el Propio no es alcanzado por fuego amigo. Ms
an, el rea de impacto se extiende desde las microarmas de
mano hasta las macroarmas ABC, pasando por la artillera intermedia y las bombas. Mejor asegurarse de que ha habido una
adecuada clasificacin previa del territorio escalando sin demasiada prisa del micro al macro pasando por el intermedio.
Culturalmente, esto implica una inmadura filosofa de conflicto, con slo dos partes y un tema de fondo. sa es la realidad,
estemos preparados: guerra fra entre Oriente y Occidente, choque de civilizaciones entre Occidente y el resto. Cultura y estructura de la mano, polarizacin interna mental y externa social
confirmndosela una a la otra.
Existe una tradicin en los estudios sobre conflictos 22 que
entiende esos aspectos como mecanismos de creacin de identidad. Sin duda proporcionan respuestas a preguntas clsicas
como <<quin soy yo?>> (parte de .ese ms amplio Yo/Propio) y
<<a dnde voy?>> (hacia la victoria en la lucha con el Otro). Sin
duda, estos conocimientos movilizan no slo emociones sino
tambin voluntades (y viceversa). Pero sta es tambin una identidad retorcida, frustrada, potencialmente a expensas de la
supervivencia, incluso de la vida de otros; nada que aplaudir ni
de lo que estar orgulloso. Traducido a nacionalismos, esto es
nacionalismo duro, ilustrativo sobre lo bueno del Propio y lo
malo del Otro y expresivamente silencioso sobre las otras dos
combinaciones.
Articulacin: se configura un tringulo de conflicto completo,

con emociones/ cogniciones, violencia y contradiccin.
Concienciacin: no slo se forma el tringulo, sino que los dos
invisibles, actitudes y contradiccin, A y B, pasan a ser

conscientes en la mente de las partes implicadas.
Simplificacin: se percibe que la formacin del conflicto se va
contrayendo, reducindose a cada vez menos actores y
objetivos.
Polarizacin: la contraccin acaba como reduccionismo a slo
dos bandos, el Yo/Propio* (bueno) y el Otro (malo), sobre un
solo tema, el tema en el que el Yo/Nosotros tiene ms
claramente la razn.
Escalada: todo esto es, por consiguiente, tanto causa como
efecto de la creciente violencia, B, entre el Propio y el Otro.
Hay una relacin sencilla entre estos cinco procesos: la articulacin y concienciacin van unidas, como la escalada y la polarizacin, y la simplificacin estimula ambos conjuntos. Los procesos en el Yo/Propio y el Otro tienden adems a reflejarse el
uno al otro, como el Propio, como . el Otro, con los medios de
comunicacin entrometindose. Por lo tanto, el trabajo de resolucin de conflictos se hace muy difcil. Las mentalidades se han
vuelto inflexibles.
*
La palabra inglesa Self, que utiliza Galtung, tiene un sentido ms amplio

que el Yo castellano, y ms an tal como aparece en este contexto. Por ello,
en aras a una mayor precisin, he utilizado en algn caso el trmino
Propio, que engloba algo ms all de la persona en primera persona, valga
la redun9-ancia (N. de la T.).
32
33
Un peligro grave y real es que esta deformacin de la forma-

cin del conflicto se instala, se sedimenta, se solidifica en las
estructuras sociales y mundiales, se cosifica y proporciona un
colchn para cualquier nuevo conflicto que pueda aparecer. La
gnesis de esta estructura deformada, y cultura deformada, se
acaba perdiendo en la noche de los tiempos. Ambas se dan por
sentado, como en la percepcin cristiana de los musulmanes,
que, si no fue creada por las Cruzadas, s fue solidificada por
ellas. El reduccionismo grotesco se alimenta de dos fuentes subterrneas slidas: un da pueden volver y completar la tarea>> y
un da pueden volver y hacernos lo que les hicimos nosotros a
ellos>> (vctimas y vencedores, respectivamente).
- ste es el material del que se forjan los prejuicios, no slo lo
que los alemanes llaman Feindbilder, las imgenes del enemigo,
sino la igualmente importante Freundbilder, las imgenes del
amigo (<<luchamos juntos contra los mi.zis/imperialistas/comunistas; no pueden ser tan malos, ahora es el momento de saldar
la deuda>>). Y as se transmiten a lo largo de la historia las deformaciones estructurales y culturales, siendo comunicadas a las
siguientes generaciones.
Cun perjudicial es este dao se puede apreciar recordando
sobre qu versa la transformacin del conflicto en la fase antes
de la violencia>>: pensar sobre el conflicto, y toda la formacin
del conflicto, de nuevo, desincrustado de donde est localizado y
localizarlo, incrustado, en otro lugar. Y despus desarrollar una
perspectiva que pueda servir como camino de salida, convirtindose en desbloqueada y desvinculada; utilizando la perspectiva
como un ancla, como un posible punto de referencia para ms
trabajo sobre el conflicto.
Resumiendo el dao causado: el reduccionismo, cuando
acta sin oposicin, incrusta el conflicto tan slidamente que
desincrustado se convierte en una tarea casi herclea. 23
puntos kairos. La cercana a lugares sagrados y el mantenimiento

de la celebracin de fechas sagradas proyectan la nacin hacia
la geografa y la historia, algo que se ve claramente al observar
los nombres de estaciones de metro y plazas en un pas que se
refiere a s mismo como la grande nation. Los estudios sobre los
himnos y fiestas nacionales, viejos smbolos de conflicto, tambin hacen resaltar esto. Para lo dems, vase lo antes comentado sobre la polarizacin social.
Una vez que las armas han callado, la guerra permanece en
las mentes. La Dicotoma de dos naciones en dos campos; la
visin Maniquea de los campos como bueno/malo, amigo/enemigo, como la lucha entre Dios y Satn sobre la tierra; la batalla
de Armageddon como hecho definitorio; en resumen, el complejo DMA.
La pauta se convierte en una profeca que se cumple a s
misma. En las mentes, el complejo DMA sobrevive al final de
la guerra. Cualquier seal de que el enemigo est an vivo
desencadenar respuestas automticas; en ausencia de tales
seales, se encontrarn otros enemigos para completar el
Gestalt formado por este tipo de violencia cultural. El fin de la
Guerra Fra es ya un caso clsico: no se esperaba la evaporacin del Este>> como oponente en el conflicto; se est excavando en la Historia para .hallar nuevos enemigos de la Nacin (o
super-Nacin), con la ayuda de Dios y la Ley (musulmanes,
serbios). 24
Las guerras destrozan las culturas y estructuras. Y cuantas
ms guerras hemos tenido, ms normal nos parece el resultado.
TIEMPO
Si definimos ahora el mundo como una comunidad de naciones

adems de una comunidad de estados, en otras palabras, como
un sistema internaciones aadido a un sistema interestados,
entonces se nos aparecen incluso ms claramente los efectos de
las guerras. Al nivel superficial, las naciones comparten religin
y lengua. A un nivel ms profundo, comparten lo Elegido, Gloria
y Trauma; el complejo EGT. Las guerras ayudan a definir esos
Como se ha mencionado, la guerra sirve para equipar el tiempo

con los puntos de gloria y trauma que, a su vez, sirven para definir naciones. Pero, adems, la estructura y la cultura poseen.una
cierta inercia. Ambas se dejan llevar por la corriente de largos
tramos de tiempo, como en un plcido ro, muy poco modificado
al nivel profundo de estructuras y cultura, bajo ondas y remolinos superficiales. Hay cataratas, <<revoluciones para las estructuras y <<cambio de tica>> para las culturas, pero estn muy
espaciadas. Y ms abajo del ro, el agua tiende a ser ms o
menos igual.
Vivimos en un sistema inter-intra/Estado-nacin, moldeado
en buena parte por guerras bien definidas, con perodos entre
34
35
MUNDO
guerras mal definidos como paz. Cada nueva guerra refuerza la

imagen de la guerra como algo normal y natural, como cada
yacimiento sedimentado sobre otro en la arqueologa nacional.
Las naciones son vehculos para la transmisin de la estructura y
la cultura, incluyendo la pauta de la guerra; algo bastante parecido a la forma en que se transmite la conducta violenta en una
familia. 25 Transmisores destacados son la lengua y religin nacionales, los mitos representados en el arte popular y los monumentos26 dedicados a puntos sagrados en el tiempo y el espacio. 27
Todo esto se transmite mediante la familia y la escuela. Un ejrcito nacional y las armas, entre las que se incluyen armas nucleares, son muestras reveladoras de la predisposicin a traducir
en accin los mitos, esos sueos publicos del subconsciente
colectivo, y el conflicto bien arraigado.
El punto bsico sobre el tiempo es la inercia de la estructura
y la cultura. De no actuar de forma deliberada para contrarrestarlos, continuarn, sin desmayo. Un kairos de guerra puede
necesitar ser confrontado con un kairos de paz. Mejor incluso es
un largo y pacmte khronos de trabajo por la paz hasta que el
crculo vicioso se rompa por una transiCin de la cantidad a la
calidad. Pero cmo?
excluyen esa respuesta calificndola de traicin, y la sustituyen

por una cultura de secretos/engaos, mentiras/propaganda.30
No se puede negar que las guerras pueden ser altamente
creativas en su capacidad destructora. Pero el punto de arranque
sigue siendo la destruccin, de vidas y propiedades. La creatividad en la valoracin de la vida, en promover al Otro, incluso a
ellos, tambin se tacha de traicin.
Y lo mismo es aplicable a la tercera virtud: empata, la capacidad de comprender al Otro desde dentro; eso es alta traicin.
Al hacerlo, la conducta del Otro se convierte en una consecuencia de su historia. Las causas externas se convierten en buenas
razones. La voluntad de matarles a ellos>> puede verse subvertida. La no-guerra, incluso la paz, puede estar a la vuelta de la
esquina. El hecho de que estemos por aqu da testimonio de una
gran cantidad de capacidad de resolucin. Y de reconstruccin.
Y de reconciliacin. Cmo puede ser?
Lo analizaremos ms adelante. De momento, permtasenos
concluir formulando una pregunta muy ingenua. Dados todos
estos efectos negativos de la violencia en general y de la guerra
en particular, cmo .E:!x_plicar.~.~g_ue, __ pese a ello, seres humanos
en plenas facultades mentales se impliquen en tanta violencia? --...
En primer-lugar, si -por-<<pt~has.. facult~d.es mentales .nos
referimos a una mentalidad de coste-beneficiO, hemos deado
fuera los posibles, esperados __s_tanto en el sentido de predichos
como de deseados- beneficios al Yo/Propio. Van mucho ms
all del botn, entran en el reforzamiento de las pirmides de
poder mundiales.
En segundo lugar, si por mentalidad de coste-beneficio
entendemos coste-beneficio egosta, entonces el Yo tiene que
hacer la guerra de forma que los beneficios vayan al Propio y los
costesafn ro. Matar soldados y civiles enemigos sin cuento
siem.pr.e.._qu.e.Jos tuyos permanezcan ilesos. Para lograrlo, manio- j
bra de forma que la eleccin de tiempo y lugar sea tuya.
...,
En tercer lugar, quin di'o q~~eres...humanos tienen
( necesariamente plenas facultades mentales, si por ello queremos decir-que-los-costes, incluyendo los del Otro, pesan ms que
los beneficios, incluyendo los Propios? PoL sus mentes puede
estar pasando otra cosa, adems de -los conocimientos de utilidad y probabilidades, sus productos y la suma de todo. Esa <<Otra
cosa es lo que suelen llamarse emoci~Esas emociones pueden tener motivaciones nobles, como
una estructura social que se considera injusta o como mnimo
CULTURA
La humanidad muere un poco en cada guerra. Pero somos una
especie resistente; si no, nos habramos extinguido hace mucho
tiempo. Hay ms en nosotros que la triste historia narrada fijndose slo en la guerra y la violencia. Si el conflicto, en el sentido
de incompatibilidad de objetivos, es omnipresente, a todos los
niveles de la organizacin humana, del intrapersonal al interregional, intraglobal, interestelar para el caso, es evidente que
tambin tenemos alguna gran capacidad de transformacin de
conflictos. 28
Ms en concreto, la humanidad debe tener grandes reservas
de los tres ingredientes bsicos de una cultura de paz o de paz
cultural frente a violencia cultural: no violencia, creatividad, empata. Las guerras y la violencia son parodias de esas virtudes.
Que las guerras no son no violentas es ms que una tautologa. Puede haber restricciones autoimpuestas en las guerras, que
operen en uno o ms de los bandos, tanto ad bellum como in
bello. 29 Pero lo fundamental de la no violencia es responder a la
violencia y la destruccin con algo constructivo. Las guerras
36
37
necesitada de remedios bsicos, y ser alimentadas y tranquilizadas por una cultura que les insufla que quien tome la espada y
anime a otros a hacer lo mismo quedar justificado. La distincin entre conocimiento y emocin no es tan ntida como para
que las emociones no puedan ser analizadas cognoscitivamente,
incluso por aquellos impulsados por ellas. Cierto, pueden estar
cegados por una rabia que tambin puede tener su base psicolgica. Pero, en general, regresamos a la cultura y estructura. A las
cuales miramos ahora, en un cuarto esfuerzo.
IV. Violencia, guerra,

trauma, culpabilidad ...
y la bsqueda de un cierre
n el principio fue el acto, no la palabra; los movimientos fsicos

fueron seguidos de actos verbales. Algunos actos son beneficiosos, realzan a los dems. Otros actos son dainos: un golpe
con un brazo, o su prolongacin en armas y ejrcitos; palabras
que hieren, o la extensin de la maledicencia, propaganda .
Tambin hay actos neutros. Pero cuando la tensin y las emociones estn exaltadas, no hay actos neutros.
El acto es una transaccin, entre los dos, emisor y receptor, o

agresor y vctima 31 si el acto es violento, daino. Si el acto es
beneficioso, el lazo puede ser amistad, incluso am.or. En ambos
casos, la reciprocidad es la norma, no slo la misma cualidad en el
sentido de bien por bien y mal por mal, sino la misma cantidad
(ojo por ojo>>) en este mercado negativo de malos y falta de servicios en vez de buenos y servicios.
En el discurso budista los actos benficos aportan mritos al
autor, al actor; los actos dainos suponen demritos. Ambos tienen consecuencias graves para la cualidad de la reencarna cin.
En el discurso cristiano, los buenos actos pueden llevar a la salvacin y los malos a la condenacin, con graves implicaciones
para la vida ms all de la muerte y sin posibilidad de apelacin.
La relacin no es slo Yo-Otro sino Yo-Yo.
Ambos discursos coinciden en un punto: un acto daino no
implica slo el trauma sufrido por la vctima sino la culpabilidad
38
39
sufrida por quien lo realiza.32 La norma de la reciprocidad exige

que el dao se equilibre: trauma por trauma (t sufres mi sufrimiento), y culpabilidad por culpabilidad (somos igualmente malos
t y yo). X ha infligido tremenda violencia a Y, la culpabilidad es
insoportable. Si Y hace tambin algo tremendo a X, ambos
pasan a ser igualmente culpables, como cuando los alemanes
equipararon Auschwitz con Dresden-Hamburgo tras la segunda
guerra mundial. La venganza, la revancha, equilibran ambos
balances.
Siguiendo esa lgica, hay dos formas de ponerse a la par en
un intercambio violento: cuando el agresor sufre un trauma de
(aproximadamente) la misma magnitud, y cuando la vctima
sufre una culpabilidad de (aproximadamente) la misma magnitud. En el acto de revancha, las dos formas se funden en una,
ambos traumatizados, ambos culpables; no hay duda de que es
una de las razones por las que la venganza es tan habitual. <<T
eres culpable de haberme herido, yo soy culpable de herirte a ti,
estamos a la par t y yo>>. Por esta lgica, la parte traumatizada
tiene una ventaja: el derecho de que se inflija un trauma al agresor. Y la parte culpable tiene un dficit: <<Cualquier da puede
regresar y hacerme lo que yo le hice a l>>. Lo primero puede llevar a cadenas de traumas a lo largo de la historia, las vendettas; lo
ltimo, a la poltica de la paranoia.33
Tanto el trauma como la culpabilidad pueden depositarse en
los bancos mundiales de trauma y culpabilidad. Lo traumatizado
tiene un crdito de violencia, y lo culpable un dbito de violencia. Ambos generan inters a lo largo del tiempo, con el riesgo
de que la inflacin muerda ese capital. La amortizac in es a
largo plazo. Esto, a la vez, abre dos nuevos y bien conocidos
escenarios:
Traumatismo causado a otra persona. A Y le puede parecer

demasiado arriesgado causar un trauma a X; quizs X sea
sencillamente demasiado poderoso. Qu tal Z, entonces,
algo ms bajo en la jerarqua social,34 y una espiral de
violencia que desciende por el espacio social, por el tiempo y
el espacio?
Traumatismo causado por otra persona. Si X tiene que ser
traumatizado, cabe asimismo la posibilidad de que W, an
ms poderoso, pueda hacerlo, abriendo la posibilidad de
una espiral de violencia que asciende por el espacio social,
por el tiempo y el espacio. Un caso especial se conoce como
40
IV. VIOLENCIA, GUERRA, TRAUMA, CULPABILIDAD
<<castigo, W es la <<autoridad capacitada para infligir dolor,

trauma, sin por ello sufrir culpabilidad, dado que la
autoridad est libre de culpa. Otros, V y U, pueden
cuestionar esto y hacer lo mismo a W. Y as
indefinidamente.35
Cul es el objetivo de la simetra y el equilibrio? El cierre, no
del conflicto, que eso requiere solucin, sino de la violencia. Ni
amor, ni odio. La guerra ha terminado. Punctum finale.
Incluso si la violencia reporta beneficios, entre ellos el emocionante riesgo de morir como el precio que uno debe pagar por
el derecho de matar a otros (quienes, a su vez, estn dispuestos a
pagar el mismo precio por el mismo derecho), hay lmites a la
violencia. Los duelos entre nobles pueden eliminar toda una
clase social. Las vendettas entre dos familias pueden eliminar a
ambas. No cabe duda de que el increblemente alto nivel de violencia en Colombia ha privado al pas de muchos potenciales
dirigentes. Lo mismo es aplicable a muchos otros pases de
Latinoamrica en los que las vctimas han sido lderes de pequeos sindicatos y cooperativas. Nihil violentum durabile, ninguna
violencia es eterna, se dice. Evidentemente, hay quienes teman/ temen que eso no sea as y sustituyeron el duelo verbal de
litigacin y adjudicacin por duelos fsicos y vendettas proscritas,
e intentaron sustituir la legislacin/tribunales internacionales
por las guerras.
El problema es si este enfoque cumple la funcin de finalizacin, as que mirmoslo ms de cerca.
Escenario 1. X hiere a Y, X es el autor, Y la vctima

ste es el acto primordial, elemental. Resulta obvio que
tiene que haber una secuela para que se produzca un
cierre? La respuesta depende de X, Y y un montn de Z .
Imaginemos que X actu en un repentino ataque de
pasiones, realizando un acto que slo tuvo sentido una
vez. Imaginemos que Y lo percibe de la misma manera.
Puede que Y no lo atribuya al <<carcter de X, sino al
carcter de X en circunstancias atenuantes (drogas, enfermedad, pasin), y aadamos estructura (de repente en paro)
y cultura (macho). Tanto X como Y ven la violencia como
catarsis. Z lo acepta, o desconoce todo.
Esta lnea de pensamiento nos sita en el centro de un
dilema sin salida clara. Las circunstancias atenuantes
41
-llammoslas complejo CEC por Carcter, Estructura y

Cultura- sacan a X del atolladero, pero al (considerable)
precio de deshumanizarle, vindole (casi siempre es un
hombre) como la vctima desvalida y desventurada del
CEC, como una hoja entre tres fuertes tormentas.
Devolvmosle su humanidad, haciendo de X un actor
con libre voluntad que l, administrador de esa voluntad,
manej mal desencadenando el acto violento. La violencia fue deseada, fue realmente un acto, no slo una conducta condicionada por las circunstancias CEC. X tiene
ahora la dignidad de ser un actor, pero al precio (considerable) de estar en el atolladero, no fuera de l, y el atolladero puede ser incluso la horca. Adems, Y y Z estn
tambin en el atolladero, porque tienen que hacer algo,
no pueden sencillamente dejarlo correr. As que qu
hacen?
Esceniuio 2. Culpabilidad por trauma,
deseando que eso sea suficiente
Y sufre un trauma, lo que significa que algo con una
causa identificable le provoc dolor y an se lo provoca,
incluso hasta el punto de TEPT (trastorno de estrs posttraumtico). X muestra signos de culpabilidad, con causa
identificable en su propia violencia. La culpa doli, sigue
doliendo y seguir hacindolo mientras viva>>.
La hiptesis sera que mediante este mecanismo se ha
obtenido simetra y posiblemente equilibrio en la balanza. No hay necesidad de echar sal en la herida, de hurgar con el cuchillo, o cualquier otra metfora. Bastantes
problemas tiene X con su propia conciencia, ms creble
si profesa una fe en la que el acto malo (asumiendo que
daar a Y lo sea) acarrea graves demritos, o reduce las
posibilidades de salvacin casi hasta cero, lo que implica
que hay reservas suficientes de trauma para l en la vida
venidera.
IV. VIOLENCIA, GUERRA, TRAUMA, CULPABILIDAD
ponen de acuerdo sobre qu constituye niveles iguales

de violencia, el donde las dan las toman, el quid pro quo, y
coinciden en que equilibrio significa cierre. Ambos cuentan
con maquinaria interna de contabilidad de la violencia,
ambos obtienen satisfaccin del mnimo aceptable. El
problema es si Z est de acuerdo con los arreglos entre X
e Y, siendo Z Dios o el Csar, el Estado o la opinin
pblica, slo dos de ellos, o todos en uno.
'Escenario 4. Z hiere tanto a X como a Y
por sus actos violentos
Z se niega a ver la violencia/venganza como un pacto
privado (negativo), y castiga a ambos por aparselas
entre ellos>>.
Escenario 5. x e Y juntos hieren a Z
por haberles daado
Entonces, Z ha conseguido unir, y quizs hasta reconciliar, a X e Y.
Escenario 6. Z hiere a X: castigo/justicia
la opinin pblica
segn la poca y las circunstancias. La premisa bsica es
la misma que en el escenario 3: la suma de dos actos violentos es cero, uno anula el otro, cierre. Pero la cuestin
sigue ah: cul es la base para pensar que X extraer la
conclusin (prevencin individual) de no ser violento
nunca ms, que Y se sentir lo suficientemente satisfecho sabiendo que X sufre la violencia superior conocida
como justicia como para reprimirse de entrar en la violencia conocida como venganza y que Z = la ciudadana
aprender a no ser violenta (prevencin general) y a no
implicarse en la violencia conocida como linchamiento?
z puede ser Dios, Csar, el Estado o
Escenario 7. X, Y y Z se sienten culpables

debido a la violencia
Escenario 3. Y, la vctima, hiere a X,

el agresor: venganza
La hiptesis planteada es que trauma por trauma e, implcitamente, culpa por culpa, por atenernos a la versin
moderada -ojo por ojo, diente por diente, sin intereses-, puede hacer el trabajo. Asumimos que Xe Y se
Esquemticamente, como se observa en el cuadro 2, los

escenarios llenan una matriz de trauma compartido. Junto s
constituyen una comunidad de violencia; quizs no tan diferente de
lo que hoy (1998) tenemos en el rea del Golfo y en Yugoslavia,
con algn desacuerdo sobre quin es X y quin es Y, pero n o
42
43
IV. VIOLENCIA, GUERRA, TRAUMA, CULPABILIDAD ...
Esto es lo que hace tan destacable la violencia letal contra

las personas: es irreversible. 39 Podemos crear, pero no recrear,
la vida; razn por la cual en ciertas culturas quien mataba a un

nio tena que entregar a su propio hijo a cambio (o permitir
que lo mataran) . La violencia no letal tambin tiene elementos
de irreversibilidad: pocas veces se curan completamente las
heridas, y las heridas internas nunca, segn nos indica el psicoanlisis.
La violencia sexual puede no dejar heridas en el cuerpo,
pero deja traumas irreversibles en el espritu. Lo mismo es aplicable a todas las formas de violencia corporal, dado que cualquier violencia es una violacin, una invasin del santuario, la
privacidad del cuerpo; la violencia sexual lo es doblemente.
Hasta cierto punto esto tambin es aplicable a la propiedad
como extensin del cuerpo, y al allanamiento de morada y robo
como invasin del santuario familiar.
Esta frmula abre dos enfoques adicionales para la liberacin de la culpa: negacin de intencionalidad dolosa y reversibilidad
mediante la restitucin. La jurisprudencia occidental parece haberse desarrollado ms en la primera direccin, con alegaciones de
desconocimiento, locura crnica y aguda en el momento de la
accin, etc.
Y esto a pesar del hecho de que incluso si el dao causado
por delitos violentos y violencia sexual puede ser irreversible, el
dao causado por delitos contra la propiedad no lo es. Se puede
ganar dinero y restituido, la casa puede ser restaurada. Queda el
trauma de que la propiedad haya sido violentada, pero a esto
podra aplicrsele el nihil violentum durabile. Y monumentos culturales destruidos pueden no ser restaurables en absoluto porque el dao es simblico, no slo material. Ser porque la mxima cristiana de <<arrepintete de tu intencionalidad>> es mucho
ms fuerte que la capitalista de produce y consume?
Cmo cambia todo esto cuando X e Y no son individuos sino
colectividades en guerra? En realidad, todo lo sealado hasta
ahora sigue siendo vlido, con algunas diferencias terminolgicas, como cuando, tras las guerras, se utiliza el concepto de
<<reparacin>> en vez del de <<restitucin>>.
Pero hay una diferencia relevante: una colectividad puede
estar dividida sobre los actos violentos, como cuando las tropas
francesas y alemanas se amotinaron contra sus generales al final
de la primera guerra mundial. La violencia orquestada, como la
ejercida por los ejrcitos, exige obediencia incondicional, con
una cadena de mando muy asimtrica (al contrario que en un
movimiento guerrillero). Por otra parte, hay diferentes niveles de
44
45
Cuadro 2. Escenarios para

X-agresor, Y-vctima y Z-autoridad
X como receptor
Y como receptor
Z como receptor
X como emisor
Escenarios 2 y 7
Escenario 1
Escenario 5
Y como emisor
Escenario 3
Escenarios 3 y 7
EscenarioS
Z como emisor
Escenarios 4 y 6
Escenario 4
Escenario 7
sobre quin es Z: la comunidad internacional. Hay cierto sentimiento de culpa, hay acusaciones mutuas, no hay ni satisfaccin
total ni insatisfaccin total, ni cierre total ni lo contrario. Es una
situacin de ambigedad general que podemos achacar a la
complejidad, a nuestros propios fallos, o a ambas cosas.
Introduzcamos ahora dos dimensiones ms de la violencia:
la intencionalidad y la irreversibilidad. Fue el dao, con todas sus
consecuencias, plenamente intencionado? Fue el dao irreversible, o puede deshacerse? El dao se percibe segn la visin
(y muchos otros sentidos) de quien lo mira, la vctima; es inevitable un cierto nivel de dao en la interaccin social normal. Pero
dos normas de trfico pueden resultar tiles en la interaccin
social o mundial (entre estados/naciones):
No tenga nunca la intencin de causar daos a terceros!

No haga nunca a terceros algo que no pueda deshacerse!
El segundo puede modificarse para referirse slo a acciones

perjudiciales; el problema radica en la dificultad de saber de
antemano si la accin es daina o no. Puede tener consecuencias desconocidas y, ms importante an, la norma de no hacer
a los dems lo que no quieres que te hagan a ti>> es problemtica: los gustos pueden ser distintos. 36
Como norma prctica, asum~mos que la culpa37 es una funcin38 del dao, la intencionalidad y la irreversibilidad:
Culpa= f (dao, intencionalidad, irreversibilidad)
ries~o: ms alto rara el soldado en su zona de combate que para

el_ ofiCial en el bunker, por no citar a los polticos en la retaguardia marcando los parmetros de la guerra. sta fue una de las
ra_zones por las que se rebelaron los soldados; otra fue que ningun bando estaba ganando. Era un prolongado estancamiento
en territorio francs con un bloqueo que destrozaba la economa
alemana.
_Los :nandos militares de ambos bandos se jugaban no slo
la VIcton~ frente a la derrota sino la propia legitimidad de la guerra, cuestionada por los soldados. Slo poniendo fin a la guerra
mundial po_d~a salvarse el concepto de guerra. Ciertamente,.los
a~emanes hicieron ambos trabajos. Nuremberg y Tokio no cambiaron esto: se produjeron in bello, no ad bellum.
~acemos esta observacin para indicar que, incluso si la violen~Ia pervive en una u otra forma, la guerra no slo es una instituCin social sino una institucin vulnerable. El conocimiento de
los efectos visibles e invisibles, incluyendo los costes adicionales
de ocasi~n~s perdidas para el desarrollo social, puede acelerar
su fallecimiento. Pero entretanto, an tenemos que vrnoslas
con el probl~ma del cierre. En "los prximos captulos vamos a
poner_ ~os eJemplos: el primero, de cmo no debe hacerse, el
genoCidiO de Nanking, y el segundo, una posible va de salida la
de Sudfrica.
'
46
V. Auschwitz, Gulag,
Hiroshima, Nanking:
quin/qu es culpable?
ctualmente, en este horroroso siglo XX que estamos a
punto de dejar atrs cronolgicamente, hablamos de genocidio, megaviolencia, la intencionada y masiva exterminacin de
categoras de personas, definidas por nadn, clase u otros, ms
all de consideraciones estratgicas militares. A los cuatro casos
mencionados podran aadirse ms, como las masacres de
armenios, los arrasadores bombardeos de los aliados sobre
Alemania, la violencia durante la revolucin cultural china y
otros (no en Italia, curiosamente). 40 La cuestin bsica es sta:
imaginemos que queremos adjudicar un cierto grado de culpabilidad, dados los horrores del genocidio. Se lo adjudicaremos a
los actores (quin>> ) o a la cultura/estructura (<<qu>>)?
Nanking es menos conocido, as que nos fijaremos en ese
caso. Segn Shi Young y James Yin; 1 en un delirio de violaciones
y matanzas brutales, el Ejrcito Imperial japons mat, entre el
14 de diciembre de 1937 y marzo de 1938, a ms de 360.000 civiles (369.366, segn los datos de enterramientos y del censo; antes
la poblacin era de entre 500.000 y 600.000, despus slo de
170.000). <<Soldados y unidades dejados en libertad por sus superiores para asesinar a sus anchas por lo que crean que era la
mayor gloria de Japn y el emperador>>.
En su prembulo, el arzobispo Desmond M. Tutu, presidente de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin de Sudfrica,
47
advierte que no se metan los datos debajo de la alfombra, como

intentaba hacer el poltico Ishihara en una entrevista en
Playboy: 42 <<La gente dice que los japoneses causaron un holocausto all [en Nanking], pero eso no es verdad. Es un cuento de
los chinos. Y Tutu aade: <<Me alegro de estar relacionado con
este libro, puesto que creo que es un instrumento de reconciliacin>> con la verdad como condicin indispensable.
Pero el Ministerio de Educacin japons intent eludir el
tema en los libros de texto escolares, as que tuvo que ser sacado
a la luz por el historiador japons Kenji Ono, que entrevist a
cientos de soldados ancianos en la Prefectura de donde proceda
el 65 Regimiento de la 13 Divisin, y obtuvo veinte ~olmenes
de diarios, documentados en La masacre de Nanking en los diarios
V. AUSCHWITZ, GULAG, HIROSHIMA, NANKING: QUIN/QU ES CULPABLE?
de los soldados del Ejrcito Imperial:"

La atribucin de culpa dirigida al actor se centr en el
teniente general lwame Tasui, comandante en China central.
Estuvo en Nanking tan slo tres das, fue hallado culpable por el
tribunal de Tokio y ahorcado. Tras l apareca la figura del prncipe Asaka, to del emperador Hirohito, y por implicacin el propio emperador. Muchos datos apuntaban en esa direccin, pero
las fuerzas de ocupacin de Estados Unidos concedieron inmunidad a la familia imperial a cambio de informacin sobre la infame Unidad 731, dedicada a guerra qumica y biolgica, que examinaba el efecto de los agentes qumicos y biolgicos mediante
la viviseccin (autopsia en seres humanos vivos, cuyos cuerpos
se conocan como marutas, conservados como muestras de, por
ejemplo, cmo acta el ntrax). El mando era el general Shiro
Ishii, que responda directamente ante el emperador. El juez
holands del tribunal de Tokio, Bert V.A. Roling, declar que
Estados Unidos debera avergonzarse de haber hecho tal pacto.
Young y Yin dan voz a tres analistas para intentar entender la
motivacin de la masacre. H.J. Timberley, corresponsal del
Manchester Guardian en 1938: <<Sembrar el terror en el corazn
del pueblo chino con la esperanza de que as fuera intimidado
hasta la sumisin>>. David Bergamini, historiador: <<Ya no tenan
ninguna esperanza de que el hecho derrocase a Chiang Kaishek>>. Edward Behr, historiador: <<Una guerra de castigo>>.
Hiptesis racionales, verificables mediante memorias, cartas, etc.
Pero a este enfoque orientado hacia el actor hay que aadir
una mirada a la estructura y la cultura. El emperador Meiji
declar en una ocasin que los soldados eran los miembros y
<<nosotros>> (el emperador) la cabeza, dejando muy clara la divisin del trabajo. La espada del oficial era una fuente de orgullo;
como para los conquistadores espaoles lo era probar su filo en
cuerpos humanos, decapitndolos de un solo golpe. La obediencia ciega en la estructura, no slo del Ejrcito Imperial, sino del
Japn Imperial, ha sido sealada como un elemento culpable.
Este enfoque extiende la responsabilidad a aquellos que, ms
abajo en la jerarqua, obedecieron rdenes.
Consultando con el investigador japons de la paz Kinhide
Mushakoji se ha desarrollado un enfoque histrico 1cultural. Un
punto de partida es el intento del emperador Hideyoshi (finales
del siglo XVI) de establecer un imperio de Asia del Este mediante la conquista de Corea y China, con capital en Pekn. Hideyoshi era muy consciente de las ambiciones coloniales occidentales del momento, y pens que la mejor forma de contrarrestarlas era desde China, llevando all al emperador japons. Fracas
tras haber cometido atrocidades (la colina de calaveras coreanas
en Kioto es una muestra). Y el emperador Ieyasu abandon el
proyecto y meti a Japn en el aislamiento Tokugawa entre 1600
y 1868, momento de la restauracin Meiji.
Tras el reingreso de Japn en el mundo, el proyecto de
Hideyoshi puede haber sido el modelo de la poltica exterior, y
se mantuvo, pero con Tokio como capital. Japn comprendi
rpidamente el proyecto mundial capitalista. La China del Ching
tardo era dbil, al contrario que la del Minh tardo, como
demuestra la guerra chino-japonesa de 1894-95. Tambin lo era
la Corea del Yi, como demuestra la guerra de 1910-11. Habiendo
conquistado Taiwan y Corea, el siguiente paso lgico era invadir
la China continental (1937), posiblemente va Manchuria (1931),
con el dai-to-a como definitivo Imperio de Asia del Este.
Pero por qu la matanza de Nanking, por qu no conquistar
China sencillamente y establecer el dai-to-a? Porque Japn tena
que probarse a s mismo como la nueva China. Al ser la descendencia cultural de China, pero habiendo rebasado a China en lo
econmico, una pauta de discordancias de rango 45 augurara
agresiones. Si Japn iba a ser sustituto de China como el poder
del Este asitico capaz de defender la cultura asitica/ china contra Occidente, no deba haber dudas no slo de que Japn era
fuerte, sino de que China era dbil, ni siquiera capaz de defenderse a s misma. La <<violacin de Nanking>> es una expresin
muy correcta: la violacin tiene que ver con el poder, no slo con
el sexo. Adems, la violacin tiene qu~ ver con la impregnacin
48
49
TRAS LA VIOLENCIA, 3R. ..
V. AUSCHWITZ, GULAG, HIROSHIMA, N AN KING: QUIN/QU ES CULPABLE?
de las mujeres con el cdigo gentico del violador; el poder definitivo, que .las controla no slo a ellas sino a su descendencia.
Tras la masacre lleg la japonizacin, implantndose el cdigo
japons.
Este tipo de pensamiento llenaba el subconsciente colectivo
japons, y no slo en las capas ms altas de la sociedad sino por
todas partes, mediante libros de texto escolares, etc. La incapacidad de rechazar hoy esa cultura y de ser sinceros sobre Nanking
es un indicador negativo que Corea y China hacen bien en tomar
en serio. No se ha producido el cierre.
Por supuesto es problemtico atribuir culpabilidad a una cultura que legitima una masacre: esa cultura es una fuente de
identidad. Donde quiera que los agresores son declarados culpables, otros son por definicin inocentes: el tribunal, el resto de la
sociedad, las generaciones futuras. En Occidente otros agresores son
exculpados por esos mecanismos. En el budismo eso no funciona,
de ah un karma negativo compartido como teora alternativa.
Pero la cultura est en nosotros, interiorizada, y nosotros estamos
en la estructura. Cualquier atribucin de culpa a la estructura y a
la cultura, en especial a esta ltima, es una autoacusacin; y
acusacin a otros de estructuras/ culturas similares. La atribucin
de culpabilidad a los agresores est limitada, para ellos, en el
tiempo y el espacio. 46
Intentemos resumir. Quin/qu fue/es culpable de Nanking? Nadie negara una clsica culpa del agresor, cargada posiblemente ms sobre las clases altas que sobre las ms bajas, y,
entre aqullas, ms en el centro imperial que sobre la p~rsona
que fue ejecutada. Podemos aceptar tanto la posicin del tribunal de Nuremberg, que los que estn ms abajo no pueden
librarse de su culpabilidad alegando que obedecan rdenes, 47 .
como la posicin del tribunal de Tokio de que quienes estn ms
arriba no pueden librarse de su culpabilidad alegando que desconocan lo que estaban haciendo los rangos inferiores. Tambin
podramos aceptar un raciocinio limitado bajo la influencia de
agentes intoxicantes como el alcohol, el sexo y el delirio blico.
Pero stos son finos distingos dentro de una perspectiva
orientada al agresor. Dada una culpabilidad del 100%, un reparto posible sera un 50% a la cultura, 40% a la estructura y 10% a
los autores; con ese 10% repartido. a su vez en un 10% para los
soldados rasos, 40% para los oficiales y 50% para el centro poltico/militar imperial, por dejar sentado un punto de vista. La posicin legal es muy escorada epistemolgicamente y, se podra
aadir, antinlitar, con algunos matices sobre dnde se sita el

centro de gravedad de la culpa. Ambos tribunales desposeen a
los militares de algunos argumentos exculpatorios, y los rehabilitan como seres humanos con responsabilidades. Pero todos los
dems y todo lo dems se salva impunemente, limpio de polvo y
paja, dejando a la siguiente generacin sin ms que hacer que
leer algo de historia. El reflector no estar sobre los vencedores y
su justicia, ni sobre los incontables colaboradores de los militares, ni sobre la posteridad.
Ciertamente, condenar a un peblo a cambiar su estructura
y cultura podra poner en riesgo tambin los derechos humanos.
Pero desafiar, y cambiar, la violencia estructural y cultural es
tarea de todos, cuesta arriba, sin final, indispensable. En eso
somos corresponsables, empezando por la democracia y los
derechos humanos.
50
51
VI. Verdad y reconciliacin

en Sudfrica: una nueva
jurisprudencia?
ermtaseme comenzar en un registro personal, reflexionando sobre mi estancia de seis meses en prisin, en mi propia
ciudad natal de Oslo, en Noruega, por mi objecin al servicio
militar negndome a matar. Una experiencia inolvidable fue
conocer a homicidas que me contaron su relacin con la muerte
que haban causado.
Quisiera poder hacer algo bueno por esa familia,

resarcindoles del dao que les caus, dndoles lo que
pudiera ganar ...
No hay nada que tema ms que encontrarme con esa
familia. Me alegro de que los muros de esta prisin los
mantengan fuera y a m dentro.
Estas dos afirmaciones podran provenir perfectamente de la

misma persona. A la vez que ambas son muy significativas, son
tambin contradictorias, en el sentido de que es difcil materializar las dos. Las contradicciones abundan en la violencia delictiva
y sus secuelas. O slo en el delito. O slo en la violencia. O slo
en el derecho.
Las frases se pueden leer de muchas formas. Una lectura
apunta a un problema bsico del sistema legal: la atencin se centra en la relacin entre el agresor (A) y la ley, representada por el
53
VI. VERDAD Y RECONCILIACIN EN SUDFRICA ...
Estado (E); no en la relacin entre A y la vctima (V). La adjudicacin se produce en la relacin A-E, concluyendo con la absolucin
o la condena. En el segundo caso, E administra sufrimiento a A
con la doble intencin de disuadir a A de repetir su accin (prevencin individualizada) y de disuadir a otros (generalizada).
V queda en la cuneta, irrelevante excepto como agente promotor del procedimiento mediante un acto de acusacin, y como
testigo. Lo que est sufriendo V es importante para decidir la
condena, pero le toca sobrellevarlo a l/ ella y a sus allegados y
amigos; como una especie de accidente natural. El nico recurso
podra ser una causa civil contra A.48 Cuando se ha administrado
la justicia, se supone que V, como A, han obtenido el cierre; el
caso ha concluido.
El subyacente modelo transaccional entre las partes de este
drama tiene la justicia (venganza desde arriba) como tema fundamental!9 De ah que entre una cuarta parte, el pueblo 1opinin pblica; pero la subsumimos bajo el Estado como legitimacin ltima del Estado y 1o como ltima parte ofendida
(<<caso de A contra el pueblo de ... >>).* Aqu aparecen representados de dos formas: como matriz (cuadro 3) y como grfico
(figura 1).
A causa daos a V. La relacin se transforma posteriormente
en una relacin A-E en la que A concede a E sumisin y verdad
(confesin) y E concede a V voz y atencin. Seguidamente, E inflige dao a A, castigo, y este segundo dao se conoce como justicia,
hecha sobre A y otorgada a V. Como resultado, se supone que el
cierre (el caso est cerrado) se extiende en todas direcciones: de E
a A (<<borrn y cuenta nueva>>), de E a V (<<A est sufriendo, no
slo t>>), de A a E y V (<<no volver a hacerlo>>) y de V a A y E
(<<est-o me ha satisfecho, no buscar venganza>>). y la opinin
pblica en general tambin recibe ese cierre, siendo disuadido.
El problema, como con cualquier teora, es si funciona o no.
La principal crtica es el fracaso en la disuasin individual o
colectiva. Dado el alto grado de reincidencia en una amplia
gama de delitos, y el alto y creciente nivel de delincuencia en
general, sera complicado mantener que la disuasin es eficaz,
dado que este modelo transaccional lleva bastante tiempo por
aqu. Pero hay al menos dos importantes argumentos en contra:
1) <<sin esto la situacin sera an peor>>, y 2) <<mustreme un

modelo mejor>>.
Hay adems otra crtica: sin duda la vctima queda bastante
desprotegida. Despus de todo, la vctima es la parte daada,
ofendida. Todo lo que recibe es una audiencia pblica (el juicio)
que transforma el sufrimiento de privado en pblico. Esto puede
suscitar compasin y solidaridad,' pero tambin puede actuar
negativamente, como en casos de violencia sexual contra las
Cuadro 3. Modelo transaccional 1:

el modelo de justicia, en matriz
X contra el pueblo o, en su caso, <<El pueblo contra X es la frmula

habitual utilizada al abrirse los procesos judiciales en Estados Unidos
(N. de la T.).
54
Sometimiento
Verdad
Cierre
Trauma en forma
de violencia
Agresor
Cierre
V le tima
Cierre
Estado/opinn
pblica
Trauma en forma
de justicia
Cierre
Disuasin
Cierre
Voz y atencin
Justicia
Cierre
Figura 1. Modelo transaccional 1:

el modelo de justicia, en grfico
Estado/opinin pblica
Sometimiento
Verdad
Cierre
~~
C1err~e
Trauma, viOlenCia
Cierre
Cierre
Voz y atencin
Justicia
Castigo
Justicia
Cierre
Vctima
Agresor'-
Estado/opinin
pblica
Vctima
Agresor
Proporciona a
Cierre
55
VI. VERDAD Y RECONCILIACIN EN SUDFRICA ...
mujeres. Tras ello a la vctima se le concede justicia, <<que se

sacie su sed de justicia>>; y se supone que ofrece cierre al Estado
a cambio. No hay venganza, no se presiona por la restitucin.
Una base muy endeble para que sanen las heridas. Y, sin embargo, parece que algo de esto funciona: hay pocos casos de vctimas que se tomen la justicia por su mano, interfiriendo en el
proceso ante el Juzgado el da de la vista, sumando elementos
al proceso a las puertas de la crcel el da de la puesta en libertad tras el cumplimiento de la sentencia.50
El linchamiento, excepcin obvia, viene a dar la razn a ese
aspecto. Los linchadores blancos, victimizados o no, cegados por
la <<supremaca blanca>>, se vean fcilmente a s mismos como
<<Dios devenido Estado>>, en una relacin vertical respecto al presunto agresor, imitando el modelo de justicia. Internacionalmente, las <<expediciones de castigo>> eran parte integrante
del sistema colonial. Los poderes coloniales se vean a ; mismos
como fuente de justicia, sin necesidad de tribunales.
Pero el problema bsico es la distorsin de la relacin agresor-vctima al introducirse el Estado (como sucesor de Dios). El
modelo de justicia no extingue el trauma por los daos en la vctima y el trauma de la culpabilidad en el delincuente por haber
causado el trauma por los daos en la vctima. Si la violencia/
Si V y A consiguen hacerlo solos, estupendo. ste es probablemente el modelo ms frecuente en los asuntos humanos .
Como ejemplo, tomemos una familia media. Hay amor . Pero
puede haber tambin dao en algunas o todas las relaciones: infi-
daos ha sido realizada en la relacin agresor-vctima, es en esa misma

relacin donde la violencia/daos debe deshacerse. Eso no contradice
el modelo de justicia, pero podra llevar a otro modelo adicional.
El modelo de Verdad y Reconciliacin en Sudfrica 51 es una
nueva forma de enfrentarse a los delitos polticos cometidos
durante el apartheid. El cuadro 4 y la figura 2 muestran dos presentaciones.
El modelo de verdad y reconciliacin descansa sobre tres
pilares:
l.
2.
3.
Vctima-agresor: perdn a cambio de disculpa/restitucin.

Agresor-Estado: verdad a cambio de amnista.
Estado-vctima: restitucin a cambio de cierre.
Estas tres relaciones de intercambio estn relacionadas. La

relacin bsica es entre la vctima y el agresor; esa relaCin es la
piedra angular de toda la construccin. Hay una imagen del
final feliz: vctima y agresor, juntos, deshacen el dao causado,
en parte de forma material (restitucin), en parte de forma espiritual (perdn a cambio de disculpas). Resultado final: cierre.
56
Cuadro 4. Modelo transaccional 11:

el modelo de verdad y reconciliacin,
en matriz
Proporciona a
Vctima
Agresor
Trauma en forma
de violencia
Disculpa y
restitucin
Cierre
Agresor
pblica
Sometimiento
Confesin
Verdad
Cierre
Cierre
Vctima
Perdn
Cierre
Estado/opinin
Amnista
Cierre
pblica
Estado/opinin
Voz y atencin
Restitucin
Cierre
Reconciliacin
Cierre
Figura 2. Modelo transaccional 11:

el modelo de verdad y reconciliacin,
en grfico
Estado/opinin pblica
Sometimiento
Confesin
Verdad
Cierre
V~-~;:: ::::::~~~"
C1erre
Agresor~
Cierre
Voz y atencin
Restitucin
Amnista
Cierre
Perdn
Cierre
57
/Vctima
delidad sexual, psicolgica, espiritual, econmica y social; carencia de cuidado y preocupacin por los hijos e hijas, violentas reacciones fsicas y verbales de la pubertad. En una familia madura,
esto se resuelve segn el pilar 1, con actos de cario como restitucin, rehaciendo la maltrecha relacin amorosa. El Estado no
interviene, pero posiblemente s lo haga una tercera parte.
Pero no podemos dar por sentado que V y A pueden manejar solos una relacin de delitos polticos masivos, incluso colectivos. Son necesarios los pilares 2 y 3, ambos verticales. El Estado
ofrece amnista a cambio de verdad, con amenaza de castigo si
no se produce esa verdad. Se parte de la hiptesis de que los
autores que temen ser castigados dirn un mnimo de verdad, ocultando y mintiendo, y los autores que desean amnista ofrecern un mximo de verdad, incluso exagerndola, pensando que ms verdad
se traducir en ms amnista. La verdad duele, pero libera, limpia la herida infectada, prepara el camino para l. El pilar 2 es
necesario, pero no suficiente.
El pilar 3 entra como la guinda que corona el pastel, cerrando el crculo. El Estado completa cualquier restituCin que proviene del causante (una no excluye la otra); y la vctima, nica
persona que puede hacerlo, cierra el caso con el perdn. Reconciliacin general, y-vivieron felices y comieron perdices. S?
Se supone que el resultado neto de dejar que prevalezca la
verdad es la reconciliacin, un concepto demasiado complejo
como para encajar en una relacin bilateral nica. He aqu una
posible definicin:
4. Reconciliacin
= cierre en 1 + cierre en 2 + cierre en 3.'2
Pero eso significa que los tres <<arreglos>> tienen que salir
bien; un difcil ejercicio de equilibrios. El viejo arreglo justiciero
es mucho ms sencillo.
Una mujer, blanca, sobre las sesiones de la Comisin de la
Verdad y la Reconciliacin: 53 <<Quiero la verdad. Quiero saber
quin en las altas esferas orden estas atrocidades! No puede
haber ninguna reconciliacin sin verdad>>.
Otra mujer, negra,54 sobre las audiencias: <<Ningn gobierno
puede perdonar. Ninguna comisin puede perdonar. Slo yo
puedo perdonar. Y no estoy dispuesta a perdonar>>.
Nos estamos refiriendo a horrendos crmenes contra individuos y colectividades, contra el cuerpo, mente y espritu humanos. Y, sin embargo, este nuevo modelo est orientado funda-
58
VI. VERDAD Y RECONCILIACIN EN SUD FRICA
mentalmente a A-V; lo que importa es lo que ocurra en esa relacin. Como muestran las dos citas, no es fcil. V puede sentir
que A, incluyendo los de las altas esferas, han sido menos que
sinceros, que no est saliendo la verdad, y puede vender su perdn a un precio ms elevado en trminos de moneda de la_v~r
dad. E puede sentir que no sale la verdad y retener 1~ amn1s~1-a.
Por otra parte (y esto es una hiptesis), A puede sen~1r tamb1e~
que <<a ms verdad, ms amnista>>, y exagera~, aa~1~ndo dehtos no cometidos, con la esperanza de verse hbre rap1damente.
Pero en lneas generales el modelo est claro: E, A y V_s~_renen
en la misma habitacin, para una audiencia de la Com1s10n de la
Verdad y la Reconciliacin, con la posibilidad de llegar juntos a
un punto de cierre. Si lo desean.
Y el mismo problema: si la teora funciona.
En primer lugar, incluso si, o de hecho_ si, e~erge _toda la v~r
dad, puede ser tan tremenda, revelando mtenCl~nahdad r;:'-a.hgna en daos a menudo irreversibles, que el perdon de la v1ct1ma
no se produce.
.,
En segundo lugar, dnde queda la reconduccwn del agresor
endurecido? Ciertamente, que el nombre de uno sea revelado y
quede asociado a crmenes horrendos puede llevar a un d~ro
castigo social, como el ostracismo. Pero el agresor endureCido
puede no sentirse disuadido por ello; ~uizs no pe~siga el respeto
social. Decir algunas verdades y ped1r algunas d1scul~as pued~
ser un precio pequeo por la amnista, por salir de rositas. Que
, .
le impide volver a cometer esos delitos_? . .
En tercer lugar, dnde queda la JUS.tlCla? ~na eco~om~a se
basa en un mercado para el intercamb10 de b1enes (mclmdos
los servicios), y un acuerdo puede cerrarse cuando los v~:ores
(positivos) estn (ms o menos) a la par. Se basa tamb1e~ la
justicia en un mercado de intercan:bio ~e los malos/ danos
(incluyendo no-servicios), donde el czerre solo puede obtenerse
cuando los valores (negativos) estn ms o menos a la par?
Como se seala en el captulo III, existe un anhelo subyacente, universal, por el equilibrio, por el ojo por oj~' quid pro quo,
dao por dao, como lo hay por los bienes pos1t1vos, que de?e
satisfacerse para lograr el cierre, tambin en el caso de la vwlencia?
La lengua inglesa utiliza la palabra cierre (closure) en am?os
casos. El cierre puede llegar cuando V causa a A un mal eqmparable en venganza y no sigue (desquite>>, como el sulcha rabe),
o cuando E administra dao equiparable, <<justicia>>, a A. Al con-
59
VI. VERDAD Y RECONCILIACIN EN SUDFRICA .. .
trario del dicho estadounidense de que <<no se subsana un error
zas. Y la opinin pblica tendr que aprender a reconciliar y no

imponer ostracismos si se avanza en la relacin agresor-vctima.
Imaginemos que sobreponemos los modelos 1 y 11, como
matriz y como grfico. La presentacin queda un tanto embarullada, pero ms importante es cmo podra quedar redactada
una sentencia:
com_eti~ndo otro (two wrongs do not make one right), dos actos de
sufnmiento equivalente pueden anularse mutuamente mientras

que. el de~equilibrio puede incitar a buscar la compe;sacin de
la ~I~~enCia. El ~erd~n a cam?io de peticin de disculpas, 0 de
pehcwn de perdon, tiene sentido. Pero tambin el castigo a cambio del delito. Uno no excluye el otro; una apertura para un
modelo III eclctico.
Despus de todo, el proceso judicial es sobre eso mismo
. s~mand~ clrig?s y psiclogos a los juristas. Pero tambin ha;
Ciertas diferenCias, que llevan a <<ambos-y>> ms que a <<uno-uotro>>.
Vctima-agr~sor. El modelo de justicia no es realista, basado
en la premisa de que el trauma directo se curar, incluso
hasta llegar a un cierre, por la satisfaccin derivada de la
administracin indirecta de castigo por el Estado. Puede
ha be~ _cier~a verdad en esto. Pero la verdad mayor est en la
relacwn d_Irecta en el modelo de verdad y reconciliacin,
donde se mtercambian disculpas por perdn, y a ello se le
suma restitucin concreta, directa. Si las relaciones directas
son imposibles, porque el trauma es demasiado profundo,
pueden ser necesarios intermediarios, con formacin
e~pecia! (religiosa/psicolgica). Un ejemplo tpico sera la
vwlencia sexual, como la violacin.
2. Agresor-Estado. En ambos modelos, el agresor tiene que decir
la v_erdad~ y se ve confront~do con pruebas descubiertas por
los mvestigadores. Pero como puede el Estado a la vez
castigar y conceder amnista? Siendo indulgente, blando con
condenas y multas, pero duro en la necesidad de establecer
relacin con la vctima. Amnista a medias, en suma.
3. E~ta_do-vctima. En ambos modelos, el Estado otorga voz a la
VIctima y le ofrece su atencin comprensiva. Pero en el
modelo de verdad y reconciliacin hay ms nfasis en la
restitucin a la vctima -percibindose el trauma como una
responsabilidad social- y menos en la retribucin.
l.
T, A, has cometido delitos contra las leyes de __, y has

violentado los lazos morales generales que unen a los seres humanos
con tus atroces actos de violencia contra V. Por infringir la ley, yo,
en nombre de la justicia, te condeno a __ .
Adems de cumplir esta condena, estars obligado, tras reflexin
madura, a presentar tus profundas disculpas a V y 1o a la familia de
V, y a intentar por todos los medios, directa y 1o indirectamente,
reparar las relaciones humanas que violentaste. Adems, ests
obligado a reparar el dao causado mediante restitucin directa
a V o a su familia, en especie y 1o dinero, a lo largo del tiempo.
Tu caso quedar cerrado cuando hayas cumplido tu condena y se
haya hecho justicia, y hayas presentado tus disculpas, cumplido con
la restitucin y se haya producido la reconciliacin.
Nada de esto parece imposible. Partiendo del modelo de

justicia, se podran introducir gradualmente ms y ms elementos del modelo de reconciliacin. Bsicamente lo que se necesi~ara seran personas capaces d~ desarrollar la reconciliacin, y
JUeces capaces de casar ambos tipos de conocimientos y destre-
La cantidad exacta podra negociarse entonces en el tringulo tribunal-V-A. A tiene voz, pero no derecho de veto. Y el peso
relativo de ambos modelos sera la variable fundamental que
podra recoger las << circunstancias >> que rodean el caso, como
seran las especificidades culturales y estructurales .55 As,
Sudfrica parece tener hoy una capacidad mucho mayor para el
modelo 11 que los alemanes occidentales que no perdonan en su
orientacin hacia el modelo 1 respecto a los dirigentes de la antigua Repblica Democrtica Alemana. 56 El modelo 1 tambin
parece predominar en la cultura jurdica latinoamericana. Por
supuesto que hay tambin factores estructurales, entre ellos si
las normas operan en el nivel de la familia u otros grupos primarios, o a nivel social como legislacin municipal o a nivel mundial
como derecho internacional.
Cuanto ms <<bajo es el nivel ms orientacin hay hacia el
modelo 11 y viceversa? No; algunos padres tienen una relacin
con sus hijos marcadamente orientada al castigo, y hay fuertes
rasgos del modelo 11 en el derecho consuetudinario internacional contemporneo. El punto clave es que el nivel intermedio, el
derecho municipal, tal como ha sido exportado por Occidente,
es muy pobre en enfoques del modelo 11, probablemente porque
el modelo 1 est tan bien institucionalizado.
60
61
VI. VERDAD Y RECONCILIACIN EN SUDFRICA ..
No cabe duda de que esto abre nuevas perspectivas para la

jurisprudencia. En particular, una hiptesis interesante, volviendo a las citas iniciales, sera que tener que reconciliarse, pagar el
enorme coste mental y espiritual que eso acarrea, tendra ms
efectos disuasorios que el castigo convencional. La sociedad posmoderna, escasa de tejido social y normas imperativas, puede
hacer que la estrechez de la sociedad carcelaria resulte atractiva.
Para la sociedad, los beneficios del castigo pueden acabar siendo tan ilusorios como los costes para el delincuente. Se estn
abriendo nuevos territorios hoy en da, especialmente en
Sudfrica, quizs menos en otros pases donde el modelo de justicia est ms atrincherado.
Y esto lleva a una cuestin interesante: por qu hablamos
de estos procesos en Latinoamrica, y sobre todo en el sur de
frica cuando incluimos Mozambique, y por qu ahora mismo,
en los noventa? Por qu, tras aos de violencia, no se limit el
arreglo al modelo de justicia, incluso imitando a los poderes occidentales en la implantacin de la justicia del vencedor?
Respuesta sencilla: imposible, porque la mayora de los acusados hubieran sido de, y en, esos mismos poderes occidentales.
Estamos hablando de colonialismo y neocolonialismo residual,
dirigido por una lite local, respaldado por Occidente (con alguna oposicin) y contestado, violentamente o no, por poblaciones
marginadas por las poderosas estructuras que intentaban cambiar. En ese proceso se cometieron atrocidades; especialmente
para proteger el statu quo. La lucha por la liberacin se dirigi
generalmente contra las infraestructuras, como las redes de
energa, transportes y comunicaciones, y la lucha para salvaguardar el statu quo apunt contra los terroristas>>, especialmente sus dirigentes, hacindolos <<desaparecer>>. Y entonces stos
<<ganaron>> o se produjo un empate; en Latinoamrica, en el sur
de frica.
As que por qu surgieron pautas de reconciliacin en estos
casos? De forma similar a las negociaciones entre fiscal y abogado defensor. El modelo de reconciliacin poda servir como sustituto del modelo de justicia, salvando a las lites del castigo. Al
ser ms fuertes y menos vulnerables, exigan esto a cambio de
.<<aceptar>>una tregua, <<otorgando>> independencia, <<aceptando >>
la democracia. Los ms espabilados entre ellos, habiendo visto
las orejas al lobo, saban muy bien que en el mejor de los casos
la violencia poda garantizarles tablas contra las fuerzas de la historia, y, en el peor, una plaza en las salas ms oscuras del
62
cementerio de la historia. Mejor hacer que la cesin apareciera

como aceptacin de la democracia.
Cuando ese mismo estrato mundial ganaba o poda meter a

sus enemigos en la sala de juicio, no perda la oportunidad de
<<llevarlos ante la justicia>>, a no ser que pudiesen llegar a un
acuerdo turbio y secreto con ellos. Esto se hizo contra los alemanes y los japoneses tras la segunda guerra mundial, contra los
alemanes del Este tras la Guerra Fra, y contra los <<terroristas>>
se est haciendo siempre. Apenas se habla del modelo 11, bajo
ninguna forma. Si hubieran ganado quienes perdieron, probablemente tampoco habran utilizado el modelo JI.
.
y tampoco en Sudfrica se concibi inicialmente el mod~lo
de reconciliacin. Parece haber surgido como un compromiso
entre la posicin inicial del ANC -juicios, contemplando los
delitos polticos como delitos particulares- y la posicin de~ r~gi
men -amnista para todos los delitos polticos-. Dada la limitada capacidad de los tribunales sudafricanos, los juicios se prolongaran hasta bien entrado el siglo que viene, y sera contraproducente para la reconciliacin. Una amnista sin ms enterrara la
verdad y no ayudara a las vctimas. Amnista a cambio de la verdad; y perdn a cambio de disculpas/restitucin, las disculpas
por parte de los agresores y la restitucin fundamentalmente a
cargo del Estado. Cuando funciona.
Y rebasa con mucho la capacidad de quien esto firma evaluar hasta qu punto funciona, y es adems demasiado -~ro~~o .
Los tribunales de la Comisn de la Verdad y la ReconCihacwn,
con la cooperacin de los medios de comunicacin (emisiones
en televisin todos los domingos entre las 6 y las 7 de la tarde),
tie~en a grandes rasgos estas funciones:
..
ProporCionar a las vctimas una audiencia completa, para

que puedan comunicarse con toda la sociedad y compartir
con ella su sufrimiento.
Investigar lo que realmente ocurri, utilizando mtodos
tradicionales con equipos de investigacin especiales, testigos .. .
Desenmascarar a los transgresores con nombres y apellidos,
etc., si el caso queda comprobado segn las pautas judiciales
tradicionales.
Proclamar amnista con la condicin de plena confesin.
Intentar la reconciliacin agresor-vctima, en la misma
habitacin, en el aspecto religioso con un clrigo, en el
psicolgico con un psiclogo.
63
VI. VERDAD Y RECONCILIACI N EN SU DFRICA ...
Organizar la restitucin, tambin procedente del agresor,

cuando sea posible.
formulacin del padre nuestro <<perdrtanos nuestras deudas as

como nosotros perdonamos a nuestros deudores o <<perdnanos nuestros pecados>>, etc.? Quiere decir que <<quien perdone a
otros ser a su vez perdonado por el Seor>>, <<Seor, perdnanos
para que tengamos la fortaleza de perdonar a otros>>? Quiere
decir las dos cosas o ninguna de ellas? Una lectura sencilla sera
que el Seor perdona, nosotros perdonamos, y ambos estn relacionados. En cualquier caso, el perdn no est ms all de los
seres humanos.
Todo esto resulta menos problemtico si uno contempla la
accin dolosa menos como arraigada en un agresor maligno, y
la guerra ms como algo que ocurre, como un terremoto, una
sequa, una inundacin. Viene y va. Castigar a los actores de
una guerra tiene tan poco sentido como castigar a un terremoto.
Mejor comprender por qu/ cmo ocurri (verdad), reconciliarse
con las circunstancias (reconciliacin) y estar mejor preparado
para la prxima vez. Tiene mucho sentido.
La experiencia parece ir demostrando que miembros del

ANC confiesan actos de violencia, pero, como han sido generalmente contra cosas, tienen menos que confesar. Los altos dirigentes del rgimen del apartheid se mantienen en silencio, o alegan ignorancia. Los niveles ms bajos dan un paso adelante y
confiesan. Aquellas vctimas que quieren saber quin dio la
orden ms arriba tropiezan con un silencio masivo. Pero sea
como fuere, antes o despus se romper la conspiracin del
silencio. Sudfrica ha abierto nuevos caminos en la prctica de
la jurisprudencia, viendo el delito tanto como una relacin agresor-vctima como una relacin agresor-Dios /Estado 1opinin
pblica.
Y eso nos lleva a una reflexin posterior. La guerra es una

vulneracin del artculo 2 (4) de la Carta de las Naciones Unidas;
y la guerra posmoderna se dirige fundamentalmente contra la
poblacin civil. Cundo veremos, tras cualquier guerra, tribunales en los que las vctimas vean a sus torturadores, no slo a los
soldados de a pie, sino a los ms altos mandos militares y civiles,
y no slo en pases pequeos, sino tambin en los grandes? Y
cundo pedirn disculpas presidentes, pri:q1.eros ministros y
generales? Si ha podido suceder el milagro sudafricano, esto
tambin ocurrir, algn da.
Concluyendo, por qu funcion todo esto mucho mejor en
Sudfrica que en algunos pases de Latinoamrica (Guatemal~,
El Salvador, Chile, Argentina); o, por lo men.os, eso parece?
El modelo de Comisin de la Verdad se utiliz en todos ellos,
pero el de Reconciliacin slo en Sudfrica. Es demasiado pronto para decir nada, pero aqu van algunas reflexiones, en lo que
valgan.
El mbito al que hay que mirar en busca de una explicacin
es probablemente la cultura, y no slo la religin. Los pases latinoamericanos son cristianos; Sudfrica es mixta. Todas las
ramas del cristianismo ponen el acento en el libre albedro de los
seres humanos, ven el delito como el sucesor del pecado, la confesin como confesin, el Estado/juez como sucesor de Dios/
sacerdote y el castigo como sucesor de la penitencia. Y el resultado es una tabla rasa. Pero y el perdn?
Cuando se les pregunta, muchos cristianos dicen que slo el
Seor puede perdonar. Pero cmo interpretamos entonces la
64
65
VII. Reconstruccin tras

la violencia: una visin
de conjunto
epetirnos: lo peor de la raza humana, guerra intraespecie.
Hay vctimas, muertos y heridos, los dolientes, los desvalidos, los traumatizados; daos materiales, daos a la naturaleza.
No hay lmites a lo que hay que hacer bajo el encabezamiento
de reconstruccin, corno rehabilitacin, la curacin de seres
humanos traumatizados, tanto por afliccin corno por heridas
(asistencia a los trastornos de estrs post-traumtico), y reconstruccin, reparacin de daos materiales, construccin de nuevos
hbitats, incluyendo ayudas a la naturaleza para que se renueve
a s rnisrna.57
Pero una ojeada al cuadro 1 nos indica que hay mucho ms
que hacer. Limitar la reconstruccin a la rehabilitacin y reconstruccin material es cometer la falacia de concrecin (muy) desplazada>>, corno se sola decir en sociologa. Significa quedarse
hipnotizado por lo visibl~ (ruinas, gente que sufre, gente que llora)
a costa de los efectos invisibles, corno los boletines militares.
Los dems elementos del cuadro 1 pueden resumirse en
lneas generales bajo dos epgrafes: daos a la estructura y daos a
la cultura. Hay que tejer las estructuras, pero no demasiado tirantes, no demasiado dominantes las culturas tienen que convertirse en culturas de paz. pesarrollarernos este punto ms adelante.
Y qu hay del dao a la naturaleza? Hay que ir ms all de
la limpieza de . un bosque utilizado corno campo de batalla
67
TRAS LA VIOLENCIA, 3R
mediante desintoxicacin y plantacin de nuevos rboles. Hay

que intentar construir ecosistemas maduros con una estructura
de diversidad y simbiosis, y debemos intentar inculcar en quienes causaron los perjuicios una cultura de paz que, por supuesto,
incluira el respeto a la naturaleza.
Dos comentarios sobre la partcula re. Como en repesca, significa <<de nuevo>>. Y otra vez. Sin fin. Y no significa la reimplantacin del statu quo ante salvo si ste es suficientemente bueno. Y,
por tanto, seamos ms concretos sobre la reconstruccin.
REHABILITACIN: EL ENFOQUE DEL PESAR

COLECTIVO
Los trastornos de estrs post-traumtico son problemticos por su
algo grado de irreversibilidad. Aqu slo analizaremos un enfoque: el pesar colectivo, tambin como antdoto al triunfalismo.
Ha golpeado el horror. La reaccin natural es el dolor, entre
los afligidos y quienes los conocen. El dolor se expresa como un
psame, se marca un tiempo para el pesar; ll.s mujeres solan
vestir de negro y los hombres llevaban una banda negra en el
brazo. Al final, para marcar el fin de la etapa y sealar que la
vida sigue, hay una celebracin. Se invoca el recuerdo de quienes ya no estn; el reto de continuar es otro tema bsico.
Hasta ah, muy bien. Todo esto puede ser organizado tanto
por el vencedor como por el vencido, tras el horror. El problema
fundamental es el motivo, la razn del pesar. Por qu se echa de
menos a los muertos y se compadece a los afligidos y heridos?
Eso puede y debe hacerse, a nivel familiar y comunitario. El pesar
tras la guerra, sin embargo, debera transmitir otro mensaje.
Que el vencedor lamente colectivamente el sacrificio que fue
necesario para triunfar, y que el vencido lamente colectivamente
el sacrificio que fue insuficiente, son partes de la cultura de guerra. Una cultura de paz lamentara la guerra en s misma, cualquier guerra, como una muestra de locura y fracaso humanos.
La guerra no debera justificarse nunca, dados los recursos
humanos potenciales.
VIL RECONSTRUCCIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CON JUNTO
tacin se construye en torno a una nueva causa: la abolicin de

la guerra.
Pero se es un objetivo a largo plazo, como la abolicin de la
esclavitud y el colonialismo lo eran cuando aparecieron los abolicionistas (que, en general, lograron sus objetivos). A corto plazo
estamos hablando de la curacin, como parte muy importante de
la rehabilitacin. La herida no debera doler ms, o peor an,
infectarse.
Pero no cura el tiempo todas las heridas? A partir de cierta
edad, todos estamos afectados, porque hemos perdido miembros de la familia o amigos. Pero nos reajustamos, con pequeas
heridas, mezcladas con recuerdos agridulces.
Desgraciadamente, ese argumento no da en la diana. Los
traumas se dividen en aceptables e inaceptables; los ocasionados por la guerra, o por la violencia en general, son frecuentemente inaceptables. Es ms, los traumas se dividen en individuales (o en el nivel de grupo primario) y colectivos; los causados
por actos violentos pueden ser individuales, pero los provocados
por la guerra son colectivos. Los traumas colectivos inaceptables seran los ms difciles de sanar. Incluso el pesar colectivo puede no
ser suficiente para hacer esa tarea, incluyendo volverse contra el
enemigo comn, la guerra en s misma.
Lo que le queda al trabajador por la paz o de resolucin de
conflictos sera dar entrada en el dilogo a un planteamiento
negativo: <<Qu ocurrir s no se superan esos traumas? La respuesta
depende tambin de si una persona, individual o colectivamente,
est por encima de los traumas, no los traumas por encima de la
persona. Si el trauma nos abruma, no slo te roer las entraas
sino que estar al mando, dirigiendo tu vida o la de la nacin, llevndote a interminables ciclos de venganza. Puede haber una
curacin a largo plazo de esa actitud. Pero hay una parte enfrentada con el mismo problema. Alguien tiene que romper ese crculo vicioso. sa es la tarea de los ms fuertes, al igual que es el
ms fuerte el que menos grita en una discusin. Ese "ms fuerte"
eres t. Haz esfuerzos sobrehumanos, da la espalda a la herid~,
encuentra tu norte en el futuro, no en el pasado>>.
La guerra es un escndalo; cualquier guerra es un crimen contra la

humanidad, y as debe lamentarse. El dolor puede cristalizar con
ese motivo, deplorando no slo los efectos, sino la guerra en s
misma. Para que eso ocurra hay que lamentarse no slo de los
agentes violentos sino de las estructuras y culturas violentas,
como se ha comentado tantas veces ya en este libro. La rehabili-
Evidentemente, tras la destruccin viene la construccin, y con la

construccin llegan nuevas oportunidades. Es lo bueno dentro
de lo malo, un Nuevo Comienzo. Quien mejor ha visto esto han
68
69
RECONSTRUCCIN: EL ENFOQUE DESARROLLISTA
VII. RECONSTRUCCIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CONJUNTO
sido los emprendedores, del Estado o del Capital, que caen

sobre una sociedad desgarrada por la guerra muy dispuestos a
beneficiarse del desastre (hay ocasiones en que incluso resultan
sospechosos de haber organizado parte de la destruccin). Hay
espacio para el sector privado, por su capacitacin, si no siempre
por su motivacin. Dejrselo todo a esos sectores podra ser
como sustituir la invasin militar por la econmica, y la violencia
directa por violencia estructural.
Lo que se necesita es un dilogo nacional con participacin
ciudadana generalizada. Nadie tiene el monopolio de la definicin del objetivo del desarrollo, y todo el mundo tiene derecho a
participar en el proceso. Parafraseando a Gandhi: no hay camino
al desarrollo, el desarrollo es el camino. Eso incluye el desarrollo
humano que acumula toda persona que acepte el reto de imaginar la sociedad y el mundo tras el horror; el desarrollo social que
sobreviene a una sodedad que tiene un dilogo colectivo sobre
su propio futuro; el desarrollo mundial que emana de un dilogo
mundial, y el desarrollo cultural que surge de nuevos conceptos.
Esto no debe confundirse con la nocin populista de que el
pueblo siempre acierta y las lites nunca. Hay espacio para
arquitectos e ingenieros que planifican ciudades, pero no para
los que no son capaces de escuchar a las personas que vivirn en
las casas y ciudades que construirn, tomando en serio sus preocupaciones e ideas, continuando el dilogo hasta llegar a algn
consenso. En pocas palabras, de nuevo hay sabidura en el viejo
adagio chino de convertir una cosa mala en buena, pero nunca
debe permitirse que eso sirva como excusa por el horror que se
produjo.
La tarea del trabajador por la paz podra ser la de servir
como catalizador de buenos procesos de dilogo sobre el desarrollo. En el captulo III se haca una comparacin entre sociedades desgarradas por la guerra y sociedades desgarradas por el
crecimiento, sea ese crecimiento capitalista o socialista de comando (tambin tuvieron crecimiento, incluso bastante alto en ciertos
momentos). Afortunadamente, el repertorio del desarrollo ofrece
algo ms que crecimiento/libertad sin reparto/solidaridad por
un ~ado y reparto/solidaridad sin crecimiento/libertad por el
otro. As, la opcin socialdemcrata de la parte septentrional del
mundo combina las dos. Es evidente que hay sistemas peores
por ah.
Sin embargo, el mundo occidental tiende a pensar en trminos dualistas. Si el socialismo yerra, entonces la solucin es la
privatizacin, y al revs. No hay trmino medio (socialdemocracia), ni ambos-y>> (la opcin japonesa, en rpido proceso de
desaparicin actualmente) ni ni uno-ni otro>> (la opcin verde,
de economa local). O, mejor an, en opinin de quien esto
escribe: combinar (a) la opcin local de produccin de materias
bsicas con (b) la mezcla socialdemcrata para buena parte de
lo que el pas necesita, con (e) la opcin japonesa para la exportacin, las tres en una combinacin flexible, eclctica.58
La reconstruccin abre oportunidades, pero no debera servir de invitacin a un dogmatismo que eliminase oportunidades
(una oportunidad perdida es un coste adicional de prdida de
ocasiones). La tarea del trabajador por la paz es no ser dogmtico/ideologizado, sino mantener abiertas las opciones recordando
a una sociedad maltrecha por la guerra que puede haber ms
cosas bajo el sol de las que tenan antes y de lo que ahora se les
ofrece. El trabajador por la paz no es como un mediador de conflictos que puede verse obligado por las circunstancias a dialogar
con cada parte de una en una. Aqul es el catalizador que pone
en marcha el debate, expandiendo, ms que contrayendo, el
horizonte del desarrollo.
70
71
REESTRUCTURACIN: EL ENFOQUE DE LA
ESTRUCTURA DE PAZ
La palabra democratizacin expresa mucho de lo que se esconde
bajo el trmino ms genrico de reestructuracin, para la paz.
Pero, por muy loable que sea un sistema poltico con un ejecutivo que responde ante el legislativo y un legislativo que responde
a una poblacin que puede expresarse libremente en elecciones
con voto secreto, hay ms facetas que deben tenerse en cuenta.
Cuando estalla la violencia suele haber dos causas estructurales: demasiada dominacin, polticamente como opresin y 1o
econmicamente como explotacin, o demasiada distancia, entre
clases u otros grupos, incluyendo pases. Combnense los dos y
obtenemos el fenmeno conocido como exclusin (social) o marginacin. En casos extremos se da lo que puede calificarse de atoma, una sociedad patolgica de individuos egocntricos, orientados al coste-beneficio, y sin apenas tejido social, o ya sin l.
Ms all de la instauracin de la democracia, la reestructuracin se dirigira a eliminar la exclusin social elevando los niveles de educacin y salud de los marginados. Para acelerar el proceso, los estudiantes podran donar un ao, viviendo con una
VII. RECONSTRUCCIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CONJUNTO
familia analfabeta y alfabetizndola; los estudiantes de Medicina

podran educar a la poblacin en elementos bsicos de medicina preventiva y curativa. Pero no hay alternativa a una mejor
distribucin de los recursos productivos (tierra, crditos, tecnologa, administracin). La democracia no funciona por encima de
las brechas de desigualdad que an hoy hallamos.
Esto har disminuir las distancias sociales verticales. Para
que se reduzca la distancia horizontal es indispensable fortalecer
las comunidades locales, as como construir lazos con otras
mediante organizaciones no gubernamentales, faxes, correo
eleCtrnico, etc. Pero son preferibles los lazos humanos directos,
construyendo una sociedad civil positiva en terreno concreto.
En el captulo III se mencionaba no slo la escalada de violencia directa sino el dao estructural conocido como polarizacin de la sociedad, e incluso del mundo, en dos campos. La
despolarizacin no se hace a s misma. No es algo automtico,
como no es obvio que la mejor reestructuracin sea la <<normalizacin hacia la situacin previa a la violencia: esa misma situacin gener la violencia.
Tomemos el caso de la Noruega ocupada (1940-45), tpico de
los pases europeos occidentales ocupados por Alemania. Se
daba la polarizacin noruego-alemana. Pero tambin hubo colaboracionistas sociales (incluyendo sexuales), militares, polticos;
econmicos y culturales, bajo proteccin alemana. Cuando el
objeto de la primera polarizacin se desmoviliz y fue repatriado
a Alemania, se polariz el polo noruego, y el trauma causado por
los ocupantes alemanes se traslad a los <<malos>> noruegos. 59 La
prolongacin de la guerra dentro de Noruega se impuso sobre
la reestructuracin, ni que decir tiene sobre la reconciliacin. La
reestructuracin llev veinte aos. La reconciliacin?
Estos procesos de despolarizacin, y posterior repolarizacin en otras lneas, son fuertes. Nos caen encima si nuestra
intuicin no logra ponernos por encima de ellos. El elemento
evidente, que Quisling y su gente haban estado 10-20 aos por
delante del resto de Noruega, situndolos con Alemania contra
la Unin Sovitica, poda haber servido como apertura para un
enfoque ms budista. Todos estamos en el mismo barco de la
poltica mundial, zarandeados por las olas; no cosifiquemos
como algo eterno el hecho de que en un tiempo estuvimos en
bandos enfrentados. Pero esto no ha ocurrido y probablemente
no ocurrir antes de que el ltimo quisling est muerto y enterrado, as que no hay posibilidad de intercambio de disculpas y
perdn en ambas direcciones, y algo de reconciliacin. Triste,

porque poda haber elevado a los noruegos a un plano espiritual superior.
Pero la reestructuracin tambin significa construir nuevas
instituciones y eliminar las viejas. Una estructura de paz incluira
sin lugar a dudas la democracia en el concepto corriente de
<<gobierno segn normas por medio de las cuales los gobernantes
tienen que tener el consentimiento de los gobernados>>. sta es
condicin necesaria para la paz interna; lo contrario se conoce
como represin (<<gobierno sin el consentimiento de los gobernados>>). Pero esto slo alcanza al poder poltico. La violencia estructural vertical tambin se manifiesta como explotacin y alienacin. La respuesta de que quienes estn explotados y 1o alienados
pueden cambiar la situacin cuando obtengan el poder por
medios democrticos no es satisfactoria, dado que en una democracia el poder significa tener la mayora. Este concepto excluye
la proteccin de las minoras; eso tendr que venir a travs de los
derechos humanos, como parte de una cultura de paz. Pero, en
aras de la reestructuracin, antes o despus la democracia poltica tendr que extenderse a la democracia econmica y cultural.
Las elecciones democrticas transforman un conflicto sobre
el poder en una sociedad, muchas veces violento, en un conflicto
no violento sobre el voto mayoritario. Las elecciones son decisivas;
supervisarlas es trabajo de paz. La democracia forma a la poblacin en la transformacin no violenta del conflicto, y antes o despus se extender al poder econmico y cultural. Pero la suma de
los estados democrticos no es <<democracia global>>, el mundo no
tiene tal institucin. Una asamblea popular de las Naciones
Unidas, elegida por voto directo y secreto, contribuira a ello. 60
Pero y el poder militar? Hay 30 estados en el mundo que no
tienen ejrcito.61 Suiza celebr un referndum en noviembre de
1989 con un resultado del35,6% a favor de la abolicin del ejrcito . Japn se compromete a s mismo en el artculo 9 de su
Constitucin, con la abolicin no slo del ejrcito sino del derecho a la guerra. La tarea del trabajador por la paz es estimular
un debate libre, no dogmtico, sobre todos estos temas.
72
73
RECULTURIZACIN: EL ENFOQUE DE LA CULTURA

DE PAZ
Una vez ms, nos enfrentamos a un doble problema: sustituir
una cultura de violencia por una cultura de paz, y construir una
cultura donde no hay ninguna. Cuando la sociedad ha alcanzado

el estado patolgico de la anomia, las normas no tienen fuerza de
obligatoriedad porque no hay sanciones internas o externas
(buena o mala conciencia, premio o castigo, o la promesa/ amenaza de ambos). .
Una forma simple de construir una cultura de paz sera
introducir conocimientos y destrezas prcticas sobre conflictos
desde las guarderas hasta los doctorados, empezando con problemas del estilo de <<dos nios y una naranja, qu haces? (hay
al menos 16 respuestas cualitativamente diferentes). Hacen falta
buenos libros, bien escritos, y muchos, con cincuenta, cien historias concretas de cmo se resolvieron sin violencia desde conflictos intrapersonales hasta interregionales.
Ms del 90% de la violencia directa en todo el mundo es
ejercida por hombres, as que se necesita la desmitificacin de
los mitos masculinos. La idea de que la realizacin masculina se
produce mediante la violencia (<<duro>>, valiente>>, <<heroico>>
son claves positivas; <<cobarde>>, <<gallina>>, negativas) no se
encuentra slo en el machismo tipo ibrico. Se necesita un profundo desafo a la ligazn hroe-guerra.
Ciertas civilizaciones se conciben a s mismas como pueblos
elegidos que no tienen slo el derecho sino el deber de conquistar a otros, impulsados por glorias y traumas del pasado, en una
contienda entre el Bien y el Mal. Este tipo de fe extremista tiene
que verse desafiada.
Finalmente, para contrarrestar la anomia tiene que haber
una propagacin eficaz de una nueva idiosincrasia mundial,
basada en los valores de la paz, desarrollo, medio ambiente,
democracia y derechos humanos. Pero cmo? La bsqueda de
una tica mundial (Hans Kng) puede ser una respuesta.
Pero aqu debemos apuntar a otro problema. En el captulo III se mencionaba la polarizacin cultural y mental en dos
campos; en otras palabras, una simplificacin de la formacin
del conflicto hasta el reduccionismo de dos partes luchando
sobre un tema. Independientemente de lo vlido o no que eso
pueda haber sido como esquema de la fase violenta, las partes
de un conflicto no pueden continuar viviendo con tales imgenes
del mundo. Tal como se ha comentado ya en varias ocasiones, lo
q.ue .esto signi~ica es que el terreno est abonado para que el
sigmente conflicto penetre en la mente de la forma ms polarizada posible. As, la Guerra Fra fue tan fra precisamente porque' se encaj a la Unin Sovitica en el hueco dejado por la
74
VII. RECONSTRUCCIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CON JUN TO
derrota de la Alemania nazi (y Stalin encaj en el hueco que dej

el suicidio de Hitler). La conclusin era obvia. La Unin Sovitica
va a hacer exactamente lo mismo que hizo la Alemania nazi: ini
ciar una guerra. 62
Tras la violencia, preferentemente antes o durante la misma,
deben realizarse alzados realistas, ajustados. Siempre habr
alguien entre <<nosotros>> con puntos de vist~ difer~ntes, y lo
mismo ocurrir entre <<ellos>>. Cuando el conflicto esta en pleno
auge, esas voces tienden a ser silenciadas, por ejemplo denuncindolas como compaeros de viaje, blandos hacia <<ellos>>,
incluso traidores. Y, sin embargo, son probablemente quienes
tienen las llaves de la reculturalizacin, no en exclusiva, pero s
sumados a la visin mayoritaria. Si son historiadores, se les suele
tildar de <<revisionistas>>, y puede ser tambin que ellos perfilen
el tema de forma demasiado simplista, hipnotizados por la unilateralidad dominante .
.A qn nivel ms profundo, habr que criticar el propio concepto de polarizacin y el dualismo subyacente. Dado que ste
es un rasgo caracterstico de la civilizacin occidental, nos
enfrentamos a un esfuerzo cuesta arriba. Pero Occidente tambin lleva el pluralismo y la tolerancia en su equipaje, ambos
protegidos por los derechos humanos.
.
Al igual que con la reestructuracin, la tarea del trabaador
por la paz es evidentemente saber mucho de estos temas y a
partir de ah estimular dilogos y debates. El dilogo y el debate
son los pulmones de una sociedad democrtica. La mesa redonda
es un excelente vehculo para ello, si podemos asumir que el
conflicto se encuentra en una fase en la que las partes estn dispuestas a verse e incluso a escucharse mutuamente.
Tomemos un caso como los derechos humanos. Son vitales,
seguirles la pista es trabajo de paz. Tambin lo son la .inform~
cin y el debate; la inmensa mayora de la gente no hene mas
que ideas vagas sobre los derechos humanos.63 Los trabajadores
de la paz tienen que hacer sus lecturas del tema y tener materiales preparados. La tarea es ser un buen dinamizador de los
debates. 64 Con las crecientes distancias entre ricos y pobres, los
derechos econmicos sern cada vez ms importantes, al igual
que los derechos civiles y polticos cuando aumente el desequilibrio entre los poderosos y los que no tienen poder. En una
democracia se pueden debatir todo este tipo de asuntos; una
buena medida del grado de democracia es la ausencia de tabes. E incluso si no se dan todas las condiciones, tambin se
75
puede promover la democracia comportndose como si ya la

hubiera.
Pero los trabajadores de la paz deben tambin contribuir a
identificar los vacos en culturas de paz emergentes. Lo contrario
de la polarizacin extrema (<<Slo conozco un buen alemn, el
alemn muerto) no es la extrema despolarizacin (Todos los
alemanes son sencillamente fantsticos>>). La cura de la xenofobi rgida no es una xenofilia rgida. Tales actitudes no son fruto
de una reflexin madura, sino del adoctrinamiento.
Mucho ms til que el dualismo y el dualismo vuelto boca
abajo es la antigua idea china del yin/yang; que cada cosa tiene
un lado oscuro y un lado claro; que eso es normal; que nada es
perfectamente bueno ni perfectamente malo. El trabajador por
la paz propone. Y la mesa redonda dispone.
VIII. Reconciliacin tras

la violencia: una visin
de conjunto
econciliacin cierre + curacin, cierre en el sentido de que no
R
se reabran las hostilidades, curacin en el sentido de ser
rehabilitados. La reconciliacin es un tema con hondas races
=
65
psicolgicas, sociolgicas, teolgicas, filosficas y profundamente

humanas -y nadie sabe realmente cmo materializarla-.
Vamos a mencionar doce enfoques o mtodos diferentes, con
propuestas indicativas de qu se podra hacer en cada uno. Pero
antes, una proposicin que ir teniendo ms sentido tras leer
sobre los enfoques.
Hay normalmente una Tercera Parte como fuente de Gracia,
Ley y Justicia, por encima del agresor y la vctima: Dios (la
Iglesia), el Estado (la Comunidad Internacional) y la Sociedad (el
Pueblo).
En principio, lo nico que puede hacer la Tercera Parte es o
bien administrar la relacin entre agresor y vctima o bien cambiar esa relacin de forma que ella misma quede incluida, castigando al autor y 1o consolando a la vctima (lo que incluye intentar responder a su pregunta elemental de por qu yo, subrayando
la thodicr!").
La vctima puede pretender lograr restitucin por el dao
sufrido por parte del agresor o de la Tercera Parte que castiga al
agresor; o puede saldar las cuentas con el agresor mediante la
venganza. Esto puede resultar gratificante material y espiritual-
76
77
mente, pero de ello no resulta la reconciliacin, la liberacin del
trauma.
El autor-agresor puede pretender liberarse de su culpabilidad:
respecto a la Tercera Parte mediante la sumisin, penitencia o
castigo; respecto a la vctima mediante la disculpa y el perdn, y
respecto a s mismo mediante duro trabajo interno. La reconciliacin debe darse fundamentalmente entre el agresor y la vctima. Pero eso tambin significa que cualquiera de los dos puede retener la reconciliacin, depostando el trauma/ culpabilidad en el
banco mundial de traumas y culpabilidades y utilizndolo como
arma. 67
l. EL ENFOQUE EXCULPATORIO DE
CARCTER-ESTRUCTURA-CULTURA
Tomando los casos del genocidio de Nanking y la Comisin de la
Verdad y la Reconciliacin en Sudfrica, vistos en los captulos V
y VI, comencemos con los supuestos subyacentes. Estamos abordando la relacin agresor-vctima, individual o colectiva, y actos
(muy) violentos. Cmo se entienda ese acto condiciona la relacin entre ambos. Hiptesis:
Una perspectiva orientada hacia el actor con el libre albedro
desinhibido por circunstancias atenuantes hace la relacin

especialmente amarga, y tanto el cierre como la curacin
son difciles de lograr. Existe la posibilidad de un
intercambio de trauma por culpabilidad>>.
Una perspectiva orie:iltada hacia el actor con el libre albedro
disminuido por circunstancias atenuantes puede hacer ms
llevadero el trauma, pero como la culpabilidad queda
reducida por las circunstancias es difcil lograr el
intercambio de trauma por culpabilidad.
Una perspectiva orientada a la estructura convierte la relacin
de interpersonal o nter-Estado/nacin en una relacin entre
dos posiciones en una estructura defectuosa. Si las partes
logran ponerse de acuerdo en que la estructura era/ es
defectuosa y que su conducta fue la representacin de
actitudes estructurales ms que algo ms personal, entonces
debera ser posible que ambos se volvieran conjuntamente
contra el problema comn, la violencia estructural.
Una perspectiva orientada a la cultura tambin convierte la
relacin de interpersonal o nter-Estado/nacin en una
78
Vlll. RECONCILIACIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CONJUNTO
relacin espoleada por una cultura defectuosa. Si las partes

llegan a ponerse de acuerdo en que la cultura era/ es
defectuosa y que su conducta fue una representacin de esa
cultura ms que algo ms personal, entonces debera ser
posible que ambos se volvieran conjuntamente contra el
problema comn, la violencia cultural.
La palabra clave en los dos ltimos ejemplos es acuerdo. Las
condiciones externas hicieron de ti un agresor y de m una vctima. Eso no es suficiente razn para que nos odiemos, ni para
que t ests abrumado por la culpa ni yo desarrolle la psicologa
de la vctima. No slo podemos cerrar ese crculo vicioso, curar
nuestras heridas psicolgicas mediante el olvido; incluso podemos reconciliarnos mutuamente, dejar atrs el pasado. Podemos
sumar fuerzas y luchar contra esas condiciones que nos arrojaron el uno contra el otro en horribles actos de violencia.
Incluso si esto no es toda la verdad, puede ser ms de la
mitad de la verdad. Y ms an, puede llevar a una autorrealizacin.
Los agentes externos, como los trabajadores por la paz,
pueden proponer esa perspectiva a las partes implicadas como
manera de pensar sob-re su propia situacin. Esto se hace
mejor de uno en uno que con las partes reunidas, para evitar
que la vctima se sienta alterada al ver al agresor agarrndose a
la ocasin, o que el agresor intente sacar ms partido de su
declarada culpabilidad. Mejor que lleguen primero a una posicin exculpatoria, y reunirlos despus para celebrar un mtodo
compartido.
Surge un problema bsico cuando se quiebra la simetra. Los
actos pueden ser representaciones de posiciones estructurales,
pero en diferentes estructuras y desde diferentes posiciones en
una misma estructura. Y, no obstante, los soldados obligados a
matar por los diversos estados materializan la misma lgica estatal de luchar, a menos que ambos se conviertan en objetores de
conciencia. E incluso cuando el terrateniente prefiera mantener
la tierra de sus antepasados y no ceder ante los sin tierra, tambin se puede llegar a hacerle ver que esa actitud es insostenible. Lo mismo es aplicable a la cultura: la gente puede ser golpeada por aspectos violentos de la misma cultura, o por aspectos
violentos de diferentes culturas. En ambos casos, la tarea del trabajador por la paz es la de abrir, cuidadosamente y con tacto, los
ojos de las partes implicadas ante los aspectos pacficos.
79
TRAS LA VIOLENCIA, 3R..
2. EL ENFOQUE DE REPARACIN/RESTITUCIN
X ha causado daos a Y, X es consciente de su culpabilidad, Y
es consciente del trauma. X se acerca a Y y le ofrece reparacin/restitucin: deshar el dao causado deshaciendo el dao,
reparando, restituyendo, reinstaurando el statu qua ante. Desde
el ms bajo nivel -un inquilino que compra un jarrn nuevo
para sustituir el que ha roto- hasta el ms complejo nivel de
pases y aliados en guerra unos con otros, dinero, bienes y servicios empiezan a fluir para deshacer el dao. En ocasiones la
relacin es directa, a veces va instituciones como las compaas de seguros (por ejemplo, por el dao causado a automviles en accidentes; todava no se estn asegurando los pases
contra los daos de guerra). Pero, como cualquier propietario
de una vivienda o un coche sabe, tambin se pierde tiempo en
el proceso, con costes aadidos por ocasiones perdidas. La
reparacin debe estar siempre en un escaln superior al coste
de la sustitucin.
Este enfoque slo funciona cuando la violencia es reversible.
La irreversibilidad no slo se aplica al jarrn de la dinasta Minh
roto; poda tener valor afectivo, puesto que era parte de una
herencia familiar. Cuando se ha producido dao y tiene races
profundas, cualquier restitucin bordea el insulto, aadiendo violencia a la violencia.
En segundo lugar, hay un cierto ingrediente de comprarse
una salida del atolladero intentando hacer a la vctima olvidar lo
que ocurri, llenando el vaco causado por el perjuicio, intentando comprar as la liberacin de su culpa. El dao se reduce a
una mercanca que puede intercambiarse: Por error te quit
algo, aqu lo tienes devuelto( con un 10% extra por las molestias y
el tiempo perdido>>.
En tercer lugar, <<no hay negocio como el de la reparacin.
Con la entrada de bienes y servicios se puede crear demanda
post-reparacin, con la posibilidad de que todo fuera premeditado o al menos de que alguien piense que todo era premeditado.
La tarea del trabajador por la paz es analizar todos estos
argumentos con el agresor y la vctima, de forma que comprendan plenamente en lo que se estn metiendo si ste es el mtodo escogido. Ambos tienen que aceptar el enfoque, para que el
agresor no ofrezca algo que caiga en terreno yermo, o peor: que
incremente la agresividad. Y la vctima no debera empezar
esperando una restitucin que nunca llega, sea cual sea la razn.
80
VIII. RECONCILIACIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CONJUNTO
Ms all de esto hay algo muy prctico que puede hacer un

trabajador de la paz: proponer el acto concreto de restitucin. La
gente tiene una imaginacin limitada, y aqu no se trata de acertar con un regalo para un aniversario. Adems de ser deseado
por la vctima, el acto de restitucin debe trasladar el men,saje
simblico correcto. Y eso tambin vale para el agresor. Este
puede, por ejemplo, temer que el acto de restitucin sea una
admisin implcita de culpa y pueda tenerse en cuenta contra l
como una confesin. Tambin puede sentirse preocupado por si
el acto no lleva al cierre como condicin de la reconciliacin.
Puede preguntarse por la perspectiva temporal: se trata de un
acto, o hay seguimiento, como cada ao, como el aniversario del
acto daino? Sern suficientes unas flores? Y as sucesivamente.
La restitucin es una transaccin, la transaccin es una
accin de doble va, as que tiene que haber equilibrio y simetra.
El instrumento para asegurarlo es un contrato, firmado tanto por
el agresor comopor la vctima. El trabajador por la paz debera
saber cmo redactar un documento de ese tipo (en realidad,
tiene que ser un abogado de a pie, adems de telogo y psiclogo para las tareas de reconciliacin). Puede objetarse que esto es
demasiado protocolario, no lo suficientemente espontneo, simblico, curativo. Cierto, pero para quienes escojan este mtodo,
sa puede ser una cuestin menor.
3. EL ENFOQUE DE DISCULPA/PERDN
X ha daado a Y, X es consciente de su culpabilidad, Y es consciente del dao . Ambos estn traumatizados. X se acerca a Y,
ofrece sinceras disculpas por el perjuicio, Y acepta las disculpas.
Hay una doble transformacin espiritual. Lo que se inici
mediante la violencia se termina por el ofrecimiento y aceptacin
de la disculpa; <<ambos-y, no <<ni lo uno-ni lo otro. Se apela a las
metforas de volver la pgina, abrir un nuevo captulo, incluso un
nuevo libro, en sus relaciones. Se hace borrn y cuenta nueva, y a
partir de ahora los actos sern positivos. Hay acuerdo en que lo
que ocurri est <<olvidado y no hay que aludir a ello. 68
Est tambin <<perdonado? <<Acepto tus disculpas significa <<te perdono? Por supuesto que no. Algunas posibles interpretaciones:
<<Pido disculpas>>= <<Deseo deshacer lo que hice y prometo

no volver a hacerlo>>.
81
'1
<<Acepto tus disculpas = <<Me creo lo que dices, sigamos

adelante>>.
<<Por favor, perdname>>= <<Por favor, librame de mi culpa
respecto a ti>>.
<<Te perdono>>= <<Te libero de tu culpa respecto a m>>.
VIIT. RECONCILIACIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CONJUNTO
ganas de entonar el <<Y qu me va a m en: esto?>>. Es en este

punto donde, sumado a los mecanismos psicolgicos, algo de
restitucin podra .hacer mucho bien. El agresor tiene que merecerse el perdn. Eso nos acerca al proceso de Verdad y Reconciliacin de Sudfrica descrito en el captulo VI. El trabajador
por la paz tiene que tener todos estos elementos en su cabeza y
sus manos, conduciendo el proceso, hbilmente, hacia el cierre.
Sern necesarios mucho conocimiento, destrezas y, sobre todo,
tacto humano. Y la formacin se obtiene en buena parte sobre
el terreno.
As, el perdn da un paso ms, en relacin con el trauma de la

culpabilidad. La culpabilidad est en el espritu, y surge de
la conciencia de haber agraviado a alguien. Esto establece una
relacin hacia la vctima, hacia el propio ego, y al Dios/Estado
en el que se crea. La vctima slo puede liberar al malhechor de
la primera culpa. Sin embargo, para algunos sa es la nica
existente.
En este mtodo es positivo el vnculo de compasin entre X e
Y; es negativa su superficialidad. As como la restitucin es conveniente para personas adineradas, las disculpas lo son para
quienes tienen don de pa1abra. X accede a ver el dao como
algo malo, como algo que desea deshacer, e Y le ayuda dicindole que puede vivir como si no hubiera causado dao. Pero las
causas de la violencia quedan sin tocar. El enfoque est orienta~
do hacia A, no .a C, pero, es de esperar, con efectos B.
Para el trabajador por la paz, esto es muy distinto del mtodo reparacin/ restitucin. Hay una transaccin y ambas partes
deben demostrar voluntariedad, lo que significa que ninguna
puede sabotear el proceso. Basta con que la vctima no acepte la
disculpa o no perdone, y que el agresor no ofrezca disculpa o no
pida perdn. La obra en cuatro actos es muy vulnerable.
Adems, mientras que en el proceso de restitucin hay algo
de econmico y contractual, esta transaccin es espiritual/psicolgica. Ambas partes tienen que estar <<en disposicin>> de entrar
en esa relacin. Tal cosa viene precedida probablemente por
una sensacin de haber estado al borde del abismo: es esto; o si
no: odio, retribucin antes que restitucin, sin final.
El mecanismo psicolgico que se supone es algo como lo que
sigue: en la superficie, X e Y estn escenificando conjuntamente
la obra en cuatro actos, y descargan a X de su culpabilidad. Pero
ms en el fondo, al hacerlo, Y queda tambin descargado de su
trauma. Y, la parte ofendida, domina el terreno moral superior.
Otorgar perdn desde esa posicin no deja de afectar al propio
trauma de Y.
Y, sin embargo, falta algo. Como la mayora de las vctimas

en los modelos jurdicos occidentales, la vctima puede tener
En el mundo occidental, este mtodo se asocia con el cristianismo, est orientado hacia el agresor en general y hacia la culpabilidad en particular. Se han sealado tres dimensiones de la culpabilidad: hacia el Otro, la vctima; hacia uno mismo (Yo), y
hacia Dios/Estado. Mateo 25, 40: <<Cada vez que lo hicisteis con
un hermano mo de esos ms humildes; lo hicisteis conmigo. Es
Cristo, el Hijo de Dios quien habla, verticalizando la culpa,
sacndola del contexto Yo-Otro, y depositndola en el contexto
Yo-Dios (Yo-Yo se entiende como una derivacin de esto ltimo).
Yo-Otro queda en segundo plano.
El enfoque; pues, consiste en una cadena bien descrita y
bien prediseada: sumisin-confesin-penitencia-absolucin; hacia
Dios y de Dios, va su representante, la Iglesia (ortodoxa, catlica), o directamente (protestantes). La penitencia es en general autoadministrada: oracin, ayunos, celibato, monasterios,
flagelacin. Es preferible un poco de dolor en esta vida al sufrimiento eterno en el ms all. La absolucin libera al agresor,
al pecador, peccatore, de su culpa, pecado, peccato, respecto a
Dios.
Una traba es que esto slo funciona para los .creyentes, o
para quienes creen al-menos un poco. Al ateo no le sirve prcticamente de nada. Ni al protestante que no acepta la palabra de
la Iglesia como la ltima palabra; su culpabilidad sigue siendo
una carga. Necesita que el certificado de no culpabilidad le sea
emitido ms directamente.
Pero adems esto no resuelve el problema del Yo-Otro, ni el
del Yo-Yo. Incluso puede exacerbarlos, siendo 'utilizado como
excusa para evitar un encuentro con el Otro alegando que Dios
ya ha resuelto el problema. Si el problema del Yo-Yo permanece,
82
83
4. EL ENFOQUE TEOLGICO/PENITENCIAL
VIII. RECONCILIACIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CON JU NTO
pueden surgir dudas sobre la absolucin otorgada por Dios. Y el

Otro queda con la thodiceh9 y el interrogante general de por qu
a m?
En este mtodo, el trabajador de la paz se llama sacerdote, o
clrigo. Una vocacin doble o triple no es nada nuevo para una
persona que muchas veces tiene que ser un trabajador social. A
qu debe estar atento para ser un buen trabajador por la paz
adems de cumplir su papel teolgico?
El punto central ya se ha mencionado: abrir la perspectiva. El
sacerdote contribuye a allanar el camino de la reconciliacin con
Dios, y, mediante ella, para el creyente, consigo mismo. Para
conseguirlo, puede tener que fortalecer la fe del agresor, contribuyendo a despejar dudas. Pero an queda el Otro, la vctima, la
parte olvidada.
Veamos los enfoques tratados hasta ahora. Ampliar la perspectiva significa tomar algo de alguno o de varios de ellos.
Evidentemente, el clrigo no puede utilizar plenamente el enfoque de carcter-estructura-cultura. La voluntad puede estar condicionada por esos elementos hasta cierto punto, pero queda
algo de libre albedro, y, con l, la culpabilidad y la responsabilidad. Pero puede utilizar los otros dos.
Lo que se recomienda es que el sacerdote convertido en trabajador de la paz incluya al Otro, intentando allanar el camino
de la reconciliacin. El agresor tendr que ampliar el enfoque
Dios/Yo de la absolucin e incluir el enfoque de disculpas y restitucin orientado hacia el Otro. Sigue habiendo, no obstante,
una traba grave.
La vctima podra decir: Dejadme en paz, ya he sufrido bastante para encima tener que verle de nuevo, aceptar actos de
restitucin, incluso escuchar sus disculpas hipcritas que nunca
desharn lo que ocurri>>. La reaccin es comprensible, y el trabajador por la paz puede tener que actuar de intermediario si
el encuentro directo resulta demasiado duro para una de las
partes o para ambas. Antes que reunirlas, puede tener que fiarse del dilogo con cada una de ellas. El enfoque teolgico/penitencial es sencillamente demasiado parcial; tiene que ser
ampliado.
sta es la versin laica del enfoque anterior, segn la mxima de

plus r;a change, plus c'est la meme chose (equivalente a la frase de
<<cambiar todo para que todo siga igual>>). El sucesor de Dios es

el Estado (en Estados Unidos a menudo el <<Pueblo>> ); el sucesor
del agresor es el agresor, y el de la vctima es la vctima; y la relacin agresor-vctima se traslada a una relacin agresor-Estado,
en la que el juez desempea el papel del sacerdote (incluso con
ropajes similares). El proceso predeterminado del apartado anterior se traduce en este caso como sometimiento-confesin-castigo por reclusin-readmisin a la sociedad. La lgica es la misma.
El agresor queda liberado de la culpabilidad hacia la <<sociedad>>;
las otras dos facetas de la culpa permanecen. Los problemas los
hemos sealado ms arriba.
Un comentario p.e rsonal: los seis meses que pas en una crcel noruega me dieron una buena ocasin para reflexionar sobre
las funciones del castigo. S, vulner la Ley noruega negndome
a realizar los seis meses extra, punitivos, de un servicio alternativo sin sentido (en mi opinin). Quera hacer trabajo de paz. El
encarcelamiento no me reform, hubiera infringido la misma ley
de nuevo. Pero senta culpa, no por haber vulnerado una ley,
sino por haber roto los vnculos con la familia, amigos, novia. Me
decan: <<no te preocupes, podemos sobrellevarlo>>. Pero me quedaba cierto sentimiento de culpa.
Cmo funcionan los tribunales internacionales por lo que
respecta a la violencia colectiva? Como cabra esperar: los acusados tienden a ser los autores de la violencia de persona a persona, los que matan con machetes y cmaras de gas, no los que
matan con misiles y bombas atmicas, y tienden a ser los ejecutores de la violenci~, ms que los civiles. que dan la orden o disean el escenario; in bellum en lugar de ad bello. Como consecuencia, el impacto moral general ser, probablemente, relativamente insignificante. 70
Pero los tribunales existen, y se est preparando uno centralizado para crmenes de guerra, crmenes contra la humanidad y
genocidio. Tal como se conciben, en el marco jurdico/punitivo,
todos ellos contendrn los problemas sealados. La clave para la
solucin es la ampliacin, aadir otros enfoques.
El trabajador por la paz, en este caso, s~ denomina juez (y,
en casos aislados, parte del personal de prisiones). Como el clrigo, el juez tambin tiene costumbre de aadir elementos a su
profesin jurdica, que, como en el caso del religioso, se ocupa
de garantizar que lo que .sucede est en consonancia con el
Libro. Pero qu debe procurar para ser un buen trabajador por
la paz, adems de realizar su papel jurdico?
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85
5. EL ENFOQUE JURDICO/PUNITIVO
Debe darse cuenta de que la tarea no se acaba cuando la

relacin con la Comunidad Internacional (de Estados) ha concluido porque se ha cumplido la condena de crcel. La perspectiva agresor-Estado es demasiado estrecha. El encarcelamiento
ocasiona algo al cuerpo limitando el movimiento, dejando las
capacidades del espritu bsicamente intactas, incluso realzadas.
El juez debe sumar las habilidades del sacerdote, y el sacerdote
puede tener que aprender a desarrollar el enfoque teolgico/
penitencial con no creyentes.
Y luego existe la posibilidad de aadir los enfoques de restitucin y disculpa, en otras palabras, de moverse en los aledaos
del proceso sudafricano. Incluso podra incorporarse a la sentencia, como se indicaba al final del captulo VI. Y podra haber un
entendimiento tcito o explcito de que el xito de ese proceso
podra acortar la sentencia, pero no hasta el punto de la amnista. Se supone que la verdad ya ha aparecido mediante los bien
probados mecanismos del mtodo jurdico, con pruebas, declaraciones testificales, pro et contra dicere y evaluacin final. Lo que
hace falta es el ensanchamiento del mtodo jurdico/punitivo.
Mucha gente sabe que el budismo tiene una tica de no violencia (ahimsa), pero no es tan conocido que tambin tiene una
epistemologa de anlisis del sistema basada en cadenas/ ciclos
de interaccin causal. 71' Concretamente, esto significa lo siguiente: aunque cualquier ser humano en un momento dado puede
escoger no actuar violentamente, la decisin est condicionada
por su karma, su estado moral en ese momento, la acumulacin
de <<seas lo que seas, hagas lo que hagas, antes o despus revierte sobre ti/2 y por el karma de la vctima, y por su karma conjunto, colectivo; la suma total de los mritos y demritos de anteriores acciones.
Dado que estas cadenas entrelazadas se prolongan en las

vidas anteriores del pasado, las vidas laterales del contexto y las
vidas posteriores del futuro, el desmerecimiento de un acto violento no puede achacarse a un solo actor. Siempre hay responsabilidad compartida por un mal karma. Por lo tanto, la forma de
mejorar el karma es mediante un dilogo externo, que en la prctica significa una mesa redonda donde la distribucin de los
asientos es simtrica, sin que a nadie se le adjudiquen papeles
como acusado, fiscal, defensa, juez; y con presidencia rotatoria.

Pero antes de esto, meditacin entendida como dilogo interno,
en el que los participantes intentan hacerse con sus propias fuerzas internas.
As, en el pensamiento budista no hay un actor que cargue en
solitario con el 100% de la responsabilidad; todo se comparte en
tiempo y espacio. Si al cristianismo puede acusrsele de ser demasiado blanco o negro, al budismo se le puede acusar de ser
demasiado gris. Pero resulta atractiva para la resolucin de conflictos y la reconciliacin la idea de colaborar para tapar los agujeros del barco en el que vamos todos antes que intentar averiguar quin hizo el primer agujero, hasta el punto de llegar a
hacer un juicio a bordo mientras se hunde la embarcacin.
En la teora sobre conflictos, el concepto que ms se aproxima a ste es el de la formacin del conflicto.73 La primera tarea en
cualquier proceso de transformacin de conflictos es ordenar los
elementos de la formacin del conflicto, identificando a las partes que se juegan algo en el desenlace, identificando sus objetivos, e identificando los temas de fondo, es decir, el choque de
objetivos. Dado que los conflictos empricos tienden a ser complejos (al contrario que los conflictos que aparecen en la pizarra
de un profesor), con elevado nmero de partes implicadas y
objetivos, esos esbozos de la situacin son complejos, pero no se
acercan siquiera a la complejidad de la teora budista sobre la
causalidad.
Sin embargo, el trabajador por la pazpuede utilizar ese sistema de proyeccin que usa el trabajador de conflictos, y compor. tarse en lo bsico de forma similar. Puede dialogar con todas las
partes sobre y despus de la violencia, qu? >>. Puede identificar conflictos, duros y blandos, e intentar trascenderlos estimulando la creatividad conjunta. O puede reunir a todos y ser el
catalizador y facilitador alrededor -ms que en la presidenciade la mesa redonda. El trabajo sobre conflictos y el trabajo por la
paz estn estrechamente relacionados, y este enfoque se basa en
la combinacin de los dilogos internos (meditacin) y los externos, con o sin la mediacin de trabajadores por la paz.
Muy pocas personas en el mundo conoceran siquiera el
esquema de los otros once enfoques de este captulo. Una de las
tareas del trabajador por la paz es llamar la atencin sobre ellos.
El mtodo del karma es un excelente punto de partida, dado su
carcter holstico, su neutralidad y su apelacin al dilogo. En
ese sentido, es de hecho un metaenfoque, por encima o poste-
86
87
6. EL ENFOQUE DE ORIGEN
CODEPENDIENTE/'KARMA'
rior a los otros enfoques, dando cabida a todos ellos como el

enfoque ho'o ponopono que .se describe al final. Es un~ actitud
una f~lo_sofa de vida, m~s all de la desnuda dicotoma del agr~
sor-vichma, y por ello diferente de las cuatro anteriores y parecida al resto.
7. EL ENFOQUE DE LA COMISIN HISTRICA/

DE LA VERDAD
E_l obje:ivo principal es describir con todo lujo de detalles wie es
~zgentlzch gewesen, qu ocurri realmente, intentar explicarlo,

mtentar que los hechos, incluidos los actos de violencia, aparezcan como consecuencias lgicas. de los antecedentes, basndose
en el supuesto de que tout comprendre c'est tout p~rdoner. Aunque
~<poner los hechos en claro -por desagradables que sean- es
Importante, hay problemas serios. 74
En primer lugar, el famoso dicho francs recin citado puede
tener un atractivo moral para algunos, aunque con frecuencia
que_da de~autorizado como hiptesis descriptiva. Los hechos
ternbles siguen destacando, se incluyan o no los nombres de los
res~onsables. P~ro no son perdonados: por qu impunidad, por
que han de sa~I; bien parados? Puede argumentarse que los
agresores tambien l:e~an el informe que establece su culpabilidad respect~ a las VI~hmas, y se sentirn atormentados por l y
por el ostracismo sooal. Pero eso es castigar, no perdonar.
Segundo: esto en s mismo no produce la catarsis de la disculpa ofr~ci~a y recibida, el perdn deseado y otorgado. La verdad por SI misma es meramente descriptiva, no espiritual.
Tercero: los historiadores positivistas iw son buenos en las
profundidades de la cultura y la estructura, el subconsciente sin
fuentes>>. Y la historia contracorriente que cuestiona los hechos
~xp~estos, que plantea lo que hubiera podido pasar si (historia en sub-
JUnhvo, no en indicativo), y la historia del futuro, cmo evitamos esto
en el futuro, son territorio prohibido.
Cuarto: no limitamos el proceso a profesionales cuya tarea
es redactar la versin oficial. Es mejor que haya 10.000 comisiones populares, en cada comunidad local, en cada organizacin
no gubernamental, utilizando mesas redondas, involucrando a
t?~as la~ partes, intentando ellas mismas llegar a una comprenswn conJunta, reconcilindose en el proceso.
La tarea del trabajador por la paz es organizar esos dilogos
Y asegurarse de que lo que den de s confluya en un punto gene-
88
ral. Una forma de hacerlo es poner a disposicin de los ciudadanos de cualquiera de las partes de una sociedad maltrecha por la
guerra, un pueblo, un barrio, una compaa, una organi~acin,
un gran libro con pginas en blanco que debe ser es_c nto po_r
todos ellos. El libro se convertir en parte de la memona colectiva, sin duda formulada subjetivamente, pero eso mismo tambin ser uno de sus valores. Ms que la verdad que abogados e
historiadores piensan que pueden establecer, el libro contendr
miles de verdades. En el libro habr descripciones de violencia y
traumas, no slo de lo que ocurri sino cmo les afect, cmo les
hiri. En todo ello aparecern reflexiones sobre qu poda haberse hecho, sus reflexiones sobre la reconstruccin y la recqnciliacin, sobre la resolucin del conflicto subyacente, y sus esperanzas para el futuro.
. En otras palabras, los ciudadanos estableceran sus verdades
por s mismos. Algo de este estilo hizo la Comisin Opsahl para
Irlanda del Norte hace algunos aos,75 y sin duda tuvo un papel
en la exteriorizacin del conflicto, vindolo como algo objetivo
fuera de los participantes, algo que haba que controlar. Soka
Gakkai en Japn tambin ha hecho un trabajo impresionante
recogiendo las memorias de guerra de muchsimas ~ujeres . en
26 volmenes/ 6 estableciendo un referente de memona colectiva
para ser consultado por generaciones futuras. El delirio de la violencia est ampliamente documentado.
Pero la tarea principal del trabajador por la paz es dar a la
bsqueda de la verdad los dos giros sealados _a la vez q~e se
permanece fiel a los hechos empricos: la historz~ cont~acomente,
qu podra haber ocurrido si, y la historia del futuro; como evztamos esto
en el futuro . De nuevo, que florezcan 10.000 dilogos.
8. EL ENFOQUE TEATRAL/EVOCADOR
Este enfoque intenta precisamente eso, implicar a todas las partes en 10.000 ejercicios para revivir lo que ocurri. No ~s _una
cuestin de documentacin y objetividad, sino de rev1vu la
experiencia subjetiva. Las formas de hacerlo s~~ muy num~rosas .
Slo relatar lo que ocurri tal como ocurno, como testigo de
una comisin histrica/ de la verdad, es evocador, revelador y
aliviador. Que las otras partes tambin lo hagan lo enriquece.
Narrar las historias juntos, en la misma habitacin, agrega una
dimensin de dilogo fcilmente emocional (No fue as! Es por
eso por lo que lo hiciste?). Ponerse en pie, reactuar lo sucedido
89
VIII. RECONCILIACI N TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CONJUNTO
hasta justo antes de llegar a la violencia, que no se incluye,

puede tener un efecto de catarsis siempre que se produzca un
desahogo de la tensin mediante el dilogo. Las partes pueden
incluso cambiar sus papeles. Pero no es acercarse demasiado?
Depende; como en una negociacin en ocasiones es mejor
mantenerlos separados. El. aspecto importante es llegar a una
comprensin ms profunda, ms emocional", menos meramente
descriptiva.
Un enfoque alternativo es, por supuesto, que un profesional
lo redacte todo y lo presente en la televisin nacional para consumo generalizado. No debe excluirse, pero en plural, no con la
intencin de escribir una obra de teatro para poner fin a todas
las obras.
Una ventaja bsica del mtodo teatral, por ms que sea rudimentario y no profesional, es que abre ventanas que suelen estar
cerradas a la ciencia social positivista: qu hubiera pasado si y cmo
evitamos esto en el futuro. Los actores pueden revivir la historia
hasta el punto donde se torci y despus, juntos, inventar una
continuacin alternativa. Luego siguen inventando futuros alternativos, con el teatro como talleres de futuro. Una obra puede
volver a representarse en cualquier momento; la historia, desgraciadamente, no. 77
El trabajador por la paz tendra que hablar previamente con
las partes, conseguir que contaran sus verdades sobre lo que
ocurri y btener su consentimiento general para el mtodo teatral. Si puede hacerse con los implicados reales como actores y
muy ceido a la historia real, estupendo. Un ejemplo, un conflicto de acoso sexual en un colegio con una estudiante que denuncia que un profesor se le haba insinuado, el profesor que lo
niega, y el director que dice <<mostradnos lo que ocurri>>. En un
caso real, quienes vieron la escenificacin llegaron a la conclusin de que el profesor no se haba <<propasado>>, pero tambin
de que la joven tena buenas razones para temer lo que podra
suceder. En una situacin concreta hay tantas dimensiones de lo
que ocurre que las palabras apenas tienen capacidad de captarlo
todo. Representarlo puede qu.e lo haga.
Otras personas pueden ser sustitutos en papeles o escenas
que resulten demasiado duras a los participantes reales. La obra
tambin puede reescribirse de forma que <<cualquier parecido
con la realidad es pura coincidencia>>. El asunto es dar salida a
las emociones en un entorno holstico representndolas, tomando de la globalidad de la situacin todo lo que sea necesario.
Escribir la obra, sin embargo, antes y 1o despus de que haya

sido representada, es tambin muy valioso.
Tcnicamente, el vdeo puede ser til no slo para mejorar
la exactitud de la representacin (<<volvamos a esa escena, no
estoy segur de que hayas captado lo que ocurri>>), sino tambin para detener el vdeo y decir: <<ste es el punto de inflexin.
Aqu es donde se torcieron las cosas. Intentemos ahora representar una continuacin, lo que debera, y podra, haberse
hecho >> .
Evidentemente, realizar y representar obras teatrales relacionadas con el conflicto es una parte indispensable de la formacin de los trabajadores de conflictos, y de la reconstruccin y
resolucin, no slo de la reconciliacin.'8
90
9. EL ENFOQUE DE PESAR CONJUNTO/CURACIN

Vimos, como en un espejo, la falta de madurez de la cultura
occidental en relacin con las celebraciones del 50 aniversario
de la victoria en Europa y de la victoria en Japn, el 8 de mayo y
el 2 de septiembre de 1995, respectivamente. El contenido bsico era la victoria sobre las fuerzas del mal y el homenaje a aquellos que dieron>> sus vidas. Ambos planteamientos contribuyen
a la cultura blica percibiendo la guerra como un instrumento
legtimo en las luchas entre el bien y el mal, y justificando la
prdida de vidas y los duelos que acarrean. Consideremos la
siguiente alternativa.
Se anuncia el pesar conjunto para "todos los pases implicados (y otros que quisieran sumarse). El mito de que hubo personas que <<dieron>> sus vidas se desenmascara como lo que es: a
esas personas les privaron de sus vidas polticos incompetentes,
incapaces de transformar conflictos, corriendo ellos mismos poco
o ningn riesgo pero dispuestos a enviar a otros a una muerte
(casi) segura, esparciendo esa muerte a otros en el proceso.
Sin abrir un nuevo frente contra la clase poltica y militar
como enemigo comn, se lamenta profundamente la guerra
como tal. Gente vestida de negro se sienta en grupos de entre 10
y 20 personas con otras de pases anteriormente enemigos, y se .
centran en lo fundamental: cmo podra haberse evitado la
guerra? Cmo evitar las guerras en el futuro? Hay en algn
lugar actos de paz que puedan resaltarse y celebrarse?
Debatir sobre cmo poda haberse evitado una guerra no es
nada nuevo; cualquier pas que ha sido atacado puede abordar
91
10. EL ENFOQUE DE RECONSTRUCCIN

CONJUNTA
ese debate en cada aniversario (y una de sus conclusiones es

muchas veces mantener las armas engrasadas, estar mejor equipado la prxima vez). Discutir esto con el agresor, deplorando
conjuntamente la guerra, cualquier guerra, corno un escndalo,
un crimen contra la humanidad, buscando alternativas en el
pasado y el presente, es relativamente nuevo. Y prometedor,
abordado de forma masiva, con las lites, no slo con la participaCin popular.
La clave es el sentimiento de estar todos juntos. A medida
que pasa el tiempo, se producen ms encuentros en esa direccin, generalmente reuniones de veteranos de ambos bandos.
stos pueden sentirse fascinados por la otra cara de la historia
militar, valorando victorias y derrotas a la luz de nuevos datos. Si
son soldados en el sentido real de la palabra, puede que no haya
ni siquiera necesidad de reconciliacin. Eran profesionales que
hacan su trabajo, slo que destructivo en vez de constructivo.
Todos los profesionales quieren saber si hicieron bien su trabajo,
y pocos lo saben mejor que los del otro lado.
Sin embargo, la tarea del trabajador por la paz no es la de
organizar reuniones de expertos en demoliciones, sino hacer que
los veteranos se renan con civiles, que civiles se entrevisten con
civiles, y que ambos se encuentren con los polticos que dieron
las rdenes. sta es la pregunta planteada al final del captulo VI: cundo tendrn etiquetas con nombres los actos de
guerra, y no slo las crueldades sobre el terreno? Quin orden
ese bombardeo que mat a X civiles? No slo nombres bien
conocidos en lo ms alto de la jerarqua, cuyas rdenes son habitualmente genricas, sino los de los generales cuyas rdenes son
especficas.
Este tipo de encuentros no deberan convertirse en tribuna-"
les. El objetivo est en la curacin mediante el pesar conjunto, no en
el farisesmo. El modelo sera un pueblo, una ciudad mediana,
un distrito, afectado recientemente por un desastre natural.
Hay una lnea de defectos locales y enemistades; aunque nadie
acuse a nadie del otro lado de esa lnea de haber causado, o
incluso deseado, el desastre. Hay vctimas, duelo masivo.
Banderas a media asta, personas de negro, el pesar conjunto y
compartido por encima de las deficiencias. Claro que hay curacin en esto. Inmediatamente despus de una guerra puede ser
demasiado pronto para el p~sar conjunto. Pero algunos aos
despus llegar el momento. Esa oportunidad debe ser aprovechada.
Una vez ms, se trata de hacerlo juntos.79 Los soldados alemanes

utilizaron tcticas de tierra quemada en el norte de Noruega, no
dejando nada para el Ejrcito Rojo que avanzaba, haciendo huir
a los habitantes. Sera posible que esos habitantes cooperasen
con los soldados una vez terminada la guerra, haciendo que la
tierra calcinada vuelva a florecer, reviva con plantas, animales y
seres humanos, con construcciones e infraestructura?
Lo bueno, que no debe verse corno enemigo de lo perfecto,
sera que poblacin civil de la misma nacin acudiera y participase en la reconstruccin. Por supuesto que no seran representantes de los autores de la violencia, incluso podran ser sus
antagonistas (corno si se enviasen objetores de conciencia a limpiar tras el paso de los soldados, los no objtores). Pero demostraran que hay aspectos duros y blandos de esa nacin, corno de
cualquier nacin, y eso cuenta a la hora de la despolarizacin.
Adems, no habra confrontacin directa entre agresores y vctimas; se pueden necesitar aos antes de que se d ese acontec- .
miento.
Y, sin embargo, a eso debe aspirarse. Lo cual nos vuelve a
llevar a las consideraciones sobre la venganza: con la violencia
en ambas direcciones, no slo el dao, sino la culpabilidad, pueden equilibrarse (hasta cierto punto); las partes se encuentran
corno pares morales. Mejor incluso sera construir la paridad
moral en torno a actos positivos.
Por lo tanto, el p1antearniento sera que soldados de ambos
bandos se desarmasen y se encontrasen de nuevo, pero esta vez
para construir, no para destruir. Las vctimas podran reunirse
con las vctimas, los oficiales con mando con los oficiales con
mando, etc. 80 Y esto servira corno preparacin para que el agresor y la vctima se encontrasen, ambos intentando conjuntamente convertir su tragedia en algo con sentido mediante actos de .
cooperacin, antes que interponer terceras partes.
En una ocasin, cuando quien esto escribe propona en
Beirut este enfoque, se plante una pega interesante: esto no
funciona aqu. En Lbano no haba dos partes luchando una contra otra, sino diecisiete. Se utilizaba la municin corno palomitas
de maz, salpicando casas, evidentemente acertando pocas
veces en los vanos, dejando cicatrices de bala por todas partes.
La respuesta podra ser:
92
93
Ningn problema. Se coge a un ex combatiente de cada grupo, se les

da un curso de albailera, se ponen diecisiete escaleras en paralelo,
se les hace subir a los diecisiete, reparando las fachadas segn
bajan. Squese ventaja de los grandes nmeros. Qu gran oportunidad
para la televisin -siempre que haya un lado espiritual al trabajo
conjunto-.
VIII. RECONCILIACI0N TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISION DE CONJUNTO
Si puede ser posible la reconstruccin conjunta, qu hay de la

resolucin de conflictos conjunta? Despus de todo, eso es lo
que, hasta cierto punto, intentan hacer los diplomticos, polticos
e incluso militares. Pero hay dos problemas bsicos en su enfoque, independientemente de la calidad del desenlace. Es macroceflico, antiparticipativo y por tanto contiene en s mismo cierto
tipo de violencia estructural, que frecuentemente excluye al pue-
blo en nombre del cual se supone que estn negociando tras

velos de secretisrno. Y son normalmente lites protegidas que
pueden no haber sido vctimas directas, fsicas, de la violencia.
Quizs slo la hayan desatado.
As que aqu se argumentara a favor de una partic,ipacin
generalizada, incluso masiva. Ya se han apunta.~o . dos formulas
para hacerlo: la terapia del pasado, que la poblacwn debata sobre
lo que fall y en qu momento, y qu po.dra ~abers; hecho;_ y la
terapia del futuro, que la gente debata, 1rn~gme, co.rno sen~ el
futuro si no se trabaja en pos de una paz mas sostemble, y corno
sera ese trabajo, empezando aqu y ahora. En resumen, que la
gente participe activamente en la resolucin de conflictos, corno
sujeto, no slo corno objeto de las decisiones y hecho.s de ?tro . ,
Y segn se va haciendo, se iran dando la c1catnzaoon
humana y cultural, y la curacin de las estructuras. Corno ya se
ha dicho, una forma bsica de violencia estructural horizontal
antes, durante y despus de una guerra es la polarizacin; qu
puede ser ms despolarizante que la reconciliacin media.nte
esfuerzos conjuntos para resolver el problema? Los costes pslcolgicos podran ser considerables; pero los beneficios sociales
seran enormes. Todo lo que se necesitara es que las ideas confluyeran en una puesta en comn pblica, un espacio de ideas
compartidas (JIP, en ingls, joint idea pool).
.
En este ejemplo el trabajador por la paz vuelve a converhrse
en un trabajador de resolucin de conflictos, procurando la
transformacin de conflictos por medios pacficoS.81 Digamos
que se hicieron esfuerzos en la fase antes de la violencia; es
ms o menos difcil ahora, en la fase <<despus de la violencia>> ?
No hay duda de que es ms difcil en el se~tido de que ha;: _que
hacer ms trabajo relacionado con el confhcto: reconstrucoon y
reconciliacin. Pero es ia resolucin, o la transformacin, ms
difcil tambin?
Se pueden defender las dos posibilidades. Por un lado, la
violencia puede haber endurecido a ambos bandos: El ven~edor,
si lo hay, siente que puede dictar el desenlace, hab1endo tnunfado en el proceso violento. El perdedor piensa en venganza y
revancha, y, en el fondo de su corazn, nunca aceptar el dese~
lace. Pero tambin puede que haya aceptacin, incluso sostembilidad, si los trminos no son excesivamente duros. Y puede
haber algo que convenza ms: el efecto fatiga. Sea cual sea el
desenlace, nunca ms esa violencia! Otra cuestin es cunto
tiempo durar ese efecto fatiga .82
94
95
Y ese ltimo punto es el quid de la cuestin. La reconstruccin es algo concreto, la reconciliacin es fundamentalmente
espiritual. Lo que importa es el sentimiento de estar juntos, reflexionando sobre la insensata destruccin, hombro a hombro y
mente con mente. Los cuatro mtodos precedentes podran
aportar una enriquecedora textura al ejercicio.
El pesar conjunto penetrara incluso si la reconstruccin puede
resultar una cosa entretenida. Surgiran reflexiones sobre la inutilidad. Para que esto ocurra, quienes causaron la destruccin
deberan realizar la construccin, facilitando la evocacin sobre el
terreno. Al hacerlo, dos o ms partes encontrarn juntas una verdad ms profunda, ms dinmica. Y se darn cuenta de cun
profundamente comparten el mismo karma, el destino.
El trabajador por la paz debe recordar que la reconstruccin
es mucho ms que rehacer infraestructuras fsicas. Tienen que
volver a funcionar las instituciones, quizs las partes pueden
intercambiar experiencias. Hay segmentos sociales gravemente
golpeados por la guerra que necesitan atencin, refugiados y
desplazados a quienes resituar. Hay que sobreponerse a la ato- .
ma y la anomia reconstruyendo estructuras y culturas. La guerra
golpea a todas las partes ms o menos de la misma forma, a
unas menos, a otras ms. Es inconcebible que no haya nadie
entre los antiguos enemigos que coopere en la reconstruccin
conjunta. As que hgase.
11. EL ENFOQUE DE RESOLUCIN CONJUNTA DE

CONFLICTOS
Un problema, comentado muchas veces hasta ahora, es que

las tareas de reconstruccin son tan urgentes que la reconciliacin,
y ms an la resolucin, pasan a un segundo plano. El trabajador
por la paz tiene que mantener viva la problemtica de la resolucin. Antes hemos dado abundantes ejemplos de cmo la reconstruccin y la reconciliacin pueden transformar todo el escenario
de forma que un conflicto que en su momento era muy duro se
suavice. Seguramente, al final, Alemania no tendr problemas de
frontera, porque las fronteras tendern a desaparecer dentro de la
misma organizacin supranacional, la Unin Europea. Una estructura global redujo la polarizacin en el centro de Europa, e hizo
posibles las transformaciones, al menos a largo plazo. As que la
tarea es conducir las 2R para que tengan efectos positivos sobre
la resolucin, sin olvidar nunca que el objetivo es las 3R.
El adolescente debe pagar su accin realizando trabajos de

jardinera gratis durante cierto tiempo. El hombre rico y los vecinos se ponen de acuerdo para ayudar a los gastos mdicos de la
familia.
Y al final, la historia del robo se redacta de forma aceptable
para todos, y luego se quema el papel donde se ha escrito, representando el fin del episodio. Pero no de sus consecuencias.
Un premio al ladrn? Pero si esto restituye a todas las partes, las reconcilia y resuelve el conflicto, qu tiene de malo?
De cualquier manera, puede parecer fcil, pero no lo es .
Este mtodo requiere profundos conocimientos y habilidades
de los trabajadores de conflictos/paz para reunir a las partes,
incluso siendo la << persona sabia >> que pres ide la sesin .
Ningn enfoque tiene tantos elementos de las 3R corno ste.
Hay rehabilitacin de la vctima, respetando sus sentimientos,
dndole voz y atencin, disculpa y restitucin. Puede haber
manifestaciones de dolor, incluso de dolor compartido. Ms
que reestructuracin/ culturalizacin se est construyendo una
nueva estructura que rene a personas que no se haban
conocido nunca antes, compartiendo el karma de ese conflicto, contagiados por la cultura de esta forma de aproximarse a
un conflicto. Hay esfuerzos por ver los actos a la luz de circunstancias atenuantes, carcter, estructura, cultura. Pero la
restitucin y disculpa seguidas del perdn son intrnsecas al
proceso. Corno lo son los elementos de penitencia y castigo,
pero de tal forma que crean lazos entre la vctima y el agresor .
Hemos mencionado el elemento karma. El elemento de la verdad es evidente, slo que todas las partes deben decir su
verdad (ponindoselo ms fcil al agresor). El resultado, sin
duda, ser corno una reposicin del Rashomon de Kurosawa .84
Esto tambin es teatro: ho'o ponopono es una reconstruccin de
lo ocurrido, con los implicados corno actores. Y todo es muy
12. EL ENFOQUE DE 'HO'O PONOPONO'

Un hombre duerme tranquilamente en su acomodada casa. Se
oyen ruidos, se despierta, atrapa al joven adolescente que intenta huir con algunos dlares. Llama a la polica. El adolescente es
ahora un <<delincuente juvenil, conocido por la polica, obviamente un <<delincuente, y, corno se suele decir, <<a la tercera,
ests fuera>>.
El lugar es Hawai. En la cultura hawaiana existe una tradicin
que, en cierta manera, combina reconstruccin, reconciliacin y
resolucin, el ho'o ponopono (dejar las cosas claras);83 conocido por
otras personas gracias a la difusin cultural, corno por ejemplo el
dueo de la vivienda allanada. El dueo mira al chaval, se lo
imagina en prisin durante veinte aos. Y se dirige a la polica:
<<Eh, dejadrne, que yo me encargo de ste>>. Trasciende que la
hermana del adolescente est enferma y la familia es demasiado
pobre corno para pagar la asistencia mdica. Cualquier dolarcillo
cuenta.
Se organiza el ho'o ponopono. Los familiares del dueo, los
vecinos, el joven y su familia se sientan en torno a la mesa; hay
un moderador, un <<hombre sabio>>, que no proviene ni de las
familias ni de los vecinos.
A cada uno se le anima sinceramente a presentar su versin;
por qu ocurri, cmo, cul sera la reaccin adecuada. Se cuestionan las razones del adolescente, pero, incluso si se aceptan,
no se aceptan sus mtodos. Se ofrecen disculpas, son aceptadas;
se pide y otorga perdn.
96
conjunto.
En suma, la cultura polinesia une lo que la cultura occidental
mantiene separado. Hay coherencia en estos procesos, y esa
coherencia se perdi en la tendencia occidental a subdividir y
escoger, y ms especialmente a escoger el enfoque punitivo. As
que quiz una cultura que ha conseguido mantenerlo todo junto
est a un nivel ms elevado que una cultura que, de esta aproximacin global al <<despus de la violencia>> (incluyendo << despus
de la violencia econmica >> ), selecciona slo una estrecha
garna? 85
97
VIII. RECONCILIACIN TRAS LA VIOLENCIA: UNA VISIN DE CON JUN TO
CONCLUSIONES
De estos anlisis se derivan varias conclusiones:
No existe una panacea. Tomados individualmente, ninguno

de estos enfoques es capaz de manejar la complejidad de la
situacin despus de la violencia, sanando heridas de
tantos tipos, cerrando los ciclos de violencia, reconciliando a
las partes consigo mismas, mutuamente y con cualquier otra
fuerza superior que pueda haber.
Una razn es que todas estn incrustadas en densas redes
de suposiciones, algunas de ellas culturales. A los
occidentales no les cuesta nada reconocer ha'o ponopono
como una especificidadcultural, o tnica,86 pero
tienden a reivindicar que los enfoques teolgicos y
jurdicos son universales, utilizando la equiparacin
occidental = universal.
Sin embargo, la estupidez humana debe ser atemperada por
la sabidura humana, que, a su vez, hay que aprovechar all
donde se encuentre. El eclecticismo cultural es una
obligacin en el campo de la reconciliacin; no podemos
beber de una cultura solamente.
Combinndolos 'entre s, estos mtodos pueden tener ms
sentido. El problema es disear buenas combinaciones para
una situacin dada, y eso, evidentemente, requiere
conocimientos, destrezas y experiencia.
Algunos de los doce enfoques casan juntos, de dos en dos y

de tres en tres:
1 y 5: el enfoque exculpatorio -nadie es culpable- y el

enfoque del karma -todos somos culpables/responsables,
juntos-. Son perspectivas que pueden tener gran efecto
conciliador.
2 y 3: los enfoques de reparacin/restitucin y
disculpa/perdn se complementan mutuamente, y pueden
funcionar si el caso no es demasiado duro.
4 y 5: los enfoques penitencial y punitivo tambin se
complementan, y pueden descargar al agresor de sus culpas.
7 y 8: los enfoques histrico y teatral se complementan,
proporcionando una imagen de verdades de hecho y
potenciales.
98
9, 10 y 11: los enfoques de pesar conjunto, reconstruccin

conjunta y resolucin conjunta se basan en la m~sma
metodologa.
12: el enfoque ha'o ponopono es muy globalizador, holstico,
incorporando en cierto sentido a todos los dems.
Dado que cada uno de los mtodos tiene algo vlido, por
qu no intentarlos todos? Pues algo hay en ello. Los enfoques de
carcter-estructura-cultura pueden limar el trauma y la culpabilidad, y allanar el camino para enfoques ms simtricos, con responsabilidad compartida. La prctica de ha'o ponopono en niveles
altos y bajos de la sociedad podra profundizar en ello. Los tres
<<enfoques conjuntos>> podran ponerse en marcha en una fase
temprana, a nivel modesto, para ir adquiriendo experiencia. A la
vez pueden empezar a funcionar comisiones histricas y grupos
de teatro. Si alguien ha quebrantado la ley cometiendo crmenes
de guerra, contra la humanidad y genocidio, por supuesto que
tendr que ser llevado ante la justicia, afrontando al Estado, la
Comunidad de Estados o a su Dios. (No hay en este libro un
posicionamiento contrario a ello; el planteamiento es que ese
enfoque no desemboca necesariamente en la reconciliacin).
Ha llegado el momento de los dos mtodos que juntos dan a
la reconciliacin el sentido que probablemente le d la mayora
de la gente: perdn al agresor 1autor que ha merecido ser perdonado. En una transaccin se necesita doble va. Lo que fluye en
la otra direccin es una mezcla de disculpas hondamente sentidas basadas en una profunda verdad, y restitucin; que en algunos casos debe ser televisado a toda la nacin.
Pero esa transaccin slo llevar a curacin-cierre-reconciliacin en un contexto de todos los dems enfoques, como hecho
culminante. Si se hace demasiado pronto, puede fracasar totalmente, sobre todo si entran agentes externos y dicen <<bien, pues
habis pasado sin duda por tiempos muy duros, pero ya ha terminado todo, as que por qu no darse la mano y lo pasado
pasado est?>>. El trauma, incluyendo el trauma que deriva de la
culpabilidad, puede colmar a una persona hasta arriba y ms
all, desbordndola. Sentimientos de tal intensidad deben ser
tratados con respeto. Y el respeto requiere tiempo.
En todo esto han cristalizado dos tradiciones con perfiles ntidos: el sacerdote, o clrigo, y el juez. Tienen prestigio social porque conocen el libro que puede abrir las puertas del cielo o del
infierno, de la libertad o de la crcel. Los otros diez enfoques son
99
menos profesionalizados, si partimos del supuesto de que los historiadores no tienen el monopolio de la verdad, ni los autores
teatrales del drama. Para todos los enfoques vendra bien un trabajador por la paz experimentado y verstil. No emite certificados de salvado/condenado o culpable/inocente a la:s personas.
Intenta ayudarles a acercarse, no para amarse, sino para establecer unas relaciones de trabajo razonables que no reproduzcan
el horror. El amargo pasado debe convertirse en un libro cerrado; lo que ocurri debe ser perdonado pero no olvidado.
Haciendo eso, el trabajador por la paz tendr que trabajar con el
sacerdote y el juez, sin dejar que se le contagie la asimetra de
sus formas de clasificar a los seres humanos.
Una manera simplificada, superficial, pero no carente de
contenido, de hacer trabajo de reconciliacin es invitar a las partes a debatir estos enfoques. Todos saben ms o menos lo que
ocurri, pero pueden estar divididos sobre el porqu, y qu viene
ahora. Se presentan los doce mtodos, quizs con el trabajador
por la paz representando algunos de los papeles. Las partes
implicadas son invitadas a debatir, tal vez para llegar a una
buena combinacin aplicable a su situacin. La experiencia de
quien esto escribe ha demostrado que esto es posible, inclus.o en
zonas de guerra. Y puede ocurrir algo importante: a medida que
debaten sobre reconciliacin, se produce una cierta reconciliacin. Los
enfoques empiezan a calar en sus corazones incluso si el escenario es tan slo un seminario. Por supuesto, esto no es ms que
una introduccin al proceso real. Pero de tan modestos comienzos puede irse extendiendo, incluso desde los centros ms turbulentos, el sentimiento de estar todos en el mismo barco.
lOO
IX. Resolucin de
conflictos: una visin
de conjunto
i <<la paz es lo que tenemos cuando un conflicto puede manejarse de forma creativa y no violenta, entonces el conflicto ocupa un lugar ms alto que la paz .en la cadena de conceptos. Volvemos al tringulo de conflicto (ABC) para desarrollar imgenes de la resolucin de conflictos.
Conflicto= actitudes/suposiciones+ conducta+ contradiccin

Una contradiccin es una incompatibilidad en sistemas vivos
que persiguen objetivos (valores conscientemente asumidos o
intereses de posicin). Rechazamos conflictologas que se orientan nicamente hacia las actitudes/suposiciones (anlisis psicolgicos o religiosos solamente); orientadas slo hacia la conducta
(conflictologa de Estados Unidos, siendo la conducta un <<problema>> observable y el <<conductismo>>una posicin epistemolgica, incluso ideolgica), y orientadas slo a la contradiccin
(conflictologa marxista). Los conflictos pueden saltar en cualquier esquina y extenderse, por ejemplo con actitudes negativas,
prejuicios, hacia los extranjeros (<<extraos ), proyectarse hacia
conductas negativas, discriminacin, sobre las cuales hasta se
puede inventar una incompatibilidad (como amenazas al
Estado). Hay un Gestalt en el tringulo, y es sinrgico.
101
Relacionado con el tringulo del conflicto est el tringulo de

la violencia:
Violencia = violencia cultural + violencia directa
+ violencia estructural
Rechazamos cualquier anlisis de la violencia que no englobe las tres clases. Una idea enquistada en una cultura puede ser
que es legtimo que en un conflicto se acumulen actitudes negativas que se liberan como conducta violenta, verbal o fsica. 87 O
que, si alguien te estorba en el camino de la realizacin de tus
objetivos y se niega a moverse, rechazando cualquier compromiso, es legtimo echarle, por la fuerza si es necesario -siempre
que t seas ms fuerte-. Una cultura de paz negara esto, por
supuesto. Pero una cultura de paz tambin tiene que ofrecer
alternativas.
En las races de la violencia estructural est la compatibilidad
de intereses de posicin. Qu quiere decir concretamente esto?
Hay dos arreglos estructurales bsicos, vertical y horizontal, la
pirmide y la rueda, la jerarqua y el grupo (vase la figura 3).
As se reconocen cuatro problemas estructurales:
IX. RESOLUCIN DE CONFLICTOS: UNA VISIN DE CONJUNTO
Figura 3. La pirmide, la rueda,

ambos-y y ni uno-ni otro
Pirmide
Vnculo N-1
Demasiado dominante
Demasiado
Jerarqua
Poliarqua
Anarqua
Demo-arqua
Demasiado poco
Demasiado laxo
Demasiado estrecho
Rueda
Vnculos N (N-1) /2
Un ciclo de violencia estructural podra comenzar con pueblos o naciones salindose de esa unidad estrecha, creando distancia, introduciendo algo de verticalidad en estructuras ms
grandes; se pierden aspectos horizontales y la estructura se vuelve represiva, explotadora y alienante, siguen guerras de secesin
y 1o revolucionarias; la secesin va seguida de demasiada distancia y una guerra y revolucin inter-nacin/Estado lleva a nuevas
formas de relaciones <<demasiado estrechas>>. Y as sucesivamente. Cmo nos las vemos con eso?
He aqu una serie muy condensada de respuestas a esa pregunta, en cierto modo resumiendo el libro Peace By Peaceful
Means (Paz por medios pacficos). El cuadro 5 se plantea como

una visin de conjunto de mucho de lo que hay en los estudios
sobre la paz; se ofrece aqu sin comentario.88 Un aspecto bsico
es cmo la autoterapia (preferible) y la heteroterapia (con frecuencia necesaria) intentan actuar en los tres lados del tringulo,
sustituyendo la violencia directa por la no violencia, la violencia
estructural por la creatividad (trascendiendo las contradicciones
insertadas en las estructuras), y la violencia cultural por empata
con todas las partes, incluyndose a uno mismo (lo que puede
ser difcil). La empata se percibe como el acto de compartir cognitiva y emocionalmente, Einleben, y compasin, sentir y entender
las pasiones del otro sin estar necesariamente de acuerdo con
todo ello. Empata no es solidaridad.
Realmente no hara falta repetir que el momento de iniciar
el proceso de resolucin no es cuando han ocurrido los primeros
actos de violencia, incluso si ese error es muy frecuente. El
momento de empezar es siempre -el trabajo de paz no e& trabajo a
destajo- y el momento de acabar es nunca. Como en la teora de
las enfermedades, no hay lmite a la prevencin, ni a la rehabilitacin. Hay lmite a la terapia: cuando el paciente est libre de
sntomas. La teora de la violencia funciona igual, pero la terminologa es diferente en la tercera fase. La palabra rehabilitacin
an se aplica a los heridos en cuerpo-mente-espritu, y podra
102
103
<<Demasiado dominante, que polticamente quiere decir
demasiado represivo, econmicamente demasiado

explotador y culturalmente demasiado alienante.
<<Demasiado>>, que significa demasiado poco espacio para el
individuo.
<<Demasiado estrecho>>, que significa alguna forma de
unidad forzada.
<<Demasiado poco>>, que quiere decir demasiada distancia .
Cuadro 5. La trada de la praxis:

diagnstico + pronstico + terapia
Tringulo de
conflicto
Problema
violencia =
Diagnstico
(de las races de la
violencia)
Pronstico
(de cmo y qu le
ocurre a la
violencia)
Autoterapia
(lo que uno puede
hacer para reducir
la violencia)
Heteroterapia
(pueden tener que
intervenir terceros)
Conducta
Contradiccin
Actitudes/
suposiciones
Violencia directa
Violencia estructural
Violencia cultural
...
Historia de la
violencia directa;
historia de la
violencia estructural;
historia de la
violencia cultural;
todas definiendo el
presente.
Escalada,
continuacin hasta
que coincidan los
pronsticos; o se
agote la energa.
Continuacin si no
hay consciencia,
formacin y
esfuerzos para
construir la paz.
Continuacin si no
hay consciencia,
formacin y
esfuerzos para
construir la paz.
.
...
.
.
.
No violencia
.
.
Creatividad
Negativa:
marchas, huelgas,
ayunos, etc.
Positiv:
construccin,
contacto humano,
dilogo, esfuerzos
conjuntos.
No violencia
Vertical:
Cosmologa:
represin 1
Sndrome CMT .
explotacin,
Sndrome DMA .
penetracin,
Universalidad
segmentacin,
cum singularidad.
fragmentacin,
Utopismoc11m
exclusin.
estados finales,
Horizontal:
- demasiada;
- demasiado poca
interaccin.
.
.
Consciencia de la
verticalidad.
Organizacin.
Confrontacin .
Lucha.
Separacin =
autoconfianza.
Revinculacin,
pero con cuidado.
Creatividad
Negativa: como
rehenes.
Positiva:
facilltadores como
vnculos de
comunicacin, al
igual que antes,
dispuestos a
correr riesgos.
.
.
Sembrar semillas,
con cada parte de
una en una.
Regar las
semillas.
Ser un facilitador
de ideas;
participacin en
dilogos con
objetivos de paz
explcitos;
mediacin,
arbitraje.
104
generalizarse a la paz, al igual que diagnstico-pronstico-terapia

estn tomados de la teora de la enfermedad.
La diferencia es que la violencia causa daos, visibles e invisibles, a las partes implicadas en el encuentro violento y a la
relacin entre ambas. La rehabilitacin se convierte en una
cuestin de las partes y su relacin. Para la primera podemos
utilizar el trmino reconstruccin; para la segunda, reconciliacin. No se debera permitir nunca que entorpecieran el camino
de la resolucin. Digamos, pues, algo ms concreto sobre dos
enfoques de resolucin .
EL ENFOQUE DEMOCRTICO, PARLAMENTARIO

Una persona, un voto, y el gobierno de la mayora estn, sin
duda, entre las innovaciones sociales ms brillantes de la humanidad, lo que no quiere decir que no tengan defectos. Hay dos
importantes trampas en la teora democrtica:
l.
Empata
Consciencia del
subconsciente
individual
colectivo.
Rastrear
orgenes, rastrear
efectos, modificar
cdigos, construir
cdigos.
Empata
Positiva: intentar
identificar los
objetivos
legtimos de todas
las partes.
Negativa:
intentar eliminar
objetivos
ilegtimos,
innecesarios;
limitar la
superficie de
conflicto.
2.
La democracia puede significar la dictadura del 51%,

bloqueando los intentos de naciones y clases oprimidas,
explotadas y alienadas, de mejorar su suerte. La opresin y
la explotacin contrarrestan tambin la
concienciacin/movilizacin de los desamparados y pueden
dejarles an ms desposedos de recursos, de
potencialidades.
La suma de las democracias de cada lugar no es democracia
mundial. Una decisin de poltica exterior que afecta a otros
pases no se carga de legitimidad por haber sido adoptada
democrticamente.
Los derechos humanos ofrecen algn remedio para el defecto nmer.o 1, garantizando unos mnimos vitales. Pero incluso si
pueden invocarse contra la opresin, actualmente no se aplican
a la explotacin. Adems, la gente puede exigir algo ms que
mnimos.
Las organizaciones intergubernamentales ofrecen algn
remedio para el defecto nmero 2, segn la regla de un gobierno, un voto. Pero entonces puede aparecer el defecto nmero 1,
llegando a legitimar la accin violenta por un voto mayoritario.
As que en la teora democrtica hay violencia cultural.
Ambos defectos se pueden eliminar si la democracia funciona
como un dilogo hacia el consenso ms que como un debate
105
hacia el voto. Sin embargo, eso puede ser demasiado lento,

haciendo necesaria la accin no violenta.
Por lo tanto, el mejor consejo sera jugar segn las reglas
incluso si no son perfectas, intentando convencer por el poder de
las palabras ms que por las armas y los sobornos. La mejor frmula hacia adelante para un grupo oprimido es probablemente
la educacin: mediante doctorados y ttulos universitarios ms
que mediante deporte 1artes y religin, aunque el poder de
mando de esto ltimo no debe ser infravalorado.
La tarea del trabajador por la paz es ayudar a la democracia
a convertirse en una realidad viva siendo un recurso para los
menos privilegiados. La experiencia demuestra que los derechos
humanos de las minoras no se respetan automticamente.
Tiene que haber una conciencia, sencillamente conocimiento, de
esos derechos. Uno de los instrumentos de trabajo ms importantes del trabajador de la paz es la Carta Internacional de los
Derechos Humanos, la coleccin de las declaraciones y convenios ms importantes. P.;ro tambin tiene que haber movilizaciones para exigir y lograr lo que es suyo por derecho. Una vez ms,
no surge por s mismo, y generalmente no por la gracia divina.
El trabajador por la paz ayuda a instaurar la <<libertad de
asamblea>> encontrando lugares donde la gente pueda reunirse,
debatir, llegar a conclusiones, dar a conocer sus puntos de vista.
Esa libertad se torna muy abstracta si no hay lugar para celebrar
una asamblea, si los espacios privados del entorno estn cerrados en nombre de la propiedad privada y la polica aparece en
los espacios .Pblicos declarando que cualquier <<asamblea>> altera el' orden pblico. Tradicionalmente, las universidades y las
iglesias han ofrecido locales, pero las primeras ponen muchas
veces la condicin de que haya algn contenido acadmico, y las
segundas la de que se utilice algn concepto de su religin. La
tarea del trabajador por la paz es mediar para esos encuentros.
La siguiente tarea es penetrar en los medios de comunicacin. Las cabezas que controlan los medios incluso en las sociedades menos dictatoriales pueden estar tan petrificadas que las
reivindicaciones de condiciones de vida, soberana, independencia, tierra para sembrar sustento o para plantar su bandera
no las penetran. Palabras como terrorismo protegen esas mentes.
La tarea del trabajador de la paz es dirigirse a los directores,
explicar su causa, recordarles que la democracia tiene que ver
con la diversidad y con dar voz. Y as se va desplegando la
democracia.
106
EL ENFOQUE NO VIOLENTO,
EXTRAPARLAMENTARIO
La cuestin central sobre la violencia es que no sirve para nada;
cualquier victoria ser corta en el tiempo y autodestructiva por los
efectos visibles e invisibles. Y la cuestin fundamental sobre la no
violencia es que puede servir para algo, como revolucin no violenta contra la opresin y la explotacin (<<demasiado dominante>>) y como defensa no militar contra la invasin (<<demasiado
laxo>>). Pero lo ms importante de la no violencia es comportarse
en un conflicto de forma que los efectos visibles e invisibles de la
violencia no se den. Una ojeada al cuadro 5 nos indica que eso es
pedir mucho. Y una ojeada a lo que nos dijo Gandhi indica que
eso es lo que significan <<~o hay camino hacia la paz, la paz es el
camino>> y <<si se cuidan los medios, el fin cuida de s mismo>>.
La victoria en el sentido tradicional de lograr las metas proclamadas desde el principio va siendo menos importante que
mejorar las partes y su relacin mediante el conflicto. El conflicto
se convierte en un medio para la educacin mutua; juntas, las
partes pueden aprender cmo transformar los conflictos en sentido ascendente de forma que puedan ser manejados de forma
no violenta y creativamente. Emergen del conflicto no slo sin
magulladuras sino con mayor capacidad para la transformacin
de conflictos. Y si todo va bien, pueden incluso obtener algo
mejor que sus objetivos iniciales.
Recientemente hemos presenciado una serie de casos" en
los que partes beligerantes hasta ese momento empiezan a cooperar de forma no violenta en estratos ms profundos de la
sociedad. Pero tambin hemos visto cmo tales procesos amenazan el monopolio de los polticos en general y los gobiernos en
particular. Tendern a expropiar el conflicto y transformarlo de
nuevo hacia abajo, perdiendo, al menos durante algn tiempo,
la transformacin obtenida mediante la accin no violenta.
La tarea del trabajador por la paz es mantenerse pegado a la
no violencia. Pero tiene que conocer las tcnicas de sta, y mantener la orientacin espiritual subyacente. El trabajador de la paz
que ha intervenido en reconciliacin percibir que se solapan las
orientaciones, especialmente en las perspeq.,tivas exculpatorias,
en el surgimiento codependiente, en basarse en datos, en los
enfoques constructivos. Es todo el ms puro Gandhi. 90
Pero hay un elemento adicional: la no cooperacin, la desobediencia civil. El sistema se percibe como algo tan injusto, o el
107
calificativo que se prefiera, que la participacin acaba siendo

complicidad. Se retira la cooperacin. Pero esto difiere de la
huelga tradicional en que siempre se aade un elemento constructivo, y siempre se busca el contacto con alguien del otro lado
(o lados) para dialogar. Y hay un elemento impactante: el sector
que practica la no violencia contra la violencia estructural que
padece est dispuesto a pagar el precio de que se le aplique violencia directa; ser golpeado, encarcelado o an peor.
Evidentemente esto slo se har si el sufrimiento es ya intolerable, como en el caso de los pueblos que viven en dictaduras
estalinistas, y si se han intentado ya mtodos menos arriesgados
como solicitudes reivindicativas. Incluso as la accin no violenta
debe utilizarse con mesura y para objetivos muy concretos.
Cuando se hace bien, la no violencia tiende a dar resultados.91
Pero la no violencia no debe ensalzarse hasta el punto de convertirse en un estado permanente en la sociedad. Una sociedad
tambin puede desgarrarse por la no violencia.
En resumen, las condiciones son parecidas a las que llevan
al uso de la violencia: el sufrimiento es intolerable, se han intentado ya todas las vas no violentas, la violencia es mnima y no es
alabada despus, como por ejemplo con culto al hroe.92
X. Reconstruccin/
reconciliacin/resolucin:
la interaccin
epetimos. La enorme complejidad de los problemas, peliR
gros y oportunidades que emergen de la violencia en general, y de la guerra en particular, ha quedado reducida a tres
ingredientes: reconstruccin (tras la violencia), reconciliacin (de
las partes) y, ms que nunca, resolucin (del conflicto subyacente). Cada uno es un universo en s mismo con su propia complejidad.
Cmo se relacionan unos con otros? La interaccin debe ser
rica, aunque slo sea porque las dramatis personae son las mismas, al menos en lo que toca al agresor y las vctimas (una distincin ms o menos sustituida en el .budismo por el concepto
del karma) . Ambos se encuentran como agresor y vctima en la
relacin violenta (que ya se subraya en el ttulo de este manual)
posiblemente con un inters compartido en la reconstruccin .
Como seres humanos desnudos, vulnerables, organizados individual o colectivamente, pueden estar a la bsqueda de la reconciliacin. Y tienen objetivos incompatibles (valores/intereses) en
un marco de conflicto que puede haber sobrevivido a todo sin
haberse acercado ni un pice a su resolucin.
Para esos actores, las tres series de roles y escenarios se funden en uno. Es imposible precisar dnde acaba uno y comienza
el otro. Las distinciones analticas expuestas aqu estn hechas
desde arriba por una Tercera Parte, el analista. Pueden ser o no
108
109
tiles, en el sentido de ser liberadoras, de plantear aperturas que

permitan que la historia individual y social se despliegue con
empata, no violencia y creatividad, quizs incluso con algo de
compasin. Para valorar lo que eso podra significar, lase el
mtodo ho'o ponopono proveniente de una de las <<civilizaciones
menores (captulo VIII, apartado 12) y tmese nota de cmo
reconstruccin, reconciliacin y resolucin se funden en una sola
cosa.
X. RECONSTRUCCIN/ RECONCILIACIN / RESOLUCIN: LA INTERACCIN
DIACRONA FRENTE A SINCRONA

Con tres tareas por desarrollar, siempre surge la misma pregunta:
por dnde empezamos? La respuesta es, por supuesto, que esta
pregunta est inal planteada, que surge de una mentalidad occidentat lineat predispuesta a organizarlo todo sobre el eje del
tiempo kronos, de forma diacrnica (a lo largo del tiempo) por oposicin a la forma sincrnica (al mismo tiempo) de hacer las cosas.
Por decirlo de forma categrica: trabjese en las tres tareas
paralelamente, no sucesivamente. Es mejor dar algn pequeo
paso en todas que un gran salto en una sola, lo que sin duda acabara con un aterrizaje forzoso. Aqu se dan algunos razonamientos a favor de esa actitud, pero permtasenos antes comentar
una cosa: la peor actitud es dejar que la violencia siga su curso,
esperando sin ms al final para poner en marcha las 3R. Eso es
como esperar que bajen las aguas de una inundacin o que un
incendio se consuma por s mismo antes de emprender accin
alguna. El momento de empezar est aqu, es ahora.
En contra de empezar slo por la resolucin: es mirar hacia atrs. El

conflicto produjo violencia; es esencial desarraigar, o al menos
suavizar, esas causas. Lo que se olvidan son los nuevos
conflictos generados por la violencia. A las personas se les ha
privado de sus vidas y sus medios de vida. Su objetivo era
conservarlos y mejorarlos. El objetivo de la otra parte era
destruirlos; una contradiccin, por decirlo suavemente. Es
ms que probable que, en el perodo que sigue a una guerra,
esta contradiccin tome ms cuerpo en las cabezas de las
personas que la identificacin de las races del conflicto inicial.
La perspectiva cambia a medida que se va desarrollando la
violencia. Si yo te robo el coche hoy, quemo tu casa maana y
mato a un miembro de tu familia pasado maana, lo ms
probable es que sea el ltimo hecho el que prevalezca en tu
110
nimo; slo ms adelante puede que vuelvas al tema del

coche. As, la violencia puede utilizarse intencionadamente
para hacer a la gente olvidar la raz del conflicto.
En contra de comenzar slo con la reconstruccin: es comportarse
como las hormigas en el hormiguero. Se les causa algn
destrozo, por ejemplo, unos nios traviesos, y las hormigas
empiezan inmediatamente la reconstruccin. Digno de
alabanza, pero un anlisis causal con posible resolucin
poda haber sido incluso ms adecuado. El argumento
contrario sera que, salvo en razas muy especiales de
hormigas, no hay mucho que puedan hacer para completar
el sndrome 3R, lo que hace que la reconstruccin sola
aparezca como un acto instintivo desesperado. Justo ast y
se era el razonamiento salvo en una cosa: podra, slo
podra, dar que pensar a los nios traviesos.
En contra de comenzar slo con la reconciliacin: es como
predicar la reconciliacin entre el esclavo y el amo, el siervo
y el seor feudal, trabajadores que cobran salarios de
miseria y empresarios, sin hacer nada sobre la contradiccin
subyacente. Sumar la reconstruccin a la reconciliacin
puede suavizar la contradiccin. Pero el conflicto originario
sigue ah, y tiene que ser abordado como parte de las
<<secuelas, del trabajo <<tras la violencia.
Adems, hay sinergia entre las 3R, que sale a flote en el caso
ha'o ponopono. El conflicto est ah, la violencia ha demostrado

que es peligroso. Un esfuerzo inmediato por emprender la
reconstruccin, desde el primer acto de violencia, muestra el
total rechazo c;ie la violencia y sus efectos y una decisin no fatalista, incluso en las circunstancias ms duras. Sumar a esto actos
de reconciliacin sera una no violencia muy poderosa, siempre
con el corolario de que no hay garantas de que funcione, slo la
garanta de que la violencia a secas no funciona, especialmente
a largo plazo. Los esfuerzos para llegar a la resolucin del conflicto pueden ir mucho mejor en este contexto de 2R. Sobre todo,
no esperar a que finalice la violencia!
CONSTRUIR CAPACIDAD DE TRANSFORMACIN

DE CONFLICTOS
Tal como se ha dicho, una de las bajas importantes causadas
por la violencia en generat y la guerra en particular, es la capa-
111
X. RECONSTRUCCIN / RECONCILIACIN / RESOLUCIN: LA INTERACCIN
cidad de transformacin de conflictos. La razn se puede enunciar con sencillez: la violencia vuelve pesimista a la gente.
Tienden a ver a los dems como intrnsecamente perversos, y la
violencia/ guerra como intrnsecamente inevitables, el famoso
Naturgeseti. Si las guerras son inevitables; tambin son, entonces, admisibles. Periodistas e historiadores hacen grandes contribuciones a este pesimismo por su incapacidad de aadir resolucin de conflictos, paz y construccin a su visin unidireccio. nal sobre la violencia/ guerra y destruccin. Se suma a ello el
centrarse en las lites ms que en el pueblo llano, presentando
a menudo a las lites como agresores y al pueblo como vctima,
en vez de una visin ms equilibrada de ambos.
Concretamente, en referencia al cuadro 5: las tres capacidades bsicas de no violencia, creatividad y empata. De alguna
forma hay que reconstruirlas, o crearlas, y en cuantos ms participantes sea posible, mejor. Cmo puede hacerse?
La mejor forma de construir no violencia es practicndola,
como hacer que 10.000 mujeres <<armadas>> con velas, flores y un
bien debatido y bien ensayado plan para la reforma estructural
de un pas muy represivo/explotador, se dirijan a la clase poltica, militares, terratenientes, empresarios -o a sus esposas-,
hablndoles con el corazn, intentando tambin comprender su
situacin. Antes o despus, la poltica puede tener que hacerse
de una forma parecida a sta. Pero an no hemos llegado a ese
punto.
Mientras tanto, reconstruir y reconciliar, y continuar el trabajo para la resolucin, de forma no violenta, que quiere decir tambin sin violencia verbal, es aprender haciendo y hacer enseando. Para estar mejor preparados la prxima vez.
La mejor forma de construir empata es probablemente
mediante el tipo de prcticas apuntadas sobre reconstruccin y
reconciliacin. Comprender hasta qu punto influyen la cultura
y la estructura en el Yo y en el Otro es excelente; desarrollar ese
tipo de intuicin conjuntamente con el Otro es incluso mejor.
Puede hacerse utilizando el pesar conjunto para la cicatrizacin,
la reconstruccin conjunta, la resolucin conjunta, mediante el
dolor de los procesos de disculpa/perdn o participando en dilogos internos y externos para mejorar el karma compartido,
mediante un ejercicio ms positivista, intelectual e histrico para
establecer la verdad, o mediante una obra dramtica cargada de
~mociones para revivir esa verdad y darle forma para el futuro.
Se hace hincapi, como tantas veces en este texto, no slo en un
acto nico, culminante, de reconciliacin, sino en mltiples actos

entre el pueblo llano, entre todo tipo de personas, a todos los
niveles.
La mejor forma de construir la creatividad es practicndola, lo
que slo es posible si se anima a cuantos ms mejor, y no slo a
unas lites sobrecargadas y no siempre muy creativas, a aceptar
el reto de encontrar salidas a conflictos profundamente enquistados, y a practicar la reconstruccin y la reconciliacin. Si se dice
que esto es demasiado difcil y debe dejarse a las lites, que
tiene que ser secreto, la gente se desmoviliza. Cuando no se utiliza, esa reserva de creatividad se vaca. Cuando se utiliza, la
reserva vuelve a llenarse. Se construye capacidad ciudadana.
Mensaje bsico: las partes en conflicto tienen que entrar en
esos procesos por s mismas. Otros pueden ayudar, sugerir,
reconfortar. La Tercera Parte, Dios, el Estado, la Comunidad
Internacional o mediadores de todo tipo, deben ser facilitadores
del conflicto, no administradores del conflicto o, peor an, ladrones del conflicto. Y la mejor forma de llegar a ese objetivo es
difundir las intuiciones y desarrollar an ms estas habilidades.
112
113
Notas
l.
Para las tres fases de un conflicto, vase Johan Galtung, Conflict

Transformation By Peaceful Means (Transformacin de conflictos por
medios pacficos), Ginebra, Naciones Unidas, 1998, pp. 6-13.
2. Vase Conflict Transformation By Peaceful Means, Ginebra, Naciones

Unidas, 1998. Versin <<mini (36 pginas); versin <<maxi, de prxima
aparicin . Consltese tambin la pgina web de TRANSCEND,
www.transcend.org.
3. Una primera versin de esta monografa se redact para el Proyecto de
Sociedades Desgarradas por la Guerra, del Instituto de Investigaciones
para el Desarrollo Social de las Naciones Unidas (UNRISD), en
Ginebra; un proyecto fundamentalmente destinado a la reconstruccin.
Como puede verse, el sugerente trmino de <<desgarradas por la guerra>>
tambin puede aplicarse a las personas y a todo el rp.undo, as como al
carcter, estructura y cultura, como se ver ms adelante.
4. Al menos as ha sido en bastantes conflictos importantes durante la
segunda mitad de este siglo. Vase, por ejemplo, <<Nonviolent conflict
transformation>> (Transformacin no violenta de conflictos), parte 11,
captulo 5 de Pea.ce By Peaceful Means (Paz por medios pacficos),
Londres-Nueva Delhi-Nueva York, Sage, 1996, pp. 114-126. En adelante
nos referiremos a este libro con la abreviatura PBPM.
5. Vase PBPM, p . 9.
6. Tcito: <<Produjeron un cementerio y lo llamaron paz>>.
7. Estamos pensando en la famosa tradicin McKeown.
8. Tampoco Un delito puede desligarse del delincuente y pasar a ser una
entidad separada, abstracta, con una mezcla uniforme de castigo/tr.atamiento. Pero este proceso de desvinculacin es bsico para la profesionalizacin: la reivindicacin de ser un profesional parece descansar precisamente en la idea de ser <<cientfico>>, capaz de abstraerse de la casustica y crear un caso, que debe manejarse segn normas generales.
115
N OTAS
9. El caso de la violencia directa se entiende de inmediato. Y sin embargo,

.con una sorprendente frecuencia se cita el nmero de muertos en pases
como Guatemala y Colombia sin mencin alguna de quin organiz la
matanza, desde su planificacin y suministro de material hasta su ejecucin material. De igual forma, es relativamente fcil ver que algunos son
ricos porque otros son pobres, o viceversa; por ejemplo, porque los ricos
han comprado tierra en los pases de los pobres, utilizando esa tierra
para plantar sus cosechas, privando a los pobres de lo poco que tenan
para su economa de subsistencia. Y si ese ejemplo se aplica a la compra
de tierra para plantar una bandera nacional, privando as a los habitantes nativos de la posibilidad de plantar la suya, se ve claramente la
implicacin con los derechos humanos.
10. 28 de junio de 1914, 525 aniversario del trauma serbio en Kosovo Polje el
28 de junio de 1389 (violencia cultural como smbolo del poder aquel
da), en una Bosnia y Herzegovina anexionadas por el rgimen de los
Habsburgo en 1908 (violencia directa, luego estructural).
11. Una frmula estupenda para la justificacin es, cmo no, <<la lucha por
la supervivencia>>, combinada con la supervivencia del mejor dotado, el
ms fuerte>>. La vida se concibe como una lucha, la palabra violencia est
a la vuelta de la esquina y se normaliza. Si sobrevives en esa lucha,
eres por definicin el mejor dotado>>, lo que significa que tienes derecho
a tu victoria. Triste para los que perdieron; eran, por definicin, los
menos dotados. Su papel era servir de escalones.
12. Para un anlisis de este aspecto, vase PBPM, <<The Externalities>> (Las
externalidades), parte III, captulo 3, pp. 154-176.
~1
13. As, el crecimiento econmico puede llevar a la anomia y la atoma, 1a

disolucin de las normas de obligado cumplimiento y del tejido social, lo
que sera una definicin adecuada de una sociedad desgarrada por el crecimiento. A la vez, como se desarrolla en el texto, stos son aspectos
importantes tambin de sociedades desgarradas por la guerra.
14. Vase Johan Galtung, Environment, Development and Military Activity
(Medio ambiente, desarrollo y actividad militar), Oslo, Universitetsforlaget, 1982.
15. La guerra slo es dulce para aquellos que nunca han vivido una>>.
16. <<La guerra es una ley de la naturaleza >>, es decir, que no hay nada que
podamos hacer contra ella; viene y va, la vida es as.
17. El grito de las masas que celebraban el llamamiento del papa Urbano II
a la (primera) cruzada, el 27 de noviembre de 1095.
18. La clsica legitimacin marxista de las revoluciones para ascender en el
Stufengang, comunismo primitivo-esclavismo-feudalismo-capitalismosocialismo-comunismo (la lti.ni.a transicin no tiene que ser violenta, sin
embargo).
20. Esto presupone una clara cadena causal de hechos en la cual el acontecimiento desencadenante puede ser identificado y atribuido a una de las
partes y slo a sa.
21 . PBPM, parte II, captulo 3.2, pp. 90-93.
22. Coser, Burton, Kelman.
23. Una observacin del autor: durante la Guerra Fra era difcil abrir ojos y
odos a las posibilidades de la transformacin de conflictos, dado que
todo se vea desde una perspectiva de Guerra Fra. La dificultad sobrevivi a la Guerra Fra y an est con nosotros, como cuando los problemas de la mafia / capitalismo salvaje en Europa del Este se ven como
algo debido al comunismo ms que como una formulacin socioeconmica
alternativa que oper clandestinamente bajo el comunismo, y que hoy
est tan por encima de todo que de nuevo queda impune. Pero la deformacin empieza a desvanecerse. En su lugar, hay una imagen de caos que
arrastra en su estela ojos y odos abiertos a nuevas perspectivas, incluso
con gratitud. Mientras dure, es decir, hasta que se haya asentado y solidificado una nueva deformacin, como el choque de civilizaciones de
Huntington, con su infame alianza musulmano-confuciana.
24 . Para una imagen de lo que sucede en la era tras la Guerra Fra, considrese esta tipologa de conflictos:
Inter-Estado
lntra-Estado
Opresin
Explotacin
l. Opresin externa
3. Opresin interna
2. Explotacin externa
4. Explotacin interna
En nuestro mundo globalizante un proceso puede empezar en cualquier

punto. Es muy clsica la secuencia 1-2-3-4: un pas ataca a otro, empieza
a explotarlo (robando oro, o esclavos, por ejemplo), empieza a oprimir
para controlar las revueltas y descubre que la mejor forma de hacerlo es
desde dentro; los recompensa animndolos a explotar a su propia gente,
a cambio de una comisin, por supuesto. Hoy 4-3-2-1 puede ser un mejor
modelo de lo que pasa en los pases ex socialistas: hay explotacin interna, reforzada por opresin interna (por ejemplo, elecciones fraudulentas);
esto permite una enorme explotacin externa (por ejemplo, acceso barato
a materias primas), que puede necesitar o no ser protegida por opresin
externa, como maniobras contra << terroristas>> (probablemente quienes se
oponen a 4 y 3). Son irreales las distinciones claras entre intra-Estado e
nter-Estado.
25. Es muy frecuente referirse a la nacin tambin como a una familia .
19. Estos puntos, un campo de batalla, un da nacional, son evidentes imitaciones o prstamos tomados de las tradiciones religiosas, y son genuinos
hijos del laicismo.
26. Se tiende a infravalorar los monumentos, pero: 1) son pblicos, es decir,

un punto de referencia para todo el mundo, de alguna forma de propiedad de todos (incluso si hay quien abomina de ellos); 2) son muy duraderos, hechos para perdurar, labrados en piedra dura o forjados en acero, y
3) suele haber una comisin y por lo tanto hay un mnimo consenso que
los respalda. Se pone gran cuidado en no crear polmicas pblicas sobre
un monumento diseado para construir consenso pblico.
116
117
27. De esa manera, el monumento ms corriente del mundo, el hombre a

caballo, suele llevar tambin una inscripcin con un espacio (batalla?)
y un tiempo (fecha?, al menos de su nacimiento y muerte), especificidades ms all de su nombre (el del hombre, no el del caballo). Debe destacarse que esos monumentos tienen dos importantes caractersticas en
comn: estn hechos de materiales slidos (como granito, no arenisca;
acero, no hierro) porque estn hechos para durar, para transmitir un
mensaje durante muchas generaciones. Y estn situados en espacios pblicos, no privados, para servir de referencia comn y punto de adoctrinamiento para todos.
28. Y una capacidad para no entrar en conflicto, y tener adems relaciones
de cooperacin, y cualquier otra. El mundo es segn Kropotkin, no slo
segn Darwin. Me reconozco deudor de Jos Mara Tortosa en este
aspecto.
29. Las partes del derecho internacional que regulan el derecho a hacer la
guerra, y cmo hacerla.
30. Los tratados firmados antes, despus y durante las guerras tienden a
tener clusulas secretas, como el memorndum Katsura-Taft de 1895 entre
Japn y Estados Unidos, que defina zonas de inters en el este de Asia;
el acerdo Sykes-Picot de 1916, segn el cual se compartan los despojos
rabes del Imperio otomano; y el acuerdo Molotov-Ribbentrop de 1939
para compartir los despojos de la Europa del Este. Lo que ocurre es que
incluso gobiernos hostiles entre s pueden llegar a acuerdos, pero los mantienen en secreto para no decepcionar a sus propios pueblos. As, las guerras no se libran slo sobre la lnea defectuosa que separa a estados y
naciones, sino tambin sobre la lnea defectuosa de clases que separa a
los gobiernos/lites de sus pueblos. En cuanto a la mentira/propaganda,
aqu es donde interviene la diferencia entre periodismo de guerra y
periodismo de paz. Vase Jake Lynch et al., The Peace Journalism Option
(La opcin del periodismo de paz), Taplow, Buckinghamshire, SL6 OER
(Reino Unido), Taplow Court, 1998.
31. Por supuesto hay aqu una diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo. El
agresor y la vctima, uno de ellos o ambos, puede no ser ni el emisor ni el
receptor del dao, sino sufrir alucinaciones, o intentar hacerse el importante; lo que sea. En este trabajo, sin embargo, asumimos que coinciden la
conciencia subjetiva y la realidad objetiva, dejando al margen todos los
interesantes problemas que surgen cuando no es as.
32. Aqu la cuestin no es si esa culpabilidad es percibida o no por el agresor, incluso a un nivel subconsciente. La lnea de pensamiento en este
aspecto est inspirada por Martin Buber en su obra Schuld und
Schuldgefhle (Heidelberg, 1958), mediante el excelente anlisis de Paul
Leer-Salvesen Menneske og straff (Oslo, Universitetsforlaget, 1991), especialmente el captulo 8 Skylden som fenomen og emosjon, pp. 384-390.
Para Buber, donde ha habido dao surge la culpabilidad, existencialmente, incluso si no hay rastros de ella, conscientes o inconscientes, en el
agresor. La conciencia de esa culpabilidad es otra cosa, y la culpabilidad segn la ley otra diferente. Esta culpa tiene que ser reconocida, y ese
118
N OTAS
reconocimiento es traumtico por las consecuencias para el Yo, con relacin al Otro (la vctima) y a esa tercera entidad, Dios/Estado/opinin
pblica.
33. Para una aplicacin de este principio a la poltica exterior de Estados
Unidos, vase Johan Galtung, Global Projections of Deep-Rooted US
Pathologies (Proyecciones globales de patologas profundamente arraigadas de Estados Unidos), Fairfax,"ICAR, George Mason University, 1996.
34. Un ejemplo obvio sera Israel (los israeles) liberndose de su trauma
del holocausto a costa de Palestina (los palestinos). Como principio,
podrams imaginarnos cadenas de traumas enroscndose hacia adelante
y hacia atrs en la historia, totalmente olvidado el trauma original,
si es que tal cosa existe. Los alemanes quedaron ciertamente traumatizados por la primera guerra mundial. Los soldados britnicos (estadounidenses, franceses) de clase obrera que los derrotaron estaban traumatizados por una sociedad clasista. Pero tiene sentido decir que las clases
superiores britnicas (estadounidenses, francesas) estaban traumatizadas? Probablemente no, y por eso precisamente sus justificaciones de la
violencia tienen un toque ms moral, como bautizar a los infieles, civilizar a los salvajes, hacer el mundo seguro para la democracia, la guerra
para poner fin a las guerras, en nombre de los derechos humanos>>, etc.
35. Un ejemplo obvio puede ser lb que les ocurri a los tribunales revolucionarios tras la Revolucin francesa y su imitacin en la Revolucin rusa.
Es difcil encontrar mejores imgenes de los tribunales franceses que las
que dan dos famosas novelas: A Tale ofTwo Cities (Historia de dos ciudades), de Charles Dickens (en realidad, un estudio comparativo de
Pars/Francia y Londres/Inglaterra y de por qu hubo una revolucin en
una y no en la otra), y Les dieux ont soif (Los dioses tienen sed), de
Anatole France.
36. George Bernard Shaw.
37. De nuevo estamos hablando de la culpabilidad objetiva, existencial, no
de la conciencia de culpa.
38 . Esa funcin no puede ser multiplicativa; eso implicara que no hay culpabilidad si no hay intencionalidad ni irreversibilidad en el dao:
39. Bsicamente, la culpabilidad est relacionada con el dao, y se agrava
por la intencionalidad y la irreversibilidad. Pero con cualquiera de
ellas o con las dos a cero, sigue habiendo culpabilidad, en sentido existencial.
40. Una hiptesis es que nunca hubo antisemitismo en la cultura italiana (s
existi un sentido de misin histrica, al ser la cuna tanto del Imperio
romano como del Renacimiento); y se rechaz como cualquier otra iniciativa gubernamental sin eco en el sentimiento popular. En su History' s
Trickiest Questions (Las cuestiones ms espinosas de la historia) (Nueva
York, Holt, 1990), Kuttner seala que mientras que el 95% de los judos
aleman.es murieron, el 85% de los judos italianos sobrevivieron, y lo
atribuye a la carencia qe tradicin antisemita y al desprecio por la
autoridad gubernamental-y el antisemitismo se dictaba por decreto-.
119
41. The Rape of Nanking (El rapto de Nanking), Chicago, Innova ti ve

Publishing Group, 1997, 2 ed.; vase tambin Iris Chang, Rape of
Nanking: The Forgotten Holocaust of World War li (El rapto de Nanking:
el holocausto olvidado de la segunda guerra mundial), Basic Books,
1997.
42. Septiembre de 1990.
43. Publicado en 1996. Las cifras estn tomadas de la pgina 272.
44. La <<Great East Asian Co-Prosperity Sphere>> (La gran esfera de ca-prosperidad de Asia del Este).
45. China tena un alto nivel cultural, bajo en lo econmico; Japn presenta
el perfil opuesto, en trminos relativos ..Podra ser una frmula de complementariedad y cooperacin, pero por el contrario parece indicar odio
mutuo y agresin en bsqueda de una salida.
46. En Alemania suele aludirse a este ltimo aspecto, el de haber nacido
demasiado tarde como para participar en cualquier atrocidad, como la
gracia del nacimiento tardo>>, die Gnade der spiiten Geburt.
47. Por otra parte, durante un viaje en autostop en el verano de 1949 por una
Alemania muy devastada por la guerra, fui invitado a quedarme algunos das con los padres de una clase que celebraba su revlida de secundaria. Esos padres, en su mayora antiguos nazis, no tenan palabras de
alabanza para el tribunal de Nuremberg porque estaban descargados
de la culpa colectiva. El tribunal se centr en un nmero muy limitado de
personas y fij all la culpabilidad.
48. Como el famoso caso de O.J. Simpson en Los ngeles, Estados Unidos.
49 . Esto ser un desarrollo del escenario 6 del captulo Ill.
50. Los casos ms famosos seran probablemente los de linchamientos blancos-negros en el sur de Estados Unidos, pero los linchamientos estadounidenses tambin fueron resultado de la insuficiente institucionalizacin
del orden pblico en la etapa temprana.
51. Vase Ministerio de Justicia, Comisin de la Verdad y la Reconciliacin,
Rondebosch, 1995. Se detallan los objetivos (p. 28):
Devolver a las vctimas sus derechos civiles y humanos.
Restablecer el orden moral.
Buscar la verdad, registrarla por escrito y darla a conocer a la
opinin pblica.
Crear una cultura de derechos humanos y respeto por el imperio
de la ley.
Evitar que el vergonzoso pasado vuelva a repetirse.
Por las carreteras principales se vea un cartel: VERDAD: el camino a
la reconciliacin>>.
Reconciliados por el bien de esta nacin.

Generosidad de espritu.
Amistad donde hubo odio.
Han asumido su amargo pasado.
120
NOTAS
Quisiera dejar constancia de mi agradecimiento al coordinador residente

de las Naciones Unidas en Pretoria, seor J. David Whaley, por su
apoyo durante mi gira de estudios por Sudfrica en noviembre de 1997.
Para informacin sobre un proceso con algunas similitudes en Filipinas,
vase A.T. Muyot, Amnesty in the Philippines: The Legal Concept as a
Political Too/ (Amnista en Filipinas: el c"oncepto legal como instrumento
poltico), Quezon City, The University of the Philippines Press, 1994.
52. As, la reconciliacin es un concepto ms complejo que el cierre. En trminos del tringulo de conflictos, toca no slo el vrtice B (conducta), sino
tambin el vrtice A (actitud), y no slo la relacin agresor-vctima,
sino que llega a la de Estado/opinin pblica. Pero as se utilizan aqu
estos trminos. Tambin podramos decir que la reconciliacin se orienta
fundamentalmente a A y el cierre a B, y es la prueba definitiva de que
funciona la reconciliacin. En Sudfrica ste es, por supuesto, el gran
interrogante al final de todo el proceso.
53 . Televisin sudafricana, 31 de octubre de 1997. Cita extrada de la memoria inmediatamente despus de ver el programa.
54. Cita del artculo de Timothy Garton Ash sobre la Comisin, True
Confessions>> (Confesiones verdaderas), The New York Review of Books ,
17/07/97, pp. 33-38.
55. A ms abundamiento, el juez podra tener en cuenta una reduccin de
la condena (modelo l) si est funcionando la disculpa/restitucin/
reconciliacin (modelo U). En cualquier caso, no es una condena a trabajos comunitarios >>, sino directamente vinculada a la relacin agresorvctima.
56. Estoy pensando en concreto en el proceso contra el ltimo secretario general del SED, Egon Krenz.
57. Para un buen ejemplo de enfoque estrecho, discutiendo bsicamente temas
de coordinacin ONU-Estados miembros y organizaciones gubemamentales-ONG, vase Jonathan Moore, The UN and Complex Emergencies:
Rehabilitation in Third World Transitions (La ONU y situaciones de emer~
gencia complejas: rehabilitacin en las transiciones del Tercer Mundo),
Ginebra, UNRISD, 1996. Recuperacin es otro vocablo utilizado con frecuencia por Moore; las dimensiones de reconciliacin y resolucin estn
ausentes. Otro tipo de estrechez aparece en Gilles Carbonnier, Conjlict,
Postwar Rebuilding and the Economy: A Critica/ Review of the Literature

(Conflicto, reconstruccin postblica y la .econornia: un repaso crtico a la
documentacin), Ginebra, UNRISD, 1998; con lamentable utilizacin del
trmino postconjlicto, conflicto = guerra, y sin esfuerzos reales por debatir
sobre reconciliacin y resolucin. Un punto de atencin -importante (p. 63)
es (re)integracin en la economa global mundial>> . Y qu hay de la
posibilidad de que se fuera el problema de entrada? En el Documento
Ocasional no 1 (Carbonnier es el no 2), esto llega a incorporarse al ttulo:
After the Conjlict: A Review of Selected Sources on Rebuilding War-Torn

Societies (Tras el conflicto: un repaso de fuentes seleccionadas sobre
reconstruccin de sociedades desgarradas por la guerra), Ginebra,
121
NOTAS
UNRISD, 1995. Pero los tres trabajos se recomiendan como introducciones

a la reconstruccin, sobre todo teniendo en cuenta que este libro se centra
en la reconciliacin.
66. Si Dios es omnisciente y omnipotente, cmo puede haber permitido que

pase esto? Pero eso es slo una formulacin teolgica, todos nos lo planteamos cuando golpea el desastre.
58. Esto se argumenta con cierto detalle en PBPM, parte III, sobre
<<Desarrollo>>.
67. Seora Trauma: Crees que me puedes comprar con esas baratijas, palabras y prcticas? Mi herida necesita mucho ms que eso para curarse;
entretanto, la venganza es mi derecho!>>.
Seor Culpabilidad: Lo que he hecho es tan terrible que no hay forma de
que me liberes de nuevo a una vida normal en general y en relacin contigo en particular. Vivir con ello siempre>> .
Ambos obtendrn lo mismo con esas maniobras: no tener que curar la herida en el otro y (re)construir una relacin normal (que, como suele sealarse, no significa amar al otr).
59. Y por supuesto se carg la mano especialmente sobre mujeres noruegas que
haban estado con soldados alemanes, y sus hijos.
60. Vase Johan Galtung, Alternative Models for Global Democracy>>
(Modelos alternativos para la democracia global), en Barry Holden,
Global Democracy: A Debate (Democracia global: un debate), de prxima
publicacin en 1999.
61. Muchos de ellos son pequeos (islas del norte de Europa o del Pacfico),
otros estn bajo protectorados de otros pases (Islandia, Luxemburgo), otros
tienen grandes milicias (Costa Rica). Pero el nmero va aumentando.
62. Una hiptesis alternativa era que para Stalin esto no era necesario; el
sistema capitalista iba a colapsarse en cualquier caso, por lo que sera
mejor fortalecer los partidos comunistas en ese mundo y estar preparados
para el ataque. Pero este tipo de hiptesis razonables quedaban descartadas en el pensamiento congelado de la Guerra Fra. En Noruega, por
ejemplo, el da de la invasin alemana, 9 de abril de 1940, fue tomando
proporciones casi picas al estar esperando la gente la reposicin sovitica de ese escenario. Que Rusia, un vecino, llevase mil aos sin estar en
guerra con Noruega y que en ese tiempo nosotros (los vikingos) hubiramos atacado Noruega, se vea incluso como una artimaa para engatusarnos en una falsa seguridad. La deformacin cultural haba llegado al
punto de paranoia colectiva ...
63. Una muestra de una idea imprecisa: la extendida creencia occidental de
que cuando los asiticos hablan de derechos colectivos>> se refieren a
los derechos del Estado y correspondientes deberes de la ciudadana. Sin
duda hay quienes quieren decir eso. Pero el sentido general es el derecho
de las colectividades, tales como familias, clanes, quizs artesanos tradicionales, adems del derecho de individuos, como por ejemplo, personas jurdicas/actores econmicos.
68. Casos famosos de disculpas por parte de hombres de Estado incluyen el

muy emotivo acto del canciller Willy Brandt, arrodillado ante el monumento de 1947 a los hroes del gueto de Varsovia, y la Ley Pblica 103150 del presidente Bill Clinton de 23 de noviembre de 1994, pidiendo
perdn por el derrocamiento de la monarqua hawaiana en 1893. Para
un anlisis de la diferencia entre cmo tratan Alemania y J<~pn el
Vergangenheitsbewiiltigung (asumir el pasado), vase Ian Buruma, The
Wages of Guilt: Memories of War in Germany and Japan (Los salarios de
la culpa: recuerdos de guerra en Alemania y Japn), Londres, Meridian,
1994.
69. Entendido aqu como si Dios es omnisciente, omnipotente y omnipresente, por qu permite que ocurra tanto mal?.
70. Entre los argumentos a favor de un tribunal internacional est el derecho
de la vctima a tener voz y ser oda. Este derecho puede ser cubierto
tambin por un proceso de verdad y reconciliacin, modelo sudafricano.
71. Un .t exto excelente es Richard Causton, The Buddha in Daily LiJe (Buda
en la vida cotidiana); Londres, Random House, 1995, pp. 168 y ss., The
Buddhist View of Causality>> (La visin budista de la causalidad) .
72. Inscripcin hallada por el autor en los restos del muro de Berln. Qu
cierto, para aquella Historia de dos ciudades.
64. La expresin francesa animatrice/animateur cubre bien este concepto.
73. Vase PBPM, parte II, captulo 1, Conflict Formations>> (Formaciones

de conflicto).
65. As, el cierre se orienta a la conducta (B) mientras que la curacin mira
hacia la actitud (A). Ninguna aborda la contradiccin (C); esa orientacin queda para la resolucin. En una cultura de conflicto muy orientada
a actitud y conducta, como en Estados Unidos, la reconciliacin planear
sobre todo y ser rpidamente asumida, como la reconstruccin, porque no
hay nada polmico. As, tras la guerra de Vietnam se trabaj mucho
para cerrar la conducta verbal, antagonista, entre halcones>> y palomas>>, para cerrar heridas derivadas de esa polmica sin tocar realmente la contradiccin subyacente dentro de y entre los dos pases. Tuvieron
que pasar veinte aos para que se iniciase ese proceso con el libro de
Robert MacNamara, que fue inmediatamente rechazado por las instituciones, veteranos, etc. Llegar el momento incluso para eso.
74. Para una muestra tanto de un informe excelente como de los problemas,
vase Comisin de la verdad de la ONU, De la locura a la esperanza, la
guerra de 12 aos en El Salvador, San Sebastin/Donostia, Tercera Prensa,
1993. No se identifica ningn punto de inflexin con una accin identificable que pudiera haber supuesto una diferencia en el pasado; se recomiendan acciones para el futuro, lo que implica que podran haber tenido
sentido en una fase anterior. Las recomendaciones no son ni culturales ni
estructurales en el sentido amplio, sino institucionales, de divisin del
poder, institucionalizacin de las salvaguardas de los derechos humanos
y de la democracia en general, reformas del ejrcito y la polica nacional. Algunas pginas (233-238) estn dedicadas a la reconciliacin. El
informe identifica la introspeccin colectiva>> como condicin necesaria
122
123
(p. 233), el perdn (p. 234), el castigo a los culpables, la restitucin a las
vctimas y a sus familias: La comisin est convencida de que cnocer la
verdad ya es un paso adelante, como una <<pedagoga para la reconciliacin>> (p. 240). Tambin se recomienda construir un monumento nacional en
la capital, con el nombre de todas las vctimas identificadas, e instaurar
un da nacional para honrar su memoria y trabajar por la reconciliacin
nacional. El informe es un buen ejemplo de las limitaciones del pensamiento y de la accin sobre el terreno.
75 . Andy Pollak (ed.), A Citizen's Inquiry: The Opsahl Report on Northern
Ireland (La investigacin de un ciudadano: el informe Opsahl sobre
Irlanda del Norte), Dubln, Lilliput Press, 1993.
76 . Perrntaserne en este punto rendir homenaje a mi amigo Torkel, recientemente fallecido, un gran abogado internacional, profundamente inspirado
por ideales humanitarios.
77. Me siento especialmente deudor del fallecido Robert Jungk por su estimulante trabajo con talleres de futuro.
78. El autor ha utilizado este mtodo durante muchos aos. Una aproximacin que ha sido probada en muchos pases es adjudicar papeles
(incluso difciles, corno <<dos dioses, dos pueblos elegidos, un Satn, un
trabajador de conflictos>>), digamos seis, <<en busca de autor>>
(Pirandello, Sei personaggi in cerca d'autore, 1921). Un total de 18-24
estudiantes se dividen en grupos, cada uno tornando los roles corno
punto de partida para la obra que se escribir y escenificar. El ejercicio puede hacerse en la primera semana, para que los estudiantes se
vayan conociendo entre ellos (muy poderoso para establecer lazos), y
de nuevo hacia el final; una diferencia entre las obras es lo que han
aprendido sobre los conflictos en el tiempo transcurrido. Un problema
de este enfoque es que no siempre consigue trascender las culturas. Los
estudiantes estadounidenses generalmente actan muy bien, corno lo
hacen los europeos mediterrneos; los noreuropeos (y los japoneses) son
ms reservados . Una vez que se rompe el hielo, sin embargo, hay ntusiasrno generalizado .
79. Vase Centro de Estudios Sociales, Demobilized Soldiers Speak: Reinte-
gration and Reconciliation in Nicaragua, El Salvador and Morambique

(Hablan los soldados desmovilizados: reintegracin y reconciliacin en
Nicaragua, El Salvador y Mozarnbique), Managua, Centro de Estudios
Internacionales, 1996.
80. Es una especie de diplomacia de contrarios. El hermanamiento de ciudades es otro ejemplo para entretejer sociedades. Lo mismo sera aplicable
a la reunin de organizaciones no gubernamentales con el mismo tipo de
militancia, mdicos con mdicos, y as sucesivamente. Una experiencia
negativa interesante del Cucaso sera aplicable a historiadores que se
renen con historiadores, nada raro dado que muchos de ellos son transmisores de los mitos nacionales, en nmina del Estado.
81. Evidentemente, lo que recomendarnos aqu es la versin mini y rnaxi del
manual TRANSCEND/Naciones Unidas del mismo ttulo.
124
NOTAS
82 . Algo que se oye con muchsima frecuencia en Alemania y otros pases

grandes: <<La nueva guerra llega cuando hay una nueva generacin que no
conoce los horrores de la guerra>>. Cada veinte o treinta aos, en otras
palabras. Afortunadamente, entran ms factores en el cuadro.
83. Vase E. Victoria Shook, Ho'o ponopono, Honolulu, East-West Center,
1985. Para una perspectiva ms general, vase Bruce E. Barnes, <<Conflict
Resolution Across Cultures: A Hawaii Perspective and a Pacific
Mediation Model>> (Resolucin de conflictos a travs de las culturas: una
perspectiva de Hawai y un modelo de mediacin del Pacfico),
Mediation Quarterly, 12 (2), invierno de 1994, pp. 117-133.
84. La famosa pelcula en la que los implicados en un acontecimiento cuentan
sus verdades; todas ellas ciertas desde sus puntos de vista, pero corno si
cada uno viviera en un lugar diferente, en un tiempo diferente. Y la suma
de esas verdades no da corno resultado la verdad.
85. Es casi increble que nuestra civilizacin escoja criterios materialistas,
corno el tamao de los asentamientos, la altura de los edificios y otras
estructuras, el dominio de los metales, hasta para hacer la guerra, para
calificar a una civilizacin de <<primitiva>> frente a <<avanzada>>. Y qu
hay de la capacidad para manejar conflictos? Para amar? Para ser
sencillamente feliz?
86. No se utiliza el trmino tnico en estas pginas porque contiene algunas
implicaciones de raza; utilizado sobre otra persona, no sobre uno mismo
(corno en la frase <<qu tal una cena tnica esta noche?>>).
87. Desde hace poco ha empezado a haber cierta reaccin contra el dogma
psicolgico de que, cuando te sientas frustrado, des rienda suelta a tus
sentimientos; si tienes motivos para estar enf\ldado con alguien, dselo,
etc. Sea cual sea la funcin de catrsis que pueda tener para el emisor de
tal violencia verbal, hay un receptor, un ser humano, al otro lado del
mensaje, y el impacto sobre esa persona se convierte en el efecto invisible
de una psicoestrategia altamente egosta. Grtele a un rbol, a un monte.
O mejor an, establezca un dilogo interno.
88. Para muchos comentarios, consltese Conflict Transformation By Peaceful
Means (Transformacin de conflictos por medios pacficos), versin mini,
Naciones Unidas, 1998; versin rnaxi, en la pgina web de TRANSCEND, www.transcend.org.
89. Israel/Palestina es un ejemplo; Irlanda del Norte es otro, con John Major
comportndose corno tienden a hacer con frecuencia los polticos, y Tony
Blair captando el potencial de la situacin creada.
90. Para un anlisis del enfoque de Gandhi, vase Johan Galtung, The Way is
the Goal: Gandhi Today (El camino es la meta: Gandhi hoy),
Ahrnedabad, 1992/98, 224 pp.
91. Vase PBPM, parte 11, captulo 5, <<Nonviolent conflict transforrnation>>

(Transformacin no violenta de conflictos).
92. Para poner a prueba estas condiciones, aplquense a un caso de violencia
sobre el cuerpo humano: la amputacin. La herida se est infectando,
125
hay gangrena, incluso corre peligro la vida. Se han intentado todos los
mtodos menos violentos. La amputacin se hace lo ms ajustadamente
posible. Y no se saluda como un triunfo de la medicina por bien que se
haya hecho; implica que la medicina no tiene nada mejor que ofrecer.
Hoy no, pero sigue la bsqueda!
Mara Jess Cava Mesa
Memoria colectiva del

bombardeo de Gernika
Bilbao, Bakeaz/Gernika Gogoratuz, 1996,312 pp. , 2.500 ptas.
a visin tenebrosa en la que estuvo sumida la historia del

L
bombardeo de Gernika por fortuna ha quedado resuelta
desde hace ya bastantes aos. Lo acontecido en 1937 en esta
villa vizcana, de tan incuestionable valor simblico, permite
decir que la historia no la hacen siempre los vencedores. La
recuperacin de la memoria colectiva, en el caso de esta
investigacin, ha supuesto un tenaz empeo: el logro no tanto
de lareconstruccin de los hechos, corno la estimacin de las
variables subjetivas -afectivas, principalmente- de quienes
fueron testigos de la etapa, la recuerdan y transmiten sus emocion,es. El deseo de escuchar tales voces, junto con la idea de
pluralidad y de reconciliacin son argumentos sustanciales de esta obra. Lo que se muestra
en este esfuerzo es la historia sin adjetivos, llena de interrogantes, pero tambin el deseo de
reunir algunas piezas de un escenario histrico sobre el que se destaca "lo cotidiano", convertido en historia, para que sta sea "historia de todos".
M Jess Cava Mesa, historiadora bilbana, es catedrtica de Historia Contempornea de
la Universidad de Deusto. Pertenece a varias asociaciones profesionales, entre las que figura la Real Sociedad Bascongada de Amigos del Pas y Eusko lkaskuntza. De sus publicaciones destacan, entre otras, Los diplomticos de Franco. Jos Flix de Lequerica, temple y
tenacidad; "Juntas Generales y Diputacin de Gipuzkoa (1808-1979)", en Historia de las
Juntas Generales y la Diputacin Foral de Gipuzkoa; y Bilbao en la "Be/le poque".
John Paul Lederach
Construyendo la paz. Reconciliacin

sostenible en sociedades divididas
Bilbao, Bakeaz/Gernika Gogoratuz, 1998, 200 pp., 2.200 ptas.
ara construir las paces hacen falta al menos tres cosas:

voluntad, herramientas y proyecto. En el ltimo cuarto de
P
siglo se han ideado algunas herramientas nuevas y se han recu-
126
perado otras viejas y olvidadas de tratamiento, transformacin y

resolucin de conflictos.
John Paul Lederach ha hecho varias contribuciones importantes en este sentido. La de estelibro es bien especial, porque no
trata de presentar varias herramientas ms, sino de plantear con
palabras sencillas un marco de construccin de la paz dentro del
cual encuadrar en un proyecto todas las herramientas que conocemos y las personas que han de manejarlas.
Aunque los planteamientos de este texto sean an primerizos, puede ya medirse con otras
grandes teoras, por ejemplo, el marxismo. Ese contraste es de enorme inters. Frente a la
dialctica negativa con insistencia en la violencia, "la partera de la historia", que impregna el
marxismo, este texto plantea la reconciliacin como espacio de encuentro, locus, y elemento
orientador, focus. Mientras que el marxismo resalta la importancia de las bases sociales y del
poder institucional, el nivel bajo y el alto, John Paul Lederach resalta el poder del nivel intermedio, un poder basado en las relaciones y contactos, mediador, no coactivo. Un poder que
olvid el marxismo y que no entiende an la mayora de los polticos de hoy.
John Paul Lederach es profesor de sociologa en la Eastem Mennonite College en Harlisonburg (Virginia, EE.UU.) y director del Servicio Internacional de Conciliacin del Comit
Central Menonita. Dedica seis meses al ao a impartir clases y los seis restantes a trabajos
prcticos en tratamiento y transformacin de conflictos. Es de destacar su intervencin entre
los miskitos y el Gobierno de Nicaragua, en el asesoramiento de los mohawks en el conflicto
con e,l Gobierno canadiense y en conflictos tnicos en Somalia. Es autor de varios libros bsicos sobre educacin por la paz, mediacin y transformacin de conflictos y de artculos en
revistas especializadas. Es miembro del equipo internacional de Gemika Gogoratuz.

Johan Galtung - Tras La Violencia 3R

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Biblioteca I.T.E.S.O.

Tras la violencia, 3R:

Esta publicacin ha sido patrocinada por Gernika Gogoratuz

Tras la violencia, 3R:

I. Una visin de conjunto y un resumen

II. Sobre conflicto/violencia/imgenes de paz

III. El mapa de la formacin de la violencia

Reconciliation, Resolution. Coping With Visible

VI. Verdad y reconciliacin en Sudfrica:

Traduccin del ingls: Teresa Toda.

VII. Reconstruccin tras la violencia:

Johan Galtung, 1998

VIII. Reconciliacin tras la violencia:

Gernika Gogoratuz, 1998

IX. Resolucin de conflictos:

TRAS LA VIOLENCIA, 3R ...

encontrarse) mezcladas en una realidad mucho ms dialctica y

a habido violencia, bajo la forma colectiva de una guerra,

con participacin de uno o ms gobiernos; o en la familia,

I. UNA VISIN DE CONJUNTO Y UN RESUMEN

plazados. La nueva poblacin de viudas, hurfanos, heridos y

La violencia directa, fsica y 1o verbal, es visible en forma de

I. UNA VISIN DE CONJUNTO Y UN RESUMEN

mero perodo entre guerras, una ilusin perpetrada sobre un

reconciliacin. La reconstruccin sin la eliminacin de las causas

El problema de la reconstruccin tras la violencia directa.

Pero qu significa <<combinar? Asumiendo que ya se ha

liacin es cuando las partes cooperan en la resolucin y reconstru~cin.

II. Sobre conflicto/

Se da la impresin de que la violencia/ guerra surge de la

TRAS LA VIOLENCIA, 3R ...

Se da la impresin de que la violencia/ guerra termina sin

As, la violencia/ guerra se ve como una erupcin con un

Il. SOBRE CONFLICTO / VIOLENCIA/IMGENES DE PAZ

II. SOBRE CONFLICTO/VIOLENCIA/IMGENES DE PAZ

Qu tipo de .discurso recomendaramos para dar cabida a

Se ve que la violencia directa (declarada) tiene una .

- Naturaleza: como degradacin ecolgica/mejora ecolgica.

Estos seis espacios se pueden resumir en tres:

El tiempo entra como medio en el que se desarrolla todo

desapercibidos. La violencia es ms fcil de comprender y

Esto representa la volencia como una variable y la ausencia

de violencia como un punto, como violencia cero, como <<alto

As, un anlisis de conflicto ms adecuado comenzara con

TRAS LA VIOLENCIA, 3R ...

II. SOBRE CONFLICTO /VIOLENCIA/ IMGENES DE PAZ

altos niveles de salud eri general. Esta resistencia puede ser no

con puentes sobre las divisiones conflictivas, lites que conciben

III. EL MAPA DE LA FORMACIN DE LA VIOLENCIA

TRAS LA VIOLENCIA, 3R ...

Cuadro l. Efectos visibles e

son obvias. Y para las diferencias hay normas de traduccin

Efectos materiales, visibles

Menor respeto por la

Daos materiales a los

Daos a la estructura social:

Dai'tos materiales a las

Violencia retardada : minas,

Cultura violenta de trauma

Donde dice muertos, heridos, soldados sin empleo>>, lase

La columna de la izquierda tiene el aire de lo obvio excepto

las estructuras econmicas y polticas, ms que los efectos de ia

Una cosa es el dao al ecosistema y el deterioro ecolgico, y otra

111. EL MAPA DE LA FORMACIN DE LA VIOLENCIA