RESPOSTAS S QUESTES

Em 5 e 6 de abril de 1935
(A partir de um Relatrio Taquigrfico)
Permitam-me a princpio dizer umas poucas palavras
pessoavs. .
Quando eu estudei as dezoito cartas que recebi e as
setenta questes que elas continham, tornou-se muito claro
para mim que vocs e eu no estamos totalmente baseados
no mesmo fundamento, e que. devemos manter isto em vista.
eu quando estiver escutando s suas questes e vocs
quando estiverem escutando s minhas respostas. Esta diferena
no uma diferena absoluta - no existe tal coisa
entre homens. uma diferena relativa quanto ao fundamento,
no qual descobrimos nossas capacidades e. como
tal, tem tido que ser constantemente guardado na memria.
223
224 - Apndice
O que nos une o compartilhamento de um forte interesse
na questo teolgica e eclesistica. O que nos separa, relativamente,
o fato de que eu gastei os ltimos quatorze anos
de minha vida na Alemanha. Por outro lado, vocs esto
vivendo como Holandeses na Holanda. Isto no irrelevante.
Devo, antes de tudo, dizer a vocs que. em contraste
com a posio da qual eu falo, as questes colocadas a mim
me parecem especificamente Holandesas. Todas as suas questes
denunciam at certo ponto que vocs ainda so capazes
de perseguir a teologia com conforto, com uma certa tranqilidade
e desprendimento em considerao a seus problemas,
tais como aquelas que uma vez conhecemos na Alemanha,
mas que hoje no conhecemos mais. Aqui, a possibilidade
deleitvel ainda a de vocs de, realmente se levantarem
contra as questes teolgicas, de observ-las, de traz-las
mais para mais perto em si mesmas. E agora este Professor
apareceu de repente da Alemanha e, em considerao a
muitos assuntos, disse algo muito definido, de um modo at
certo ponto comprometedor, e vocs, a partir das suas situaes
- que tornaram-se muito claras em suas cartas - esto
fazendo um movimento mais ou menos cauteloso e defensivo.
Vocs prefeririam que todas as questes, ou tantas quanto
possveis, pudessem ser deixadas abertas. Embora conhecidas
como cabea da Teologia Dialtica s eu no sou o
bastante dialtico para vocs! E mais. vocs podem ainda se
dispor a cultivar certas linhas de pensamento favoritas; vocs
desejam ter certas p eculiaridad es confirmadas, outras rejeitadas.
Uma profuso de faces estavam evidentemente
esperando para ouvir o que eu tinha a dizer acerca dos seus
interesses em especial. Deste ponto de vista, um certo desapontamento

no poderia ser evitado - vocs no devem tornar

tudo isto como sendo uma crtica. Tem sido um grande
prazer para mim ver que ainda possvel ter esta espcie de
Apndice - 225
teologia no mundo de hoje, pois eu estou convencido que
h necessidade tambm de uma teologia deste tipo, como
pode bem ser ainda o caso aqui com vocs.
Eu venho de uma Igreja, e eu venho de uma faculdade
cuja vida exterior e interior, muito diferente da vida da sua
Igreja aqui - e de sua faculdade. Inteirem-se acerca do que
tem acontecido durante estes ltimos meses na Alemanha e
Bonn. Onde tais coisas so possveis, um vento muito diferente
est soprando. E, no como se estas coisas tivessem
comeado na Alemanha alguns meses atrs; na realidade,
elas vm ocorrendo h anos, e, em suas pressuposies, propriamente
falando, desde o fim da Guerra. Tudo isto tem
sido na Alemanha um desafio para a Igreja e para a teologia,
tem sido e um desafio para cada telogo individual oferecer
resistncia, decidir, confessar. Quando vocs olharem para
trs sobre as minhas prelees, ou ouvir agora s minhas
respostas s suas questes, vocs precisaro refletir que tal
a situao da qual eu estou falando. Esta situao, este chamado
direto a partir da exigncia da vida, da aflio que a
Igreja na Alemanha est sofrendo neste momento tem, naturalmente,
seu lado bom e seu lado perigoso. iVlas, no h
nenhuma negao que a situao de uma ecclesia militans
pode mostrar um parentesco mais prximo com os grandes
tempos do passado da Igreja, com os tempos nos quais o
dogma da Igreja surgiu. Uma atitude interna bastante diferente
involuntariamente adotada para este dogma, a que
ser adotada em uma calma situao eclesistica, na qual ela
meramente honrada e. provavelmente, tambm, criticada
como legado de um passado que no mais existe.
Deixemos estas observaes serem mencionadas de
antemo para mostrar e explicar, de uma maneira amigvel,
como impossvel para ns concordarmos inteiramente.
Para o restante, ns estamos conectados suficientemente
226 - Apndice
prximos para desejar compreender um ao outro e. em
grande parte, tambm sermos capazes de fazer o mesmo.
- E agora, eis a resposta de algumas (somente algumas) das
muitas questes colocadas para mim. Arranjados, at onde
possvel, de acordo com o assunto.
I. DOGMTICA E CATECISMO
Tanto a Dogmtica como o Catecismo almejam ser instruo
da doutrina Crist com base na Sagrada Escritura.
Existe isto que entende ser dito de suas tarefas em
comum: necessariamente 'pastoral e 'crtica" em ambos
os casos e no ser feito nada para atribuir Dogmtica a
tarefa crtica, e ao Catecismo a pastoral. O objetivo de ambos

pode ser compreendido na concepo da doutrina p u ra . A

doutrina, pois eles so ambos pastorais, doutrina p u ra .
pois eles tm de ser ambos crticos. Assim, na Igreja primitiva
nenhuma distino fundamental foi desenhada entre a
tarefa da Dogmtica e a tarefa do Catecismo. Cirilo de Jerusalm,
Enquirdio de Agostinho! Que predileo tem sido
mostrada para o Catecismo de Heidelberg como livro-texto
para as prelees dogmticas, enquanto, por outro lado. a
Dogmtica do perodo da Reforma, o Institutio de Calvino.
foi um trabalho catequtico, como o nome declara.
A real diferena entre a Dogmtica e o Catecismo
. eu imagino, melhor descrita pelos conceitos, investigao
e instruo. Como em toda cincia, assim, aqui
os dois, tambm, no devem ser distinguidos, em princpio.
seno apenas na prtica. A Dogmtica Catecismo
para a ecclesia docens. isto . para aqueles que
so eles mesmos chamados mais tarde para dar instruo
como ' catequistas. Portanto, a Dogmtica est. principalmente.
preocupada em estudar bem os assuntos,
Apndice - 227
com apresentao de questes, com incitaes respostas.
Por outro lado, o Catecismo a Dogmtica da
ecclesia audiens, tencionada, em primeiro lugar, para
os jovens, mas, como mostrado especialmente pelo
Catecismo do perodo da Reforma, completamente tencionada,
tambm, com sua nfase especial na formulao
de respostas, para toda a Igreja. Como a ecclesia
docens e audiens, assim, tambm, a Dogmtica e o
Catecismo devem ser distinguidos, no teoricamente,
mas apenas in actu. A Dogmtica tem que manter em
vista o fato de que existe um Catecismo. Por outro lado,
o Catecismo ser somente de uso nas mos do professor
quando este professor est dogmaticamente instrudo.
A partir deste ponto de vista, eu posso responder,
tambm, questo adicional, concretamente formada:
Em princpio deve ser possvel e justificvel para a
Dogmtica questionar, at mesmo, uma resposta do
Catecismo.
II. DOGMTICA E EXEGESE
O Credo est sujeito Escritura, e a Dogmtica tem,
portanto, que ser continuamente corrigida pela Exegese. Ele
est sujeito ao seu controle. Assim, devemos, claro, nos
familiarizar com o que para ser entendido por Exegese. A
exegese que , se eu puder usar a expresso, pr-ordenada
para a Dogmtica, deve ser uma tentativa para compreender
a Sagrada Escritura no seio da Igreja: ela deve ser, portanto,
uma exegese teolgica. Por isso, eu quero fazer entender
uma exposio e explanao est tem diante de seus olhos.
essa questo que para ser colocada aos profetas e apstolos:
A que grau dado a ns. aqui neste texto, o testemunho

da Palavra de Deus? A exegese teolgica uma exegese

228 - Apndice
que levada a efeito sob uma pressuposio bem definida.
Isto , em primeiro lugar, que o leitor do Velho e do Novo
Testamento se lembre que, neste livro, a Igreja tem, at agora,
ouvido a Palavra de Deus; e, em segundo lugar, que este
leitor ou investigador l na expectativa de que ele prprio,
tambm, ouvir ao seu tempo a Palavra de Deus. O lugar da
exegese teolgica encontra-se bem entre esta recordao e
esta expectativa, correspondendo, ao tempo da Igreja, entre
a Ascenso de Cristo e a Segunda Vinda. Portanto, essa
exegese que norma para a Dogmtica no uma exegese
desprovida de pressuposies. No existe tal coisa. A alegada
liberdade de pressuposies das quais uma certa Gnose est
acostumada a ostentar, simplesmente significa que uma vez
mais uma outra pressuposio est sendo feita. Concretamente
isto significa que a revelao de Deus no para ser
levada em conta; que, pelo contrrio, possvel adotar uma
atitude neutra para aquilo a que a Escritura aponta, tal como
possvel tornar esta atitude em relao a outras coisas. Esta
neutralidade, esta despreocupao acerca da revelao de
Deus, e, portanto, esta liberdade de pressuposies7 uma
pressuposio exatamente como outra qualquer. Por uma
questo de mtodo, temos que escolher quais dentre estas
pressuposies devero ser vlidas e, claro, na Igreja, apenas
uma levada em considerao como significante e relevante.
Se existe uma Igreja, ento o Canon para ser lido de
uma forma que corresponda Igreja, isto , com aquela recordao
e aquela expectativa que eu mencionei. Por favor
tomem nota que, em tudo isso eu disse que, a pretenciosa
palavra exegese pneumtica no passou dos meus lbios.
Eu estou perfeitamente satisfeito em favorecer uma exegese
teolgica
Tal exegese teolgica o critrio de todas as proposies
da Dogmtica. No preciso dizer que ela , tambm,
Apndice - 229
o critrio pelo qual o Credo e todas as histricas Confisses
da Igreja so medidas, e tero sempre que ser medidas. Ao
longo de toda a linha da Dogmtica, o princpio da Reforma
acerca da Escritura deve, fundamentalmente, permanecer em
vigor. Se realmente acontecer que tal exegese teolgica visse
a si mesma compelida a investigar certas partes do Credo,
(Nascimento Virginal, Ressurreio?), teria que ser dada fora
esta investigao sem fazer reclamaes. Mas, para investigar
a ressurreio de Cristo a partir do Credo - isso
somente poderia ser a investigao de uma exegese no
muito teolgica. Uma exegese teolgica admitir, de uma
vez, que o resurrexit tertia die se coloca no centro do
testemunho do Novo Testamento de tal maneira que dela
pode ser dito: este testemunho se sustenta, ou desaba com

esta declarao. Da Ascenso e do Nascimento Virginal uma

exegese teolgica certamente no ir dizer que eles se colocam
no centro do testemunho do Novo Testamento, mas, em
vez disso, que eles se colocam, de um modo muito marcante,
sua margem. Certamente o Nascimento Virginal cercado
com pontos de interrogao dignos de nota, e a Dogmtica,
no tratamento disso, deve manter esse fato em vista. Com
respeito minha preleo. eu espero que vocs se lembrem
no apenas de que eu tomei acerca deste ponto uma posio
positiva, mas, tambm, como e em qual conexo (res e
signum) eu fiz isso. Eu cheguei na posio de assegurar
firmemente o Nascimento Virginal e de ter averiguado no
Novo Testamento que aqui uma espcie de sinal dado, o
qual, para a Igreja primitiva, foi em todos os eventos, suficientemente
importante para ser incorporado ao Credo: no
sentido que eu apresentei ali a doutrina do Nascimento Virginal,
eu acredito ser capaz de justific-lo antes das reivindicaes
de uma exegese teolgica. Portanto, eu no posso
aceitar a objeo de que eu errei o caminho na exegese
230 - Apndice
teolgica, pois eu tenho que colocar a contra-questo de que
se no , antes, uma exegese que cr ela mesma estar em
liberdade para averiguar o Nascimento Virginal, que deve
ser descrita como uma exegese no-teolgica?
III. DOGMTICA E TRADIO
Eu vejo em minhas prelees que um particular mal
estar surgiu com respeito complexidade destas questes!
Eu no sei se eu consigo me justificar aos seus olhos, mas eu
quero tentar explicar a vocs a minha atitude acerca deste
problema. Por qual padro crtico a tradio deve ser
mensurada? Por tradio deve ser entendido, digamos, a soma
total das vozes dos Pais. Em nenhuma circunstncia, obviamente,
este coro de vozes da Igreja primitiva pode ser
considerada como uma segunda fonte de revelao (assim
como ela considerada na Igreja Catlica Romana, onde
logicamente o ofcio do ensino vem frente como terceira
fonte de revelao). No! o que deve ser dito a isso. O
Tridentinum que reconheceu a tradio como fonte de revelao
da mesma maneira como o caso da Sagrada Escritura,
e o Vaticano com o seu dogma da infalibilidade do Papa,
significa a auto-apoteose da Igreja, que um dos mais srios
e enormes erros da Igreja Catlica Romana. Em contraste
com isso, o princpio da Reforma acerca da Escritura colocou
a Igreja permanentemente sob a autoridade da profticaapostlica
Palavra da Bblia; ele fez isso achando que, nesta
distino humana entre a Igreja e a Sagrada Escritura, como
p ro fe s so r da Igreja, existe expresso a permanente, duradoura
diferena entre o Senhor da Igreja e a Igreja como a
assemblia dos crentes na terra. Esta barreira entre a Escritura
e a Igreja que aponta como um sinal para a barreira entre

a Igreja e o seu Senhor, tem sido ultrapassada no Catolicismo

Apndice - 231
Romano. A tradio no revelao. Mas existe ainda
isto a ser dito - e em consonncia com os Pais da Igreja
Primitiva e da Reforma - que na Igreja nunca poder haver
qualquer questo quanto a saltar por cima omitindo os sculos
e. de imediato, (cada qual confiando na acuidade dos
seus olhos e na franqueza do seu corao) encade-los com
a Bblia. Este o Biblicismo que significantemente apareceu
muitas vezes nos sculos dezoito e dezenove com a idia de
que possvel descartar com um gesto arrogante o Niceno, a
Ortodoxia, o Escolaticismo, os Pais da Igreja, as Confisses,
e se agarrar s Bblia! Eu estou me lembrando de G.
M e n k e n , j. T. B e c k , H o fm a n d e E r l a n g e n , A d o l f S c h l a t t e
r , todos,
significantemente. homens talentosos! Este procedimento,
que parece manter to logicamente o princpio da Escritura,
sempre significou - estranho dizer isso - o
aparecimento de uma rica teologia moderna! Pois estes
Biblicistas determinados tinham a filosofia contempornea
em suas cabeas, levaram-na com eles para a Bblia e, assim,
mais certamente, leram-na a si mesmos na Bblia, no menos
do que os Pais da Igreja e a Escolstica. Eles estavam, sem
dvida, livres do dogma da Igreja, mas no dos seus prprios
dogmas e concepes. Lutero e Calvino no foram trabalhar
na Bblia desta maneira. Nem ns deveramos. na Igreja
que a Bblia lida; pela Igreja que a Bblia ouvida. Isso
significa que ao ler a Bblia ns deveramos ouvir, tambm, o
que a Igreja, a Igreja que distinguida da minha pessoa, tem
at agora lido e ouvido da Bblia. Estamos ns em liberdade
para ignorar tudo isso? Os grandes professores da Igreja, os
Conclios, no possuem uma certamente no celestial
mas, mesmo assim, terrena, autoridade humana? No deveramos
estar to prontos para dizer, no a ela. Para a minha
mente a questo toda da tradio cai sob o Qumio Mandamento:
Honrai pai e me? Certamente isto uma autoridade
232 - Apndice
limitada; ns devemos obedecer a Deus mais do que ao pai
e me. Mas ns temos, tambm, que obedecer ao pai e
me. E, assim, eu deveria chamar a todos aqueles que ficam
excitados quando ouvem as palavras Ortodoxia. Concilio.
Catecismo: Caros amigos, no deve haver nenhuma excitao!
No nenhuma questo de escravido e constrangimento.
apenas que, na Igreja, a mesma espcie de obedincia
que, como eu espero, voc despende ao seu pai e
sua me, exigida de voc com relao ao passado dela,
que diz respeito aos mais velhos da Igreja. Isso to somente
uma ordenao. Mais certamente, ns no podemos
fazer do ano de 1935 um princpio absoluto, levar a efeito
como se ele fosse um creatio ex nihilol Nesta obedincia

ao passado da Igreja sempre possvel ser um telogo muito

livre. Porm, deve ser guardado na memria que, como
membro da Igreja, como pertencendo ao congregatio
fidelium no se deve fa lar sem antes ter ouvido. Os
Reformadores sabem disso. Vocs esto cientes de que, nas
Confisses, eles se referem aos Conclios da Igreja primitiva
e no pode haver nenhuma questo que. com respeito, tambm,
ao contedo de seus ensinamentos, eles no tenham
apelado para os vereditos dados pela Igreja em tempos passados.
Poderia ser possvel compreender a doutrina da justificao
sem o dogma Trinitariano e Cristolgico?
E agora, eu s gostaria de pergunta a vocs o seguinte:
O que vocs realmente querem dizer quando usam a palavra
Ortodoxia"? Algumas das questes, ao longo desta linha,
me surpreendem como estando um pouco fora-de-moda. Na
Alemanha, tambm, tivemos experincia disso, deste espectro
do 'liv re ' telogo. Mas. realmente um espantalho, frente
ao qual na Holanda, tambm, deve-se fugir! Ortodoxia"
significa acordo como os Pais e os Conclios. Desse modo
ela nunca pode ser um fim em si mesma. A reiniciao do
Apndice - 233
zero um contra-senso. Porm, onde a Ortodoxia rejeitada
desse modo aterrador, a questo surge se esta rejeio
no brota de uma ortodoxia de iniciativa prpria, conectada,
talvez, com certos modos de pensar dos sculos dezenove e
vinte, os quais so bem capazes de formar um dogma. Este
dogma, tambm, obteve a sua Igreja - com muitas capelas! mas. na verdade, nunca foi dito s pessoas que a submisso
delas esta Igreja deve ser incondicional. Se eles apenas
soubessem, definitivamente, que aqui, tambm, existe um
vnculo de ligao, eles poderiam a deixar este vnculo
permanecer para a Igreja do passado em vigor como, afinal
de contas, uma bem respeitvel ocupao. Quanto mais algum
escuta e se desfaz da iluso de que o mundo comeou
por si mesmo, quanto mais esse algum descobrir que este
Pais sabiam de algo, e que os desdenhados escritores ortodoxos
do, digamos, sculo dezessete, foram telogos de
estatura. E, pode at mesmo acontecer que, junto a eles, a
literatura teolgica moderna ser achada um pouco inspida
e um pouco tediosa. Vocs precisam fazer a experincia vocs
mesmos. Eu tambm fui uma vez liberal e conheo o charme!
Bem, eu venho sendo perguntado acerca do padro
pelo qual a tradio para ser mensurada. No pode ser, de
qualquer modo, uma questo de abrir os portes amplamente
e permitir que toda uma carga de vages da velha doutrina
entrem sem discriminao! O passado, tambm, tinha sua
mistura de doutrina pura e impura. A norma que determina a
nossa escolha a Escritura Sagrada. A Escritura Sagrada o
objeto de nosso estudo, e, ao mesmo tempo, o critrio de
nosso estudo, do passado da nossa Igreja. Como eu li os

escritos dos Pais constato que o testemunho da Escritura

Sagrada permanece continuamente diante dos meus olhos:
eu aceito o que este testemunho interpreta para mim e rejeito
tudo aquilo que nele a contradiz. Assim, uma escolha foi
234 - Apndice
feita na verdade, certamente no uma escolha de acordo
com o meu gosto individual, mas de acordo com o meu
conhecimento da Escritura Sagrada.
IV. DOGMTICA E FILOSOFIA
Se abrirmos nossas bocas, nos encontramos no territrio
da filosofia. O fato de que isto. tambm, vale para a
pregao Crist e para a Dogmtica faz-nos lembrar da
encarnao do Verbo. A regra para o telogo -, Todas as
coisas so lcitas para mim. Por exemplo, lcito para mim e, aqui estou respondendo a uma questo - falar do "intelecto
e do ntico. Todas as coisas so lcitas para mim, mas
nada me manter cativo. Agora o que significa permitir que
algum seja tomado cativo? Quando falamos em concepes
humanas e ento, das concepes de uma filosofia definida,
ns estamos, como telogos, nos comprometendo com algo
que muito perigoso. As concepes, usadas por assim dizer
somente como moldes, podem muito bem j ter um contedo
definido que no pode ficar excludo, e que. na ocasio,
conduz o telogo para uma seqncia de idias que
no tm nada a ver com o que, como telogo, ele tem para
dizer. Uma tentativa tem sido feita desde tempos imemoriveis
com a inteno de se encontrar uma sada para fora deste
problema acerca da terminologia teolgica, e esta pelo estabelecimento
da teologia e da filosofia em associao. Este
drama foi desenrolado nos estilos os mais variados. Algum
deu seguimento ao dizer que as concepes filosficas a
serem empregadas teriam que ser, em primeiro lugar, tornadas
claras!, desse modo. pressupondo que existem duas fontes
de revelao, razo e histria de um lado e a Escritura
Sagrada do outro. Se esta concepo do relacionamento entre
teologia e filosofia est fundamentalmente errada, ento.
Apndice - 235
resta apenas um nico caminho possvel, que eu como telogo,
tendo a minha linguagem, qualquer que possa ser, fornea
com essa linguagem um propsito que me satisfaa em
relao ao testemunho da Escritura Sagrada. Ao tornar meu
prprio este testemunho, eu no estou livre de toda filosofia,
mas, ao mesmo tempo, eu no estou atado uma filosofia
definida. Todas as coisas so lcitas para mim, porm, nada
me tornar cativo. Ser permitindo que o meu pensamento e
a minha fala sejem absolutamente determinados pelo meu
objetivo que o conhecimento teolgico ser formado. A Palavra
no est sujeita pressuposies humanas, mas as pressuposies
humanas esto sujeitas Palavra. Naturalmente
estas pressuposies humanas no devem ser extintas, o que

no alguma coisa como permitir que a sarx, de maneira

sistemtica, tome antecipadamente uma posio fortificada
na minha inteltgentia e, realmente, uma outra que permita
causa divina decidir sobre a inteltgentia. No um
incomodo para ns que as pressuposies humanas estejam
sempre presentes, mas o que eu preciso saber como telogo
que no o meu negcio fazer uma sntese, mas seguir um
caminho que conduza da matria, que comanda, at a forma.
que serve. movendo-se ao longo deste caminho que
as concepes teolgicas so genuinamente formadas. Mesmo
assim, muitos acidentes iro ocorrer, mas, por baixo, isto
indica um curso no qual no ser feita violncia nem teologia
e nem no qual se refere a esse assunto filosofia. Praticamente
no aconselhvel aos telogos ligarem-se por um
perodo muito longo, ou muito cedo, qualquer concepo.
Isto , desaconselhvel para ele ancorar-se sistematicamente
em qualquer terminologia tcnica. Todos vocs sabem quo
prontamente ficamos fixados a esse respeito, e quo fcil .
ento, aparecer certos costumes, costumes nos quais nossos
pensamentos correm, e. ao fazerem isso. adquirem um peso
236 - Apndice
morto, o qual, em teologia, eles nunca deveriam ter. Para
tomar um exemplo, chegou a mim, da a fileira de vocs, a
reclamao de que eu no usava mais a linguagem da Epstola
aos Romanos. Pelo contrrio, vocs deveriam ficar agradecidos
de eu no mais sobrecarreg-los com lacunas"
(Hohlraum) e linha-de-morte" (Todeslinie)\ Ela foi til um
dia. Hoje seria confuso e enfadonho continuar com isto. Eu
espero, profundamente, que em cinco ou dez anos, ou seja
capaz de falar mais uma outra lngua do que a que eu falo
hoje, e que, ento, eu tambm seja compelido a fal-la. Eu
deveria, portanto, aconselh-los a parar com esta lamentao.
Naquele tempo, todo meu desejo era, na realidade, elucidar
a Epstola de Paulo para os Romanos. Isso foi realizado parcialmente
por meio de uma estranha incrustao de concepes
Kantiano-Piatnicas. Eu estava, ento, com liberdade
para usar estas concepes, mas se eu fosse avisado hoje
que eu teria que us-las, eu diria com deciso: No.
Alm disso, -me forado garganta abaixo que a
Dogmtica teolgica esteja na obrigao de justificar a si
mesma em suas elocues diante da filosofia. Para isso a
minha resposta da mesma forma: No. A Dogmtica tem
que se justificar a si mesma somente perante Deus em Jesus
Cristo-, concretamente. perante a Escritura Sagrada dentro da
Igreja. Certamente ela tem, tambm, a responsabilidade de
falar, de modo que possa ser compreendida, porm, no
existe a menor chance de que alguma filosofia pudesse aqui
dar um passo frente como norma. um engano pensar que
na Epstola dos Romanos eu me direcionei, conscientemente,
em criticar negativamente o pensamento do homem moderno.

Como homem moderno eu tentei me submeter palavra

de Paulo. No pode ser de outro modo que essa Dogmtica
se coloque contrariamente a toda filosofia, no importa qual
forma ela possa ter assumido. De fato a teologia deve se
Apndice - 237
opor a todo tipo de Realismo e Idealismo. Por isso, a importncia
de todas as representaes e todas as concepes no
repousam nas prprias representaes e concepes, mas
em sua subsistncia enquanto bens. Todas as nossas atividades
de pensar e falar podem ter somente uma importncia
secundria, e, como atividades da criatura, no conseguem,
possivelmente, coincidir, com a verdade de Deus, que a
fonte da verdade no mundo. O valor do que a teologia tem a
dizer no medido por nenhum padro, exceto aquele do
seu objeto. Existe sempre a possibilidade de que o que
dito pode no ser compreendido; essa possibilidade no
pode ser excluda. At mesmo a Escritura Sagrada muito
freqentemente no compreendida. Porm, nenhuma filosofia
pode entregar a chave para ns. A questo da linguagem
apropriada da teologia para ser respondida, no f i nal
das contas, somente com orao e uma vida de f.
V. A EXEGESE E A CINCIA DA HISTRIA
Ns j falamos da concepo da e x e g e s e teolgica
que entende a Escritura como testemunho da revelao de
Deus, isto , como ponteiro para um evento atual tomando
lugar no espao e no tempo, um evento, entretanto, que est
baseado diretamente na compaixo de Deus, Que deseja falar
a ns homens, e ter relacionamentos conosco. O objeto
do testemunho Bblico para ser compreendido como um
tal evento, um evento que atual, ainda mais porque
baseado na compaixo e na vontade de Deus. Os dois
no devem ser separados. Existem, por assim dizer, dois planos
que se interceptam. A exegese Bblica pode, fundamentalmente,
ser apenas interpretao dos textos fornecidos pela
Escritura Sagrada. Sua tarefa nunca poder ser a de tentar
descobrir o segredo do testemunho destes textos. Mas este
238 - Apndice
deve repetir em forma explanatria o que o testemunho como
tal declara, o que os profetas e apstolos testificam dos poderosos
atos de Deus". Agora existe, tambm, uma outra
maneira de considerar este evento, e este testemunho para o
evento. Existe uma exegese no-teolgica. Existe o grande
empreendimento da moderna cincia da histria. Por isso
eu entenderia o empenho para se desgarrar to longe quanto
possvel, dos relatrios dos eventos passados, tudo que a
contribuio dos narradores e, assim, expor o que na verdade"
o objeto dos relatrios (isto . o que feito e experimentado
pelos homens). Este objeto tem que ser executado
pela aplicao das categorias de relao histrica e analogia
histrica. O relatrio em considerao mensurado por

eles; eles so o critrio, ou antes, o teste de probabilidade

para a discriminao e avaliao dos relatrios. O relatrio
conformemente classificado como histria, ou, por outro lado,
como mito, saga ou lenda. Se o relatrio no conforme
nenhuma das categorias, o historiador fala do mito. saga ou
lenda. A moderna cincia histrica emprega um clculo de
probabilidade que repousa numa concepo de verdade que
definitivamente limitada. Suas categorias no trazem nenhuma
proviso para a idia de um Deus que atua na histria
e testifica a Si Mesmo na histria. Apesar de tudo isso.
no poder haver nenhum obstculo fundamental para a
aplicao Bblia deste procedimento da moderna cincia
histrica. A Bblia , certamente, entre outras coisas, um documento
humano. No h nenhuma negao quanto a isto. e
as conseqncias disto so de modo algum deplorveis. Por
que no deveria ser possvel, para o mtodo cientfico da
histria, render seus bem definidos servios investigao
e exposio dos textos da Escritura? A prpria exegese teolgica
capaz de aprender disto coisas bem definidas. difcil
ver por que este mtodo teria pr finalidade s o mbito fora
Apndice - 239
da Faculdade Teolgica. Por que ela no deveria ser aplicada,
de maneira a render seus servios, exegese teolgica?
Exceto pelo fato de que no deva promover a reivindicao
de ser o mtodo da verdadeira exegese! Ela no pode ser
mais do que um procedimento definido que pode ser aplicado
Bblia, dentre outros mtodos, e que, precisamente por sua
caracterstica atestica, pode realizar o servio de remover
impurezas. A Bblia um documento humano, tendo o seu
lugar em toda a histria da religio. A moderna cincia histrica
torna possvel a ns compreendermos este documento
humano em seu aspecto humano e. conseqentemente,
compreend-la como testemunho de uma forma que no
fora aberta aos Reformadores. E agora, neste momento, problemas
naturalmente viro tona. Dirigindo esta investigao,
sempre dentro da ocorrncia humana como tal, o mtodo da
moderna cincia histrica no pode ser idntico com o da
exegese teolgica. Se esta no reconhecida como ocorrncia
humana, ento, no h, de modo algum, nenhuma declarao
positiva a ser feita sobre isto. Alm do mais, a mera
interpretao dos textos no o bastante para isto, pois,
preciso avanar a partir dos textos para o que est por trs
deles. O telogo, portanto, tem uma atitude para, digamos,
um captulo do Evangelho de Mateus, ou mesmo de Joo,
diferente daquele do historiador. Para o primeiro, a coisa
mais importante o texto como tal, enquanto que para o
ltimo, abstraindo-se do texto, indaga como foi. Conseqentemente,
no existem colises entre a exegese teolgica e a
cincia histrica, quando a cincia histrica reconhece o contedo
de um texto como histrico. As coisas ficam diferentes

quando o historiador acha que incombncia dele falar

da saga" ou da "lenda". Alm disso, eu deveria ter pensado
que este fato no teria dado nenhum pretexto para protesto
da parte do telogo. As duas concepes obviamente no
240 - Apndice
significam mais do que a realidade de que os relatrios esto
lidando com um evento que, como evento humano, problemtico
e que o pensamento humano, com suas categorias
de relao e analogia, trabalhando com base nessa concepo
de verdade limitada, acha-o difcil ou impossvel de explicar.
Se apenas os telogos do sculo dezenove no tivessem,
tambm, sucumbido forma histrica de pensamento,
mas tivessem se segurado firmemente sabedoria dos Pais,
Est escrito!, no teria havido nenhuma destas dificuldades
quanto a situao da relao entre a exegese e cincia histrica.
Falando estritamente, o protesto do telogo pode apenas
comear onde o historiador fala do mito . Uma narrativa
que deve ser entendida como mito no tem a sua base
em nenhum evento, nem mesmo em algo dito que tenha
tomado lugar. Aqui, ao contrrio, no se trata seno de uma
fantasia humana, uma especulao sobre Deus e o homem.
Com a introduo da idia de mito, a teologia v a sua real
pressuposio afrontada. No h nada que ela possa fazer
aqui seno rejeitar o mtodo histrico. Apesar disto o dilogo
entre a exegese e a cincia histrica pode continuar:
notrio que as conversaes mais interessantes freqentemente
tomam lugar quando as pessoas no esto mais falando
umas com as outras! O telogo pode. ento, perguntar
ao historiador se o motivo dele procurar mitos na Bblia no
possa ser o de que ele , ele prprio, um pensador todomuitomtico. como de fato. raramente, tem sido sempre imaginado.
to mtico como aquele dos sculos dezenove e vinte
e da para a frente.
No devemos ficar surpresos e continuamente encontrar
textos na Bblia que no sejam capazes de resistir, face
concepo de verdade defendida pela cincia histrica, mas,
ao fato de que o historiador ser capaz de classificado somente
como uma saga" ou lenda. Mas precisamente estes
Apndice - 241
textos chamam a nossa ateno para o fato de que enquanto
a Bblia est preocupada com um acontecimento este o
acontecimento do poderoso ato de Deusl Qualiter?totaliter
aliter do que a cada outro acontecimento! Sobre isso no h
nada mais a ser dito; e eu deveria tomar muito cuidado ao
tratar, por exemplo, sobre o Nascimento Virginal, e no acrescentar
nem uma simples palavra quilo que l est declarado.
No deve haver nenhuma questo de explanao, de
confrontao no sentido histrico.
E agora, em relao a isto, um de vocs colocou-me de
modo concreto uma questo especificamente Holandesa, se a

serpente no Paraso realmente" falou? Eu decididamente me

oporia a caracterizar este incidente como mito. Eu no posso
seno, por outro lado. caracteriz-lo, no sentido da cincia
histrica, como histrico, pois o fato de uma serpente estar
falando agora mesmo, pouco capaz de se imaginado ( parte
de tudo o mais!) como por qualquer um. Porm, eu deveria
perguntar aos caros amigos da serpente falante, se no seria
melhor se agarrar firmemente ao fato de que isto est escrito
e prosseguirem com os seus interesses em o qu a serpente
falou? A mim me parece serem palavras muito importantes e
significativas que eu no gostaria, sob quaisquer circunstncias,
de perder da Bblia. A fala da serpente , na verdade, o
convite par que o homem enfrenta a Deus com essa questo
to insignificante em relao real problema da exegese teolgica:
Deus falou? Onde esta questo for ouvida, ali um homem
deve ter a idia de ser como Deus, ali a fruta deve ser
comida; ali ele fica refletindo sobre a Palavra de Deus, sobre
isso a essa Palavra ele, ento, muito certamente, no ser
obediente. A atitude de ficar sobre isso com uma postura crtica,
como tambm apologtica, deve ser abandonada. O fato
de que ns no a abandonamos prova muito claramente que
a serpente falou realmente, sim certamente!
242 - Apndice
VI. O GOVERNO DA IGREJA
Em vista das questes que vocs colocaram para mim
em relao a este assunto, eu posso apontar, com nfase,
para a Palavra de Jesus, Todo o poder foi dado a Mim nos
cus e na terra, Quem diz isso o Senhor da Igreja e do
mundo. Porm, apenas como o Senhor da Igreja ser possvel
para Jesus ser manifesto a ns; como o Senhor do mundo
Ele est escondido de ns. Ns no conseguimos obter
um conhecimento do Seu governo a partir dos eventos do
mundo, embora no estejamos certamente preocupados ai
com nenhum outro poder seno com o dEle. Isto no pode
significar, sob quaisquer circunstncias, que nos tenham sido
dados dois pontos de vista, como a senha da qual fui informado
e que foi uma vez passada na Holanda como 1 estando
escrito 2. Isto aconteceu! Somente no Senhor da Escritura
e. desse modo. da Igreja, podemos buscar e adorar o Senhor
da histria. Se ficarmos obedientes ao Senhor do mundo.
isso s pode acontecer pela nossa obedincia ao Senhor da
Igreja. O voluntas revelata e o voluntas arcana de Deus
no podem ser diferenciadas uma da outra. Portanto, no
deve haver nenhuma intruso aqui de qualquer f derivada
da histria, qualquer interpretao da histria, qualquer filosofia
da histria. No meio dos eventos do inundo, na histria,
devemos aprender a escutar Palavra, devemos ser
obedientes Escritura, obedientes a Cristo.
Mas Jesus Cristo dirige a Sua Igreja como Aquele que
Ressuscitou, como Aquele que, como o Vitorioso sobre a

morte, encontrou Seus discpulos atravs de Sua Palavra e.

atravs de Seu Esprito, aos quais Ele a deu. Ele que ouve a
mocs., ouve a mim! Cristo dirige a Sua Igreja atravs da Escritara
Sagrada. "Eu estou com vocs, sempre, mesmo at o
fim do mundo?" Isto significa, concretamente, que Eu estou
Apndice - 243
com vocs neste testemunho. A Escritura dirige a Igreja, de
modo que a Igreja no pode admitir qualquer tipo de Papado.
Para o homem sobra apenas o ministrio da Palavra de
Deus; ele no tem nenhuma soberania ali que pudesse
empurr-lo para o lugar de Cristo. A soberania est nas mos
do prprio Jesus Cristo 011 com o testemunho dEle, que a
tarefa da Igreja sempre, e renovadamente, fazer com que
seja proclamado novamente. Todos os atos governamentais
da Igreja" podem, no fundo, portanto, ser apenas o ato em
que esse governo da Igreja est renovado, o qual est inteiramente
nas mos do prprio Jesus Cristo.
VII. COMMUNIO SANCTORUM
(a) Eu tenho sido conduzido para o Artigo 27 Confessio belgica. no qual a
Igreja descrita como coetus
omnium vere 'fidelium Christianorum. A expectativa
que melhor agarrar-se firmemente ao communio do sancti,
uma vez que a certeza da f poderia estar indeterminada ao
interpret-la como sancta. Porm, agora o caso, na verdade.
de que esta formulao do Artigo 27 na Conf. belg. est
suplementada com a clusula relativa, qui totam suam
salutem in uno J e s u Christo expectant, sanguine ipsius
abluti, et p e r Spiritum eius sanctificati atque obsignati.
Aqui nesta clusula ns somos conduzidos ao grande objetivo
sancta, para a ao de Jesus Cristo. impossvel descrever
o sancti sem esta aluso ao sancta. Catecismo de
Heidelberg, questo 55- No Artigo VII do Confessio
Au gusta na dito. co n g rega tio sanctorum, in qu a
evangetum p u r e docetur et sacramenta recte administrantur.
O vocatio interna depende do vocatio externa,
para isso que o sancta aponta. Estar na Igreja pode apenas
significar estar em g ra a e, portanto, na participao
244 - Apndice
desses tesouros confiados para a Igreja. Se fossemos falar em
isolao do sancti deveramos, em nossa interpretao da
concepo da Igreja, estar nos aproximando perigosamente
prximo da idia congregacional, e no pararmos at que
pousssemos na idia da associao religiosa.
(6) Na mesma relao, e estranho dizer isso, me indagado tambm a questo
oposta. Somente se toleraria
ouvir do sancta e, a esse respeito, o sancta entendido como
sacramenta. Certamente o sacramenta tambm pertence
ao sancta. Mas eu recomendaria cuidado, e em nenhum
caso interpretaria sancta exclusivamente como sacramenta.
O sancta compreende o divino ato da revelao, da reconciliao

e da existncia, baseado neste ato do Esprito Santo,

da Igreja no tempo, no mundo, na histria - da Igreja entendida
como a totalidade dos sinais, signa, que so exibidos
aqui: a assemblia dos fideles, o sermo, os Sacramentos, a
Bblia todos os quais apontam para este ato divino. Poderia
ser dito, utilizando os termos neste sentido, que a Igreja o
lugar sacramental, isto , o lugar do signa. O lugar da
Igreja delimitado pelos Sacramentos: o caminho do Cristo
o caminho do Batismo at a Comunho Santa, assim como
a Igreja est no caminho da memria para a expectativa. E
at este ponto o todo, sem dvida, permite a si mesmo ser
explicado e visto, tambm, sob a concepo do Sacramento.
Mas, nem por um momento, deve ser esquecido que o
coetus fidelium que faz este lugar ser o que ele . No
alguma coisa objetiva em si mesma: isso seria uma filosofimia.
A Igreja no apenas um lugar, ela ecclesia. Ela uma
congregado sanctorum, isto , uma assemblia de homrns
que vem estes sinais, que so invocados por eles,
pana quem existe, em face destes sinais, a grande possibilidade
d e J No podemos falar da vocatio externa sem
falar, ao mesmo tempo, tambm, da vocatio interna. to
Apndice - 245
pouco permissvel divorciar o sancta do sancti quanto o
contrrio. E, assim, eu gostaria de encorajar os dois ltimos
questionadores a corrigirem-se um ao outro, para que ambos
possam, ento, acertar o alvo.
(c) Finalmente, eu fui questionado sobre o escopo communio sanctorum, e,
em particular, sobre a membresia
dos anjos. Se por communio sanctorum ns entendemos a
Igreja, ento a questo sobre a membresia dos anjos para
ser respondida na negativa. A Igreja, entendida no sentido
dos Reformadores, uma assemblia de homens. Mesmo as
concepes sancti e sancta obviamente se referem a homens
que pecaram e que esto agora reconciliados com Deus
em Cristo. Aplicar esta afirmao para anjos seria sem sentido.
Por outro lado, eu posso dar uma resposta afirmativa
para a segunda questo do mesmo questionador. Ao
communio sanctorum pertence no apenas o ecclesia
militans mas, tambm, o ecclesia triumphans, pentence,
portanto, a comunho dos bem-aventurados que se foram
antes de ns. Aqui, tambm, eu gostaria de desenhar uma
linha e emitir um aviso contra fantasias exuberantes. O que
ns realmente sabemos dos membros da Igreja que se foram
antes de ns, do coro dos Pais da Igreja, professores da Igreja
e Reformadores, e todo o restante que tm crido, amado e
esperado antes de ns? Ns os conhecemos, de fato. apenas
como membros da Igreja militante, somente depois da
carne que ns conhecemos mesmo a Martinho Lutero, cuja
trajetria de monge a Pai da Igreja foi verdadeiramente uma
trajetria dentro da ecclesia militans. Tudo que est includo

na concepo triumphans est acessvel para ns somente

pela f. O ponto fraco de quase todas as biografias
Crists , justamente, que seus autores no hesitam em retratar
o triunfo" dos heris tornando assim difcil, para ns.
obter uma viso correta do ecclesia militans. de modo a.
246 - Apndice
em lugar disso, nos fatigarmos com figuras fantasiosas de um
outro mundo que, certamente, no o outro mundo de Deus.
Ns temos que olhar para a Igreja sob a Cruz.
VIII. A PLURIFORMIDADE DA IGREJA
Por pluriformidade da Igreja eu entendo o fato das
mais ou menos nitidamente acentuadas, e parcialmente inofensivas,
parcialmente perigosas, divises da Igreja.
Quando ns confessamos a nossa f na Igreja de Cristo,
ns confessamos a nossa f na Igreja nica, na una
sancta ecclesia. Esta una sancta encontra a sua expresso
no fato de que, ao crer na Igreja, ns no cremos em uma
idia da Igreja, mas na Igreja concreta qual acontece de
pertencermos, isto , na qual fomos batizados. Para ns, Reformada
, portanto, a Igreja Reformada. Como certamente,
como Igreja ela coetus fidelium. tal como, certamente,
ela uma real e visvel assemblia de homens, tal como.
certamente, pode ela ser o objeto de f apenas onde estes
homens ento. O fato da fragmentao do una sancta pertence
s atuais marcas da Igreja, e ela uma indicao de
que o Reino de Deus, no tempo, apenas chegou mais perto.
Ns no devemos assumir que seja possvel para ns traarmos
nesse ponto um plano de Deus e, mesmo, talvez,
ficarmos encantados com esta maravilhosa multiplicidade e
opulncia. Este um ponto de vista profano, aplicvel, talvez,
humanidade, mas no Igreja. Quando eu vejo uma
outra f, ouo uma outra doutrina, percebo uma outra formao
da Igreja, todos os quais, de uma maneira absoluta,
me desafiam a uma deciso, como posso eu estar ainda na
posio de admirar a multiplicidade disso que, por certo,
est to claramente visvel? Onde a f e a confisso so levadas
a srio, no h lugar para Com um abrao eu cumpriApndice
- 247
mento vocs, milhes. Sendo uma questo de opinies
humanas, isto, claro, seria possvel. Mas. como isto uma
questo de diviso na Igreja, ns podemos reconhecer estas
divises somente com h o r ro r e, podemos apenas o ra r
pelas suas remoes. Ns verdadeiramente cremos numa
Igreja nica. Ns aqui no vemos nada a no ser uma aflio
da Igreja, que devemos crer que ser superada, embora,
na verdade, a fora para super-la no esteja em nossas
mos.
Com respeito diviso ns temos que distinguir entre
outras Igrejas e fa lsa s Igrejas. s outras Igrejas ns somos
capazes de reconhec-las em suas diferenas como Igrejas

irms". As falsas Igrejas no podem ser descritas assim.

Um exemplo destas outras Igrejas, uma que, como constituda.
para ns no muito prontamente acessvel, uma que
ns temos uma certa dificuldade em compreender, a Igreja
Luterana. Talvez, ao escutar a um sermo Luterano eu sinta
uma leve intranqilidade ao no encontrar a soberania de
Deus suficientemente reconhecida - uma conseqncia da
inclinao Luterana para permitir um certo valor independente
criatura ao encontrar a doutrina da santificao
encurtada, ao encontrar seu entendimento do ofcio como
desagradvel e indigno de confiana, e assim por diante.
Mas. apesar destas questes, no se tornou impossvel para
mim reconhecer aqui a Igreja nica, a ter real companheirismo
na f com os Luteranos, ou a tomar parte no servio de
Comunho Luterano. A unio entre Luteranos e Reformados
no a princpio impossvel.
Mas, existe esse outro lado da pluriformidade da Igreja,
a possibilidade da falsa Igreja. Ns podemos ser confrontados
com Igrejas onde no h mais qualquer questo acerca do
reconhecimento da verdadeira Igreja nica, mas em face da
qual ns nos vemos forados a tomar uma deciso. Por
248 - Apndice
exemplo, o dogma Catlico Romano da infalibilidade do Papa
expe a Soberania de Cristo de um modo que se torna impossvel
para mim reconhecer a Igreja onde este dogma est
em vigor. Igualmente pertinente o fato de que eu poderia
nomear a doutrina da justificao do Concilio de Trento como
uma que oculta a doutrina da graa irrestrita , ou a doutrina
sacramental do Concilio Florentino, como um que infere uma
negao da autoridade da Palavra na Igreja. Mas mesmo
em considerao a este estado de coisas ser necessrio dizer:
os caminhos de Deus so diferentes dos nossos caminhos.
Ele conhece a Si prprio em lugares onde no podemos
imagin-lO. Na Igreja Romana, tambm, o Batismo
solenizado, e a Comunho Santa, mesmo se numa forma
terrivelmente distorcida, administrada; na Igreja Catlica
Romana tambm a Bblia explicada, envergonhando-nos
com a falta de seriedade e zelo com a qual ela realizada em
muitos outros lugares. Na medida em que, mesmo l,
evangelium pure docetur et sacramenta red e administrantur
ns podemos e devemos certamente crer na Igreja
mesmo dentro da falsa Igreja.
Com relao a isto eu fui indagado acerca da concepo
"Protestantismo. Esta palavra descreve o carter polmico
da verdadeira Igreja, mas ela no esgota a concepo
de Igreja evanglica. Ela "protesta" contra o homem, que
desfaleceria se se colocasse no lugar de Deus e contra a
justificao pelas obras, com respeito qual ela reflete bem
que j no sculo dezesseis este protesto foi dirigido no somente
contra Roma, mas, tambm, contra os fanticos

iSchwarmer). Nos 400 anos desde a Reforma, o Protestantismo

tem experimentado uma sria mudana: o racionalismo
c o pietismo tentaram reintroduzir o homem e os seus direitos.
em oposio a Deus, e a Igreja, em grande parte, sucumbiu
aos seus esforos. Tendo ela mesma se tornado uma
Apndice - 249
Igreja papista, ela, com isso, perdeu em grande proporo o
direito mais interno de protestar contra Roma. Deixemos a
Igreja Evanglica tomar as dores de ser evanglica de modo
a assim, se tornar nova e verdadeiramente Protestante.
IX. SERMO E SACRAMENTO
A questo 66 do Catecismo de Heidelberg discorre sobre:
O que so os Sacramentos? Os Sacramentos so sinais e
selos santos, visveis, designados por Deus para este fim e
que pelo seu uso eles podem mais completamente declarar
e selar para ns a promessa do Evangelho, a saber, que
Ele nos concede pela graa irrestrita a remisso dos pecados
e a vida eterna por conta do sacrifcio nico de Cristo realizado
na Cruz. questo colocada para mim acerca da relao
do Sacramento com o sermo eu gostaria de responder,
em primeiro lugar, com um pequeno aviso. No vo ser postos
aqui as concepes objetivo e subjetivo, e no suponham
que vocs sero compelidos a estabelecerem a objetividade
dos Sacramentos em oposio subjetividade do
sermo! Isso induz uma suposio muito precria - uma,
eu deveria dizer, que revela pouca f - a suposio de que o
pregador fala subjetivamente. A pressuposio do sermo,
pelo contrrio, apenas que a subjetividade do pregador se
curva sob a palavra objetiva dos profetas e apstolos e sob a
Palavra de Deus das quais eles do testemunho. Certamente
ns no temos garantia de que, verdadeiramente, isso expresso,
de que verdadeiramente isso ouvido. E, em vista
das experincias dos ltimos 200 anos, a tentao de se refugiar
da objetividade toda-to-subjetiva do sermo para a objetividade"
do Sacramento aparentaria ser muito natural! E.
ainda assim, isto um erro. No no Sacramento que a
verdadeira objetividade est contida, mas. nas Escrituras, em
250 - Apndice
Cristo. Buscar isto no Sacramento no significaria, nem mais
e nem menos, seno negar a verdade que a Reforma temia.
Qualquer um que no entenda que a Liturgia Romana, at
onde ela se apia na doutrina da transubstanciao. realmente,
como o Catecismo de Heidelberg. questo 80. diz.
idolatria amaldioada", faria muito melhor em se tornar de
uma vez. completa e abertamente, um Catlico Romano. Aqui
ele s pode ser: ou um - ou outro.
A outra questo posta foi a de que se a caracterstica
especial do Sacramento no consistiria no fato dele ser nisto
uma mais profunda condescendncia de Deus". Eu no consigo.
entretanto, encontrar nesta expresso uma caracterstica

peculiar do Sacramento em contraste com a do sermo.

No ser na mais profunda condescendncia, tambm, que
eu, pobre pregador, estou para exprimir a Palavra de Deus?
Se houver qualquer sinal da profunda condescendncia de
Deus, a presena de ns, telogos, no plpito! - Eu gostaria
de caracterizar a linha-limite de maneira diferente desta
vez. No sermo um homem fala: o sinal aqui a palavra do
homem. Mesmo no Sacramento existe discurso, mas o trao
caracterstico o que feito, o sinal da imerso na gua. do
recebimento de alimento e sustento. O Sacramento me parece
ir l para cima no sermo e apontar: No existe meramente
orao aqui, porm, aqui algo feito! E o que feito
justamente o evento indicado no Sacramento - o nascimento
de um novo homem, seu apoio e sustento na vida espiritual.
palavra falada acrescentada a ao. Ao descrever a essncia
do Sacramento. Calvino gostou da idia do zelo. Assim.
como o rei est presente em seu selo e d importncia
ao contedo da carta, assim o Sacramento est ligado com o
sermo como sinal de Cristo, presente e atuando. - Com
respeito ao Sacramento a Igreja Evanglica cometeu um grave
engano. Existe indubitavelmente uma conexo entre a
Apndice - 251
negligncia do Sacramento e o tornar-se Modernista do Protestantismo.
Certamente o sermo o prprio ato-culto, mas
ele nunca deveria ter sido isolado da maneira que aconteceu
na Igreja Evanglica. Assim como o selo o lembrete da
ao do Rei e, como tal, indispensvel; assim o Sacramento
(observe, no o Sacramento no sentido Catlico Romano!)
deve voltar novamente as suas origens. Deveria ser obrigatrio
que a Comunho Santa fosse celebrada em todo servio,
o que , como bem sabido, o que Calvino se estorou por
fazer. Para ser completo, um servio evanglico teria que
comear com o Batismo, com o sermo seguindo-o e concluindo
com a Comunho Santa. Da, todos estes movimentos
litrgicos seriam suprfluos!
Ao apontar o carter-vento do Sacramento, eu no
devo ser entendido como se estivesse insinuando que o sermo,
como tal, no seja, tambm, um evento. Os dois no
devem ser separados. O Batismo e a Comunho Santa so,
maneira deles, proclamaes da Palavra; assim, pelo contrrio,
o sermo , tambm, algo feito. Ns devemos aprender
a compreender novamente esta mtua relao.
X. A CONTINUIDADE DA F
Duas questes esto para serem discutidas: a questo
da continuidade do velho e do novo homem, e a questo da
continuidade do singular ato da f.
(a) Como para ser concebida a continuidade entre
o homem reg en erad o e o homem natural! Eu poderia
responder com a contra-questo, esta continuidade precisa
ser concebida! necessrio e possvel conceber at que

ponto eu sou iustus etpeccator! possvel conceber isto:

permissvel conceber isto? Existe um terceiro e neutro
252 - Apndice
lugar, do qual, olhando para fora, poderamos examinar o
nosso Senhor, eu creio, Tu me ajudas na minha incredulidade?
Qualquer palavra sinttica no implicaria que ns estivemos
falsificando a natureza destas duas realidades e tirando
para fora delas a essncia? Do velho e do novo homem o
Novo Testamento capaz de dizer nada mais do que isto:
que o velho homem est morto, o novo ressuscitou. Aqui
a carne coloca-se em oposio ao esprito, e o esprito
carne. Aqui h uma batalha travada, aqui uma estrada percorrida,
aqui uma obra realizada. Isto tudo que pode ser
dito sobre este assunto. Se eu me encontrar entre duas possibilidades,
eu tenho que me decidir por uma, eu preciso
opinar. A unidade destas duas possibilidades est em Deus,
que me tira do caminho de uma e me coloca em direo
outra. Fundamentalmente poderia, entretanto, ser dito com
respeito continuidade entre as duas que o fato de Deus
estar tendo pacincia comigo a base para isto; Deus ainda
est me deixando ter tempo para dar esta volta. Quando eu
olho para mim mesmo, tudo que me resta dizer : Como
estranho que eu ainda esteja aqui e, ainda, os mesmos seis
centavos velhos que eu era ontem, e nem um bocado melhor.
Todos ns, olhando para ns mesmos, no conseguimos
dizer nada mais. E, ento, ns abrimos a Bblia e lemos:
Deixe a Minha graa ser suficiente para vocs!" Pensar
que tais miserveis, como ns, pudessem ter dito isso a si
mesmos! Em face disto, tudo que pode ser feito - cada dia
novamente - louvar e exaltar a Deus. Em face disto, portanto.
ficarmos somente envergonhados e. ao mesmo tempo,
atender convocao dessa Palavra, sabendo que a morte
o que ns merecemos, e que a ns, na verdade, permitido
viver, passando adiante dessas coisas s quais somos
antes. neste movimento que ns podemos existir, absolutamente
de verdade e. por essa razo mesma, no sem humor
Apndice - 253
tambm. Somente a f pode ter alguma percepo da nossa
vitria, do nosso progresso. Todas as coisas trabalham juntas
para o bem daqueles que amam a Deus. Em conseqncia
disso, em cada dia, existe, novamente, conforto dado e a
jornada renovada. Mas, tambm, em cada dia novamente,
em cada nova situao, o homem pecaminoso, em sua totalidade,
se colocar face a face com a graa de Cristo em sua
totalidade. Particularmente na velha Igreja Reformada, o conceito
de progresso na vida Crist teve um papel que no foi
inteiramente claro. O real progresso se mostrar, concretamente,
precisamente nisto: que ns compreendemos cada
vez melhor que somos absolutamente dependentes da graa.
Como Lutero disse no fim de sua vida. verdadeiramente

certo: ns somos mendigos! Este o nico sentido no qual

ns podemos falar da vitria da f.
(b) Com respeito continuidade do singular ato f , deve ser apontado que,
na verdade, cada ato de f representa
uma totalidade. Em cada ato de f eu sou colocado em
questo completamente: Isto, meu irmo, foi morto e est
vivo novamente. Cada ato de f uma nova resposta para
uma nova questo de Deus. Porm, o ato de f nosso
acerto com Cristo, que veio e que vir novamente, Jesus
Cristo, o mesmo ontem, hoje e para sempre. Porque Cristo
o seu objeto, a f confrontada por aquilo que est impassvel.
Que naquilo que do nosso ponto de vista um evento,
um aqui e agora , do ponto de vista de Deus, algo eterno,
permanente. Esta contradio no ato de f no pode e no
deve ser resolvida. A nossa vida que toma lugar no communio
sanctorum eu estou pensando no sancta a promessa,
dada a ns. a lembrana e a expectativa que temos que alimentar,
tudo nos aponta para aquilo que subsiste. A consolao
do eterno Deus o contedo da f temporria. Esta
diferena refletida na diferena entre a f e a devoo. A
254 - Apndice
devoo o que ns poderamos descrever como a prontido
para esse ato de f que no momento est em expectativa.
Eu diria da devoo: memria e expectativa. Embora em
si mesma, sem sentido (a Religio e o Cristianismo no tm
em si mesmos nenhum valor de salvao!), ela tem mesmo
assim uma promessa (Sacramento!), uma parcela, tambm,
no continuum, presente em f, da consumao divina