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realizada por
James Ferguson: Acho que escolhi primeiro a antropologia. Quando fui para a universidade, no
tinha nenhuma ideia sobre antropologia, no era
uma disciplina muito conhecida nos Estados Unidos, e eu descobri em um curso, durante a graduao, que a antropologia era muito interessante para
mim, que o estudo de outras sociedades era algo
muito interessante. Eu estava dentro da Universidade da Califrnia, em Santa Brbara, e existiam
grandes estudiosos da frica. Paul Bohannan era
um, e David Brokensha era o outro. Ento, aprendi
sobre antropologia e fiquei interessado, comecei
a aprender antropologia africana e decidi fazer a
minha formao na graduao voltada para a antropologia. Naquele momento, em que precisava
ter uma rea foco, me parecia algo natural que
fosse a antropologia africana, porque foi o tipo de
antropologia para o qual fui formado. Acho que
eu era interessado e atrado tambm pelas lutas
polticas que estavam ocorrendo no Sul da frica, particularmente naquele tempo. Esse era um
tempo de movimentos de celebrao da quebra do
imprio portugus em pases como Moambique,
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JF: Sim, est certo. No est funcionando como eles esperam que funcione
e, portanto, a pergunta : se os projetos esto fracassando, por que isso est
ocorrendo? Qual o diagnstico? Ou, ento, se precisam ser melhorados,
como podem ser melhorados? No pareceram perguntas muito interessantes em Lesotho, porque l era bvio que estavam fracassando. E era mais
bvio que eles iriam fracassar e que estavam organizados de forma que no
poderiam nem mesmo existir. J era claro para mim que eles no estavam
fazendo nada, que estavam ocupando aquele lugar por outras razes e
produzindo efeitos sociais, o que era muito importante. E, como eu falei,
a abordagem antropolgica dizia: vamos primeiro descobrir o que est
acontecendo aqui. Se voc v algum danando para fazer chover, voc
no diz vamos ver se isso vai mesmo fazer chover e como a gente muda a
dana de forma a fazer chover mais. Mas voc comea por se perguntar
o que eles esto fazendo aqui? Por que eles esto fazendo isso? Quais so
as explicaes deles para isso? Como isso faz sentido para eles? Quais os
efeitos sociais que isso tem? Porque simplesmente fazer uma cerimnia
para trazer chuva no diz nada, no tem efeito social e no produz certas
consequncias sociais, mas a chave para entender e desenvolver o que
est acontecendo e o que importante. E ento encontrei um tipo de
agnosticismo antropolgico, que chamo de ser muito crente, ter muita f, em
projetos desenvolvimentistas.
FR: Desde a dcada de 1990 assumimos essa concepo, mas como foi a recepo
ao seu trabalho naquele momento?
JF: difcil dizer, mas acho que acabou tendo uma recepo bastante mais
ampla do que eu esperava.
FR: Seu livro foi um dos primeiros a abordar a questo do desenvolvimento numa
perspectiva antropolgica.
JF: Minha impresso que eu era muito ignorado por pessoas que estudavam desenvolvimento e que trabalhavam com desenvolvimento. Tive
um aluno que veio a Lesotho, cinco ou sete anos depois de o livro ser
publicado, e perguntou s pessoas que trabalhavam l em agncias de
desenvolvimento o que eles acharam do livro, e ningum sequer tinha
ouvido falar dele. Ento essa foi a minha primeira impresso, de que houve
um tipo de recepo na academia, mas no teve impacto fora dela. Depois
acabei descobrindo que, na verdade, circulou de forma mais ampla do
que eu percebi, no nas agncias de desenvolvimento oficiais, mas muito
mais no mundo da advocacia e em grupos de pessoas que estavam fazendo esse tipo de trabalho. Foi surpreendente porque um livro sobre um
tempo e lugar especficos, e muitas pessoas pareceram reconhecer coisas
semelhantes nas anlises da sua prpria situao.
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mundial? um tipo de combinao inovadora; voc colocou junto duas coisas que
no eram to comuns [na anlise sobre a] frica. Como foi a reao da sua banca?
JF: Isso iria demandar uma discusso sobre estratgias...
Kant: Naquele tempo eu estava preocupado com a minha banca e tinha bons motivos para isso. De qualquer forma, quando fui para a sua casa [JF], e estvamos
conversando, ele teve que registrar, que fazer um arquivo para a dissertao de PhD
e outro para o livro, para escrever. Eu no tinha entendido muito bem porque ele
estava tendo todo esse trabalho, criando dois arquivos. Fiquei curioso com isso, em
razo da Antropologia da Academia, e ento ele disse: estou fazendo isso porque,
voc sabe, eu tenho um arquivo... no, esse para a banca, e esse para... e eu disse:
ah, agora entendi! Sim... O arquivo estava ok, mas, quando os editores dizem aqui
que no publicam teses, publicam livros, s porque teses tm, como vocs sabem,
reviso de literatura, o que no existe nos livros. O que eles dizem aqui nem sempre
faz sentido, porque algumas vezes as teses podem ser publicadas exatamente como
esto. Aqui temos esse problema com frequncia, mas, nos Estados Unidos, eles tm
uma noo muito clara de gneros, gneros literrios. Ento, o que um artigo, um
captulo, um livro, uma tese, uma monografia, um paper estrito, tem de seguir
ajustes formais, o que foi discutido agora na Anpocs, quando falei disso... mas o
que eu estou dizendo que o que voc perguntou tem de ser relativizado, porque uma
tese voc escreve para a banca, e um livro voc escreve para o seu pblico, no para
o seu pblico, mas pela audincia que voc est buscando. A audincia que voc
espera ter. No a banca. So destinatrios diferentes. Porque nos Estados Unidos
voc escreve muito para o pblico, no para voc mesmo. No Brasil voc normalmente escreve para voc mesmo, e quer ser aprovado, amado, emulado e tudo mais.
Se isso no acontece, voc se abate. L, no, uma coisa o julgamento da banca,
outra a do pblico e dos jornais. Vocs [americanos] tm muitas agncias. Perdo
por interromper, mas sua pergunta tem de ser relativizada. Parece que chegar l e
colocar o livro... e no assim nos Estados Unidos.
JF: Bem, um dos membros da minha banca disse que eu precisava explicar
meus planos sobre o trabalho que eu gostaria de escrever e que esse parecia
ser um livro que se escreve no fim da carreira, no no comeo. A ideia
parecia a de um pesquisador snior, de pesquisadores em estgios mais
avanados. No era um estudo de comunidades, e essa era a ideia da antropologia americana por um longo tempo; para que fosse uma etnografia
real, uma antropologia real, tinha-se que ir at o local, viver em algumas
comunidades por um longo perodo e depois voltar. E, sim, claro que
existem amplas conexes, e voc tem que pensar histrica, poltica e economicamente, mas tem que ser poltica e economicamente nesse lugar, e
eu nunca concebi o meu projeto como um estudo de comunidades. Existia
uma vila, onde fiquei um tempo, como parte do estudo, mas meu estudo
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troduzir mudanas com o fim de buscar mais renda para as pessoas, o que
era somente senso comum, mas claro que a isso estava vinculada toda a
teoria sobre o que as pessoas estavam fazendo e por que estavam fazendo.
Eles supunham que as pessoas iriam manter seus negcios e compreender
as perdas nos lucros se fossem fornecidos meios de reduo de perdas.
Diante de tudo, no compreendiam como os projetos no produziam os
efeitos que desejavam. E eu tinha que dar uma explicao alternativa sobre por que as pessoas continuavam sem renda, qual era o ponto e ento
acabei envolvido com a manuteno do capital, que no era um negcio,
mas uma forma em que os trabalhadores que foram empregados na
frica do Sul puderam pensar para guardar sua renda e ter algum acesso
econmico. E eles fizeram isso de um modo que o capital foi protegido,
ampliado e importante na sua independncia. essencial observar que
no se trata de uma lgica tradicional, de sculos, que continuada ao
longo da tradio africana. Mas um sistema mais tardio que surgiu entre
os anos 60 ou 70. Trata-se de uma tradio inventada, se voc preferir. O
emprego da ideia de uma tradio africana a servio de certos interesses,
os interesses liberais, formou uma espcie de grande negcio sobre a
tradio em Lesotho. Mas a tradio l de que o gado no um tipo de
propriedade que voc engorda e vende por diferentes razes, de forma que
algo bastante complexo e funciona muito diferentemente do modo como
os desenvolvimentistas imaginaram. O resultado era que as pessoas no
queriam vender o gado e entendiam que deveriam mant-lo como forma
de fazer negcios; para eles ter o gado no significava vend-lo, o que no
os levou a lugar nenhum, porque no responderam aos investimentos dos
proprietrios do gado. Ento eles deveriam manter o gado para quando
fosse mesmo precisar dele, quando fossem com-lo ou us-lo no futuro.
FR: Isso algo similar ao que acontece em situaes em que vender como produzir
outro tipo de pessoa no mercado.
JF: Sim, essa uma ideia muito comum entre os povos da frica, onde
o gado no tido como um tipo de propriedade e tem de ser tratado
de forma diferente. Eles dizem que gado complexo e existe toda uma
literatura sobre o assunto. O que eu estava tentando fazer, ento, era
mostrar que, quando as pessoas se recusam a vender o gado, isso no est
necessariamente relacionado com as razes dos agentes em si, mas com
a lgica da cultura africana passada, que parece com o costume, mas na
verdade existem muitas outras razes diferentes, diferentes interesses, que
motivam e sustentam isso.
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FR: A questo que de certa forma eu tenho o mesmo sentimento que com a Zmbia, onde algo semelhante com a tradio, mas por outro lado no s como a
tradio diz que .
JF: Acho que durante muito tempo a antropologia no Sul da frica estava
dividida. De um lado, dizendo que a frica tradicional ainda vivia e, de
outro, que a frica estava modernizada. Ns levamos muito tempo para
constatar isso. E o que eu estava encontrando era uma situao que tinha
pouco em comum com essa construo da frica tradicional, de pessoas
vivendo em locais afastados por geraes e geraes, desconectadas com
as condies da vida moderna industrial, o que no se aplicava ao estilo
de vida das comunidades que eu pesquisei, mas tambm a modernizao
da vida no era completa ou estava acontecendo. E existia uma ironia especial nisso, porque muitas pessoas em Copperbelt [Zmbia] investiram
na modernizao e levaram algum tempo para descobrir no que estavam
investindo, o que oferecia o investimento que eles fizeram e tinha esse forte
senso de direo: ns estamos andando, avanando, estamos progredindo,
estamos deixando as velhas formas para trs e entrando em formas novas
Tudo isso parecia um tipo desatualizado de teoria da modernizao sendo
vivida hoje em dia. Existia uma ideologia local sobre como o mundo funciona e, durante o tempo em que estive l, as pessoas estavam percebendo
que isso no dava mais um bom resultado para as suas vidas. Ento percebi
que no era s uma crise econmica, as pessoas estavam lutando contra
o consumismo, era algo assim, mas era tambm uma crise de significado,
as pessoas estavam vivendo um perodo difcil para compreender porque
estavam sofrendo. E esse tipo de avaliao da modernizao apareceu em
duas formas: de um lado, como a teoria que eu estou testando e, do outro,
era a realidade que eu estava descrevendo. Percebi que eu deveria tratar
isso com mais respeito, levando em considerao os costumes e que essa
ideia de modernidade no s uma oposio do ocidente, sem nenhum
significado local, mas, sim, tem um significado intenso localmente e tornou-se uma aspirao. Tornou-se algo que as pessoas sentem, algo prometido
a eles. Mas a promessa se quebrou. o que o livro chama de expectativa da
modernidade. Essa no a ideia de que a modernizao est ausente, mas
que est presente, como um conjunto de expectativas e quase promessas
de direitos, que as pessoas sentiram como se pudessem alcanar, o que
lhes foi levado embora. E ento essa experincia que eu tento apreender
aqui no livro.
FR: A ideia que voc apresentou outro dia me pareceu muito interessante... Para mim
clara a sua discusso sobre urbanizao, por exemplo. Existia um tipo de conexo
com o espao que foi completamente perdida. As pessoas mantm contato com o espao,
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por volta do incio de 1940, verifica-se que muito daquilo ainda se aplica.
Mas Wilson nunca imaginaria que esse seria o caso. Ele nunca imaginaria
que, 60 anos depois, ainda se aplicaria sua ideia de que essa seria uma
situao de mudana rpida, em que as pessoas estavam migrando para
outro processo urbano, que pode ser a modernizao da agricultura, o
crescimento de um tipo de Revoluo Industrial em harmonia, que transformaria tanto as cidades quanto o interior. O irnico que a etnografia
feita pela Escola de Manchester ainda se aplica, de certa forma. Muito do
que eles descreveram ainda est l. O que no estava mais l era aquela
percepo de que as coisas estavam tomando um novo rumo, aquela ideia
confiante e otimista de que o futuro ascendente e que sabemos qual
o ponto final. Ao invs disso, existia essa ideia alarmista e assustadora de
que eles no sabiam o que o futuro reserva e se est numa situao de
profunda incerteza e perigo.
FR: O que de certa forma est muito mais conectado com o seu ltimo livro, Global
Shadows, se eu entendi bem, no qual voc demonstra que a frica est muito mais
conectada com o resto do mundo.
JF: Sim, esse e sempre foi o caso. A antropologia que esteve trabalhando
em Zmbia sempre foi muito conectada com a economia. Pessoas como
Godfrey Wilson reconheceram isso. Foi ele [Wilson] quem criou o argumento de que o que estamos estudando um conjunto de mudanas
ligadas s mudanas que aconteceram no mundo todo. Foi ele tambm
quem disse que para entender Copperbelt na frica voc tem de entender
o que o mundo est preparando para as guerras, entender que as pessoas
esto comprando armamentos, feitos de cobre, ou seja, ele estava desenhando essas conexes muito cedo e de uma forma que o campo como
um todo iria fazer depois.
FR: E como foi, em Global Shadows, que voc fez uma mudana entre o trabalho
da antropologia tradicional, e voc no foi o nico, mas escreveu sobre uma frica
que diferente, de alguma forma. Como foi o processo?
JF: Bem, claro que no sem propsito escrever sobre a frica, e claro
que existe um senso etnogrfico, porque se est escrevendo sobre o continente mais vasto do mundo, o que inclui amplos limites, ampla disparidade
e ampla diversidade. E h que se ter cuidado com os resultados, h que se
ter cuidado com aquele argumento usado pela antropologia que recusa as
categorias, aquela antropologia que no sabe o que est falando a menos
que esteja falando sobre o pas em que voc trabalhou, as pessoas que
voc de fato conhece, a lngua que voc sabe e partindo daquele tipo de
contato profundo com um conhecimento que existe l. Por isso os antroplogos tm sido muito bons em criticar grandes teorias que as pessoas
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sem pontos de discrdia em torno disso. Lembre-se de que isso foi uma
construo poltica, e a pergunta de a que lugar esses povos pertencem,
onde eles foram encontrados, era tambm uma construo poltica muito
contestada. Por isso acho que sempre fiquei fora da discusso. Procurei
olhar em direo a uma antiga discusso do senso comum da antropologia, de que o mundo como um pequeno mosaico, um pouco diferente
em cada cor das pedras, e nosso trabalho dar uma descrio simptica
e acurada de cada um desses pedacinhos coloridos, sobre os povos e as
culturas ao redor do mundo. E olhando para isso com olhos que foram
condicionados a observar os espaos de forma micro, pela experincia do
Sul da frica, de pensar como as construes locais so profundamente
suspeitas, isso me deu condies de desenvolver um tipo de abordagem
autoconsciente do espao nesse trabalho recente.
FR: Isso est muito mais relacionado no com a sua pesquisa especfica em lugares
diferentes, mas com o trabalho colaborativo com Akhil Gupta. Como foi trabalhar
com Gupta? Porque aqui, tenho minhas dvidas, mas acho que voc mais conhecido como Ferguson em parceria com Gupta do que James Ferguson sozinho. Ento
como funciona trabalhar com outra pessoa? Como voc escreve em parceria? Porque
no algo bvio escrever coletivamente.
JF: No, e eu acho que no algo que funciona normalmente.
FR: E voc trabalha em diferentes continentes, com diferentes referncias.
JF: Sim, sim. Eu no tenho feito escritas colaborativas, exceto na minha
colaborao com Akhil, e penso que meu temperamento no se adequa a
isso. Tenho um forte senso do que meu texto deve ter e o que faz sentido
para mim. Se copio ou fao mudanas, fico chateado e coloco tudo de
volta onde estava. Tenho esse adversrio e por isso no acho que seja fcil
para mim, mas sempre foi muito fcil o processo de trabalhar com o Akhil.
Acho que temos um tipo de compatibilidade intelectual. E no era sobre
trabalhar na ndia ou trabalhar na frica. Compartilhamos insatisfaes
com a forma como a antropologia nos Estados Unidos era praticada e,
embora no tenhamos comeado nos mesmos lugares, acabamos chegando
aos mesmos lugares. Ento, o processo de escrita era sempre um prazer e
tambm muito simples na maioria das vezes. E fizemos algumas partes de
formas diferentes. Certas vezes dividimos e escrevemos por sees, como
um jeito de iniciar. Em outros casos, fizemos rascunhos e mandamos um
para o outro; era um processo de ir tateando, porque cada pedao era
diferente do prximo.
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FR: Porque algo que no fcil de fazer. No sei se possvel aprender como fazer,
mas algo para o qual no somos treinados para fazer. Em outras reas do conhecimento os pesquisadores so treinados para construir o conhecimento de forma coletiva.
JF: verdade. E a nossa disciplina tende a ser baseada nas especializaes
de rea. Voc estuda essa zona, eu estudo aquela outra, ento voc escreve
essa seo e eu escrevo aquela outra. E as colaboraes tm sido tericas,
nas reas em que ns realmente caminhamos com firmeza. No tm sido
divididas entre diferentes sees colaborativas, mas os pesquisadores
vm trabalhando em argumentos juntos. um tipo de colaborao mais
exigente.
FR: Sobre neoliberalismo, que est relacionado com o seu ltimo trabalho, tenho a
sensao de que voc tem uma distncia desconfortvel em relao ao termo, assim
como com modernizao e tradio, mas, por outro lado, voc queria falar sobre
neoliberalismo. De certa forma, voc est criticando algumas formas de falar sobre
o neoliberalismo. Como voc conseguiu falar sobre isso?
JF: Penso que a sua pergunta comea com a boa observao de que neoliberalismo semelhante a outras grandes categorias que vieram estruturando
o debate social cientfico no passado, como desenvolvimento, modernizao
ou globalizao. Isso nos fornece um quadro dentro do qual podemos
falar sobre grandes perguntas, como: o que est acontecendo no mundo
hoje? E por qu? Como o que est acontecendo no Brasil est relacionado
com o que est acontecendo no Sul da frica? Isso nos d um guarda-chuva sob o qual coisas muito importantes so ditas. Mas acho que, assim
como esses outros termos, o perigo que forneam respostas do tipo pr-fabricadas para essas questes. Ento, voc diz: ah, neoliberalismo de novo!
E ns tendemos a estudar zonas cheias de pobreza e descobrimos que as
pessoas esto ganhando algum tipo de bengala e perdendo algo, e ento
dizemos: ah, o neoliberalismo. Elas so pessoas pobres e marginalizadas
e, portanto, bvio que sofrem os piores efeitos dessa situao. por isso
que as chamamos sem poder, que significa no ter poder, significa que elas
vo sofrer o pior. E a ideia de explicar isso de alguma forma, invocando
o rtulo do neoliberalismo, est se tornando mais e mais intolerante. Eu
tendo, portanto, a usar o termo com mais frequncia como adjetivo do
que como nominativo.
Existe uma famlia de termos que esto relacionados, que voc pode descrever como neoliberal, mas que no so algo, no so entidades que surgem
do cu e fazem coisas. E existem, por exemplo, as tcnicas de governo e
uma literatura muito interessante descrevendo a governamentalidade,
um tipo de literatura foucaultiana, que diz que neoliberalismo no s
relacionado com propriedade, classes sociais e poder, mas tambm envolve
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dinheiro, parte de fazer isso, no significa que voc esteja fazendo isso contra o
capitalismo, voc est apenas universalizando o poder de consumo; na verdade,
voc est ampliando, no universalizando o poder de consumo, e talvez esteja construindo tambm mais capitalistas que no iro consumir, mas iro guardar isso
consigo e sero novos acumuladores. Porque as favelas so um grande exemplo aqui
no Brasil; nelas existem algumas pessoas que esto fora do mercado de trabalho,
ou dentro do trabalho informal, e tm as mesmas coisas sempre, e existem outros
que constroem apartamentos e prdios e ficam ricos, tm cinco lojas, negcios, e
as pessoas dizem: como pode se um favelado?! Bem, ele chegou l sem consumir,
guardando, mas que no comeo era como qualquer outra pessoa. E isso no algo
da natureza humana, parte da ideologia do capitalismo, e ns, como Jim est
dizendo, estamos todos imersos nesse jogo cultural e econmico. E todos podemos
escolher no acumular. Algumas pessoas aparentemente escolhem no fazer isso.
Quando sa do mercado de aes, eu no queria fazer aquilo, mas no queria fazer
no porque eu gostava de ser pobre, e sim porque eu no achava que aquilo seria
algo interessante, satisfatrio, divertido, para fazer por toda a minha vida. Continuar aqui, ganhando dinheiro, para qu? A maioria das pessoas, depois de algum
tempo, no apenas no sabe nada, mas ganha dinheiro e no sabe como consumir.
Elas sabem como reproduzir isso e acumular, mas se voc diz a elas: vamos ter frias,
feriados... ah, no, isso muito chato, estar aqui muito mais interessante. E isso
no apenas porque sentem medo de perder seu dinheiro, mas porque no entendem
que a vida tenha outros desafios para elas. Eu no era um antroplogo naquele
tempo, era apenas uma criana. Mas de qualquer forma, penso que distribuio
e reciprocidade no so algo idealizado fora do capitalismo. o que o Jim estava
dizendo na Anpocs, o que vem depois do social, depois do estado de bem-estar social,
porque o estado de bem-estar social gostaria que todas as pessoas ficassem no mesmo
lugar, emprego total, trabalhando para o capitalismo, mas repentinamente no foi
o que aconteceu, emprego total, e isso nunca vai acontecer, nem na frica, nem no
Brasil. Ento voc tem de dar dinheiro a essas pessoas para sustentar a produo
capitalista ou qualquer outra produo e tambm para que essas pessoas faam o
que quiserem. Foi o que aconteceu no Brasil, que um exemplo o Brasil saiu da
crise de uma forma boa, porque o Lula, antes da crise, deu dinheiro s pessoas e,
quando a crise chegou, elas estavam comprando refrigeradores, aparelhos de TV,
carros e tudo que voc pode imaginar; por isso a indstria no sentiu o choque.
Porque naquele momento estava ok, as pessoas estavam consumindo, o crdito estava muito fcil e no somente barato, mas fcil, porque a distribuio do crdito
tambm distribuio. Se voc fosse at um local comprar, tinha de estar empregado
para ter o crdito. Mas agora eles dizem: se voc tem alguma coisa, ok, pode ter
crdito. Assim que muito mais do que a quantia de crdito em si, mas tambm o
aumento do acesso ao crdito e a reduo das taxas e dos juros. E Lula fez isso, o
Banco do Brasil, a Caixa Econmica; o presidente fez com que parassem com toda
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ou seja, outro tipo de apropriao, que no tem nada a ver com propriedade, mas
com a forma como voc a utiliza, como voc a consegue. Por exemplo, a universidade
privada tem donos, proprietrios que no so proprietrios de direito. No se trata
de algo privado, algo particular. Mas algumas vezes os donos no os possuem,
porque a entidade, a entidade legal que possui uma pessoa jurdica annima. Mas
esse cara o proprietrio; ento, por exemplo, se voc possui algo, o possuidor rico,
a universidade bastante pobre. E o dono no tem nada a ver com isso. Mas ele
o dono, apropriao, no exatamente propriedade, o direito de propriedade, de
muitas formas, acaba sendo apropriao, o que muito diferente de outras noes
de propriedade. Marx e Ren Levy descreveram isso. Ren Levy trabalhou o assunto
no estudo comparativo da lei, fazendo uma discusso interessante sobre os muitos
direitos que existem a partir do direito de propriedade e que esto misturados de
vrias formas e em muitos pases. De qualquer forma, acho que o tema bastante
estimulante. E o Jim est preocupado com todas essas coisas, e de uma forma muito
melhor do que Wacquant, que acha que todo mundo vai ser preso, que o capitalismo
vai prender todo mundo, mas quero dizer que um argumento muito interessante
contra esta ideia burra, que uma ideia que est na moda aqui no Brasil.
FR: Indo ento para a ltima pergunta, Kant, brasileiro, Lisa, finlandesa, Akhil,
indiano. Eu lembro que Lincoln, descrevendo o cidado americano...
JF: 100% americano.
FR: sim... 100% americano... divertido quando voc olha para isso.
JF: Bom, eu penso que ideia de antropologias nacionais pode induzir ao
erro. So formaes nacionais, mas existem trnsitos e interseces muito
importantes que resultam disso. particularmente verdadeiro que a academia americana, por razes polticas e econmicas, tem sido capaz de
atrair talentos de todo o mundo hoje em dia. Por isso as pessoas que esto
pesquisando nas universidades americanas so com frequncia estrangeiras, imigrantes recentes ou pessoas que tiveram formaes intelectuais
em outros lugares. E voc pode olhar para todos os prmios Nobel que os
Estados Unidos ganham, muitos dos cientistas que recebem os prmios
no so americanos, so pessoas que vm de todo o mundo e trabalham
em universidades americanas, porque so lugares bons para se trabalhar.
E algo muito semelhante acontece no nosso campo, muitas correntes
diferentes de pensamento vm para as universidades americanas e no
necessariamente so produzidas por universidades americanas. So produzidas em outros lugares, chegam e entram em interaes interessantes.
Isso no algo recente, ns perdemos muito da histria antropolgica por
inscrev-la em tradies nacionais; ento muitos dos antroplogos americanos dos quais falamos, a Escola Boasiana, por exemplo, so pessoas da
Alemanha, a socializao intelectual, sensibilidade e lngua germnica. A
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