SOMEPSO - Congreso 2007

Memoria del
VI CONGRESO NACIONAL DE PSICOLOGA SOCIAL

Horizontes y tensiones de la psicologa social
12, 13 y 14 de Septiembre del 2007
Guadalajara, Jalisco
Organizado por
La Sociedad Mexicana de Psicologa Social, (SOMEPSO A.C.)

y el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de
Occidente (ITESO)
Instituto Tecnolgico y de Estudios

Superiores de Occidente
Sociedad Mexicana de Psicologa Social,

A.C.
Directorio
Comit Directivo
Ing. Hctor Manuel Acua Noriega
J. Octavio Nateras Domnguez
Rector
Presidente
Hctor Manuel Cappello

Dr. Francisco Morfn Otero
Presidente Honorario
Director General Acadmico
Salvador Ivn Rodrguez Preciado

Secretario Ejecutivo
Mtro. Everardo Camacho Gutirrez
Ma. Irene Silva Silva
Jefe del Departamento de Salud, Psicologa y Comunidad
Tesorera
Jorge Mendoza Garca

Dr. Salvador Ivn Rodrguez Preciado
Secretario de Organizacin y Planeacin
Coordinador del Programa Acadmico de Licenciatura en
Eulogio Romero Rodrguez
Psicologa
Secretario de Relaciones Pblicas
Anglica Bautista Lpez

Secretaria de Asuntos Acadmicos
Josu R. Tinoco Amador

Secretario de Enlace Institucional
Consejo de Asuntos Acadmicos, de
Investigacin y Profesionales (CAAIP)
Anglica Bautista Lpez, Salvador Arciga

Bernal, Claudette Dudet Lions, Pablo
Fernndez Chistlieb, Manuel Gonzlez
Navarro, Juana Jurez Romero, Gustavo
Martnez Tejeda, Alfredo Nateras Domnguez,
Jahir Navalles Gmez
El Hombre de Fuego
Jos Clemente Orozco (1938-1939)
Detalle de la cpula del Hospicio Cabaas
Derechos reservados 2007
ISSN en trmite
Sociedad Mexicana de Psicologa Social
Mxico, D.F.
Diseo: Josu Tinoco
II
ndice
... VII
Prlogo
J. Octavio Nateras Domnguez
Tema: Sociedad del conocimiento y horizontes psicosociales
Introduccin
La sociedad del re-conocimiento: Perspectivas latinoamericanas
... 1
... 3
Jess Rivera de la Rosa

y Laura Rodrguez M.
Representaciones de gnero y compromiso socioprofesional en egresadas ... 15

de una universidad privada
M. Covadonga Cutara Priede
... 25
Migracin y violencia desde la ptica de gnero

Laura Coppe Gorozpe
Mara de Lourdes Prez Oseguera
Tatiana Prez Petrone
y Tatiana Trujillo Viruega
La sociedad del conocimiento y los procesos proximales del desarrollo ... 44

humano
F.H. Eduardo Almeida Acosta
Tema: La Psicologa Vigotskyana y la interconexin de lo biolgico y lo sociocultural
Introduccin
... 69
Pensamiento, lenguaje y memoria: Vigotsky y lo mental
... 71
Jorge Mendoza Garca
Tema: Linajes de la psicologa social
Ascendencia y descendencia de la psicologa colectiva: Apuntes para su

genealoga
... 93
... 110
Psicologa social de los grupos

Salvador Arciga Bernal
Ma. Irene Silva Silva
y Josu R. Tinoco Amador
Tema: Psicologa poltica
... 124
Resistencia en la cotidianeidad del sujeto indgena

Guadalupe Ortz Hernndez
y Noemi Guzmn Crdenas
... 136
Las masas en el Mxico del 2006

Manuel Gonzlez Navarro
Sociedad Mexicana de Psicologa Social SOMEPSO (2007)
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III
Tema: Psicologa social, salud y comunidad
Salud e inmigracin: Cambio de hbitos y percepcin de la salud en ... 155

estudiantes mexicanos inmigrantes en Zaragoza, Espaa
Claudia Patricia Albarrn Sosa
Tema: Recorridos autoetnogrficos por las nuevas tecnologas
Nuevas formas literarias para la psicologa social: El caso de la ... 170

autoetnografa
Joel Feliu i Samuel-Lajeunesse
Intersticios de sociabilidad: Una autoetnografa del consumo de TIC
... 184
Horacio Espinosa Zepeda
Exploracin al acercamiento y consumo de nuevas tecnologas: Un ejercicio ... 192

autoetnogrfico
Elizabeth Aguirre Armendriz
De cmo comenc, segu y me qued con las TIC: Afectos y Efectos de ... 204
gnero
Adriana Gil Jurez
Tema: Psicologa social y educacin
Regulando el autoconcepto y motivacin al logro en el rendimiento ... 215

acadmico en nivel medio superior
Fabiola Gloria-Florencio
Tema: Psicologa social e identidades
Se puede hablar hoy del concepto identidad en las Ciencias Sociales?
... 226
Mara de Lourdes Vargas Garduo

Jpiter Ramos Esquivel
y Ana Mara Mndez Puga
Tema: Investigacin psicosocial II
Violencia intrafamiliar en hermanos consanguneos jvenes-adultos
... 237
Carolina Paredes Valles
Estudio correlacional entre estilos de crianza y violencia familiar en latinos
... 252
Ana Paola Ramrez Gonzlez

Liliana Moreyra Jimnez
y Georgina Crdenas Lpez
La integracin de un equipo de trabajo como propuesta de cambio en la ... 263

cultura organizacional de un jardn de nios
Luca Margarita Garca Bez
Actitudes hacia la donacin de rganos y tejidos que presentan ... 279

adolescentes y personas de la tercera edad
Georgina Lozano Razo
www.somepso.org
IV
Tema: Psicosociologa de la educacin
... 292
La prctica de la psicosociologa de la educacin

Gustavo Martnez Tejeda
Motivacin al logro y estructura de valores en estudiantes de un Centro de ... 304

Bachillerato Tecnolgico del Estado de Mxico
Armando Ruz Badillo
y Mara de Lourdes Torres Cruz
Tema: Investigacin psicosocial III
Percepcin social de los hombres hacia la explotacin sexual comercial ... 319
infantil en la frontera norte: El caso de Tijuana
Mariana Becerra Snchez
y Alicia Ordoez Vzquez
Perspectiva y prospectiva de la sobrepoblacin en estudiantes mexicanos y ... 333

panameos
Carlos Hctor Dorantes Rodrguez
y Graciela Lorena Matus Garca
Tema: El mundo de los objetos
... 351
De la creacin a su consumo: Objetos y mercancas

Objeto epistmico: Una encrucijada ms entre las cosas y la mente
... 362
Israel Rojas Campos
... 375
La objetivacin de los objetos

Gustavo Martnez Tejeda
Tema: Teora y psicologa social
... 387
Psicologa social de la ciencia

Javier Zavala Reyes
El metanlisis su utilidad en la evaluacin de la calidad cientfica en ... 400

psicologa social
Ennio Hctor Carro Prez
y Arturo Secundino Hernndez Gmez
Tema: Psicologa social y representaciones sociales
Representaciones sociales del trabajo de jvenes desempleados y ... 415

subempleados
Jos Navarro Cendejas
Representaciones sociales de la ciudadana en los estudiantes de la ... 429

licenciatura en psicologa del Centro Universitario de los Altos
Jorge Campoy Rodrguez
www.somepso.org
Tema: Pensamiento social y religin
... 443
Pensamiento social, representaciones y religin

Eulogio Romero Rodrguez
Tema: Movimientos sociales
... 457
Gobierno de alternancia y adhesin democrtica

Antonio Murga Frassinetti
Reflexiones sobre los mecanismos de control contra el movimiento ... 467

altermundista
Mariana Castilla Calderas
La guerra de baja intensidad y su representacin en una comunidad ... 478

indgena en el estado de Chiapas
Elvia Susana Delgado Rodrguez
Tema: Psicologa social desde la ptica de la historia y la literatura
Introduccin
... 494
El origen psicosocial de las mentalidades
... 495
Jahir Navalles Gmez
Tema: Psicologa social del espacio
Educacin ambiental en la sociedad del consumo y desperdicio
... 514
Ma. Guadalupe Silva Jimnez
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VI
Nateras, J. O. (2007) Prlogo, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social,

Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12 al 14, VII-X.
ndice
PRLOGO
Las presentes memorias en formato electrnico, recogen versiones ms amplias
y desarrolladas de parte de las ponencias presentadas en el marco del VI Congreso
Nacional de Psicologa Social, convocado por la Sociedad Mexicana de Psicologa
Social (SOMEPSO) en colaboracin con el Instituto Tecnolgico y de Estudios
Superiores de Occidente (ITESO), llevado a cabo en la Ciudad de Guadalajara,
Jalisco en septiembre del 2007.
La SOMEPSO se ha propuesto convocar bienalmente a docentes e
investigadores de la psicologa social y de mbitos disciplinares afines a exponer los
resultados de sus reflexiones e investigaciones, as como de sus intervenciones y
prcticas profesionales. A partir de ello, la congregacin de especialistas en un espacio
temporal comn tiene la intencin de propiciar la discusin y anlisis de los
planteamientos y resultados expuestos a fin de nutrir con ello el intercambio acadmico
crtico, el establecer y estrechar vnculos de trabajo que potencien las reflexiones
tericas y conceptuales, as como el cuestionamiento y avance de las estrategias de
investigacin y de intervencin de los diversos fenmenos psicosociales que son de
nuestro inters. He aqu uno de los mecanismos para la difusin y reproduccin del
conocimiento y reflexiones que generan las comunidades cientficas.
Horizontes y tensiones de la Psicologa Social es el referente temtico y reflexivo
que orient a los textos de esta compilacin. La nocin de horizonte alude al futuro, a
un propsito o una meta, remite tambin a una expectativa, a una utopa o a un ideal.
Para otros referira un curso inexorable si en ese horizonte se fija un punto al cual llegar
y una manera de hacerlo, si por el contrario los puntos de arribo y las rutas de hacerlo
se consideran variadas las posibilidades de recrearlo y concretarlo son mltiples.
Esa promisin de futuro y de posibilidad, se plantea o formula desde un lugar que
no slo es el que corresponde al presente, sino a la posicin que se ocupa en este
presente y a la tradicin histrica y de constitucin que da sentido y da cuenta de la
condicin actual y en la cual cada uno, como parte de esa comunidad de conocimiento,
se reconoce. Puesto as, no hay prospectiva sin remitirse a las condiciones que pueden
prefigurar esa posibilidad y desentraar no slo los referentes que hacen a la
conformacin de una particular manera de enfrentar las problemticas que habrn de
ser consideradas para aspirar y construir ese futuro. De aqu se remite entonces, la
necesidad de reconocer e identificar las problemticas que distinguen y caracterizan las
condiciones presentes de quien se plantea acciones para el futuro.
En el espacio de reflexin que estas Memorias propician y proponen, se apela a
una psicologa social atenta a la complejidad de los contextos sociales, econmicos y
polticos, en esencia culturales, de nuestras realidades locales, regionales y globales.
Se apela, tambin, al reconocimiento y valoracin de la diversidad que hace a los
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VII

distintos actores y entidades que constituyen los participantes de nuestras

indagaciones.
Entre las diversas tensiones que hacen al desarrollo especfico de un campo de
conocimiento una crucial, concierne a la relevancia social de sus aportaciones, las
cuales no se dirimen exclusivamente en trminos de la utilidad o novedad tcnica, sino
por la pertinencia comprensiva y explicativa del fenmeno en cuestin. Sin duda, las
consecuencias prcticas y la solucin de las problemticas sociales han de ser
atendidas de manera relevante, sin que por ello se descuide la lgica que gua la
indagacin ni el considerar a los actores sociales involucrados en tales problemticas.
Pensar a nuestras sociedades, desde sus propios pensamientos y prcticas podra ser
una directriz para afrontar esta tensin.
Aunado a lo anterior, la pertinencia del conocimiento y reflexin psicosocial en
cuanto a la necesidad de ahondar en la comprensin de los fenmenos y procesos
psicosociales, desentraando las dinmicas internas en las que se fraguan, frente a las
estrategias de investigacin que sistematizan descriptivamente la ocurrencia y las
manifestaciones de los fenmenos psicosociales, constituye uno de los puntos de
conflicto para una psicologa social que no debe ser reducida a un mero inventario de
datos, sino desarrollarse como una disciplina comprensiva de la que se deriven sus
prcticas de indagacin y formas de intervencin concretas.
En consecuencia, la tensin entre la necesidad de ahondar en la reflexin terica
y epistemolgica de nuestro saber, frente a la urgente necesidad de dar respuesta y
afrontar problemticas que padecen sectores importantes de nuestra sociedad,
sintetizara uno de los puntos modales a la hora de vislumbrar un horizonte posible para
nuestra disciplina.
Internamente, las tensiones y conflictos derivados de las formas metodolgicas
para el abordaje de los fenmenos psicosociales, no se resuelven ya con apelar al
principio de autoridad que constituy el mtodo cientfico; de siempre, pero ahora con
mayor contundencia, la complejidad y diversidad de los fenmenos psicosociales de las
sociedades contemporneas ponen en cuestin la lgica en que stas se han
abordado, tanto terica como tcnicamente. La emergencia de fenmenos nuevos, o
dinmicas particulares derivadas de la extendida de pauperizacin social, de la
perspectiva de un futuro incierto, de un horizonte no perceptible, ni siquiera imaginable,
junto con la eclosin de formas de convivencia, de la dificultad o imposibilidad de hacer
coincidir los nuevos tiempos, los nuevos conflictos, las nuevas prcticas, con valores y
normas derivadas de otras condiciones, creando la vivencia de vaco existencial y de
falta de referentes morales y ticos, son tambin puntos dilemticos a la hora de
prefigurar un horizonte posible de la psicologa social.
La produccin del conocimiento psicosocial constituye otra cuestin que no est
exenta de tensiones y contradicciones y sobre la cual habra que plantearse
perspectivas, no slo de desarrollo, sino de discusin, de crtica, de revisin. Cul es
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VIII

el estatus que los diversos saberes psicosociales tienen en s mismos, para el conjunto
de la disciplina y con respecto al conocimiento de las dems ciencias sociales y
humanas?. En particular, qu caractersticas presenta el desarrollo de la produccin
de conocimiento psicosocial en nuestro pas y en el resto de latino e iberoamrica?,
cul es su pertinencia y vinculacin?. El reto ac es formularse un conjunto de
directrices y perspectivas que permitan reconocer o identificar un estado de
conocimiento a partir del cual, aspiracin hacia un horizonte posible de nuestra
disciplina en este mbito.
Asimismo, otro punto de redefinicin concierne a las condiciones que posibilitan
el abordaje de problemticas de suma complejidad, la limitacin que cada disciplina
social tiene para bastarse a s misma respecto a las formas de aprehensin de tales
realidades, como de la imposibilidad de que en ellas estn contenidos los
procedimientos y estrategias posibles, lleva a plantearse el futuro epistemolgico,
terico y aplicado de una disciplina que necesariamente deber estar en un constante e
intenso intercambio dialgico y procedimental con otras formas de abordar y
comprender los fenmenosy procesos que hacen a las formas de constitucin y
expresin del pensamiento social y del comportamiento social y de la accin colectiva.
Trascender las fronteras tericas y conceptuales de nuestra disciplina y resolver
algunas de las disputas epistemolgicas adyacentes, constituye tambin un horizonte
posible en aras de formas de explicacin y comprensin de mayores alcances.
Hasta aqu algunas de las condiciones y de los retos que tensionan a nuestra
disciplina y tambin las que prefiguran sus horizontes posibles.
Ante el vasto campo de la psicologa social los artculos que aqu se incluyen
muestran un pequeo fragmento no slo de los tpicos o temas que suscitan el inters
de psiclogos sociales y colegas afines, sino, sobre todo, ilustran una visin particular
respecto a una concepcin de psicologa social que da una especial relevancia a la
necesidad de la reflexin y el desarrollo terico y conceptual como parte fundamental de
una disciplina discurro en torno a la sociedad, a sus actores y a sus problemticas, sino
que tal reflexividad teortica se dirija a s misma, a cuestionarse y problematizarse a
partir de mirar en torno al camino seguido y al modo en que se ha andado y las rutas
que han de seguirse.
Un tipo de psicologa social que se desprende de algunos de los textos incluidos
destaca por colocarse no ya en los lmites de las fronteras de la disciplina psicosocial,
rebasarlas o, para decirlo con mejor propiedad, de trascenderlas, acercndose y
polemizando a con aproximaciones y enfoques de las diversas disciplinas sociales y
desde ah cuestionando y abriendo horizontes a nuestra propia disciplina. Hay tambin
un segmento de escritos que retoman los entreveros epistemolgicos en los que se han
forjado las tradiciones y linajes de la psicologa social que desarrollamos: la historia y la
tradicin, no slo como temticas de inters psicosocial, sino como argumento y
mtodo para la comprensin de nuestra actual condicin y que dan luz sobre los
caminos por seguir y los horizontes por develar o construir.
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IX

Derivado de las orientaciones sealadas, existe una cuestin ms que hace

distancia de un tipo de psicologa social y de disciplina social en general que han
dominado la mayor parte de los desarrollos contemporneos de la disciplina: su apego,
como punto de definicin de la cientificidad de sus productos y resultados, al dogma
epistemolgico derivado del Crculo de Viena, del Positivimo lgico y de sus derivados.
Entre los materiales estn presentes desarrollos metodolgicos que van a contrapelo de
tal tradicin hegemnica o que si la siguen, destaca el nfasis en el anlisis y reflexin
terica de los resultados, amn de la relevancia social de los tpicos indagados. Ms
all de ello, lo ms relevante es que muestran otras formas de hacer, de indagar, de
inquirir y resolver; ilustran tambin la necesidad y posibilidad de acceder a la
comprensin de problemticas particulares en acomodo a sus propias circunstancias y
determinantes especficos. Con claridad, en esta lneas se ubican textos que refieren
intervenciones especficas en realidades sociales y grupales concretas.
Una ltima cuestin, en estos textos est presente una cuestin esencial que
hace tambin a una manera particular de ver a una disciplina como la nuestra y ello se
refiere a su implicacin social, ms all de las condiciones propias que hacen que la
psicologa social de nuestro tiempo y de nuestros espacios regionales est marcada por
sus vertientes histricas y las definiciones epistemolgicas y metodolgicas que han
imperado e influido en su desarrollo. Este nfasis e inters distingue a quienes
consideramos suscriben buena parte de quienes participan de este texto.
En buena medida el material que tienen ante s es un muestrario, restringido y
selecto del tipo de reflexiones, preocupaciones y formas de abordaje que definen a una
psicologa social que no se pretende nica, cerrada o dogmtica, sino por lo contrario,
diversa, abierta, en construccin y en conflicto. Muestra tambin, sin duda, sus
restricciones, sus puntos dbiles y sus contradicciones en suma, una determinada
condicin de avance y de visin. He aqu entonces, variados botones de muestra de
una tradicin disciplinar viva y dinmica auspiciada por la SOMEPSO.
Lic. J. Octavio Nateras Domnguez

PRESIDENTE DE SOMEPSO
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ndice
Introduccin: Sociedad del Conocimiento y horizontes psicosociales
El propsito de esta mesa es contribuir a la reflexin acerca de algunos impactos

psicosociales, tensiones y horizontes, generados por las tendencias manifiestas en
nuestra contemporaneidad, en nuestra vida cotidiana, como consecuencia de ese
fenmeno econmico-poltico llamado globalizacin, cuyo aspecto cultural podemos
concretizar en la llamada Sociedad del Conocimiento.
Una primera ponencia, la de Eduardo Almeida, plantea el marco referencial de la

mesa, recurriendo implcitamente a la teora de la ecologa del desarrollo humano de
Urie Bronfenbrenner. Hace cuarenta aos Bronfenbrenner sealaba la dificultad de
lograr el desarrollo humano, hacer humanos a los humanos, si los entornos, si el
sistema social obstaculizaba el proceso.
Reflexionaba acerca del avance del
conocimiento psicolgico en los procesos de socializacin proponiendo que la persona

humana se desarrolla si la ecologa humana hace posible los comportamientos adultonio no arbitrarios, la presencia de modelos psicolgicamente atractivos, la atribucin
de cualidades, y una atmsfera clida de ternura. El texto de Almeida propone que la
educacin en la Sociedad del Conocimiento no puede dejar de lado la consideracin y
la realizacin de estos procesos psicosociales.
El texto de Lourdes Prez Oseguera se centra en el microsistema bsico, en la

familia, y se enfoca al impacto, tensiones y horizontes, del fenmeno migratorio
producto de la globalizacin econmico-tecnolgica.
En particular le preocupa e
investiga la migracin y su impacto desde la perspectiva de gnero, los efectos de

control, dominio y violencia que estn afectando negativamente la vida de las mujeres
en la realidad familiar. Su estudio es regionalmente muy relevante pues cerca de 150
municipios de los 217 del Estado de Puebla son expulsores de mano de obra barata.
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Por su parte, la presentacin de Covadonga Cutara, aborda una de las

paradojas de la Sociedad del Conocimiento en las lites de la sociedad poblana al
considerar la relacin educacin-trabajo. Estudia la construccin de la subjetividad de
las mujeres universitarias en Puebla.
Y encuentra que la representacin social de
gnero de estas mujeres sigue centrada en las funciones domsticas y maternales. El

logro sigue siendo en esta poblacin escolarmente privilegiada un valor atribuido a los
varones.
Aparece un discurso contradictorio, por un lado el de una realidad de
movilidad escolar de la mujer y por el otro la debilidad de los proyectos de vida

socioprofesional. En este sector del ecosistema de Bronfenbrenner, el mundo laboral,
queda excluida la figura femenina.
Jess Rivera de la Rosa y Laura Rodrguez Matamoros ofrecen en su ponencia

los impactos que estn generando en la cultura latinoamericana, en sus identidades, la
globalizacin, y los quiebres que produce en la conciencia social. De alguna manera la
Sociedad del Conocimiento est afectando negativamente a la Sociedad del
Reconocimiento que los autores identifican, entre otros rasgos, con una tica de la
responsabilidad. Estos impactos se estn manifestando como el miedo de los pobres a
ser excluidos, y el miedo de los clasemedieros a ser empobrecidos.
Otro rasgo
identificado por el PNUD es la desconfianza en Amrica Latina en relacin a sus

sistemas polticos. Los autores vislumbran un rasgo de esperanza en la participacin
social no formal que va dibujndose en la regin.
Qu horizontes psicosociales podemos vislumbrar para la familia, la escuela, el

trabajo, la cultura, desde las propuestas de la Sociedad del Conocimiento?
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Rivera, J. y Rodrguez, L. (2007) La sociedad del re-conocimiento: Perspectivas

latinoamericanas, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara,
Jalisco, Septiembre 12 al 14, 3-14
La sociedad del re-conocimiento: Perspectivas latinoamericanas

Jess Rivera de la Rosa1
Laura Rodrguez Matamoros2
ndice
Introduccin
Qu tanto han cambiado las identidades en Amrica Latina a partir de los aos
setenta del siglo pasado?, estamos en un proceso de transculturizacin a
propsito de la integracin de los mercados?, en esta transicin histrica que
estamos viviendo, qu hace falta para transitar de la sociedad del conocimiento a la del
re-conocimiento, no slo entre los seres humanos sino con todo el planeta?
Qu representa hoy lo mexicano, lo argentino, lo chileno, o lo brasileo?
Del tequila a la caipiria, al pisco o al mate, de la samba al tango, las posibilidades se
mantienen en este tiempo de cambio. Lo que nos une, si es que somos flores distintas
pero con la misma raz como dira Neruda, es la solidaridad, el trabajo, el sacrificio, la
calidez y el patriotismo? Esta emergiendo un nuevo sentido comn que dar pie a otro
pacto social?
En este trabajo, exploramos algunos de los cambios ocurridos en el

reconocimiento que los ciudadanos latinoamericanos tienen de si mismos, y en que
medida la tica de la responsabilidad es una alternativa para la recreacin de las
sociedades latinoamericanas.
Nuevas identidades nacionales?

La divisin de identidades se expresa en las posturas encontradas de la
poblacin frente a fenmenos como la migracin, los miedos son otro indicador de la
fractura de identidad, los pobres tienen miedo a la exclusin y a la perdida de sentido
1
Responsable del Cuerpo Acadmico Economa Internacional, Facultad de Economa. E-mail:

jesus_rivera@eco.buap.mx. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
2
Coordinadora de Formacin de Profesores. E-mail: laura.rodriguez@iberopuebla.edu.mx,
Universidad Iberoamericana Puebla.
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de la vida cotidiana, en tanto la clase media vive atemorizada por el descenso social, la
pobreza y la inseguridad.
La desconfianza tiende a prevalecer entre los distintos sectores y al interior de

estos, en parte debido a las prcticas impuestas por casi treinta aos de polticas
neoliberales.
El quiebre de la confianza social parece ser una caracterstica general en

Amrica Latina, y ello impacta la cohesin social de manera negativa. Tal crisis afecta
en particular a las instituciones gubernamentales, partidos polticos, y sindicatos, as
como a los banqueros.
Segn encuestas aplicadas recientemente por el PNUD, el mayor nivel de

desconfianza entre las poblaciones latinoamericanas la tienen los polticos (slo el 4%
de la poblacin confa en ellos), le siguen los parlamentarios (9%), los jueces, militares
y empresarios (12%), y la polica (13% de credibilidad) (PNUD Argentina, 2006).
Por lo que se refiere a la participacin, la sociedad se divide pues muchos

participan pero lo hacen no mediante partidos polticos u organizaciones tradicionales
sino en movimientos masivos pero diferenciados (izquierda y derecha).
Lo anterior obedece, en parte, a que el agente cohesionador de antao, el estado

benefactor, se auto-limit a partir de las polticas neoliberales puestas en prctica a
partir de los aos ochenta. Hoy las nuevas propuestas de gobiernos de izquierda
parecen querer enderezar el rumbo a la identidad perdida.
Identidades extraviadas?
Parte de lo que parece ser un periodo de crisis de identidades en Amrica
Latina y el Caribe, tiene que ver con las percepciones construidas de la realidad social
en la que nos encontramos. Desde una ptica postmodernista, estaramos en la
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emergencia de muchas y diversas identidades, fragmentadas hasta el propio yo. Por el

contrario, si nos ubicamos en la lgica de la construccin sistmica, ms bien nos
encontramos en medio de un cambio social a escala global, en la que los diversos
actores buscan proponer, o hasta imponer, nuevas definiciones que identifiquen a los
sujetos sociales globalizados. En el mbito del pensamiento cientfico encontramos
desde la hiperespecializacin del conocimiento, hasta las propuestas definidas como
inter, trans y unidisciplinariedad (Wallerstein, 1999).
Proponemos, a manera de sntesis para comenzar la discusin, los problemas de

alteridad, responsabilidad social y de la tica de la sostenibilidad, como bases para la
construccin de nuevas identidades, por complicado que parezca es una forma de
asumir la creciente complejidad social.
Es muy difcil, cuando no imposible, abandonar el lugar de enunciacin en el que nos
encontramos y dejar de atribuir al otro, concepciones y sentimientos que nos
pertenecen. El otro habitualmente es una construccin nuestra. Cmo revertir esto?
Cmo abrirse a la alteridad cultural, a los saberes de los otros, a sus formas de
razonamiento? (Castillo y Mc Lean, p. 8)
Conocemos la identidad nacional impuesta por los diversos gobiernos y aparatos

estatales, los himnos, las creencias populares sobre los orgenes de nuestra patria y
sobre el desarrollo de la historia nacional, y de all nos reconocemos como sujetos
sociales que comparten un conjunto de valores. Sin embargo, la comunicacin, como
parte de la lucha por la intersubjetividad, ha hecho que varias de estas creencias y
valores compartidos sean crecientemente cuestionados o al menos busquen ser
redefinidos.
Del lado del pensamiento y la prctica poltica critica, se asume la necesidad de

luchar por la interculturalidad, a partir de estar contra todo tipo de discriminacin y
racismo. Lo que significa, el reconocimiento del otro, que soy yo mismo como dira
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Dussel (1998). Se plantea entonces la tarea de deconstruir las relaciones de

discriminacin para generar espacios de reconocimiento. (Castillo y Mc Lean, p. 9)
En el contexto de los estados-nacin territoriales que se niegan a morir, se

plantea entonces la necesidad de construir ciudadanas interculturales. Lo que ello
significa, sin embargo, est lejos de ser claro, difano e inconfundible. Puede significar,
por ejemplo, el empoderamiento de todas y todos, es decir la capacidad se ser
seoras y seores de su propio destino, pero tambin tiene el significado de la
elaboracin de estrategias de desarrollo social desde las instituciones, nacionales y
transnacionales, que propician prcticas paternalistas, que fomentan la pasividad de los
injusticiados.
Las dimensiones del reconocimiento

Hablar hoy del reconocimiento puede significar varias cosas, tanto a escala
personal como en el mbito social. Sin embargo, parece en todo caso necesario que la
construccin tome como base de partida a la complejidad, en el sentido de dar cuenta
de los entretejidos sociales. Asimismo, otro punto de partida que nos parece
imprescindible es el de la postura tica.
Sobre esto ltimo, es pertinente ubicar a la tica que corresponde a la

complejidad. En este sentido, encontramos a la tica de la sustentabilidad, que parte de
reconocer a la tica individual soy responsable de mis acciones y de las de los seres
de los cuales me declaro tutor, as como a la tica social lucho por el bien de mis
compaeras y compaeros. En la tica de la sustentabilidad se recogen los postulados
anteriores y se asumen en un contexto global, en el sentido de todo me incumbe,
incluidos los efectos colaterales, no intencionales como el calentamiento global, o la
existencia de millones de injusticiados en todo el mundo, o de las y los drogadictos, o
de las inhumanas perspectivas del desarrollo humano.
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En pocas palabras, se trata de una nueva definicin espacio-temporal de la

responsabilidad, de otro reconocimiento humano y no humano, desde su complejidad.
En realidad, una tica de la sostenibilidad nos pide asumir las consecuencias lejanas,
inconscientes, no deseadas ni imaginadas, de las acciones colectivas, es decir nos pide
ser los responsables sin ser los autores.
El principio fundamental que permite pasar de una visin simple de la accin a

una visin compleja es el principio de la "ecologa de la accin" (Morn) (BID, p. 34)
Se trata, asimismo, del viejo problema de la psicologa social, de cmo articular

la identidad individual con la colectiva pero en un contexto histrico como el que hoy
vivimos.
Cmo
reconocernos
como
ciudadanos
activos/as
en
una
nacin
fragmentada? Una posibilidad es la llamada ciudadana intercultural:

La construccin de una ciudadana intercultural demanda una intervencin mltiple,
pues los desafos de la educacin se basan en la perspectiva terica y prctica de un
desarrollo humano sostenible, desde una identidad cultural y una cosmovisin amplia y
diversa que abarque al ser humano en sus dimensiones cultural, econmica, poltica,
fsica y espiritual. (Castillo y Mc Lean, p. 31-32)
Enseguida, surge el problema de la organizacin de dicha ciudadana y su

escala, nacional, continental o global. As, los nuevos gobiernos, catalogados como de
izquierda en Amrica Latina, asumen la dimensin nacional, y quiz no podra ser de
otra forma, como en los casos de la Argentina de Kirchner, el Brasil de Lula y la Bolivia
de Evo Morales e incluso la Venezuela de Chvez an con su propuesta de integracin
bolivariana. Regresamos de esta manera a la definicin original del Estado-nacin, que
se supone en crisis por la globalizacin, a partir del reconocimiento como tal por el resto
de estados nacionales.
Lo paradjico es que los discursos de los nuevos gobiernos de izquierda intentan

reconstruir la maltrecha identidad nacional a partir de la identificacin del enemigo
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externo, bsicamente los organismos financieros internacionales o las Corporaciones

Transnacionales, como una forma de reconstruir las bases nacionales de la
acumulacin capitalista, lo cual es por decir lo menos contradictorio con la creciente
complejidad social.
En efecto, a excepcin de Hugo Chvez y su propuesta de socialismo del siglo

XXI, en los dems pases latinoamericanos no se plantea el cambio de sistema social,
incluso ni siquiera el abandono radical de las estrategias econmicas neoliberales, sino
slo su correccin, mejoramiento, humanizacin, etctera. Mientras tanto, los
trabajadores y en general los injusticiados qu esperan en cuanto a las posibilidades
de su reconocimiento?, qu espacio estn dispuestos y en capacidad de construir?
para el caso de las culturas comunitarias de la resistencia en Latinoamrica es
posible identificar en los propsitos de combate a la globalizacin y el orden capitalista
cierto ethos vinculante entre los discursos de tales organizaciones. Entre ests
podemos encontrar a un conjunto de organizaciones de resistencia tales como
movimientos indigenistas y campesinos (CONAIE en Ecuador, MAS-MIP-CSUTCB en
Bolivia, EZLN en Mexico y MST en Brasil), as como tambin nuevas formas de protesta
social interclasista nacidas, principalmente, desde la explosin social Argentina del
2001 y el Foro Social Mundial de Porto Alegre. (Mella Polanco, p. 16)
Los enemigos externos estn ubicados: OMC, FMI, BM, CT. Organizaciones
articuladas de tal manera que actan como un arma de destruccin masiva de la vida
de los pueblos, de la biodiversidad, las culturas, especialmente de las comunidades
campesinas e indgenas y que refuerza un modelo que refuerza la exclusin de las
mujeres y hace de ellas las principales vctimas de la pobreza y la violencia (Mella
Polanco, p. 17) y que responden a las necesidades de la ganancia empresarial y no a
las necesidades y la dignidad humanas, ni al desarrollo sustentable, dejando poco
margen de maniobra para el desarrollo nacional, y promueven el aumento de la
exclusin, y las desigualdades de raza, gnero y clase.
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De esta manera, una de las bases que propician la posibilidad del

reconocimiento es la necesidad de la resistencia, en sus diversas manifestaciones,
pacficas y no, de forma que se constituyen identidades de resistencia y proyecto
(Castells, 1999). Ambas identidades surgen desde un diagnstico ampliamente
compartido
como
es
la
dudosa
responsabilidad
social
de
las
instituciones
internacionales y de las propias empresas.
Un nuevo pacto social en Amrica Latina?

Qu ha pasado con el imaginario social del Estado en Amrica Latina? Luego
de varias dcadas de estrategia neoliberal, comienza a resurgir lo que parece ser una
nueva visin del Estado en la regin. En el caso particular de Bolivia, se ha propuesto la
refundacin de la nacin a partir de un congreso constituyente.
En varios pases de Amrica Latina ha tenido lugar en los ltimos aos lo que
algunos consideran un giro a la izquierda que, ms all de la discusin que el trmino
mismo de izquierda puede tener en la actualidad, puede estar expresando bien un
hartazgo popular frente a mas de dos dcadas de polticas neoliberales y en algunos
casos el principio de un nuevo pacto social. En este contexto tiene lugar una suerte de
batalla de imaginarios respecto a varios aspectos de la vida social, desde lo que es,
hace y debe hacer el Estado, hasta los contenidos que una pretendida multi o
pluriculturalidad nacional debe poseer.
Hay una gran cantidad de tensiones no resueltas sobre temas como la propiedad
de los recursos naturales, la convivencia multicultural y la forma centralizada o
descentralizada del Estado, y que conforman un laberinto en el que ms de uno se ha
extraviado.
La pregunta es si es posible, en medio de este laberinto, que emerja un sentido

comn que gue hasta la salida, como un nuevo pacto social, otra identidad y un nuevo
reconocimiento social. En todo caso, cmo es que se construye ese sentido comn, a
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partir de que nuevas articulaciones del tejido social?, y qu papel juegan los medios
masivos de comunicacin en todo este embrollo? El caso de las grandes televisoras
privadas, en Mxico como en Venezuela resulta paradigmtico y amenazante.
La nueva sociedad del re-conocimiento, al parecer no tendr una sola cara, ni

ser homognea, ni totalmente articulada, o tal vez no estamos aun en condiciones de
percibir esas nuevas caractersticas, si acaso podemos apenas percibir la posibilidad de
su emergencia, con mltiples dimensiones, caras, acuerdos, actores, en la que las
relaciones heterrquicas, ms que las jerrquicas sern las que habrn de prevalecer.
Todo esto nos habla por supuesto de un imaginario social a largo plazo en construccin.
Ciencia e ideologa, conocimiento y reconocimiento: complejidad

El moderno sistema-mundo capitalista requiri de la fragmentacin del
conocimiento, de su jerarquizacin y al final de la hiper-especializacin. Dividi entre
ciencia y filosofa, colocando a la primera a la cabeza, al identificarla como la verdadera
ciencia, y luego fue desagregando el conocimiento en cada una de ellas, hasta llegar a
la exacerbada especializacin en cada una de las reas del conocimiento.
La psicologa social, como el resto de las disciplinas en que se ha fragmentado el

conocimiento, enfrenta el problema de dar cuenta de la unidad que implica la
complejidad social. En particular nos referimos a la necesaria vinculacin entre
conocimiento (ciencia) y reconocimiento (ideologa, cultura), tanto a escala individual
como grupal y colectiva, mundial si se quiere.
Conocemos, como cientficos, lo verdadero, lo que es cuantificable.
Reconocemos, desde un punto de vista ideolgico, filosfico, tico.
Desde la
perspectiva de la complejidad deberamos ser capaces de encontrar los vnculos entre

ambos conceptos, entre la ciencia y la ideologa. Las mediaciones las establecemos
bien mediante la responsabilidad social, o por medio del humanismo, pero cul
humanismo?, el etnocntrico?.
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10

En este proceso, la historia (oficial) fue ms requerida que la cultura. Surgi as

el materialismo histrico que ubico a la proletarizacin como la condicin general del
hombre en el capitalismo Nos reconocemos como proletarios?, es decir como
hombres/mujeres liberados de toda servidumbre, sin dioses, sin ancestros, sin
costumbres, sin tradicin, sin patria, sin pueblo (Fernndez Liria, p. 64). Es esta la
condicin humana propia del capitalismo.
Vivimos la historia, sin cultura pero con psiquismo una psique sin pueblo
Qu cultura produce la fuerza de trabajo?, en qu apoya su identidad?, qu
reivindica, protege y salva? Prcticamente nada.
El psiquismo, como fbrica nihilista de la primera vez, sigue lgicamente
cumpliendo su papel de generar identidad, reconocimiento, es decir, de constituir () el
complejo de vivencias preciso para vivir, reconocerse y tomar conciencia de la realidad,
sin proporcionar por ello los medios de conocerla (Fernndez Liria p. 66)
En este contexto, la posibilidad de articulacin de subjetividades alternativas a la

globalizacin en su dimensin estrictamente institucional, reside en la capacidad de los
actores para construir sus identidades en forma autnoma, entendiendo por
identidades; el proceso de construccin de sentido atendiendo a un atributo cultural, o
un conjunto de atributos culturales al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes
de sentido. Por su parte, el sentido como elemento constitutivo de las identidades es
definido por el mismo autor como: (...) la identificacin simblica que realiza un actor
social del objetivo de su accin. (Mella Polanco, p. 18)
En Amrica Latina, se enfrenta a la construccin de identidades que es la

globalizacin, con proyectos de resistencia, que no logra sin embargo, an, dibujar con
nitidez la compleja relacin entre la tradicin liberal heredada de la revolucin francesa
y los nuevos discursos de los actores sociales latinoamericanos.
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De un lado, la identificacin con los patrones de consumo globales, la llamada

macdonalizacin/cocacolizacin del planeta, y junto a ello el lenguaje de la liberacin
local/regional/continental. Porqu a final de cuentas, que somos hoy quienes vivimos en
este continente, iberoamericanos, latinoamericanos, indoamericanos, panamericanos,
hispanohablantes, hispanoyorkers? Todos estos conceptos hacen referencia a
relaciones espacio-temporales excluyentes, que expresan una parte de la realidad, la
que definen los poderosos.
Los cambios estructurales de las ltimas dos dcadas han sido ciertamente
importantes, sobre todo en las orientaciones de la poltica econmica, pero an estn
por verse sus efectos sobre la cohesin social. En una perspectiva histrica de larga
duracin (F. Braudel) se han sucedidos distintos ciclos de modernizacin, unos a otros,
en larga duracin sin que ninguno de ellos haya logrado que la regin deje atrs las
fuerzas centrpetas de un atraso que ha cambiado sus formas, pero ha conservado gran
parte de la sustancia. Una mezcla cambiante de los mismos factores, y en particular, la
baja calidad de las instituciones, la elevada segmentacin social, la vulnerabilidad ante
el cambiante contexto internacional, la aguda heterogeneidad productiva, la escasa
capacidad de ahorro, la fragilidad democrtica y las grandes masas de personas
condenadas a la pobreza. Amrica Latina es un Lejano Occidente cclicamente
atravesado por cambios que, sin embargo, no alteran un cuadro general del que los
rasgos sealados son los trazos esenciales.
El amor como reconocimiento atemporal y aespacial

Si el hombre no es la medida de todas las cosas, Qu sentido tiene el
reconocimiento?, hasta que punto una declaracin de amor suspende y excluye toda
vinculacin con el reconocimiento? (te amo sea lo que sea, hoy o maana).
Proponemos entonces la posibilidad de una sociedad del reconocimiento basado

en el amor, y no estamos pensando en el amor como expresin, slo, de procesos
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bioqumicos en el cerebro humano (Lewis, Amini y Lannon, 2000), sino como una
decisin atemporal y aespacial.
Un amor de este tipo requiere una postura tica individual, social y sostenible, es
adems una tica de la responsabilidad, que en el caso de Amrica Latina aparece
como una posicin distinta a la de hemos luchado mucho tiempo, nos han golpeado,
nada se puede hacer. Es ms bien la postura que seala; nada me es ajeno, todo me
incumbe. Se trata ni mas ni menos que una definicin compleja del amor.
La biotica de la liberacin, propuesta desde Amrica Latina, es una expresin

de lo que venimos comentando, en ella no tiene lugar ningn tipo de exclusin o
discriminacin, ni ahora, ni en el futuro.
Es ver a los otros que soy yo mismo, ya no como medida del amor, sino como
responsabilidad, y en esos otros se incluye a todo ser vivo e inanimado que puebla el
planeta.
La constitucin del nuevo sujeto amoroso, es la del sujeto tejido con el resto del
planeta, que es consciente de su situacin y que est abierto al cambio histrico. Es la
re-ligacin del ser humano sujeto de derechos con la trama compleja global.
Dicha re-ligacin es contraria al desarrollo (capitalista y casi podriamos decir que

a cualquier idea de desarrollo no complejo) en la medida en que es insostenible. Si
cada persona en el mundo consumiera un automvil no habra medio ambiente que lo
aguantara, y es nuestra responsabilidad.
El sujeto amoroso al que nos referimos posee buena voluntad, est polticamente
comprometido con las injusticias de su sociedad, pero tambin, y principalmente, es un
ser que se reconoce en conexin ntima con todo y asume sus responsabilidades frente
a ese todo, con pasado, en el presente y de cara al futuro.
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13

ndice
Referencias
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Cutara, M. C. (2007) Representaciones de gnero y compromiso profesional en egresadas

de una universidad privada, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social,
Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12 al 14, 15-24
Representaciones de gnero y compromiso profesional en egresadas

de una universidad privada1
Ma. Covadonga Cutara Priede2
Resumen
Motivan esta investigacin los contrastes educativos en la poblacin femenina de
la regin geopoltica que le da contexto (cfr Cutara, 2002). La feminizacin de la
matrcula universitaria es creciente, particularmente en el mbito privado. Pero el
ndice de egreso universitario femenino no se corresponde los de insercin de esta
poblacin en el mercado de trabajo. La lectura de los datos recogidos en este
estudio desde una perspectiva psicosocial asume que los ndices mencionados
estn mediados por las representaciones de gnero cuyos significados subordinan
los proyectos socioprofesionales a las funciones reproductivas lo que permite
plantear que la segmentacin por gnero de los mercados laborales tambin se
debe a factores subjetivos (Cutara y Prez Oseguera, 2000).
ndice
Introduccin
as mujeres han participado en un proceso significativo de movilidad escolar pero

persisten contrastes de gnero en sus proyectos de vida socioprofesional debido
a que la construccin cultural de la diferencia sexual ha asignado diferentes
lugares y funciones sociales a cada uno de los sexos. La existencia indiscutible de

deberes y prohibiciones para las mujeres por ser mujeres y para los hombres por ser
hombres que seala Lagarde (1996), incide de manera diferenciada en los actores
universitarios.
En el mbito de las universidades privadas no puede afirmarse que la motivacin

del grupo femenino para acceder a ellas se corresponda necesariamente con la
intencin de capacitarse para el trabajo, pues en las clases privilegiadas pesan las
Este trabajo se desprende de una investigacin ms amplia que permiti contrastar las
representaciones de gnero y socioprofesionales por gnero en cohortes de estudiantes de la
Universidad Iberoamericana Puebla (Cutara, 2004). El presente material detalla y analiza los
hallazgos obtenidos en la poblacin de egresadas.
2
Coordinadora de los Posgrados en Psicologa de la Universidad Iberoamericana Puebla. Es
Psicloga (BUAP); Maestra en Orientacin Familiar (UIA-P) y Doctora en Educacin (UIA-P).
Sus campos de estudio son la familia, el gnero, la formacin socioprofesional y los proyectos
de vida en actores universitarios. covadonga.cuetara@iberopuebla.edu.mx
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15

ideologas naturalistas de gnero (Bourdieu, 1999; De Barbieri, 1995; Hrithier, 1996)

que postulan que la formacin universitaria de las mujeres debe redundar en una mejor
calificacin en el desempeo de sus roles maternales y domsticos.
Antecedentes
Esta investigacin se inspira los estudios de egresados de la Universidad
Iberoamericana realizados por Muoz Izquierdo y cols. (1993) y Diosdado (1996). La
reflexin cuidadosa acerca de sus hallazgos permite inferir que entre la educacin
universitaria y el compromiso profesional de los egresados media un universo simblico,
diferenciado por gnero, que vale la pena explorar. A diferencia de los que lo preceden,
este trabajo asume que en la educacin universitaria intervienen significados subjetivos
complejos, a saber, las representaciones sociales de gnero.
En este trabajo se aborda la tensin entre educacin universitaria y compromiso

social de los egresados planteada en los trabajos precedentes, pero atendiendo
particularmente el anlisis psicosocial de la subjetividad femenina con una lectura
interpretativa de gnero que pone cerco a los proyectos femeninos contraponiendo el
papel tradicional de ama de casa-madre y los discursos de compromiso social que se
generan en el escenario universitario.
Tensiones y preguntas
La discusin terica confronta el destino de gnero (Riquer y Tepichn, 2001)
considerando las limitaciones femeninas para transformar las prcticas sociales que les
son socialmente asignadas, con el planteamiento de que la educacin posibilita la
transformacin de las relaciones entre los gneros (Oliveira, 2000; Bourdieu, 1999). Al
respecto Stromquist (1997) sostiene que el sistema escolar transmite una visin
particular del mundo incluyendo la del rol y status de hombres y mujeres en la sociedad
por lo que el estudio de la educacin superior y sus prcticas requieren, en
consecuencia, el reconocimiento de las representaciones de gnero que se transmiten
a travs del mensaje educativo.
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16

Conviene destacar que el ambiente y la vida universitaria suponen para las

mujeres una permanente tensin entre discursos contradictorios. Mientras las
universitarias se exponen, por un lado, a espacios de comunicacin y relaciones (dentro
y fuera de la universidad) en los que circula un conjunto de significados que limitan sus
modos de ver el mundo y ejercen presin sobre ellas para centrarse en el matrimonio, la
maternidad y el romance; por otro lado, los contenidos educacionales y las experiencias
universitarias diseadas para lograr los fines que marca el ideario, intentan
comprometerlas con la justicia social y la solucin de problemas que afectan a las
mayoras. Aunque no debiera tratarse de una contradiccin irreconciliable, el asumir
estos contenidos alternos puede causar una ruptura con los valores, actitudes y
prcticas tradicionales, provocar tensiones y discursos contradictorios en las
universitarias.
Los interrogantes que intenta desentraar este trabajo son: Cuales son las
representaciones de gnero de las mujeres que egresan de esta universidad privada? Y
como intervienen en sus proyectos profesionales?
Tejido conceptual
El trmino representaciones de gnero se entiende como el significado social
de un contenido que asigna diferentes posiciones, valores y guas de conducta con
respecto a las relaciones entre hombres y mujeres. Parafraseando a Moscovici (1979),
las representaciones de gnero son la elaboracin de lo masculino y lo femenino por
hombres y mujeres. La figura 1 esquematiza las representaciones que nos ocupan,
segn la definicin de Jodelet (1994):
Figura 1: Una representacin social estudia un contenido relacionado con un objeto (Jodelet,
1994)
Un contenido
relacionado con un objeto
idea / imagen/ valoracin/ opinin/

actitud/ expectativa
trabajo profesional/ participacin social/ la

familia-la pareja/ ser hombre- ser mujer/ ser
universitario- no serlo/
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En la figura 2 la relacin entre las columnas est mediada por las

representaciones de gnero. De cara a los proyectos de insercin en la vida laboral
estas representaciones pueden ocasionar conflicto debido a los condicionamientos
culturales que orientan las relaciones y prcticas sociales (Hita, 1994) cuando los
renglones se entrecruzan (ver figura 2) .
Figura 2: Representaciones sociales como la representacin de la relacin de un sujeto con
otro sujeto
Un sujeto relacionado con otro sujeto
esposo Esposa
padre Madre
profesionista Profesionista
hombre Mujer
actor social actriz social
Diseo metodolgico
Se aplic una encuesta y un instrumento elaborado con la tcnica de redes
semnticas naturales
a la poblacin universitaria de distintas cohortes mediante un
censo que precedi a la
eleccin aleatoria de registros 1 en 2 3. Los datos se
procesaron para obtener la homogeneidad, la estructura y el significado de las

representaciones referidas practicando los anlisis cuantitativos propuestos por Valdez
Medina (2000); Figueroa, Gonzlez y Sols (1981); e Hinojosa (2002) y los cualitativos
diseados especficamente para este trabajo 4 para as, comprender su relacin con los
proyectos profesionales recogidos con la encuesta.
Hallazgos
En el procesamiento de los datos de esta investigacin reaparece el inters
prioritario de los egresados por el logro profesional por encima del compromiso social,
3
Los resultados presentados en esta comunicacin se refieren nicamente a los obtenidos en

las mujeres de la cohorte de egresadas (N=65).
4
Como son: la construccin de redes compuestas para de aproximarnos a lo que Sandra
Acker (1994) llam las mltiples subjetividades de los gneros y los mapas de significado
basados en la conceptualizacin asociacionista del significado (Lyons, 1995) y la construccin
de mapas mentales (Buzan,1996).
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18

confirmando los obtenidos por los estudios que le anteceden. No obstante, organizados
por gnero, los datos recogidos demuestran matices entre los grupos y arrojan que en
el de egresadas, se aspira al logro de status y la feminidad profesional se define como
seguridad (ver grfico 1), lo que permite entender la necesidad femenina de lograr una
posicin privilegiada en la escala social que contrarreste las desigualdades de gnero
(Castaeda, 1997).
Grfico 1 Proyectos de trabajo futuro en pasantes: varones
y mujeres
Resolver problemas sociales/comunitarios
14
Otros
Desarrollo Profesional
12
Diseo/Creacin/Propuestas/Proyectos
Desarrollo Personal/status/puesto jerrquico
10
8
Comercio
Resolver problemas tcnicos/especialidades
2
Recursos humanos/Relaciones pblicas
Crear empleos/hacer justicia
Puesto internacional/trasnacional
Negocio propio/crecimiento econmico
Homb.
Muj.
Puesto internacional/trasnacional
Promover calidad
Funcionario de estado
Menores/Personas en situacin vulnerable
Consulta/clnica
Desarrollar habilidades personales
Los mandatos sociales diferenciados por gnero permiten entender tambin el

perfil socioeducativo de esta poblacin que demuestra que la educacin superior
femenina es un espacio en el que las mujeres se insertan en cualquier momento del
ciclo domstico para desarrollarse intelectualmente (Bourdieu y Passeron,
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1972 y
19

1974), siempre que los privilegios de su posicin social hagan posible conciliarlo con la
esfera familiar pues, segn Burn y Meler (2000) las mujeres construyen su subjetividad
alrededor del rol maternal.
Grfico 2. Consenso entre las cohortes por grupos de gnero
Primer semestre
Pasantes
Mujeres
56
52
Hombres
54
66
Los anlisis de homogeneidad y variacin de las redes arrojan que entre las
mujeres que finalizan su educacin superior, la representacin ser hombre es la que
mayor riqueza de significado tiene. Adicionalmente, las redes masculinas han variado
y se han consensado, pero no sucede as con las redes femeninas. Esto puede estar
asociado con el orden social asimtrico en donde ser varn, de acuerdo a un modelo de
masculinidad hegemnica (Burn y Meler, 2000) tiene ms ventajas que ser mujer y se
privilegia por las mujeres mismas lo que confirma las afirmaciones de Hurtig (1998) en
cuanto a que ellas no manifiestan favoritismo respecto a su propio grupo, pues tambin
evalan de manera preferente a lo masculino. Esto abre la discusin sobre el dilema de
que la educacin superior contribuya a hacer de las mujeres hombres (CAU, 2001;
PUEG, 1994).
Se
puede
afirmar
que
representaciones de las mujeres.
el
trnsito
por
la
universidad
diversifica
las
Los datos recogidos muestran que los menores
ndices de consenso estn precisamente en el grupo de las mujeres que concluyen la

educacin superior (ver grfico 2) lo que permite suponer que las representaciones son
cuestionadas y modificadas por el grupo de egresadas pero no de manera homognea.
En contraste, los nodos de gnero endogrupo femenino, no ofrecen variacin al

concluir la educacin superior como puede observarse en el grfico 3. Esto significa que
el cuestionamiento general que aparece en sus representaciones, no sigue el mismo
comportamiento con las representaciones de gnero endogrupo, lo que redunda en la
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20

falta de consenso en el grupo y permite constatar la crisis por la que atraviesa la

feminidad a partir de la segunda mitad del siglo pasado (Burn, 2003. Comunicacin
personal).
Grafico 3. Variaciones en las redes de gnero y socioprofesionales por cohortes
Coeficientes Tau en las redes compuestas de Gnero y Socioprofesionales

Endogrupos
Exogrupos
Red
compuesta/Coef.
Tau
De gnero
femenina:
mujer-esposamadre
De gnero
masculina:
hombre-esposopadre
De gnero
femenina:
hombre-esposopadre
primer semestre
1.000
1.000
pasantes
0.566
0.403
.
0.313
0.426
signif.
0.001
0.001
0.005
0.001
Socioprofesional: ser
profesional-ser para
los dems
Socioprofesional: ser
profesional-ser para
los dems
primer semestre
1.000
1.000
pasantes
-0.008
0.1000
signif.
0.005
---
De gnero
masculina: mujeresposa-madre
1.000
1.000
En este grfico se puede apreciar que es muy significativa la no variacin en el

nodo ser madre (0.05%), que adems es la representacin que arroj el mayor peso
de significado. Esto permite afirmar que la maternidad tiene una carga de significado tal
que se resiste a ser trastocada an en el grupo que concluye la educacin terciaria.
Conviene poner este dato en perspectiva considerando que las investigaciones

de Garca y Oliveira (1994) han encontrado que las representaciones de maternidad
de las mujeres varan dependiendo de que se tenga o no un proyecto de trabajo
extradomstico. Esto sugiere diferentes rutas pues el significado de maternidad puede
ordenar el compromiso socioprofesional de manera diversa y como se dijo, no
consensada: ya bien puede obstaculizarlo, puede ser un proyecto de realizacin
adicional al proyecto de maternidad o bien, puede asignarse mayor peso a la actividad
socioprofesional para suplir a la maternidad, o bien, como sealan Cano y Radkau
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(1991), las profesionales asumirn su carrera como primer compromiso por sobre la
maternidad.
Esta es una decisin a la que habrn de enfrentarse las egresadas universitarias

lo cual invita a realizar nuevas investigaciones sobre la manera en que resuelven este
dilema y proponer espacios educativos para procesarla de cara a la construccin
congruente de las mltiples subjetividades femeninas
y sus implicaciones en la
construccin de redes y espacios colectivos de desarrollo.
Dado que solamente existen diferencias entre las cohortes femeninas en las
representaciones socioprofesionales y no en las de gnero, debe considerarse que la
educacin superior no ha incidido significativamente en transformar las mediaciones de
gnero. Adicionalmente, en la poblacin de egresadas no aparece la definidora trabajo
en las redes compuestas femeninas, lo que sugiere que la formacin universitaria les ha
hecho posible conocer la vida profesional pero no las ha contagiado a asumir un
compromiso socioprofesional.
Conclusiones
La lectura crtica a la falsa neutralidad de la escuela que propone Subirats (1999)
impone que las investigaciones sobre egresados universitarios consideren las
subjetividades diferenciadas por gnero, en un mundo asimtrico.
Los hallazgos de este trabajo confirman que las representaciones de gnero

actan como mediadoras entre la educacin superior y el proyecto socioprofesional, lo
que espera atraer la atencin para que las instituciones educativas transformen sus
contenidos, relaciones, prcticas, interacciones y estructuras a fin de retrabajar la
presencia femenina en las universidades para que, como propone Piussi (1999), sean
un lugar de encuentro ente los gneros y se orienten a la construccin de cambios en
sus relaciones.
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22

En tenor se debe cuestionar el impacto de la educacin universitaria privada ante

el creciente nmero de mujeres profesionales que egresan de ellas ya que los cambios
que puede propiciar la escolaridad no sern tales sin el cambio en las estructuras
mentales, sociales y culturales (Bourdieu y Passeron, 1972, 1974; Bourdieu, 1999;
Isorni y Abdala 1997) que propicien un proyecto de vida socialmente comprometido en
sus egresadas.
ndice
Referencias
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Migracin y violencia desde la ptica de gnero

Laura Coppe Gorozpe
Ma. de Lourdes Prez Oseguera
Tatiana Prez Petrone
Tatiana Trujillo Viruegra
ndice
INTRODUCCIN
as ltimas dcadas y con mayor nfasis a mediados de la dcada de los

noventa el fenmeno migratorio en nuestro pas y en pases de la regin ha
crecido considerablemente. Una de tantas estrategias o salidas familiares para
paliar la crisis -que cada da golpea a ms grupos de la poblacin- ha sido emigrar, es

decir, salir de la localidad en busca de trabajo y medios de vida.
Los estados del sur de la repblica mexicana (Puebla, Morelos, Tlaxcala,

Veracruz, Chiapas, Oaxaca y Tabasco), sus economas, muy recientemente, estuvieron
muy focalizadas a la produccin agrcola. La cada y desplome de los precios de los
principales productos agrcolas, el Tratado de Libre Comercio (TLC), las crisis
econmicas recurrentes, la devaluacin del 94-95, etc. han impactado negativamente
las economas de los estados de la regin y por ende la economa de millones de
familias. Por lo tanto, la poblacin ha ido variando su esquema econmico-productivo.
Ante las crisis mencionadas tanto campesinos como empleados de la manufactura se
han ido ubicando en otros sectores, uno que ha crecido desproporcionadamente es el
sector servicios, otros sectores como el de la construccin con sus altas y bajas. Pero,
otro sector de la poblacin cada vez ms amplio ha buscado ubicarse laboralmente en
otros lugares donde existe demanda de mano de obra. Los EUA -son y desde hace
dcadas han sido- un mercado interesante para trabajadores agrcolas, de la
construccin, de la manufactura y otros.
Ante estas circunstancias, la poblacin ha encontrado como una posible

respuesta migrar hacia los Estados Unidos de Amrica, en busca de nuevas
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oportunidades de trabajo y una mejor calidad de vida para los suyos. La migracin,
desde entonces, se ha convertido en un fenmeno social que ha trado consigo
importantes consecuencias, no slo en el mbito econmico, sino cultural e incluso
psicolgico y relacional.
-POR QU HABLAR DE MIGRACIN DESDE LA PTICA DE GNERO?

Para abordar el fenmeno migratorio poblacional se requiere no slo centrarse
en remesas y su aportacin al producto interno bruto de nuestro pas- una mirada ms
humana, desde la psicologa social, que nos permita tambin conocer las implicaciones
y costos personales y sociales que ha trado consigo.
Sabemos que abordar el tema de migracin es adentrarnos en un campo

amplsimo y variado. Desde luego, no ignoramos que, existen personas y grupos de
personas que migran al interior de la repblica por ejemplo los jornaleros agrcolas; la
migracin pendular campo ciudad; tambin sabemos de la existencia de emigrantes de
trnsito, es decir centroamericanas/os principalmente- que atraviesan Mxico para
llegar al otro lado del ro Bravo.
En la lnea de estudio y de trabajos sobre migracin se han desarrollado un sinfn

de estudios sobre migracin desde el marco de la economa, principalmente de las
ganancias econmicas generadas por las remesas. Sin embargo, abordar este
fenmeno desde una mirada feminista, ms humana y sensible a la problemtica, nos
posibilita conocer las implicaciones y costos sociales que ha trado consigo la
emigracin de grandes grupos de diversas entidades y regiones de Mxico haca el pas
vecino del norte.
Desde un enfoque cualitativo existe una variedad de historias, no es posible

recuperar tantas y tampoco es deseable generalizar. No existe un desenlace igual para
todas, cada historia es diferente. Las circunstancias son muy variadas. Sin embargo,
desde una ptica de gnero, a travs de una aproximacin cualitativa recuperamos el
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rostro humano que nos permite conocer cmo viven las mujeres la migracin, desde
sus propias historias de vida.
En este sentido, dicha ptica nos muestra que las mujeres y los hombres no
migran en las mismas condiciones ni por las mismas razones y muchas veces ni
siquiera tienen las mismas expectativas.
El gnero est inscrito en las personas y en las relaciones familiares y sociales.

Emigrar, es decir dejar atrs a la familia, a la comunidad, no se vive de igual manera, no
es la misma experiencia para un hombre que para una mujer. Y, si a eso le aadimos
otras variables como la edad, el estar unido/a, el tener hijas/hijos; el ser el principal
proveedor; el ser hija o hijo de familia; el nivel educativo, encontramos un universo de
realidades. Desde luego, la variable que nos marca diferencias ms profundas es la de
gnero. Incorporando solamente esta variable vamos a encontrar una diversidad de
situaciones que nos llevan a entender el fenmeno desde una mirada ms amplia y a la
vez ms compleja. Como bien dice Patricia Arias: aunque la migracin corresponde a
una estrategia familiar, las desigualdades de gnero hacen de la mujer el eslabn ms
dbil (Barrera y Oehmichen, 1999: p17).
De sobra sabemos que durante el trnsito, las mujeres son ms vulnerables a la

violencia que se manifiesta principalmente, a travs del abuso sexual. No slo es
durante el trayecto hacia el pas vecino que se ven expuestas a estas circunstancias;
sino que la violencia suele estar presente y formar parte de su cotidianidad tanto en sus
comunidades de origen como durante su permanencia en el pas de destino.
Nos llama la atencin que, en los estudios sobre migracin se ha abordado poco
o nada el fenmeno de la violencia. En este documento pretendemos enfatizar la
repercusin que adquiere este problema en la vida de muchas mujeres: las que se
quedan, las que se van, considerando tambin lo que sucede durante el trnsito hacia
el pas del norte.
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La violencia de gnero adquiere diferentes matices cuando se relaciona con el

fenmeno migratorio. Es importante diferenciar cmo la viven las mujeres que
permanecen en la comunidad tras la partida del cnyuge, las que deciden o son
forzadas a migrar y durante el trayecto se ven violentadas, y los abusos que se cometen
contra ellas una vez en el pas de destino. Desde luego que tomamos en cuenta que no
todas las mujeres emigrantes son casadas o heterosexuales. Sabemos de muchas
mujeres que por estar solas y llevar sobre sus espaldas la responsabilidad de la
manutencin de sus hijas/os, padres y madres mayores o ancianos, vislumbran en el
pas vecino la oportunidad de trabajar y ahorrar para un mejor futuro no solo para ellas
sino para sus familiares y descendientes.
-LAS MUJERES QUE PERMANECEN EN LA COMUNIDAD TRAS LA PARTIDA DEL

CONYUGE
Algo que pasa casi desapercibido en los estudios es: el control, el dominio y la
violencia de gnero y familiar que se ejerce a miles de kilmetros de distancia. Violencia
que ejerce generalmente- la pareja masculina sobre la esposa, o concubina. Esta
problemtica da pauta a otras interrogantes cmo es que sucede? por qu es ms
recurrente de lo que imaginamos? cmo podemos trabajarlo?, etc.
Inicialmente la emigracin hacia otros estados y al norte de nuestro pas se dio

principalmente en los varones, muchos de ellos originarios de zonas rurales. Dicho
fenmeno respondi y sigue an respondiendo a la divisin sexual del trabajo
tradicional que an subsiste, por estar muy arraigados los patrones de gnero en
pequeas localidades. En estos lugares los hombres son considerados los principales o
nicos proveedores, mientras que la funcin de las mujeres est ligada ms a la
reproduccin, es decir a la crianza, al cuidado de los hijos/as y a las tareas domsticas.
Desde esta perspectiva, las mujeres se asumen y son consideradas dependientas
econmicas.
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Como sabemos, la dependencia no slo est relacionada con el factor

econmico, sino social e incluso emocional. Para analizar un fenmeno como la
migracin desde la ptica de gnero, es necesario tomar en cuenta no slo las
circunstancias del pas de origen, sino las fuerzas atrayentes del pas de destino, en
este caso Estados Unidos. En este sentido, es importante reflexionar que la exigencia
de mano de obra barata en ltimos tiempos ha sido ms centrada -por las ganancias
que conlleva- hacia el empleo de mujeres. A pesar de lo que representa (movilidad
transnacional) para ellas ha significado oportunidad de empleo.
Ante esta situacin, digamos paradjica -oportunidad de empleo aunque sea mal
pagado- los flujos de emigrantes de mujeres en los ltimos aos se han incrementado.
En algunas comunidades mexicanas y centroamericanas, consideradas con altos
ndices de migracin masculina desde aos atrs, las mujeres han comenzado a
significar un nmero considerable. Esta situacin puede deberse a distintos factores,
que pueden ir desde abandonar una relacin violenta hasta recuperar una unin que se
ha sostenido en el limbo. Como DAubeterre menciona muchas mujeres se dirigen al
pas vecino para recuperar los afectos y obligaciones del marido (en Barrera y
Oehmichen, 1999, pp 77).
Segn los roles de gnero, establecidos culturalmente, las mujeres crean su

propio universo: el mbito privado, en este espacio que de ninguna manera es
despreciable, el problema viene cuando slo pertenecen y se construyen en l. Cuando
por creencia heredada las mujeres no tienen contacto con el mundo exterior, cuando no
han andado solas por las calles, mucho menos viajado a otros lugares o localidades
alejadas. Hace apenas, algunos aos atrs ni en sueos se imaginaban viajar hacia el
otro lado. Incluso mujeres que por no saber leer o hablar espaol, se encuentran en
problemas a la hora de salir a las calles, a la vida pblica y peor aun, cuando se trata
de viajar a otro pas. Qu decir del contacto en el mbito pblico: bancos, empresas,
internet, etc.
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Desde luego, poco a poco, sta situacin de total aislamiento se ha ido

transformado. Muchas mujeres se han visto obligadas a trabajar en otros espacios
adems de sus hogares, pero siempre con las limitaciones genricas: ser mano de obra
ms barata, desconocimiento de derechos, obligatoriedad antes que gusto, etc. En el
estancamiento en un solo espacio, el privado, es donde se ejecuta parte de la violencia
econmica, psicolgica, fsica y sexual, es decir la violencia social contra las mujeres.
La limitacin del contacto con el exterior, fomentado por familiares y el compaero,
esposo o concubino e incluso generada por las propias mujeres al no encontrar la
manera de salir de esta situacin.
En algunos lugares pequeos, localidades rurales o pequeas ciudades de

diferentes estados del sur de la Repblica, la costumbre es que cuando la pareja se une
a travs del matrimonio o amasiato, la mujer va a vivir a casa de la familia del cnyuge.
Esto se conoce como sistema patrivirilocal, este sistema es ancestral y se ha seguido
manteniendo a pesar de tantos siglos, hasta la actualidad. Esta situacin de
supervivencia y permanencia de este sistema, ocasiona que cuando el hombre migra, la
mujer queda en casa de los suegros no slo para su cuidado, sino tambin para su
control y vigilancia.
En este punto, es importante recalcar que la violencia se ejerce para mantener el

control de la esposa, tras la partida del cnyuge ste (control) puede verse amenazado
por la distancia y la ausencia, situacin que lleva a buscar nuevos mecanismos para
perpetuarlo. En este sentido se tejen redes no slo a travs de la familia, sino incluso de
los compadres o vecinos del lugar. En el caso de familia y parientes masculinos
cercanos (incluso compadres), stos son los encargados de vigilar a las esposas que
se quedan, as como de estar en contacto constante con el esposo para mantenerlo al
tanto de las acciones y comportamientos de su esposa. En caso de que ella est
realizando alguna actividad o accin que el cnyuge desapruebe, son stos (familiares,
suegros, vecinos y compadres) los encargados de hablar con ella y decirle lo que debe
de hacer e imponerle lmites, los lmites del esposo. El control sigue desde lejos, e
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incluso es an peor, ya que implica a otros hombres y mujeres ejerzan control y

violencia contra la persona de la esposa.
En muchos casos en donde el hombre (esposo, padre, hermano, hijo) es el que

emigra, las remesas no son suficientes o tardan meses en llegar, por lo tanto para cubrir
los gastos de la familia, las mujeres se ven obligadas a intervenir en diferentes faenas
para sobrellevar la situacin, sin dejar de lado las labores domsticas y el cuidado y
crianza de los y las hijas, lo que conlleva a una intensificacin del trabajo y variadas
jornadas, en detrimento del bienestar fsico y emocional de las mujeres.
En muchas ocasiones, las remesas simplemente dejan de llegar y la

comunicacin con el compaero se va haciendo distante hasta que un buen da se
interrumpe definitivamente. Esta condicin implica una vulnerabilidad muy grave para
las mujeres, que como mencionbamos son dependientas econmicas, lo que se
expresa no slo en lo privado, sino incluso en las leyes tradicionales; las mujeres no
tienen acceso a la tierra, pues esta se hereda solamente a los hombres. As, algunas
quedan sin recursos y a cargo no slo de la crianza sino de la manutencin de una
familia. Estas mujeres son conocidas en algunas regiones como viudas blancas. Una
vez que las remesas comienzan a espaciarse o incluso dejan de llegar, muchas se ven
obligadas a trabajar en el comercio sexual para sobrevivir, e incluso no slo las mujeres
sino jvenes, nias y nios.
Se ha sealado que el hecho de que los hombres migren y las mujeres

permanezcan a cargo del hogar, se traduce en un empoderamiento o autonoma de
stas ltimas (Marroni, 2000), sin embargo, habra que profundizar ms en el anlisis
tomando en cuenta lo anterior. De hecho, ms que las mujeres se empoderen, se ha
encontrado un incremento importante en malestares emocionales y un aumento
importante en los factores de vulnerabilidad.
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Otro problema ms que, tambin vulnera a las mujeres es la falta de autoridad y

autonoma que tienen ellas para cuidar su cuerpo y su salud. En esta parte nos
referimos al crecimiento de VIH/SIDA en mujeres pertenecientes a localidades rurales
trasnacionales, problema que deba ser de profunda preocupacin para el Estado. Es
comn que cuando los hombres regresan a sus comunidades, tengan relaciones con
sus parejas sin utilizar un condn, con el fin de que queden embarazadas las esposas o
concubinas. Esto brinda certeza al hombre de que esa hija o hijo ser suyo, y las
remesas que enve no sern para mantener hijos ajenos. Esto implica un factor de
riesgo y vulnerabilidad importante para la salud de las mujeres en cuanto a la
transmisin de infecciones de transmisin sexual, incluso de VIH-SIDA. Es importante
tomar en cuenta que el nmero de mujeres infectadas de VIH-SIDA en zonas rurales ha
aumentado de forma alarmante. Incluso algunas mujeres relatan que saban del riesgo,
pero an as mantuvieron relaciones sexuales con sus cnyuges migrantes, por la
dificultad que representa negociar el uso del condn con sus parejas.
Pensamos que el condn no es una opcin, porque los varones llegan a sus
hogares con la consigna de embarazarlas, es digamos, como un sistema de control,
que brinda a ellos la certeza de que esos hijos sean suyos. Tambin existe el imaginario
alrededor de los hombres, de no poder frenar sus impulsos y de tener relaciones en el
momento que se les ocurra.
- LOS HOMBRES QUE PERMANECEN EN LA COMUNIDAD TRAS LA PARTIDA DE

LA CNYUGE
Dada la rigidez de patrones de gnero que ya mencionamos prrafos atrs, son
pocas las parejas en las que el acuerdo es diferente en cuanto a la reparticin de
papeles de gnero. Sin embargo hemos encontrado historias donde fue la mujer quin
se aventur a pasar del otro lado para trabajar y poder enviar dinero para la educacin
de sus hijas/os o para ampliar o construir la vivienda que tanto se necesita. Por otro
lado la diversidad de familias nos habla del crecimiento cada da mayor de hogares
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jefaturados por mujeres solas, es decir sin pareja que tambin vislumbran como opcin
de mejora de vida, el ir a trabajar al otro lado.
La historia de doa Herlinda de una comunidad del Valle de Atlixco da cuenta de

lo que sucede cuando se invierten los papeles:
Mi marido se fue, las nias todava eran pequeas, el mayorcito, ese si ya iba a
terminar el 6 ao. l (marido) estuvo por all a penas un ao, llamaba constantemente
por telfono que estaba muy triste, que nos extraaba mucho, que se enfermaba por
extraarnos, casi ni mandaba nada pues se la pasaba mal y poco trabajabaentonces
un da que habla y le digo, pues si ests tan mal vente y yo me voy, me consigo algo
en una casa, por ac en el pueblo cuentan las vecinas que si hay trabajo para las
mujeres en casas. l estuvo de acuerdo, se sinti aliviado y se regreso. Entonces yo me
fui. No fue nada fcil la travesa, tard das en poder cruzar la frontera pero, cuando
llegu luego, luego por recomendacin de una persona de aqu llegu a trabajar a casa
de una brasilea. Yo le haca todo, el aseo, le guisaba, le cuidaba sus nias chiquitas,
se encariaron rete harto conmigo. La familia me trataba bien. Descansaba solo un
domingo cada quince das pero me pagaban bien, adems tena yo todo en la casa, mi
cuarto, mis comidas, mi tele todo, todito lo que yo sacaba lo mandaba, segn yo para
levantar la casa. Estuve cuatro aos por all sin venir ni una sola vez. Un da llamo por
telfono y una de mis hijas, la ms grandecita me dice: mam ya regrsese, ya vngase
pa la casa. Mi papa ni hace nada, solo se dedica a tomar. Creo hasta del coraje me
enferm, que le digo a mi patrona que me tena que regresar a Mxico, ella no quera
soltarme pues como le digo ya estaban muy encariados conmigo. Que me vengo y
cual es mi desdicha, el hombre no hizo ms que un cuarto y a medias ni lo termino,
efectivamente se la viva tomando y mis hijas muy abandonadas. Entonces que llego y
lo corro. Mi hijo el mayor al poco tiempo se fue y l si manda dinero, con eso hemos ido
levantando estas paredes, hemos ido completando la casa. El ahora ya se junto pero
sigue mandando y aqu mismo le estamos fincando su casa. (Conversacin con doa
Herlinda, mayo 2004, el Huejotal).
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Como la historia de doa Herlinda existen muchsimas ms en donde el hombre,

esposo o amacio se queda en el lugar de origen mientras la mujer viaja al otro lado para
trabajar. El hombre no cuestiona ni transgrede su rol establecido de hombre, por lo
tanto no se involucra en tareas domsticas, el cuidado y atencin a los hijos o de otros:
familiares, adultos mayores. Incluso muchas veces, tampoco cumple con su rol de
proveedor.
La historia de Martha tambin nos habla de esa experiencia: Al pap de mis
hijas, mi ex esposo.... le toca ayudarlas, le dije te toca por que estas ah. l a veces les
daba dinero y otras no, no les pona atencin. Me regrese por ellas, me ofrecan
quedarme otro ao en EU, no quise arriesgarme. (Conversacin con Martha, 2007, San
Andrs Cholula)
Las mujeres tienen ms probabilidades que los hombres de regresar
repentinamente al hogar cuando se enteran de alguna crisis que se est desarrollando
en la familia; por ejemplo, infidelidad del esposo, descuido de sus hijas/os, abuso de
drogas por sus hijos/as o manejo deficiente de las remesas por parte de la familia
(Villalba 2002, Citado por Jolly y Reeves, pp21)
Martha nos comparti la experiencia de su amiga peruana con quien convivi

durante su estancia en Estados Unidos.
la peruana dej a sus hijos chiquitos con sus abuelos en Per, su esposo era un
mujeriego no la ayud, ya viven solos sus hijos, desde chiquitos se independizaron, ella
les manda dinero y va y viene por que ya es legal. (Conversacin con Martha, 2007,
San Andrs Cholula)
LAS MUJERES QUE SE VAN

La situacin de las mujeres respecto a la migracin, parece haberse agravado a
partir de la enorme dificultad que reviste para los migrantes regresar continuamente a
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casa. Si bien hace algunos aos la migracin era principalmente circular, ahora la
situacin se ha invertido y la gran mayora de los migrantes no regresa.
Esta condicin ha propiciado tambin que muchas mujeres migren en busca de

sus parejas. Esto puede ser de mutuo acuerdo, es decir que sea parte del plan o que la
mujer, tras que las remesas o la comunicacin se espacian, rene dinero y fuerzas para
ir a alcanzar al marido al otro lado. Esto representa una disyuntiva muy difcil para las
mujeres, entre mantener su unin o su papel como madres. No es sencillo cruzar con
las y los hijos la frontera o lnea divisora Una gran cantidad de ellas, viaja sola con la
intencin de poder tener ms dinero despus para que sus hijas e hijos crucen.
Para algunas mujeres salir de su hogar y emigrar a otros pases
implica
escapar de la discriminacin por razones de gnero y as como de las normas de

gnero restrictivas, (Jolly y Reeves, pp10) significa
la posibilidad de salir de la
violencia.
De vivir tanta violencia aqu dej hijos y esposo y l se hizo cargo
(Conversacin con Martha, 2007, San Andrs Cholula).
Existen muchos tipos de organizacin familiar as cada una tiene experiencias

distintas en relacin a la migracin. Hay familias de mujeres solteras, mujeres casadas,
mujeres en unin libre, abuelas, tas, etc.... Es importante no generalizar y tomar en
cuenta que cada mujer vive una experiencia distinta, desde luego compartiendo la
condicin de gnero.
SEPARACIN DE LAS MADRES Y SUS HIJAS E HIJOS

La culpa por abandono es uno de los factores de mayor peso que no facilita la
decisin de una mujer para irse al otro lado. nunca las haba abandonado, pensaba
.....y si cambian hacia mi, ya no me van a querer y a respetar saba que las iba a
extraar (Conversacin con Martha, 2007, San Andrs Cholula).
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En el caso de una madre soltera, por ejemplo, se hace ms complicada la

bsqueda de ver quin se har cargo de las hijas o hijos.
En la casa del abuelo materno mis hijas no vivan bien, mis papas tienen otra
mentalidad, tuvieron problemas con mi pap y se salieron de ah. Por problemas se
salieron mis hijas de casa de mi pap. Mis hijas se sentan solas. Las hijas de Martha
se fueron a vivir con la abuela y el abuelo paternos. En casa de sus suegros explotaban
a sus hijas, les decan que tenan que ganarse el techo y la comida que les daban. No
las dejaban salir, no tenan mucha libertad, las tenan como criadas, tenan que ganarse
la comida, no tenan cario, confianza. (Conversacin con Martha, 2007, San Andrs
Cholula)
Aunque las hijas de Martha se quedaron inicialmente a cargo de su hermana,

tuvieron que estar cambiando de espacio, viviendo explotacin, soportando soledad y
falta de cario, situacin que preocupaba mucho a Martha complicando su estado
emocional en un lugar lejano y ajeno, lo cual dio lugar a apresurar su regreso a Mxico.
La disyuntiva de elegir entre realizarse como mujer, lograr ahorrar el fruto de su trabajo
para mejor la calidad de vida, de pronto se ve interrumpido, por no contar con ayuda y
por que tiene ms peso en su vida cumplir con su rol de madre.
....fue una emocin tan fuerte dejar a mis hijas. Ir a estados Unidos es una
oportunidad que siempre so, por otra parte estoy muy cerca de mis hijas.
Me sent
relax. Era una oportunidad para que me valoraran y yo valorarlas. Voy a andar solita,
voy a ser libre, no es que me molestaran (las hijas), estaba pensando en el futuro
EL TRNSITO
Hace algunos meses, visitamos varias localidades del sur de Veracruz. Esta
regin en pocos aos se ha convertido en una regin altamente expulsora pero desde
aos atrs tambin ha sido lugar de trnsito para cientos o miles de centroamericanos
que cada ao que atraviesan nuestro territorio para llegar al otro lado.
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A Paula la conocimos en un pueblito de Veracruz, donde pasa el tren, que viene

del sur de nuestro pas, la encontramos caminado por ah con un pequeo grupo de
centroamericanos, entre ellos dos de sus hermanos.
Paula es una joven de treinta aos, madre sola, tiene tres criaturas, trabaj
durante diez aos en una maquiladora de camisetas de algodn en su pas de origen:
Honduras. Estaba ya cansada, tantos aos trabajando, casi doce horas al da, y sin ni
un centavo ahorrado. Le dije a mi madre: mami yo quiero algo mejor para mis hijos,
quiero que estudien, quiero terminar mi casa, me voy a los EUA.
Pienso ir para all y estar dos o tres aos, ahorrar todo lo que pueda para volver
a mi pas a ver a mis hijos, a terminar mi casa, lo ms importante para mi son ellos, por
eso, es que me decid a irme. (Entrevista con Paula, Los Tuxtlas Veracruz, octubre
2006).
Entre la poblacin de trnsito cada vez hay ms mujeres y tambin muchachas y

muchachos sumamente jvenes: 14, 15, 16 aos. Las mujeres, principalmente, estn
expuestas a toda serie de abusos, principalmente sexuales cometidos no slo por
polleros, sino por autoridades y grupos de mafia bien organizados en las fronteras (para
permitirles el paso de la frontera o contar con algn tipo de proteccin).
Una mujer de San Andrs Cholula, Puebla ...regres fracturada de la cadera. La
violaron en el camino.... los polleros o bueno no los polleros, gente en la frontera
(Conversacin con Martha, 2007, San Andrs Cholula)
Es comn escuchar en los relatos de las mujeres que comienzan a tomar

pldoras anticonceptivas antes de iniciar el viaje, antes de salir de sus lugares de origen
para prevenir
embarazos resultados de violacin. Ante la certeza de que sern
utilizadas como objetos sexuales al decir de ellas se cuidan para no resultar

embarazadas, sin embargo quedan expuestas a enfermedades de Transmisin Sexual
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37
y SIDA. Adems de que se ven vulneradas y pisoteadas en su integridad como

personas, como mujeres. Las historias que hemos encontrado son realmente
dramticas.
Esta respuesta de las mujeres frente a la situacin de vulnerabilidad, puede ser

entendida como una forma de resignacin, sin embargo es necesario considerar que
este es el nico control que tienen sobre las circunstancias. Consideramos que, estas
situaciones no pueden, ni deben ser tomadas con indiferencia, ya que atentan contra
los derechos de las mujeres fuertemente y constituye una terrible expresin de violencia
de gnero.
Una vez que se logra llegar a la frontera pueden pasar das, semanas e incluso
meses para lograr cruzar al otro lado. En muchas ocasiones, las mujeres tienen que
recurrir al servicio de sexo pagado como una forma de subsistencia. Muchas de ellas
ven el comercio sexual como un medio para conseguir ms dinero y lograr su objetivo
pasar al otro lado.
RACISMO, ABUSO DE LAS AUTORIDADES

Vine dos veces a verlas, con visa es mas fcil. Aunque tena miedo del viaje,
mis amigas me haban contado que revisaban todo, que hay gente que mete drogas en
las maletasnos ven miedosas o sospechosas
y te revisan. (Conversacin con
Martha, San Andrs Cholula, enero 2007).
AL OTRO LADO
Al otro lado de la frontera norte de Mxico, es posible encontrar el siguiente
escenario. Al llegar a los EUA, las mujeres se enfrentan a la carencia de sus redes
sociales (familia, comunidad, autoridades morales) en gran nmero de casos y el no
conseguir un trabajo, obliga a muchas mujeres a practicar el comercio sexual. Adems
de las limitaciones propias como el analfabetismo, el no coenr o hablar otro idioma, el
no poder dejar a los hijos, la introyeccin de la dependencia, el miedo, la culpa por el
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38
incumplimiento de los mandatos sociales, etc. toda esta suma resulta en mayor
vulnerabilidad. Tenemos conocimiento de que mujeres emigrantes sexo servidoras
tienen ms demanda porque para obtener algo ms de dinero, ofrecen sus servicios sin
condn, lo que las coloca en una situacin de mayor vulnerabilidad frente a las ITS y el
VIH/SIDA.
Es importante visibilizar la situacin de alta marginalidad, desigualdad en acceso

a servicios mdicos, de seguridad, alimentacin,
miedo, entre otros, que viven las
mujeres que migran a otros pases. Al haber ingresado a otro pas ilegalmente les
complica la situacin ya que en caso de necesitar ayuda no pueden solicitarla en el pas
de llegada ya que no son protegidas por ninguna ley, se encuentran solas a merced de
las autoridades. Por ejemplo, cuando una mujer que trabaja como empleada domstica
en EUA es acosada sexualmente por el dueo de la casa, no puede acudir a las
autoridades para demandarlo ya que corre el riesgo de ser ubicada como ilegal y
retornada a su pas.
Existen muchas mujeres que migran para escapar de la violencia por parte de
sus parejas, aunque tambin hay quienes consideran que la violencia es mucho peor en
el otro lado. Se encuentran lejos de su pueblo, sin el apoyo de su familia y/o
comunitario. En el caso de Martha, ella nos cuenta que se siente con ms libertad para
salir y hacer diferentes actividades en su pueblo: San Andrs Cholula, en donde conoce
el lugar, puede hablar con cualquier persona que le apetezca e incluso sabe a quien
recurrir en caso de vivir un abuso o situacin molesta. Si bien los policas de EU acuden
con ms velocidad en un caso de violencia domstica o sexual en comparacin lo que
sucede en Mxico, la situacin de ilegalidad de muchas mujeres, la torna ms
vulnerable frente a la violencia, pues su condicin de ilegalidad no le permite ejercer su
derecho a pedir proteccin o demandar.
All se vive ms violencia, en tu pueblo hay quien te defienda, aqu en San
Andrs eres libre. Aunque all ayudan ms a las mujeres si eres legal, si no, no. No te
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39
conviene hacer escndalo, te quedas callada, si hablas te deportan (Conversacin con

Martha, 2007, San Andrs Cholula).
A una amiga ilegal la explotaban, trabajaba toda la semana, no le pagaban los
fines de semana, ni el trabajo de baby siter y eso que eran mexicanos. Las ilegales no
podan hablar por que las amenazaban con deportarlas (Conversacin con Martha,
2007, San Andrs Cholula).
Aunque las migrantes legales tienen mejores condiciones de vida, la legalidad no

les asegura el acceso a una vida libre de explotacin y violencia. La peruana
(trabajadora legal) no la dejaban salir o hablar con alguien, no les convena que
conociera sus derechos. Se iba a enterar de sus derechos si tena contacto con otras
mujeres. (Conversacin con Martha, 2007, San Andrs Cholula).
Aun siendo trabajadoras domsticas legales muchas mujeres viven violencia

psicolgica, sexual y fsica por el aislamiento en el que viven. Finalmente la situacin de
migrante las deja a expensas de la voluntad
de sus patrones ...Desde antes le
dijeron condiciones y ella acept el trabajo (Conversacin con Martha, 2007, San
Andrs Cholula).
Para algunas mujeres la mejor opcin es buscar a cualquier costo la nacionalidad

norteamericana para as poder quedarse y estar tranquilas, beneficiadas tambin, hasta
cierto punto por permanecer ah de manera legal y permanente.
Una amiga ilegal se hizo ciudadana, se junto con un ciudadano y se cas. El
tena esposa, la humillaba, la trat mal con tal de tener papel no le import .
RESISTENCIA
A pesar de la situacin de marginalidad que viven muchas de las mujeres que
emigran a EU, tambin se han generado espacios y organizaciones en donde las
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40
mujeres migrantes se encuentran e informan. hay una iglesia (catlica) que ayudan a
migrantes y demandan a los patrones. De la iglesia te envan con un grupo que ayuda
a emigrantes. Era el nico lugar donde dan la misa en espaol, ah conoces gente. Ah
nos decan que la prevencin es muy importante para nosotros pues nos hablan sobre
los derechos laborales y humanos (Conversacin con Martha, 2007, San Andrs
Cholula).
As mismo se generan redes de apoyo entre las mujeres migrantes legales e

ilegales. Conoc muchas amigas nos cuenta Martha, se apoyan unas a otras, Si se
llevaban entre todas, entendamos a las ilegales, lo que estaban sufriendo, no
denigrbamos a ilegales, les explicbamos sus derechos (Conversacin con Martha,
2007, San Andrs Cholula).
A pesar del aislamiento, del miedo y violencia que viven, las mujeres migrantes
generan espacios de encuentro para platicar, acompaarse, compartirse, divertirse,
espacios para asesorarse, incluso para esconderse. Entre todas hablbamos de
nuestros derechos, tambin ayudbamos a ocultar a las ilegales
..En un restaurante latino donde hablaban espaol, ah nos reunamos...un
lugar abajo, no se daban cuenta que estbamos ah, nos la pasbamos bien a gusto
EMPODERAMIENTO
Ante este panorama que parece desolador, existe tambin el lado positivo. La
posibilidad que implica el viajar sola por primera vez, lo que les enfrenta a reconocer su
propia fuerza y capacidades fue una oportunidad para demostrar que s poda salir
adelante sola, para mostrrmelo a mi, no a las dems personas, sentirme persona.
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41
CONCLUSIONES
Recuperar las historias, ubicarlas en el contexto y ver la cruda realidad de lo que
acontece a cientos de miles y millones de paisanos que arriesgan su vida por encontrar
mejores oportunidades empleo y mejores condiciones de vida desde la perspectiva o
enfoque de gnero debe ser tomado como un elemento importante para la generacin
de programas de atencin y sobre todo la planeacin y elaboracin de polticas pblicas
focalizadas que atiendan desde una visin educativa y preventiva a los sectores ms
vulnerables de la sociedad.
Programas
polticas
pblicas
debern
incorporar
otras
perspectivas
disciplinarias para comprender cabalmente el fenmeno, en este tema el campo de la

psicologa social tiene mucho que aportar. Por ejemplo los efectos psicolgicos tanto a
nivel personal, como familiar, los duelos que se hacen a la partida de un familiar; cmo
se viven los efectos y consecuencias psicolgicas tanto para quienes tienen que migrar
como, para quienes se quedan en la comunidad o localidad expulsora, como viven las
tensiones por la partida hombres y mujeres que emigran o que tienen un familiar o
familiares emigrantes. Pensamos que de la falta de conocimiento y atencin hacia este
fenmeno se derivan muchas situaciones o problemas de muchos grupos y personas
emigrantes o de comunidades expulsoras. La migracin es un problema en el que
habra mucho que hacer, no solamente en cuanto a documentar lo que sucede sino de
intervenciones directas con las poblaciones afectadas.
ndice
Referencias
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Mxico.Grupo Interdisciplinario sobre Mujer, Trabajo y Pobreza y Universidad
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que se van y la realidad de las que se quedan. Estrategias de sobrevivencia de
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gan, cuanto perd. Hombres y Hogares en tiempos de migracin. Impresiones
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Almeida, F.H. E. (2007) Las sociedades del conocimiento y los procesos proximales del
desarrollo humano, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara,
Las sociedades del conocimiento y los procesos proximales del

desarrollo humano
F.H. Eduardo Almeida Acosta1
Por primera vez en la historia de la humanidad, la
tierra es verdaderamente redonda
Marc Aug (1998:10)
1.
ndice
Introduccin
l desarrollo acelerado de las nuevas tecnologas de la informacin y de la

comunicacin es un fenmeno reconocido universalmente.
Y se puede
comprobar cotidianamente cmo est afectando positiva y negativamente en
nuestras vidas. Frente a nuestros ojos est apareciendo un nuevo tipo de sociedad,
emergente, incipiente, insuficiente, la llamada Sociedad del Conocimiento que es el
producto cultural de un fenmeno ms amplio, la globalizacin, que es una realidad
centrada en la economa, pero que es a la vez tecnolgica, poltica, ecolgica,
epidemiolgica, cultural. Se intensifican los intercambios a nivel mundial, se modifican
las formas de producir riqueza, se favorece la dualizacin ricos-pobres, se forman
bloques regionales.
Es tambin el marco en el que se desarrollan los procesos
educativos y en el que se generan tambin sistemas de dualizacin de la insercin y de

la formacin para el trabajo.
Cules son los impactos psicosociales, tensiones y horizontes de esta situacin

en relacin al desarrollo humano?
En esta presentacin se quiere reflexionar acerca de este desafo. El anlisis se

har a partir de tres grandes secciones. En la primera se abordar la discusin acerca
de lo que significa la llamada Sociedad del Conocimiento y los aportes sobre la
necesidad de referirse ms bien a Sociedades del Conocimiento. En la segunda se
Universidad Iberoamericana Puebla.
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44
ofrecer un punto de vista crtico en relacin a la realidad mexicana contempornea en

el marco de los procesos globalizadores en curso, centrando la informacin en la
economa y la educacin.
En la tercera, siguiendo la teora de la bioecologa del
desarrollo humano de Urie Bronfenbrenner (1979) se visualizarn los impactos

psicosociales de la contemporaneidad globalizadora y digital en el bioecosistema
humano mexicano. En las conclusiones se ofrecen propuestas frente a los problemas
que genera la llamada Sociedad del Conocimiento.
2.
Sociedad del Conocimiento o Sociedades del Conocimiento?
2.1
La Sociedad del Conocimiento.

Con frecuencia se repite que no estamos viviendo una poca de cambio sino un
cambio de poca. Se habla de una nueva era que se caracteriza por

...el papel relevante de la informacin, el conocimiento y la comunicacin en la
organizacin econmica, social, poltica y cultural, en donde las llamadas nuevas
tecnologas de informacin y comunicacin (TIC) se exigen como las principales
fuerzas motrices del desarrollo de la sociedad. (Mndez Rodrguez, 2005: 919).
Frente a las nuevas tecnologas y a la sociedad del conocimiento hay quienes

slo ven que son una oportunidad para el avance democrtico de la sociedad. Otros
consideran que en el fondo no se han dado cambios positivos pues finalmente lo que ha
acontecido es que se han incrementado los problemas de desigualdad y pobreza en la
sociedad. En todo caso lo cierto es que por lo menos en relacin al mundo occidental se
presentan fenmenos de aceleracin de la historia, de encogimiento del planeta por la
anulacin de las distancia, y de individualizacin de los destinos (Aug, 1998). La idea
de la sociedad del conocimiento o de la informacin se ha venido gestando desde el
siglo XVI hasta llegar a la conjuncin entre computacin, comunicacin e informacin.
El cuadro 1 presenta la evolucin y la convergencia de estos tres elementos. Estos son
los pilares de la sociedad del conocimiento.
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45
Cuadro 1. Convergencia entre medios de computacin, medios de comunicacin y medios de

informacin.
Computacin
Comunicacin
Informacin
(1642) Pascalina
(1800-1850) El sistema
(1450) La imprenta
(1820) Artimmetro
telegrfico
(1502) El peridico
(1822) Mquina diferencial electromagntico.
(1918) La emisin
(1892) La millonaria
(1850) La telegrafa
radiofnica
(1899) Mquina
elctrica.
(1927) La emisin de la
calculadora de
(1850 a 1900) El sistema
televisin.
multiplicacin
mundial de la telegrafa
(1900) Mquina para
elctrica. El cable
tarjetas perforadas
transatlntico. La telefona.
(1940) Computadora
La trasmisin de radio.
electromecnica
(1900 a 1950) La telefona
(1944) MARK1
mundial. El radio de alta
(1945) EDVAC
frecuencia, la transmisin
(1948) SSEC
de radio, la criptografa.
(1950) UNIVAC
La cooperacin
(1981) Computadora
internacional.
personal
(1950 a 2000) La
transmisin en cable
coaxial, la transmisin
satelital, la transmisin en
fibra ptica, el telex, el
telefax, el radio, el telfono
celular.
Fuente: Huurdeman (2003); Naciones Unidas (2003)
Cuadro tomado de Mndez Rodrguez (2005)
El concepto de Sociedad del Conocimiento aparece en los aos setenta del siglo
pasado y ya para los aos ochenta se hablaba de una revolucin parecida a la de la
imprenta en el siglo XV.
Entre 1960 y 1970 se menciona en Estados Unidos la relevancia econmica de

la produccin de conocimiento. Es la poca en la que Daniel Bell (1973) inventa el
concepto de Sociedad post-industrial que le permite reflexionar acerca de la evolucin
social partiendo de la sociedad pre-industrial. En el cuadro 2 se ofrece el anlisis que
hace Bell en los aos sesenta acerca del desarrollo social.
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46
Cuadro 2. Evolucin del desarrollo social.

Pre-industrial
Regiones
Asia, frica, Amrica
Latina
Industrial
Europa Occidental,
Unin Sovitica y
Japn
Secundario:
produccin de
bienes y
manufactura
Sector
econmico
Primario: agricultura
minera, pesca,
forestal
Ocupacional
Agricultura, minera,
pesca, trabajadores
no calificados
Materias primas
Sentido comn y
experiencia
Trabajadores
semicalificados,
ingenieros.
Energa
Empirismo y
experimentacin
Orientacin hacia el
pasado
Tradicionalismo: tierra
y recursos
Adaptabilidad
Tecnologa
Metodologa
Perspectiva del
tiempo
Principios
Crecimiento
econmico: control
estatal y privado de
las inversiones
Fuente: Bell (1973) Tomado de Mndez Rodrguez (2005)
Posindustrial
Estados Unidos
Terciario: transportacin,
servicios. Cuarto: comercio,
finanzas, seguros, bienes
races. Quinto: salud,
educacin, investigacin,
gobierno y recreacin.
Cientficos profesionistas y
tcnicos
Informacin
Teoras abstractas: modelos,
simulacin, teora de
decisiones y anlisis de
sistemas
Orientacin hacia el futuro
Centralizacin de/y
codificacin del conocimiento
terico
Entre 1970 y 1980 en los Estados Unidos, en Japn y en la Comunidad Europea

adquiere cada vez ms importancia la informacin y su procesamiento como elemento
clave de los procesos econmicos. Fritz Machlup (1980, 1981, 1984) en sus tres libros
sobre el tema Conocimiento, su creacin, distribucin y significado econmico, hace
un anlisis sobre la visin de esta nueva sociedad. En el primero estudia El
conocimiento y la produccin del conocimiento. En el segundo, Las ramas del
aprendizaje, describe como sectores clave de la nueva economa a la educacin, la
computacin, los mass media, los servicios de informacin. En el tercero La economa
de la informacin y el capital humano insiste en la importancia de la innovacin
educativa que se oriente al manejo y utilizacin de la informacin con fines econmicos.
Yoneji Masuda (1981) coincide con Machlup al sealar que los pilares de la nueva
sociedad son el trabajo mental y el conocimiento.
En el cuadro 3 se presenta la
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47
comparacin entre la sociedad industrial y la sociedad de la informacin a partir de los

cambios en la experiencia japonesa.
Cuadro 3. Caractersticas de la sociedad industrial y de la sociedad de la informacin.
Sociedad industrial
Sociedad de la informacin
Centro de la innovacin
tecnolgica
Funcin de la tecnologa
Productividad
El poder de los motores
El poder de la computacin
Trabajo fsico
La productividad material
Productos
Bienes y servicios
Centros de produccin
Industria moderna (maquinaria y

equipo)
Nuevo mundo, colonias, el poder
de compra del consumidor
Sociedad de clases.
Centralizacin del poder, clases
y control
Democracia parlamentaria
El movimiento de trabajadores.
Huelgas
Desempleo, guerra y fascismo
Trabajo mental
La productividad de la
informacin
Informacin, tecnologa y
conocimiento
Redes de informacin
Mercado
Forma de la sociedad
Forma de gobierno
Fuerzas del cambio
social
Problemas sociales
Conocimiento y el espacio de la
informacin
Sociedad funcional. Multicentros
y autonoma
Democracia participativa
Movimiento de ciudadanos
Temor al futuro, terror, invasin
de la privacidad
Fuente: Masuda (1981)

Tomado de Mndez Rodrguez (2005)
En los aos noventa los temas que ocuparon el espacio en la produccin

intelectual fueron la globalizacin del capital y la nueva economa que esta
basada en el crecimiento de las tecnologas de la informacin, as como la
revolucin de la biotecnologa y de las telecomunicaciones (Mndez Rodrguez,
2005).
Segn Manuel Castells (1999) los procesos que estn como antecedentes de lo
que l llama la sociedad red del espacio de flujos son los movimientos sociales de los
sesentas y setentas, el desarrollo acelerado de las nuevas tecnologas y la
globalizacin como reestructuracin del capitalismo. En esta sociedad red se han
desarrollado dos tipos de red, la directamente ligada al poder de control en la economa
que brinda a las compaas transnacionales poderosas capacidades de comunicacin y
que ha tenido un fuerte impacto en el rea financiera (Doremus, 1999). Se trata de la
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48
red digital jerarquizada. La otra es la red digital espontnea constituida por dispositivos
de almacenamiento de informacin.
Se ubica en el Internet y en la formacin del
ciberespacio o universo digital, que permiten la creacin de nuevos espacios sociales

por medio del e-mail, el chat, las videoconferencias. Ha sido notable el desarrollo del
Internet, creado por el medio acadmico, por universidades y centros de investigacin y
luego utilizado por los individuos.
Se ha vuelto el medio de comunicacin de la
sociedad, como correspondencia, para la bsqueda de informacin, para el comercio,

para transacciones bancarias, para leer peridicos y revistas, para juegos, para
escuchar msica.
Se pens que el Internet sera la forma de comunicacin que
favorecera la democracia, pero en la realidad se han reproducido y se han

incrementado diferencias, desigualdades y desconexiones (Garca Canclini, 2006)
como se ver mas adelante. La red digital espontnea es un arma de dos filos: Los
espacios sociales que crea pueden ser oportunidades de empleo, de participacin
poltica, de interaccin social, pero tambin pueden ser medios de dominacin y control
social. Existe la exclusin digital que incrementa la llamada brecha digital entre pases
ricos y pobres. Existe limitacin de acceso a las nuevas tecnologas y por lo mismo
grandes diferencias en apropiacin social de la tecnologa, no slo entre pases, sino al
interior de los mismos. El riesgo es, como afirma Noveck (2000) una nueva era, de
informacin sin conocimiento, de individualismo sin intimidad y de redes sin comunidad.
2.2
Las Sociedades del Conocimiento.

En efecto, se presentan asimetras muy grandes en esta sociedad del
conocimiento.
Slo el 3% de los africanos tena en 2003 acceso a las nuevas
tecnologas de la informacin y de la comunicacin. El 67% de los que usaban Internet

radicaban en Europa o en los Estados Unidos. (Garca Canclini, 2006:181)
La diversidad cultural, tnica, nacional, del mundo parece no ser tomada en
cuenta cuando no se especifica que en realidad la apropiacin y uso de esos avances
tecnolgicos estn lejos de ser universales. Entre pases ricos y pobres y al interior de
los pases, sobre todo en los pobres, las diferencias en el acceso a esos medios son a
veces demasiado notables y por eso se habla de la brecha digital. La red de telefona
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49
y las redes de comunicacin mvil se han extendido notablemente pero es preciso

reconocer que junto con eso se mantienen diferencias, desigualdades y desconexiones
(Garca Canclini, 2006). Es una evidencia la existencia de lenguas, religiones, etnias,
que luchan ahora por defender su originalidad, a veces hasta adoptar posturas
fundamentalistas.
Los movimientos alternativos se oponen a los procesos
homogeneizadores en curso, no slo en lo econmico, tambin en lo cultural. Todo

esto lleva a pensar que el concepto de Sociedad del Conocimiento es emergente,
incipiente, insuficiente. Es emergente, porque a pesar de la gran influencia que ejerce
la cultura anglosajona en todo el mundo siguen existiendo y desarrollndose culturas
diferentes que impactan incluso a esa cultura dominante. Es incipiente, porque los
procesos humanos de asimilacin y cambio cultural llevan tiempo, por ms que algunos
consideren que la marea informacional sea veloz y voraz. De hecho as ha sido a lo
largo de la historia y sigue siendo para bien de la humanidad, pues como dice Lvi.Strauss, el da en que predomine una sola cultura, entonces ser el fin de la civilizacin.
Es insuficiente, porque como bien seala Gonzlez Casanova (2007: 1-2):
Se da un fenmeno de peso cada vez mayor tanto del conocimiento como de la
privatizacin del conocimiento o de los conocimientos. El fenmeno ocurre al
amparo de grandes fuerzas que mientras reestructuran e impulsan las polticas
del conocimiento y de la privatizacin estn cada vez ms conscientes de dos
efectos secundarios: un incremento de la pobreza que afecta a las 4/5 partes
de la humanidad y una destruccin del medio ambiente que amenaza a toda la
humanidad.
Lo cierto es que incluso a nivel de los pases los esfuerzos de homogeneizacin
por fortuna han fracasado. Para tomar dos ejemplos muy diferentes como botones de
muestra se pueden considerar los casos de Mxico y de Turqua.
En Mxico, ni las plagas ni los excesos de la dominacin colonial fueron fuerzas
suficientes para terminar con la existencia de las culturas. Tampoco lograron acabar
con ellas ni liberales ni conservadores del siglo XIX, unos con el afn de crear una
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50
nacin homognea de ciudadanos y otros con el racismo ms explcito de acabar con

razas inferiores. En el siglo XX ambas tendencias perduraron y sin embargo podemos
hablar an de 56 formas diferentes de hablar, pensar y ver el mundo.
En Turqua, despus del esplendor del imperio Otomano y su decadencia, y el

arribo de las tendencias republicanas por crear una lengua uniforme, el turco, limpia de
influencias griegas, armenias, georgianas, kurdas, sirias, y gracias a ello propiciar la
creacin de la ciudadana turca, los pueblos de esa nacin y sus culturas han persistido
(Degirmencioglu, 2007).
Sigue existiendo afortunadamente una gran diversidad cultural. Es innegable que

en la creacin de los saberes de la llamada sociedad del conocimiento han jugado un
papel determinante la ciencia y la tecnologa occidentales.
Y que en esto, en la
produccin, circulacin y apropiacin de saberes ha desempeado un papel

hegemnico el ingls.
De hecho el campo de la computacin est permeado de
trminos que provienen de esa lengua.
Congresos, memorias de los mismos,
publicaciones cientficas, acuerdos internacionales, ya no pueden prescindir de ese

idioma. En las bases de datos como el Citation Index estn sobrerrepresentadas las
publicaciones cientficas en ingls a pesar de que existe produccin de calidad en otros
idiomas y a partir de otras experiencias socioculturales.
Esto lleva a posturas
anglosajonas etnocntricas que a veces llegan al ridculo. En un congreso internacional

de Psicologa Comunitaria un investigador estadounidense situaba a Weber en los aos
treinta con el argumento de que hasta entonces l lo haba ledo en ingls. En el
congreso de la Asociacin Americana de Psicologa de 2005 en un simposio un
renombrado psiclogo norteamericano se atrevi a decir que en Amrica Latina no hubo
psicologa cientfica sino hasta 1950 gracias a los contactos que se establecieron con la
psicologa norteamericana.
El autor de este escrito acababa de leer una tesis de
doctorado sobre el desarrollo de la psicologa social en Mxico entre 1850 y 1950 y no

pudo menos que contradecir al ponente.
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51
Esta situacin de neocolonialismo debe someterse a debate serio. Es preciso

lograr un reconocimiento real de diversidad sociocultural en las diferentes regiones del
mundo y reconocer que no se puede seguir hablando de una sociedad del conocimiento
universal cuando la produccin y la difusin de saberes no pueden seguir sometidas a
un monopolio monolingstico.
En psicologa ha habido intentos de romper ese
monopolio cultural, como el de Uichol Kim de Corea del Sur, al sealar que los procesos
de socializacin son muy diferentes entre su pas y los Estados Unidos. Psiclogos
africanos y latinoamericanos han hecho notar esta diversidad hasta en Congresos
Internacionales de Psicologa, como el de Estocolmo, Suecia en el ao 2000. Pero
siguen siendo intentos aislados sin gran repercusin. En Sociologa, en la comisin de
Teora Sociolgica, hay un intento por dar mayor relevancia y visibilidad a la produccin
de pases perifricos, como la de Brasil.
Es el tipo de iniciativas que habra que
promover, y lograr que esos intentos circulen en forma notoria en las lenguas de origen
de esa produccin. Adems es necesario tomar en cuenta la advertencia de Garca
Canclini (2006: 187) de estar atentos a ir ms all de las conexiones limitadas y
diversidad selectiva que actualmente se maneja en muchos campos del saber, como
en el de las industrias audiovisuales a las que l se refiere, para no contentarse con
paliativos, y dar su lugar a las diferentes sociedades del conocimiento. Para todo esto
resultan relevantes las propuestas de Pablo Gonzlez Casanova (2007: 3): Un marco
institucional adecuado, una mayor educacin a un mayor nmero de individuos usando
medios clsicos y electrnicos adecuados, y buscar la articulacin novedosa de
ciencias, humanidades, tcnicas y artes para la innovacin y la creacin de una
verdadera edad del conocimiento.
a)
En relacin al marco institucional Gonzlez Casanova insiste en la
importancia del papel del Estado en la investigacin. Se requiere el sistema federal de

apoyo al desarrollo del conocimiento, situacin que es cada vez menor en Mxico. Es
un mito el pensar que el apoyo a las universidades pblicas y a la investigacin
cientfica vendr de la iniciativa privada. El apoyo gubernamental es imprescindible.
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52
b)
La educacin es un punto neural para avanzar en la era del
conocimiento. Ms adelante se insistir en la importancia de la escolaridad. Para el

problema de la educacin superior y de la investigacin cientfica, humanstica,
tecnolgica y artstica, lo mismo que para la difusin de sus avances se abren muchas
posibilidades pedaggicas que van bastante ms all de las llamadas reformas
educativas. Es una tarea inmensa que por desgracia no se ha querido emprender. Y
para esto el papel del Estado es tambin fundamental. Implica una reorganizacin de
todo el sistema educativo, y en la educacin superior la del sistema investigacindocencia-difusin. Como dice Gonzlez Casanova (2007: 4-5):
Lo paradjico es que al mismo tiempo que los cambios radicales en el uso de los
medios y en el marco general de la docencia, la investigacin y la difusin de
ciencias y humanidades, se requiere dar un renovado impulso y un mayor inters
a los mtodos y autores clsicos.
Se requiere que los nuevos investigadores, y tambin los viejos, combinen lo
clsico y lo electrnico, lo tradicional y el hipertexto, en centros de investigacin
grandes y pequeos.
En efecto el investigador debe ser un estudiante crnico de
cultura cientfica actualizada y crtica, capaz de reciclar sus conocimientos, de

reflexionarlos, de situarlos en el vasto campo de la ciencia. Tenemos que combinar la
autopista de la informacin con nuestras veredas de conocimiento, en mltiples
espacios de aprendizaje que estimulen la curiosidad cientfica y el gozo intelectual.
c)
Comentando el libro Las veredas de la incertidumbre de Ma. Eugenia
Snchez y Eduardo Almeida (2005), Pedro Reygadas Robles Gil seala que el anlisis
de la realidad que hacen los autores incluye enfoques geohistricos, antropolgicos,
econmicos, biolgicos, psicosociales, etc. y aade:
El entramado revela que la promesa del siglo XXI est, al menos en buena
parte, del lado de los investigadores y equipos de investigacin con formacin
interdisciplinaria de segundo grado en un doble sentido, es decir, que combinan
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53
no slo lo social sino tambin el conocimiento natural; y que combinan el saber

comunitario y el saber disciplinario (Reygadas, 2006: 204)
Este es el tercer desafo que lanza Pablo Gonzlez Casanova para poder
acercarse a una verdadera sociedad del conocimiento:
La nueva articulacin y divisin del trabajo intelectual da a la multidisciplina, a la
interdisciplina y a la transdisciplina un contenido terico y metodolgico de la
mayor importancia para la comprehensin y transformacin del mundo
(Gonzlez Casanova, 2007: 8).
En la Sociedad del Conocimiento y el conocimiento de la sociedad la
articulacin y organizacin de los conocimientos es una prioridad no slo para la ciencia
y las humanidades sino tambin para la accin poltica y tcnica. Esto tiene que ver
con la sobrevivencia de la humanidad, para el mejoramiento humano con libertad y
justicia, para crear una democracia en la diversidad, para eliminar la explotacin y la
exclusin. Los vnculos entre ciencias y humanidades son an muy limitados. Dos
aspectos importantes para Mxico que seala Gonzlez Casanova es incrementar el
amor al idioma propio y abatir el miedo a las matemticas.
Y profundizar en las
categoras de la dominacin y apropiacin del mundo (p. 10) para investigarlas a partir
de la destruccin del medio ambiente, de la discriminacin y explotacin y exclusin de
gran parte de la humanidad, y de los abusos del mundo caligulesco de los gastos
suntuarios y los consumos excesivos.
3.
La realidad mexicana
Antes que nada conviene precisar que a medida que nos adentramos en el siglo
XXI empieza a desinflarse la llamada globalizacin. Segn una encuesta del Financial
Times de Londres reportada por el peridico La Jornada del 26 de julio pasado
(Guerra Cabrera, 2007: 24) aparece un rechazo a este fenmeno econmico en Gran
Bretaa, Francia, Alemania, Italia y Espaa. La apertura de las economas para dejar
paso libre al comercio mundial no es igualmente benfica para los pases ricos y
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54
pobres. Ciudadanos de los pases ricos empiezan a reconocer que los aportes no han
sido positivos, que han aumentado los impuestos a los ricos y que los jefes de las
transnacionales son los que se sirven con salarios cada vez ms fuera de toda
proporcin. En Amrica latina ha provocado rabia e indignacin, protestas en las calles,
rebeliones populares y hasta en las urnas como en Venezuela, Bolivia, Uruguay,
Argentina, Ecuador, Nicaragua.
Cada vez se vuelve ms notorio que la economa
neoliberal no es un camino imprescindible y fatal del progreso. Los efectos de esta fase
del capitalismo estn a la vista, se debilitan las soberanas nacionales, aparece el
saqueo neocolonizador de recursos, se recrudece la pauperizacin de las mayoras del
mundo, cunde la depredacin ambiental, se criminalizan las protestas, los partidos
polticos ya no se preocupan por la gente, slo por los votos para acceder al poder y
seguir medrando a costa de la ciudadana.
En Mxico es descomunal la diferencia entre ricos y pobres. Datos recientes de
la CEPAL en su informe de junio de este ao (Fernndez Vega, 2007: 24) sealan que
63 millones de mexicanos, el 60%, slo perciben el 27.6% del ingreso corriente; 31.5
millones, el 30%, el 36.7% de ese ingreso; y 10.5 millones, el 10% tienen acceso al
35.7%. Segn el INEGI en el perodo 2004-2006 el incremento el ingreso en el 10% de
la poblacin mas pobre fue de 16.48 pesos diarios mientras que el de la poblacin ms
rica fue de 1175 pesos diarios. Los ricos mejoraron 71.3 veces ms que los pobres.
Segn la CEPAL (Ziga, 2007: 20) Mxico ser el pas con el menor crecimiento
econmico de Amrica Latina en 2007, peor que Ecuador y Hait. En los indicadores de
desarrollo humano la escolaridad es tal vez el ms importante. En Mxico (Fernndez
Vega, 2007: 24) el 20% mas pobre de la poblacin tiene una escolaridad de 3.5 aos;
los ms ricos alcanzan 11.6 aos. Habra mucho qu decir sobre los impactos negativos
de la problemtica econmica-poltica de Mxico pero en este escrito sobre la sociedad
del conocimiento o sobre las sociedades del conocimiento se quiere insistir sobre la
escolaridad de los mexicanos como el foco rojo que nos advierte de la necesidad
urgente del cambio de rumbo del pas. Mientras no se le d la prioridad a la educacin
en el pas, Mxico tender a ser el ms retardatario, el ms pobre en cuanto al
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55
conocimiento. Si se sigue disminuyendo el presupuesto destinado al desarrollo de

ciencia y tecnologa el pas se estancar y su poblacin se ver condenada a la miseria.
Los datos recopilados por el Observatorio Ciudadano de la Educacin (OCE)
para la Plataforma Educativa Ciudadana 2006 son elocuentes para sealar que si bien
ha habido avances en todos los niveles educativos el esfuerzo hecho hasta el presente
es insuficiente. Finlandia, y sobre todo Corea del Sur son ejemplos de que s se puede
mejorar notablemente el nivel educativo nacional y la generacin de conocimientos si se
le da la prioridad a la educacin en los planes nacionales.
En educacin bsica (OCE, 2006: 3-4) se ha logrado la cobertura universal en
primaria pero no en secundaria (74.4%), uno de cada cuatro nios no est siendo
atendido. De cada 100 nios que entran a primero de primaria slo 26 concluyen la
secundaria en el tiempo reglamentario. Los no atendidos, y los que reciben la atencin
de ms baja calidad son los habitantes del pas en situacin de pobreza.
Los
resultados de aprendizaje en secundaria son insatisfactorios no slo en contenidos sino

en las aptitudes de analizar, razonar y comunicar ideas eficazmente.
El cuadro 5
presenta los indicadores de esta situacin.

Cuadro 5. Indicadores de la Educacin Bsica 1999-2005.
Niveles
Matrcula
1999-00 2000-01 2001-02 2002-03 2003-04 2004-05
(miles)
Educacin 4 086.8 Atencin de 3 aos 14.0
15.3
17.0
20.6
22.1
25.6
Preescolar
Atencin de 4 aos 54.6
54.8
56.1
63.2
66.4
76.2
Atencin de 5 aos 77.6
79.3
79.4
81.4
85.8
93.1
Cobertura
48.9
50.1
51.2
55.5
58.6
65.5
Educacin 14 652.9 Cobertura
s/d
s/d
s/d
98.5
98.6
99.7
Primaria
Desercin
2.1
1.9
1.6
1.7
1.8
1.7
Reprobacin
6.4
6.0
5.7
5.4
5.2
5.0
Eficiencia Terminal
84.7
86.3
87.7
88.2
88.7
89.7
Educacin 5 894.4 Cobertura
s/d
s/d
s/d
70.1
72.1
74.4
Secundaria
Desercin
8.7
8.3
7.3
7.4
7.4
7.1
Reprobacin
20.7
20.9
19.7
19.2
18.4
18.0
Eficiencia Terminal
75.1
74.9
77.7
78.4
78.9
78.8
Total
24 634.1
Nacional
Fuentes: V Informe de Gobierno e INEE; 2005: La Calidad de la educacin bsica en Mxico.
Tomado de OCE, 2006, p.4 s/d Sin dato.
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56
En educacin media superior (OCE, 2006: 8) aunque se ha registrado un

crecimiento rpido entre 1999 y 2005 la cobertura es deficiente. En 2004 slo el 53.5%
de la poblacin en edad de cursar este nivel estaba siendo atendida y la eficiencia
terminal era de 58.9%. Solo terminan poco ms de la mitad. La educacin en este nivel
todava no responde a las necesidades de los jvenes. Existe un serio rezago en
infraestructura y equipamiento. Los datos de este nivel aparecen en el Cuadro 6.
Cuadro 6. Indicadores de la educacin media superior, 1999-2005.
Indicadores
1999-91
2000-01
2001-02
2002-03
Matrculo (miles) 2,100.5
2,995.7
3,120.5
3,295.3
Cobertura
46.0
51.5
Absorcin Sec
75.4
93.3
96.5
95.5
Desercin
18.8
17.5
16.9
17.4
Eficiencia
55.2
57.0
57.2
59.2
Terminal
e = estimado
Fuente: V Informe de Gobierno
Tomado de OCE, 2006, p. 8
2003-04
2,445.7
53.5
96.6
16.7
58.9
2004-05e/
3,603.5
96.8
16.4e
59.8
La educacin superior presenta rezagos notables. Tambin ha crecido

significativamente pero slo se atiende al 21.7% de la poblacin entre 19 y 23 aos. La
cobertura es desigual segn los Estados. Guerrero y Oaxaca, Estados pobres, son los
ms afectados. La calidad de la educacin que se ofrece es muy heterognea y baja
en numerosas instituciones. En Licenciatura la eficiencia Terminal es de 53% y en
Posgrado de 44%. Los egresados tienen dificultad en obtener empleo. No se est
respondiendo a los retos de la sociedad del conocimiento.
El Cuadro 7 reporta los datos de este nivel.
Cuadro 7. Matrcula total en Educacin Superior (miles de alumnos)
1999-2000
2000-01 2001-02 2002-03 2003-04
Normal
215.5
200.9
184.1
166.9
155.5
Licenciatura 1,629.2
1,718.0
1,830.5
1,931.6
2,023.6
Posgrado
118.1
128.9
132.5
138.3
143.6
Total
1,962.8
2,047
2,147.1
2,236.8
2,322.8
Nacional
Tomado de OCE, 2006, p. 10.
2004-05
146.3
2,087.7
150.9
2,384.9
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2005-06
141.8
2,147.0
156.8
2,445.6
57
El sistema educativo tiene un gran rezago educativo (OCE, 2006, 12-13). En

2004 eran casi 35 millones de personas de 15 aos y ms que no saben leer y escribir
o no han concluido la educacin bsica. Existen evidencias de la vinculacin estructural
del rezago educativo con la pobreza, los grupos marginados y en situacin de
indigencia.
El rezago en estudios de secundaria va en aumento.
Los recursos
humanos y materiales para enfrentar este rezago son precarios. El Cuadro 8 ofrece la
evolucin de este rezago.
Cuadro 8. Evolucin del rezago educativo, 2000-2004
Ao Poblacin
Abs.
% Abs.
%
de 15 aos
o ms
2000 67,754,72 6,240,66 9.
12,178,07 18.
*
7
0
2
0
0
2001 69,247,29 6,207,90 9
12,019,56 17.
2002 3
0
8.
0
4
2003 70,740,75 6,170,38 7
11,895,29 16.
2004 6
0
8.
0
8
72,231,38 6,129,59 5
11,767,33 16.
1
0
8.
0
3
73,722,23 6,072,52 2
11,654,70 15.
1
0
0
8
Abs.
Abs.
16,041,62
0
16,320,49
0
16,669,05
0
16,963,34
0
17,225,05
0
23.
7
23.
6
23.
6
23.
5
23.
4
34,460,35
0
34,547,95
0
34,734,72
0
34,860,26
0
34,952,27
0
50.
9
49.
9
49.
1
48.
3
47.
4
* Los datos del INEA no coinciden con los del PNE./** En relacin con el total de la poblacin de
15 aos y ms.
Fuente: Direccin de Planeacin y Evaluacin del INEA, 2005.
Tomado de OCE, 2006, p. 13
La globalizacin neoliberal, como se expres con anterioridad, es un proceso en

retroceso. Sin embargo sigue afectando a nuestros pases. Por otra parte los avances
en las nuevas tecnologas siguen su curso ascendente y la brecha digital se
acrecienta y junto con ella las conexiones limitadas y la diversidad selectiva (Garca
Canclini, 2006). En Mxico la desigualdad econmica y la pobreza siguen creciendo
como efecto notorio de la mundializacin capitalista.
Por otro lado nuestro rezago
educativo y la problemtica cuantitativa y cualitativa de nuestro sistema educativo y de

ciencia y tecnologa no estn favoreciendo nuestra conformacin como sociedad del
conocimiento y los aportes que podemos ofrecer desde nuestras singularidades.
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58
De esta manera los fenmenos de globalizacin-pobreza y avance tecnolgicodeficiente escolarizacin se conjugan para conformar el callejn sin salida en el que nos
encontramos como nacin. Qu hacer? Ofrece la psicologa algunas pistas para
enfrentar esta situacin? Conscientes de la complejidad de esta problemtica y de la
necesidad de un enfrentamiento multidisciplinario e interinstitucional para abordarlo, en
este trabajo se ofrece una propuesta modesta de contribucin a la bsqueda de
caminos de solucin a partir del paradigma de la bioecologa del desarrollo humano
desarrollado por Urie Bronfenbrenner, Stephen Ceci, el autor de este escrito y otros
numerosos acadmicos y promotores.
4.
Los procesos proximales del desarrollo humano.

La propuesta sealada en la seccin anterior de este escrito es pues de centrar
un gran esfuerzo nacional en la atencin a la educacin. Como bien dice el OCE, sin
la participacin de la sociedad no habr avances sustantivos en la educacin. Se
requiere romper inercias, construir consensos, a partir del sistema existente.
Para esta participacin de la sociedad se requiere ofrecer posibles formas de

abordar el problema de nuestra deficiente educacin. Una manera es aprovechar ms
los resultados de la investigacin psicolgica y educativa.
Como indica tambin el
documento ya citado del OCE:

Se requiere contar con un sustento tcnico basado en el conocimiento el
sistema educativo en su conjunto, fruto de los resultados de la
investigacin educativa y del trabajo de especialistas en el rea.
Se
requiere contar con una visin integral del sistema, de los problemas y sus
causas, de los procesos y de los actores
(OCE, 2006: 21)
Una aproximacin interesante y que se ha revelado fecunda para propiciar el

crecimiento humano ha sido la teora de la bioecologa del desarrollo humano del Dr.
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59
Urie Bronfenbrenner de la Universidad de Cornell, que se ha ido desarrollando desde

los aos setenta gracias a numerosas investigaciones. De acuerdo a esta perspectiva
el potencial biolgico de las personas es muy importante.
Este potencial biolgico que se hereda es bsico para el desarrollo cognitivo y
social del ser humano.
Es hereditario y est sujeto a las condiciones del entorno
humano en el que se desarrolla. Depende de procesos proximales y de motivacin

(Ceci, 2003). Por procesos proximales nos referimos a procesos altamente interactivos
recprocos y duraderos entre un organismo en desarrollo y otros individuos u objetos en
el entorno (Ceci, 2006: 174).
Estos procesos son cada vez ms diferenciados a
medida que se va desarrollando el ser humano. Los procesos proximales implican por
lo tanto estmulos contingentes por parte del adulto segn el comportamiento del cro.
Esta contingencia o adecuacin de los estmulos es ms importante que la cantidad de
estmulos (Bronfenbrenner y Ceci, 1994). Como expresa Stephen Ceci:
Hogares que ofrecen niveles altos de procesos proximales interactivos
son entornos en los que los potenciales biolgicos de los nios se
actualizan a condicin de que se les motive a aprovecharse de esos
procesos proximales (Ceci, 2003: 856).
Un aspecto muy importante para las condiciones socioeconmicas que imperan

en la gran mayora de los hogares mexicanos es el hallazgo de investigacin de que
cuentan ms los procesos proximales que el ingreso (nivel socioeconmico) o el nivel
de educacin de los padres para el desarrollo cognitivo y social de los nios. (Ceci,
2003)
El autor de este escrito ha podido comprobar lo acertado de estas

investigaciones en la accin educativa que se lleva a cabo en una pequea poblacin
de la Sierra Norte de Puebla.
En una escuela primaria federal indgena, en
Ayotzinapan, Pue. los maestros han logrado resultados extraordinarios con sus nios,
cuyos padres tienen un nivel socioeconmico bajo y bajos niveles de educacin.
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60
Gracias a procesos proximales de calidad con sus nios y a un programa de nutricin

consistente en un complemento alimenticio a media maana los maestros logran que
los estudiantes al terminar 6 de Primaria sepan autnticamente leer y escribir en
espaol y en nhuat, su lengua materna. El esfuerzo en esa escuela se orienta a
actualizar el potencial biolgico de sus alumnos.
Cules son esos procesos proximales? En un programa experimental de

intervencin con 378 nios de 6 ao de Primaria, Almeida (1979) en nueve aulas de
cuatro escuelas de Mxico, D.F. se propuso desarrollar motivacin y aprendizaje
(competencia). Para ello intent que trabajaran juntos padres y maestros mejorando
sus procesos proximales al actuar con sus nios. Los procesos en cuestin fueron:
mejorar la forma en que recompensaban o castigaban la conducta de los nios
(reforzamiento contingente); mejorar las propias formas de actuar y vivir frente a los
nios, por parte de padres y maestros (modelamiento); tomar actitudes positivas en
relacin a los nios, pensar bien de ellos y de sus capacidades cognitivas y sociales
(atribucin); atenderlos ms y mejor, lo que se reflejara en la participacin activa de
padres y maestros (apego). Este programa se desarroll durante el otoo de 1973.
Antes y despus del mismo se aplicaron varios cuestionarios y pruebas a los nios para
medir el efecto de la intervencin. Un cuestionario se refera a los procesos proximales
y meda participacin, reforzamiento positivo y negativo segn los comportamientos,
modelamiento y atribucin positiva. Los resultados se ofrecen en el Cuadro 9.
Cuadro 9. PRUEBA t PARA LAS MEDIDAS DE LAS PERCEPCIONES DE PROCESOS
PROXIMALES ANTES Y DESPUS DE LA INTERVENCIN.
VARIABLES
PRETEST
POSTEST
t
M.A.
D.T.
M.A.
D.T.
Participacin (10)
7.38
0.42
7.99
0.41
4.36 **
Reforzamiento (10)
9.10
0.24
9.36
0.20
3.25 *
Castigo contingente (10)
7.63
0.48
7.83
0.32
1.43
Modelamiento (10)
9.04
0.17
9.27
0.14
4.60 **
Atribucin positiva (10)
8.25
0.30
8.98
0.50
4.56 **
Anotacin:
N = 378
g.I. = 7
* p < .05
** p < .01
Los nmeros entre parntesis son las puntuaciones mximas

Tomado de Almeida (1979)
www.somepso.org
61
Como puede apreciarse los nios percibieron una mejora estadsticamente

significativa,
gracias
al
programa
de
intervencin
de
tres
meses,
en
los
comportamientos de padres y maestros en relacin a los procesos proximales que

fueron objeto de la intervencin. Por otra parte el objeto del estudio era lograr que
poniendo mayor atencin a los procesos formativos de los nios se lograra incrementar
la motivacin y el aprendizaje de los mismos. Para medir estos efectos se aplicaron
tambin varias pruebas antes y despus de la intervencin. Para medir motivacin se
aplicaron dos pruebas, una de propia estimacin o autoestima y otra de capacidad
personal de orientarse en la vida o de control interno; se aplic tambin una tcnica en
forma de juego para medir el nivel de aspiracin o motivacin de adelantar. Para medir
aprendizaje se aplicaron tres pruebas, una de habilidad para la aritmtica, una para el
nivel de capacidad de lectura y otra de habilidad mental o cociente intelectual.
En el Cuadro 10 se pueden apreciar los resultados.
Cuadro 10. PRUEBA t PARA LAS MEDIDAS DE COMPETENCIA
APRENDIZAJE) ANTES Y DESPUES DE LA INTERVENCIN.
VARIABLES
PRETEST
POSTEST
M.A.
D.T.
M.A.
D.T.
Propia estimacin (100)
66.80
2.97
70.40
3.35
Control interno (100)
60.53
2.51
64.39
3.84
Nivel de aspiracin (100) 40.47
16.86
46.43
14.05
Aritmtica (48)
24.90
3.24
28.50
4.34
Lectura. (125)
50.78
5.49
67.71
9.65
Habilidad mental. (60)
41.49
2.97
45.01
2.38
Anotacin:
(MOTIVACIN Y
t
7.66 **
3.09 *
3.26 *
4.74 **
2.77 *
5.68 **
N = 378
g.l. = 7
* p < .05
** p < .01
Los nmeros entre parntesis son las puntuaciones mximas
Parece que la mejora percibida por los nios en los procesos proximales de
padres y maestros influy en el desarrollo de competencia (motivacin y aprendizaje) en
estos alumnos.
Ciertamente debieron haber entrado en accin otros factores no
considerados en el estudio. Pero los resultados obtenidos entre una y otra aplicacin
de las medidas son estadsticamente significativos para los seis aspectos considerados.
El efecto fue mayor para autoestima, capacidad matemtica y habilidad mental.
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62
Tambin significativo pero menor fue para control interno, nivel de aspiracin y
capacidad de lectura.
En este estudio reportado por Almeida (1979) entraron en juego el microsistema

de la familia y el microsistema de la escuela que al combinar su efecto constituyeron un
mesosistema, segn la terminologa de Bronfenbrenner (1979).
Al llevar a cabo la
investigacin en cuatro escuelas de cuatro zonas de la ciudad de Mxico de alguna

manera se actu en cuatro vecindarios diferentes. A travs de los padres y nios de
esas zonas se puede decir que el impacto de la intervencin fue condicionado por las
diferencias de ambiente y culturales e las mismas, aunque estos efectos no se detallan
en este escrito. Mixcoac, Coyoacn, Azcapotzalco y La Villa son efectivamente
subculturas urbanas de la Ciudad de Mxico.
Como ya se plante con anterioridad es claro que las condiciones de pobreza de

nuestras poblaciones afectan indiscutiblemente al desarrollo de nuestros nios.
Lo
mismo sucede con los efectos de recolonizacin que trae aparejados la globalizacin
econmica, como con los que provoca el debilitamiento de los Estados en cuanto al
descuido de su cometido de promocin del bienestar general de la poblacin. Sin
embargo para retomar el hilo de este escrito y vincular los fenmenos de la llamada
Sociedad del Conocimiento con los fenmenos ligados a los procesos proximales del
desarrollo humano nos vamos a centrar en el asunto de la escolarizacin.
En 2003, al recibir el premio 2003 de la American Psychological Association por

sus notables aplicaciones cientficas de la Psicologa, integrando resultados de
investigacin bsica y aplicada, Stephen J. Ceci (2003), un muy cercano investigador
en Cornell de Urie Bronfenbrenner, ofreci una sntesis de sus investigaciones sobre la
inteligencia. Descubri, estudiando apostadores de carreras de caballos, que lograban
mejores resultados lo que usaban formas interactivas complejas de razonar, sin que
contara tanto el nivel de cociente intelectual. Tambin descubri, estudiando nios en
contextos reales, que eran exitosos en juegos complejos de video, ms que en
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63
situaciones experimentales de laboratorio, notando que los contextos ejercen un efecto

motivacional en la capacidad de razonamiento de los nios.
Pero lo que resulta
fascinante es lo que l y otros investigadores han encontrado en medios muy diferentes,

con suecos, gitanos, indgenas americanos, militares y otros, cerca de la relacin entre
escolaridad e inteligencia. O sea, para el tema de esta ponencia, la relacin entre
oportunidad de procesos proximales en la escuela y el desarrollo de la aptitud para el
trabajo mental que requiere esta Sociedad del Conocimiento emergente.
En un estudio realizado en Suecia los investigadores encontraron que la

habilidad cognitiva lleva a permanecer en la escuela. Ah descubrieron que desertar de
la escuela antes de terminar la Preparatoria disminuye el cociente intelectual de los
desertores.
Por el contrario, se encontr tambin que permanecer en la escuela eleva la

habilidad cognitiva, incluso el cociente intelectual. En un estudio con gitanos se supo
que ausentarse de la escuela disminuye la habilidad cognitiva porque la escuela
favorece la oportunidad de actividad mental. Un estudio con indgenas norteamericanos
relev que el ingreso tardo a la escuela afecta la capacidad cognitiva. Un estudio con
militares que pudieron evitar ir a la guerra demostr que el tener una escolaridad
prolongada les produjo dividendos cognitivos.
Otras investigaciones con muestras
grandes han documentado que hay una sistemtica baja en cociente intelectual, y
medidas de habilidad cognitiva, durante el verano, sobre todo si no se tienen
actividades acadmicas. Unos economistas, entre ellos J.J. Heckman, Premio Nbel de
Economa, han encontrado que cada ao de escolaridad aumenta entre 2% y 5% el
cociente intelectual. (Hansen, Heckman and Mullen, 2003).
Traer a colacin todos estos resultados me parece es muy relevante para el tema
de este trabajo, sobre todo considerando los datos sobre la escolaridad en Mxico
reportados en la seccin anterior: La escolaridad tiene efectos sobre la habilidad
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64
cognitiva y sobre el cociente intelectual, condiciones necesarias, imprescindibles, para

el trabajo mental que requieren las sociedades del conocimiento.
5.
Conclusiones
Es una realidad el surgimiento de una Sociedad del Conocimiento en el mundo
gracias al desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin, la computacin y la

comunicacin. Este cambio de poca tiene lugar en un mundo de absurdos sociales en
el que los pases ricos, en particular los del mbito anglo-sajn, disfrutan ya de los
beneficios de este avance cientfico y tecnolgico, mientras que otros, en particular los
ms pobres, los de la mayor parte de frica por ejemplo, tienen un acceso muy limitado
a estos avances.
Por otra parte se detecta en esta incipiente Sociedad del
Conocimiento una tendencia a descuidar y a no tomar en cuenta la diversidad cultural

del mundo, a propiciar el monolingismo del ingls, y a contentarse con una aparente
apertura, limitada y selectiva, a la diversidad de sociedades del conocimiento que hay
en el planeta. Es preciso ubicar con lucidez a Mxico en estos procesos mundiales de
cambio y transformacin. Si se quiere avanzar en estos caminos que se abren para las
naciones en el siglo XXI es necesario no dejarse obnubilar pensando que centrndose
en la computacin y el ingls el pas se pondr al parejo con las naciones ms
avanzadas. Es necesario darse cuenta de que el pas no saldr adelante si no le da la
prioridad a la educacin. Esta educacin requiere del recurso a formas de aprendizaje
clsicas e informticas. La alfabetizacin y la escolaridad de calidad para todos siguen
siendo elementos clave de la agenda nacional.
Para esto como seala Gonzlez
Casanova (2007) el papel del Estado es fundamental. La realidad mexicana es que los
responsables de la poltica educativa nacional, desde el Ejecutivo, la SEP, el sindicato
magisterial, los gobernadores, los senadores y diputados, todava no se deciden a
hacer los cambios radicales que exige el sistema educativo. La realidad educativa
mexicana es claramente deficiente como se ha documentado en este escrito y como lo
han sealado las diferentes instancias de evaluacin nacionales e internacionales. El
rezago es escandaloso, la desercin es grave, la inequidad en el acceso a la educacion
permanece. Junto a este panorama estn los fenmenos nacionales de la desigualdad
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65
econmica, de la pobreza creciente, de la brecha digital. El Observatorio Ciudadano de

la Educacin (2006) ha precisado la agenda de las potenciales alternativas para
superar los problemas educativos del pas. En este escrito se ofrece una propuesta
para entender y buscar enfrentar la problemtica sealada a partir de lo que ha ido
encontrando la investigacin psicolgica de los ltimos 100 aos y que se sintetiza de
alguna manera en la teora de la bioecologa del desarrollo humano. En este artculo se
han presentado, a travs de una experiencia mexicana, los elementos de esa
perspectiva; y los hallazgos acerca de la relevancia fundamental de lo escolaridad para
el desarrollo de las habilidades cognitivos que requiere el trabajo mental propio de las
sociedades del conocimiento.
Los procesos psicolgicos que aqu han recibido el
nombre de proximales son los que permiten crear los automatismos necesarios para la
vida cotidiana, fomentan la observacin de modelos vivos y presenciales, favorecen el
aprender por la actitud de valorar al otro, y llevan a meterse en el espesor de la vida.
ndice
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Tema: La psicologa vigotskyana y la interconexin de lo biolgico y lo sociocultural
Tema: La psicologa vigotskyana y la interconexin de lo biolgico y

lo sociocultural
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ndice
Introduccin: La psicologa vigotskyana y la interconexin de lo

biolgico y lo sociocultural
En el contexto del desarrollo de la psicologa funcionalista, la contraposicin de
facto de lo biolgico y lo social, ha sido motivo para legitimar aproximaciones
reduccionistas y excluyentes.
El presente simposio intenta recuperar, en un sentido opuesto a lo anterior, una
lectura de la psicologa vigotskyana que propone que:
Los mecanismos biolgicos son regulados por sistemas no biolgicos, que tienen
su origen en el contexto sociocultural y que, en el curso del desarrollo, se consolidan
como sistemas culturales de actividad compleja, para dar paso a las funciones
psicolgicas humanas.
En un primer momento se abordan las implicaciones de nociones como: el
carcter social de la conciencia, las mediaciones y la construccin del sentido.
Posteriormente se argumenta que tanto pensamiento como lenguaje y memoria
son procesos psicosociales, es decir, que se encuentran en el campo de la cultura y no
en el interior de la cabeza. Para ello se traza i) que el pensamiento es un proceso que
se edifica con los significados del lenguaje, que el pensamiento es lenguaje
interiorizado, un dilogo con uno mismo. ii) Que el lenguaje es un producto edificado por
las colectividades, por las sociedades, y sus significados son necesariamente
compartidos, no dados. Siendo una pieza fuerte en esa dialogicidad las conversaciones
que se establecen todos los das. iii) Que la memoria se edifica y comunica sobre todo
con lenguaje y por l se posibilita, y la memoria es colectiva no individual. Que tanto
pensamiento como lenguaje y memoria confluyen en una entidad, lo mental. El
pensamiento mental sera ese que se funda y labra con pensamiento, lenguaje y
memoria sociales. Ah donde hay memoria hay, necesariamente, pensamiento y
lenguaje. Lo mismo opera para los otros procesos. Y el uso de la palabra mental en la
vida cotidiana da cuenta de ello. Todo ello se argumenta desde la perspectiva
vigotskyana.
En un tercer momento se analiza cmo es que los procesos cognitivos humanos
son moldeados por la mediacin cultural, usando como medio principal el lenguaje. Este
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69
postulado vigotskyano presupone la capacidad del individuo de insertarse en la cultura

constituyndose en sujeto del discurso, capaz de construir adecuadamente una
representacin mental del Otro discursivo, para posibilitar la comunicacin en lenguaje
natural.
Enfatizando las bases neurales que podran subyacer a los procesos lingsticos
superiores, necesarios para la mediacin cultural, subsumidos bajo el concepto de
Lenguaje Natural, como la comprensin y construccin de la representacin del
discurso; la comprensin de lenguaje no literal (metfora, irona, sarcasmo) y el humor;
la construccin y atribucin de estados mentales del interlocutor (en segundo y tercer
orden) y la competencia pragmtica.
Sosteniendo el objetivo de fundamentar los conceptos vigotskyanos de
mediacin cultural y el rol del lenguaje en los hallazgos ms recientes de la
neurociencia cognitiva del lenguaje natural, buscando una integracin terica entre las
corrientes contemporneas en neurociencia y los conceptos clsicos de Vigotsky.
Finalmente se hace un anlisis de la psicologa sociocultural vigotskyana y de su
actualidad e influencia en la psicologa educativa. Enfatizando la diferencia epistmica
con la psicologa piagetiana.
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70
Mendoza, J. (2007) Pensamiento, lenguaje y memoria: Vigotsky y lo mental, Memoria del

VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12 al 14, 71-91.
Pensamiento, lenguaje y memoria: Vygotsky y lo mental

Jorge Mendoza Garca1
Resumen
El presente trabajo argumenta que tanto pensamiento como lenguaje y memoria
son procesos psicosociales, es decir, que se encuentran en el campo de la cultura
y no en el interior de la cabeza. Para ello se traza i) que el pensamiento es un
proceso que se edifica con los significados del lenguaje, que el pensamiento es
lenguaje interiorizado, un dilogo con uno mismo. ii) Que el lenguaje es un
producto edificado por las colectividades, por las sociedades, y sus significados
son necesariamente compartidos, no dados. Siendo una pieza fuerte en esa
dialogicidad las conversaciones que se establecen todos los das. iii) Que la
memoria se edifica y comunica sobre todo con lenguaje y por l se posibilita, y la
memoria es colectiva no individual. Que tanto pensamiento como lenguaje y
memoria confluyen en una entidad, lo mental. El pensamiento mental sera ese
que se funda y labra con pensamiento, lenguaje y memoria sociales. Ah donde
hay memoria hay, necesariamente, pensamiento y lenguaje. Lo mismo opera para
los otros procesos. Y el uso de la palabra mental en la vida cotidiana da cuenta
de ello. El eje terico que sustenta la argumentacin es el pensamiento de Lev
Vygotsky.
ndice
Sobre el pensamiento
a nocin de que en el individuo se encuentra el pensamiento as como la

percepcin, la sensacin o los afectos, es ms una premisa, un punto de
partida, que una derivacin o consecuencia. Es, en sentido estricto, una
metfora. Es el nfasis de la cultura individualista, de un tiempo que no siempre ha

estado presente, de una idea que no siempre ha dominado. Y esa idea de pensamiento
es la que manifiesta el Diccionario de Psicologa al definirlo como experiencia
cognoscitiva en general, distinto de sentimiento y accin (Warren, 1934: 261). Esta
postura es la que ha dominado en la psicologa y se ha extendido a otros mbitos de la
vida social: un enfoque individualista, cognoscitivista y psicologista. Ante este tipo de
postura John Shotter (1993: 38) se interroga: por qu, por ejemplo, solemos
simplemente dar por sentado que tenemos una mente dentro de la cabeza, y que
funciona en trminos de representaciones mentales internas que de alguna manera se
1
Universidad Pedaggica Nacional, jorgeuk@correo.unam.mx
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asemejan a la estructura del mundo externo?. El presente trabajo parte de este

entresijo.
Este cuestionamiento es el que llev, al menos desde fines del siglo XIX y
principios del XX, a un tipo de psicologa a proponer otros supuestos para dar cuenta
del pensamiento. No obstante la visin dominante arriba indicada, la psicologa
colectiva seala que hay otra versin sobre el pensamiento, una que dir que ste es
social, cultural e histrico. Eso, por ejemplo, es lo que argument Lev Vygotsky,
continu diciendo George H. Mead, y recientemente argumentan Michael Billig y John
Shotter. Este ltimo ha expresado que lo que comnmente se denomina como
pensamiento, o cuando decimos que alguien est pensando, no hace sino reflejar,
esencialmente, las mismas caractersticas ticas, retricas, polticas y poticas que las
expresadas en las transacciones entre las personas, afuera en el mundo (1996: 214); i.
e. que el pensamiento tiene la forma, estructura y contenido del discurso externo, del de
las conversaciones de todos los das: el pensamiento es dialgico, relacional. Esa
actividad es la que realizamos incluso cuando decimos que pensamos a solas:
consideramos nuestras relaciones con los otros, por ejemplo, en el caso de las
conversaciones afuera si queremos que los otros acepten o comprendan lo que
hacemos, decimos o escribimos, debemos hacerlo con sentido para esos otros a los
que nos dirigimos. Y eso es justamente lo que ocurre con el pensamiento: en el
discurso, pensamiento o escritura de un autor, en ese soliloquio, pensamiento u hoja
garabateada confluyen distintas voces, discursos, pensamientos o textos de otros; y
tales discursos, pensamientos o textos manifiestan ideas que nos conducen a
reaccionar en ciertas direcciones (y no en otras) ante lo que nos expresan, y a eso se
denomina forma respondiente del pensamiento (Shotter, 1993: 87). Uno de los
precursores de este planteamiento fue Mijail Bajtn, quien arga que en el habla de una
persona se manifiesta una dialogicidad oculta, es decir que cuando una persona se
encuentra pensando, sus pensamientos se expresan y responden a un hablante
invisible, un otro que puede ser amigo, familiar o sociedad, y por tanto su pensamiento
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se direcciona hacia fuera de la persona misma, a las palabras no enunciadas, en ese

momento, de otra gente: ese pblico que todos llevamos dentro.
El mundo dentro de uno, ese mundo interior, como denomina al pensamiento
de las personas Voloshinov, posee un auditorio social estable, en cuya atmsfera se
estructuran sus argumentos internos, las motivaciones y valoraciones internas (1929:
121); y cuanto ms culta es la persona en cuestin, ms amplio es el auditorio debido a
la cantidad de voces y referencias que en esa cultivacin confluyen. Confluencia
cultural, social. Y es que, efectivamente, el pensamiento tiene vida slo en un ambiente
de significados constituidos socialmente, y su contenido est determinado por su lugar
dentro de stos (Ilyenkov, en Bakhurst, 1997: 130). Por eso es que, ante determinados
eventos o acontecimientos en ciertas condiciones sociales, se puede saber cmo va a
reaccionar la gente, cmo va pensar. Eso es justamente lo que se quiere referir cuando
se alude a la capacidad de leer el pensamiento.
Bien puede aseverarse que el pensamiento se va formando de tanta cultura que

se encuentra a su paso. Veamos. Las funciones mentales superiores, entre ellas el
pensamiento, se encuentran definidas por instrumentos mediadores de las que hacen
uso. Y tambin estn definidas sobre la base de la vida social: la naturaleza psquica
de los seres humanos representa el conjunto de las relaciones sociales interiorizadas
que se han convertido en funciones para el individuo, y forman la estructura del
individuo (Vygotsky, en Wertsch, 1991: 43). Ciertamente, la composicin de las
funciones mentales superiores, su estructura gentica y sus medios de accin, su
esencia, es social: Incluso cuando nos volvemos hacia los procesos mentales, su
naturaleza permanece cuasi-social. En su propia esfera privada, los seres humanos
conservan el funcionamiento de la interaccin social (en: 44).
Lo que posibilita este proceso, desde la perspectiva de estos autores, es el uso

de herramientas afuera y el uso de signos internamente. Por eso puede aseverarse que
la mente se origina a travs de la mediacin semitica de los signos. Un signo es una
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cosa que est en lugar de otra para alguien (interpretante) en ciertas condiciones.
Como la palabra gato que est en lugar del gato mismo. Y el sentido de la palabra
gato incluida en una frase estar determinado por el contexto en que se use, y as se
sabr si se hace referencia a un siams, a un hidrulico o a un juego. El signo, pues,
surge en un mbito relacional. Entre personas. Y es que un signo es originariamente un
medio que se usa con propsitos sociales, es un medio que permite influir en los otros,
y despus se muda en un medio para influenciarnos a nosotros mismos. Por eso se
argumenta que la conciencia individual est llena de signos (Voloshinov, 1929: 34). Y
en este caso, la palabra se ha convertido en el material sgnico de la vida interior (:38).
El pensamiento requiere, en consecuencia, de un material semitico gil y
flexible, que pueda formalizarse, precisarse, diferenciarse en un medio extracorporal,
mediante un proceso de la expresin externa. Es por eso que el material semitico de la
psique es por excelencia la palabra: el discurso interno (:55-56). En ese sentido, la
palabra es la base de la vida interior. La palabra exterior, el discurso propiamente, es
la base del pensamiento aqu suscrito. Por eso se parece tanto a la estructura de lo
conversado entre las personas: las unidades del discurso interno son ciertas
totalidades que en algo recuerdan los prrafos del discurso fonolgico o bien
enunciados enteros, y recuerdan las rplicas de un dilogo. Por algo el lenguaje
interno fue conceptualizado ya por los pensadores ms antiguos como dilogo interno
(:67). Cosa que le quedaba clara a Mead (1934: 90) para quien el pensamiento es
simplemente una conversacin subjetivada o implcita del individuo consigo mismo,
arguyendo que la internalizacin en nuestra experiencia de las conversaciones de
gestos externos que llevamos a cabo con otros individuos en el proceso social, es la
esencia del pensamiento. Que es lo mismo que esgrimi Vygotsky (1934) al enunciar
que el habla interna, i. e., el pensamiento, deriva de la comunicacin, del contacto
social, de la influencia del medio, y que de algn modo refleja propiedades del dialogo
externo, del hablado. En sentido estricto, hay un traslado de formas del mundo externo
al mundo interno.
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Ese traslado no es un acto mecnico ni copia a calca del mundo exterior, se trata
ms bien de la constitucin lingstica real de un modo de ser psicolgico ntidamente
social y tico; s, porque al aprender a ser miembros responsables de determinados
grupos sociales, debemos aprender a hacer determinadas cosas de la manera correcta:
cmo percibir, pensar, hablar y otras tantas cosas ms (Shotter, 1993: 79). En ese
sentido, el aprendizaje internalizado que se da constituye un movimiento social, una
prctica, en la que las personas se forman a partir de los elementos que brindan
aquellos de quienes se rodean conjugando diversos elementos de los grupos y
comunidades distintas a las que se pertenece.
En ese sentido, la vida interna, es decir el pensamiento de la gente no es ni tan
privada ni tan interna y tampoco ordenada o lgica como suponen las visiones
individualistas: ms bien tiene la estructura y contenido de una conversacin abierta,
pblica. Es esa la postura que asume otro retrico, Billig (1986: 19) quien como buen
elocuente argumenta que las situaciones de la vida cotidiana no atraviesan por estas
formas cerradas y ordenadas de pensamiento en tanto que no poseen ningn punto
final definible al que pueda llegarse por una deduccin correcta, debido a que no es
lgica formal la que se pone en juego, sino argucias de la cotidianeidad que van
delineando la forma y el contenido del pensamiento. En efecto, la forma del tipo de
problemas sobre los que se piensa ordinariamente es la misma con la que se
argumenta en los espacios pblicos, porque son los mismos problemas de la vida diaria
los que delinean los discursos externos y tambin los internos. En sentido estricto, los
problemas diarios, con su pensamiento, son de final abierto, tienen continuacin, como
ocurre en la retrica donde es interminable la discusin, porque siempre hay algo que
anteponer a un argumento, como cuando la adolescente, al pensar, establece un
debate con la mam para que le permita llegar a casa ms tarde de lo acostumbrado:
como si la mam estuviera presente establece un dilogo (interno), le argumenta por
qu ha de llegar tarde, y su progenitora le responde, y as hasta que la muchacha cae
en la cuenta de lo difcil que ser convencerla y que ser mejor inventar otro pretexto,
como el del estudio para los exmenes, que siempre tendr un contra-argumento, como
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el de por qu no estudian aqu, y as sucesivamente. Y se cae en la cuenta de que no

se ha salido del dilogo interno, es decir, se ha estado pensando todo el tiempo.
Comoquiera, el pensamiento no se alberga en la cabeza, ms bien nosotros nos

albergamos en el pensamiento. Ciertamente, cuando expresamos nuestras actitudes,
se va ms all de mostrar las creencias personales, pues nos posicionamos dentro de
una controversia mayor, pblica, y ello se ve claramente en los sondeos de opinin,
pues los temas en cuestin estn relacionados con asuntos pblicos y de debate: no se
pregunta sobre cuestiones carentes de polmica. Y en tal polmica lo que se requiere
son argumentos. Y el argumento de una pieza particular de razonamiento discursivo
est relacionado fundamentalmente con el significado bsico de argumento entendido
como debate entre personas (:19). En ese sentido, al escribir su trabajo, cualquier
conferencista acta como la hija ante la mam: argumenta y contra-argumenta en sus
textos, previendo ciertas situaciones: como si se encontrara en un debate. Lo cual se
entiende perfectamente si se piensa que existe un pblico al cual se dirige, as se
piense solitariamente. En todo momento hay alguien ms, pareja, amigos, grupo,
auditorio, espectadores, colectividad a la cual uno se dirige, en la cual uno piensa.
Por eso es que desde esta visin se seala que nuestros pensamientos
privados tienen la estructura de los argumentos pblicos (:22), en razn de que cuando
se piensa qu hacer, los pensamientos se manifiestan como la oratoria deliberativa de
los retricos, en donde un retor aportaba los argumentos a favor de una cierta cuestin
y otro manifestaba los argumentos en contra. La diferencia principal entre la oratoria
deliberativa y la deliberacin del pensamiento es que, en este ltimo, la persona provee
los dos conjuntos de argumentos y se divide en dos partes, las cuales debaten y se
refutan entre s (:22).
Y es que, efectivamente, mediante el pensamiento quien conversa interiormente

se convierte en alguien ms: es su propio pblico, y consigo mismo habla, debate,
discute, delibera y hasta se pega en la cabeza para significar y acordar. Quiz sea esa
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la razn que movi a Iscrates a plantear que los mismos argumentos que usamos
para persuadir a otros cuando hablamos en pblico, tambin los empleamos cuando
deliberamos en nuestros pensamientos; algo parecido a lo que expresaba Francis
Bacon cuando indicaba que era similar lo que se deca en una argumentacin, en la
cual discutimos con otro y lo que se pensaba en la meditacin, cuando consideramos
y resolvemos cualquier cosa con nosotros mismos (citados en Billig, 1986: 27).
Visto as, el pensamiento no slo es modelado como un dilogo sino que de

hecho el pensamiento nace fuera, en el campo interactivo (Fernndez Christlieb,
1994a: 79). Y de esta forma, si las deliberaciones internas se basan en argumentos
pblicos, entonces, analizando debates observamos la estructura del propio
pensamiento (Billig, 1986: 23). Al menos en una parte. Y llevando la perspectiva a otro
ngulo del tema, Billig (2002: 143) argumenta que as como los manuales de retrica
proporcionan guas para el debate, pueden tambin considerarse guas para el
pensamiento.
En consecuencia, si la mxima de Protgoras asevera que en cada cuestin,
hay dos lados del argumento, exactamente opuestos el uno al otro, esto resulta
aplicable al mundo interno, del cual puede decirse que para todo pensamiento hay otro
pensamiento opuesto igualmente vlido.
Sobre el lenguaje
Decir yo pienso es cuestionable, al menos as lo expres Nietzsche. Lo mismo,
pero a su manera, expres Peirce cuando indic que as como decimos que un cuerpo
est en movimiento, y no que el movimiento est en un cuerpo, as debemos decir que
nosotros estamos en el pensamiento, y no que el pensamiento est en nosotros (en
Fernndez Christlieb: 1994b: 54). Quiz fueron este tipo de pensamientos los que
llevaron a Gadamer a expresar lo mismo pero para el pensamiento abierto, charlado:
Solemos decir que conducimos una conversacin, pero cuanto ms propia es una
conversacin, tanto menos se encuentra su condicin en la voluntad de uno u otro
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interlocutor. As, la conversacin propia nunca es aquello que queramos conducir. En

general, es mucho ms correcto decir que vamos a parar a una conversacin, o, incluso
que nos enredamos en una conversacin (Gadamer, en Schrder, 2001: 7). En efecto,
vamos a parar a una pltica lo mismo que a un pensamiento. Ambos nos conducen.
Y no podra ser de otra manera, toda vez que lo que se trata de argumentar es
que tanto pensamiento como lenguaje no estn en nosotros, sino nosotros en ellos.
Ambos se forman en las relaciones sociales que todos los das establecemos. En
persona particular y en grupo o colectividad lo social y cultural nos atraviesa y delinea.
A su manera lo dijo Vygotsky (1934) al argir que por las funciones mentales
superiores, incluido el lenguaje, aun en su esfera privada, los seres humanos conservan
el funcionamiento de la interaccin social. Retricamente, en su sentido ms positivo y
primigenio, se ha argumentado que la vida mental de la gente est en una especie de
movimiento constante en la que se muestra el tipo de intercambio que las personas
realizan en la vida diaria.
Tal reflexin viene de milenios atrs. En efecto, la retrica griega, que surge
hacia el siglo V a. C., pone el acento en la importancia de la argumentacin y la
conexin estrecha entre argumentacin y pensamiento. Los griegos enseaban a los
jvenes
pensar
argumentativamente,
pensar
contraponiendo
pensar
contraponiendo abiertamente, es decir, retricamente, en tanto que la retrica revela

que una dimensin del pensamiento es la conversacin o argumentacin silenciosa del
alma consigo misma (Billig, 1986: 15). Lo cual todava se siente en la gente hacia la
Edad Media, pues cuando pensaban lo hacan con una parsimonia tal que era el ritmo
que se requera para pensar y conversar, y con silencio y tranquilidad absoluta poder
desplegar lo mismo argumentos pblicos que internos al momento de abordar alguna
situacin, ya fuera ante otros ah presentes o de manera interiorizada.
Esta relacin lenguaje-pensamiento la saba Gurvitch (1966: 23) cuando expres:

qu quiere decir reflexionar, sino debatir el pro y el contra, confrontar argumentos, es
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decir, participar en un dilogo, en una discusin, en un debate?. Y continu

argumentando que no era una cuestin individual en tanto que tiene un aspecto tan
netamente colectivo que se podra ms bien decir que en la reflexin personal figuran
distintos yo que discuten entre ellos. En otras palabras, se trata, parcialmente por lo
menos, de una proyeccin de lo colectivo en lo individual. Planteamiento que se
encuentra en Vygotsky, pues desde la perspectiva de este autor la reflexin es el
traslado de la discusin al plano interno mediante signos. Los signos, en este caso,
constituyen un medio para influir en los otros y ms tarde en uno mismo.
Y ese signo, o ms bien sistema de signos, en el mundo exterior se denomina

lenguaje. Y ya est: el lenguaje es precondicin del pensamiento, lo configura: el
pensamiento no se expresa simplemente en palabras; llega a la existencia a travs de
ellas (Vygotsky, 1934: 202). Y es que, innegablemente, las palabras estn all antes
que el pensamiento, porque son las palabras los embriones de las ideas, el germen del
pensamiento, la estructura de las razones, pero su contenido excede la definicin oficial
y simple de los diccionarios (Grijelmo, 2000: 11). Cuestin que saba perfectamente
Humboldt cuando enunci: el hablar es condicin necesaria del pensar (citado en: 25).
O dicho de otra forma: el lenguaje es la realidad viviente del pensamiento, por lo tanto
la vida interna, mental, de las personas, tiene su ser nicamente en el contexto social
(Bakhurst, 1997: 121). El mtodo del pensamiento-palabra, dir Bartlett (1932: 296),
aclara y facilita la conexin de lo que hasta entonces permaneca inconexo, y por el
que el resultado subsiguiente no se reduce a una manifestacin, sino que constituye
una demostracin. Efectivamente, pensamos con palabras; y la manera en que
percibimos estos vocablos, sus significados y sus relaciones, influye en nuestra forma
de sentir y de actuar (Grijelmo, 2000: 26).
Todo parece indicar que en el inicio estuvo la palabra, aunque suene bblico:
Primero viene la palabra, luego la idea, despus, por fin, algunas veces, la cosa. sta
no sera para nosotros lo que es, sin la idea que tenemos de ella, ni la idea sin la
palabra (Blondel, 1928: 104). La palabra como recipiente cultural: el lenguaje es el
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espacio social de las ideas, es una cosa social, es un asunto de la colectividad. Y es

que la palabra es el territorio comn compartido por el hablante y su interlocutor
(Voloshinov, 1929: 121). Cierto, el sentido de lo que se dice entre las personas est
investido por el contexto en que se dice: en la prctica discursiva: el sentido de una
palabra no est en la palabra misma, en ella no se encuentra. Tampoco lo est en el
que habla o escucha. Se crea ms bien en la relacin: en realidad, pertenece a la
palabra situada entre los hablantes, es decir, se realiza solamente en el proceso activo
de comprensin como respuesta; el sentido es el efecto de interaccin del hablante
con el oyente con base en el material de un complejo fnico determinado (:142).
En este sentido Bajtn aseveraba que las palabras cobran significado slo
cuando dos o ms voces se encuentran en contacto, es decir, cuando la voz de un
oyente responde a la de un hablante: cuando el oyente percibe y entiende el
significado (el significado lingstico) del discurso, al mismo tiempo asume a su respecto
una actitud activa de respuesta. Est de acuerdo o en desacuerdo con l (total o
parcialmente), lo aumenta, lo aplica, se prepara para su ejecucin, etc. Y el oyente
adopta esa actitud de respuesta a lo largo de todo el proceso de escucha y
comprensin, desde el comienzo mismo; a veces literalmente desde la primera palabra
del hablante (en Shotter, 1993: 83). Indudablemente, en esa relacin de lenguaje
social: la palabra representa un acto bilateral. Se determina en la misma medida por
aquel a quien pertenece y por aquel a quien est destinada. En cuanto palabra, aparece
precisamente como producto de las interrelaciones del hablante y el oyente
(Voloshinov, 1929: 121). Y esas interrelaciones son modos distribuidos, convenidos y
pactados. Cuando se habla se acuerdan, no se decretan ni se imponen los sentidos de
las palabras: negociamos sobre el significado mismo de las palabras y de los
enunciados que usamos: as, nuestra misma forma de utilizar el lenguaje para hablar
del mundo se basa en la negociacin (Eco, 1998: 258). Y eso lo hacemos cada vez
que hablamos. Y hablamos mucho.
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Invariablemente y de manera cotidiana nos estamos dirigiendo a otras personas,

en consecuencia la interaccin discursiva es la realidad principal del lenguaje
(Voloshinov, 1929: 132). Tal interaccin se manifiesta por doquier, y puede no slo
delinear la manera de proceder de un grupo sino su propia formacin. Y dichas
agrupaciones aplican sus formas lingsticas a sus integrantes. En ese sentido, hay
comunidades de hablantes que tienen maneras de referirse a las cosas y al mundo.
Formas discursivas de grupos sociales, por ejemplo los militares, los religiosos, los
acadmicos, los marginales tienen ellos sus maneras de expresin propias, pero
inevitablemente enmarcados en una cultura que los alimenta, pues de lo contrario sera
imposible el dilogo entre los integrantes de diversos grupos en una sociedad. Cierto,
porque los enunciados y acciones que llevamos acabo se encuentran en escenarios
socioculturales y estn atravesados por instrumentos mediadores de los que la
sociedad nos provee y no pocas veces nos impone. Tales mediadores culturales nos
ayudan a hacer inteligible, cercano, familiar, el mundo. Las cosas por eso adquieren
sentido. La vida por esos instrumentos obtiene significados.
Ahora bien, si se ha sostenido que de alguna manera la estructura y contenido

del pensamiento pueden estudiarse abordando la estructura y contenido del discurso,
no ocurre a la inversa, en tanto que la estructura del discurso no refleja simplemente la
estructura del pensamiento, pues el pensamiento no se vierte necesariamente con
palabras como si de vestimenta se tratara. Efectivamente, el pensamiento no tiene su
equivalente automtico en las palabras, la transicin del pensamiento a la palabra pasa
por el significado, y en nuestra forma de hablar hay siempre un pensamiento oculto,
un subtexto difcilmente expresable (Vygotsky, 1934: 226). Lo cual queda claro cuando
las personas piensan cosas y se les pide que las expresen en palabras y les cuesta
trabajo o de plano no lo hacen, de ah que cobre sentido la frase: no tengo palabras
para decirte lo que estoy pensando. Llegando a suceder incluso que la comunicacin
entre personas queda truncada, resulta ininteligible o quebrantada porque no hay
palabras, significados, que posibiliten la comunicacin o el entendimiento: en mltiples
ocasiones, la mayor parte de las veces, hay que poner el pensamiento en palabras para
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ser entendido y escuchado, y esto prcticamente toda la gente lo sabe. Y como proceso
eso se asume, porque la relacin que hay entre el pensamiento y la palabra es un
proceso vivo; el pensamiento nace mediante las palabras. Una palabra desprovista de
pensamiento es algo muerto (Vygotsky, 1934: 228-229). Y el paso del pensamiento al
lenguaje atraviesa por el significado, ese sentido que las palabras cobran de manera
relacional en un contexto y en un uso, en una entonacin y en la manera de decirlas.
Dicho en una frase: en la prctica discursiva.
Las prcticas discursivas que en todo momento realizamos le dan sentido al

mundo, a las cosas que nos rodean, posibilitan las comunicaciones y relaciones que
establecemos con los dems. Permite el entendimiento y la comprensin, nos permite
movernos con seguridad en nuestro entorno, y le otorga claridad a lo que en ese
momento sucede. No obstante, las prcticas discursivas se ejercen no slo sobre la
delineacin
del
tiempo
actual,
es
decir
del
presente,
sino
tambin
sobre
acontecimientos y momentos que en otro tiempo sucedieron, es decir, para con el

pasado: permite otorgarle sentido al pretrito, encontrarle un sitio en la actualidad. Y a
esto se le denomina memoria. El lenguaje tambin posibilita el recuerdo.
Sobre la memoria
Con el lenguaje se construyen, mantienen y comunican contenidos y significados
de la memoria colectiva. En tanto que espacio social de las ideas, el lenguaje como
entidad y sistema que permanece, que dura, que tiene cierta fijeza, concede que los
recuerdos fluyan por l. El lenguaje es una construccin social del que hacen uso las
personas, las colectividades: los hombres que viven en sociedad usan palabras de las
cuales comprenden el sentido: sta es la condicin del pensamiento colectivo, y del
recuerdo. Ciertamente, las palabras que se comprenden se acompaan de recuerdos,
y no existen recuerdos a los que no podamos hacerles corresponder palabras.
Hablamos de nuestros recuerdos para evocarlos; esa es la funcin del lenguaje, y de
todo el sistema de convenciones que lo acompaa, lo cual nos permite, a cada instante,
reconstruir nuestro pasado (Halbwachs, 1925: 377). Eso mismo, pero con otras
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palabras, haba manifestado Bartlett: La organizacin social aporta un marco

persistente en el que debe encajar toda evocacin e influye muy poderosamente tanto
en la forma como en el fondo del recuerdo (citado en Shotter, 1990: 145). Una de esas
organizaciones sociales fuertes, tambin denominada marco social por Halbwachs y
signo por Vygotsky, es el lenguaje.
Una de las formas de guardar los recuerdos proviene del lenguaje, ste aumenta
la amplitud de la memoria. Un conjunto de experiencias se sedimentan y objetivan a
travs del lenguaje, incorporadas a un conjunto de tradiciones. Justamente, la memoria
se encuentra inextricablemente unida al lenguaje (Bartlett, 1932: 367), lo cual se debe
a que las convenciones verbales constituyen el marco ms elemental y estable de la
memoria colectiva (Halbwachs, 1925: 111). Es el sitio donde se contienen y delimitan.
Por eso ah se pueden localizar, por ejemplo en las fechas y en los lugares. Pero se
mantienen de manera ms duradera mediante el lenguaje. Ciertamente, las
convenciones lingsticas, las palabras que la sociedad nos presenta tienen un poder
evocador y proporcionan el sentido de lo evocado: la memoria depende de la palabra,
y en tanto que la palabra slo es posible en el marco de una sociedad, al mismo
tiempo, podemos demostrar que, en la medida que el hombre deja de estar en contacto
y comunicacin con los dems, se encuentra en menor capacidad de recordar (:87),
porque al alejarse del grupo o de la colectividad se aleja del lenguaje que posibilita
narrar lo acontecido tiempo atrs.
Incluso eso ocurre con la denominada memoria individual: el cmo recordamos

es social: cmo se fija la experiencia y cmo es reconstruida en forma de recuerdo. S,
porque la experiencia para que se signifique hay que fijarla lingsticamente, el uso del
lenguaje para narrar lo ocurrido. Por lo dems, la vivencia de la gente no se presenta de
forma aislada prctica y comunicativamente, sino que se comparte el mundo con
otros, hay participacin: De esta forma, para esta visin los distintos grupos van
generando, a lo largo del tiempo, un pasado significativo, siempre abierto a
reelaboraciones atentas a las solicitudes del presente (:71). Las memorias individuales
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son
parte
de
las
colectivas,
son
memorias
de
memorias
relacionadas
comunicativamente.
Palpablemente, la mediacin lingstica y narrativa permite entender que la

memoria, incluida la personal, es constitutivamente de carcter social. Y es que con
lenguaje reconstruimos el pasado, nuestros recuerdos. Cmo conectamos los distintos
acontecimientos que se muestran como dispersos en el tiempo y en el espacio y
podemos atribuirles significados, depende en buena medida de nuestro uso del
lenguaje, y ese lenguaje, tambin en buena medida, nos antecede: lo que yo he
experimentado, acerca de lo que he sido consciente en diversos momentos de mi vida,
puede recibir una forma, trminos semiticos, palabras, previamente verbalizadas por
otros (Shotter, 1996: 219).
La memoria, en consecuencia, es lingstica, verbal, afirmar Vygotsky: una
palabra nos hace pensar en su significado, igual que un objeto cualquiera puede
recordarnos otro (1934: 1999): la memoria se encuentra mediada con ayuda de los
signos. Asunto que saban Pierre Janet, que adujo que la memoria es conducta de
relato, y Roger Schank quien dijo que hablar es recordar. Y no poda ser de otra
forma toda vez que no hay memoria por fuera del lenguaje, o al menos se ve de alguna
manera imposibilitada: su reconstruccin se dificulta. Cierto, porque la memoria se abre
paso a travs de la verbalizacin, slo como uno de sus numerosos caminos (Calveiro,
2001: 18), y no obstante que las formas de la memoria puedan exceder la palabra
misma y aunque haya una memoria imborrable e incluso innombrable y se manifieste
de distintas formas se la llama y se la modela desde el lenguaje (:19). Y en tanto que
las palabras son sociales, y constituyen la forma ms directa de comunicar
significados, cosas como las imgenes para ser comunicadas tienen que ser
expresadas a travs de palabras (Bartlett, 1932: 295). Es la misma reflexin que
manifiesta Paul Ricoeur (1999: 27) y por ello habla de memoria declarativa, puesto
que sta alude siempre a algo, declara: Decir que nos acordamos de algo, es declarar
que hemos visto, escuchado, sabido o aprehendido algo, y esta memoria declarativa se
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expresa en el lenguaje de todos, insertndose, al mismo tiempo, en la memoria

colectiva.
Puede argumentarse que no slo con lenguaje se comunican los recuerdos,

puesto que tambin se reconocen, y del mismo modo por el lenguaje se identifican y se
nombran para uno mismo, a lo cual se le denomina pensamiento, y es que para ubicar
una sensacin como recuerdo hace falta pensarla, pues si es mera sensacin an no se
le ha vestido con significado (palabras) y no se le reconoce como recuerdo. Por eso se
ha dicho que para recordar hay que pensar. En el lenguaje, en todo caso, sea externo
(de palabras) o interno (de pensamiento) se contiene lo social, se posibilitan los
recuerdos, las representaciones, las imgenes, las ideas sobre el presente, pero
tambin sobre el pasado, de ah que Baudrillard haya argumentado que las palabras
se convierten en contrabandistas de ideas; efectivamente: si el lenguaje disea las
percepciones y bautiza los afectos, con mayor razn construye las memorias
(Fernndez Christlieb, 1994a: 96). Porque con lenguaje se llama a los recuerdos. Y se
significa su contenido.
Hablar de esta memoria es hablar de colectividades y, para el autor originario de

esta perspectiva, la colectividad comprende sociedades, grupos, individuos, clases
sociales, corrientes de opinin, porque la colectividad es un pensamiento o una oleada
de corrientes de pensamiento: es el punto de encuentro de varias corrientes de
pensamiento colectivo que se cruzan en nosotros, se producen estos estados
complejos donde uno ha querido ver un estado nico, que no existe sino gracias a
nosotros (Halbwachs, 1950: 29). Ciertamente, por eso la memoria es colectiva, porque
en nuestro pensamiento se cruzan en todo momento multitud de corrientes que van de
una conciencia a la otra, y donde el pensamiento es el lugar de encuentro; es el cauce
de un pensamiento colectivo (:29), de tal suerte que se puede argumentar que la
conciencia individual no es ms que el lugar de paso de estas corrientes, el punto de
encuentro de los tiempos colectivos (:127).
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Los diversos tiempos y lenguajes que en la sociedad se manifiestan posibilitan

que la memoria se edifique, que se contenga. Pero para mantenerla es necesario
comunicarla de alguna forma. Si la memoria quiere perdurar, no caer en el olvido,
requiere comunicarse para tener receptores que se interesen en perpetuar ciertos
acontecimientos que permitan reconocerse en ellos. Uno de los procesos que mantiene
a la memoria colectiva es la comunicacin. La comunicacin es intercambiar,
compartir, poner en comn (Gmez de Silva, 1985), es decir, posibilitar que a quien
se le narren ciertos sucesos participe de stos, que los sienta, que los experimente. La
comunicacin es expresin, interpretacin y memoria de experiencias que permite
conferir lo vivaz de lo ocurrido tiempo atrs. La memoria comunicativa logra que el
pasado est en el presente o, ms exactamente, que eventos del pasado tengan
determinados significados en el presente. Tales significados se confeccionan, como se
ha argumentado, socialmente y mediante lenguaje. Y ste constituye al pensamiento.
Consiguientemente, si se quieren mantener los recuerdos hay que pensarlos o
expresarlos. Recuerdos que no se piensan o se comunican tienden a perderse. Se
vuelven olvido social. Y la sociedad, comunicativamente hablando, se achica, se
encoge, porque entonces su pasado se ve empobrecido. Se piensa y se habla menos
sobre su pretrito. As vista, la memoria conforma el pensamiento de la sociedad. Una
amplia memoria es pensamiento vasto y lenguaje extenso. Una memoria empobrecida
es pensamiento arremangado y lenguaje diluido. Entre menos versiones sobre
acontecimientos del pasado confluyan en el presente menos plural y vivencial es ese
pasado. Menos significados se ponen en juego y por tanto menos discursos. Y a la
inversa, entre ms se hable sobre temas pretritos, ms amplio, plural y significativo es
ese pasado.
Memoria, lenguaje y pensamiento comienzan a confluir en una sola entidad: lo

mental.
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Vygotsky y lo mental: pensamiento, lenguaje y memoria

Pensar, en un sentido psicolgico, no es slo recuperar una situacin adecuada
del pasado de acuerdo a ciertos intereses, significa adems utilizar el pasado para
resolver dificultades planteadas en el presente adujo Bartlett (1932: 295). Y agreg
Halbwachs (1925: 323) que no puede existir ni vida ni pensamiento social sin la
presencia de uno o varios sistemas de convenciones. Y en tanto que la memoria se
contiene en marcos sociales, como el tiempo, el espacio y el lenguaje, la memoria es
parte integrante del pensamiento social.
Indudablemente, la memoria que se expresa es tambin una forma del

pensamiento social, el cual no es nada abstracto, puesto que cuando las ideas de la
sociedad pertenecen al presente, y el presente se manifiesta por medio de ellas, tales
ideas se encarnan en personas o grupos, y es de saberse que tanto hombres como
grupos viven en sociedad y en el tiempo, y dejan ah su traza. Por eso es que puede
afirmarse que no existe idea social que no sea, al mismo tiempo, un recuerdo de la
sociedad (Halbwachs, 1925: 400). De tal suerte que el pensamiento social es
bsicamente una memoria, en tanto que todo su contenido est hecho de recuerdos
colectivos, aunque es claro que nicamente permanecen presentes en la sociedad
esos recuerdos que la sociedad, trabajando sobre sus marcos actuales, puede
construir (:401). En efecto, aqu el pensamiento de la sociedad y el de las personas se
forma de memoria. Memoria y pensamiento van trazando lo mental.
Aunque tambin ocurre a la inversa: el pensamiento alimentando a la memoria,

cuestin de preguntarle a Rousseau, quien dir: slo tengo pensamientos en mis
recuerdos (en Candau, 1996: 5). Y la memoria tambin resiste con lenguaje, cuestin
de preguntarle al sobreviviente de un campo de exterminio nazi, y alumno de
Halbwachs, Jorge Semprn (2001: 120) quien sobre su lengua materna y los recuerdos
dice que era necesario repetir una y otra vez aunque fuese en voz baja, las cifras en
espaol para poder recordarlas, para memorizarlas. Nmeros de calles o de telfonos,
fechas de citas o de cumpleaos: tena que repetrmelas en espaol para grabrmelas
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en la memoria. Tena que hacerlo en espaol porque ya pensaba y hablaba en francs.

En el primer caso la memoria tiene como materia al pensamiento, y en el segundo la
memoria se comunica con lenguaje. Pensamiento y lenguaje delinean a la memoria, y
en triada perfilan a lo mental.
Pensar, recordar y expresarse, por ejemplo en buenos discursos, en conjunto,

conforman lo mental. Su expresin, as en bloque, se reconoce como brillante. Mentes
brillantes, se suele decir. De Tucdides se dice que era un buen relator, por tanto se
creera que tambin buen recordador. Varios nombres griegos saltan bajo esas
cualidades. Hippias, por ejemplo, poda escuchar cincuenta nombres y acto seguido
repetirlos verbalmente. El propio Sneca, el sabio, esgrima tener la capacidad verbal
de repetir dos mil nombres. Y de Latro se dice que llegaba a la casa de subastas desde
temprano hasta la puesta del sol y poda recordar todos los detalles de las ofertas y las
ventas (Billig, 1986). Pensamiento, lenguaje y memoria formaron a estos retricos
griegos.
Y si a la manera de Wittgenstein existen cajas de herramientas para el lenguaje,

no ocurre algo distinto para el pensamiento: tiene sus cajas de herramientas, como los
signos, la argumentacin, la retrica, la imaginacin, la palabra, de las que har uso
para posibilitarse e incluso manifestarse. Pero estas herramientas, a su vez, lo son de la
memoria, con ellas se forma y se comunica. El que sea de esta forma, que compartan
caja de herramientas, se debe a que son parte de la misma entidad: lo mental. Puede
hablarse de una caja de herramientas que comparten estos tres procesos psicosociales
y, debido a ello, se entrecruzan, alimentan y el impacto o desarrollo que uno
experimente en el otro u otros repercute. Un pensamiento ampliado posibilita una mejor
memoria. Entre ms significados lingsticos se compartan en una comunidad
discursiva y ms memoria se comunique, es ms posible que el pensamiento de sus
integrantes se vea enriquecido.
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Comentario mental
Tanto en Halbwachs y Blondel, as como en Bartlett y Vygotsky, no hay memoria
sin pensamiento y pensamiento sin lenguaje. Y tenan razn: la memoria se contiene
con pensamiento y se comunica con lenguaje. Y el pensamiento no es sino lenguaje
interiorizado, conversacin silenciosa. Y la memoria se abre a una cantidad de
corrientes de pensamiento colectivo, y el pensamiento a una gran cantidad de
convenciones lingsticas -no es esto, sin embargo, un crculo vicioso, sino una
interrelacin procesual que slo se ha argumentado separadamente por fines de
exposicin-. De esta manera, se puede argir que cuando las personas creen
encontrarse a solas, otra gente emerge y, con ellos, los grupos de los cuales proceden.
Eso es lo que se senta y expresaba de manera clara hace 25 siglos con los
griegos: que el lenguaje se empalma con el pensamiento. Es decir, que el sonido de
los argumentos es el sonido del pensamiento (Billig: 1986: 25). Ya lo haba expresado
claramente el sofista, un retrico griego: Pensar y hablar son la misma cosa: slo que
al primero, el cual es una conversacin interior y silenciosa del alma consigo misma, se
le ha dado el nombre de pensamiento (en: 111). Y hace poco menos de un siglo
Vygotsky habra dicho que en un primer momento pensar es recordar y despus
recordar es pensar.
Y es a esto a lo que denomin procesos psicolgicos superiores o facultades

mentales. Idea que retomaran dcadas despus algunos antroplogos al sealar que
la mente se extiende ms all de la piel. Que era justo lo que quera decir el psiclogo
ruso, pues de acuerdo a Wertsch (1991) lo traducido como interpsicolgico e
intrapsicolgico es, en la lengua de Vygotsky, intermental e intramental,
respectivamente (pero en castellano la mente est muy mentalizada, es decir muy
individualizada).
Lo que se intent en el presente trabajo fue argumentar el trazo mental del

pensamiento, del lenguaje y de la memoria. Y se puede sintetizar con algunos ejemplos
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cotidianos: cuando se nos advierte que hay que mentalizarnos, o cuando en diversos
sitios se oye decir que si no han odo mentar a fulano o zutano, o cuando nos mientan
la madre, en realidad con el concepto mentar no se est sino aludiendo a lo mismo, es
decir, en el primer caso al pensamiento, en el segundo al lenguaje y en el tercero al
recuerdo. Pensamiento, lenguaje y memoria que confluyen en una sola entidad. Y eso
es lo que se denomina mental.
ndice
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Tema: Linajes de la psicologa social
Tema: Linajes de la Psicologa Social
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genealoga, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco,
Septiembre 12 al 14, 93-109.
Ascendencia y descendencia de la psicologa colectiva: Apuntes para

su genealoga
Anglica Bautista Lpez1
Resumen
El presente trabajo aborda una tradicin en la psicologa social que se reconoce
claramente en un perodo histrico que es anterior al del surgimiento de la
psicologa como ciencia. Parte de la bsqueda de sus referentes fundamentales;
esto es, sus ascendentes, para argumentar que, an soterradamente, la psicologa
colectiva pervive. Los apuntes para una genealoga de la psicologa colectiva van
ms all de una relatora de planteamientos e ideas, asociadas a sus autores.
Busca reconocer los principios que los autores llamados clsicos le confirieron, en
la dinmica social que hoy podemos reconocer. Propone en sus ascendientes a
importantes pensadores del siglo XIX, an cuando rastrea sus orgenes en un
pasado ms amplio. Se trata de un trabajo que propone como nociones bsicas a
la interaccin, desde una caracterizacin netamente intersubjetiva, a la afectividad
colectiva y al pensamiento social, como elementos fundantes de lo social y a la
comunicacin como el espacio ms evidente, para su estudio.
ndice
Introduccin
artiendo de la premisa de que la psicologa social es una, referirnos a varias

versiones de esta, puede no resultar del todo claro. Es por ello que el presente
trabajo inicia con una delimitacin, que no definicin, de lo que entiendo por
psicologa colectiva. Aqu, el inters se centra en ubicar, de manera disciplinar, el papel

de sta ltima, en la comprensin ms amplia de la psicologa social.
En un segundo momento, el trabajo aborda las razones por las que esta tradicin
surgi, as como las problemticas que sus autores, a los que ahora identificamos como
clsicos, consideraban fundamentales, en su tiempo.
Habida cuenta de esta primera demarcacin histrico-conceptual, planteo
posteriormente la argumentacin central del presente trabajo, referida al desarrollo de la
1
Licenciada en Psicologa, por la UNAM. Maestra en Psicologa Social, por la UNAM.

Profesora Asignatura de Psicologa Social de la Facultad de Psicologa, de la UNAM. Profesora
Titular de la Licenciatura en Psicologa Social, de la UAM Iztapalapa. Secretaria Acadmica de
la Sociedad Mexicana de Psicologa Social. Jefa del rea de Accin Colectiva e Identidades
Emergentes, en la UAM Iztapalapa. blal@xanum.uam.mx.
www.somepso.org
93

Psicologa Colectiva, a su aparente desaparicin y a su resurgimiento, todo esto a lo

largo de dos siglos.
Las preocupaciones que le dieron origen son muy actuales, debido a lo cual, el
trabajo se propone, en un siguiente apartado, argumentar el para qu de la pervivencia
de esta tradicin, en la psicologa social.
Finalmente el trabajo culmina con una propuesta a la disciplina, de manera que

se plantea a la psicologa colectiva como psicologa social.
1. Algunas coordenadas para ubicar a la Psicologa Colectiva

La psicologa social centra su inters en el ser humano. Se trata de un inters
que no requiere mayor argumentacin. Cualquiera podr dar por sentada la vala del
mismo. Sin embargo, es desde la caracterizacin misma del ser humano que interesa
estudiar, que el desarrollo de la disciplina se torna plural. Las tradiciones del
pensamiento psicosocial coinciden todas en ese inters central, pero difieren en modos
de hacer y en formas de abordar ese, su inters fundamental.
Pero esas variaciones no nacieron a la par que la disciplina. En su surgimiento,

la psicologa social ubicaba su inters principal en una caracterizacin del ser humano.
Aquella que le permita comprenderlo en su presencia social. La distincin de la especie
humana, como portadora y creadora de cultura.
Se trata de un ser social, que tal como lo conceba Durkheim, estando en un

cuerpo natural, cuenta con la capacidad y la necesidad de trascender su naturaleza y su
estado natural, para unirse a otros y compartir ideas e ideales morales (Shilling, 2005).
Entonces, el objeto de estudio primigenio, de la disciplina denominada psicologa

social, no era el individuo aislado, que asume la psicologa general como su territorio.
Tampoco era la sociedad cristalizada, o para decirlo ms propiamente, las instituciones
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creadas por las personas. Este es el territorio que la sociologa defiende para s. Desde
un principio, la expresin de las personas, sus disputas y conflictos, sus acuerdos y
desacuerdos, sus odios y sus querencias; las relaciones que los seres establecen, el
proceso mismo de creacin de la cultura, es el territorio de la psicologa social.
En este sentido, la psicologa social, surgida bajo esta demarcacin, era una
psicologa colectiva. Aqu el planteamiento es que la tradicin denominada psicologa
colectiva, surge antes que la psicologa social misma. De hecho surge antes que la
psicologa general, tambin. No se trata de argumentar que la primicia le corresponde a
la psicologa colectiva, aunque as fue, sino de encontrar las razones de tal hecho.
El territorio de inters de la psicologa social, as como el de la psicologa

colectiva y las otras psicologas sociales, es etiquetado, en numerosos textos de la
disciplina, como la interaccin. Se trata de un espacio en el que pasan cosas entre las
personas. A partir de este acuerdo inicial, las tradiciones en la disciplina se manifiestan
diversas.
Una variante, la que representa la psicologa colectiva, reconoce que lo

interesante de la interaccin est en la interaccin misma, en su esencia, por lo que
asume como coordenadas de estudio, tres nociones fundamentales: proceso, cultura e
historia. As, la interaccin que estudian es procesual, por lo que los actuantes de la
interaccin no son relevantes. Si en el centro de inters est la cultura, lo relevante es
el rastro que el proceso deja en la faz de la tierra, esto es, las objetivaciones culturales.
Finalmente, si se trata de una manera en que las personas se relacionan, con lo que el
hoy de dicho proceso, recupera el ayer y se proyecta al maana, el proceso histrico
que se estudia, implica necesariamente una visin holstica de la realidad.
Sin embargo, al ubicar el contexto cronolgico del surgimiento de la disciplina,

asociada a este inters, podemos trazar varias historias, lo que dara como resultado,
diferentes tradiciones. Las variantes, no obstante, no se deben a divergencias
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epistmicas claramente ubicables en su origen, sino al devenir de la sociedad.
No es inters del presente trabajo abordar las coordenadas de las dems

tradiciones de la disciplina. Sin embargo vale la pena aclarar que cualquier otro
posicionamiento, que no recupere la coordenada de lo procesual, as hable de cultura y
de historia, estar lejos de lo que a lo largo de ms de dos siglos ha animado el
proyecto de la psicologa colectiva.
Para mayor precisin, y digo precisin porque esta es la coordenada ms

evidente de lo que no es psicologa colectiva, me referir a la argumentacin que niega
el proceso de la relacionalidad humana. Se trata de tradiciones que interesadas en el
estudio de la interaccin, requieren incluir a los seres que interactan, para abordar lo
que, para ellos es psicologa social. Incluir a las personas es una cosa, que dicho sea
de paso, si importa y mucho.
Otra cosa, muy diferente es incluir el o los modelos de hombre (que devienen de
marcos epistmicos y se enmarcan en los horizontes de pensamiento de la poca), en
la bsqueda de lo psicosocial. Esta tarea llev a estas tradiciones a alejarse de lo
psicosocial, al reducir el objeto de su inters a componentes. Es por ello que, pese a lo
absurdo del hecho, se pueda escuchar a psiclogos sociales que defienden que el ser
es individual primero, y se hace social despus.
El ser es social desde su origen. Nace siendo social y a lo largo de su vida,

participa del colectivo. En el da a da, y en las preocupaciones y ocupaciones
cotidianas, trasciende su cotidianeidad, con su contribucin, que nunca es realmente
suya, porque se gesta, se expresa y se realiza en el plano intersubjetivo de la sociedad.
As, tal como lo propone Sighele (1892), entre la psicologa que estudia al
individuo y la sociologa que estudia a una sociedad entera, ha lugar para otra rama de
la ciencia que se podra llamar psicologa colectiva.
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2. El porqu de su surgimiento: sus orgenes

Es en el siglo XIX en el que se gesta la tradicin de la psicologa colectiva.
Mltiples esfuerzos dieron por resultado una hiptesis holista, de intentar comprender a
la relacionalidad humana. Los tericos que coincidiendo en sus intereses, ubicaron una
carencia en la reflexin terica de la realidad social, a la dedicaron sus esfuerzos, y que
ahora se denomina psicologa colectiva, fueron muchos. Sin embargo, es necesario,
para fines de este trabajo, acotar la revisin. En este trabajo se recupera, como
precursores y antecedentes de la psicologa colectiva a tres tericos, tres clsicos que,
adems de otras cosas, compartieron el siglo que habitaron. Me refiero a LeBon, Wundt
y Durkheim. Su seleccin no es casual. Estos autores llegaron a vislumbrar con
claridad, la ambigua esfera de lo intersubjetivo.
Farr (2005) plantea que cuando Durkheim separa a la sociologa de la psicologa,

les provoc a los psiclogos sociales una crisis de identidad. Desde la perspectiva de
este trabajo, la demarcacin Durkheimiana deslindaba sus intereses de una tendencia
surgida tambin en el siglo XIX, que dara por resultado, una visin de la psicologa
centrada en el individuo. Durkheim de hecho apunta a la necesidad de una delimitacin
de los objetos psico-colectivos, al indicar que los fenmenos colectivos estn referidos a
contenidos y realidades totalmente diferentes de aquellos otros, los fenmenos
individuales.
Es posible plantear que el perodo que Durkheim permaneci en Leipzig, de 1885

a 1886, cuando convivi con Wundt, y conoci directamente el trabajo realizado en su
laboratorio de psicofsica, influy en Durkheim, al punto de llevarlo a plantear su
concepto de representaciones colectivas. Ambos autores insistan en que las mentes
individuales estn de alguna manera reunidas en una mente colectiva (Allport, 1969).
Durkheim vislumbra que los lmites de la conciencia no son los lmites de la

actividad psquica. Es por ello que argumenta la existencia de un inconsciente.
Durkheim dice que para evitar ese nombre de inconsciencia y las dificultades por las
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que pasa el espritu para concebir lo que expresa, ser preferible tal vez adscribir estos
fenmenos inconscientes a centros de conciencia secundarios, esparcidos en el
organismo e ignorados por el centro principal, aunque normalmente subordinados a l;
o igualmente se podr admitir que pueda haber una conciencia sin yo, sin aprehensin
de dicho estado psquico por un sujeto dado En el fondo la nocin de una
representacin inconsciente y la de una consciencia sin yo son equivalentes (Durkheim,
1898, p. 37).
El planteamiento del autor supone que no en la conciencia individual, sino fuera

de ella, se encuentran estas representaciones colectivas: si se permite decir que las
representaciones colectivas son exteriores a las individuales, es que ellas no derivan de
los individuos tomados aisladamente, sino de su concurso los sentimientos privados
no devienen sociales ms que combinndose bajo la accin de fuerzas sui generis que
desarrollan la asociacin; por la sucesin de estas combinaciones y de las alteraciones
mutuas en que se resuelven, devienen otra cosa (Durkheim, 1898, p. 40).
Para Durkheim las representaciones colectivas tenan una forma. Si bien

establece su falta de relacin con la experiencia psquica individual, del individuo
aislado, las ubica en formas colectivas de expresin. As, propone un ritmo y una
regularidad en la vida social ritualizada, que hace referencia a tales representaciones
colectivas (Bellah, 2005).
El estudio de lo ritual, por parte de Durkheim, le permite desarrollar el

planteamiento de que las representaciones colectivas son esenciales, en el proceso a
travs del cual la sociedad cae en la cuenta de s misma. Aqu estamos en el terreno
ya, de la conciencia colectiva. Las formas y las expresiones colectivas, con su ritmo y
su regularidad, se expresan a travs de los ritos. Es as que el espacio de lo ritual en las
sociedades, da cuenta de su conciencia colectiva, que por otro lado Durkheim propone
como inconsciente (Bellah, 2005).
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La vida social, dice Durkheim, se expresa a travs de un amplio espectro de

smbolos colectivos, muchos de los cuales no pueden ser rastreados ms que de la
morfologa del grupo social, dando por resultado un mundo completo de sentimientos,
ideas e imgenes que siguen sus propias leyes. (Shilling, 2005).
Es aqu en donde Durkheim ubica a las emociones, como formas de una

efervescencia colectiva, que lleva a los seres sociales a incorporarse a la vida moral
colectiva. El fenmeno mediante el cual estudia sta efervescencia colectiva es el rito.
De esta manera los seres sociales reales, que buscan trascender su naturaleza, y que
comparten ritos, creencias y significados, en una efervescencia colectiva, se ubican en
el orden simblico de la sociedad. La vida social se expresa a travs de un amplio
arreglo de smbolos colectivos, dando por resultado un mundo completo de
sentimientos, ideas e imgenes que siguen sus propias leyes (Durkheim, 1912, p. 426).
Los objetos de estudio de la Volkerpsychologie de Wundt son el lenguaje, la

religin, las costumbres, el mito, la magia. Estos objetos, que son comparables a las
representaciones colectivas de Durkheim, no pueden ser explicados en trminos de la
conciencia del individuo, fundamento de su ciencia de laboratorio. Wundt como
Durkheim era un antirreduccionista severo. Es por eso que Wundt separ su psicologa
social de su psicologa experimental, tratndolas como dos proyectos completamente
distintos. La mente en sus manifestaciones externas (esto es, las representaciones
colectivas), siendo producto de la interaccin de muchos, es diferente de la mente en
sus manifestaciones internas reveladas, por ejemplo, por la introspeccin. Para Wundt
no era posible estudiar los procesos mentales superiores experimentalmente. Estos son
parte de su psicologa social.
Le Bon, por su parte, contrast la racionalidad del individuo con la irracionalidad

de las masas. Este autor reconoce el surgimiento de una mente colectiva cuando se
est en presencia de la masa. Esta idea es denominada por l como la ley de la unidad
mental de la muchedumbre. En ella establece que la unidad mental es la que define a la
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muchedumbre, independientemente de la proximidad fsica. Para LeBon la distincin

individuo-grupo se establece en trminos de que mientras el individuo acta
conscientemente desde la ptica de la razn, la masa lo hace de un modo inconsciente
desde los imperativos del instinto.
Aqu encontramos las dos vas del colectivo y la gnesis de su conflicto. La

posibilidad lingstica anclada en el individuo y la posibilidad imaginativa ubicada en la
masa. Una masa se comunica por contextos, texturas, colores, sonidos. Su
comunicacin es imgica y en este punto, el lenguaje consensuado es incapaz de
traducir el fluir de la mente colectiva. A partir de su carencia de lgica lingstica,
LeBon afirma que las masas son inferiores, desde el punto de vista intelectual ya que
estn conducidas por la emocin y las urgencias instintivas y carecen de las
restricciones impuestas por la civilidad y la razn.
Para este autor la carencia de civilidad surge a partir de la desindividuacin, el

contagio y la sugestin, tres procesos que explican los rasgos supraindividuales de la
masa. La mente colectiva es un concepto trabajado por varios tericos de la poca.
McDougall (1920) plantea que las acciones colectivas que constituyen la historia de
determinada sociedad estn condicionadas por una organizacin que slo puede ser
descrita en trminos de mente y que, sin embargo, no est comprendida en la mente de
ningn individuo; ms bien, la sociedad est constituida por el sistema de relaciones
existentes entre las mentes de los sujeto, que son las unidades que las componen.
Tres clsicos que en el siglo XIX, ubicaron con claridad una necesidad
explicativa de la realidad social. La vida humana se ancla, se gesta y se sostiene en
colectivo. Su expresin es inmaterial y concreta a la vez. Es inmaterial porque est
hecha de pensamientos y de afectos que no tienen asiento corporal en ningn lugar. Es
concreta porque estando entre nosotros, tiene peso y profundidad en el trazo histrico y
cultural, sobre la faz de la tierra. Pueblos y sus historias. Ideas vueltas objetos. Edificios
y ruinas. Apuestas todas a la pervivencia de lo social, ms all de sus actores.
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3. La razn de su desarrollo: siglos XIX, XX y XXI

Cuando se habla de los colectivos, se aparece en el discurso una ambigedad,
que no siempre es bien valorada. Son colectivos las masas y la muchedumbre. Son
colectivos tambin los pblicos y su opinin. Si bien la expresin de un pblico ms
conocida es la de masas, no es esta la nica, ni la ms prototpica. Sin intentar ser
exhaustiva, una lista tentativa de etiquetas referidas a colectivos, del siglo XIX a la
fecha sera la de una masa, o muchedumbre o multitud, con un gran nmero de
convergencias y divergencias, que ha permitido la reflexin y la diversin de los
tericos, un pueblo y su cultura, o la cultura de los pueblos, conocida por los eruditos
como volkerpsychologie, las representaciones de los colectivos, o mejor dicho, las
representaciones de la colectividad, las opiniones de los pblicos, los colectivos y su
memoria, o la memoria colectiva, los colectivos centrados en s mismos, o el
pensamiento colectivo y la afectividad colectiva y el cdigo de los colectivos, su
lenguaje y su comunicacin, o la conversacin toda, cotidiana y epocal.
El desarrollo de la psicologa colectiva como tradicin se dio profusamente en la

ltima mitad del siglo XIX y los primeros aos del siglo XX. Autores significativos del
desarrollo de este proyecto son, indudablemente Tarde, Blondel y Halbwachs. A ellos
me referir en este momento.
Gabriel Tarde es un terico muy relevante y poco difundido, excepcin hecha por
la escuela de Chicago, que desarrolla como nocin central la de mente grupal, a partir
de las nociones imitacin e innovacin.
Sus muy conocidas leyes de la imitacin:
imitacin lgica y extralgica, que a la letra dicen Imitacin lgica. Imitacin que se hace
mediante razonamientos. Hace que se avance en el progreso, por ejemplo la imitacin
de tecnologa e Imitacin extralgica. La Sociedad sigue leyes especiales, considerando
a la sociedad como una reunin de personas que tratan de imitar lo bueno y lo malo.
Tarde toma como ejemplos de las leyes extralgicas a la moda y al arte.
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Gabriel Tarde es el autor original y precursor de lo que podemos denominar una

Teora General de la Opinin Pblica. En La opinin y la multitud Tarde desarrolla los
conceptos de pblico y multitud, plantendolas como formas de asociacin. Tambin
desarrolla una teora de la formacin de la opinin. Plantea que la conversacin y la
prensa son sus elementos fundamentales.
En contraposicin a los planteamientos de Le Bon, que estudi el ascenso de las

masas, a partir de una posicin de rechazo de las mismas, plantendolas como
imparables, Tarde sostiene que las multitudes, son s un sujeto colectivo, pero
representan
reminiscencia
del
pasado.
Tarde
planteaba
que
las
multitudes
desapareceran, para dar el paso a los pblicos. Tarde deca "La multitud es el grupo
social del pasado; despus de la familia es la forma ms antigua de todas las
agrupaciones sociales" (Tarde, 1901, p.49).
Para Tarde, el pblico surge de las multitudes, "est constituido por una multitud
dispersa, en la que la influencia de las conciencias unas sobre otras se ha convertido en
una accin a distancia, a distancias cada vez ms grandes" (Tarde, 1901, p.41). Un
pblico es, para este autor, "una colectividad puramente espiritual, como una dispersin
de individuos, fsicamente separados y entre los cuales existe una cohesin slo
mental" (Tarde, 1901, p.43). Esta cohesin es representada, en las sociedades
modernas, como los medios de comunicacin de masas.
As, el pblico no requiere de la presencia fsica de un lder. Los pblicos, las

personas que conformamos los pblicos, todos y cada uno de nosotros, tenemos una
manera
de
pensar
que
compartimos
con
otros.
Nuestros
juicios,
nuestras
preocupaciones, nuestras angustias y nuestros anhelos no son nuestros, en el sentido

de que de nosotros hayan nacido. Pensamos en tanto seres sociales, lo que es
pensable para nuestro colectivo y sentimos, en tanto seres sociales, desde aquellas
maneras de sentir que se han construido en el colectivo del que formamos parte.
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Nosotros pblico slo somos una objetivacin de las construcciones (de pensamientos,
sentimientos, etc.) del colectivo.
Este autor propone que las ideas son asimiladas por los pblicos por el
intercurso de la imitacin. El proceso que posibilita esto es justamente el de la
conversacin. No se refiere slo al intercambio conversacional cara a cara, sino al
intercambio epistolar. Desde este punto de vista, el proceso de constitucin de los
pblicos, ms que conversacional, es comunicativo. Tarde nos dice que "El intercambio
de cartas es un dilogo a distancia, una conversacin continuada a pesar de la
ausencia" (Tarde, 1901, p.133). Siendo los medios los formadores de la opinin pblica,
para Tarde "el peridico es una carta pblica, una conversacin pblica que, teniendo
su origen en la carta privada, esto es, en la conversacin privada, pas a convertirse en
su regulador fundamental y en su suministrador de contenidos ms abundante,
uniforme para todos en el mundo entero, con cambios profundos de un da a otro. Ha
comenzado por ser, solamente, un eco prolongado de las conversaciones y las
correspondencias, y ha terminado por constituir la fuente casi nica que alimenta a unas
y otras" (Tarde, 1901, p.138-139).
Pero as como se apunt, en un inici que los colectivos irrumpen, incluso

violentamente, tal como lo estudi LeBon y as como se propuso que los colectivos
comparten una mente, una mente colectiva, tal como lo plantean Wundt y Durkheim,
recuperando las coordenadas planteadas en un inicio, en el presente trabajo, el
desarrollo de Tarde remite necesariamente al proceso de la psicologa colectiva. La
historia y la cultura podemos ubicarla con claridad en Blondel y Halbwachs.
Maurice Halbwachs entiende a la historia y a la memoria colectiva como registros

del pasado que se contraponen. El conflicto que ello implica se dirime en el mbito
comunicativo de la sociedad, dentro de lo que para l son los cuadros de la memoria
colectiva. Se refiere con este concepto, a las demarcaciones colectivas, preadas de
identidad social, que dan sentido y significante a los acontecimientos del pasado del
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colectivo, que le permiten proyectarse al futuro.
La contraposicin entre historia y memoria colectiva es resuelta conceptualmente

por el autor, al introducir el concepto de tradicin. En tanto la tradicin de un
pensamiento social perviva, la historia es inoperante, porque lo que da sentido a las
acciones del presente y al pensamiento del colectivo es, sin duda, su memoria, siempre
colectiva. Halbwachs entiende a la memoria colectiva como "una corriente de
pensamiento continuo, de una continuidad que no tienen nada de artificial, ya que no
retiene del pasado sino lo que todava est vivo o es capaz de permanecer vivo en la
conciencia del grupo que la mantiene " (Halbwachs, 1950, p. 70).
Charles Blondel tiene el mrito de haber escrito un texto, al que titul, as, sin
ambages, Psicologa Colectiva. Para este autor la colectividad represent el origen y la
base de la vida social toda. Esto queda claro cuando nos dice que la experiencia
pasada, como la presente se comprende a travs de los cuadros y de las nociones que
nos ha provisto la colectividad (Blondel, 1928, 148). El papel de la colectividad, para
Blondel, est en el lenguaje. Al respecto nos dice que el lenguaje es el espacio social
de las ideas (Blondel, 1928,96).
4. El para qu de su pervivencia: su genealoga

Una genealoga es el trazado, ms o menos meticuloso, de una lnea, desde el
origen, hasta el ltimo de sus descendientes, lo que implica, por decir lo menos, el
establecimiento de las alianzas o los compromisos compartidos por seres, que han
habitado en pocas y latitudes diferentes. Se trata de una intencin excesiva para el
presente trabajo, por lo que slo he indicado algunas lneas que vinculan a los autores
citados. Como apuntes para una genealoga de la psicologa colectiva, es
imprescindible aadir a la lista la cara actual de la misma. Siendo el terico al que me
referir contemporneo nuestro, se trata de una obra en curso, pero conocida.
Me estoy refiriendo al trabajo desarrollado por Pablo Fernndez. Su inters por la
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afectividad colectiva, ubica con claridad la visin holstica de esta tradicin. En la

psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde, aborda profundamente a esta psicologa
social y se ubica l mismo, como su actual representante.
Sin embargo, ms all de los autores revisados en el presente trabajo, la

vigencia de la tradicin que representa la psicologa colectiva se ubica en un terico de
gran relevancia. Centrado en el estudio del proceso colectivo, al que Mead (1932)
denomina acto social, estamos ahora en el terreno de la relacionalidad humana. Se
trata de una entidad diferente a la mera relacin entre las personas.
El proceso de la relacionalidad humana es justamente el proceso comunicativo
de los pblicos y, por ende, es intersubjetivo. Se trata de un proceso comunicativo que
no slo atribuye a los actores, la autora misma de una significacin, sino que,
incluyendo a los actores, da cuenta de la transformacin social en las construcciones
sociales que genera.
Pero detengmonos a revisar los planteamientos de Mead, para ahondar al

respecto. Este autor sostiene que "Lo esencial para la comunicacin es que el smbolo
despierte en la persona de uno lo que despierta en el otro. Tiene que tener esa clase de
universalidad para cualquier persona que se encuentre en la misma situacin" (Mead,
1932).
Esta reciprocidad sienta sus bases en el acto social. Lo que hace social a
cualquier acto es la simbolizacin que dicho acto encierra. El smbolo es un elemento
del mundo imaginario que comparten los participantes del acto social con un sinfn de
personas ms. El gesto significante es la "unidad comunicativa". Su manifestacin es
individual y fsica, localizable en un espacio y tiempo, `pero su significacin es
inubicable, ya que la cualidad "social" del gesto significante se ubica en el smbolo que
encierra. Un smbolo conserva las caractersticas del signo del que surgi porque refiere
a un elemento de la realidad psicosocial. Se trata de un signo "publicitado". Un signo
que es compartido por la sociedad se convierte en smbolo.
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La pluralidad de la sociedad encierra un juego de smbolos que son compartidos

por diferentes sectores de esta, que pueden discutirse y confrontarse debido a la
existencia de smbolos ms amplios. Esta comparticin simblica se ubica en dos
planos que pueden separarse tericamente: el racional y el afectivo. Su separacin slo
puede ser terica ya que en cualquier situacin emprica van juntos. Ambos son
elementos del mismo proceso. Para apreciar al acto social se requiere de precisar el
papel de la reciprocidad. Es esta reciprocidad la que permite desde su origen, cualquier
comunicacin.
En su concepcin normativizada, la comunicacin es posible debido a la

existencia de un cdigo comn. Este cdigo comn o lenguaje es la traduccin de
imgenes y sentires que para ser comunicados requieren de una categorizacin de tipo
lingstica. Una comunicacin lingstica, sin embargo, no es intersubjetiva. Esto es
porque la intersubjetividad es un concepto que de suyo incluye la trascendencia fsica
de los actos sociales. La intersubjetividad es, entonces, lo que Mead define como
"gesto global". Al respecto, este autor nos dice que "Nuestra reaccin a la significacin
de lo que hicimos est constantemente unida a nuestra conversacin. Continuamente
debemos reaccionar al gesto que hacemos si queremos llevar a cabo con xito una
conversacin vocal. La significacin de lo que decimos es la tendencia a reaccionar a
ello". (Mead, 1932, p. 106).
Este gesto global representa a la intersubjetividad, no slo porque en una

conversacin entre dos se gesta una interpretacin diferente a la que uno pueda tener.
Sino sobre todo porque el gesto global parte de la comunicacin con uno mismo,
llevada a cabo en cualquier situacin. Para Mead, el pensamiento es precisamente esta
comunicacin consigo mismo, que, a su vez encierra una concepcin de sociedad y
cultura. Por lo tanto, el pensamiento es por su gnesis y manifestacin un pensamiento
social.
"El
campo
de
significacin
permite
la
conversacin
consigo
mismo
(autoinfluencia del gesto vocal) y por lo tanto, la emergencia del pensamiento". Mead
(1932).
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Esto nos lleva a apreciar porque este autor plantea que el pensamiento surge
cuando una persona tiene la significacin del acto de la otra persona en su propia
experiencia. Siguiendo esta lnea de pensamiento, encontramos que un elemento que
define a la intersubjetividad es su temporalidad. "Nuestra conducta est constituida por
una serie de pasos que siguen los unos detrs de los otros y los ltimos pasos pueden
haber comenzado ya y estar influyendo sobre los primeros. Lo que vamos a hacer
repercute sobre lo que estamos haciendo". (Mead, 1932, pp. 110).
En este caso no me refiero a una temporalidad cronolgica, sino que parte de

una temporalidad simblica. De esta manera la comunicacin se aprecia fuera de las
fronteras normativas del lenguaje. La intersubjetividad es un planteamiento que permite
enfocar desde una ptica psicosocial a la interaccin y al comportamiento social. Al
retomar la concepcin planteada anteriormente, encontramos que la comunicacin cara
a cara, la comunicacin de masas, la comunicacin consigo mismo, etc., encierran
mucho ms que un mero intercambio lingstico. Su resonancia se logra en el gesto
global.
Siendo estos apuntes para una genealoga, es pertinente llegar al final de los
mismos, con la visin actual de su representante. Para Fernndez, la psicologa
colectiva inicia, tentativamente con la disputa que en el siglo XIX se daba entre la
subjetividad pblica y la irracionalidad grupal. En este sentido ubica a LeBon, Rossi y
Tarde, en torno al estudio de las masas. En los albores del siglo XX, traza el camino de
esta tradicin, con el estudio de las producciones colectivas, en donde ubica a Wundt,
como interesado en la cultura, a Durkheim y sus representaciones y a Tarde, en el
estudio de las opiniones. Igualmente incorpora el estudio de las relaciones colectivas,
con Tarde y su inters por las conversaciones y a Simmel, con su sociabilidad. Por su
relevancia, ubica el centro colectivo, con Meda y su comunicacin simblica.
Para los 20s del XX Fernndez ubica el trazo de esta tradicin, con el estudio de
los marcos colectivos, especficamente con el estudio de Blondel y Halbwachs, en torno
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a la afectividad y la memoria colectiva. La tradicin de la psicologa colectiva no se

detiene, a partir de este punto, ya que de los 30s a los 60s se puede rastrear en el
estudio de la interaccin y la gestalt, siguiendo a Lewin, Asch, Sheriff y Cantril, con el
estudio de situaciones colectivas. Igualmente de los 70s a los 80s, el trazo de esta
tradicin puede encontrarse en diferentes gnoseologas colectivas, con Moscovici y sus
representaciones sociales, con Billig y su retrica y con Gergen y su construccionismo.
En los 90s como ya se expuso, el trazo de la tradicin alcanza a Fernndez, que
adems de representarla, la articula, en torno a un centro: La Psicologa Social tiene su
centro: el individuo, y la interaccin es lo que acontece alrededor de l. El proyecto de la
Psicologa Colectiva es la bsqueda, caracterizacin y desarrollo de otro centro, que
tambin podr llamarse interaccin, pero en torno al cual girarn, acontecern, los
individuos, los grupos, las instituciones, y en general todo aquello que desde all se
conciba como realidad psico-colectiva (Fernandez, 1999, p. 16). Con este argumento el
autor indica que el inters de la Psicologa Colectiva, lo que busca, pues, el proyecto de
la Psicologa Colectiva, es constituirse en un punto de vista (Fernndez, 1999, p. 18).
ndice
Referencias
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Psicologa social de los grupos

Salvador Arciga Bernal1
Irene Silva Silva
Josu Tinoco Amador
ndice
as formaciones histrico sociales, nacen en un tiempo dado, bajo un

determinado clima y mueren cuando han cumplido su misin. En este sentido la
psicologa colectiva indica que, existe un determinismo histrico social, que
obvia en los acontecimientos humanos la accin de la providencia. Las aproximaciones

que vamos a mencionar, manifiestan que el determinismo moderno ya no es el hecho
superior a los hombres y a los dioses, ni es la providencia; sino que son las formas
naturales y humanas que se condicionan a s mismas para futuros desenvolvimientos.
Para la psicologa colectiva las formaciones histrico sociales son, los productos
ms complejos de la psiquis colectiva, en las que se mezclan y colaboran varias
generaciones. En ellos hay una historia tnica, hay derivaciones y parentescos de los
pueblos, ah est trazada a grandes rasgos el origen socio cultural de la humanidad
(Giddings, 1912). Estos productos histrico sociales se manifiestan en las creaciones y
las obras que posibilitan la constitucin activa del hombre a la naturaleza: vestidos,
casas, comportamientos, todo lo que les proporciona la posibilidad de su reconstitucin
en la perenne lucha contra la adversidad y el destino (Hoyos, 1947).
El ambiente social se forma por el grupo social y por las relaciones con aquellos
con quienes tiene contacto. En el grupo se forman las primeras ideologas, los primeros
conceptos del universo, de ah brotan el culto a los muertos y las religiones, las
tradiciones y las leyendas, las artes y los oficios. El grupo social es el laboratorio de
todas las leyes morales y de la tradiciones de la vida social que se van formando
lentamente.
Profesores de la Licenciatura en Psicologa Social, Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa. E-mail: sal@xanum.uam.mx
1
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110
Como todas las formaciones socio-histricas obedece a una creciente

diferenciacin de la cual surgen el carcter regional, nacional y finalmente el carcter
humano (Cuvillier, 1956). A la forma social del carcter sucede la forma Inter-social,
determinada por la interrelacin con los caracteres de otros grupos sociales; por la
vecindad con otros pueblos, con los enlaces, con la importacin de nuevas ideas, etc.,
que son las diversas modalidades que cincelan el carcter Inter-social.
La manera como los grupos sociales se influyen mutuamente, se intensifica en

las ciudades, lo que hace de stas laboratorios de la civilizacin. Las cuales posibilitan
una ms amplia participacin, y del conjunto de las ideas y sentimientos que se
disputan la direccin de la vida social, nace la vida pblica.
All, las tendencias y
direcciones de la vida social encuentran el espacio para exponerse, para confrontarse y

en su caso conservarse, transmitirse y consolidarse.
El ambiente natural es sucedido por un ambiente socio-histrico creado, que se

caracteriza por la posibilidad de transmitir la experiencia propia, la de la razn de la
poca por medio de la memoria, y asegurada por los productos sociales, las obras y las
instituciones. El trabajo mental sobre los smbolos que los constituyen descansan, en la
ley asentada por Ferrero: hubiera sido un trabajo improbable para la psiquis colectiva
mantener juntas las vicisitudes histricas, por lo que en cambio se retiene del vasto
mundo de acontecimientos lo escaso, lo etreo; la parte fantstica, ideal, legendaria.
As es como mediante la memoria colectiva, se conservan los acontecimientos
histricos, la leyenda y la fbula (Rossi, 1905; Barnes, 1945; Bougle, 1945)
A estas alturas del trabajo resulta claro que la psicologa colectiva se orienta
alrededor de la produccin de un tipo particular de conocimiento; en donde el contexto
cultural es un elemento clave, que no esta compuesto solamente del sistema cientfico,
sino tambin del sistema social, poltico y econmico en el cual se desarrolla. Esta
consideracin permite situar sus teoras, como aquellas que posibilitan la comprensin
de los cambios que ocurren en las sociedades.
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111
En trminos contemporneos, la construccin social de la realidad se focaliza en

la comprensin de los procesos por los que la gente describe, explica y justifica el
mundo en que viven las personas. Es decir:
a) lo que conocemos como experiencia del mundo se construye a travs del
proceso de interaccin social.
b) los trminos, con los cuales comprendemos el mundo son artefactos sociales
histricamente situados producto de los intercambios entre las personas.
c) el grado en que una forma dada de comprensin prevalece o es defendida a
travs del tiempo no depende bsicamente de la validez emprica de la
perspectiva en cuestin, sino de las vicisitudes de los procesos sociales.
d) las explicaciones y las discrepancias de la realidad se transforman en formas de
accin social. (Fernndez-Ros, 1994).
Entonces, el reconocimiento social de ciertos problemas es la luz que ilumina las

situaciones desde las cuales la psicologa observa y define los contornos del mundo
social. Cualquier problema que se reconoce y se aborda est vinculado a un contexto,
lugar y tiempo determinados.
Por ejemplo, a la psicologa de los pueblos se le considera como una psicologa

histrica, social cultural, qu florece como manifestacin del pensamiento germano. El
cual esta vinculado a la gestacin socio poltica del concepto de nacin, y es en este
proceso de construccin en el que germina la idea de espritu del pueblo.
Para esta psicologa la forma primaria de asociacin humana es la comunidad

cultural, el Volk, que es la trama de la interaccin, de la experiencia, y de la accin
social. Es la mente o espritu de la comunidad nacional, el principio en que transcurre la
formacin de la identidad. Es por lo tanto una psicologa interesada en el estudio
histrico de los productos objetivos de la interaccin colectiva, tales como el lenguaje,
los mitos y las costumbres. A la comunidad cultural habr que entenderla como una
entidad, compuesta y dirigida por el Espritu del pueblo que se manifiesta en las leyes,
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112
en sus artes, en sus costumbres, en su filosofa y en su religin.
Para esta psicologa, el concepto de grupo se vincula al alma del grupo, a la

comunidad, al espritu del pueblo. A las ideas que asumen que la realidad del mundo
social, siempre y en todas partes funciona, acta, persigue y disputa sus fines en grupo.
Es sobre este principio que Wundt, establece que la psicologa de los pueblos,
estudia las formas de la conciencia enclavadas en un medio cultural, y considera a las
formas de vida humana como elementos que involucran el fenmeno de la cultura.
Esto presume la relacin entre la actividad psicolgica del individuo y los

productos culturales que dicha actividad genera, concibe esta relacin de forma
dialctica, en la que la actividad comn funda la realidad objetiva de las formas
culturales, al tiempo que los individuos tienen que ser observados como producto de
estas representaciones. Es decir, que de la vida en comn de las personas y como
consecuencia de su compaa, se desarrollan los procesos mentales objetivos, los
cuales con base en la continuidad temporal materializan las normas de su futura
actividad subjetiva.
En otras palabras, este proceso supone que la cultura es el producto de ideas no

deliberadas
que
son
construidas,
difundidas
despus
compartidas,
como
consecuencia natural de la vida en comn.
Los principios de esta psicologa no son entes abstractos, que despus pueden
ser aplicados, son los umbrales en que se expresan los cambios que sufren los
contenidos mentales en su constante interrelacin con el contexto. Por ejemplo, el
lenguaje provee la atmsfera en la que se despliega y en la que opera la actividad
simblica. Sobre la cual, los mitos elaborados le procuran alas a la imaginacin, y
estructuran a las costumbres, elementos que aportan el marco de referencia dentro del
cual se entrelazan las opciones colectivas (Wundt, 1912).
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El contexto en el que las teoras psicosociales francesas surgen son

consecuencia de las inquietudes sociales y polticas que se produjeron entre el inicio de
su revolucin (1789) y todos los acontecimientos que la acompaaron hasta su
institucionalizacin
(1870).
Hablamos
de
un
amplio
tiempo
colectivo
de
experimentacin, en el que se suceden 7 gobiernos, 2 repblicas, 2 imperios y 3

monarquas. Es de este escenario de donde abrevan los tratados franceses e italianos
de esa poca, y en donde afirman su inters por los fenmenos de las multitudes, por la
aparicin de la psicologa de la gente comn.
Dichos acontecimientos muestran como se produce el cambio poltico al travs

de las protestas masivas, y nos recuerdan como a lo largo del siglo XIX hubo perodos
de gran turbacin social y poltica, de violencia masiva.
La Psicologa de las multitudes intenta dar cuenta del contexto poltico y social en
que se desplegaron:
la aparicin, levantamiento y rebelin de las multitudes;
las manifestaciones, las Pandillas
la sucesin de revoluciones;
los radicales cambios sociales y econmicos asentados en el creciente proceso

de industrializacin y urbanizacin;
El creciente poder de las organizaciones sindicales que va de la mano de la

emergencia del socialismo como sistema social;
Las Huelgas, La corrupcin y los escndalos;
Los descalabros militares.
los jurados, los parlamentos,
las asociaciones religiosas.
Todos estos son hechos que cimbran y cuestionan el orden poltico, social y
moral reconocido. Alrededor del cual se instaura un sentimiento general de desasosiego
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que requera ser explicado. La psicologa de las multitudes se plantea los problemas,
analiza las causas, y describe los procesos sobre los cuales se asientan.
Es en este sentido que se considera, que el inters por las multitudes tuvo en la
mayora de los autores de las tradiciones italiana y francesa un origen ms poltico que
terico, el qu se constituye como respuesta a fenmenos relativamente novedosos,
qu con el correr del tiempo procur elaboraciones tericas respecto al origen y motivos
del comportamiento humano. (Moscovici, 1985)
Observadas como corrientes de pensamiento. Y desde un punto de vista

histrico, trazar su evolucin describiendo los sucesivos avances logrados en su
comprensin, nos permite reconocer los mitos de origen. Para el mito de origen, se
suele considerar a Le Bon como el primero en formular la tesis de la mente grupal.
Cuyo efecto ms distinguido es aquel que seala que, con independencia de los
individuos que forman parte de ella y de las caractersticas que estos posean, por el
mero hecho de haberse transformado en una masa se ven provistos de una especie de
alma colectiva que les induce a sentir, pensar y comportarse de un modo totalmente
diferente a como lo haran por separado cada uno de ellos.
Para Durkheim los hechos sociales son un producto cultural que existe por
encima de los individuos, de manera que los miembros del grupo lo experimentan y de
esa forma se lo representan. En su determinismo social sustenta la idea segn la cual,
la sociedad es algo que precede a la existencia de los individuos, la que influye en la
formacin de su identidad y sobre su comportamiento, ya que, en este proceso se
socializan las normas, costumbres, y conocimientos de carcter cultural que conforman
su representacin colectiva, esta cualidad les proporciona las directrices y los cauces a
travs de los que despliegan su conducta social
La representacin colectiva es la metfora alrededor de la cual se ordena el

proceso de creacin grupal, es el centro e incluso la fuente de todos los grandes
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valores, de todos los grandes ideales humanos, es una idea que permite contener la
riqueza de la colectividad.
Presenta
a la sociedad como creadora de ideales, resultado de cuando las
conciencias entran en estrecha relacin, y actan de modo activo unas sobre otras, y de
esa sntesis se manifiesta una vida psquica cualitativamente diferente. Cuando se
produce una exaltacin, una efervescencia colectiva, y es en los momentos de agitacin
del orden cuando se constituyen, en todos los tiempos, los grandes ideales sobre los
que descansan las civilizaciones.
Las representaciones colectivas son el producto de una inmensa cooperacin

que se extiende no slo en el espacio, sino tambin en el tiempo; para su creacin una
multitud de espritus se han asociado, mezclado, combinado sus ideas y sus
sentimientos.
Representaciones
colectivas:
ideas,
creencias,
recuerdos
comunes,
determinadas maneras de representarse el universo, el mundo humano. Ideales

colectivos a travs de las cuales percibimos el mundo: representaciones que se erigen
en los valores y constituyen los patrones del grupo, los que a su vez sirven de norma a
nuestros juicios de apreciacin, como las nociones de lo sagrado y de lo sacrlego, del
bien y del mal, de lo justo y de lo injusto.
Las representaciones colectivas solo existen, en la medida en que se imponen

en actos, y todo acto social est siempre inspirado. Por eso Mauss afirmaba que el
comportamiento del hombre se halla ms ligado a la representacin colectiva que el
comportamiento individual a la conciencia individual. En tanto que el psiquismo colectivo
no solo est hecho de ideas y de sentimientos, sino tambin, de actos, de prcticas, de
conductas. Habr que recordar en la vida social, la influencia de los actos o gestos
tradicionales, de los ritos, de las costumbres, de aquello que constituye los roles, los
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116
estereotipos. Sorokin los llamaba vehculos de la interaccin social, en tanto medios

materiales de expresin y de objetivacin de los elementos significativos.
Las representaciones, los estados psquicos y tambin cada uno de nuestros

actos, tienden a esquematizase en frmulas, a encarnarse en smbolos materiales que
los vuelven sensibles a todos:
a) el lenguaje, los mitos, las leyendas, las frmulas dogmticas, los rituales,
las mximas, las sentencias, los slogans
b) los emblemas religiosos, nacionales, polticos, etc., en tanto que objeto
material, dibujo, o figura alegrica, que se transfiguran por la imaginacin
colectiva, y adquieren como smbolos del grupo o de los ideales de ese
grupo, un valor sagrado.
c) Los emblemas materiales, las representaciones figuradas, los actos o
costumbres simblicos, como los gestos rituales, las actitudes de
veneracin o de respeto, nuestras formas del saludo, nos indican que la
vida social bajo todos sus aspectos y en todos los momentos de su
historia, solo es posible gracias a un amplio simbolismo.
Son la manifestacin del reino social en la lgica grupal.
Esas representaciones, ideales, smbolos, conductas estereotipadas tienen un

carcter preestablecido. Y se constituyen como moldes preexistentes, uniones previas,
que encontramos frente a nosotros, y en ese sentido se nos imponen. Estas uniones
existen en el dominio afectivo y son las prevenciones, las anticipaciones que la vida
social le impone a nuestros sentimientos y emociones. De esta forma, todos sabemos lo
que deben ser nuestros sentimientos frente al relato de una hazaa o de un crimen,
delante de un gran cuadro, en la audicin de nuestro artista preferido, al visitar un
museo, o frente al amor.
De la misma forma la accin social tiene sus patrones, sus conductas
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tradicionales, ya sea que se trate de dar limosna, de hacerle la ronda a una muchacha...
son las formas que le otorgan unidad a una sociedad y mantienen cierta continuidad a
travs de las transformaciones sociales.
Ese carcter previamente establecido se encuentra en los smbolos, que son el

instrumento de la memoria colectiva, la que se constituye en el conducto por el que las
nuevas generaciones reciben de las precedentes las representaciones y los ideales
colectivos. Este es el proceso, la estructura, el modelo o forma hereditaria colectiva,
gracias a la cual subsisten los valores que constituyen los sistemas de civilizacin.
La mente grupal constituye un sistema organizado de fuerzas propositivas con

vida propia que, no se encuentra comprendida en la mente de ninguno de los
individuos, en el entendido que estos procesos (Bartlett, 1998) :
1. Requieren continuidad temporal del grupo

2. el contagio de las ideas que constituyen su sentimiento de totalidad.
3. La interaccin entre sus miembros y con otros grupos, que da lugar a la
construccin de una identidad, de un sentimiento de nosotros y, en consecuencia
4. el desarrollo de tradiciones, costumbres y hbitos grupales que cristalizan en
5. una organizacin y estructuras sociales, que le permiten al grupo compendiar
resultados tanto sociales como individuales
Es en este sentido en que seala, que los seres humanos: vivimos en

sociedades, grupos y culturas; que organizamos de forma natural nuestras vidas en
relacin con otros; y que vivimos influidos por nuestra historia social, nuestras
instituciones y actividades.
Gabriel Tarde: Fue un pensador innovador, que transfigur la psicologa de las

multitudes con base en la transformacin que observo en los procesos de
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comunicacin, en el que las personas ya no requieren de la interaccin cara a cara y

postula la era de los pblicos-.
Para l a medida que se transforma la sociedad, se transfiguran las

representaciones de la relacin social y se renueva la expresin y la manifestacin de
las multitudes; la conversacin y su conducta adoptan otras formasen lugar de las
concentraciones pblicas donde se discuten los problemas, ahora se congregan
alrededor de los medios de comunicacin. En lugar de las opiniones que surgen por
medio de la discusin de grupo y que se asocian a personas y lugares especficos,
ahora las opiniones, en la sociedad de masas son annimas y tienen vida propia. Hoy
en da el poder se concentra en aquellos que controlan los medios de comunicacin y
que pueden alcanzar a millones de personas al mismo tiempo
Tarde, define lo social como un fenmeno que se desarrolla de la relacin entre

las conciencias, con base en lo cual explica los fenmenos psicosociales como factores
interpsquico. Para l, la universalidad del factor de repeticin le ofrece a cualquier
ciencia, la posibilidad de formular leyes generales, en la consideracin de que si no
existiera la repeticin-la imitacin no sera posible que se consolidaran los hechos, los
fenmenos del mundo en frmulas que se acreditan en cada esfera del conocimiento
social. En este sentido, toda la ciencia est basada en la regularidad de los fenmenos,
est acopia y compendia lo que hay de comn, y la regularidad con que acontecen los
fenmenos le permite formular leyes generales. Propone que en cada zona de las
ciencias encontramos esta repeticin universal, por ejemplo, en la biologa estara
representada en el Cdigo Gentico, y en la psicologa colectiva estara simbolizada
por la memoria colectiva, donde ubica el cdigo de la herencia social que se transmite
de generacin en generacin
Para Tarde, existen los fenmenos sociales, porque cada actitud humana se
comunica al grupo a travs y mediante la existencia del contacto imitativo. As, asienta
la explicacin de lo social en la influencia que se da en la relacin social imitativa, en el
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proceso de la comunicacin, que se forja en y a travs del grupo, soporte de cualquier

fenmeno social.
En el desarrollo de su teora, parece claro cul es la piedra de toque de la

sociedad; la influencia que se procura en las relaciones sociales cuando los individuos
se comunican, y el proceso de difusin
en que se organizan socialmente las
instituciones. Es decir, que es a travs del contacto, de la comunicacin, de la imitacin,

que lo individual se convierte en colectivo. Esto significa que en total acuerdo con la
escuela alemana, para Tarde la lgica social se construye, en un juego dialctico entre
imitacin e invencin, entre la propagacin de lo inventado, que es la repeticin de lo
creado. La imitacin contempornea se constituye en la moda, la imitacin de los
antepasados constituye la costumbre. As, existen dos opciones psicolgicas distintas,
como tendencias a imitar dentro del mundo de lo social, lo pasado o lo contemporneo.
La vida psquica colectiva cuando define sus conceptos crea el lenguaje, cuando
asocia sus sentimientos crea el mito, cuando asocia sus voliciones crea la moral o
costumbre. Dichos fenmenos, por su naturaleza misma, nacen de una paulatina
coordinacin de los pensamientos colectivos como el lenguaje, de los sentimientos
colectivos como en la religin y de las voliciones colectivas como en la costumbre o la
moral.
Estos tres fenmenos se producen simultneamente en la vida colectiva, y estn

atados tan ntimamente entre s que en la realidad no es posible separarlos. En suma,
las funciones mentales colectivas podemos considerarlas como las operaciones del
alma colectiva, como las manifestaciones o expresiones del alma colectiva. El lenguaje
expresa la inteligencia colectiva; la religin, el sentimiento colectivo; y la costumbre, la
voluntad o el deseo colectivo.
Y estos fenmenos, a su vez, simbolizan los productos sociales, resultado de la

interaccin psquica de la colectividad. El estudio de los productos sociales (lenguaje,
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religin, arte, ciencia), as como de las formas de solidaridad (familia, economa, estado,
derecho) da lugar a la psicologa colectiva. El lenguaje, la religin, el arte, las
costumbres... como productos sociales pueden considerarse desde dos perspectivas:
a) como fenmenos vividos por los hombres al interrelacionarse
b) como creaciones colectivas,
las que pueden enfocarse:
a) como vividos por el grupo
b) como creados por el grupo
Cmo fenmenos se les puede considerar:

1 como fenmenos sociales mismos en su realidad histrico temporal, como
hechos reales de vinculacin interhumana; funciones, actuaciones, operaciones
mentales colectivas
2 como creaciones objetivadas, cristalizadas y concretas de la vida interhumana,
y en cierto grado independizadas de la vida interhumana.
En el primer caso se trata del fenmeno social mismo, de la realidad

interhumana; en el segundo caso, se trata de creaciones humanas colectivas,
elaboraciones de los hombres a travs de su convivencia, creaciones objetivadas de su
vida interhumana, que pasan a formar parte, no ya de la realidad histrica viva y
cambiante de la vida social, sino del campo cristalizado y un tanto a histrico de la
cultural. Por productos sociales puede entenderse como los fenmenos vivos o vividos
por los hombres al interrelacionarse, o como las obras creadas por la colectividad, y que
por ser algo cristalizado, pertenecen o entran al campo del relato histrico y de la
cultura.
A modo de conclusin
Al parecer el padre de la psicologa y sus contemporneos se interesaron no slo
por la estructura y los contenidos de la conciencia individual, sino tambin por los
productos y actividades colectivas de la vida que constituyen los cimientos de la
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sociedad; lenguaje, religin, leyes, costumbres y tradiciones.

Cul es la razn del desconocimiento y descuido de su trabajo, de su influencia
en el desarrollo de las ciencias sociales? Su influencia se oculta en gran medida por la
visin de aquellos que prefirieron confinar su atencin como lo hizo Boring al considerar
la historia de la psicologa como una ciencia experimental, basada en el individuo.
Esto marcar el desgarramiento de la memoria colectiva de nuestra disciplina. Y
fractura la relacin de la psicologa con la filosofa, con las humanidades, con las
concepciones enraizadas en la cultura. Se rompe con tradiciones que se asentaban
sobre las preguntas que ataen al sentido de la vida, las cuales han sido formuladas y
reputadas a lo largo de la historia de nuestra disciplina, en forma variada por estos
psiclogos, los problemas planeados y las soluciones ofrecidas son todava tpicos
controvertidos en el pensamiento contemporneo e, inevitablemente, se convierten en
supuestos explcitos o implcitos de la actual teorizacin psicosocial.
ndice
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122
Tema: Psicologa Poltica
Tema: Psicologa Poltica
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123
Ortz, G. y Guzmn, N. (2007) Resistencia en la cotidianeidad del sujeto indgena,

Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12
al 14, 124-135.
Resistencia en la cotidianeidad del sujeto indgena

Guadalupe Ortiz Hernndez
Noemi Guzmn Crdenas
Las significaciones entorno a los sujetos indgenas, han marcado la forma en que
ellos se relacionan entre s y con otros no- indgenas; por tal motivo decidimos en
este trabajo, mostrar como las relaciones de poder han impregnado la subjetividad
y sobre todo la resistencia que se ha gestado en espacios privados, permitiendo
que la cultura indgena y los sujetos, sigan en procesos de autonoma, frente a
polticas paternalistas.
ndice
1. INTRODUCIN
sta investigacin surge a partir de la intervencin realizada en el Proyecto de

Verano 2006 organizado por Servicio Desarrollo y Paz, A. C., en dos
comunidades indgenas de la Sierra Norte de Puebla. Huitzilan que es una
comunidad nhuatl y Lekgaman que es totonaca, perteneciente al municipio de

Huehuetla.
A partir de una observacin participa que consisti en vivir siete semanas en

estas comunidades y los aportes tericos de Castoriadis, Foucault, Fernndez y Freire;
vislumbramos que los sujetos indgenas a travs de la historia han sido vistos como
aquellos sin identidad, incapaces de valerse por si solos, dependientes de los dems;
pero esto ha llevado a algunos indgenas a luchar y construir nuevas significaciones;
creando relaciones de poder y resistencia. Cabe aclarar que ests teoras responden a
diferentes enfoques, y aunque creemos que existen algunas conexiones entre ellas, no
consideramos que ests sean equivalentes.
2. EL SUJETO INDGENA Y LAS FORMAS DE RESISTENCIA FRENTE AL PODER

EN LAS COMUNIDADES DE LEAKGAMAN Y HUITZILN
Desde la conquista, hasta nuestros das, se han dado diverso movimientos, por
ser protagonistas de sus procesos; como menciona Freire (Freire Paulo, 2005) las
formas tradicionales de educacin son domesticadoras y alienantes, ya que el
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124

al 14, 124-135.
educando es manipulado por los que lo educan, pues estos obedecen las estructuras
de dominacin que se plantean por la sociedad, pero para que realmente exista una
educacin humanista y resistente a las formas de dominacin, se debe de procurar la
integracin de los sujetos a su realidad, as como concientizarlos para lograr una
integracin a la realidad nacional y se vean como sujetos formadores de su historia y de
historia.
Entonces los sujetos nos son depositos sobre los cuales se vierten
conocimientos u ordenes; ellos son posedores de conocimientos, siendo sujetos
activos. Una de las muestras ms notables ha sido el movimiento zapatista en 1994;
pero est resistencia, no solo se ha dado de una forma violenta, tambin se han
gestado procesos de resistencia en espacios privados. Lo cual nos llevo a
preguntarnos:
Cules son las formas de resistencia que los sujetos indgenas de
Leakgaman y Huitziln crean frente a los grupos de poder y que
influyen en la construccin de su subjetividad?
Frente a los grupos de poder que claman por mantenerlos bajo un sistema
paternalista u optar por el genocidio. En el caso de Huitzilan el gobierno est
encabezado por un grupo llamado antorcha campesina que ha matado a 120 sujetos,
en su mayora indgenas y en Leakgaman el gobierno del municipio es ejercido por el
PRI, pero a diferencia del primero, han tenido tres gobiernos indgenas, por lo que las
relaciones entre ellos y los no- indgenas, se han modificado, logrando integrar un
juzgado indgena. Con esto han mostrado que siguen en resistencia, tan solo por
preservar la vida; si bien muchos grupos han desaparecido, otros aun conservan su
cultura.
3. CMO SE VA CONFORMANDO?: ELEMENTOS QUE POSIBILITAN EL
FUNCIONAMIENTO DE LA RESISTENCIA
Esta situacin nos mostr que no se han creado nuevas formas de resistencia,
sino que ests se han ido modificando a travs del tiempo, dando cuenta de las
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125

al 14, 124-135.
relaciones de poder que estn sustentadas por significaciones imaginarias sociales

(termino atribuido por Castoriadis Cornelius, 1989) o viceversa, como las significaciones
imaginarias sociales estn sustentadas por las relaciones de poder.
Dichas significaciones, son aquellas que van construyendo la subjetividad,

aportando sentido a los cuerpos, invistiendolo no es algo preexistente sino que se hace
en el acto discursivo, en una narracin de s mismo, del otro y del mundo; de su
pasado, presente y futuro, en el aqu y ahora de la palabra, en las narrativas de los
otros. El sujeto es momento, un corte elegido en una coordenada espacio temporal. El
sujeto de la subjetividad es materia y signo. (Vargas Lilia, 2003) y que se construye en
todos los espacios en los cuales nos desenvolvemos. Pero al incorporarse dichas
significaciones, los
sujetos comienzan a relacionarse con otros semejantes a ellos
creando relaciones de poder.
Para explicarlo retomamos los aportes de Fernndez (1993) que platea que el
poder necesita de tres elementos bsicos, para ponerse en funcionamiento:
Fuerza o Violencia
Discurso del Orden
Imaginario social (Fernndez Ana Mara, 1993)
Y est sostenido por sistemas de legitimacin y sanciones de las conductas no

deseables, as como prcticas extradiscursivas (soportes, rituales, mitos, etc.).
Entonces frente al poder aparece lo que algunos autores llaman resistencia

(Foucault Michel, 1976); pues no slo existe un dominado y dominante, hay fuerzas
interactuando, por lo tanto, suponemos que sta tambin necesita elementos que la
hacen funcionar; quiz las categoras que a continuacin postulamos no sean tal cual o
correspondientes a las anteriormente enunciadas; pero creemos que stas tambin se
encuentran enlazadas entre s; aunque no se puedan esquematizar o decir que una es
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primero que otra, por el momento nos permite mostrar que la resistencia tambin tiene
elementos que hacen posible su funcionamiento.
Frente a la fuerza o violencia se crea una organizacin
Frente al discurso del orden se construyen nuevos discursos
Frente al imaginario social aparece la imaginacin radical.
La resistencia tambin implica el ejercicio de poder sobre otros
Dichos elementos estn sustentados por una memoria histrica y de resistencia,

que les permite mantener su cosmovisin sobre la vida y al mismo tiempo cambiar y
reinventarse como comunidad y sujetos, para mejorar las condiciones en las que viven.
3. 1. ORGANIZACIN
Desde sus inicios las organizaciones indgenas han creado formas de mejorar
sus condiciones de vida, sin perder su identidad; pero era necesario no quedarse en un
espacio privado para poder consolidarse y legitimizarse; han tenido que acceder a
espacios pblicos y ponerse en contacto con otras organizaciones externas. Creando
nuevas formas de trabajo en conjunto como son:
Proyectos de sustentabilidad, retomando el concepto de participacin

comunal, que adems permiten cuidar los recursos naturales y generar
productos orgnicos, as como otras formas de vida y convivencia; pues
no se ven como individuos, sino como un grupo que necesita del otro.
Desde el otro como sujeto, hasta
el otro como tierra, naturaleza,
animales; generando espacios de respeto y convivencia.
Rituales, para seguir manteniendo tradiciones y costumbres; que van

desde el consejo de ancianos para la toma de decisiones y resoluciones
de conflictos, hasta la organizacin con otros pueblos indgenas, para que
las nuevas generaciones mantengan la cosmovisin de la vida comunal.
Las festividades que les permiten ser parte de la comunidad, aunque han
incorporado nuevos elementos a estas para mantenerlas, se siguen
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organizando para festejar a los santos patronos, o en las ceremonias de

matrimonio.
La msica es otro elemento que forma parte de resistirse y mantenerse en

unidad; pues si bien muchos eventos como los huapangos son cantados
en espaol, en otros espacios se sigue cantando en su lengua materna.
Esto permite que en espacios privados se sigan manteniendo elementos que se

van incorporando a su identidad y a la subjetividad de cada sujeto y que forman parte
de una resistencia, frente a una cultura occidental que busca homogeneizar.
Es decir, cuando los grupos de poder ejercen una violencia visible o no visible,
los sujetos se unen para preservar no slo su vida, sino sus costumbres y aquello que
les da sentido. Entonces se organizan para mantener y generar nuevas formas para
mejorar su calidad de vida. As mismo mantener la vida es un acto de resistencia contra
el exterminio.
3. 2. NUEVOS DISCURSOS
Durante nuestra intervencin observamos que la gente no se acercaba a
nosotras al inicio, porque algunas autoridades difundieron que estbamos en la
comunidad para robarnos a los nios; despus se modific por estn aqu para
comerse a los nios. Entonces esto nos mostr que otro elemento que se une a la
resistencia, es que frente a los discursos de poder, se generan rumores, volantes o
discursos que ponen en cuestionamiento lo establecido. Es decir se presenta un
discurso paternalista de que el gobierno sabe lo que le conviene a la comunidad; siendo
el rumor un mecanismo para alejar a la gente de nosotras y para generar miedo y
desconfianza entre la poblacin. Nos muestran como un peligro; pero la comunidad a
travs de los nios, que convivieron con nosotras en algunos juegos y dinmicas;
cuestionan lo dicho por los supuestos grupos de poder, punto que podramos
considerar resistencia a lo establecido a lo dicho. Es decir, se crean nuevos discursos;
no slo de los grupos de poder, sino del resto de la poblacin y son utilizados para
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cuestionar los ordenes establecidos, pues representbamos una amenaza para el

ejercicio del poder. Aunado a esto, haba una constante observacin de la comunidad
hacia nosotras, para saber si ramos confiables o no; derivado de los constantes
ataques de discriminacin y exterminio que han sufrido por muchos siglos.
Adems se retoman viejos discursos como el cuidado de la naturaleza, conservar

algunos rituales, formas de organizacin comunal, creacin de consejos; permitiendo la
incorporacin de discursos donde lo importante es el bienestar comunal, el respeto,
proteccin de la comunidad.
3. 3. IMAGINACIN RADICAL
Decidimos llamar este apartado as, ya que ciertas significaciones entran en
choque con una cultura occidental, creando un sentido radical o de tensin entre lo
instituido. Aunque la naturaleza y vestimenta se han constituido como significaciones
dentro de la sociedad occidental; dentro de la sociedad indgena adquieren una nueva
significacin que entra en choque con lo establecido, adquiriendo su sentido
instituyente. Si bien la significacin que las comunidades indgenas les han atribuido no
es nueva, aparecen como algo diferente a lo establecido en occidente. Por ejemplo:
Las plantas y animales forman parte importante para la comunidad, ya que ellos
son necesarios para el cuidado de su salud y forman parte de su alimentacin. Adems
frente a la medicina occidental an conservan la medicina tradicional, basada en la
herbolaria. Ambas sostenidas por su cultura, formando instituciones dentro de la
sociedad.
Otra de las cosas que dan sentido y hacen pertenecientes a los sujetos de los
pueblos nahuas y totonacos son su vestimenta, lengua y tradiciones, que a pesar de las
modificaciones que han tenido con el paso de los aos, siguen estando vigentes. Esto
los diferencia del resto de la poblacin, sobre todo de aquellos que no son indgenas y
que forma una parte de la resistencia, pues la gente de la comunidad es la que hace su
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vestimenta; a diferencia de las grandes ciudades, donde la ropa es fabricada en

maquiladoras. Esto cuestiona la cultura de la moda, del mercado; lo establecido. Pero al
mismo tiempo nos lleva a preguntarnos si es folklore o tradicin?; nosotras creemos
que para ser folklore la gente necesitara vestirse de tal o cual forma, solo para posar
para una foto o espacio en particular, y esto no es as; en las comunidades la
vestimenta tiene que ver con una tradicin de muchos aos, que encierra diversos
significados. Pero tampoco queremos reducir a la cultura indgena en slo vestimenta
como lo han hecho muchas polticas del estado, pues la cultura es ms que eso, es una
cosmovisin de la vida. Entonces la memoria da cuenta de una historia y cultura
construida a travs del tiempo, pues para preservar esa vestimenta y tradiciones fue
necesario que se transmitiera de generacin en generacin; creando sujetos y otra
forma de vida.
3. 4. EL EJERCICIO DEL PODER SOBRE OTRO

El lenguaje juega un papel importante en el ejercicio del poder, ya que lo que no
queran que nos enterramos, lo decan en su lengua. Aunado a esto podemos
vislumbrar que las palabras, son transmitidas por medio del lenguaje, significando los
cuerpos de diversas formas, socializndolos. A partir del contexto en que son dichas e
introyectadas por los sujetos, estos adquieren sentido y les dan sentido a las palabras;
pero tambin dan diversas formas de ver el mundo y de relacionarse con el otro.
Algunas personas de la comunidad comentaban que muchas personas hablan

dos idiomas, mexicano (nhuatl) y espaol o totonaco y espaol; al estar cerca de
poblados totonacas y nahuas a veces tambin hablan estos idiomas aunque no sea su
primera lengua. Adems algunos al tener que irse a Estados Unidos hablan ingls, por
lo que una gran poblacin es bilinge o trilinge, slo algunas personas de mayor edad
hablan nicamente el mexicano pero comprenden el espaol. Cabe destacar que
tambin existe una poblacin de adultos mayores (pocos) que hablan el totonacapan,
nhuatl, espaol y entienden el ingls.
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En algunas familias a los bebs les ensean primero el mexicano y al ingresar a

la educacin preescolar aprenden el espaol, porque la educacin escolar slo se da
en este idioma aunque existe una gran poblacin que son nahuas; es un factor que las
autoridades de esta regin han ignorado.
Frente a esta situacin las organizaciones indgenas han buscado que existan
escuelas bilinges; por ejemplo: a los jvenes indgenas que asisten al CESIK (Centro
de Estudios Superiores Indgenas Kgoyom) se les imparte una materia que se encarga
de ensear a hablar y a escribir totonaco y nhuatl, con el fin de preservar la cultura, as
como se ensea la historia local. La educacin es un problema ya que en las
comunidades indgenas el nivel escolar ms alto es bachillerato y son muy pocos, casi
contados los que tienen una licenciatura, pues esto implicara otra forma de pensar y
cuestionar el entorno. Al respecto, conviene mencionar que una indgena, licenciada en
derecho de la comunidad de Huehuetla fue asesinada por su forma de pensar y
movilizar a algunos ciudadanos.
Esto nos lleva a dos cuestionamientos, por una parte el elemento que sostiene a
cualquier sociedad es el lenguaje; formadora de instituciones; pero en este caso no slo
sostiene a la cultura indgena, sino que es parte de la resistencia. Una lengua totonaca
o nhuatl, frente a la lengua establecida espaol. Que es el medio por el cual se inserta
el magma de significaciones a un sujeto; as como ser un constructor de su subjetividad.
Entonces no slo es institucin, tambin es imaginario social instituido e imaginario
social radical al ser parte de la resistencia.
El segundo cuestionamiento surge a raz de que algunos miembros de la

comunidades nos comentaron que algunas personas que se han ido al Distrito Federal,
al estado de Mxico o Estados Unidos han olvidado el mexicano (nhuatl); pero tambin
existen otras que aun estando fuera de su comunidad cuando les hablaban a sus paps
o tos les siguen hablando en mexicano, pero han tenido que aprender ingls y espaol;
por lo tanto qu clase de mano de obra est ofreciendo Mxico?, la ms calificada?.
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Es bilinge y en algunos casos trilinge y aun as se sigue teniendo el imaginario de

indgena discriminado, empobrecido en sus capacidades cul es el imaginario social
de sujeto indgena? No es reforzar el sistema dominante que pretende someter
sujetos? No es fomentar grandes cantidades de trabajo y bajos sueldos a favor de un
monopolio? No es fomentar la migracin y seguir hacindolos presas del terrorismo de
baja intensidad? A caso no estamos ofreciendo mano de obra sobre calificada? Cul
es el papel del psiclogo en este contexto?.
Esto nos lleva a pensar que no puede ser la resistencia por la resistencia, sino
que quiz trasciende al crear una posibilidad de futuro mejor al que se tiene, como
Foucault planteaba No se trata de representar el futuro tal como tiene probabilidades
de producirse, sino de imaginar, de manera muy sistemtica, lo peor que puede
suceder, aunque tenga muy pocas oportunidades de darse, [...] no es para vivir por
anticipado los sufrimientos o dolores que nos causarn, sino para convencernos de que
no son en modo alguno males reales y que slo el juicio que nos hacemos de ellos nos
obliga a tomarlos por verdaderos infortunios. [...] Este ejercicio no consiste en imaginar,
para acostumbrarse a l, un porvenir posible de males reales, sino en anular a la vez el
porvenir y el mal. El porvenir: porque nos lo representamos como ya dado en una
actualidad extrema. El mal: porque nos ejercitamos en dejar de considerarlo como
tal.(Foucault Michel, 2002).
Entonces no podemos dar por hecho o terminado el mundo en que vivimos,

necesitamos recrearlo, resignificarlo; crear nuevas posibilidades de observar y
observarnos dentro de las ciencias; es ah donde la psicologa social de intervencin,
aparece como una posibilidad de mirar de otra forma.
Aunado a esto es importante sealar que los elementos que hacen que el poder
y la resistencia funcionen, no trabajan por separado, ni son tangibles; sino que se van
enlazando unos con otros, que estn encarnndose en los cuerpos a travs de las
significaciones.
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4. Reflexiones finales
El ejercicio del poder no va slo, sino que est acompaado de la resistencia; por
eso durante el trabajo pareciera que cuando hablamos de poder estamos hablando de
resistencia y viceversa. Pues muestra como ambos se van entrelazando, a travs de los
sujetos, del magma de significaciones; sosteniendo a las instituciones que dan soporte
a la sociedad, en la cual se inscriben los cuerpos, formando sujetos y subjetividad.
Aqu nos aventuramos a decir que para poner en movilidad las significaciones
imaginarias sociales y las significaciones radicales, son necesarias las relaciones de
poder que dan cuenta de stas, formando una relacin indisoluble y que forman parte
de la subjetividad colectiva e individual. Es decir, para que existan significaciones es
necesario que existan relaciones de poder y que a su vez circulen en los sujetos y en
sus cuerpos; o viceversa, para que existan relaciones de poder es necesario que
existan significaciones, con esto queremos decir que no es un proceso lineal, sino
transversal.
Entonces la subjetividad en los cuerpos se construye en las relaciones de poder

y la resistencia, en ser sujeto indgena o mestizo, en una cultura occidental o indgena.
De tal forma que no se han creado nuevas formas de resistencia, sino que han
permanecido a travs de los siglos, formando parte de la subjetividad e identidad de los
sujetos indgenas, pero ests formas si han tenido que cambiar, evolucionar a travs del
tiempo.
Con esto observamos que la resistencia no es siempre un acto de violencia

fsica, puede verse en la cotidianeidad de las personas. No siempre pasa por lo
manifiesto, sino que se queda en lo no dicho, en lo latente. Como dice Scott, uno slo
ve los restos de ellas, la huella que deja y no la resistencia como tal. (Scott James,
2000).
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Adems debemos de tomar en cuenta que quienes realizamos esta

investigacin, lo hicimos desde una visin occidental; lo cual nos habla de que los
sujetos estn atravesados por diversos lenguajes; por lo tanto son vistos de diversas
formas. Dicho lenguaje cuestionaron lo dicho o establecido, poniendo en marcha las
relaciones de poder y la resistencia.
Tambin nos dimos cuenta que en ningn cargo o profesin uno se puede
deshacer de lo que sientes o piensas, o de los lazos que uno pueda establecer con el
otro; es preciso saber donde estn nuestros limites y limitaciones.
A los sujetos indgenas, se les ha tratado de introducir a nuestra forma de vida, a

nuestras instituciones; lo cual implicara que ellos perdieran su sentido. Entonces
tendramos que replantear la psicologa y no verla como una forma de medicin, como
una necesidad; como es vista en las grandes ciudades. Pues un sujeto indgena no va a
sentarse en un divn o llegar a un grupo, a contarte sus problemas existenciales y
decirte fjese que yo casi nunca jugu, cargaba lea, la mitad del tiempo me la pasaba
trabajando cuando era chico.
Y efectivamente la gente de las comunidades habla de sus problemas cuando

convives con ellos da a da, cuando te conocen y empiezas a ganarte su confianza.
Creemos que esto es justo, ya que hay un intercambio, hay dilogos, conocimiento;
pues no son objetos, sino sujetos igual que uno. Por lo tanto dejemos de ver a los
sujetos como ratones de laboratorio, hay que dejar de descontextualizarlos, de
individualizarlos y comenzar a crear conocimiento a travs del dialogo.
Es aqu donde aparece la Psicologa Social de Intervencin, agregaramos de

Promocin; como una alternativa; ya que ve al sujeto dentro de los grupos, instituciones
y comunidades, sin descontextualizarlos. Pero tambin es necesario que esta rama de
la psicologa cree nuevos dispositivos de intervencin, a partir de las necesidades del
grupo con el que se est trabajando.
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al 14, 124-135.
ndice
5. Referencias
Fernndez, A. (1993) De lo imaginario social a lo imaginario grupal. En Fernndez, A.
Tiempo histrico y campo grupal. Masas, grupos e instituciones, Buenos Aires:
Nueva Visin.
Freire, P. (2005) La educacin como prctica de la libertad, Mxico: Siglo XXI.
Foucault, M. (1976) Curso del 14 de enero de 1976. En: Microfsica del poder, Mxico:
Planeta
Foucault, M. (2002) La hermenutica del sujeto, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
Scott, J. (200) Los dominados y el arte de la resistencia, Mxico: Era
Vargas, L. (2003) La subjetividad del sujeto o el sujeto de la Subjetividad? En: Jidar,
I. Tras las Huellas de la Subjetividad, cuadernos del TIPI 9, 2 a edicin, Mxico:
UAM-X, 76-77.
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135
Gonzlez, M. (2007) Las masas en el 2006 en Mxico, Memoria del VI Congreso Nacional
de Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12 al 14, 136-153.
Las masas en el 2006 en Mxico

Manuel Gonzlez Navarro1
ndice
Introduccin
l 2006 en Mxico fue el ao de las masas. Esto se mostr por diversos

acontecimientos. En el ftbol, la poltica y la novela televisada. En los diversos
mbitos las masas estuvieron presentes. Su presencia en calles, plazas,
estadios, pero tambin en distintos recintos como iglesias, escuelas, restaurantes y, sin
duda, en los mismos hogares. Ya sea de manera expectante, o bien, como resultado de
sucesos que provocaron su formacin, sus diversas modalidades de expresin y su
sigilosa retirada.
El ambiente poltico fue el que ms las atrajo. Terreno evidente, tal vez el ms
excitante y al mismo tiempo, el ms impactante. Ya sea por el espacio concedido en la
dinmica social, por la oportunidad de influir en la distribucin del poder o por las
consecuencias que impactarn en la ordenacin de la vida social y econmica de los
ciudadanos. En cualesquiera de los casos, estuvieron presentes, luego desistieron
mansamente dejando su innegable huella, pero con la promesa de retornar
sbitamente.
I. La Sucesin Presidencial
El acontecimiento poltico, y tal vez social y cultural, por preeminencia en Mxico
es la sucesin presidencial. Desde los albores de la revolucin, despert la curiosidad,
el inters y el miedo por sus consecuencias posibles que se desprenden del traslado del
poder. En cualquiera de sus circunstancias, siempre ha sido un punto neurlgico para la
poblacin. No obstante, su dinmica es tan importante que en muchas ocasiones no
corresponde con la baja participacin electoral. Sin embargo, esto constituye un asunto
de enorme relevancia nacional.
1
Profesor-Investigador de la Licenciatura en Psicologa social, Universidad Autnoma

Metropolitana Iztapalapa. E-mail: gona56@xhotmail.com
www.somepso.org
136
Desde 1988 Mxico ha sido escenario de confrontaciones polticas que se

traducen en un conflicto poltico - electoral abierto. Pese a que ha motivado la
participacin de los ciudadanos y ha incrementado la aceptacin y credibilidad en este
procedimiento. Como consecuencia, las elecciones presidenciales han encaminado a
las urnas a poco ms de las tres cuartas partes de los ciudadanos registrados ante el
Instituto Federal Electoral (IFE) no sin las imputaciones a un pasado pleno de fraudes
que permanece en la memoria colectiva.
Desde entonces, la ciudadana ha venido comparando, contrastando y elevando
la factura a estas tres principales fuerzas polticas, con el propsito de que modifiquen
sus prcticas, delineen sus banderas y se acerquen ms a la poblacin. A lo largo del
sexenio pasado, qued patente la confrontacin discursiva entre el presidente Vicente
Fox y el Jefe de Gobierno, Andrs Manuel Lpez Obrador. Disparidad que disminuy la
imagen del primero y redundo en una elevacin de la calificacin ciudadana en el
segundo. Pero ms que una confrontacin simple entre las personalidades, en el fondo
se mostraron las diferencias por una idea de pas, una forma de administrar los
recursos y un propsito por resolver los problemas presentes y futuros a partir de una
idea sobre el desarrollo de la nacin. En principio el debate pareca dejar fuera al PRI,
que lo daban por muerto con la derrota infringida. De esta manera la lucha se
escenificaba nicamente entre el PAN y el PRD. Empero, el tiempo sealara otra cosa.
La crtica sobre estos personajes permiti a los ciudadanos hacer ensayos de su

participacin con el fin de mostrar posiciones frente a los diversos escenarios que se
vislumbraban, as como normar los criterios con los cuales deberan dirimirse los
asuntos pblicos. Los crticos de Lpez Obrador y del PRD, le endosaron la
responsabilidad del incremento de la criminalidad e inseguridad, lo que les permiti
organizar una marcha, la cual tuvo respuesta multitudinaria. Esta se celebr el 27 de
junio de 2004. Su trayectoria fue del monumento de la independencia al zcalo. Las
diatribas polarizaron las opiniones ciudadanas sobre las causas, las medidas ha
emprender y la frmula para coordinar capacidades locales y federales. Ante la falta de
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137
propuestas concretas y las disputas internas en la nueva organizacin, los medios

disminuyeron la intensidad de las reprimendas.
En contraparte, las crticas a Fox no dejaron de tener presencia. Por el contrario,

se incrementaron en la medida en que apareci y desarroll un proceso de desafuero
contra Lpez Obrador que, como Jefe de Gobierno, incumpli una resolucin judicial
que sealaba los daos causados por obras pblicas a un predio particular. La
ciudadana consider que el procedimiento era excesivo y dirigido desde la presidencia,
por lo que sali a las calles para protestar por lo que se consider un abuso de
autoridad para sacarlo de la lucha por la sucesin presidencial. La marcha ms grande
en la historia de la ciudad y del pas tuvo lugar el 24 de abril de 2005. Su trayectoria fue
del museo de antropologa al zcalo, lo que rememoraba los acontecimientos de 1968 y
1977.
Ambas marchas se dieron en silencio, asistido con pancartas y signos diversos.

La primera tuvo como centro de atraccin el que la gente fue vestida de blanco. La
segunda, tuvo como punto central diversas crticas al sistema poltico. Destacaba el
hecho de que no todos los asistentes apoyaban a Lpez Obrador, pero mostraban su
desacuerdo con el procedimiento impulsado por Vicente Fox.
De
manera
paralela,
los
partidos
polticos
mostraron
sus
debilidades
democrticas al emprender sus procedimientos para elegir a sus candidatos y

representantes. La constante fueron controversias, discusiones y altercados en cada
uno de ellos. No hubo uno que no tuviera desprendimientos, crticas internas y
acusaciones personales e institucionales. La veintena de pre-candidatos que brot, dio
pie a los cinco finalistas. Pero la imagen que quedaba en la mente de los mexicanos era
la falta de institucionalidad, as como las enormes ambiciones en muchos de ellos.
El preludio del 2006 fue la gran dificultad para elegir banderas, la falta de
acuerdos entre los grupos y la incertidumbre ciudadana sobre las maneras en que la
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sucesin fuese abordada frente a un caudal evidente de problemas de todo tipo. La

presencia de fuerzas oscuras organizadas, el lavado de dinero del narcotrfico y la
torrencial publicidad que recubri bardas, postes, panormicos, tiempo de radio y
televisin, adems de la gran cantidad de regalos e informacin directa al votante,
dejaban dudas sobre cada uno de los personajes presentes.
A lo largo del 2006 aparecieron distintas expresiones ciudadanas que son

propias de la presencia de las multitudes y de la produccin de una psicologa de
masas. Cada una intent expresar sus propias causas y el rumbo que sealaban sus
desenlaces propuestos. En cada una se observa una elaboracin propia que conduce a
reconocer sus elementos y sus modalidades de formacin, de mutacin y de
desvanecimiento. Las experiencias que se relatan buscan servir de contexto para las
descripciones y anlisis de los cierres de campaa de los tres principales partidos
polticos en Mxico.
A partir de estas tres piezas, buscamos reconocer algunos de los elementos

culturales sedimentados ms generales que dan pie a las distintas formas, ritmos e
intensidades de la
participacin poltica de los ciudadanos. Asimismo, se trata de
reconocer algunos de los mecanismos con los cuales los ciudadanos piensan y ejercen
la poltica.
Las crnicas intentan dibujar los rasgos generales de una cultura de masas. No
obedecen a un orden secuencial dado que se presentaron de modo simultneo. En
ellas se reconocen ciudadanos que participaron en dos o tres o que simplemente se
adhirieron a manera de pblico, en slo una de ellas, pero que por la fuerza de la
dinmica sucumbieron al espritu de la masa en la que se encontraron. As, se describe
la masa ante el ftbol, ante una telenovela y ante la poltica. Su finalidad es la de
reconocer el contexto de la sucesin presidencial de Mxico en 2006.
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II. La emocin del juego

Las expectativas por el desempeo de la seleccin nacional de ftbol fueron
alentadas desde el inicio del ao. Los diversos patrocinadores propagaron la imagen de
un equipo ganador y de que sta sera la gran oportunidad para Mxico. Por lo menos,
de que en su desempeo se aspiraba a pasar a la tercera ronda con los honores y
decoro necesario. Los aficionados se prepararon con las biografas, estadsticas,
horarios y la imagen de los diversos estadios en Alemania a partir de la compra de
revistas especializadas.
Una diversidad de empresas alentaban a los aficionados con rifas y sorteos que
les permitiran asistir al mundial con los gastos pagados. Alimentos, bebidas, servicios
de todo tipo, as como diversas compaas areas o de hotelera, entre otras,
promovan el evento y las enormes cualidades del equipo. Para la publicidad, la
conquista de la cima en el ftbol estaba muy cerca.
Las expectativas ciudadanas por el buen desempeo del ftbol en el extranjero

han estado presentes en los ltimos 50 aos, la era de la televisin. La seleccin
mexicana representa profusos ideales deportivos en nios y adultos, pero al mismo
tiempo, parte del culto que se les rinde a los modernos gladiadores y representantes
nacionales. Igualmente, la seleccin concentra muchas de las capacidades que se
tejen en el imaginario colectivo y en las audacias individuales de hombres y mujeres.
Esta corporacin constituye una pieza central en el ideal de atletas, de profesionales,
pero tambin del acceso a la fama y a los significativos ingresos econmicos.
Deporte o espectculo? La disyuntiva poco importa a la hora de la

confrontacin. La necesidad de verse representado frente a otras naciones poderosas,
de ser reconocido y aceptado en el mundo. La posibilidad de enorgullecerse e imbuirse
de nacionalismo. La sensacin de cohesin y unidad nacional que permite cantar el
Cielito Lindo aunque sea slo una vez cada cuatro aos. La probabilidad del gozo en el
momento climtico y ertico del gol, pero de la misma manera, la magia de la repeticin
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las veces que sea necesario con el objeto de hacer perdurar ese goce. Asimismo, la voz
apasionada del locutor, de los coros en el estadio y en los hogares en el que la
televisin pasa a ser el personaje central que nos indica la manera de comportarnos,
as como los ingredientes que debemos consumir, durante y despus de la transmisin.
Todo esto nos hace parecernos y comportarnos de manera homognea entre

nosotros, pero tambin a los que estn en cualquier parte del mundo. El mundial de
ftbol nos hace estar al da y mirarnos como parte de la dinmica mundial. El
espectculo por televisin nos hace ser como son todos los dems. Nos permite
igualdad con el resto del planeta. Nos aleja del atraso y nos hace olvidar los momentos
ms complicados y complejos de la vida. Su funcin recrea todas las virtudes del juego.
Nos hace que podamos imaginar un mundo sin problemas graves. Lo hace ms simple.
Cuando se pierde se acepta la derrota con la tranquilidad de saber que pronto
tendremos una nueva oportunidad.
Como un simulacro de la realidad, el mundial de ftbol nos permite suponer y

aceptar con naturalidad que existe una estructura para constituir la seleccin de los
jugadores. En ella hay intereses, inversin, negocio, ganancias y un afn de distraccin
del complejo mundo de la poltica. El aficionado no teme reconocerlo. Es parte de la
estructura social. El aficionado lo sabe y lo acepta. No hay ingenuidad. Es una especie
de complicidad reconocida de manera silenciosa, de modo que no afecte ninguna
estructura de identitaria, pero tampoco las econmicas.
El ftbol es una pieza dentro de un gran engranaje econmico y social que se

mueve para equilibrar las tensiones sociales, como lo hace la religin, la prostitucin o
la drogadiccin. Asiste y se compromete quien quiere hacerlo. Es una actividad que se
resuelve de manera voluntaria e individual. No parece haber obligacin en adherirse a
estas ocupaciones. De all que no se puede responsabilizar a nadie del comportamiento
anmalo o violento de las personas, de los grupos o de las propias multitudes. Es como
si su espacio de referencia estuviera fuera de la dinmica social. No obstante, que los
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aficionados se representan a s mismos como el jugador nmero doce. Esto es parte del
equipo. Incluso hay camisetas que llevan ese nombre sobre el nmero.
Sin embargo, en el 2006 la televisin y la publicidad se asociaron para construir

una imagen slida de pas a partir del equipo representante. Para ello, el equipo
nacional fue abanderado por el presidente de la repblica Vicente Fox, aunque muchos
pensaron esto como un mal augurio, dado que lo que ste deca o haca sala mal.
Fueron a Los Pinos a despedirse y prometer hacer el mayor esfuerzo posible. A
manera de bendicin, el presidente los despidi, no sin antes recibir una camiseta
autografiada por cada uno de los jugadores y la fotografa del recuerdo. Un ceremonial
que pareca simbolizar su asistencia a una aventura blica ms que deportiva. La
asociacin con la poltica, quedaba sellada con el partido en el poder y con el candidato
del PAN a la presidencia de la repblica. De hecho en la televisin se asoci la imagen
de la camiseta nacional con la del candidato del PAN, quien fue el nico que se la
puso, esperando, tal vez, hermanar el triunfo del equipo con el partido o el candidato.
Algunos otros jugadores lo hicieron tambin y la seleccin se dividi entre opiniones y
preferencias polticas.
Pero los aficionados seguan ah. No opinaron sobre las recomendaciones de los
jugadores. Slo prepararon el festejo, la fiesta, los cantos, las camisetas y las banderas.
En algunos casos el vehculo para transitar por las calles de la ciudad. Todos a gritar
despus del partido. Tal era la seguridad del triunfo que no se requera de mucho
alcohol o cerveza para estar a la altura de las circunstancias. Los televisores se
dispusieron en oficinas, talleres y restaurantes. Las cantinas y cafeteras estaban
preparadas para recibir a los sedientos aficionados. La polica se acomodaba para
restringir accesos o dificultar el festejo a los ms exaltados. Las actividades se
paralizaban al momento de los encuentros. Todos permanecieron a la espera de su
majestad, el gol.
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La emocin del juego consuma a los ciudadanos. Las ansias eran diversas
Dnde vas a ver el partido? era la pregunta que se hacan unos a otros. Las
elecciones y candidaturas pasaron a segundo trmino. Las verificaciones vehiculares, la
contaminacin, los ndices de inseguridad o el clima quedaban para otro momento. La
atencin se centraba en la alineacin de los jugadores. Otras informaciones quedaron
suspendidas. El silbatazo inicial concentr millones de ojos atentos al televisor y los
odos a la narracin del mismo. Los sentidos estaban dispuestos a seguir el baln,
como si dentro de l fuese alguna informacin importante o la revelacin que pudiera
salvaguardar la situacin nacional.
La masa estaba ah, construyndose lenta pero constantemente. Su presencia

limitaba a quienes estaban sustrados. Los seduca, los atraa, los atrapaba. No
importaba quien fuese, hombre o mujer, del mismo grupo o diferente. No importaban las
diferencias menores, stas se desvanecan o simplemente se eliminaban. El ansia por
los goles prometidos fue todo en ese momento. La cotidianidad se desgarr en un
instante. Emergi la fuerza de la simplificacin para derrotar a la comprensin de lo
complejo. La brutalidad de la realidad social se desvaneci ante las imgenes
seductoras de la televisin. Para la masa, el ftbol puede proporcionar una actitud de
cmo si las cosas fueran de otro modo, de una naturaleza diferente a la cotidiana.
Frente a la pantalla, los grupos organizados se entregaron a la masa. Fue una

incitacin que se convirti en fascinacin. La calidad del juego era un asunto
secundario. Pero por la narracin, el juego adquiri la calidad de una final y la invencin
y audacia de los nuestros era la mejor que en otras pocas. Estbamos haciendo
historia. En esos momentos, la mayor parte de las manifestaciones ms importantes de
la cultura se pusieron a disposicin de los aficionados. Gritos, gestos, seas o
movimientos que expresan el sentir, los sentimientos, las emociones, han sido calcadas
en nuestros repertorios y emergen con la libertad que la masa y las circunstancias
requieren. No hay medidas de apremio entre los integrantes. Lo importante es contribuir
de cualquier manera con el objetivo de anotar para ganar, para estallar de alegra, para
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mostrar jbilo y declararse el mejor. Como si la anotacin, el gol, fuese una manera de
asegurar la reproduccin humana. Como si el juego fuese la imitacin de la vida2. Pero
tambin como si la vida fuese la continuidad del juego.
En el contexto del 2006, la masa se qued sin el estruendo del esperado triunfo.
Todos los juegos carecieron de lo prometido. Aunque la seleccin nacional pas a la
segunda ronda, no lo hizo con la espectacularidad esperada y no se debi al esfuerzo
de ellos, sino al fracaso de los otros. La masa qued expectante ante las televisoras
que la incitaron al festejo, pero no lograron convencerla del xito esperado.
La catarsis del ritmo y perturbacin de la compleja sociedad, qued en dilacin.

Al acecho de otros mviles y de otros actores. Las banderas, camisetas y las ganas se
guardaron en el bal de los recuerdos y de las esperanzas. Siempre nos pasa lo
mismo se decan unos a otros. Ahora estaremos con el equipo ms cercano. Brasil nos
recuperar la alegra que nos dej la seleccin.
III. La ilusin de la belleza y el amor

Durante el ao 2006 caus atraccin inusitada una telenovela. La fea ms bella
fue producida y transmitida por Televisa, adaptacin que se llev a cabo de la obra
original colombiana escrita por Fernando Gaitan 3 Yo soy Betty, la Fea, transmitida entre
1999 y 2001. La telecomedia mexicana, tuvo en el papel estelar a la actriz Anglica
Vale, quien encarn a una mujer de clase media urbana, con una formacin profesional
en economa y postgrado en finanzas, pero que mostraba una cultura elemental y
actitudes infantiles que en momentos parecan revelar, contradictoriamente, cierto
retrazo mental.
Hija nica de una familia conservadora e impuesta a medidas de apremio como

llegar temprano a casa, cuidarse de lo que pudieran decir los dems. El personaje
2
3
Caillois, R. (1986). Los juegos y los hombres. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
www.esmas.com/lafeamasbella/
www.somepso.org
144
recrea los valores provenientes de la religin catlica, la cual era inspirada

principalmente por su madre: Su eficiencia administrativa y apego al trabajo, le permita
mantener su cargo. Su forma de vestir era grotesca y hasta ridcula, dado el cargo que
ostentaba y la institucin en la que laboraba. Sin embargo, el aspecto que destacaba
era su considerable fealdad, o falta de una cultura moderna, la cual era sealada por
los dems y aceptada humildemente por ella misma.
Bajo el nombre de Leticia Padilla, la economista, enamorada artificialmente por el

director de la empresa, Fernando Mendiola interpretado por el actor Jorge Camil, Doa
Lety le revela el amor y la pasin que siente por l. A pesar de todo, ella acepta ser su
amante, lo que permite a l aprovecharse de la situacin. Sin embargo, l se enamora
de ella a pesar de estar comprometido con otra mujer. La trama de la historia se centra
en la revelacin del engao a partir de que ella descubre un documento enviado por el
socio de Don Fernando de cmo mantener su amor con la fea con el fin de
salvaguardar el manejo discrecional de las finanzas de la empresa.
Ante el desengao, la innoble y horrorosa mujer decide renunciar a la empresa.

Pero en su viaje a Acapulco es sorprendida por otro hombre, millonario, guapo y
sensible, el cual se enamora de ella. Frente a l, su fealdad se desvanece y empieza a
aparecer la bella mujer que est dentro. Entonces es asediada por varios hombres, los
cuales llegan a disputarse su amor a golpes y enfrentar la consecuencia de su
desprecio con el alcohol y la apata. Finalmente, la mujer es transformada en una Diva
de los aos setenta que no es reconocida ni por su propia familia. Pero como en toda
historia de amor, ste triunfa siempre sobre todas las cosas y todas las razones.
Se busca transformar la vieja y repetida historia de la cenicienta que asume la

mayor parte de las telenovelas en Mxico. La mujer de extraccin social baja, que es
atrada por un hombre con prestigio o elevada posicin social y cultural donde ste se
enamora de ella y se compromete de manera perdurable. Pero ella es bonita. El caso
que nos ocupa intent ser diferente. La belleza fsica est oculta y parece imposible de
www.somepso.org
145
ser transformada. No obstante de ser una mujer instruida, mantiene un sentimiento

cultural de servilismo y sumisin a la autoridad. Adems, como mujer, ligada a otras
mujeres, muestra una falta de reconocimiento social y se encuentra sujetada por
historias de traicin masculina y decepcin en el amor.
Una modificacin sustancial de la historia de la cenicienta que busc hacer

contraste, pero que irremediablemente cay en el clich reiterado de encontrarlo cerca
del poder. El cambio anticipadamente anunciado de una mujer sombra que sera
transformada en agraciada, pero que adems su amor sera disputado entre los
hombres. Una apreciacin universal de la memoria que tocara los corazones de
manera individual en el presente. El morbo como enfermedad colectiva, llev a los ms
altos niveles histricos de rating4. As, se puede apreciar, que no fue la calidad de la
telenovela la que elev la cantidad del auditorio, sino una penuria colectiva de otro tipo.
La telenovela tuvo diversas modificaciones al guin original a partir de reconocer

la elevacin de la tele-audiencia. La empresa IBOPE5 que mide los estndares de
audiencias report un rating de 48 puntos en el final de la telenovela, superando el de
9.3 que tuvo la entrega de los Oscares de la Academia de Hollywood, acontecimiento
por de ms mundial y que en esa fecha se presentaban los posibles triunfos de los
cineastas mexicanos nominados a la estatuilla. Esto significa que 48% de los hogares
mexicanos estuvieron pendientes del final de la telenovela, el cual dur tres horas, lo
que signific un nuevo record de audiencia de un programa de televisin en nuestro
pas.
Es de sealar que las diversas adaptaciones realizadas que se emprendieron

ante el contexto del Mundial de Ftbol y del proceso electoral en Mxico. De esta
manera, durante distintos captulos, se mostraron adhesiones al proceso, a los
candidatos y a determinados partidos polticos. Pero no fueron los actores a ttulo
4
5
El Universal, 26 de febrero de 2007, p.1.

www.ibope.com.mx.
www.somepso.org
146
personal, sino los personajes que se inclinaron por el partido en el poder y por el
candidato del PAN. Esto es que los personajes, adoptaron una posicin poltica y
desprendieron su publicidad, como tambin lo hicieron con productos y servicios
diversos.
Producto de una dificultad por entender la realidad socio-poltica complicada, la

carencia de elementos con los cuales reflexionar y estructurar las problemticas
sociales y culturales, la enorme polarizacin poltica que se tena, pero tambin la falta
de solidaridad, la crisis econmica, etc. la poblacin decidi escapar de ella y refugiarse
en una pequea historia que pretenda ser diferente pero que le permita apaciguarse
de la violencia de la vida cotidiana.
La necesidad de simplificar el mundo hace que busquemos una puerta de

escape. Lo trivial cede su espacio a la complejidad para permitir un reposo en la mente
y en la tensin social que producen las relaciones sociales. El incremento espectacular
en el auditorio no se debi a la calidad de la misma, sino a los factores contextuales
externos. Un elemento que atrajo las miradas, como lo pudo haber hecho otro evento,
producto o acontecimiento, saber cmo se puede transformar una mujer en bella. Esto
es el morbo.
Muy a pesar de la gran cantidad de anuncios comerciales, de que la historia no

pareca tener avance y de que los personajes resultaban insulsos, artificiales y con poca
calidad esttica, los auditorios rebasaron histricamente cualquier marca. Los
ciudadanos comentaban la necesidad de llegar al final, pero fueron reciamente
sometidos al rating, a la publicidad y a los ritmos que marca la televisin.
Las familias se apostaron en torno a la televisin como lo hacen cotidianamente.

Pero en el contexto del 2006, frente a la pluralidad de alternativas sociales y culturales,
con la evidencia de una polarizacin poltica, ante el incremento en la violencia
organizada, la angustia por un cambio social drstico, se enrej en sus casas, como lo
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147
hacen ahora los comercios, y evadi en una parte de su vida la complejidad de la vida
social.
La simplificacin del mundo apareca en el momento de iniciar la telenovela. Esta

tuvo el impacto ms importante en el norte del pas que en centro y sur, segn reporta
la agencia que registro los niveles de audiencia. La moda, ms all de decidir la manera
propia de vestir de la protagonista, dej a la controversia sobre la imagen ideal de la
mujer el resultado. Las problemticas se transpusieron, inocente y sutilmente, en la
herona. Las preocupaciones eran descargadas a manera de enaltecimiento de las
capacidades del personaje y de destacar las cualidades humanas y como mujer. Una
especie de reflejo o proyeccin psicolgica.
Una mascarada de la realidad aterrizaba en la cotidianidad de los ciudadanos a

partir de una historia conocida, pero que ha llevado a adoptarla en 70 pases y
adaptarla en ms de 20 idiomas y culturas. Esta historia no aparece entonces como un
asunto local o regional, sino es un signo de la lgica cultural mundial de nuestro tiempo,
donde las identidades no se hacen como el resultado de las relaciones sociales que
sostienen los ciudadanos, sino el producto de una repeticin sistemtica de informacin
que realizan los medios masivos.
La necesidad de la identidad individual, como de las identidades colectivas6,
permite construir grupos y colectividades donde construimos el sentido que le
asignamos a las cosas, a las actividades y a la vida misma. Pero frente a los desarrollos
tecnolgicos, las capacidades tcnicas, avances cientficos o progreso econmico,
prevalece un nimo de fraude, de estafa o engao y que se expresa de muy diversas
maneras pero que toma sentimientos que se alejan de la vida poltica y econmica.
La masa formada no es producto de un acontecimiento tan elemental como una

telenovela. Esto sera una reactancia y suscribira la idea de una sociedad sin historia.
6
Klapp, O. E. (1973). La identidad: Problema de masas. Mxico: Editorial Pax.
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148
Ms bien es parte de un largo proceso de deterioro de los sistemas sociales donde se

funda el sentido de las cosas y la produccin de los significados. Es en este largo
transcurrir cuando se atraviesan o emergen acontecimientos que permiten que los
individuos se amalgamen y conformen una homogeneidad temporal que les proporciona
una escapatoria provisional.
Otra de las necesidades que expresan sociedades como la nuestra, radica en

aceptar la comparacin que se establece con otras sociedades. Ya sea para mostrar
nuestra propia importancia o la de no ser menos y aceptar ser iguales a otras. As, se
adaptan cosas como los programas como Big Brother, Cantando o bailando por una
ilusin, etctera, que nos actualizan respecto de la modernidad.
Al final de cuentas, las masas que se presentan son un signo de los tiempos que
vivimos. Son parte del engranaje socio-econmico y cultural de las democracias en las
que vivimos, donde los contenidos simblicos de los objetos y de los personajes son
confeccionados por la comunicacin masiva que se encuentra en las manos de
inversionistas particulares. Donde la produccin de los ideales, de la imaginacin, del
sentido de las cosas es resultado de una concentracin del proceso de comunicacin
masivo y de la apropiacin sutil del sentido que tenemos de nuestras actividades. De
esta manera, el aspecto pedaggico de historias como la que narramos se dirige hacia
el escape, el consumo o a pensar que los cambios deben ser ms lentos y menos
violentos.
IV. La intriga de la poltica

La vida social es compleja. La poltica tambin lo es. Lo es para los propios
actores y para los analistas, pero para el ciudadano puede ser un galimatas. Requiere
atender sus expresiones a travs de los discursos, las manifestaciones, las opiniones y
las prcticas que realizan los personajes. De la misma forma, atender debates, crticas,
opiniones y razonamientos de los analistas y relacionarlo con las prcticas polticas que
realizan los actores principales. Pero el signo ms acusado para el ciudadano se ubica
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149
en las problemticas presentes en su realidad social, donde pueda darle un sentido a

partir de reconocer su causalidad y de operar un sistema general de decisiones para
intentar resolverlos.
Una operacin que se realiza se ubica en la simplificacin de las frmulas. Esto

es que a un determinado problema se le asigne una causalidad general que se basa en
un principio comprensible e identificable. Esto es una creencia que se puntualiza en un
atributo o en la insuficiencia de determinado actor poltico. As, las problemticas que el
ciudadano observa y que son reconocidas por los diversos actores polticos, se
presentan a partir de convencerlos de una cierta causalidad o de una posibilidad de
resolucin.
Las problemticas sociales son los medios de comunicacin entre los

ciudadanos y los actores polticos. Las formas de comprensin, explicacin y resolucin
pertenecen al mundo de la poltica y es la frmula que permite a stos relacionarse con
los ciudadanos. Pero la explicacin de la causalidad y resolucin no es posible de ser
realizada uno por uno, requiere de una estrategia de comunicacin. La propaganda7 es
sin duda el mecanismo o sistema de comunicacin8 ms importante para este fin.
Difcilmente se puede uno imaginar la actividad poltica sin la presencia de las

multitudes. De alguna forma la imagen ms intensa de la poltica se halla en la figura de
un lder frente a sus seguidores. Un grupo de personas que se conjuntan y que
manifiestan una disposicin fsica y psicolgica comn para estar atentos a lo que
alguien, a cierta distancia y cierta altura, puede expresar sobre un asunto que los
convoca y rene en un determinado sitio. No es esta una imagen despectiva de la
multitud a manera de plebe o vulgo que no razona y que slo responde a los encantos o
Gonzlez, M. (1990). La propaganda poltica: un enfoque psicosocial, en Polis 90, Anuario de

Sociologa, 14, Mxico: UAMI, 47-64.
8
Rouquette, M. (1986). La comunicacin de masas, en Moscovici, Psicologa social, II,
Barcelona: Paids, 627-648.
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150
seducciones de un personaje elocuente, sino que a primera vista se observa como el

encuentro de dos facetas de la misma realidad social.
La dada del lder y la multitud anuncia siempre nuevos tiempos, aunque tal vez
viejas prcticas, pero es un signo inequvoco de que algo en la sociedad, en sus grupos
sociales, se est formando. La fuerza social representada en una persona, la astucia de
su conduccin y los elementos con los cuales se constituye, permiten augurar un
cambio de poca, una nueva etapa en la dinmica social, en la vida poltica, y no slo
representa el nacimiento de un nuevo conductor. En la nueva etapa que anuncia la
sociedad se esta fundando un nuevo principio de organizacin social, nuevas relaciones
polticas y sociales, as como un caprichoso concepto de autoridad.
La figura del lder y la de sus seguidores constituyen las dos caras de la misma
moneda. Las dos apariencias que puede tener un objeto social cualquiera, pero que
anuncia cada una de ellas algunos factores bsicos del objeto y las funciones o
mecanismos de funcionamiento. As, como la hoja del rbol que tiene su haz y su
envs; la relacin entre el lder y la multitud poseen su aspecto interior y exterior; lo
evidente o pblico a ojos del mundo y lo confidencial o ntimo. Ambas fisonomas son
requisito indispensable para identificar el objeto social que se oculta. Si bien, cada polo
de la relacin muestra un rostro y aporta elementos, estos pueden ser interpretados de
distinto modo, ya sea con un sentido complementario o de oposicin, segn sea el sitio
desde donde la percibimos o el enfoque con la cual la observamos.
Ms all de esa imagen tpica, se encuentra la pregunta sobre los resortes que
permiten el ejercicio del liderazgo, el impacto en los grupos sociales y su transformacin
de una muchedumbre en un grupo compacto, casi homogneo. Por un lado, la pieza
ms reconocida que se ubica en la personalidad del lder, el conductor o representante
del grupo. Su historia personal es un elemento inquietante. Su pasado, sus relaciones
sociales y familiares. Del otro lado, las condiciones del surgimiento de la multitud, sus
condiciones de homogenizacin y disponibilidad de tiempo, fuerza, impulso o
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motivaciones profundas. Sin duda las circunstancias en las cuales se encuentran lder y
multitud hacen de ese momento un hecho histrico que reordena y otorga un sentido
diferente al pasado pero tambin al futuro
El fenmeno social del liderazgo hace emerger el de la psicologa de las

multitudes y de las masas, como un punto de confluencia entre estos dos actores
sociales. Pero al mismo tiempo se convierte en inquietante cuando se pone en juego la
lgica del poder y de la dominacin social. Asimismo, las posibilidades de la
participacin de los ciudadanos en una nueva batalla por la democracia y las
posibilidades de desarrollo social y econmico.
Se tiene como teln de fondo diversos acontecimientos del escenario sociopoltico y electoral de Mxico en 2006. El contexto es el de la contienda por la
presidencia de la Repblica que llevaron a cabo los cinco candidatos y una candidata.
Lo que en el lenguaje tradicional se denomina la sucesin presidencial de 2006. Se
trata de la atraccin que tuvieron los diversos pblicos respecto a cada uno de los
candidatos de las fuerzas polticas.
Por lo que se presentan en el orden cronolgico de cada acto poltico, el

candidato Felipe Caldern Hinojosa del Partido Accin Nacional (PAN), el candidato
Roberto Madrazo Pintado del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y el candidato
Andrs Manuel Lpez Obrador del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD).
Reflexiones Finales
A. La presencia de las masas responde a un largo proceso de deterioro de los
sistemas social, poltico y econmico. No es un asunto de la mentalidad de los
individuos o de las condiciones bajo las cuales se renen. La psicologa de las
masas responde a la historia de la cultura que se ha sedimentado por aos,
donde han coagulado diversos procesos objetivos y subjetivos. Ellas son una
expresin histrica que sella las expectativas por un nuevo orden social donde
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se mezclan anhelos y memorias colectivas. Las masas mexicanas responden a

la expectativa de un cambio de poca. Lo que trae esperanzas y desasosiegos.
B. Las masas en el Mxico de 2006, hacen evidente un elemento que permaneca
oculto en los corazones y en las mentes de los ciudadanos, que se muestra de
manera apasionada en las prcticas que ponen a prueba. La necesidad de un
nuevo signo del poder poltico y social, pero tambin de nuevos rostros y de
rupturas con el pasado lejano y el cercano. La necesidad de una nueva
autoridad que responda a las necesidades de la poblacin, a la capacidad de
resolucin de los problemas
frente a la tradicin y la inercia, as como la
representacin del yo colectivo como frmula de cohesin e identidad.

C. La presencia de las masas contradice la espontaneidad como principio
explicativo y comprueba que ellas son resultado del encuentro entre el pasado y
el futuro. Pone de manifiesto los elementos que se han sedimentado a lo largo
del tempo y asoman las maneras ideales que requieren. No es que las masas
homogenicen los sistemas de pensamiento. Por el contrario, su dinmica los
pone a dialogar en pblico. Esta es una de sus funciones principales.
D. La presencia de las masas es una confrontacin entre distintas culturas polticas
y un dilogo entre los diversos tiempos sociales que pose la sociedad. Pone en
evidencia el debate que se asume entre stas, los temas centrales y pone de
manifiesto lo que se est construyendo a futuro.
E. Es una respuesta emocional y afectiva a una razn. Pero no es una emocin sin
razn. Todas las razones producen sus propias emociones.
F.
La presencia de las masas en Mxico, obedece a una lgica cultural mundial de

nuestro tiempo, donde los impactos son tanto a la cultura como a los individuos.
Gran parte de ellas responden a la aceptacin de comparacin que se establece
con otras sociedades.
ndice
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Albarrn, C. P. (2007) Salud e inmigracin: Cambio de hbitos y percepcin de la salud en

estudiantes mexican@s inmigrantes en Zaragoza, Espaa, Memoria del VI Congreso
Nacional de Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12 al 14, 155-168.
Salud e inmigracin: Cambio de hbitos y percepcin de la salud en estudiantes

mexican@s inmigrantes en Zaragoza, Espaa
Claudia Patricia Albarrn Sosa1
ndice
RESUMEN
El concepto de salud es un elemento socialmente construido que conforma estilos
de vida particulares. El objetivo del presente trabajo fue realizar una aproximacin
al cambio de hbitos y la revaloracin de algunas conductas de salud de l@s
estudiantes mexicanos inmigrantes en Espaa. Se bas en un estudio cualitativo
mediante el diseo de una gua de entrevista que recolecta caractersticas de los
entrevistados y profundiza en las principales actividades realizadas por ell@s,
dedicndose una seccin a la comparacin entre los hbitos que se llevaban a
cabo y el cambio percibido. El anlisis evidenci la adopcin de comportamientos
de riesgo arraigados en la sociedad espaola, as como otros que se cree,
conducen a una mejora en el estado de salud, ambos deben considerarse en
cualquier estrategia de intervencin con dicha poblacin. Se discuten algunas
limitaciones como el nmero de entrevistas y las diferencias sociales de l@s
entrevistad@s.
INTRODUCCIN
a enfermedad y la salud son dos conceptos que moldean y dan forma a la

sociedad con distintas connotaciones para cada cultura. La adaptacin a la
cultura y a los valores de una determinada sociedad depender de las
circunstancias sociales y personales de cada individuo o grupo social. Las creencias

populares que sustentan estilos de vida o hbitos nocivos para la salud, dificultan la
efectividad de los tratamientos mdicos y por ende, la labor de los mdicos en la
atencin de enfermedades que exigen modificar modos de vida contrarios al bienestar
fsico. Desde la perspectiva de la Psicologa Social de la salud, los cambios que la
emigracin supone en la prctica de hbitos saludables y de qu manera afrontarlos
debe ser uno de sus objetivos principales, as como el conocer en qu forma esa idea
delinea el comportamiento hacia la adaptacin y la bsqueda de estilos de vida
saludables en la sociedad de acogida (Banchs, 1990).
1
Licenciada en Psicologa por la Universidad Intercontinental, Mxico, D.F. Mster en

Estudios Sociales Aplicados y Doctorado en Sociologa por la Universidad de Zaragoza, Espaa
(en vas de titulacin). E-mail: albarran@mexis.com. Campos de estudio: psicologa social y
sociologa de la salud.
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155

Los inmigrantes tienen patrones de salud y enfermedad especficos, as como

necesidades de salud debido a la exposicin a diferentes ambientes en sus pases de
origen, as como el acceso a los servicios de salud que tengan en los mismos (Zsembik
y Fennell, 2004). Tras el periodo de asentamiento que va desde que el sujeto llega al
pas de acogida hasta que resuelve los problemas mnimos inmediatos de subsistencia,
deviene el de adaptacin, que implica cambios personales pues no ha perdido los
valores y costumbres propias de su cultura, acepta las nuevas costumbres pero todava
no las ha hecho suyas, lo cual realizar gradualmente hasta llegar a sentirse uno ms
(concepto de integracin). Su contrario consiste en el estancamiento del proceso, en el
cual se busca mantener con rigidez la costumbres, accin carente de realidad al no
estar enraizadas y compartidas por el entorno social (Tizn, 1993). Por lo general,
durante el proceso de adaptacin se acaban adoptando los comportamientos de la
sociedad de acogida, repitiendo los trastornos de la misma y que en algunas ocasiones
son poco habituales en el pas de origen (Tizn, 1993).
La psicologa comunitaria y la promocin de la salud deben servir de base para

llevar a cabo un cambio conductual, haciendo diagnsticos, observando los
determinantes sociales, formulando y llevando a cabo propuestas en contextos
sociosanitarios multiculturales, garantizando que se den las condiciones para su
realizacin (Barriga 1992).
I. Salud y cultura
1. El concepto de salud
La salud pone de manifiesto contradicciones personales, es un bien valorado
negativamente
pues se apresa cuando se pierde, cuando el equilibrio entre
determinantes personales y sociales se ve afectado (Barriga, 1992). La salud no logra

ser un fin en s mismo, ms que una definicin biolgica requiere tener e cuenta todos
los factores que intervienen en su determinacin y variacin: ecologa, ambiente,
sociedad, cultura, etc.
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Para poder hablar en estos trminos de la salud, se deben contar con unas
condiciones mnimas de estabilidad, tener cubiertas necesidades bsicas como la
alimentacin y la vivienda, y poder tener acceso a un proceso educativo. Partiendo de
esta idea la salud se apoya en aquellos aspectos valiosos propios de la actividad
cotidiana o bien aquellos acontecimientos que van producindose y que permiten
enfrentar distintos estilos de vida en relacin con la salud, es en este aspecto en el que
radica la importancia de recuperar lo pequeo, la preocupacin por hacer de lo
cotidiano una herramienta fundamental en la construccin de la salud personal (Ausejo,
2005).
2. La cultura
En la prctica los individuos enfrentan la cultura como un proceso de
jerarquizacin y preferencias, el estudio de la cultura se refiere a la forma en que las
prcticas sociales son producidas, transmitidas y recibidas, tanto por los individuos
como por las comunidades (Ibaez, 1994). Las representaciones sobre los
padecimientos deben estar referidas de modo necesario a la estructura social ya que
estn marcadas socialmente por las condiciones y el contexto en el cual emergen
(Banchs, 1990); la mayor parte de stas proviene del fondo cultural acumulado en la
sociedad a travs de la historia que circula en toda la sociedad en forma de creencias
ampliamente compartidas (Ibez, 1994).
3. Determinantes sociales de la salud

Desde las ciencias de la conducta se ha considerado que el comportamiento
individual y los estilos de vida personales elegidos libremente constituyen una de las
principales determinantes de la salud y de las diferencias entre individuos y entre los
grupos integrantes de la sociedad. La pobreza y las circunstancias econmicas afectan
el estado de salud. Las sociedades capaces de ofrecer a sus ciudadanos mayor
cantidad de roles, ms completos, en la vida social, econmica y cultural, sern las ms
saludables en comparacin con aquellas que deban afrontar inseguridad, exclusin,
privacin (Wilkinson y Marmot, 2003).
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157

Las condiciones sociales y econmicas condicionan el acceso al mercado

provocando la aparicin de diferencias. Los Determinantes de salud de la poblacin
inmigrante segn el CONAPO (2004) son: Estilos de vida (vivienda, movilidad,
hacinamiento, alimentacin, hbitos higinicos), Consumo de alcohol, drogas, tabaco,
Estrs, Redes de apoyo social, Ocio, Situacin laboral y econmica, Situacin social
(xenofobia, exclusin social), Gnero, Situacin legal, Educacin, Idioma, Cultura
sanitaria, Medio ambiente y Factores biolgicos.
II. Hacia la construccin de hbitos saludables: El caso de Mxico y Espaa

culturas de salud y hbitos similares?
La decisin de emigrar involucra una visin general de las modificaciones futuras
en el estilo de vida, entre ellas, la posibilidad de elegir entornos para vivir mejor que
permitan llevar a cabo acciones encaminadas a modificar en forma positiva el modo de
vida. Pero tambin se dan una serie de discrepancias entre la cultura de origen y la
prevalente en la sociedad de acogida (Costa y Lpez, 1998).
La persona que emigra, en mayor o menor medida, se encuentra en una

situacin de estrs, la inestabilidad momentnea y la incertidumbre respecto al futuro,
las condiciones en las que llega y empieza a desarrollar su nueva vida, son variables de
gran impacto sobre el bienestar psicolgico (Costa y Lpez, 1998).
Los grandes cambios en los hbitos y prcticas de salud no han devenido como
consecuencia de los esfuerzos educativos dirigidos a conductas ms o menos aisladas,
sino ms bien, como efecto de cambios ms globales. El estado de salud percibido es
un indicador amplio de bienestar relacionado con la salud, es uno de los indicadores
ms usados en el anlisis de las desigualdades en salud, siendo as, es un estado
mejor evaluado en las personas de clases ms favorecidas y las personas ocupadas.
Hay que considerar que para que un cambio se de deben presentarse las
oportunidades para ello y la motivacin para llevarlo a cabo, para que se mantenga y se
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generalice la persona necesita recibir informacin (Barriga, 1992). La adopcin de

comportamientos saludables tiene que tener en cuenta que las personas necesitan
tener la informacin sobre qu hacer y cmo hacerlo. La informacin cientfica hace
falta para fomentar la aparicin de nuevas creencias que la incluyan as como para
mezclarse con las tradiciones culturales de los grupos humanos. La educacin para la
salud debe estar dirigida hacia el individuo, la familia, la comunidad, identificando
estrategias y procedimientos metodolgicos que propicien la adquisicin de conductas
protectoras, promocionar conductas saludables y la modificacin de comportamientos
no saludables.
El modelo comunitario de promocin de la salud y prevencin de la enfermedad

involucra cambios individuales, a nivel de educacin, en el aspecto social y del entorno
fsico que afectan y refuerzan conductas y elecciones relacionadas con la salud. Es el
modelo adecuado para aprovechar estos cambios que se dan, a nivel tanto personal
como social, con la toma de decisin y accin de emigrar. Las estrategias de
intervencin
deben
inducir
cambios
comportamentales
regulaciones
medio
ambientales basndose en las necesidades especficas de esos segmentos de la

poblacin (Shea, 1992).
III. Diseo de Investigacin y Mtodo

El propsito de esta investigacin fue mostrar el cambio percibido por los
estudiantes mexicanos que emigran a la ciudad de Zaragoza por periodos de ms de
seis meses, en cuanto a conductas saludables y no saludables por efecto del choque
cultural que supone la inmigracin. Estudios realizados en poblacin mexicana indican
que los adultos latinos, provenientes de Mxico, contaban con ciertas ventajas y
desventajas (asociadas a altos niveles socioeconmicos y aculturacin) en cuanto a
salud en comparacin con personas de Puerto Rico, Cuba y Repblica Dominicana, lo
cual incide en el componente tnico, factor importante a considerar en la concepcin de
los determinantes sociales de la salud (Zsembik y Fennell, 2004).
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Muestra
Para realizar la presente investigacin se entrevist a 8 sujetos, 5 mujeres y 3
hombres. El mtodo de seleccin al tratarse de una investigacin de corte cualitativo en
poblacin especialmente minoritaria fue el llamado bola de nieve se ubic a uno de los
sujetos que a la vez hizo referencia a otros mexicanos que estudian en la Universidad
Zaragoza, motivo por el cul los criterios de seleccin fueron nicamente ser estudiante,
hombre o mujer, mexican@ de licenciatura, Mster o Doctorado en la Universidad de
Zaragoza y tener por lo menos un ao viviendo en Zaragoza, Espaa. La edad de los
sujetos comprende un rango entre los 23 y los 36 aos (adulto joven). Slo uno de los
sujetos proviene del norte de Mxico, el resto proviene de la ciudad de Mxico.
Instrumento de Medida
Con el fin de obtener los datos de esta investigacin se dise una gua de
entrevista partiendo de la base del cuestionario realizado por la maestra Marta Gil sobre
inmigracin iberoamericano. Siguiendo este diseo, se adaptaron las preguntas al tema
de la inmigracin (aqu describo las preguntas).
Procedimiento
Se realizaron las entrevistas en forma individual, stas tuvieron una duracin de
entre 45 minutos y una hora. Posteriormente se realiz el vaciad de la informacin por
pregunta creando una matriz de respuestas, se dividi la informacin en categoras
temticas y se realiz un anlisis de contenido del discurso.
Resultados
Esta es la primera experiencia cercana a la emigracin para todos los
entrevistados, ninguno de ellos haba permanecido fuera de su pas por ms de tres
meses. Sus motivos para hacerlo se dirigen bsicamente al estudio y la bsqueda de
una preparacin y superacin personal. Slo uno de los casos manifest como motivo
el matrimonio. Espaa, y en particular Zaragoza, fue elegida debido a que en este lugar
se encontraba el estudio de su inters y el trabajo de su pareja, dos personas
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mencionaron la calidad de vida sin embargo manifestaron que antes de venir no saban
a qu se refera este trmino con exactitud, su referencia se diriga ms a la
comparacin de haber vivido en una ciudad grande y problemtica como lo es la ciudad
de Mxico.
Como principal problema de adaptacin mencionan mayoritariamente la relacin

con la gente espaola ya que los consideran cerrados sobre todo en cuanto a su
crculo de conocidos. Coinciden en que sus amistades son igualmente extranjeros y
casi ningn espaol (a).
El contacto con la gente espaola, son viejos, poco pacientes y los jvenes muy
cerrados, Tener que entablar nuevas relaciones .
El problema que ms les preocupa es la economa, el conseguir trabajo, y el

terminar sus estudios con la beca concedida; es algo comprensible ya que se trata de
gente de estatus socioeconmico medio que ha tenido que enfrentar gastos
provenientes de una forma de vida ms elevada en cuanto a gastos (un euro es el
equivalente a alrededor de quince pesos en el 2005) y han tenido que organizarse para
mantenerse en Espaa.
La calidad de vida la refieren como buena o muy buena, haciendo mencin a la

vida ms tranquila, las ventajas de estar en una ciudad ms pequea y al cambio de
vida de trabajador a estudiante. Slo en un caso se hizo mencin al aspecto de salud y
ejercicio fsico y al emocional, siendo el factor de estar lejos de la familia la causa de
que se viera afectada negativamente la calidad de vida en Zaragoza.
En cuanto al entorno, es un buen lugar para vivir, hay buena comida, es
parecido a Mxico, as que en lo que decae la calidad de vida es el aspecto emocional,
porque ests fsicamente pero mentalmente no.
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En cuanto a la satisfaccin mencionan que h valido la pena venir a Espaa sobre

todo por la experiencia de estar fuera del pas, con esto su situacin creen que
mejorar.
La actividad principal que realizan es el estudio, permanecen sentados o de pie

mucho tiempo, mencionan que en su ritmo de vida en Mxico era mucho ms activo, se
desplazaban en distancias importantes, el da pasaba ms rpido y permanecan
menos tiempo pasivamente, el nmero de actividades que realizaban era mayor, ahora
han visto recortadas sus actividades, aunque en el aspecto fsico todos mencionan
caminar ms y usar poco el autobs.
Respecto al tabaco, mencionan en su mayora fumar ms y beber igual o ms,

debido a que antes se reunan en casas de sus amigos o en la propia y ahora deben ir
a bares debido a que comparten piso y al factor cultural (la sociedad espaola tiene en
un lugar bsico el bar como punto de reunin social y actividad de la vida diaria); la
inclusin del vino es un factor importante que ms adelante mencionan relacionado a la
dieta mediterrnea. Este aumento en el consumo de drogas legales es uno de los
factores de riesgo que se mencionan en las investigaciones realizadas e mexicanos en
el extranjero, por lo general adoptan el patrn cultural de consumo, aunado a los
factores que provocan estrs y su relacin al aumento en el tabaquismo y alcoholismo.
Un factor positivo es el hecho de que ahora comen ms en casa lo cual les

permite tener un conocimiento y control sobre lo que comen y cmo lo preparan
(cantidad de aceite, sal, etc.), debido a su condicin econmica salen poco a comer
fuera, sin embargo esto dependen mucho de la informacin con la que cuentan y de su
creencias culturales sobre qu es una dieta balanceada. Reconocen que ahora comen
ms verduras que antes, lo cual sustituye a los alimentos procesados de gran consumo
en las ciudades grandes como Mxico, asocian estos, las carnes blancas, el aceite de
oliva y el vino con la dieta Mediterrnea, la mayora de ellos sabe en qu consiste a
grandes rasgos.
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Los grandes cambios en los hbitos son referidos a la reduccin en la actividad:

tener pocas actividades y sentirse ms aletargados (relacionado al ritmo de vida
acelerado del que provienen) y a los cambios forzados en la alimentacin (verduras y
carnes blancas, eliminacin de la tortilla y la inclusin del pan y el vino).
Han disminuido mis horas de estudio, pero permanezco mucho tiempo sentada
en casa. Aunque me desplazo andando (antes lo haca siempre en coche), salgo menos
y eso me mantiene menos activa que en Mxico. Fumo ms y bebo menos (beba todos
los jueves, viernes y sbados). En Mxico sola comer siempre a la misma hora, ahora
soy bastante desordenada en cuanto a eso. Coma menos grasas, aceites y dulces y
ms cereales (maz) y fruta.
Fsicamente estn divididos entre los que han bajado de peso y los que han
subido, algunos lo relacionan con la actividad y otros con la dieta. En las actividades de
ocio mencionan que el cambio ms evidente ha sido que la vida social ha descendido,
consistente con el mayor problema de adaptacin que han mencionado antes.
El concepto de salud lo asocian con la ausencia de enfermedades fsicas y

mentales, el buen funcionamiento vital para realizar actividades diarias y acorde a su
edad, un equilibrio entre dimensiones fsicas, mentales y emocionales, la forma fsica.
Slo una de las entrevistadas menciona la alimentacin como factor importante, la
estabilidad inclusive econmica. La mayora remarc el aspecto emocional, siendo ste
uno de los que ms les preocupan y que coincide con uno de los aspectos que afecta
ms la salud vindose reflejado en manifestaciones psicosomticas como cansancio y
aletargamiento, malestar generalizado y frecuente, dolores de cabeza, gastritis,
aunadas a la ansiedad y estrs.
Encontrarte en un estado fsico, mental y emocional equilibrado, Un estado de
bienestar generalde estabilidad, Sentirme bien, de acuerdo a mi edad, no tener
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grandes molestias fsicas, tener energa para mis actividades Salud es estar sin
enfermedades.
Asociado a esto, cuidar la salud para ell@s est asociado a la alimentacin, el
ejercicio, favorecer el funcionamiento y no el riesgo, ni el cambio, o la enfermedad,
pensar en las consecuencias de las acciones realizadas sobre todo con miras al futuro.
es no realizar ninguna accin que pueda daarme, en general haciendo las
cosas con precaucin pensando en lo que podra pasar, Estar pendiente de algn
cambio o modificacin en tu estado fsico, mental y emocional, con la finalidad de
prevenir una posible enfermedad, Hacer un estilo de vida que me mantenga en
buenas condiciones tanto para el presente como para los aos por venir.
Las actividades que realizan asociadas al cuidarse son referidas ms
frecuentemente a la alimentacin, mantenimiento de los hbitos que ya han adquirido e
interiorizado culturalmente como saludables: higinico, visitas al mdico, actividad, slo
uno menciona el ejercicio y los patrones de sueo, estos no son asociados con el
cuidado, sobre todo las horas de descanso no fueron mencionadas ms que en una
entrevista, as mismo, el alcohol y el aumento del consumo del tabaco, la contaminacin
y el medio ambiente tampoco fueron mencionados como relevantes.
La autopercepcin en cuanto a su estado de salud es favorable, no manifiestan

grandes cambios y slo en un caso se percibe una clara inconformidad. Todos
mencionan poder llevar a cabo acciones encaminadas a mejorar la salud y que ni en el
pasado ni actualmente han estado motivados para llevarlas a cabo, sin embargo
reconocen patrones de alimentacin, dejar malos hbitos y el aumento de la actividad
fsica como potencialidades.
En cuanto a la auto percepcin del cambio de hbitos general por efecto de la

migracin mencionan sobre todo la alimentacin, como ya se mencion, es un cambo
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positivo el que cocinen por s mismos, y el sedentarismo, pero no experimentan esto

como un choque cultual importante o que les genere grandes trastornos en la vida
diaria, reconocen que el impacto es reducido y que podran llevar a cabo acciones que
fcilmente reduciran los efectos negativos como el aumento en el peso y la disminucin
de la actividad.
ahora como mucho ms sano, yo me guiso y me cuido mas en cuanto al peso,
todo lo que me rodea es distinto, he tenido que hacer nuevas cosas en cuanto que las
cosas que hago no dependen... de m y de mi entorno, Creo que el cambio no es tan
drstico, a reserva del ejercicio, que como ya respond s es mucho menos.
En tanto que las diferencias que notan en su medio desde el aspecto cultural,
mencionan los elementos nutricionales y genticos que tienen como consecuencia el
sobrepeso, notan una mayor tendencia al consumo de tabaco y alcohol en Espaa, y en
cuanto a las conductas saludables y la actividad fsica en particular, dicen que esto es
una decisin ms personal que dependiente del medio, en este aspecto reconocen el
valor de la infraestructura y la educacin en la salud, ya que se ve poco asociado a una
actividad saludable y ms relacionado con el momento de vida (ser estudiante
representa acceso a otras actividades sobre todo deportivas).
En Mxico comemos mucha tortilla y eso engorda muchoclaro que no solo es
la alimentacin, tambin es la gentica, en cuanto a la forma de cuidarse. Quiz
aqu veo que la gente fuma ms pero hace ms ejercicio, Creo que es igual, no
necesitas un lugar especfico para hacer ejercicio, es una decisin personal, no
depende tanto de lo que haya, ms bien del momento de vida en el que ests, aqu s
tienen la infraestructura para abrir lugares para el deporte y la gente est ms educada
en ese sentido, A m me parece que fuman muchsimo y se cuidan menos, es
igual slo que aqu se consumen ms drogas, la gente no se relaciona socialmente,
eso les debe afectar, nosotros somos menos bebedores, hay ms contaminacin as
que da igual lo del cigarro, pero somos ms abiertos y eso relaja.
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Discusin
Los estilos de vida no pueden obviarse a la hora de tomar decisiones sobre la
salud de la poblacin, an a pesar de ser un colectivo minoritario, la experiencia debe
ser tomada en cuenta a que el efecto cultural an en sociedades parecidas como la
mexicana y la espaola en cuanto a hbitos, no debe pasar desapercibido.
Con las condiciones actuales del mundo, donde coexisten sociedades humanas
con muy diferentes condiciones de vida y de ambientes sociales no es realista la nocin
de salud absoluta. En Mxico, tanto como en otras sociedades, la salud social est
investida de variaciones debidas a los determinantes sociales de la salud los cuales se
ven magnificados al ingresar a una cultura distinta y adoptar patrones de la sociedad de
acogida, con especial atencin para la promocin de la salud del migrante en cuanto a
factores de riesgo como el alcoholismo, tabaquismo y los efectos de la falta de
adaptacin social (reconocida como punto muy importante), as como los factores
beneficiales en la salud como el descenso del estrs, la adopcin de formas de
alimentacin ms apegadas a la dieta mediterrnea, as como el
cambio
medioambiental. Los programas deben orientarse a ayudar a vivir de un modo ms

satisfactorio y por lo tanto ms saludable favoreciendo los canales de informacin, la
orientacin, aprovechando la capacidad de asumir cambios, valorar y favorecer el auto
cuidado en el aspecto de la salud, control sobre la salud, valoracin de la misma,
emociones positivas, motivacin al logro y ajuste psicolgico (Costa y Lpez, 1998).
Finalizando as en aspectos que participen en el enriquecimiento de la salud por efecto
de la inmigracin y una adecuada intervencin con inmigrantes.
La interaccin entre etnicidad y niveles socioeconmicos y con los determinantes

culturales es significativa. En el caso de la migracin de mexicanos a Estados Unidos,
se han realizado numerosos estudios acerca del tipo de personas que emigran para
trabajar, no se han realizado en este sentido, investigaciones en poblacin de
estudiantes pues no representan una poblacin numerosa.
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Los estudiantes que viajan a Europa, por lo tanto, pueden tener caractersticas
distintas que los alejen o los acerquen ms a un estado de bienestar integral. La gran
paradoja es el estado relativamente saludable de los mexicanos a pesar de su perfil de
pobreza econmica y la especulacin acerca de los roles de la migracin y la cultura en
la produccin de salud.
Es importante seguir realizando investigaciones acerca de la Salud en el

contexto cultural, su importancia radica en abrir campos de oportunidad para la
intervencin por medio de programas de salud con mayor eficiencia al estar dirigidos a
un grupo especfico que necesita ciertas intervenciones en salud puesto que la
etnicidad es tan crtica como la raza minoritaria o la pertenencia a un grupo minoritario
para entender e igualar la distribucin de salud y enfermedad (Zsembik y Fennell,
2004).
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ndice
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autoetnografa, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara,
Nuevas formas literarias para la psicologa social. El caso de la

autoetnografa
Joel Feliu i Samuel-Lajeunesse1
ndice
RESUMEN
Esta es una comunicacin sobre el momento de escribir en el proceso de la investigacin.
Es decir sobre el poder de la escritura. La posmodernidad no ha pasado en vano por la
psicologa social, ni por el resto de ciencias sociales. Ha aportado un debate crucial sobre
las formas de expresin de la ciencia establecida y los efectos de poder que se
desprenden de ella. Los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa han contribuido a
esclarecer las ficciones a qu nos aboca el mtodo cientfico, sobre todo en las
denominadas ciencias duras. Las etnografas experimentales de la antropologa
posmoderna han establecido la duda sistemtica sobre la autoridad del etngrafo y sus
escritos. Tanto si hablamos de metodologas cuantitativas como cualitativas, la
preocupacin por los efectos de poder de la produccin del conocimiento cientfico, est en
el orden del da. Pero adems cabe preguntarse si el contenido es independiente de la
forma, e incluso si lo que escribimos ya lo sabamos antes de escribirlo. En esta
comunicacin, nos proponemos ir a la bsqueda de nuevas formas literarias que
cuestionen los efectos de poder habituales, sin perder de vista el objetivo final de la
produccin de conocimiento, que es la reflexin de la sociedad sobre s misma. Para
hacerlo, har falta librarse de algunas dicotomas problemticas como por ejemplo la
separacin entre objeto y sujeto, entre realidad y ficcin, entre la forma y el contenido y,
claro est, entre los resultados de la bsqueda y su inscripcin en cualquier dispositivo
material. Por esta razn, exploraremos con cierto detenimiento las posibilidades que tiene
la autoetnografa para cumplir con estas promesas.
ANTES DEL PRINCIPIO: el gnero
n una reciente visita que hice a la Wikipedia en espaol para solventar una
duda sobre gneros literarios, descubr, primero con sorpresa, luego con
indignacin y finalmente con resignacin, que nadie se haba preocupado por
situar la literatura cientfica entre los gneros posibles. Dado que es el gnero en el que
suelo escribir, me pareci que se le haca un feo a una literatura tan abundante y tan
prestigiada en nuestros tiempos. Por otro lado, comprenda tambin que dada la
habitual baja calidad literaria de muchos de nuestros textos, nadie hubiera pensado en
1
Doctor en Psicologa Social y profesor titular del Departamento de Psicologa Social de la

Universitat Autnoma de Barcelona. joel.feliu@uab.cat. Investigador de los grupos JovenTIC y
GESCyT. Destacan entre sus publicaciones recientes la coedicin con Adriana Gil de Psicologa
Econmica y del Comportamiento del Consumidor. Barcelona: Editorial UOC, 2004; y su
participacin en el libro de Gil y Vall-llovera Jvenes en Cibercafs: La dimensin fsica del
futuro virtual. Barcelona: Editorial UOC, 2006.
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situarla en el mundo de la literatura. Adems, cabe suponer que tampoco la ciencia ha

mostrado ningn inters en ser considerada literatura, si no todo lo contrario. Pero guste
o no a cientficos y literatos, en realidad la ciencia se escribe y por lo tanto es un tipo de
literatura. Muchos cientficos preferiran pensar que su literatura es la misma que la de
las notas de la compra para el supermercado: una breve literatura de la constatacin,
en este caso la constatacin de los vacos de la despensa, que no supone nada ms
all de la inocente tarea de registrar hechos. Pero no es as, la ciencia no solo constata,
tambin afirma, argumenta, ataca, defiende, registra e incluso ironiza. La cientfica, es
una literatura de pleno derecho, con sus metforas y sus metonmias, sus momentos
brillantes y sus bajezas.
Si la ciencia es literatura, entonces tambin tiene derecho a su propio gnero, a

sus condiciones de escritura. Condiciones con sus personajes, que suelen ser otros
cientficos, pero tambin mtodos, datos y resultados, y sobre todo mquinas, tambin
sus misterios tpicos, sus habituales casos que resolver y un cierto imaginario
compartido sobre la realidad de las cosas. Y luego, su listado de subgneros: nota de
laboratorio, registro, artculo en revista prestigiosa, diario de campo, artculo de difusin,
entrevista en profundidad, etc.
El contenido de lo que uno escribe no es independiente del gnero al que se

adscribe. Ni tampoco la lectura del lector puede ser independiente del gnero en el que
clasifica su lectura. Una categorizacin dada, supone ya de por s un punto de vista
sobre el texto clasificado en un gnero u otro. Por otro lado, el gnero tambin orienta al
autor que se sita en su seno. Afirma Piglia (1995, cit. en Arn, 2001), que el gnero es
un marco, y a su vez el gnero es una mquina de narrar. Por esta misma razn, el
gnero no gusta como idea. A los romnticos, les parece que coarta la creacin y
homogeneiza; cmo puede un genio despilfarrar su talento original, inscribindose en
un gnero cualquiera para reproducir otra vez la misma cancin, la misma novela, el
mismo soneto. Los postmodernos sustentan su razn de ser justamente en la crtica al
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gnero, estn a favor de lo hbrido, de la mezcla, huyen de la pureza y disfrutan en la

subversin de los gneros.
Como comenta Pampa Olga Arn (2001), el gnero apela etimolgicamente a las
especies, a la clasificacin, pero tambin al nacimiento, es decir a la creacin. El gnero
tiene el efecto conservador de la clasificacin y simultneamente el efecto creador que
posibilita cualquier terreno que le permita a uno moverse sabiendo cules son las
normas del juego. Adems, facilita la aparicin de nuevos gneros, a travs de la
hibridacin y la fragmentacin de los existentes. Finalmente, el escritor no se pliega
nunca al gnero, sino que es un intrprete activo del mismo, lo utiliza para economizar
en ciertos procedimientos, con el fin de situarse en un terreno comn con el lector, para
facilitar la lectura con una serie de sobreentendidos compartidos. Justamente, el
producto de la negociacin entre el autor y el gnero al que se adscribe, del que parte o
al que quiere llegar, es lo que podemos llamar estilo.
Todo eso nos lleva de vuelta a la ciencia. Comenta Fredric Jameson (1989), que
la historia de los gneros es tambin la historia de las formas y la evolucin de la vida
social, as la discusin sobre las tipologas y las caractersticas de los gneros es la
discusin sobre la forma de la sociedad. Una sociedad que no considera que la
literatura cientfica sea un gnero, tiene una forma determinada, diferente a la que cree
que es la poesa la que permite llegar al conocimiento verdadero, por poner un ejemplo.
Los gneros de una poca son tambin las condiciones de posibilidad de lo que se
puede decir (ergo de lo que se puede describir como real).
Contenido y forma estn pues unidos, y de forma consistente. Uno no puede

escribir de cualquier manera en un artculo cientfico, es decir, no puede salirse de la
forma literaria que tiene asignada, y si lo hace, asume ciertos riesgos, como el de la
prdida de credibilidad para empezar. Eso lleva a pensar que la credibilidad de un
artculo, junto con otras caractersticas, se pone en juego en el momento de dar forma
al contenido. Y es ms, nos puede hacer pensar que precisamente estas caractersticas
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cientficas reposan ms en la forma que en el contenido, es decir en adscribirse

correctamente en el gnero adecuado.
EN EL PRINCIPIO: el autor
Si el gnero tiene la pretensin de convertirse en mquina de narrar, perfecta a
poder ser, debemos preguntarnos quin escribe nuestros textos. Nada de lo que se diga
tendr la misma fuerza, los mismos efectos, el mismo impacto, el mismo poder ni la
misma gracia, estando ubicado en un gnero u otro. Pero al mismo tiempo, el gnero
por si solo no funciona. Si el gnero es el motor, le faltar la gasolina del autor y si el
gnero es la gasolina, le faltar motor al que hacer funcionar. Sea como sea, no hay
gnero sin autor, justo por ello, es importante saber quin escribe nuestros textos.
Quin habla por nosotros a travs de nuestra voz, de nuestra escritura. Est el gnero,
est el autor, pero y si hay alguien ms? Haciendo referencia a la ciencia, y al
complejo econmico, poltico y militar que la constituye, Donna Haraway (1995) se
preguntaba cmo hablar desde la barriga del monstruo, pero en realidad, el problema
es cmo saber que no es el monstruo el que habla por nosotros, a travs de nuestra
barriga, desde nuestras vsceras.
En ciencia el autor es la autoridad, una relacin que ya no es tan explcita en lo

que consideramos literatura. De ah que la cuestin de los monstruos planteada por
Haraway sea muy pertinente. La autoridad cientfica tiene la capacidad de perpetuar las
relaciones de desigualdad y de dominacin si no se hace a s misma suficientemente
reflexiva. Pero la autoridad del autor cientfico no proviene nada ms de sus
caractersticas personales, de ese desinters y esa honestidad que se le presuponen, si
no que surgen del entramado de autores que configuran todo acto cientfico. Es decir,
de las distintas fuentes de autoridad que se suman en un momento dado para dar forma
a un autor cientfico (persona o equipo).
En primer lugar, tenemos la autoridad que proviene del mundo acadmico y

cientfico: el investigador y su trabajo forman parte de un sistema de instituciones
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acadmicas, habitualmente etiquetadas como de reconocido prestigio. El investigador

aade siempre a su firma la de la institucin de procedencia, y sabe que con su trabajo
refuerza el prestigio de su institucin y que la presencia de la institucin en la firma del
trabajo aade credibilidad a sus aportaciones. Finalmente, el sistema de revistas que
acoge la publicacin, que ha sido examinada y comentada por varios editores y
revisores, refuerza a su turno, con su carga de prestigio, la palabra del autor.
En segundo lugar, est la autoridad del mtodo y de las disciplinas: el

investigador participa del discurso de la ciencia, de sus autoafirmadas mxima
neutralidad y objetividad, honestidad y desinters personal, de su retrica del conocer
por conocer. Participa de un mtodo que se autoproclama como la mejor (cuando no la
nica) forma de obtener conocimiento certero sobre la realidad, como la forma
adecuada de dirimir entre la verdad y la falsedad.
En tercer lugar tenemos la autoridad de las instituciones estatales occidentales,

la investigacin se desarrolla mayoritariamente en pases que tienen o han tenido
aspiraciones imperiales, en estados modernos con proyectos colonizadores vinculados
a la expansin del capitalismo. El autor forma parte de este conglomerado al que
sostiene y que le sostiene. El prestigio que se obtiene de trabajar en un determinado
pas, no es solamente un pago por la contribucin a su enriquecimiento y grandeza,
sino por la colaboracin en el establecimiento de la verdad occidental. Al mismo tiempo,
el autor sabe que tendr el apoyo de este pas para proseguir sus investigaciones, para
conseguir los medios para realizarla (aunque sea a costa de otros pases) y para
obtener la credibilidad que necesite.
En cuarto lugar, otra fuente de autoridad proviene de la propia condicin del

autor como sujeto moderno. El investigador suele ser un hombre, blanco, de clase
media, de tica protestante (y cuando no lo es, se comporta como si lo fuera). Es el
individuo por definicin, movido por su propia voluntad y capacidad de sacrificio. Tiene
la agencia y la autonoma del sujeto moderno, lo que ve y explica, lo que testifica, es
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verdadero, porque no lo hace en tanto que ser sujetado sino en tanto que ser libre. Su
testimonio es de por s fuente de credibilidad.
Como se ha podido ver, la palabra del autor es poderosa, pero no por el poder
que pueda tener, sino por la red de autoridades, autoras y autores que se suman a su
voz. Cada una de estas autoridades est vinculada a un sistema concreto de relaciones
de poder, no es nunca desinteresada. Pero en cambio, estas autoridades se ocultan
detrs de un aura de desinters y objetividad que se quiere vincular siempre a la
evolucin del conocimiento en general y nunca a un grupo o sociedad particulares.
Claro que lo que pasa es que aunque nosotros somos en parte el monstruo, no
somos nicamente el monstruo, sino tambin ms cosas. Por ello, a veces nos gusta
aprovecharnos de esta capacidad de verdad que emana de nuestra sola presencia,
para poder afirmar cmo son las cosas. Aqu lo hacemos con la esperanza de que
alguna de nuestras verdades no contribuya a reforzar estos poderes que nos
constituyen, si no a minarlos.
INTERMEDIO: las modalidades de la resistencia

En el terreno de las metodologas cualitativas, y muy especialmente en la
antropologa, la crisis planteada por la crtica a la autoridad del etngrafo, en tanto que
representante del sistema moderno de la ciencia, provoc un alud de nuevas
investigaciones. Las novedades que ofrecen las etnografas experimentales son varias,
cada una es un intento de responder a alguna de las necesidades creadas por las
crticas planteadas. Citaremos a modo de listado, algunos ejemplos de soluciones
experimentales (citados en Feliu, 2002 y en Reynoso, 1996) al reto planteado por la voz
autorizada. Todos intentan responder de algn modo a la pregunta de cmo romper
con la autoridad:
Romper la distancia emocional: implicarse emocionalmente en la etnografa,

en concreto con la vida de los informadores. Hacindolo, se rompe la regla de mantener
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una distancia psicolgica que garantice la objetividad y se entra en un mundo de

significados claramente subjetivos, pero presentes al fin y al cabo en la vida de los
informadores. Se trata de crear una antropologa emocional, en oposicin a la
antropologa racional, una antropologa del comprender ms que una del explicar. Sentir
al otro ntimamente, como parte de una misma, cosa que en el fondo reclama una
implicacin poltica.
Escribir con y para los indgenas: Se trata de escribir la monografa con la

presencia, participacin, lectura y crtica de los informadores. En algunos casos se trata
de escribirla para ellos, en otros, escribirla de forma compartida, o bien de que escriban
por separado antroplogo e informador diferentes partes de la misma.
Promover la polifona: hacer etnografas conscientes de la multiplicidad de
autores y de voces que contiene un texto como este. Tanto el etngrafo como el
informador, pueden tener diferentes voces en el texto.
Individualizar a los informadores: no considerar a los informadores miembros

representativos de una supuesta cultura homognea, si no como a individuos concretos
en un contexto particular. Personas con nombres y apellidos especficos y por tanto
vidas particulares.
Recordar el carcter dialgico de las etnografas: toda etnografa surge en el

dilogo con los informadores. Por tanto, se trata de mantener casi literalmente las
interacciones enteras en el texto, de manera que sea tambin el lector quien se vea
obligado a dialogar con lo que dicen los informadores. La reproduccin del dilogo
puede evitar la metanarrativa totalizadora de la antropologa convencional.
Remarcar el carcter de ficcin de toda etnografa: escribiendo una novela,

un relato autobiogrfico, mezclando elementos de diferentes culturas...
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Borrar los lmites: producir productos conscientemente hbridos, de naturaleza

transcultural o transdisciplinaria, que remarquen el carcter impreciso, difuso y arbitrario
de las fronteras culturales y disciplinarias. Son escritos que se sitan en los sectores
liminales, pueden ser etnografa y literatura, pueden ser occidentales o exticos
simultneamente.
Explicitar los procesos de elaboracin: mostrar cmo el encuentro con el otro
obliga a replantearse la propia identidad y a reconsiderar los objetivos de la etnografa,
en lugar de la prctica demasiado habitual de cambiar las hiptesis de trabajo post-hoc.
Explicitar las relaciones de poder: mostrar la posicin de poder, o de falta de
poder si es el caso, en la que se encuentra el etngrafo al hacer su trabajo de campo.
Es necesario cuestionar esta posicin para poner de relieve los procesos que entran en
juego a la hora de crear datos etnogrficos.
Reflexionar: disponer en el texto de elementos de reflexin (otras voces,
pensamientos en voz alta, preocupaciones varias...) que obliguen al lector a pensar en
las espirales y las circularidades con las que topa toda etnografa y todo trabajo de
investigacin.
Mostrarse vulnerable: explicitar las dudas que surgen en el proceso de
elaboracin de la monografa o en la propia recoleccin de datos. Explicitar las razones,
alternativas a la versin oficial, por las cuales se ha escogido un determinado sitio para
ir a investigar. Mostrar el poco control que se tiene sobre los datos que despus se
mostrarn como fiables.
Escoger como tema los productos impuros: no centrarse en aquellos
aspectos que tradicionalmente se supone que son los elementos centrales de una
cultura, si no en los aspectos marginales contaminados por el capitalismo occidental:
los productos hbridos. Esto nos ayuda a entender que las culturas no permanecen
inmviles e inmutables al paso del tiempo.
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Hacer un collage: explicitar la intertexualidad inherente a cualquier texto,

poniendo fragmentos de todos aquellos textos que resuenen en l: ya sean dilogos
con los informadores, artculos de enciclopedia, fragmentos de otras monografas,
textos de filsofos clsicos, piezas literarias como novelas, poesa, o notas de campo
del autor.
AVANCE: la autoetnografa entre otras PAC (Prcticas Analticas Creativas).

Dentro de las diferentes Prcticas Analticas Creativas PAC (una expresin de
Richardson (2000) para designar aquellas prcticas analticas que mezclan el lenguaje
del arte con el de las ciencias sociales y que tienen como objetivo producir
conocimiento social a travs de una prctica creativa), la autoetnografa es un gnero
de tipo autobiogrfico que muestra diferentes niveles de consciencia que conectan lo
personal con lo cultural (Ellis y Bochner, 2000). Es una mirada que recorre un camino
de ida y vuelta entre lo social y lo personal. En esta ida y vuelta, la frontera entre lo
personal y lo social se diluye.
La autoetnografa y otras PAC, surgen de la crisis de confianza en las ciencias

sociales que empieza a emerger en los aos setenta, debido a la duda generalizada
sobre el propsito exacto de estas ciencias y la improbable consecucin de sus
objetivos mediante las tcnicas predominantes en aqul momento. As pues, a la crisis
de las ideas de acumulacin y de progreso, se le suma la evidencia de la falta de
fundamentos del mtodo cientfico positivista. Aparece una creciente consciencia de
que los hechos estn conectados al vocabulario. Aunque como afirma David Locke
(1992), no es que no haya nada ms all del lenguaje, sino que lo que est ms all,
solo se puede concebir mediante el lenguaje. De la crisis de las grandes narrativas, una
de las cuales es la ciencia social positivista, emerge la pregunta sobre si la tan
aclamada objetividad, mejora de alguna manera la condicin humana. Se abre as una
cierta conciencia sobre las conexiones entre autores, textos y lectores, y los espacios
para la interpretacin que se desarrollan a partir de estas conexiones. Con ello se
visibiliza el hecho de que los significados cambian, de que se encuentran en perpetuo
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178

movimiento. Eso legitima las mltiples perspectivas que se pueden encontrar a raz de
la aparicin de una pluralidad de voces que se acercan por primera vez al mundo
acadmico y que suponen la entrada en escena de conocimientos locales (ilegtimos
hasta el momento), situados, marginales, fronterizos En este movimiento se toma
conciencia de los efectos de la raza, la clase, el gnero, la sexualidad y las diferentes
(minus)valas sobre el conocimiento posible y producido. Una de las consecuencias
ms relevantes para este argumento, es la importancia que adquieren las narraciones,
dado que el conocimiento se encuentra entrelazado con las vidas concretas y las
experiencias personales. Hasta el punto de que el conocimiento en s, no deja de ser
una narracin ms que participa en el mundo de las narraciones sobre la vida.
La autoetnografa puede ser una forma de resistencia a las modalidades del

control social que marginan narraciones alternativas. En este sentido, permite destacar
las convenciones sociales junto con las opciones morales y ticas de la investigacin.
Siendo las ciencias humanas y sociales disciplinas que consisten en personas que
estudian a personas, la tarea reflexiva se hace inexcusable. La autoetnografa permite
diferentes trnsitos: de la idea de representacin y expresin a la de dilogo y
evocacin; de la tercera persona a la primera; de la generalizacin al caso nico; de la
ciencia a la literatura; de la estaticidad de los hechos contados por la ciencia, a la
fluidez y el dinamismo de la narracin; del actor racional a la experiencia emocional; de
la objetividad a la subjetividad. En resumen, contribuye a redefinir el poder y las
instituciones sociales, dado que estas siempre estn definidas a travs del lenguaje.
Aunque probablemente lo ms importante de la autoetnografa es que es fcil de

leer. Esto no es una reivindicacin de la literatura popular, aunque podra serlo, si no del
hecho de que se haga participar al lector de los sucesos descritos y analizados en el
texto. La retrica cientificista es un instrumento que no solamente sirve para hablar con
propiedad y exactitud, sino sobre todo para alejar al lector profano, creando una
distancia insalvable a travs del uso de vocabulario y expresiones extremadamente
especializadas. La autoetnografa parte de la idea de que la narracin del viaje permite
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la comprensin del proceso narrado, as el nfasis no se encuentra en el destino final,

no se halla en la explicacin, no se trata de resolver un misterio, si no de dar claves
para la empata, y por lo tanto pasar de la superioridad del autor a la igualdad con el
lector.
Los trabajos autoetnogrficos se pueden clasificar segn el grado de nfasis que
muestran en dos ejes que se cruzan. El primer eje sera el que ira de lo social a lo
individual, as puede haber trabajos mas interesados en describir el proceso personal y
otros ms interesados en describir la cultura en la que se dan. El segundo eje ira del
realismo a la ficcin, es decir trabajos que enfatizan ms su voluntad de producir
conocimiento objetivo (con o sin reflexin sobre el propio proceso de la investigacin) y
trabajos que enfatizan ms el aspecto ficcional y literario de toda produccin escrita. A
lo largo de estos dos ejes, encontraramos diferentes tipos de trabajos, por ejemplo:
Etnografas reflexivas: Etnografa del otro, parte del objetivo clsico de la
descripcin de una cultura, pero incorpora la experiencia personal y la voz del
etngrafo. Incluyen tanto problemas personales como de investigacin, eso hace ms
transparente el producto final.
Etnografas nativas o de miembros del grupo: el etngrafo forma parte
completamente de la cultura o el grupo estudiados y lo aprovecha para contrarrestar la
visin que se ofrece por parte de los que no son miembros. Es una etnografa del
nosotros.
Narrativas personales evocativas: muestran aspectos personales de la vida
del etngrafo, habitualmente durante su trabajo de campo. La figura del otro se
convierte en secundaria, forma parte del contexto personal y dialgico del etngrafo.
Autobiografas: El autor explica su vida en forma de memorias. Puede poner
nfasis o no, en las descripciones culturales.
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Etnografas literarias o poticas: Cuentos, novelas, poesa... basadas en la

experiencia (auto)etnogrfica.
Lgicamente no hay ningn standard para medir la validez de una
autoetnografa, lo que no quiere decir que no sea vlida, si no que debe enfrentarse a
otros criterios, los cules adems, solo podrn proceder del dilogo con el autor y la
discusin argumentada. Pero lo cierto es que tampoco hay una realidad previa a la
narracin con la cual contrastarla, cualquier sentido de la experiencia pre-narrativa se
constituye en su expresin narrativa, lo cul no lo hace diferente por cierto, a ningn
descubrimiento cientfico, cuyo valor nunca se discute en base a su ajuste con la
realidad, si no a su ajuste con las teoras vigentes.
La validez de una autoetnografa proviene de su capacidad para evocar que el
sentimiento de la experiencia narrada es plausible, que lo contado es verosmil, posible,
factible. Comenta Bruner (1990): como nos recuerda Cronbach: la validez es subjetiva
ms que objetiva: la plausibilidad de una conclusin es lo que cuenta. Y la plausibilidad,
por modificar el dicho, reside en el odo del espectador. (p. 108).
Adems el conocimiento producido es siempre localmente relevante: las
autoetnografas describen cosas como la vivencia de un cncer de pecho, de una
bulmia, de la multiplicidad de roles laborales, de las dificultades de compatibilizar el
mundo laboral con el familiar. Todas son experiencias que ayudan a la comprensin
de las mltiples formas posibles de la vida humana. Y por supuesto son generalizables,
aunque no de la manera tradicional, no se trata de afirmar que tal vida es igual a otra,
se trata ms bien de partir de nuestra comprensin de que los casos nicos en s no
existen, dado que todas las personas son socializadas en alguna institucin humana. El
caso que nos ocupa no puede dejar de ser un producto social y cultural del contexto en
que se encuentra, sin olvidar adems el papel del lenguaje en la conformacin de la
subjetividad de forma histrica y localmente especfica. Y por supuesto, si de confianza
se trata, siempre se puede comprobar el trabajo de campo, dar la oportunidad a los
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participantes de comentar su aportacin, de participar en el anlisis, de matizar sus

conclusiones.
FIN: evaluar
Una autoetnografa busca la conexin de lo personal con lo social, y ello siempre
en un terreno disciplinar pre-establecido que comparte un vocabulario, unos autores,
unas formas de citar, unas discusiones... Para ello, una autoetnografa ser siempre
evaluada, por un tribunal, por un editor... Para evaluar, algo que a veces no queda ms
remedio que hacer, un trabajo autoetnogrfico o una PAC, Richardson (2000) nos
propone algunos elementos para ello que le son tiles:
Contribucin substantiva: el trabajo ayuda a la comprensin de la vida social.
Utiliza la perspectiva de la ciencia social.
Mrito esttico: la experiencia de la lectura es suficientemente satisfactoria, no
es aburrida, las descripciones son vividas, invita a seguir leyendo.
Reflexividad: el autor revela ser consciente del propio punto de vista y la propia
posicin. En la narracin se incluyen los procesos de decisin, de produccin de
datos y de la subjetividad del autor. Aparecen cuestiones etico-polticas.
Impacto: el texto llega emocional e intelectualmente. Provoca nuevas preguntas,
impulsa a escribir, a actuar, a investigar ms...
Realismo: parece plausible, verosmil. Se preocupa por generar la sensacin de
que se est leyendo una experiencia vivida.
DESPUS DEL FIN
Este texto debe tomarse como invitacin a participar en la transformacin de la
escritura en ciencias sociales. Para que en el proceso de escritura de cualquier
investigacin se incorporen las reflexiones sobre el estilo, las metforas usadas, lo que
se muestra y lo que se evoca sin complejos. La idea es abandonar la escritura habitual,
hecha por nadie y desde ningn lugar, a favor de una escritura en la que el investigador
se implica y se responsabiliza personalmente de los procesos que describe. Algo como
una introspeccin sociolgica sistemtica, en la cual revivir las emociones ligadas a una
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vida particular nos ayude a documentar el da a da de toda una forma de vida,

permitindonos captar el proceso de construccin social de la vida cotidiana.
Por supuesto esto no puede hacerse sin dificultades: la primera la calidad de la
escritura, que debe ser ms prxima a la literaria que a la que acostumbramos a
emplear los cientficos. Otras dificultades tienen que ver con el proceso y el
procedimiento. Se requiere una mnima, pero complicada de lograr, honestidad
emocional. Se requiere tambin una observacin constante, una prudencia tica por
todo lo que nos afecta e implica a terceras personas a las que solemos querer, y la
disposicin a que una serie de desconocidos lectores o miembros de tribunales
acadmicos, accedan a parcelas ntimas de nuestra vida.
Pero, como comenta Richardson (2000), se escribe para aprender alguna cosa,
pero tambin se escribe para ser ledo, as que el viaje vale la pena al final si con l
conseguimos transmitir nuestras ideas, experiencias y opiniones a ms gente, ya que
para eso nos pagan y de eso es de lo que se trata.
ndice
Referencias
Arn, P. O. (2001). Apuntes sobre gneros literarios. Crdoba, Argentina: epKe
editores.
Bruner, J. (1990). Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva. Madrid:
Alianza.
Ellis, C. y Bochner, A. (2000). Autoethnography, Personal Narratives, Reflexivity:
Researcher as Subject. In N.K. Denzin & Y.S. Lincoln (Eds.). Handbook of
Qualitative Research. Second Edition. London: Sage, 733-768.
Feliu, J. (2002). Lesclat de la diversitat. Les propostes de la postmodernitat. A Agust
Andreu i Jordi Pascual (coords.). Diferncies humanes i diversitat. Barcelona:
Editorial UOC.
Haraway, D. (1995). Ciencia, Cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza.
Madrid: Ctedra.
Jameson F. (1989). Documentos de cultura, documentos de barbarie. Madrid: Visor.
Locke, D. (1992). La ciencia como escritura. Madrid: Ctedra.
Reynoso, C. (comp.) (1996). El surgimiento de la antropologa posmoderna. Barcelona:
Gedisa.
Richardson, L. (2000). Writing: A Method of Inquiry. In N.K. Denzin & Y.S. Lincoln
(Eds.). Handbook of Qualitative Research. Second Edition. London:Sage, 923-48.
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Espinosa, H. (2007) Intersticios de sociabilidad: Una autoetnografa del consumo de TIC,

al 14, 184-191.
Intersticios de sociabilidad: Una autoetnografa del consumo de TIC

Horacio Espinosa Zepeda1
ndice
RESUMEN
La perspectiva autoetnogrfica es una metodologa relativamente novedosa en las
Ciencias Sociales, deudora de nociones como la de Conocimiento Situado
(Haraway, 1991). Para los estudios sociales sobre ciencia y tecnologa, representa
la oportunidad de un acercamiento al contexto socio-histrico de apropiacin de
los artefactos tecnolgicos, desde la mirada subjetivada de los propios actores que
interactan con las TIC. En este artculo, me constituyo como mi propio objeto de
estudio, reflexionando sobre la manera en que me he ido acercado a las TIC y la
influencia que ha ejercido en mi, el imaginario tecnolgico de la poca. Desde la
creencia en el progreso tecnolgico hasta la tecnofobia apocalptica, mi
acercamiento al tema tecnolgico se dio a partir de los productos de la cultura pop
de los ochentas. Las sensaciones provocadas por esos primeros acercamientos,
mediaron mi posterior acercamiento con el artefacto tecnolgico, por
quintaesencia, ms relevante en esta poca: el ordenador; esta herramienta ha
transformado mi manera de ver las relaciones humanas y me ha abierto, nuevas
temticas para la investigacin psicosocial. En la interseccin de lo online con lo
offline encontramos una va para la comprensin de lo virtual y lo real ms all
de supuestas dicotomas irreconciliables
i inters por investigar temas relacionados con la tecnologa es nuevo, de

hecho, mi acercamiento a la temtica de las tecnologas de la informacin
(TIC) ha sido meramente circunstancial. No as su uso cotidiano. Mis
primeras lecciones de computacin, a finales de los ochenta, cuando todava era un

nio, es una de los recuerdos que mejor conservo de aquellos aos. Y aunque retuve
ms bien poco o casi nada del contenido de las clases, si que tengo presente la
experiencia.
En el seminal libro sobre el uso de las TIC, La vida en la pantalla de Sherry
Turkle (1995), la famosa investigadora dedicaba uno de los captulos del fascculo, para
hablar sobre las relaciones entre el uso de TIC y las mujeres. Tradicionalmente, el
1
Universidad de Guadalajara. Doctorando del Departament de Psicologia Social de la

Universitat Autnoma de Barcelona. E-mail: horacio.espinosa.zepeda@gmail.com.
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al 14, 184-191.
acercamiento a los ordenadores haba sido bajo la lgica racionalista de ir de lo

abstracto a lo concreto, es decir, de la programacin a la prctica. Y como la
racionalidad abstracta ha estado simblicamente negada para las mujeres en nuestra
cultura, la informtica, entre muchas otras cosas, termin por convertirse en cosa de
hombres.
Paradojas del destino, mi acercamiento a las TIC se debi a una mujer: mi

madre, que me obligo a ir a esas clases de computacin, ella, tan atenta a los cambios
que se avecinaban, ya saba, en sus propias sus palabras: Que las computadoras son
lo que viene, aunque, de nuevo la paradoja, ella no sepa hasta la fecha como usar una
videocasetera.
Volviendo con Turkle, efectivamente, en aquellos aos ochenta, a los nios nos
enseaban a usar una computadora prescindiendo de ellas. Por ms extrao que
parezca, as era. En aquellos tiempos, la computacin se enseaba frente al pizarrn:
aprendiendo a dibujar enrevesados diagramas de flujo y memorizando cientos de
comandos, que servan para ya no me acuerdo que cosa. Despus, con toda esa teora
en la cabeza, se pasaba uno a esos fantsticos aparatos de monitor monocromtico y
cpu 286 o 386, operados a base de MS DOS. En aquellos tiempos, no haba Windows y
por lo tanto no haba imperio Microsoft.
Dije mquinas fantsticas, y as es. Hoy en da los ordenadores se nos presentan

como objetos cotidianos, domesticados y si se me permite el trmino, naturales. En mis
aos de incipiente acercamiento a la computacin, los ordenadores eran objetos
disruptores de la cotidianeidad. Eran una puerta al futuro o mejor dicho, al futuro
imaginado por la ciencia ficcin.
Las TIC de hecho, fueron introducidas, en el imaginario de mi generacin,

gracias a las teleseries y las pelculas, antes que al contacto directo con los
ordenadores. Al cursor por ejemplo, elemento palpitante en la interface hombre-
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al 14, 184-191.
mquina, lo recuerdo como parte de la serie televisiva auto-man, donde toda la realidad
se converta en un lienzo virtual, en la cual, el fantstico personaje cursor poda
dibujar a su antojo. Por su parte, Kitt, el auto increble se converta en la voz de ese
otro tecnolgico de los ochentas, humanizado pero incorpreo, una versin amable del
ominoso HAL 9000 de Stanley Kubrick. Y as, podra enlistar una larga cantidad de mis
referentes mediticos de lo tecnolgico: Max Head Room, Mad Max, la pesadilla biotecnolgica encarnada en el Alien de Giger, Robotech, Astroboy, pero sobre todo,
Terminator. La imagen de ese cyborg ha perseguido a varios de mi generacin y
sintetiza, en un icono, ese terror fascinante que he sentido acerca de la tecnologa.
En aquellos tiempos, no haba imagen ms violenta que la de esas mquinas,

tan descarnadas, sin empata y totalmente volcadas en la destruccin del ser humano.
Supongo que en mi imaginacin infantil, crea que el futuro irrenunciablemente se
parecera a ese lugar inhspito planteado por la pelcula.
En palabras de Woolgar (2002), hace un tiempo yo hubiera estado del lado de

los tecnfobos. Y lo he de reconocer, me mueve el discurso ciberblico.2 Durante mi
adolescencia (y todava, aunque de forma ya no tan prstina) me he sentido identificado
con la esttica y el discurso cyborg, pero desde su vertiente literaria y sobre todo
musical. Por otra parte, estas expresiones artsticas no son tan extraas a las ciencias
sociales; Inspirados en la ciencia ficcin y la cultura cyberpunk, por ejemplo, se han
creado muchas de los conceptos que permean los estudios sociales de la ciencia.
A diferencia de algunos planteamientos tericos, estas expresiones artsticas

siempre han visto a la tecnologa con desconfianza, irona, miedo e incluso terror. El
ciberespacio como alucinacin consensuada en la novela Neuromante de William
Gibson (1984) o los alaridos cyborg en la msica de Skinny Puppy, son metforas de la
alienacin, la dominacin poltica y el sufrimiento de la carne. En el discurso cyberpunk,
La cibrbole es un neologismo acuado por Steve Woolgar que juega con la idea de una
representacin exagerada (hiprbole) de las posibilidades de las nuevas tecnologas (lo cyber).
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al 14, 184-191.
el uso de la tecnologa, no siempre implica una posibilidad para la ampliacin positiva

de la experiencia corporal o el progreso y el bienestar.
An as, el acercamiento a la tecnologa por parte del cyberpunk, no deja de ser

paradjico. Una de las paradojas es que, a pesar de ser un movimiento que crtica la
nocin de progreso tecnolgico, su msica ha sido elaborada con lo que en su poca
era la ms avanzada tecnologa. Esta misma paradoja yo la encontr, de manera
mucho ms filosfica y profunda en la novela Suean los androides con ovejas
elctricas?, que en los ochentas fue adaptada al cine bajo el nombre de Blade
Runner. La cosa se me complicaba, Y si las mquinas servan como espejo para
pensar lo estrictamente humano? o ms all, Si el cyborg nos trascenda en
humanidad? En el fondo, lo que senta hacia la tecnologa era una fascinacin morbosa.
Miedo, deseo y utopa mezclados.
Las cibrboles tericas y el cyberpunk ms decadente tienen, como mnimo,
dos ideas (en el caso del cyberpunk, ms que ideas seran imgenes o intuiciones) en
comn: la creencia en la autonoma del desarrollo tecnolgico y la vinculacin del uso
de la tecnologa con conductas alienadas.
La primera idea, es ya todo un clsico en el pensamiento acerca del uso de la

tecnologa, son varios los pensadores que de una u otra manera la han suscrito: desde
Heidegger hasta McLuhan (Aibar, 2000) y que de forma muy simplificada vendra a ser
la creencia en que la tecnologa se despliega a s misma en la sociedad, y la modifica a
esta ltima sin que el ser humano individual pueda influir en este desarrollo. Es decir, la
tecnologa, en s misma, impondra un discurso y unas prcticas, independientemente
de la apropiacin que hagan de ella cada persona y cada colectivo en su particularidad.
La otra idea, la de la alienacin producto de la tecnologa, imagen tan recurrente en las
letras de la msica industrial, subyace al modelo clsico de investigacin en Internet por
reduccin de signos sociales, uno de los tipos de investigacin propios de lo que
Christine Hine (2000) denomin estudio del Internet como cultura.
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Pues bien, yo siempre haba compartido (sin saberlo y no sin contradicciones) la

idea de que el Internet reduca los signos sociales y que adems se desarrollaba por
s mismo, imponiendo a sus usuarios ciertos tipos de prcticas. Debido a esta
perspectiva (insisto, ms bien intuida antes que pensada a nivel terico) yo nunca haba
considerado al ciberespacio como un lugar donde se pudiese desplegar una
sociabilidad autntica. Para m, lo nutritivo, socialmente hablando, se encontraba en
otra parte: en la calle, por ejemplo.
En el fondo (y de nuevo, sin saberlo) yo consideraba a Internet, como una cultura

propia, encerrada en s misma, lo cual para mi (en mi imaginario) era enajenante. No
saba que desde las Ciencias Sociales se poda estudiar a la tecnologa, que existen
perspectivas crticas a la postura de que Internet es una cultura autocontenida, tal y
como critica la propia Hine:
Al sostener que existe un nuevo lugar para el trabajo de campo
etnogrfico, y concentrarse en la construccin de tal espacio social
delimitado, quienes abogan por la cultura virtual han exagerado la
separacin entre lo offline y lo online. La dedicacin exclusiva a estudiar la
conformacin de comunidades y los juegos de identidad, ha exacerbado
cierta tendencia a ver los espacios de Internet como culturas contenidas
en s mismas, como si se tratara de observaciones de rasgos tpicos de
las organizaciones sociales. Mientras tanto, las interconexiones entre
distintos espacios sociales, tanto online como offline siguen sin ser
exploradas; tarea tremendamente difcil desde el interior de un entorno
virtual donde el estudio de fenmenos online aislados excluye los
procesos sociales presenciales que contribuyen, en buena medida, a la
comprensin del uso de Internet como algo significativo. (Hine, 2000)
As, la alternativa al estudio de las TIC como cultura, es la de abordarlas como
artefacto cultural, en sta, la barrera entre lo online y lo offline es difusa y ms que
hablar de la cultura de Internet por ejemplo, se hablara de las culturas en Internet e
incluso de espacios intersticiales donde lo online y lo offline interactan.
Hasta mediados de los aos noventa, uno de los lugares intersticiales par
excellence a los cuales poda tener acceso un nio mexicano, eran las llamadas
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maquinitas, es decir, los salones populares de video juegos, en estos negocios,

instalados en patios de domicilios particulares, en las tiendas de barrio a un lado de
las cajas con verduras y los refrigeradores con leche y refrescos, en viejas bodegas o
en centros comerciales. En estos espacios, que pululaban por la gran mayora de los
barrios tapatos, los nios de aquella poca alternbamos entre el uso de los aparatos
de video juegos y la pltica con los amigos de la escuela o la cuadra. Fueron esos
espacios, a veces precarios, a veces estilizados e hipermodernos, los que me
brindaron, por primera vez, la experiencia de poder deslizarme de la sociabilidad real
del contacto fsico con los compas a la inmersin en los mundos virtuales sugeridos
por la interface - maquinita: Universos habitados por Ninjas, espas intergalcticos,
humanos transfigurados en bestias y criaturas mutantes post-apocalpticas.
Aquellas experiencias fundaron el inicio de una cadena de contactos con lo que

Tirado y Domenech (2006) han denominado mundos virtuales tecnocientficos.
Contactos realizados antes de cibercafs, playstations y video juegos en lnea. El reino
infantil de lo infovirtual estaba dominado por las maquinitas que, en su momento,
funcionaron como elemento democratizador en el acceso a los video juegos, en un
contexto donde las consolas caseras eran todava un objeto prohibitivo para la mayora.
Hagamos un salto en el tiempo, hasta los primeros aos del siglo XXI, nos
reunimos un grupo de amigos, no ante una maquinita con el juego de Street Fighter, si
no ante una computadora conectada a un equipo de sonido que reproduce rock, pop y
msica electrnica independiente. A los que estamos ah reunidos nos parece que lo
que escuchamos no tiene nada que ver con lo que se programa en la radio, no es
msica comercial, pensamos que es la vanguardia, y nos lo confesamos a nosotros
mismos, aunque tambin podramos habernos dicho si fusemos espaoles: Esto es la
hostia. Nos encontramos en la casa del Alex, por la zona de la antigua central
camionera de Guadalajara, afuera, en la calle, depsitos de chatarra automotriz se
suceden uno tras otro y los junkies yacen a un lado de las abandonadas bodegas
industriales.
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La habitacin en la que nos encontramos parece un inmenso collage de pintas,

carteles, mensajes, dibujos, poemas, delirios... es el cuarto con ms color que yo haya
visto en mi vida, ah, entre las charlas, la msica, la cerveza y el humo de cigarro la
invitada de honor es esa mquina, que tiene la capacidad de transportarnos a pginas
llenas de informacin sobre msica, por supuesto, pero tambin sobre diseo y arte
ms o menos subversivo. Ese artefacto es tambin nuestra interface que nos mantiene
conectados, a travs del Messenger, con otros colegas y as, nos enteramos a qu
concierto o fiesta ir ese mismo fin de semana, o ese mismo da.
Es en esa computadora, ms de diez veces formateada, donde Alex nos
ensea acerca del software libre y otras tantas formas de hackerismo. Tambin
bajamos cantidades industriales de msica y varias decenas de pelculas, lo cual sea la
probable causa de los daos sufridos en ese aparato. Tambin ah, en una de tantas
plticas, decidimos crear una pgina Web en la cual verter nuestros gustos, sobre todo
musicales, aunque tambin de otro tipo, a la pgina la llamamos silicon sexy en
recuerdo de una cancin del grupo francs Colder, no dur mucho, si acaso un ao,
pero en ese inter escribimos, hicimos entrevistas, creamos un programa de radio por
Internet, compartimos y hablamos de msica, como siempre, pero ahora lo hicimos en
pblico y en red con otros y otras que se fueron interesando. Una experiencia
entraable y todo gracias a la computadora y al ingenio de nuestro webmaster, el cual
seguramente debe estar a punto de volver a formatear, esa antigua pero resistente
mquina. La tecnologa, que para mi imaginario deudor del cyperpunk, en algn tiempo
se haba tornado algo fro, tirnico y asocial, se ha reconvertido en un elemento que
puede generar sociabilidad tanto fuera como dentro de la red.
De hecho, en estos mismos momentos, debido a la lejana de mi pas, mi familia

y mis amigos, me he visto en la necesidad de estar pendiente de los mensajes que me
deja ver la mquina. La nostalgia y a veces, la melancola, me han hecho incluso, ir ms
all, como abrirme mi propia pgina myspace con tal de verme nuevamente formando
parte de esa red social que se encuentra all, en lo real (aunque tambin en lo virtual
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190

al 14, 184-191.
no?), y lo que he encontrado es precisamente que en redes como myspace, un

mensaje, una foto, la resea de un concierto, un volante, la invitacin a una fiesta, los
recordatorios de cumpleaos, se constituyen como rastros, son seales que se van
dejando y que cuando son ledas y reconstituidas, se transforman en mapas de la
sociabilidad offline .
Como ya comentaba Hine (op. cit.), es a travs del estudio de lo virtual como no
opuesto a priori, a la sociabilidad presencial, lo que aporta en gran medida el
entendimiento de Internet como algo significativo para los sujetos.
ndice
Referencias
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model SCOT. Barcelona: UOC.
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ejercicio autoetnogrfico, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social,
Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12 al 14, 192-203.
Exploracin al acercamiento y consumo de nuevas tecnologas:

Un ejercicio autoetnogrfco
Elizabeth Aguirre Armendriz1
ndice
RESUMEN
El objetivo general de este trabajo es visibilizar las dificultades metodolgicas que
tiene el abordar el estudio de las nuevas tecnologas, en funcin del enfoque del que
se parta. Mi acercamiento al estudio del internet es tomando en consideracin las
diferencias sealadas por Hine (2000), al abordarlo como cultura o como artefacto
cultural. Articulndolo adems, con los temas emocin y consumo. Se desarrolla a
partir de una metodologa cualitativa: la autoetnografa.
Para Lewin, es la
autoetnografa, una forma de etnografa, que tiene como peculiaridad que el trabajo
de campo y la escritura, se confundan y se fundan en un mismo acto.
ste trabajo es un ejercicio que pretende, visibilizar las dificultades

metodolgicas que tiene el abordar el estudio de las nuevas tecnologas,
dependiendo del enfoque terico desde el que se parta.
En este caso, la idea es acercarnos al estudio de Internet considerando las

propuestas mencionadas por la Hine (2000), abordndolo como cultura o como
artefacto cultural. Tratando de articularlo adems, con los temas emocin y
consumo. Se nos propuso que lo hiciramos a partir de una autoetnografa, que para
mi es el primer acercamiento a esta metodologa; que confieso que fue un ejercicio
autoetnogrfico asistido, ya que fue un proceso en el que me introduje tmidamente, y
cuyas reflexiones desde el inicio las compart con mi maestra, buscando encontrar los
limites que me permitieran desarrollar un trabajo acadmico.
Licenciada en Psicologa; Maestra en Psicologa Social y de las Organizaciones. Maestra

de tiempo completo de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez. Actualmente cursando el
Master en Investigacin en Psicologa Social en la Universidad Autnoma de Barcelona.
Campos de estudio Psicologa Comunitaria, Psicologa Ambiental, Estudios de Ciencia,
Tecnologa y Sociedad. E-mail: eaguirrea@yahoo.com.mx.
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Explorar la emocin y consumo de nuevas tecnologas, conjuga tres temas

complejos, que se han identificado como importantes en el proceso de creacin y
mantenimiento de nuestra sociedad actual (Gil, 2004; Callon, 1998).
A manera de sntesis y en funcin de los objetivos de ste trabajo, de acuerdo

con Hine (2000), existen diferencias en las dificultades metodolgicas que se enfrentan
al estudiar Internet o como cultura o como artefacto cultural, diferencias que de manera
muy general, tienen como punto de partida el contexto en que se realizan las
observaciones, ya que si nos acercamos a estudiar Internet como cultura, el contexto en
que se realizan dichas observaciones es un entorno virtual, mientras que si lo hacemos
considerando Internet como artefacto cultural ser, un entorno fsico. O dicho en otros
trminos, la diferencia entre contexto online y el offline.
As, para Hine (2000), concebir Internet como una cultura implica representar un
espacio donde sta se gesta: el ciberespacio; lugar en el que se desarrollan
interacciones relevantes. Dicha concepcin tuvo como punto de partida una serie de
estudios sobre las comunicaciones mediados por ordenador (CMO). Afirma adems
dicha autora que desarrollar una investigacin etnogrfica desde esta perspectiva,
permite la posibilidad de enriquecer las reflexiones acerca de lo que significa ser
parte de Internet., por lo que inicialmente fue un tema central de inters los procesos
grupales que la psicologa social, ya venia trabajando. Sin embargo para Hine, estudiar
esta dimensin de Internet ha exacerbado cierta tendencia a ver los espacios de
Internet como culturas contenidas en s mismas, como si se tratara de observaciones de
rasgos tpicos de las organizaciones sociales..
En cuanto acercarse a Internet como artefacto cultural, Hine (2000) menciona,

que en su caso, al acercarse desde esta dimensin, tiene el inters de revelar lo que
cuentan quienes usan Internet acerca del tipo de tecnologa que es, y de la clase de
personas que ellos o ellas son. Lo cual hace considerando algunas perspectivas que
favorecen entender la naturaleza construida de las tecnologas, ya que para ella al fin
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de cuentas Internet es un objeto construido discursivamente, como si fuera un nico

artefacto, un objeto ms., por ello su inters de explorar algunos discursos que le dan
forma. Seala adems que Decir que Internet es un objeto o un artefacto cultural como
cualquier otro, no implica que sea el mismo objeto para todas las personas., ya que los
significados culturales son diferentes de acuerdo en el contexto que se emplea.
Dando un salto muy apresurado, debido al escaso tiempo del que dispongo [que
entre parntesis, sea cual sea ste, ante una tarea de sta naturaleza, siempre siento
que es insuficiente], podemos ver algunas de las dificultades metodolgicas iniciales si
buscamos relaciones entre los temas citados, siguiendo el ejemplo de Gil y Feliu (2004),
podramos decir, ms all de lo que pareciese un juego de palabras: La emocin del
consumo de nuevas tecnologas o El consumo emocionante de las nuevas
tecnologas, Las nuevas tecnologas del consumo y la emocin, Las nuevas
tecnologas del consumo de las emociones, etc. Relaciones que abren una gran
diversidad de problemas de investigacin a travs de cuyo estudio pudiramos dar
cuenta del proceso de creacin y mantenimiento de nuestra sociedad (Gil, 2004),
pero que ha su vez nos advierten de la necesidad de focalizar nuestra investigacin.
Proceso que iniciamos al identificar Internet como nueva tecnologa, para explorar
brevemente las dificultadas metodolgicas si lo abordamos como un artefacto cultural o
como cultura.
De acuerdo con Reed-Danahay (1997, en Lewin, 2004), la autoetnografa puede

considerarse una forma de auto-narrativa, en la que se sita el si mismo al interior de un
determinado contexto social. Para Lewin, es la autoetnografa, una forma de etnografa,
que tiene como peculiaridad que el trabajo de campo y la escritura, se confundan y se
fundan en un mismo acto.
Haciendo una extrapolacin del estudio de Lewin (2004), diremos que la gran
implicacin personal, que permite esta metodologa, es una caracterstica que nos
puede ayudar a comprender el proceso de acercamiento a las nuevas tecnologas y en
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su momento, a la incorporacin a nuestra vida diaria; es decir el consumo de las

mismas, sin embargo, en funcin de mi experiencia, yo dira, que adems nos permite
escudriar o reconstruir la historia de su aceptacin o de rechazo, en donde ambas
posiciones pueden tener variantes; desde una aceptacin abierta, una aceptacin
encubierta a una aceptacin forzada; y en cuanto al rechazo, podemos hablar desde
slo ignorarlas hasta el abierto rechazo. De acuerdo con Lewin, podemos observar
como dichas tecnologas entran a nuestra cotidianidad cuando la persona que
realiza la autoetnografa, va mostrando sus reflexiones, sus cuestiones, sus dudas,
sus interpretaciones.
Para Esteban (2004), en la autoetnografa No se trata de una mera
reivindicacin de la conveniencia del abordaje de la experiencia, sino de utilizar la
propia experiencia como una forma de llegar a la dimensin cultural, pero tambin a la
poltica y a la econmica de los fenmenos estudiados, yendo y viniendo de lo local a lo
global, de lo individual a lo colectivo.
El proceso de trabajo lo organice en funcin de un guin que me permitiera dirigir

mi reflexin, guin que se reduce a unas cuantas preguntas. Como punto de partida
tom la pregunta Que son para m las nuevas tecnologas?, sin embargo no la
contesto directamente [bueno, esta es una de las ventajas de estar jugando un
multipapel, que la autoetnografa creo que me puede permitir explorar], recurro a un
documento escrito ex profeso que me permiti, primero, poner en perspectiva la
relacin entre el uso de nuevas tecnologas, la emocin y consumo. Preguntas que
presento a manera de subttulos.
1. Nuevas tecnologas? Nuevas a partir de cuando? Y para quien?

Bueno, puedo decir que nac de acuerdo con lo que mis padres y abuela decan,
en una poca de grandes cambios en mi pueblo, tecnolgicamente hablando la luz
elctrica fue el ms importante, mismo, que en su momento fue considerado como un
gran desarrollo tecnolgico. Lo que puso a dicho pueblo hace ya 50 aos, a la
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vanguardia de muchos otros en el Estado de Chihuahua, que incluso, ahora aun

carecen de este servicio, tal como lo podemos ver en algunas localidades, tanto en la
regin de la sierra como en la del desierto.
Aun recuerdo, la emocin con que mi madre me contaba que poda romper las
estrictas reglas de sus padres, cuando su abuela llegaba de visita; y poda disfrutar en
su compaa de la lectura de algn libro, hasta largas horas de la noche, ya que ella, la
abuela, s poda mantener una lmpara encendida hasta que ella quisiera, una
lmpara de petrleo [pero de petrleo blancotransparente, no como el de ahora],
siempre invariablemente deca, con eso nos iluminbamos. Sin embargo, el gozar de
ese privilegio transitorio, implicaba, el tener que preparar ella misma, otra lmpara de
petrleo, lo cual implicaba limpiar la bombilla, llenarla de petrleo, limpiarla bien para
quitar los residuos del petrleo, para evitar entre otras cosas, lo ms posible su olor [si
es que alguna vez se lograba]. Bueno, creo que es bueno sealar, que adems haba
que conseguir el petrleo, que en su caso, no era tan problemtico como para otras
personas que tenan que ir a comprarlo, ya que mi abuelo, lo venda, as, que ella slo
tenia que ir al expendio [que estaba adjunto a su casa], buscar una silla [porque no
alcanzaba a manipular el dispositivo manual con el que extraan el petrleo de un tambo
de 200 litros]; despus, era slo cuestin de acomodar la silla, colocar el depsito que
iba a llenar, subirse a la silla, y empezar a subir el mbolo hasta lo ms alto que
pudiera, y luego empujarlo hacia abajo; as una y otra vez; ah! se me olvidaba
mencionar, que antes deba buscar el embudo adecuado para el depsito en el que
ella iba a verter el petrleo, porque si no ste se derramara. Bueno, por fin tenia el
petrleo en el deposito, de nuevo, deba colocar la silla y el embudo en su lugar, y
ahora si, ha llenar las lmparas; y dejar todo listo, para poder ampliar su tiempo de
lectura.
Puedo decir que l ao 1957 marca un punto importante para poder iniciar mi
reflexin, en torno al titulo de este pequeo relato, ya que la incorporacin de la luz
elctrica, es un punto que marca un antes y un despus para el desarrollo de la
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sociedad de Aldama, en donde para los que nacieron y vivieron en l antes de su

llegada; podemos decir, que es para ellos una nueva tecnologa, que vino a cambiar
radicalmente su modo de vida, es decir su
cultura, sus prcticas cotidianas de
organizacin y distribucin del tiempo y de tareas, etc.; tal como pudimos ver
brevemente en el relato. La diferencia para los que nacimos estando ella presente,
form y forma parte de nuestra vida cotidiana; de tal manera que cuando ahora
queremos leer un libro hasta altas horas de la noche, parece que slo, basta apretar un
botn o mover una perilla, solo es necesario hacer un slo movimiento, y encendemos
la luz. Reflexiono en la serie de dispositivos emocionales, que se desarrollaron y
manejaron, para llegar hasta el punto, que fuera
tan motivante el consumo de la
lectura, para que los nios y nias de la poca de mi madre, estuvieran ms que
dispuestos a realizar la serie de actividades que describ que ella hacia, para tener luz a
travs de la lmpara de petrleo, es decir, para consumir a su vez este tipo de luz.
Todo esto me hace pensar, en algunas ocasiones que les ped a mis hijos
encender la luz y lo hicieron sin la menor disposicin, quiz significando para ellos un
gran esfuerzo, probablemente, no somos realmente concientes de las implicaciones e
importancia que ha tenido y ha tenido lo que en un tiempo fue considerada como una
nueva tecnologa; importancia que surge de pronto, en el momento en que como dicen
en mi pueblo ya se fue la luz.
Me imagino toda la emocin que le debe de haber producido el leer a mi mam,

el gusto que por la lectura, considerada por los humanistas de acuerdo con diversos
autores entre ellos Sloterdijk (2003), como la antropotcnica por excelencia para
domesticar al hombre, sustentada en lo que l considera como su tesis latente: una
lectura adecuada amansa. Es decir, la lectura como el dispositivo de control social por
excelencia del humanismo.
A travs de historias mi madre gustaba de hacer comparaciones entre sus tiempos

y los nuestros, para resaltar la cantidad de ventajas de las que yo gozaba [al igual que
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mis hermanos], en comparacin con ella. Puedo ahora, rescatar de ellas, como la
llegada de la luz elctrica, transform la vida de mi pueblo, la vida de sus habitantes. Y
sobre todo, me ayudaron a ponerme en perspectiva, de manera muy breve, como a
travs del estudio de temas como consumo, emocin y nuevas tecnologas, nos
permiten explorar el proceso de creacin y mantenimiento de nuestra sociedad (Gil y
Feliu, 2004), as como su proceso de transformacin.
2. Cul es el punto de partida de mi reflexin sobre Internet, como nueva

tecnologa?
Creo que es importante que parta de mi relacin con las computadoras
personales (PC), ya que sera de acuerdo con Law (1983), el punto de paso obligado
para poder tener contacto con Internet.
De entrada puedo decir que ha sido la tecnologa que ms me he resistido ha

utilizar en su momento [superando con muy poco al microondas]; sin embargo, a pesar
de mi resistencia a las computadores, puse en contacto a mi hijo mayor, con un XE
Game System, el cual era promocionado como una computadora, tenia su teclado, no
tenia monitor, se conectaba al televisor y traa un manual para desarrollar programas
muy sencillos; sin embargo, tuvo que tomar clases de programacin muy elementales,
para poderla semi utilizar.
Pero a mi no me interesaba ni acercarme a dicha
computadora; ahora que he reflexionado sobre ello, era un momento en que

aparecieron otros aparatos electrnicos como las videos, que empezaron a ponernos
en jaque a algunas personas de mi generacin y me atrevo a decir que a muchas de las
generaciones anteriores; nos exigan una suerte de habilidades que se les daban con
ms facilidad a nuestros hermanos menores o a nuestros hijos. Esto quiz, marco el
mantener una distancia decorosa entre la video y yo (ya fuera en formato Beta o VHS);
distancia que aument ante la PC, distancia que incluso llego a ser fsica, ya que
cuando mi hermano me mostr su maravillosa 286, recuerdo no haberme acercado
bien a ella, la vi de lejecitos; y cuantas veces tuve que pasar cerca de ella, era as de
lejecitos, no la vaya yo a descomponer recuerdo que alguna vez dije; ahora pienso,
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198

que realmente detrs de ese comportamiento estaba No me vayan a pedir que intente
usarla y me ponga en evidencia que no tengo la habilidad para poderla manejar, y
quiz lo ms difcil era tenerlo que aceptar yo misma. Recordaba con frecuencia la frase
que deca una ta [que me imagino que ms o menos le pasaba lo mismo] a manera de
broma refirindose a las PCs esas son cosas del diablo; y que por cierto, ahora a
sus ya 80 aos, es una usuaria cotidiana y adems apasionada de las maravillosas
computadoras, as como de Internet.
3. La PC como punto de paso obligado para el desarrollo profesional?

Me vi en la necesidad de tener que aprender a utilizar la PC, porque en un
tiempo relativamente corto, la incorporacin de estas al mundo acadmico, empez a
generar cambios importantes, hasta el punto de impactar la administracin del tiempo,
los trabajos durante la maestra me los pedan con una celeridad y con una calidad que
no poda lograr utilizando una maquina de escribir mecnica, en esos momentos recin
me haba divorciado y cambiado de lugar de residencia, por lo que no contaba con
recursos para adquirir al menos una maquina elctrica. As, que tuve que enfrentarme al
doloroso y sinuoso proceso de aprender a utilizar las PCs, ya que a estas tena
acceso gratuito en la escuela.
4. Es Internet un punto de paso obligado en mi vida cotidiana?

En una de mis versiones iniciales de esta ejercicio inicial de autoetnografa, que
cada vez, que la compuse, la rehice y la remend, me vena a la cabeza la ley de la
cobija pequea, que al intentar tapar un lado, se destapa otro; as fui de un relato, a un
intento de reflexin, de recomponer el relato, a partir de la nueva reflexin, en fin, creo
que si bien en momentos me fui alejando de hacer las reflexiones tericas que me
permitieran articular los temas de nuevas tecnologas, emocin y consumo; sin
embargo, guiaban mi reflexin, para realizar mi relato, sin embargo, esperando poder
en su momento dar cuenta de ello.
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199

Pase de una resistencia al uso de las computadoras al placer de usarlas y al

asombro casi permanente de las nuevas posibilidades que brinda Internet. Trabajar en
el Centro de Investigaciones Sobre la Sequa, A.C. (CEISS), diseado para que fuera
un centro de inteligencia sobre la sequa, me puso en contacto y de lleno con l; una de
las que ms me apasion inicialmente fue la comunidad virtual, soy psicloga
comunitaria con terminacin en el rea social, as, que la provocacin que implicaba
esa nueva tecnologa para mi era demasiada, me vi en la necesidad de familiarizarme
con nuevas conceptualizaciones respecto a comunidad; las posibilidades que ofreca
un ejercicio de esta naturaleza, incluso tuve la oportunidad de participar en el diseo de
un proyecto que se llamo Comunidad Virtual del Desierto Chihuahuense, proyecto que
se desarroll, entre 1998 y 1999, mismo que se present en algunos espacios
acadmicos, se pueden aun revisar al menos dos variantes del resumen del proyecto
en la pgina
http://www.mexnor.org/Conference/Abstracts.htm; y en la pgina
http://museum.utep.edu/chih/pdf/cdriabs99.pdf.
Otra de las posibilidad de Internet que tambin se me hizo muy interesante, es la

gestin que se poda realizar a travs de las pginas web, el CEISS, tena una pgina,
que tenamos especial cuidado de atender, respondamos y atendamos a la brevedad
los comentarios que se hacan a travs de ella, buscabamos que fuera realmente un
espacio interactivo, que nos ayudara a cumplir con su funcin de vinculacin con los
diversos sectores de la sociedad.
El correo electrnico, herramienta que estuve realmente en contacto a partir de

mi trabajo en el CEISS, y al igual que la Comunidad Virtual y la pgina web, me dio la
oportunidad de realizar actividades que de otra manera no hubiera sido posible, como el
realizar un proyecto de investigacin a travs de l, proceso que tengo documentado de
principio a fin, dicho proyecto fue seleccionado en la convocatoria CONACYT-CNA.
Curiosamente siento que he tenido de alguna manera, alguna resistencia a

utilizar algunas nuevas posibilidades que ofrece Internet; incluso a explorarlas, no se,
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quiz es la falta de tiempo, o no a existido algo que me provoque al consumo de

estas. Tal como me sucedi con el uso de Skype, conoc dicha tecnologa a travs de
un compaero del Master de Investigacin en Psicologa Social, que me recomend
como una forma econmica y accesible para comunicarme con mi familia que esta en
Mxico, sin embargo, a pesar de que esta presentaba una muy buena alternativa para
solucionar mi problema de comunicacin, tarde en iniciar la gestin con mis hijos para
utilizarla al menos dos meses desde que me comentaron de su existencia. Nuevamente
identifico un nuevo desfase entre la autopercepcin de mis habilidades y esta nueva
generacin de tecnologas, que aunque no fue tan evidente como con el uso de las
PCs, es un evento que me alerta, para estar ms pendiente de actualizarme para evitar
en lo posible, generar las condiciones que me dificulten en el futuro el acceso a las
nuevas tecnologas que pasar en su momento a trasformar nuestro modo de vida.
Skype se ha convertido en algo tan comn en la comunicacin con mi familia, ya

que me permite tener un acercamiento mucho ms estrecho que con el telfono por
sus altos costos, a pesar de que aun no utilizamos cmaras para hacerlo. Y lo
logramos, accidentalmente, dejando abierto el canal de comunicacin, ya que mi nieta
de tres aos utiliza en nuestra comunicacin un micrfono y las bocinas de la
computadora, porque se le dificulta usar la diadema; cuando ella quiere hablar conmigo,
le pide a alguno de sus papas que la comuniquen conmigo, revisan si estoy conectada,
y si es as, entonces me llaman y la dejan hablando conmigo el tiempo que ella quiere,
que puede ser desde decirme hola abuelita y adis, hasta quedarse a jugar cerca de la
computadora y platicarme lo que esta haciendo, esto alternado en ocasiones, con
breves monlogos de mi nieta, o con breves dilogos muy cotidianos, como voy a
tomar agua abuelita, muy bien aqu te espero; te gusta mi dibujo, no lo puedo ver,
pero debe estar muy bonito, cuando vaya me lo enseas; mira mi mueca, no la
puedo ver, dime que tiene tu mueca; o con perodos de silencio, a los que pongo fin
preguntndole en donde estas Ana Victoria, as que puedo estar junto a mi nieta, de
una nueva manera, de una forma que en ningn momento pude siquiera llegar a
imaginarme, en mi poca infantil ante el estimulo de las caricaturas de los supersnicos,
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con su mundo computarizado, en donde su mxima expresin era para mi robotina. As,
a travs de Skype, inici una nueva etapa de mi vida familiar, relaciones mediadas por
nuevas tecnologas, que me permiten vivir y recrear nuevas formas de vida cotidiana.
Esto coincide con la perspectiva de Hine (2000), cuando dice que Internet en lugar
de constituir una amenaza para las relaciones sociales, podra decirse que Internet
aumenta sus posibilidades de reestructuracin en trminos tempo-espaciales".
A pesar de que en los momentos iniciales de este trabajo, consider que no

entenda mi resistencia a las PCs, ya que se me hacia contradictorio, haber estado en
contacto con nuevas tecnologas menos comunes, como un simulador de vuelo,
equipos mdicos de ultrasonido, rayos X y de tomografa; de alguna manera, me
facilitaban la aceptacin de nuevas tecnologas; sin embargo esto no fue as. Si bien mi
acercamiento a estas ltimas fue de manera indirecta, creo que nunca estuvo cerrada la
posibilidad, de que en un momento hubiera podido aprender a manejar al menos a nivel
tcnico el equipo de ultrasonido y de rayos X, posibilidad que nunca me caus la
tensin que me caus las PCs.
A travs de este ejercicio autoetnogrfico, como ya lo he sealado, he pretendido

tratar de visibilizar las implicaciones metodolgicas que tiene considerar Internet como
cultura o como un artefacto cultural, cuando nos acercamos a explorar como se le usa
cotidianamente, prestando especial inters como seala Hine (2000), en la
comprensin que los usuarios tienen sobre sus verdaderas utilidades. Ya que para esta
autora la etnografa, nos puede ayudar para conocer los ricos significados que adquiere
la tecnologa en las culturas que analicemos o como dichas culturas se conforman
gracias a ella.
En este trabajo a travs de analizar mi reflexin sobre nuevas tecnologas y mi

acercamiento a ellas, acercamiento a las nuevas tecnologas, me vi saltando de la
dimensin cultural a la de artefacto cultural, sin embargo, en funcin de no perder
hilaridad en el relato y por lo tanto en mi interpretacin del proceso, no lo evite. Lo que
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202

me permiti llegar entre otras cosas a pensar en la utilidad explicativa que tiene analizar
la tecnologa como texto.
ndice
Referencias
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gnero, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco,
De cmo comenc, segu y me qued con las TIC. Afectos y efectos

de gnero
Adriana Gil Jurez1
RESUMEN
En este trabajo intento hacer visibles las intersecciones entre el acercamiento,
apropiacin y consumo de las TIC tanto en la trayectoria privada como en la
pblica. Misma que ha recorrido dos continentes, varios entornos afectivos y
diversos institucionales. En dichas intersecciones comentar, cmo a pesar de
haber tenido un fcil acceso al uso y apropiacin de las TIC, ste se ha visto
continuamente obstaculizado por motivos de gnero o migracin, motivos de igual
resistencia tanto en el mbito de la vida privada como en el de la vida profesional.
Las recurrentes atribuciones, interpelaciones, constataciones de poco o nulo uso /
conocimiento de las TIC, en las diferentes interacciones y negociaciones sociales,
contrastan con las situaciones vividas facilitadoras del acceso, de la colaboracin,
del conocimiento, del uso y finalmente de la investigacin de las TIC tanto local
como globalmente. Adems de los efectos de gnero y clase, discuto los efectos
del conocimiento producido sobre las TIC (como facilitadores / obstaculizadores
del acceso), conocimiento tanto acadmico como meditico, por ejemplo la
propaganda demonizadora sobre algunas TIC como los videojuegos y el telfono
celular. La narracin hace nfasis en la mediacin afectiva de las TIC en la vida
cotidiana, y en la construccin identitaria de los que las usamos.
ndice
a idea generalizada sobre el acceso a las TIC por parte de las mujeres, es que
accedemos poco y mal a ellas, y que cuando lo hacemos, es por obligacin
contractual; pero que an as, accedemos lo mnimo y sin ningn inters. Si esta
idea fuera slo de sentido comn, o simplemente una imagen sensacionalista difundida
en los Media, tal vez no sera un motivo de reflexin para m. Pero resulta, que dicha
imagen se concreta tambin en los datos que diferentes investigaciones, con muy
diversas metodologas y enfoques, recogen sobre el acceso de las mujeres a las TIC
1
Magster y Doctora en Psicologa Social. E-mail: adriana.gil@uab.cat. Actualmente es

Profesora Asociada del Departamento de Psicologa Social de la Universitat Autnoma de
Barcelona
(UAB).
Es
directora
del
grupo
de
investigacin
JovenTIC
(http://psicologiasocial.uab.es/JovenTIC) que estudia las dinmicas de consumo de las TIC en
jvenes y su relacin con sus procesos identitarios. Algunos de sus ltimos libros son: (coord.)
Tecnologas Sociales de la Comunicacin. Barcelona: Editorial UOC, 2005; con Vall-llovera, M.
Jvenes en Cibercafs: la dimensin fsica del futuro virtual. Barcelona: Editorial UOC, 2006; El
consumidor. Coleccin Quiero Saber. Barcelona: Editorial UOC, 2007; con Vida, T. Jugar con
Videojuegos. Coleccin TIC.Cero. Barcelona: Editorial UOC (en prensa).
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(Krotoski, 2004; Lucas y Sherry, 2004; Prez et al. 2006; Rabasca, 2000). Dada esta
coincidencia, considero que debe darse un paso ms all del dato estadstico, as que
intento detenerme en los aspectos afectivos y cotidianos del uso de ellas, a travs del
uso de una metodologa cualitativa como es la autoetnografa (Ellis y Bochner, 2000).
Se trata de visibilizar la dimensin psicosocial del asunto, con el fin de dar cuenta de la
manera concreta y precisa en qu la realidad se adapta a la representacin que
tenemos de ella. Con este fin, empiezo un proceso de escritura y de investigacin
(Richardson, 2000) en el que ir situando las diferentes experiencias que me hicieron
ser como soy en relacin con las TIC.
Si atiendo a mi propio recorrido y a los usos concomitantes de otras mujeres que

me rodearon, sostengo la hiptesis de que a pesar de haber accedido con facilidad a
las TIC o de haber tenido experiencias que contradicen flagrantemente la imagen de la
relacin que mantienen las mujeres y las TIC, finalmente nos hemos acomodado a
dicha imagen, un poco por cansancio de luchar contra ella y un poco por comodidad de
no ser responsables de otra tarea ms, como la tecnolgica.
Mi primer acercamiento a las TIC fue a la computadora, no a un PC, si no a una

gran computadora, de esas que ocupaban toda una habitacin. Cuando tena
aproximadamente siete aos, mi to me llev a su trabajo al cual tuvo que acudir a
deshoras, porque la mquina estaba procesando datos. Me explic en qu consista,
me dej teclear algunas rdenes rutinarias de las que se le daban a la mquina y me
encarg esperar que una gran impresora, imprimiera rollos enormes de papel, de esos
que estaban perforados por sus laterales y cuyas hojas estaban rayadas en colores
tenues para poder distinguir una lnea de datos de otra. A partir de entonces yo
preguntaba a l y a otros adultos competentes, qu poda resolver la computadora, y
cmo poda uno pedirle cosas a la mquina. Mientras fui pequea se contest a mis
preguntas, y se toler mi curiosidad sobre ello. Pero en cuanto fui adolescente, la
atencin se centr en lo que NO me interesaba en absoluto y que por tanto no saba
hacer, y que S debera estar haciendo, como las labores domsticas, el aprendizaje de
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205
la costura y el tejido y la preparacin de alimentos. En la narracin de quin soy yo, que

hace mi familia, tampoco se contempla que yo realizaba desde los seis aos el marcaje
de todas las llamadas telefnicas locales, nacionales y alguna internacional, para la
familia y que ayudaba a mi madre en la reparacin del televisor y la mquina de coser.
En la historia narrada y consensuada por mi familia, jams aparece mi jornada
informtica que yo recuerdo vvidamente, ni mis posteriores inquietudes sobre como
mandar a la mquina; en cambio, s que aparece recurrentemente y recreada por
diversos narradores, la descripcin de mi desinters por cualquier actividad domstica y
de mi poca competencia para realizar las tareas propias de una jovencita. Y aunque
siempre obtuve nueve y diez de promedio en la escuela, aunque gan dos concursos
literarios infantiles y aunque los profesores que ms me elogiaban y que me invitaron a
clubes extraescolares eran el de fsica, qumica, matemticas y biologa, siempre fui
construida como una chica perezosa a quien le cost mucho terminar de tejer el regalo
del da de la madre en la primaria.
Una de las ancdotas que ms provocan la hilaridad de los parientes, es mi

necesidad previa a su difusin social, de un telfono mvil. Estando yo en secundaria
(ao 1981 aproximadamente), y dado que era obligada a llamar por telfono a casa
diariamente cuando sala de clase, ya que despus tena hora y media de camino, yo
insista en que tena que inventarse un telfono con el que pudiera llamar mientras iba
de camino a mi destino, y con el que no tuviera que buscar cabinas fijas, que muchas
veces no servan y cuya
bsqueda, me haca invertir ms de la hora y media
indispensable para llegar a casa. Mi deseo de un telfono mvil, y la conviccin de que

era tecnolgicamente posible, ni siquiera generaron curiosidad en los que me rodeaban,
slo les pareca un ridculo intento de justificar mis llegadas tarde al hogar.
Durante el bachillerato, preguntaba con frecuencia a mi to cuestiones de

informtica, l trabajaba entonces en el banco ms importante del pas y me gustaba ir
a visitarle o preguntarle cosas de su trabajo, o bien, utilizaba el trayecto de casa al
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206
instituto para que me explicara lo que aprenda en sus cursos de actualizacin, sin
embargo, ni este inters ni estas charlas forman parte de la historia familiar ni de mi
historia personal oficial.
En el segundo curso de la Facultad de Psicologa, aprendimos a hacer anlisis

estadsticos simples, sobre los datos recogidos en el quehacer psicolgico, y nos
ensearon como vanguardia, a realizarlos en computadora. Ello quera decir que
perforbamos unas tarjetas con el cdigo de la informacin que solicitbamos a la
computadora, pasbamos a la sala de terminales, ejecutbamos los comandos
codificados y luego, das despus, tenamos que ir a buscar los resultados al centro de
clculo de la universidad, donde nos entregaban nuestras pginas de datos impresas.
Pronto se acabaron las tarjetas y los comandos en los terminales se sofisticaron en los
sucesivos semestres, pero bsicamente la percepcin de nuestro profesor, era la
misma. El profesor de prcticas, nos enseaba los cdigos de los anlisis y nos
aconsejaba aprenderlos de memoria, nos deca a las chicas, que si no entendamos
algo y l no estaba, a la hora de pasar a solicitar al Terminal nuestro anlisis,
preguntramos al nico chico que tenamos en el grupo. Ni l, ni el chico eran de gran
ayuda en estos menesteres, pero en cambio, ramos tres chicas que entendamos y
podamos explicar al resto, diferentes partes del procedimiento cada una, y entre las
tres, conseguamos que los anlisis que estaban bien planteados, salieran
correctamente ejecutados. Pero no lo comentbamos con el profesor, porque si no, no
nos hubiera dejado manipular solas los terminales.
En los semestres, sptimo, octavo y noveno de la carrera, podamos especializar

nuestro itinerario en un rea de la psicologa, yo escog la social, y realic las
asignaturas de estadstica y anlisis de datos con un xito considerable. An as, en
ningn momento cont con la fama de buena para los datos, o especialmente dotada
para algo, en general. Apenas ramos unos pocos ms de la decena de alumnos, en
comparacin a las clases masivas que habamos tenido hasta entonces. Se nos ense
exhaustivamente la parte cuantitativa de la investigacin psicolgica y la mayora del
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207
reducido grupo, obtuvimos muy buenas notas. Contbamos entre nosotras con el chico
de la clase, que haba optado por esta rea y a quien se atribua toda la maestra en el
procesamiento informtico de los datos y la pericia en el planteamiento de los
problemas de investigacin, pero que en realidad eran iguales a la del resto del grupo.
Ser parte de este grupo, me permiti acceder a un Servicio Social en una

institucin nacional de investigacin (de reconocido prestigio a nivel latinoamericano),
con un investigador que adems de ser profesor de la facultad, era investigador en
salud pblica, con una reconocida reputacin en todo lo referente a la investigacin
cuantitativa, y a computadoras. Junto con otra chica, pasamos de hacer prcticas
escolares, a ser becarias, y posteriormente a ser contratadas como ayudantes de
investigacin y finalmente investigadoras. Se nos form para ser diestras en el PC, para
realizar la recogida, captura y el procesamiento y anlisis de datos, para buscar la
informacin bibliogrfica necesaria y para ayudar en el proceso de presentacin y
difusin de los resultados. Con lo cual, nos movamos con facilidad en bases de datos,
software de anlisis de datos como el SPSS y otros, procesadores de textos como el
WordStar 2000 y el Wordperfect, as como en software para elaborar presentaciones
como el Storyboard y otros. Varias investigadoras o bien otras becarias y/o ayudantes,
nos preguntaban qu comandos ejecutar en el MSDOS, las mejores opciones en
procesadores de textos o alguna opcin de los softwares de anlisis o bases de datos.
Haba un reconocimiento tcito de que nuestro equipo y el de informtica, eran los que
podan echar una mano ante alguna dificultad con el PC. Dentro del equipo de
informtica, a pesar de contar con al menos tres chicas y un chico que lo diriga, los
investigadores se dirigan preferentemente al chico, a pesar de que cada cual era
competente en un tipo de aplicacin. Si tenan que preguntar algo a nuestro equipo, los
investigadores buscaban a nuestro profesor, pero si no estaba disponible y nosotras les
contestbamos su duda, la mayora de las veces no se fiaban de nuestra respuesta
hasta no haberla corroborado con otro hombre.
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Otra cuestin que llama la atencin es nuestro acercamiento a los juegos de

ordenador, como el Tetris por ejemplo. Despus de la jornada laboral, mi compaera y
yo (ella mucho ms que yo) jugbamos con otros dos investigadores jvenes que se
suponan expertos en el juego. Ellos eran conocidos por esta habilidad, y eran retados
por algunos otros. A pesar de que mi compaera gan en varias ocasiones a ambos
chicos, nunca goz de la misma fama de buena jugadora o bien de experto a quien
retar entre los otros colegas, aunque si fue reconocida por uno de nuestros dos
contendientes en privado.
Mientras ramos becarias en esta institucin, obtuvimos juntas algunas otras

becas pequeas para hacer investigacin con un grupo de la universidad y la
preparatoria. Nos seleccionaron por nuestras habilidades con el PC y por la
experiencia en investigacin. El subproyecto donde trabajbamos lo diriga un profesor,
hbil en el manejo de las PC, aunque tericamente era mucho ms competente la
profesora segunda de a bordo, quien nos form en los contenidos del proyecto. Cuando
terminamos nuestras respectivas becas, optamos por continuar en la primera institucin
donde empezamos nuestras prcticas (y donde adems de ser requeridas por nuestras
habilidades con el PC y el manejo de datos, tambin se nos solicitaba por nuestra
formacin terica). En este grupo, nos substituy un chico, con muchas menos
habilidades informticas y de investigacin.
Paralelamente a este trabajo, yo ejerca de profesora de psicologa en el

bachillerato y ayudante ejecutiva del comit editorial de una revista de psicologa.
Tambin imparta docencia en la licenciatura como ayudante de una profesora de
psicologa social. En todas estas funciones, nunca fueron bsicas las habilidades con el
PC, o las de anlisis y procesamiento de datos, o las de investigacin en general, pero
en estas, s obtuve algn tipo de reconocimiento por la labor realizada. Finalmente me
decant por este tipo de labor.
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Mi compaera de equipo y yo, dejamos la institucin de investigacin nacional (y

yo dej tambin las otras), para estudiar un doctorado en Barcelona, al que accedimos
en diferentes momentos de acuerdo con las becas obtenidas. En esta nueva
universidad, con respecto a las TIC, ambas esperbamos encontrar que las
aplicaciones del PC fueran superiores, o diferentes, y que aprenderamos an ms
habilidades en este terreno. No fue as, el software y las aplicaciones utilizadas eran
muy anteriores a las que manejbamos ya en el momento de partir, y nunca requerimos
nuestras habilidades ni fuimos requeridas para ayudar sobre este aspecto, a pesar de
nuestros conocimientos y prctica. Lo que ms me llam la atencin, es que an siendo
cercana a tres colegas mujeres- que saban, al menos en general, de nuestros
conocimientos y habilidades, jams recurrieron a nosotras, y a m incluso me utilizaban
y me utilizan
actualmente de canal, para pedirle a un colega, ayuda con la
computadora, o con cualquier aspecto tecnolgico.
Poco a poco, dos de los profesores fueron especializndose en estos

menesteres y es a ellos a quien se acude en caso de duda, naturalmente la prctica les
ha hecho finalmente expertos. Actualmente se cuenta en ese departamento con un
tcnico especializado en esta rea, y el sobrentendido es que son estas tres personas
las expertas en la materia.
Posteriormente fui a trabajar a una universidad donde la tecnologa forma parte

del eje identitario de toda la comunidad universitaria, tanto material como
simblicamente. Donde estar actualizado es el estndar, y donde muchos de los
colegas son expertos, incluso en el nivel de programacin. Eso sin contar claro est, a
los propios profesores de informtica. Tener un PC y trabajar con l toda la jornada, es
el mnimo indispensable en esta institucin. Aunque tambin es cierto que se trataba de
un espacio donde con mayor frecuencia se poda ver desfilar lo ms avanzado en todo
tipo de TIC. No recuerdo que nadie tuviera dificultades especiales para manejarse al
menos como usuario del campus y de todo lo relacionado con el trabajo a realizar,
pero si recuerdo que todos los informticos que nos daban soporte, siempre eran chicos
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210
jvenes, y que la mayora de usuarios que pedamos ayuda, siempre ramos mujeres.
Aunque una de las profesoras y la secretaria, nos resolvan varios problemas antes de
tener que solicitar ayuda a los informticos oficiales, nunca se reconoca esta ayuda de
manera pblica. Llegados a este punto, saba bastante menos de informtica y
ofimtica que cuando llegu a Barcelona, a fuerza de tener que o querer delegar en
otros, estas habilidades, pero an as, me mantena por encima de la media, y en el
centro del acceso a cuanta TIC quisiera.
En el mbito domstico, me encargo de la organizacin, planificacin, y

supervisin de todas las labores domsticas, excepto de aquellas en las que media la
utilizacin de algo que requiere tecnologa. De este modo, mi compaero se encarga
de
comparar,
elegir,
comprar,
personalizar,
instalar
utilizar
ensear
abreviadamente al resto su utilizacin- de todos los aparatos de casa, como televisores,

DVDs, Home Cinema, ordenadores porttiles y de sobremesa, PDA, telfonos mviles e
inalmbricos, radio, estreo; pero tambin de la lavadora, el lavavajillas, el robot de
cocina, el refrigerador, y el programador del aire acondicionado por ejemplo. Mi manera
de delegar tareas, es que puedan ser realizadas mediante algn aparato. Cosa que
despierta el inters de mi partenaire.
Como parte del trabajo acadmico que me corresponda realizar en esta

universidad tecnolgica, comenc a dirigir investigacin sobre la apropiacin que
hacen los jvenes de las TIC. He corroborado de primera mano, que ni las jvenes ni
los jvenes interesan mucho en general, y menos an los usos que hacen de las TIC,
como no sean supuestos indicios del peligro que pueden representar para ellos estas
tecnologas, o del dao que se causan y causan a otros con ellas, cosa que
inmediatamente ocupa los primeros titulares. Menos an interesa, que las nias
acceden menos y ms tarde a ellas, y que la oferta ldica en este campo est centrada
en los chicos. Menos evidente an, es que uno de los grupos (dirigidos por una
profesora universitaria y compuesto por maestros/as de escuela) que investiga hace
aos en Barcelona, cmo utilizar videojuegos en el aula, sea apenas conocido, y que en
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211
cambio, los que son referenciados continuamente, sean grupos de reciente creacin adhoc, ubicados en Madrid y dirigidos por chicos investigadores. O que los grupos
reconocidos oficialmente como consolidados en esta temtica, sean los dirigidos por
hombres, aunque el resto de los equipos sean femeninos.
Yo he introducido a mis dos hijos en las TIC, y en lo que s como investigadora

que es su acceso por excelencia: los videojuegos. En casa han tenido siempre el
ordenador como presencia, y han aprendido a escribir antes en el teclado que a mano.
Les hemos animado a jugar algn juego sencillo de ordenador y a visitar Webs de su
inters y a buscar en Google informacin que nos preguntan y que desean saber. A su
turno, cada uno ha recibido en herencia, un telfono mvil, viejo mo, que utilizan para
jugar, pero sobre todo para comunicarse con nosotros cuando pasan la noche en casa
de abuelos, amigos y/o colonias infantiles. En la escuela han realizado algunas
secuencias de juegos-aprendizaje, que la nia coment que era demasiado fcil y que
lo consigui enseguida, pero que pas desapercibido para su profesora. La misma
profesora nos ha comentado como algo positivo, que el nio, que ahora tiene como
alumno, es muy listo para el ordenador, y que cuando tienen problemas en el aula, l
es uno de los que ayudan a resolverlo, a pesar de que ha realizado la misma secuencia
de juegos-aprendizaje que su hermana, y ha comentado lo mismo que ella y aunque
frecuentemente le pregunta qu hacer y cmo hacerlo en el ordenador. La consola se
las ha regalado su ta, su abuela les ha regalado el primer videojuego y soy yo la que
juega asiduamente con ellos, pero ellos preguntan sus dudas a su padre.
A pesar de que ambos han tenido un acceso podramos decir que privilegiado a
las TIC, y que les hemos introducido lo mismo, al mismo tiempo a los dos, y que les
hemos animado igualmente a ambos a usar TIC, la nia ha pasado desapercibida en la
escuela y se ha iniciado en el videojuego a los ocho aos y l a los cinco. En muchos
aspectos de segn qu videojuegos, l la supera, sobre todo los deportivos. Tiene
mucha ms destreza en el manejo de los mandos y en los juegos de etapas, porque el
haber sido reconocido en el aula y haber empalmado con el juego en casa, le ha
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servido de motivacin. En cambio ella dej el parvulario, sin pena ni gloria por su
habilidad, y han pasado dos aos, antes de que el videojuego tuviera una cierta
importancia en casa, adems de que no es una aficin que pueda compartir con sus
amigas. De momento, ninguna parece compartir esta prctica ldica.
A pesar de lo anecdtico que pueda parecer, la tcnica autoetnogrfica tiene la

virtud de remarcar el nivel microsociolgico en el que ocurre la reproduccin social. A
menudo algunas explicaciones misteriosas sobre las diferencias de gnero, como
aquellas que apelan a procesos ocultos como los genes o la cultura, pueden parecer
menos extraas si se da cuenta de los pequeos detalles a travs de los que la
sociedad se reproduce y se transforma. Efectivamente, todo sucede a nivel de la
interaccin y la relacin, y especialmente el contacto con las TIC (Gil y Vall-llovera,
2006; Walkerdine, 2007).
ndice
Referencias
Ellis, C. y Bochner, A. (2000). Autoethnography, Personal Narratives, Reflexivity:
Researcher as Subject. En N.K. Denzin & Y.S. Lincoln (Eds.). Handbook of
Qualitative Research. Second Edition. London: Sage. 733-768.
Gil, A. y Vall-llovera, M. (2006). Jvenes en cibercafs. La dimensin fsica del futuro
virtual. Barcelona: Editorial UOC.
Krotoski, A. (2004). Chicks and joysticks: An exploration of women and gaming. London:
Entertainment and Leisure Software Publishers Association.
Lucas, K., y Sherry, J. (2004). Sex differences in video game play: A communicationbased explanation. Communication Research, 31, 499-523.
Prez, J. et al. (2006). Mujeres y Videojuegos. Hbitos y preferencias de las
videojugadoras. Madrid: Observatorio de los Videojuegos y la Animacin y
Universidad
Europea.
[Disponible
en
http://www.uem.es/web/cin/cin2/observatorio/EstudioMujeresyvideojuegos.pdf ]
Rabasca, L., (2000) The Internet and computer games reinforce the gender gap, Monitor
on Psychology. Vol. 31, n 9, 1-3.
Richardson, L. (2000). Writing: A Method of Inquiry. En N.K. Denzin & Y.S. Lincoln
(Eds.). Handbook of Qualitative Research. Second Edition. London: Sage. 923-48
Walkerdine, V. (2007). Children, Gender, Video Games. Towards a Relational Approach
to Multimedia. Houndmills, Hampshire: Palgrave MacMillan.
www.somepso.org
213
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Gloria-Florencio, F. (2007) Regulando el autoconcepto y motivacin de lorgo en el

rendimiento acadmico en nivel medio superior, Memoria del VI Congreso Nacional de
Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12 al 14, 215-224.
Regulando el autoconcepto y motivacin de logro en el rendimiento

acadmico en nivel medio superior
Fabiola Gloria-Florencio1
ndice
Resumen
Una investigacin previa, encuentra que tanto la motivacin de logro intrnseca, el
autoconcepto y el apego se encuentran relacionados con el rendimiento
acadmico de adolescentes de nivel medio superior en el Estado de Mxico,
considerando tales resultados se prosigui a disear e implementar un CursoTaller en el mismo plantel donde se realiz la investigacin, con la finalidad de
aumentar el autoconcepto y motivacin de logro, asegurando que al incrementar
estas dos variables, se ver relacionado con un mejor rendimiento acadmico. La
duracin del taller fue de ocho sesiones, la evaluacin del mismo fue a travs de
un pre-tes/post-test y opiniones personales al trmino del mismo, participaron 10
estudiantes.
a educacin formal hoy por hoy es un tpico de suma importancia no slo como
un medio para obtener mayores ingresos econmicos, en comparacin con
poblaciones sin educacin formal, sino como una forma de avanzar y formar una
sociedad libre y justa a travs de la educacin y el conocimiento Cordeiro, (citado en

Arias Galicia, Chvez Altamirano y Muoz Rosas, 2006).
En cuestin de educacin los diferentes pases del mundo valoran los logros en
materia de aprendizaje de los alumnos, a travs de la aplicacin de pruebas de
habilidades y conocimientos que evalan el aprovechamiento escolar, centrndose en
los puntajes o notas numricas obtenidas por los estudiantes, Instituto Nacional para la
Evaluacin de la Educacin, (INNE, 2006).
Puesto que los resultados obtenidos (puntajes) son considerados por los
diferentes organismos como reflejo de los conocimientos que adquieren los estudiantes
en su educacin escolar (INNE, 2006) dichos resultados no solo adquieren relevancia
1
Licenciada en Psicologa Social, Universidad Autnoma Metropolitana- Iztapalapa. E-mail:

phaby85@gmail.com
www.somepso.org
215

en el plano valorativo del aprendizaje de los estudiantes de un pas, sino que de

manera particular consiguen importancia bajo la luz del contexto en el que se
desenvuelven los alumnos, uno de estos contextos es el familiar, tal es as que
investigadores en materia de educacin, han sealado que factores como los culturales,
familiares, econmicos, entre otros, son elementos que permiten explicar el
aprovechamiento escolar de los estudiantes.
El ambiente ms inmediato para explicar el rendimiento escolar es la familia,

considerada como un tejido formado por el ser humano en las relaciones sociales, dicho
entrelazado, se considera de crucial importancia para su existencia, vista como una
forma de sobrevivencia y adaptacin de la misma especie para el desarrollo humano,
Martnez (citada en Ojeda Garca, Daz-Loving, Rivera Aragn, 1998), adems de que
este grupo social (familia) interviene en el crecimiento y desarrollo de los hijos, ya que
ejerce influencia sobre los mismos, principalmente la figura de mayor influencia es la
madre.
Dicha figura (mam) es quien se encarga de brindar afecto, proteccin, cuidados

y seguridad a los hijos, tales esmeros proporcionados o negados por parte de la madre,
dan pauta a los estilos de apego que suelen presentar los seres humanos hacia
determinada persona, en el caso de los infantes y adolescentes, esta figura de apego 2
es la madre quien est al pendiente de los mismos, Murdock, (1968) y por ende genera
ese vnculo afectivo, el cual es vigente desde la etapa de la infancia hasta la
adolescencia3.
La teora de apego propuesta por John Bowlby y Mary Ainsworth, postulan tres
tipos de apego (apego seguro, evitante y ambivalente), a travs de los resultados del
Se le llama figura de apego, a la persona que de acuerdo con la jerarqua de valores del
individuo, adquiere el nivel ms alto de importancia, el cul se ve reflejado en gusto por reavivar
las sensaciones agradables experimentadas con esa persona, Ainsworth, 1969 (citado en
Ojeda Garca y Daz-Loving, 2000).
3
Adolescencia: etapa de desarrollo humano comprendida entre los 12 y 19 aos de edad.
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216

experimento denominado La Situacin del Extrao4, (S/a, 2006).
Los estilos de apego son generados a partir no solo de la calidad en los

cuidados, afectos interacciones, sino tambin en la ausencia de los mismos en la dada
madre-hijo; adems que el apego5 adquiere un lugar importante en el nivel de desarrollo
y adaptacin del ser humano, puesto que a partir de los resultados de La Situacin del
Extrao queda claro que el nio utiliza a la madre como base segura para la exploracin
de su medio y que la percepcin de cualquier amenaza activaba las conductas de
apego haciendo desaparecer las conductas exploratorias, Oliva Delgado, (2004).
Tal es as que los investigadores han identificado tres factores en la familia que
influyen fuertemente en la motivacin y conducta de logro infantiles: el Apego del nio,
el entorno familiar y la manera en que emplean los padres para criar a los hijos, tales
prcticas fomentan o inhiben el deseo de obtener logros (Shaffer, 2002).
En este sentido los cuidados, la interaccin, el afecto recibido de parte de la

figura de apego no solo es determinante en las relaciones sociales que forme el nio,
sino que le permite moverse de manera ptima en los diferentes planos de la vida
cotidiana, por ejemplo en el mbito escolar.
Jacobsen y Hofmann en 1997 (citados en Shaffer, 2002) sealan que los nios
con Apego Seguro al iniciar su educacin escolar no solo tienden a ser ms seguros de
s mismos, sino tambin a obtener mejores resultados acadmicos.
Al respecto Milln Hernndez, (2006) seala que el Apego Seguro se ha

relacionado con nios ms independientes, con una mejor imagen de si mismos
Situacin de laboratorio, la cual tiene una duracin de veinte minutos con ocho episodios, con
el objetivo de crear una situacin que activara el sistema de apego.
5
Apego: lazo afectivo fuerte que sentimos por la persona que nos cuid en la infancia,
llevndonos a sentir placer y alegra cuando interactuamos con ella y nos alivia su cercana en
momentos de estrs.
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(autoconcepto), tienen una relacin armoniosa con sus padres y muestran un mayor
desarrollo social, intelectual y de lenguaje.
Recientemente Gloria-Florencio, (2007) evidencia la relacin existente entre el

Apego Seguro y el autoconcepto en adolescentes de nivel medio superior.
Cabe sealar que los modelos de apego poseen componentes, tanto afectivos
como cognitivos, que permiten de alguna manera vislumbrar quin, dnde y qu
esperar de la figura de apego; en este sentido el segundo elemento que registra el
Apego es el Autoconcepto, considerado como conjunto de conocimientos que las
personas tienen acerca de sus caractersticas y capacidades, Pez, Zubieta,
Mayordomo, Jimnez, Ruiz (2004), en mltiples dimensiones (acadmico, social, fsico,
solo por mencionar algunos) abarcando la totalidad de sus experiencias individuales en
todos los aspectos de su vida, Kenny, Griffiths, Grossman, (2005) donde a partir de los
tratos y cuidados que le brinda la mam, se puede auto-considerar como una persona
valorada, querida y por ende seguro de s mismo, (Oliva Delgado, 2004), lo cual se
refleja en su desenvolvimiento en la vida cotidiana. Dicho constructo se caracteriza por
su maleabilidad ya que puede ser modificado a partir de la convivencia y experiencias
con los otros significantes (familia y pares) Gabriel y Carvallo, (2005).
Al respecto Bandura, 1963 y Minuchin, 1981 (citados en Espinosa Fuentes y

Reyes Lagunes, 2000) reportan que el trato de los padres no solo influye en el Apego,
sino tambin en el Autoconcepto del adolescente, el cual est relacionado con el
contexto familiar.
Por otro lado diversos estudios sealan al apego como predictor consistente de
la Motivacin en los nios, Pino y Herruzo (citado en Machay, S/a), concepto que se ha
convertido en uno de los constructos centrales en el mbito educativo dentro de los
modernos enfoques cognitivos; puesto que una gran cantidad de investigacin ha
vinculado con esta motivacin, con variables como la curiosidad, perseverancia,
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aprendizaje y la ejecucin de las tareas, segn Deci y Ryan (citado en Manassero Mas
y Vzquez Alonso, S/a) adems de que permite dar cuenta del xito acadmico en los
estudiantes.
Cabe sealar que este constructo es inaccesible a la observacin directa,

considerando tal caracterstica, cmo podemos saber que existe tal constructo en las
personas, Shaffer, (2002) seala que existen diferencias que se pueden observar en el
esfuerzo de las actividades que realizan las personas (por ejemplo es cotidiano
observan alumnos que se esfuerzan ms que otros al momento de realizar tareas
escolares) a esto se le llama Motivacin de Logro.
Investigadores en dicha rea de identifican dos tipos de motivacin, una de ellas

es la Motivacin Intrnseca (MI) este tipo de motivacin se caracteriza por que la
persona realiza las actividades por s mismas, por satisfaccin personal, demostrando
superacin; un estudio reciente Gloria-Florencio, (2007) seala que existe relacin entre
la motivacin de logro intrnseca y el rendimiento acadmico en poblacin adolescente
de nivel medio superior situacin diferente a que ocurre en la Motivacin Extrnseca
(ME) donde el sujeto realiza las actividades teniendo como meta conseguir algn fin u
objetivo, es decir que lleva a cabo ciertas actividades solo por adquirir beneficios al
trmino de las mismas, (Manassero Mas y Vzquez Alonso, S/a).
As pues, el objetivo de la presente investigacin fue implementar un taller de

intervencin a partir de una investigacin previa (310 participantes de una preparatoria
del Estado de Mxico) con la finalidad de incrementar el rendimiento escolar puesto que
el autoconcepto y la motivacin de logro intrnseca resultaron estar relacionadas con el
rendimiento acadmico.
PARTICIPANTES: Fueron en total 10 alumnos voluntarios, 6 mujeres y 4

hombres del turno vespertino, cabe sealar que los participantes pertenecan al grupo
de 2do III a los que se les hizo la invitacin de participar en dicho.
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INSTRUMENTO: La evaluacin del taller se efectu a travs de un pre-test y un

post-test, adems de la observacin directa, evidencias fotogrficas y opiniones escritas
a lo largo del taller, el cual se llev a cabo mediante diferentes ejercicios estructurados.
PROCEDIMIENTO: La duracin del taller fue de ocho sesiones de dos horas

cada una, dos veces por semana, donde se manipularon las variables de Autoconcepto,
a travs del autoconocimiento, expresin de opiniones personales y seguridad personal,
as como la Motivacin de Logro mediante la expresin de metas y las razones de las
mismas.
Se realiz un anlisis de muestras apareadas para conocer si se presentaron

diferencias significativas entre las respuestas de las/los participantes del taller en el pretest y post-test, siendo esta la manera de evaluar el taller de intervencin.
RESULTADOS: Los alumnos que participaron en el Curso-Taller para el

incremento del rendimiento acadmico, se acrecentaron los niveles de autoconcepto
para maximizar sus creencias acerca de ellos mismos como estudiantes, y su
Motivacin de Logro Intrnseca para obtener un rendimiento acadmico ptimo a partir
de su papel social en el medio en que se desenvuelven (en su lugar de residencia,
colonia), en la grfica que se muestra a continuacin se observa dicho incremento.
Al analizar ambos datos (Pre-test y Post-test) se encontr que el 60% de los

sujetos que participaron en el Curso-Taller reportaban en la variable de Motivacin de
Logro Intrnseca puntajes menores a los de la madia 22.70, (considerando que la
puntuacin mnima para cada participante, de acuerdo a sus respuestas, fue de 7
mnimo y 35 como mximo, las respuestas iban desde Totalmente de Acuerdo -con
valor de 5- hasta Totalmente Desacuerdo -con una puntuacin de 1-), sin embargo esta
puntuacin previamente reportada fue modificada al trmino del taller presentando un
incremento significativo en la Motivacin de Logro Intrnseca; por otro lado en el
Autoconcepto se observ un ligero incremento ya que el 30% tena como puntuacin
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220

media -30 puntos-. La puntuacin de cambio en el Autoconcepto obtenidos en la preevaluacin increment de 30.40 a 31.70 en la post-evaluacin; mientras que en la
Motivacin de Logro Intrnseca las puntuaciones de esta variable se encontraron por
encima de los resultados obtenidos en el Autoconcepto antes y despus de la
intervencin (22. 70 y 24.50 respectivamente).
Grfico no. 1. Medias de las/los acolescentes obtenidas en el Pretest y Post-tes del diseo de intervensin, mayo-junio, 2007.
35
30
25
20
15
10
5
0
Serie1
M o tiv. de Lo gro
Intrnseca P re-test
M o tiv. de Lo gro
Intrnseca P o st-test
A uto co ncepto P re-test
A uto co ncepto P o sttest
22,7
24,5
30,4
31,7
Variables consideradas en el Pre-test/Post-test
Los resultados obtenidos de la Motivacin de Logro Intrnseca y Autoconcepto en

relacin con el rendimiento acadmico favorable despus de la aplicacin del CursoTaller apuntan a diferencias significativas en el incremento de la Motivacin de Logro
Intrnseca (t(19)=-29.463, p<0.5); mientras que para el autoconcepto mostr una
diferencia significativa (t(19)=-18.582, p<0.5).
Adems de los anlisis efectuados que muestran cambios estadsticamente

significativos, se contempla de manera complementaria medir el impacto de la
intervencin a travs de las opiniones personales de las/los participantes respecto del
aprendizaje y contenido del taller; a continuacin se presentan algunas de ellas,
Noem: los momentos que viv en el taller nunca se me van a olvidar pude darme
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221

cuenta de mis capacidades a travs de los ejercicios que hacamos, el que me gust
ms fue el de las mscaras; LIz: gracias por ensearme acerca de lo que yo puedo
ser y hacer eso lo aplicar en mi vida cotidiana; Sandra: Gracias por ayudarme a
descubrir quin soy y qu quiero ; Juan: el asistir al taller me ayud a ser una
persona diferente; Lalo: gracias por ensearme a convivir, planear a futuro a partir
de estudiar y tener una forma de expresin
DISCUSIN: Como se puede observar en los resultados, se logr influir tanto en

la Motivacin de Logro Intrnseca como en el Autoconcepto, mejorando las creencias y
los motivos hacia el obtener un mejor rendimiento escolar (calificaciones) de los
adolescentes de nivel medio superior, principalmente en la motivacin de logro
intrnseca, puesto que el asistir a la escuela no les hace mucho sentido a los
adolescentes, tal es as que al evaluar esta variable (Motivacin de Logro Intrnseca)
reportaba puntuaciones bajas, quedando en primer lugar la Motivacin de Logro
Intrnseca, la cual se relaciona con el rendimiento acadmico bajo, es decir, que si el
alumno trata o saca un mejor promedio se deben a motivos como el conseguir un buen
trabajo, comprarse una casa, ayudar econmicamente a sus padres, todos ellos al
trmino de una educacin escolar, sin embargo pasan por alto que el acceder a un nivel
escolar implica de conocimientos los cuales son evaluados a travs de un examen que
refleja el grado de conocimientos a travs de una puntuacin obtenida; dichos motivos
obviamente vlidos para cada sujeto, sin embargo estos deseos buscan satisfacerlos
inmediatamente, los cuales al paso del tiempo a veces suelen evaporarse al no ser
absorbidos al siguiente nivel educativo.
Durante el lapso que tuvo de duracin el Curso-Taller, se recogieron evidencias

escritas de los asistentes acerca de los motivos que los impulsaban para sacar sus
calificaciones que actualmente tenan, lo cuales apuntaban a aspectos de la Motivacin
Extrnseca, en este sentido las actividades previamente diseadas para el implemento
del Taller apuntaban hacia el reforzamiento del gusto por aprender los temas que se
vean en la escuela, se promovi la participacin en clase, lo cual se vio reflejado en la
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222

puntualidad a sus clases, responsabilidad en la entrega de tareas y trabajos; puesto

que el grupo al que pertenecan los asistentes se caracterizaba por se impuntual, pasivo
y desorganizado al momento de desempear actividades escolares, que desde la
perspectiva de los profesores sealaban que los chicos solo iban a pasar el rato, a
conocer amigos y dems.
Sin embargo para llegar al nivel obtenido (que los alumnos tuvieran la iniciativa
de aprender por mero gusto) en las primeras sesiones del taller se trabaj en la
integracin del grupo a travs de ejercicios de rompimiento de hielo, puesto que no
exista cohesin en dicho grupo, de manera paralela se trabaj el autoconcepto a travs
de qu tipo de estudiantes se consideraban a partir de sus calificaciones y desempeo
escolar, reportndose como flojos (burros) y por ende esta autopercepcin se vea
reflejada en su promedio el cual era de 6.5 a 7.0 en su mayora, en este sentido se
trabajo con la frase lo que crees, lo creas, es decir hacindoles presente que si ellos
se consideraban como ineficientes, daba pauta a la realizacin de este tipo de
autoprofecas, reflejado en sus actos (bajas calificaciones); por lo que previamente se
les peda que resaltaran sus mejores cualidades como estudiantes, saliendo a flote
comentarios como yo soy bueno en matemticas, a mi me gusta la biologa entre
otros comentarios, lo cual les generaba cierto grado de seguridad en las actividades
escolares que desempeaban (realizar tareas, acudir a actividades culturales por
ejemplo a museos, puestas en escenas, entre otras) justificando que lo que hacan era
pasa ser menos ignorantes, lo cual los llevaba a tener motivaciones internas,
reflejando en el autoconcepto y la motivacin de logro, los cuales sed relacionan con el
optimo rendimiento escolar.
Se sugiere ser cuidadosos en la seleccin de constructos al momento de

implementar un taller puesto que se tiene evidencia de que no solo el ambiente familiar
(bajos recursos econmicos, familias disfuncionales, violencia) sino tambin los
hbitos de estudio influyen de manera directa e indirecta en el rendimiento escolar; no
obstante es necesario seguir realizando investigaciones con la inclusin de nuevas
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223

variables con la finalidad de incidir en el Rendimiento escolar en los diferentes niveles

de educacin escolar.
ndice
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Vargas, M. L., Ramos, J. y Mndez, A. M. (2007) Se puede hablar hoy del concepto de
identidad en las ciencias sociales, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social,
Se puede hablar hoy del concepto de Identidad en las ciencias

sociales?
Mara de Lourdes Vargas Garduo1
Jpiter Ramos Esquivel
Ana Mara Mndez Puga
Resumen
Uno de los temas recurrentes en la psicologa social es el de la construccin de
identidades. No obstante, el concepto de identidad, especialmente, a partir de la
segunda guerra mundial, en que se ideologiz de tal manera que llev a
situaciones tales como el Holocausto, se ha venido cuestionando en el mbito de
las ciencias sociales. Las posturas al respecto han sido diversas, desde un simple
cuestionamiento al esencialismo, hasta la ms radical que pretende desaparecer
el concepto. Se presenta en este texto un acercamiento a esta polmica, en el
mbito de los grupos tnicos en Mxico.
ndice
Desarrollo
l concepto de identidad suele ser bastante problemtico, especialmente en el

contexto actual, en que ha sido cuestionado desde diversos puntos de vista.
No obstante, resulta interesante revisar el debate al respecto, ya que en la
cotidianidad, frecuentemente seguimos empleando dicho trmino para designar el

carcter de autorreconocimiento del sujeto frente al otro; tanto en lo individual, como en
el sentido de pertenencia a un determinado colectivo. El primer aspecto que se ha
cuestionado es el concepto monoltico esencialista que habla de que alguien posee una
identidad de una vez y para siempre; hoy es aceptado casi por la generalidad de los
tericos, que la identidad se construye y reconstruye continuamente.
Mara de Lourdes Vargas Garduo, Mtra. en Filosofa de la Cultura, estudiante del Doctorado
en Ciencias Sociales en la UAM-X, en el rea de concentracin de Psicologa Social. E-mail:
lulu_vargas61@yahoo.com.mx. Jpiter Ramos Esquivel, Candidato al grado de Maestra en
Psicologa Social. Profesores-Investigadores de la Escuela de Psicologa de la UMSNH. Ana
Mara Mndez Puga, Dra. en Filosofa y Ciencias de la Educacin
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226
No obstante, el discurso constituye uno de los mbitos fundamentales de

expresin y reproduccin cotidiana de las ideologas, como dira Van Dijk (2003). Por
tanto, la manera de utilizar el trmino en los discursos ordinarios, tiene siempre un tinte
ideolgico, del que por lo regular no somos conscientes.
Entre los cuestionamientos que se han hecho al problema de la identidad, estn

los siguientes: se puede aplicar el concepto de identidad a lo que te constituye como
sujeto y que integra los diversos roles que asumes?, en qu se distinguen las
identidades de los roles?, se puede hablar de identidades colectivas o sociales sin
que est implicado un vnculo con el nacionalismo?, hay identidades individuales e
identidades sociales, o toda identidad es social?, es mejor hablar de identidades, que
de identidad?, es mejor emplear el concepto de identificaciones, que de
identidades?, es vlido hablar de identidades tnicas, por ejemplo?, tiene sentido
la identidad de los pueblos?
As pues, en esta ponencia, se pretende lograr un acercamiento a la discusin

acadmica acerca del tema, especialmente desde las visiones antropolgica, filosfica y
de la psicologa social, aplicado de manera especial a los pueblos indgenas, para lo
cual se seguirn principalmente los planteamientos de Claude Dubar, Miguel Alberto
Bartolom y Luis Villoro, entre otros.
El problema de la identidad y las identidades, tanto relativas a lo individual como

a lo colectivo, ha sido sumamente cuestionado y debatido. A pesar de que el trmino
identidad es constantemente utilizado en la discusin antropolgica, difcilmente se
pueden encontrar mnimos consensos en cuanto a su significado. El carcter polismico
de tal concepto, hace una tarea imposible el tratar de definirlo, (Prez, 2005: 118), con
un grado tal de contundencia, que resista inclume, cualquier refutacin. No obstante,
considero necesario esbozar algunas vas de acercamiento al tema. Para empezar,
intentar plantear algunas formas en que se puede entender la identidad en general,
para despus hablar de identidades culturales y de identidades tnicas.
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227
A raz de la exaltacin nazi de la raza aria y de la exacerbacin del

nacionalismo que llev al Holocausto, se han cuestionado muchas ideas que se tenan
por claras e incuestionables. La identidad, es una de ellas, y muchos prefieren ya usar
otros trminos, como identidades (siempre en plural), de identificaciones, por
ejemplo. No obstante, a pesar de su dificultad, resulta fundamental una revisin al
debate sobre el tema, para buscar el trmino ms adecuado para hacer referencia al
concepto que nos permite hablar de quines somos, de cmo nos vemos a nosotros
mismos en cuanto sujetos. Habermas, en su obra Identidades nacionales y
postnacionales, lo expresa de este modo:
De nuestra identidad hablamos siempre que decimos quines somos y
quines queremos ser. Y en esa razn que damos de nosotros se
entretejen elementos descriptivos y elementos evaluativos. La forma que
hemos cobrado merced a nuestra biografa, a la historia de nuestro medio,
de nuestro pueblo, no puede separarse en la descripcin de nuestra propia
identidad de la imagen que de nosotros nos ofrecemos a nosotros mismos
y ofrecemos a los dems y conforme a la que queremos ser enunciados,
considerados y reconocidos por los dems () Nuestra identidad no es
solamente algo con que nos hayamos encontrado ah, sino algo que es
tambin y a la vez nuestro propio proyecto. (1993, pp. 115 y 121).
Para muchos, la identidad significa la persona que uno construye con palabras y
con ayuda del otro, es decir son todas aquellas narrativas que nos expresan y dan
cuenta de lo que somos; para otros son construcciones histricas discontinuas y
mltiples que le dan sentido a un grupo social. Tambin significa todo lo que hace a
alguien identificarse con otros, o por el contrario, es lo que me hace ser nico.
Claude Dubar, en su obra La crisis de las identidades (2002), clasifica en dos

grandes posturas los estudios acerca de la identidad: la esencialista y la nominalista.
Desde la postura esencialista el trmino de identidad reposa en la creencia de esencias
eternas, por ende, es lo que permanece idntico en los seres humanos a pesar de los
cambios y el paso del tiempo, por tanto en esta postura se tiende a hacer categoras
para agrupar a los seres que tienen la misma esencia. Su premisa es que la identidad
de los seres existentes es lo que hace que permanezcan idnticos en el tiempo, a su
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228
esencia, la cual es una idea aristotlica. La postura nominalista sustenta que no hay
esencias eternas, por el contrario todo est sometido al cambio, ya que se pertenece a
colectivos mltiples a los que se incorpora por tiempos y espacios limitados; es decir,
que la interaccin cotidiana de los individuos se realiza en diferentes contextos, en los
que se desempean diferentes roles. No obstante, hay que aclarar que la identidad no
se circunscribe al ejercicio de roles.
Desde esta postura la identidad no es lo que permanece necesariamente
idntico, sino el resultado de una identificacin. Es el resultado de una doble operacin
lingstica: diferenciacin y generalizacin, (Dubar, 2002, pg.10) es decir, que por un
lado la identidad es lo que se tiene de diferente, lo que hacer ser nico y por el otro, la
identidad es lo que hace tener en comn, o lo que se comparte con los dems. Este
doble proceso segn Claude Dubar (2002) da origen a la paradoja: lo que hay de nico
hay de compartido (p. 10). Por tanto los individuos se encuentran en constante
reestructuracin y resignificacin, construyendo su identidad cotidianamente desde los
diversos grupos a los que pertenece.
En ambas posturas existe un elemento en comn, la identificacin; y sta se da

en dos formas: identificaciones para los otros e identificaciones para s. Adems, estas
identificaciones, se dan desde los diversos mbitos en que se desarrolla la vida
humana: el gnero, lo familiar, lo laboral, lo religioso, lo poltico, lo esttico, etc.
Habr que preguntarnos: ser suficiente esta clasificacin para explicar las
visiones diversas acerca de la identidad y las identidades?, de qu otro modo se
podrn pensar?, se podr hablar de identidad, o slo de identidades o de
identificaciones?.
Estos conceptos que han sido explicados en trminos de individuos, tambin son
aplicables en lo referente a las identidades de los colectivos, entre los cuales estn los
llamados grupos indgenas, grupos tnicos o pueblos indios, por citar las
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229
denominaciones ms usadas. Dada la importancia de repensar a los grupos indgenas

en la actualidad, sobre todo despus del surgimiento del EZLN, es que surgen algunos
cuestionamientos al respecto: qu entiende la antropologa por grupos tnicos?, cul
ser la mejor forma de nombrar a estos grupos: como pueblos, indgenas, indios,
etnias?, qu implicaciones prcticas tienen dichas denominaciones?, se podr
hablar de identidad cultural o de identidad tnica sin caer en posturas esencialistas?.
Aunque no se pretende lograr un estudio exhaustivo del tema, s se busca lograr

un acercamiento a lo que se est trabajando en la actualidad al respecto, por lo que a
continuacin se presentan los puntos de vista de algunos investigadores que han
trabajado con este tipo de grupos en Mxico.
Para Gimnez (2000), el ncleo terico mnimo en torno al cual existe cierto
consenso entre los cientficos sociales, acerca de la identidad es el conjunto de
repertorios culturales interiorizados (representaciones, valores, smbolos), a travs de
los cuales los actores sociales (individuales o colectivos) demarcan sus fronteras y se
distinguen de los dems en una situacin determinada, (citado por Prez, 2005, p. 19)
dentro de un espacio histrico especfico y estructurado socialmente. Por tanto, la
identidad se concibe como algo que se construye a partir de la existencia del otro; ya
sea que se trate de otro sujeto, otra cultura u otra sociedad. Adems, en la construccin
de identidades culturales, intervienen siempre el poder, la legitimidad y la autonoma; ya
que la identidad cultural no slo debe ser reconocida por los sujetos que la sustentan
(identidad para s), sino tambin debe ser aceptada por los otros (Prez, 2005).
Bartolom (2006), por su parte, distingue varios enfoques de los tericos acerca
de las identidades tnicas: los primordialistas, los constructivistas, los instrumentalistas
y los generativos o interaccionistas; adems de los esencialistas o sustancialistas, que
pretenden que existen esencias nacionales. Los primeros, enfatizan la intensidad de
los lazos sociales grupales vividos como aspectos fundamentales en la constitucin de
la persona; los constructivistas, hacen hincapi en el carcter construido de las
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230
identidades de los grupos tnicos, a partir de componentes histricos, lingsticos,

culturales e imaginarios; los instrumentalistas, sostienen que la identidad tnica es
bsicamente un recurso para la movilizacin poltica, en vistas a obtener determinados
fines, por tanto, conciben a los grupos tnicos, como grupos de inters. Los
generativistas o interaccionistas, por su parte, proponen que los grupos tnicos son
formas de organizacin orientadas a regular la interaccin social a travs de la
presencia de fronteras, mismas que generan categoras de autoadscripcin y de
adscripcin por parte de los otros; son pues, grupos cuyos referentes culturales son
altamente variables, por tanto, no se vinculan necesariamente con un patrimonio
cultural exclusivo.
Simpatizando ms con el ltimo enfoque mencionado, Bartolom (2006)

considera que la identidad tnica es una construccin ideolgica histrica, contingente,
relacional, no esencial y eventualmente variable, que manifiesta un carcter procesual y
dinmico, y que requiere de referentes culturales para constituirse como tal y enfatizar
su singularidad, as como demarcar los lmites que la separan de las otras identidades
posibles (p. 83).
Ante esto, surgen algunas otras preguntas interesantes: qu implicaciones

tienen en la vida cotidiana de estos grupos los diversos conceptos que los tericos
construyen sobre ellos?, con qu discurso se quedan los que denominamos indios,
acerca de s mismos en el momento actual?, cmo se piensan a ellos mismos: se
consideran indgenas o cmo se autorreconocen?, qu dicen de s mismos?, cmo
explican su vnculo con los grupos originarios prehispnicos?
Revisemos ahora algunas de las reflexiones que, desde la filosofa se hacen

sobre el tema de la identidad de los grupos e incluso de las naciones, aplicado en
particular a la realidad mexicana. Focalizaremos la atencin en la propuesta de Luis
Villoro (1998), que l mismo ha denominado la va de la autenticidad. Villoro critica la
postura de los diversos filsofos incluso su propio modo de pensar durante su
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231
juventud-, que pretenden definir la identidad nacional a partir de la diferenciacin de

rasgos que singularizan a los mexicanos. Dichos rasgos consisten en las
caractersticas externas tales como las costumbres, la forma de vestir, gustos culinarios,
manifestaciones folklricas, o en caractersticas internas como por ejemplo el habla, las
expresiones artsticas, los comportamientos mgicos o religiosos. En el trasfondo de
este tema, se encuentran ecos de la preocupacin de Charles Taylor por clarificar cmo
debe darse el reconocimiento del otro, en vistas al fortalecimiento de su identidad, tanto
individual como colectiva, ya que ambos conceptos estn vinculados de modo tal que
existen formas de reconocimiento que tienden a lograr un concepto peyorativo de la
identidad
propia
del
otro.
En
una
de
sus
obras
principales,
denominada
Multiculturalismo y polticas del reconocimiento, nos dice que:
nuestra identidad se moldea en parte por el reconocimiento o por la falta de ste;

a menudo, tambin, por el falso reconocimiento de otros, y as un individuo o un
grupo de personas puede sufrir un verdadero dao, una autntica deformacin si
la gente o la sociedad que lo rodean le muestran, como reflejo, un cuadro
limitativo, o degradante o despreciable de s mismo. El falso reconocimiento la
falta de reconocimiento puede causar dao, puede ser una forma de opresin
que aprisione a alguien en un modo de ser falso, deformado y reducido. (1993,
pp. 43-44)
Cmo entiende Taylor la identidad? A partir de las ideas de Rousseau y de
Herder, Taylor (1993) sostiene que cada persona busca ser ella misma, su propia
manera de ser humano, por tanto ser fiel a m mismo significa ser fiel a mi propia
originalidad, que es algo que slo yo puedo articular y descubrir. (...) Y lo mismo que las
personas, un Volk debe ser fiel a s mismo, es decir, a su propia cultura, de ah su
crtica al colonialismo.
En este tenor, coincidiendo con los conceptos taylorianos, encontramos que

Villoro desarrolla sus ideas sobre la identidad de los pueblos, especialmente en los
casos como los que vive la cultura latinoamericana (pequeos grupos culturales
indgenas en pugna contra la cultura hegemnica). Cmo define Villoro la identidad
referida a los grupos humanos? Ms que hablar de identidad nacional, nuestro autor
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232
habla de identidad de los pueblos o identidades colectivas, como puede apreciarse

en uno de sus ms recientes escritos, titulado La bsqueda de identidad en la cultura
latinoamericana. En dicho texto define la identidad colectiva como
la imagen con que un pueblo se identifica para dar unidad y permanencia a su

vida colectiva. (...) Se trata de ciertos rasgos culturales que constituyen una
representacin compartida por la mayora de los miembros de un pueblo que
constituira un s mismo colectivo. Estos rasgos consisten en un modo de sentir,
comprender, expresar y actuar en el mundo, que se manifiestan en los elementos
objetivos de una cultura. (2002, p. 125)
Si un pueblo no se autorreconoce, corre el riesgo de ser asimilado por otra
cultura y por lo tanto, de desaparecer como tal. As pues, resulta indispensable que
cada grupo cultural se autodefina, se autorreconozca para que pueda florecer desde
sus propias caractersticas y logre desarrollarse hasta alcanzar sus metas. Si no sabe
quin es, cmo es, y a dnde va, ser fcil presa de los pueblos hegemnicos que
buscan aprovecharse de los minoritarios o de menor poder para lograr ventajas para s,
aun a costa del aniquilamiento de los otros ya sea en un sentido literal como aplicado al
aspecto econmico y poltico. Suele suceder que las culturas que han sufrido algn tipo
de dominacin, especialmente cuando tal dominacin ha sido muy prolongada, tienden
a verse a s mismos como creen que los ven las culturas dominantes, ms an, como
dice
CharlesTaylor, se vern a s mismos desde el concepto que los dems han
introyectado sobre s. Por tanto, no les es posible verse tal y como son, sino a travs del
cristal del otro. Si la va de la singularidad as expresada no resuelve el problema del
autorreconocimiento, en dnde entonces se pueden explorar indicios de identidad
cultural? La respuesta de Villoro apunta hacia expresiones de autenticidad las cuales,
aun cuando sean inconscientes, muestran las necesidades propias de una sociedad y
muestran el rostro ms real de la propia cultura. Villoro propone tres factores que
interactan para dar como resultado manifestaciones de identidad cultural: la tradicin,
la situacin histrica y el proyecto elegido.
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233
Para Villoro, el conjunto de creencias, valoraciones, formas de vida, instituciones

y dems que se han heredado del pasado, constituyen la tradicin. Las circunstancias
en que se van viviendo cada una de las tradiciones, establecen la situacin histrica.
Por ltimo, los fines y valores deseados, la imagen ideal que orienta la manera de ver la
realidad y de actuar sobre ella, constituyen la tercera variable de la identidad que es el
proyecto elegido. Complementando lo anterior, nuestro autor expresa diciendo que la
identidad nacional:
se manifiesta en los comportamientos colectivos, se transmite a travs de la
educacin, se difunde en los medios de comunicacin, se discute en las
controversias polticas, se expresa en las obras culturales y en las formas de
convivencia, a menudo de manera implcita y poco consciente. Los poderes y las
ideologas polticas, para dar unidad a la comunidad y marcarle un sentido a su
accin, suelen hacer explcita una interpretacin de la nacin, que se manifiesta
en imgenes simblicas y en narraciones sobre sus orgenes y metas. (1998, p.
71)
Pero, qu entiende Villoro por autenticidad en la cultura? Abordemos primero el
asunto sobre la cultura y despus se analizar el sentido de la autenticidad. Villoro hace
una referencia a la vaguedad del trmino cultura. Seala que
No se reduce a la suma de productos del trabajo humano, tales como utensilios,
edificios, obras de arte, escritos, etc., sino que abarca tambin el conjunto de
creencias y actitudes de los miembros de una sociedad, los cuales se expresan
tanto en aquellos productos como en formas de comportamiento e instituciones.
(1985, p. 176)
As pues, la cultura puede considerarse como una segunda naturaleza creada
por las comunidades humanas, con el objeto de justificar sus creencias, realizar sus
valores elegidos y cumplir sus fines deseados. (...) Segn Villoro, mediante la cultura,
los hombres intentan varios objetivos: asegurar el acierto de sus acciones, dar sentido a
su vida, acercarse a un ideal de perfeccin, establecer una comunicacin con los otros.
(1985, p. 178).
De este modo, concluimos que, en la actualidad es insostenible el concepto
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esencialista sobre la identidad, ya sea aplicada al individuo como a las colectividades,

ya sean stas las naciones, los grupos tnicos o los pueblos. La cultura compartida
constituye un importante elemento cohesionador entre los grupos, por lo que puede
hablarse de identidad cultural en ese sentido, entendiendo a la cultura como una
realidad dinmica; no como algo constituido de una vez y para siempre. Posiblemente la
mejor manera de hacer referencia a los grupos originarios de una regin, sea la
denominacin de grupos tnicos, aunque cabe sealar, que si se pretende asumir una
postura discriminatoria, el trmino con el que se les designe, llevar tal connotacin.
Esto, sin embargo, no impide que haya un autorreconocimiento entre los miembros de
tales grupos, lo cual puede muy bien denominarse identidad tnica.
Finalmente, y sin considerar concluido el debate, resulta importante asumir una

postura crtica frente a conceptos que con frecuencia se asumen como vlidos y
socialmente aceptados, incluso en el terreno acadmico, para indagar si es el momento
de inventar nuevos trminos para designar conceptos que se han devaluado o
ideologizado de modo tal que su significado ya no sea el que originalmente se le dio y el
nuevo significado ocasione problemas para expresar lo que se quiere decir. No hay que
olvidar que a causa del dinamismo del lenguaje, todo concepto, idea o trmino, participa
de un ciclo: surge como algo que responde a las necesidades del momento, pero poco
a poco tiende a ser ideologizado, hasta que se reemplaza por otro, que seguir el
mismo proceso.
ndice
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Paredes, C. (2007) Violencia intrafamiliar en hermanos consanguneos jvenes-adultos,

al 14, 237-251.
Violencia intrafamiliar en hermanos consanguneos jvenes-adultos

Carolina Paredes Valles
Resumen
Un estudio exploratorio-correlacional muestra la relacin de violencia entre
hermanos consanguneos en edad de adultez inicial, agravada por la ausencia del
padre y por el consumo de alcohol y drogas. El estudio contempla 2 tipos de
ausencia paterna: Ausencia-Parcial y Ausencia-Total. Una encuesta entre 28
jvenes de la Universidad Tecnolgica de Chihuahua, muestran en los resultados
preliminares que a menor presencia paterna se incrementan los conflictos entre los
hijos pues, al desaparecer el padre, desaparece su rol como mediador de conflictos.
Esto influye para que las familias sin figura paterna presenten un mayor nmero de
incidencias de violencia entre hermanos(as).
ndice
1. Planteamiento del problema
violencia
intrafamiliar
es
una
realidad
creciente
en
las
familias
contemporneas. La presente investigacin se enfoca a la modalidad de la

violencia entre hermanos consanguneos que, junto con otros tipos de violencia
(como la conyugal, la de padres a hijos; la de los hijos hacia sus padres; hacia los
ancianos y la violencia econmica), forma parte integrante del panorama de relaciones
disfuncionales en las familias que desembocan en violencia intrafamilar.
La rivalidad entre hermanos, tan natural durante los primeros aos de la niez
cuando se compite por ganar la atencin de ambos padres, por la posesin de algn
juguete, por dominar el juego infantil, etc., en ciertas familias sta se prolonga en la
adolescencia y puede perdurar hasta el inicio de la edad adulta, convirtindose en un
tipo de violencia intrafamiliar.
La violencia intrafamiliar, en su modalidad de violencia entre hermanosconsanguneos en adultez temprana (17-26 aos), queda encubierta a la Psicologa
Social y a la sociedad, debido a la percepcin que tienen los propios integrantes de las
familias sobre aquello que se considera como conductas abusivas, as como a la
desinformacin sobre los tipos e intensidades de que presenta la violencia intrafamliar.
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al 14, 237-251.
Debido a la mnima informacin sobre violencia entre hermanos consanguneos

jvenes-adultos, el presente estudio exploratorio-correlacional incursiona en esta
modalidad de violencia intrafamiliar y plantea que, la violencia entre stos hermanos se
agrava debido a 2 condiciones: 1) la ausencia del padre progenitor como cabeza de
familia; 2) el consumo del alcohol y las drogas en los jvenes.
La violencia fsica y psicolgica que enfrentan algunos hermanos-consanguneos

al convivir en el mismo hogar paterno, es una realidad que ya se reporta en la
estadsticas de los organismos de previsin social y legal del pas, Aunque su
porcentaje es pequeo al compararse con la estadstica de violencia conyugal, su
incidencia se incrementa paulatinamente y, de no atender su causalidad, podra ser un
problema social en los prximos aos futuros.
En algunas familias, la rivalidad infantil entre hermanos se prolonga hasta su

edad juvenil. Entre las muchas variables que influyen en este tipo de violencia
intrafamiliar, este estudio hace nfasis en la pugna de los hijos por el control del rol de
autoridad que ejerce el padre de familia cuando ste desaparece del mbito familiar.
Esencialmente, se manifiesta en el abuso del poder del hermano varn mayor hacia la
hermana menor, sin embargo tambin puede asumir otras variantes como de hermana
mayor a hermano varn menor, o de aqul hermano(a) que tiene trabajo remunerado
sobre sus hermanos an estudiantes, hacia el/la hermano(a) con alguna discapacidad
mental o fsica, etc.
Uno de los factores que promueven la rivalidad de los hijos es la desintegracin

familiar causada por el divorcio de los progenitores y las familias de madres solteras. Al
quedar la esposa y los hijos sin la presencia fsica del padre, la madre tiene que asumir
de manera dual el rol de autoridad correspondiente al padre y a de la madre. Y cuando
la madre se ausenta del hogar por motivos de trabajo, el rol de autoridad paterna es
delegado en el hermano(a) mayor, que no siempre ejerce los controles disciplinarios de
manera prudente.
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al 14, 237-251.
Otro de los factores que inciden en la violencia de los hijos es la migracin de los
padres hacia otras ciudades en busca de oportunidades de trabajo, tanto al nivel
nacional como en el extranjero. A travs de los aos, el nmero de familias del norte de
Mxico cuyo padre de familia ha migrado hacia los Estados Unidos, ha incrementado la
situacin en que los hermanos se organizan para suplir la ausencia paterna. En tanto
que los niveles de empleo nacionales sean insuficientes para cubrir el dficit
ocupacional, es muy probable continuarn
que los casos de migracin del padre
continen, dejando a que los hijos sin la figura paterna y, probablemente, alguno de los
hermanos reclame para s el rol de autoridad del padre. Al carecer el hermano mayor de
sentimientos filiales padre-hijo, las relaciones de disciplina y control que ejerza sobre
sus hermanos(as), pueden ser autoritarias y desencadenar situaciones de violencia
filial. En la mayora de los casos, ste tipo de conflicto entre hermanos no llega a ser
notorio pblicamente ante los juzgados penales, y/ o familiares, debido, en parte a los
patrones culturales de sumisin de la familia mexicana y la obediencia a la madre que
acta como mediadora.
Finalmente, un tercer factor que contribuye a degenerar las relacin entre los
hermanos es el consumo consuetudinario de alcohol y drogas por alguno de los hijos.
Dado el incremento del hbito en la ingesta de alcohol y drogas entre los jvenes, tanto
en varones como en mujeres y las modificaciones que stas sustancias causan en las
conductas violentas, estas sustancias se han contemplado como variables de la
violencia en hermanos(as).
2. Revisin de Literatura
La mayora de las investigaciones de la Psicologa-Social sobre violencia
intrafamiliar, se han centrado en casos en que la mujer es maltratada por su pareja, o
bien, sobre el maltrato infantil. Al revisar la literatura publicada por la American
Psychology Association (APA), en los ltimos aos 10 se consult en el buscador de su
sitio web mezclando las palabras: violencia y familia. As se obtuvieron 97 trabajos,
de los cuales 19% tomaron a la cnyuge mujer como sujeto de la investigacin; 18% se
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aboc al impacto de la violencia en los hijos menores; 18% en las repercusiones al

entorno familiar; 16% en los adolescentes; 10% analizaron la patologa de las
conductas masculinas; 9% se enfoc a la pareja; 8% en aspectos comunitarios; y 3% en
ensayos de tipo tericos sobre violencia (Tabla 1). Como se aprecia, bajo estos 2 rubros
no se detectan estudios previos sobre violencia en hermanos de edad adulta.
Tabla 1. Tipo de sujetos de estudio en artculos sobre Violencia Familiar, segn publicaciones
de Journals de la American Psychology Association
GRUPO MUESTRAL
ARTICULOS
%
Mujeres
Familias
Nios
Adolescentes
Hombres
Parejas
Comunitarios
Ensayos Tericos
TOTAL
18
17
17
15
10
9
8
3
97
19
18
18
16
10
9
8
3
100
Un nueva bsqueda en la literatura de la APA para fundamentar este estudio,

utiliz las palabras sibling (hermanos consanguneos de gnero indistinto) y rivalry
(rivalidad). Entonces la bsqueda mostr 4 estudios, de los cuales solo uno tom como
sujetos de anlisis las relaciones conflictivas entre hermanos en su etapa de juventudadultez (Stocker, C., Lanthier, R., Furman, W.; 1997). Estas psiclogas estudiaron la
naturaleza de las interacciones mutuas entre hermanos en su etapa de jvenes-adultos,
y las relaciones de: calidez, conflicto y rivalidad. Encontraron que, stas relaciones de
armona, rivalidad y manejo del conflicto varan en cada familia segn factores como: el
nmero de integrantes, su nivel econmico y grado educativo. As mismo, la continuidad
del contacto entre hermanos incrementa la calidad de sus relaciones. Por otro lado, la
presencia de algn hermano con desajuste mental, tambin es un factor que
determinan esta relacin.
Los otros 3 estudios se refieren a:

1) las repercusiones que genera el conflicto conyugal entre los hermanos y a sus
relaciones con otros nios que conviven en casas de refugio para vctimas de violencia
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intrafamiliar (Stocker, C. Youngblade, L.;1999), muestran que mientras ms se

incrementan las disputas entre los cnyuges, paralelamente tambin se generan mayor
conflicto entre los hijos de 7 a 10 aos de edad. As mismo, evidenciaron que dichos
nios autoreportaron sentimientos de culpabilidad por la situacin de disfuncionalidad
que enfrentan sus familias.
2) el desarrollo de la rivalidad entre los hermanos en sus primeros 10 aos de

vida (Grauf-Grounds, C.; 2004); y 3) los lazos de la relacin de los hermanos como una
ayuda en la prctica de terapia clnica (Skopp, N., McDonald, R. Manke, B., Jouriles, E.;
2005). Aqu se reportan los comentarios que realiz la psiquiatra Geri Fox al registrar en
video las conductas de su hija, desde la segunda semana de nacida hasta los 10 aos,
y relacionarlos con el desarrollo infantil en relacin con el hermano y tambin hacia
otros nios. Dichas grabaciones capturan la aplicacin de los criterios tericos y
clnicos, as como sus propios juicios personales sobre las etapas de rivalidad entre
hermanos y diferencias de personalidad.
3) Otras investigaciones (Skopp, N., McDonald, R., Manke, B., Jouriles, E.

(2005), examinan en los refugios para vctimas de violencia domstica, que la
frecuencia del conflictos entre cnyuges, incrementa simultneamente la rivalidad e
intolerancia
entre
los
hermanos,
hijos
de
stos
matrimonios.
Al
preguntar
individualmente a cada uno de los hijos sobre cmo perciba el conflicto de sus padres,
ambos hermanos reportaron sentimientos de enojo y problemas para ajustarse al
entorno familiar. Por su parte, uno y otro hermano se sintieron amenazados por lo que
definieron como conductas hostiles de su hermano hacia ellos.
Por reportarse en menor proporcin respecto a la violencia conyugal y al maltrato

infantil, ha sido desatendida por los psiclogos-sociales en sus investigaciones. Solo en
casos extremos, cuando la violencia psicolgica se manifiesta en violencia fsica y
abuso sexual; entonces, el tema se analiza dentro del mbito clnico y judicial.
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3. Planteamiento de Hiptesis
El planteamiento de las hiptesis de sta investigacin son las siguientes:
H1: La ausencia paterna explica la violencia entre hermanos consanguneos.

H0: La ausencia paterna no explica la violencia entre hermanos consanguneos.
H2: La rivalidad entre hermanos consanguneos se asocia significativamente con la
violencia entre hermanos.
H0: La rivalidad entre hermanos consanguneos no se asocia significativamente con
la violencia entre hermanos.
H3: El uso de sustancias adictivas: alcohol y/o drogas se asocia con la violencia entre
hermanos consanguneos.
H0: El uso de sustancias adictivas y/o alcohol y/o drogas no se asocia con la
violencia entre hermanos consanguneos.
4. Mtodo
Para desarrollar este estudio exploratorio, se utiliza el Diseo Correlacional,
utilizado para establecer relaciones entre las hiptesis sin pretender precisar su
causalidad (Sampieri, R., Fernndez, C., Baptista, P.; 2003). ste Diseo Correlacional,
tiene la caracterstica de ser un mtodo til para generar Interrogantes sobre la
predictibilidad de ocurrencia de algn fenmeno y generar hiptesis sobre las relaciones
de determinadas conductas sociales en el cual 2 o ms variables, son sistemticamente
medidas y as, evaluar la relacin que guardan entre s dichas variables (Aronson, E., et
al. 1968).
4.2. Herramientas
Como instrumentos de medicin se construyeron 2 tipos de cuestionarios de autoreporte. Ambos midieron las 3 variables relativas a las hiptesis del presente estudio:
1) percepcin del tipo de relacin de los encuestados hacia su padre progenitor;
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al 14, 237-251.
2) deteccin de conductas violentas entre hermanos consanguneos cohabitando en

del mismo hogar; y
3) influencia de ingesta a drogas o consumo de alcohol en conductas violentas entre
hermanos consanguneos
La diferenciacin entre los 2 tipos de cuestionarios se hizo en base a la ausencia

del progenitor paterno reportada por los participantes encuestados, a saber:
1)
cuando los entrevistados continan conservando su relacin con el padre

progenitor, an si sta solo ocurre de manera espordica posterior a la
separacin de los cnyuges; y
2)
cuando, por diversos motivos, la relacin padre-hijo(a) se suspende

definitivamente.
En ambas situaciones, la figura paterna est ausente del hogar, y esto,

hipotticamente puede influir en que las rencillas los hijos(as), carezcan del padre como
mediador del conflicto. Algunos estudios demuestran que los hijos perciben a figura
paterna con ms energa y autoridad que a las madres (Radin 1981, citado por Ronher
y Veneziano 2001). As, la ausencia total del padre, deja sin posibilidad de mediacin
del conflicto entre hermanos(as).
Por tanto, para los objetivos de ste estudio, el concepto de Ausencia Paterna
tiene una doble diferenciacin: 1) Ausencia Paterna-Parcial; y 2) Ausencia PaternaTotal .
La Ausencia Paterna-Parcial, hace referencia a la situacin cuando los hijos

conservan an cierto tipo de relacin con su padre biolgico, a pesar de no vivir en el
mismo hogar posterior a la separacin conyugal de sus progenitores.
La Ausencia Paterna-Total, como contraparte, ocurre cuando la figura paterna

queda eliminada de manera absoluta y permanente de cualquier contacto con los hijos.
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Esto es posible en casos del fallecimiento del padre, o bien, cuando una vez disuelta la
unin conyugal, el padre se muda a otra ciudad o pas y los hijos dejan de tener
contacto con el progenitor.
Para la construccin del cuestionario, se tomo como modelo referencial el

cuestionario propuesto por Lanthier, R.P; Stocker, C. (1992) Adult Sibling Relationship
Questionnaire (ASRQ).
Los 2 tipos de cuestionarios elaborados se comparten los mismos reactivos

divididos en 4 reas: 1) datos personales de los sujetos entrevistados; 2) informacin
relativa al padre; 3) la percepcin de las conductas conflictivas y de violencia con el
hermano(a); y 4) el uso de dogas y alcohol (Tabla 2).
Tabla 2. Contenido de los Cuestionarios segn usencia Paterna-Parcial (A) y Ausencia
Paterna-Total (B)
Seccin
Contenido
Cantidad de
Preguntas del
Reactivos
Cuestionario
1
Datos del Encuestado
4
1 a la 4,
2
Informacin relativa al Padre
19
5, a la 18
3
Conflictos entre Hermanos
56
19 a la 74
4
Ingesta de Alcohol y Drogas
18
75 a la 92 y 93
4.3. Cuestionario tipo A, para la Ausencia Paterna-Parcial

El primer instrumento, denominado cuestionario A, se destin a medir las
implicaciones por la Ausencia Paterna-Parcial en la violencia entre hermanos. Contiene
92 reactivos. Por su parte, el cuestionario B tiene una pregunta adicional. Ambos
cuestionarios se dividen en 4 secciones, como se muestra en la Tabla 1.
El cuestionario utiliza una escala de Lickert con 5 opciones de respuestas

posibles, asignadas como: 1= Siempre; 2= Casi Siempre; 3= A veces; 4= Casi Nunca;
y 5= Nunca; para la seccin de 2 de la informacin relativa al padre; para la seccin 3
sobre los conflictos entre hermanos; y seccin 4 sobre consumo de alcohol y drogas.
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4.4. Descripcin de los Participantes

La muestra se constituy por estudiantes voluntarios de la carrera de
Comercializacin del quinto cuatrimestre de la Universidad Tecnolgica de Chihuahua
(UTCH), que participaron de manera annima a las preguntas del cuestionario. Los
participantes reportaron una edad entre 17 y 27 aos, todos tuvieron algn hermano(a)
consanguneo y cuyo padre no conviva en el mismo hogar. Esta muestra equivale al
40% de los alumnos del quinto cuatrimestre de Comercializacin; y representan el 12%
del total de estudiantes de dicha carrera.
4.5. Procedimiento
Para reunir a los sujetos participantes en la encuesta, se lanz una convocatoria
abierta entre los estudiantes de Comercializacin, a la cual respondieron 88 personas,
tanto mujeres como varones. De los 88 participantes iniciales, se descartaron las
personas que carecan de hermanos(as); as mismo, se eliminaron aquellos
cuestionarios que fueron contestados de manera incompleta en los reactivos claves
sobre rivalidad y violencia y tambin los que presentaron errores en el llenado. Despus
una rigurosa que garantizara informacin confiable, el nmero muestral qued en 27
sujetos.
Estas personas voluntarias se reunieron en el Laboratorio de Computacin

donde respondieron el cuestionario en computadoras a travs del sistema de red
interna de la UTCH. Los participantes se colocaron de manera aleatoria entre las 30
computadoras del laboratorio (Figura 1). Previo al acceso del cuestionario en los
monitores, se les proporcion las instrucciones sobre el tipo de preguntas y la manera
correcta de contestar. Se les hizo hincapi en el carcter annimo y confidencial del
estudio para fines estrictamente estadsticos.
Se solicit a los sujetos participantes que contestan el Cuestionario A solo
quienes vivieran fsicamente en hogares distintos a los del padre, y adems,
al
momento de la encuesta, estuvieran separados por un periodo menor a un ao. Por otra
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parte, el Cuestionario B lo resolvieron quienes vivieran fsicamente separados del

padre y con ausencia mayor a un ao. As mismo, se les indic que, en caso de tener
desacuerdos con ms de un hermano(a), eligieran a solo aqul con el que ms
frecuentemente tuvieran discusiones.
5. Resultados
A los datos de los cuestionarios se les aplicaron correlaciones estadsticas. A
continuacin se muestran los algunos de los resultados preliminares al momento de
esta publicacin.
La violencia entre hermanos se percibe de manera desigual entre hijos varones e

hijas mujeres. Segn el gnero de los participantes, las mujeres perciben con mayor
intensidad la violencia que reciben de proveniente de sus hermanos(as). As, los
hombres resultan ser menos sensibles a las situacin violentas entre hermanos(as)
(figura 1).
Figura 1. Percepcin de la Violencia entre hermanos segn gnero
Percepcin de la Violencia segn Gnero
650
640
630
620
610
Hombre
600
Mujer
590
580
570
560
550
Ausencia parcial
Ausencia total
As mismo, las mujeres reconocieron ser causantes de una mayor frecuencia de

situaciones violentas hacia sus hermanos varones. Esta conclusin se desprende
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Se descubri que las personas participantes a la encuesta resultaron ser

causantes directos de situaciones de violencia en contra de sus hermanos(as) que
viceversa. Esta conclusin se desprende al construir una escala de intensidad de
violencia al asignar una ponderacin numrica a los valores en la escala Lickert del
cuestionario. As, mientras los participantes reciben actos violentos un nivel de violencia
610.40 de sta escala, su hermano reciben solo 593.6 puntajes.
Al comparar los niveles de violencia entre los 2 tipos de Ausencia Paterna, se

encontr que los hijos que continan frecuentando a su padre (Ausencia-Parcial),
muestran tambin una menor cantidad de violencia entre los hijos, aunque esta
tendencia es poco significativa (figura2).
Figura 2. Percepcin de las Actitudes Violentas que reporta la persona entrevistada
provenientes de su hermano(a) en Familias con Ausencia Paterna-Parcial
Percepcin de las Actitudes Violentas que reporta la persona
Entrevistada proveniente de su Hermano(a)
en Familias con Ausencia Paterna-Parcial
800
700
600
500
400
300
200
100
0
0
En contraste,
100
200
300
400
cuando los hijos pierden contacto absoluto con su padre, los
hermanos afrontan mayores conflictos violentos entre ellos (figura 3).
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Figura 3. Percepcin de las Actitudes Violentas que reporta la persona entrevistada

provenientes de su hermano(a) en Familias con Ausencia Paterna-Total.
Percepcion de las Actitudes Violentas que reporta la

persona Entrevistada proveniente de su Hermano(a)
en Familias con Ausencia Paterna-Total
800
Nivel de violencia
700
600
500
400
300
200
100
0
0
100
200
300
400
Ausencia Paterna Total
Al comparar el impacto que tiene la Ausencia Paterna-Parcial segn el gnero de

los participantes, se encontr que las mujeres son ms sensibles que los hombres, ya
que el promedio de ausencia obtuvo un parmetro de 150.47 puntos; en este contexto,
las mujeres alcanzaron 176.56 puntos, mientras que los hombres obtuvieron 133.60, es
decir, 42.96 puntos menos.
Por otra lado, cuando la figura paterna desparece por completo de la vida de los
participantes. el promedio de puntaje para estimar la Ausencia PaternaTotal fue de
139.85; en base a ste parmetro, las mujeres tuvieron 181.5 puntos y los hombres
121.85 puntos. Es decir, los hombres son ms insensibles a la figura paterna (figura 4).
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Figura 4. Intensidad de Percepcin de la Ausencia Paterna segn Gnero
Intensidad de Percepcion de la Ausencia Paterna

segn Gnero.
Promedio
200
150
100
50
0
Ausencia parcial
Ausencia total
HOMBRE
MUJER
6. Discusin y Conclusiones
La Violencia Intrafamiliar en Hermanos Consanguneos Jvenes-Adultos,
constituye uno de los temas con menor cantidad de estudios sistemticos en la
Psicologa Social, tanto a nivel nacional como internacional. Sin embargo, sta
constituye una nueva modalidad de la violencia intrafamliar, ya presente entre algunas
familias mexicanas como lo registra la estadstica de las instituciones encargadas de
atender la violencia intrafamiliar.
Tradicionalmente se pens que los conflictos entre hijos se daban con mayor
frecuencia durante la infancia, sin embargo, la violencia entre hermanos en edad adulta,
es un problema que debe ser estudiado con nuevas investigaciones sociales, tanto
psicolgicas, como jurdicas, sociolgicas y antropolgicas.
Al desaparecer el padre dentro del seno familiar, desaparece tambin su rol

como de mediador de los conflictos entre los hijos. Esto influye para que las familias sin
figura paterna
presenten un mayor nmero de incidencias de violencia entre
hermanos(as).
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249

al 14, 237-251.
ndice
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al 14, 237-251.
Apndice
Figura 5. Levantamiento de Datos
Estudiantes de la Carrera de Comercializacin (UTCH) contestando, va red, los

cuestionarios sobre Violencia Intrafamiliar en Hermanos Consanguneos Jvenes
Adultos.
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Estudio correlacional entre estilos de crianza y violencia familiar en latinos

Ana Paola Ramrez Gonzlez1
Liliana Moreyra Jimnez
y Georgina Crdenas Lpez
RESUMEN
A pesar de los esfuerzos que se han hecho en combatir el abuso domstico entre
poblacin Latina residente en los E.E.U.U., la intervencin no ha sido eficaz debido
a que los programas de tratamiento no consideran las diferencias culturales, tales
como: barreras lingsticas, traducciones incorrectas, y un ajuste a la cultura. Con
base en lo anterior el objetivo del presente estudio es realizar una correlacin entre
la relacin de violencia familiar y estilos de crianza negativos, adems de analizar la
aculturacin como un factor de cambio en las relaciones de gnero en un grupo de
89 latinos. Se aplico del Inventario de Salud, Estilos de Vida y Comportamiento
(Snchez Sosa & Hernndez Guzmn, 1991), con la finalidad de saber si las
personas que fueron educadas bajo estilos de crianza negativos son ms agresivas
violentas. Asimismo, se aplic la escala de aculturacin que evala los cambios
conductuales en tres factores: uso del lenguaje manejo del lenguaje utilizado, y
frecuencia de uso de medios electrnicos en ingles o espaol. Los resultados
obtenidos nos indican que los estilos de crianza negativos, junto con el uso del
castigo pueden ser un factor predictor de la violencia domstica.
ndice
INTRODUCCIN
a familia es considerada por muchos tericos como el principal agente

socializador en donde se forja la personalidad del individuo, por ello es
importante considerar el papel que mantiene principalmente durante la infancia.
Como grupo primario de socializacin, juega un papel importante en el aprendizaje de

conductas, valores, costumbres y habilidades sociales, dado que cada uno de los
miembros de la familia funge como modelos de imitacin para el aprendizaje.
En este sentido, el estilo de crianza que adopte cada familia determinar el tipo
de interaccin que se establezca entre los miembros de la misma, dado que las
1
Ana Paola Ramrez Gonzlez. Psicloga. Licenciatura. Facultad de Psicologa, UNAM.

Violencia familiar, Trastornos de ansiedad. E-mail: raga_2980@yahoo.com.mx. Liliana Moreyra
Jimnez. Psicloga. Licenciatura. Facultad de Psicologa, UNAM. Trastornos de ansiedad,
Terapia con Realidad virtual. E-mail: lili_umbra@hotmail.com. Georgina Crdenas Lpez.
Doctora. Doctorado. Facultad de Psicologa, UNAM. Violencia, Trastornos de ansiedad, Terapia
con Realidad Virtual. E-mail: geocardenas@yahoo.com.
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252

prcticas de crianza representan el factor ms poderoso por medio del cual la familia
modifica, mantiene el ajuste socioemocional entre los miembros y matiza las relaciones
padres-hijos-hermanos. Cabe sealar que los estilos de crianza sern diferentes de
una familia a otra, an cuando se compartan los mismos cdigos de socializacin, los
valores, las costumbres, etc. (Caldwell, 1986).
En la actualidad la madre y el padre juegan un papel activo en el desarrollo

cognoscitivo y socio-emocional de sus hijos; el padre es visto como el agente
socializador, como el ejemplo a seguir por sus hijos y a travs de l ocurre la tipificacin
de gnero; las madres son las encargadas de los cuidados, de la alimentacin, de la
estabilidad emocional, fomentan o retrazan la competencia de los nios y las nias
aprenden los papeles de gnero. Cuando los padres se relacionan con los hijos y
realizan sus funciones, ponen en prctica unas tcticas llamadas estilos educativos,
prcticas de crianza o estrategias de socializacin, con la finalidad de influir, educar y
orientar a los hijos para su integracin social. Con las prcticas de crianza los padres
pretenden modular y encauzar las conductas de los hijos en la direccin que ellos
valoran y desean de acuerdo a su personalidad. Por ello, se relacionan con
dimensiones como el tipo de disciplina, el tono de la relacin, el mayor o menor nivel de
comunicacin y las formas que adopta la expresin de afecto (Rodrigo y Palacios,
1998). Para comprender los antecedentes o los factores que determinan los estilos de
crianza, hay que tener en cuenta la eficacia de los diversos tipos de disciplina, las
caractersticas del nio y de los padres, as como la interaccin entre ambos. Tambin,
Musitu, Romn y Gracia (1988), al considerar los factores que determinan los estilos de
crianza, sealan los que contribuyen a una mejor prctica educativa como: estructura,
afecto, control conductual, comunicacin, transmisin de valores y sistemas externos.
Los cuatro primeros hacen referencia a las relaciones intrafamiliares o microsistmicas;
las ltimas se refieren a la dimensin social o ecolgica, hasta la que se extiende la
unidad de anlisis en el estudio de la socializacin. La posicin dentro de un sistema
ms amplio explicar en gran medida la toma de postura y modos de actuacin del
grupo social que es la familia. Por lo que respecta a las actitudes, existen autores, como
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253

Rauh, Wasserman & Brunelli (1990), que consideran determinantes las actitudes
maternales en las prcticas de crianza. As, examinando las correlaciones de las
actitudes de las madres hacia las prcticas de crianza y la funcin adaptativa de madres
e hijos, estiman la gran utilidad de la seleccin temprana de las actitudes maternales,
pues las actitudes negativas representan un ndice de riesgo de la madre a tener en
cuenta en la funcin adaptativa de los nios. El estudio de las prcticas de crianza tiene
una larga tradicin en psicologa y, aunque constituye un constructo multidimensional,
siempre se tiende a incluir dos dimensiones bsicas: una relacionada con el tono
emocional de las relaciones y la otra con las conductas puestas en juego para controlar
y encauzar la conducta de los hijos. En la primera dimensin se sita el nivel de
comunicacin y en la segunda el tipo de disciplina, y ambas dimensiones estn
relacionadas. La existencia de varios grupos de factores en la determinacin de las
prcticas educativas, as como la diversidad de dimensiones en cada grupo pone en
evidencia la complejidad de criar y educar a los hijos. Se considera educar como una
tarea multifactica y cambiante y, por ende difcil de categorizar; no obstante, los
psiclogos se interesan en clasificar los estilos de crianza que los padres emplean en
la relacin con los hijos. Becker (1964) distingue entre mtodos disciplinarios y mtodos
autoritarios, al tener en cuenta disciplina y afecto como las dos variables que distinguen
a unos padres de otros. Los mtodos disciplinarios son aquellos que tienen el amor
hacia el nio como instrumento principal para modelar la conducta y se relacionan con
reacciones internas contra la agresin. En cambio, los mtodos autoritarios se
relacionan con reacciones externas contra la agresin y con comportamientos agresivos
no cooperadores. Especialmente importantes para el desarrollo de los distintos tipos de
conducta del nio seran la dedicacin afectiva de los padres, la independencia y
oportunidad de desplegar la personalidad que conceden al nio y el acercamiento
ansioso y emocional contra el alejamiento calmado. Aluden ambas actitudes al nivel de
permisividad o rigor de los padres en el control de la conducta de los hijos. Baumrind
(1973) realiza un estudio exhaustivo de los estilos educativos, encontrando cuatro
patrones principales de educacin que defini como autoritario, permisivo, democrtico
y de negligencia-rechazo. Segn estos patrones, los padres difieren unos de otros en
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254

las cuatro dimensiones relacionadas con los cuatro patrones principales de educacin.
Respecto al grado de control, existen padres que ejercen mucho control sobre sus hijos,
intentando influir sobre el comportamiento del nio para inculcar determinados
estndares. Usan estrategias como la afirmacin de poder, el castigo fsico o la
amenaza y privan al nio de objetos o ventajas materiales, retirada de afecto e
induccin. El ejercicio del control puede manifestarse de forma consistente o
inconsistente. Segn las estrategias utilizadas, tendramos los cuatro tipos de padres ya
mencionados: autoritarios, permisivos, democrticos y negligentes. En cuanto a la
comunicacin padres-hijos, existen padres altamente comunicativos, utilizan el
razonamiento para obtener la conformidad del nio, explican las razones de las
medidas punitivas, piden opinin, animan a expresar argumentos y escuchan razones.
Por el contrario, bajos niveles de comunicacin caracterizan a padres que no
acostumbran a consultar a los nios ni a explicar reglas de comportamiento, utilizan
tcnicas de distraccin en lugar de abordar el problema razonando directamente con el
nio. Igualmente, el grado de comunicacin permite establecer las diferencias entre los
distintos tipos de padres. Referido a las exigencias de madurez, existen padres que
exigen altos niveles de madurez a sus hijos. Son aquellos que presionan y animan a
desempear al mximo sus posibilidades en los aspectos social, intelectual y
emocional, y hacen hincapi en que sean autnomos y tomen decisiones por s
mismos. Sin embargo, otros padres dejan que el desarrollo siga su curso, con ausencia
de retos y de exigencias. Por consiguiente, tambin en esta dimensin difieren los
padres. Y por ltimo, teniendo en cuenta la dimensin de afecto-hostilidad en la
relacin, existen padres afectuosos que expresan inters y afecto explcitos por el nio,
por su bienestar fsico y emocional; y hay padres que muestran conductas contrarias, es
decir, hostiles. Por ello, de nuevo se evidencian las diferencias de los padres en esta
dimensin. Estas cuatro posibilidades son los estilos de educacin ms frecuentemente
referidos en la investigacin psicolgica: democrtico, autoritario, permisivo e
indiferente. Aunque a veces no se encaje del todo en uno de los patrones, el
comportamiento predominante de la mayor parte de los padres se asemeja a uno u otro
de estos estilos principales. Asimismo, ante la aceptacin y utilizacin de mtodos de
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255

disciplina positiva y punitiva (castigos) por los padres abusivos, los potencialmente
abusivos y los no abusivos, se comprueba que los padres no abusivos evalan como
ms significativamente aceptable el refuerzo positivo sobre el punitivo. Los padres
abusivos, en cambio, ven los refuerzos negativos o castigos como ms aceptables
(Kelley, Grace & Elliott 1990). Strauss & Cantor-Kaufman (1994) evaluaron los efectos
del castigo corporal infringido por los padres a nios y adolescentes pertenecientes a
una muestra de 2149 familias. Encontraron que el castigo corporal aumentaba de
manera significativa el riesgo no slo de depresin, sino de pensamiento suicida, abuso
de alcohol, y, posteriormente en el transcurso de su vida, abuso fsico de sus propios
hijos y esposa. Otros datos apuntan tambin hacia el castigo como factor de riesgo de
incompetencia social (Turner & Harris, 1984), la cual a su vez tambin parece predecir
depresin, ansiedad y quejas psicosomticas (Goodyer, Wright & Altham, 1990). La
incompetencia social se ha entendido como la carencia de habilidades necesarias para
interactuar efectivamente con el ambiente social y se ha atribuido su origen a relaciones
defectuosas entre padres e hijos (Denham, 1984; MacDonald & Parke, 1984). El
maltrato infantil como medida disciplinaria, las condiciones sociodemogrficas,
econmicas, culturales y medio ambientales son factores que pueden contribuir a que
los nios presenten comportamientos agresivos en la edad adulta. Asimismo, existen
estudios en familias que dan testimonio de la violencia familiar en su familia de origen
que indican como un factor de riesgo del abuso en la pareja a la propia historia de
violencia familiar (Riggs & OLeary, 1996).
Muchas de las personas que fueron educadas bajo los diferentes estilos de
crianza, al llegar a una vida adulta optan por emigrar, debido al deseo de una mejor
vida. En general las personas que emigran proceden de Amrica Latina y son mujeres y
hombres jvenes, que llegan en busca de mayores oportunidades econmicas y buscan
empleo como mano de obra barata y no calificada. El censo de 2000 muestra que las
nias y los nios de descendencia latinoamericana son la mayora de las nias y los
nios en la escuela hoy. En la ciudad de Nueva York, representan el 40% de un sistema
pblico de educacin con 1 milln 200 mil alumnas y alumnos. La participacin en la
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256

escuela y en el aula se ve afectada diferencialmente para nias y nios. Las nias

tienen responsabilidades domsticas que interfieren con su trabajo escolar y los nios
desde muy chicos aprenden que la escuela no va a tener un impacto significativo en su
vida adulta, ya que su trabajo fsico, su mano de obra va a ser su fuente ms importante
de sustento econmico. La identidad cultural de las familias emigrantes y sus
expectativas culturales sobre los roles de gnero al interactuar con la cultura de la
escuela pblica en Estados Unidos, que busca asimilar y adaptar a los nuevos grupos,
est resultando en un alto nivel de fracaso escolar o de abandono de la escuela. Las
dificultades para brindar una educacin no sexista y no discriminatoria sin duda se
acentan por la globalizacin, ya que las poblaciones emigrantes pierden en muchos
casos la posibilidad de educar a sus hijos en su lengua natal y de mantener su herencia
cultural. Al ser social y culturalmente marginales en la nueva sociedad, estas familias no
tienen recursos pblicos ni polticos para influir en el currculo ni en actividades extra
curriculares que les permitan reconocer su propia identidad cultural. La labor de la
escuela al aislarse de las familias y de la comunidad tiende a incrementar la
discriminacin, ya que los/as docentes tienen pocos elementos para entender las
circunstancias culturales y econmicas de los/as emigrantes. Algunas investigadoras
sostienen que la nueva realidad acta reestructurando las inequidades de gnero y
modificando la posicin relativa de la mujer en ciertos mbitos y su situacin con
respecto a los hombres. Esta mejora suele vincularse a las consecuencias del trabajo
asalariado sobre las relaciones de poder intrafamiliar. Sin embargo, son muchos los
factores que se conectan a cada situacin migratoria, y el efecto variar de acuerdo al
entorno cultural de origen de las emigrantes, en su relacin con el modo de insercin en
el pas receptor.
En la actualidad, producto de la extensa y variada informacin que por diferentes

medios acerca de la educacin y crianza de los hijos, los padres y las madres de familia
han visto aumentar las presiones que de ello se tiene respecto a la responsabilidad por
la conducta de sus hijos/jas. Los padres y madres de familia especulan
interminablemente sobre lo que conviene hacer o sobre lo que deben hacer, sufren
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257

para hacer un balance perfecto en lo que les indica su intuicin de padres/madres, lo

que han aprendido desde nios/as (es decir, la forma en que fueron educados ellos),
lo que observan en las dems personas y lo que los especialistas dicen que es
conveniente poner en prctica.
Existen estudios donde se pone de manifiesto la enorme influencia de las

prcticas de crianza en el grado en que los nios experimentan ciertos estados de
nimo. Se ha comprobado tambin que un factor que influencia en gran medida la
crianza son los estereotipos sobre el comportamiento de los padres y las madres, de tal
forma que lo que se espera de ellos llega a ser consistente con esos estereotipos
(Perris, Jacobsson, Lundstrm, von Knorring y Perris, H. 1980).
Debido que a pesar de los esfuerzos que se han hecho en combatir el abuso
domstico, la intervencin de la violencia con los hispnicos en los E.E.U.U. no ha sido
eficaz y los programas de intervencin en Mxico son muy pocos.
La ineficacia en los E.E.U.U. es debido a los programas del tratamiento que

carecen la consideracin de diferencias culturales. Esto hace que los programas de la
intervencin para el mexicano y los Mxico-americanos en los E.E.U.U. sean ineficaces.
Las ltimas dcadas, se han caracterizado porque la investigacin en salud mental con
poblacin mexico-norteamericana, ha tenido una creciente y acelerada actividad
(Padilla y Olmedo, 1978). Sin embargo, un anlisis cuidadoso de la literatura reciente
reporta una serie de dificultades a nivel metodolgico, as como en relacin a la
generalizacin de acciones y programas de prevencin.
_ Primero, para proporcionar servicios psicolgicos, los terapeutas deben ser
entrenados para conocer y entender los antecedentes culturales de los Mxiconorteamericanos.
_ Segundo, es necesario que el terapeuta aprenda a reconocer las diferencias
culturales de la percepcin de trastornos psicolgicos y la expresin de
problemas emocionales.
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258

_ Tercero, considerar que los diversos problemas que presentan los chicanos
pueden estar relacionados con el estrs generado por la aculturacin.
_ Cuarto, es necesario realizar investigacin para evaluar los factores de riesgo
asociados y diseminar informacin culturalmente relevante en relacin de
programas de educacin para la salud.
La presente investigacin es parte de un estudio realizado anteriormente, del

cual se retomaran las variables de agresividad y aculturacin en latinos residentes en
Estados Unidos. Se contacto a la poblacin en diversos centros culturales e iglesias de
la comunidad latina en el estado de Colorado, USA., de igual forma se contacto a los
responsables de Latino Research and Policy Couter de la Universidad de Colorado
para contar con su colaboracin.
Las personas fueron
invitadas a participar en el estudio voluntariamente
comunicndoles el propsito de la investigacin. Posteriormente se les pidi que

seleccionaran entre la versin inglesa y espaola para contestar los cuestionarios.
Para disminuir el rechazo a proporcionar informacin, se asegur la confidencialidad y
se cont
con encuestadores jvenes y capacitados para obtener este tipo de
informacin.
Para el anlisis estadstico, primero se integro el factor estilos de crianza

negativa, se obtuvieron las muestras descriptivas de edad, gnero, estado civil, su nivel
de estudios, desde hace cunto tiempo vivan en la Ciudad de Mxico y finalmente con
quien se criaron; los resultados se presentan en la siguiente tabla (tabla 1):
Tabla 1: Medidas
N
Media
Mediana
Moda
Desviacin Estandar
Valid
Missing
EDAD
89
0
2.99
3.00
2
SEXO
89
0
1.52
2.00
2
ESTADO
CIVIL
89
0
1.98
2.00
2
1.248
.525
.904
EDUCACIN
ESCOLAR
89
0
4.01
5.00
5
VIVO EN
MX.
DESDE:
89
0
3.81
5.00
5
ME CRIE
CON:
89
0
1.76
1.00
1
1.578
1.437
1.225
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259

Los resultados del anlisis de varianza en la muestra nos indican que con respecto
a los factores estilos de crianza negativa agresividad e interaccin familiar, no se
encontraron diferencias estadsticamente significativas, sin embargo, si existe diferencia
significativa entre los estilos y el uso del castigo.
Las siguientes tablas muestran la relacin entre los estilos de crianza negativos con
agresividad, interaccin familiar y castigo.
Tabla 2: Estilos de crianza negativos y Agre sividad
Es tilos de
Crianza
Negativos
Es tilos de
Crianza
Negativos
Agresiv idad
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
1
.
89
.008
.943
89
Agresiv idad
.008
.943
89
1
.
89
Tabla 3: Estilos de crianz a negativos y Cas tigo

Es tilos de
Crianza
Negativos
Es tilos de
Crianza
Negativos
Castigo
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
Castigo
1
.
89
.772**
.000
89
.772**
.000
89
1
.
89
**. Correlation is s ignif icant at the 0.01 lev el (2-tailed).
Tabla 4: Es tilos de crianz a ne gativos e Inte raccin fam iliar

Es tilos de
Crianza
Negativos
Es tilos de
Crianza
Negativos
Interac cin
Familiar
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
1
.
89
.016
.882
89
Interac cin
Familiar
.016
.882
89
1
.
89
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260

El objetivo del presente estudio fue explorar si los estilos de crianza negativa
que reporta un grupo de latinos residentes en Estados Unidos pueden desencadenar
violencia familiar.
Los resultados obtenidos en la muestra de latinos revelan una tendencia similar a

la que reportan Riggs & OLeary (1996), en relacin a las personas que dan testimonio
de violencia en su familia de origen, que indican como un factor de riesgo en abuso
sobre la pareja a la propia historia de violencia familiar. En ste estudio, se observa que
los latinos tienden a usar ms el castigo como prcticas de crianza disciplinaria.
Algunas investigaciones sugieren que el uso del castigo fsico o emocional tiene efectos
diferenciales dependiendo de la severidad y la percepcin de las personas, Ney, Moore,
McPhee y Trought (1986) realizaron una investigacin en la cual las personas se
sienten menos culpables cuando el castigo fsico es ms severo y mayor culpa en el
caso de maltrato verbal severo.
Por lo anterior, los resultados del presente estudio nos indican que los estilos de
crianza negativos, pueden ser un factor predictor de la violencia domstica, no obstante
es necesario continuar con ms investigaciones que permitan identificar los factores de
vulnerabilidad para que ese patrn se repita. Adems no debe olvidarse el fenmeno de
la violencia domstica es multicausal
por lo que influyen factores socioculturales,
familiares e incluso biolgicos.

ndice
Referencias
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at University of Colorado at Boulder. Data came from FBIs 1988-91 Uniform
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Garca, L. M. (2007) La integracin de un equipo de trabajo como propuesta de cambio en

la cultura organizacional de un jardn de nios, Memoria del VI Congreso Nacional de
La integracin de un equipo de trabajo como propuesta de cambio en

la cultura organizacional de un jardn de nios
Luca Margarita Garca Bez 1
Resumen
A continuacin se presenta la recuperacin de la intervencin que se llev a cabo
en un Jardn de Nios de Tlaquepaque, Jalisco, en donde se promovi la
integracin de un equipo de trabajo con el personal que labora en l, el cual est
formado por la propietaria, la directora y las maestras. Para ello, se realizaron
sesiones en las que se utiliz la metodologa de la Investigacin-Accin poniendo
nfasis en la reflexin-accin en torno a las dos dimensiones fundamentales de un
equipo: la tarea y la relacin. En las conclusiones se destaca la importancia de
lograr un cambio en su cultura escolar para que puedan consolidarse como un
equipo de trabajo que promueva un mejor funcionamiento de su organizacin.
1.
ndice
Ubicacin e historia del jardn de nios
a intervencin se llev a cabo en un Jardn de Nios ubicado en la colonia

Arroyo de las Flores, Jalisco la cual comenz a ser habitada en el ao de 1993.
En ella no se cuenta con agua entubada, ni servicio de alcantarillado y drenaje.
Adems de que las calles no estn pavimentadas. El nico servicio con el que se
cuenta es con luz elctrica. Los padres de familia de los/as nios/as que asisten al
Jardn laboran como albailes, pequeos comerciantes y obreros.
El jardn es una institucin particular que tiene funcionando desde 1995. Fue
fundado en circunstancias en las que la educacin preescolar no era obligatoria, por lo
que no haba una regulacin por parte de la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Es
por ello que los jardines podan ser abiertos sin exigencias tales como el tamao
requerido de las aulas o la formacin profesional de las maestras. As pues, comenz a
Licenciada en Psicologa por el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente

(ITESO). Actualmente forma parte del Equipo Multidisciplinario de Intervencin Comunitaria
(EMIC) en donde desarrolla proyectos de intervencin psicolgica con grupos y organizaciones.
lucymargara@yahoo.com
www.somepso.org
263

funcionar cuando an no haba suficientes salones para los/as nios/as y con maestras
que tenan estudios de auxiliares tcnicas en educacin preescolar.
A partir del ao 2003, la SEP decreta que la educacin preescolar es obligatoria

y ordena que todos los jardines se incorporen oficialmente a ella. As fue que, durante el
periodo escolar 2003-2004, se comienzan los trmites para llevar a cabo la
incorporacin del Jardn.
Para cumplir con los requisitos que la SEP exiga, se tuvieron que hacer varias
modificaciones que impactaron en gran medida la forma en que estaba organizado el
Jardn. Una de las ms importantes ocurri durante el ciclo que comenz en Agosto de
2004, cuando las maestras fueron despedidas y se contrataron licenciadas en
educacin preescolar. La directora y propietaria del jardn tambin era una auxiliar
tcnica. Ella continu siendo la propietaria, pero la direccin oficial fue asumida por su
hermana, quien s contaba con estudios de licenciatura en educacin primaria.
2.
Planteamiento del problema

Como ya se mencion anteriormente, la incorporacin del Jardn de Nios a la
SEP provoc cambios significativos que modificaron su organizacin. De entre los ms

importantes se encuentra el cambio del personal que trabajaba en l. Antes del ciclo
escolar 2004-2005, el grupo lo constituan maestras que en su mayora contaban con
algn lazo familiar, que trabajaban desde que se fund el Jardn en 1995 y que vivan
muy cerca de l.
A partir de dicha incorporacin, no ha sido fcil consolidar un grupo en el que las

integrantes establezcan una comunicacin capaz de expresar problemas tanto laborales
como personales, se resuelvan sus conflictos de la manera que desean y cumplan los
objetivos del Jardn.
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264

Estos elementos hacen ver que los cambios que estn viviendo no han sido
fciles. La directora, la propietaria y las maestras se encuentran en una etapa de
adaptacin, constituyndose como un nuevo grupo y buscando la manera de lograr los
objetivos educativos del Jardn. Dicha adaptacin no ha sido sencilla, pues adems
tienen que ajustarse a todos los lineamientos de la SEP, lo cual les implica una nueva
forma de trabajo en el que deben realizar reuniones, planeaciones y capacitaciones;
actividades que si bien hacan, no era necesario dar cuenta de ello a ninguna instancia,
como deben hacerlo ahora.
Debido a estas circunstancias, surgi la inquietud de realizar una intervencin

con el grupo, con el objeto de promover una estructura de comunicacin abierta, el
trabajo en equipo y el cumplimiento de objetivos.
2.1
Objetivos
De acuerdo a estas circunstancias, los objetivos generales de la intervencin
fueron:
Promover la integracin de un equipo de trabajo con el grupo de maestras
que posibilite la eficacia del Jardn de Nios.
Recuperar y sistematizar el proceso vivido en la conformacin del equipo
de trabajo para que pueda ser utilizado en futuras intervenciones en otros mbitos
profesionales.
3.
Marco terico
Una de las actividades que ocupa buena parte del tiempo de las personas es su
trabajo. Esta actividad no la realizan solas, por el contrario, la mayora trabaja con otras
personas, por lo que desde el punto de vista de la psicologa social, se trata de una
situacin social (Barn y Byrne, 1998). As pues, la psicologa social y la psicologa
organizacional se encuentran interrelacionadas para conocer, comprender e incidir en
los fenmenos que ocurren con las personas que forman parte de una organizacin,
como lo es un jardn de nios. Por tal motivo, es necesario definir lo que es un grupo y
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265

sus diferentes variables, al igual que organizacin. Es importante adems, conocer qu

son los equipos de trabajo y la funcin que pueden tener dentro de las organizaciones.
Los grupos
Existen tantas definiciones de grupo como autores que las plantean (Trechera
2003). Para efectos de este trabajo, el grupo ser entendido bajo las cuatro
caractersticas que menciona este autor:
La interaccin frecuente: Se dice que existe un grupo cuando hay un
contacto psicolgico entre los miembros que lo conforman y las conductas de los
miembros se afectan entre s.
La interdependencia: Lewin (sin ao) en Trechera (2003) afirma que la
interdependencia hace referencia a que los miembros comparten normas y

desempean roles que de alguna forma son complementarios.
La conciencia de grupo: Un grupo slo es posible cuando los miembros
tienen conciencia de que forman parte de l.
Siguiendo estas caractersticas, se ubic al grupo de maestras como un conjunto

de mujeres en las que existe una interaccin frecuente, una relacin de
interdependencia, una motivacin y una conciencia de que forman parte de dicho grupo.
Variables de los grupos

Segn Robbins (1996) los grupos estn estructurados en diversas variables que
modelan el comportamiento de cada uno de los miembros. Esas variables son:
Liderazgo Formal
La mayora de los grupos tiene un lder formal, el cual desempea una actividad
importante para el xito del grupo debido a la influencia que puede tener para el logro
de los objetivos.
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266

Roles
Los roles son definidos como un conjunto de patrones esperados de

comportamiento que se atribuyen a alguien que ocupa una posicin determinada en
una unidad social. (Robbins, 1996, p. 304).
Segn Barn y Byrne (1998) dichos roles ayudan a dejar claras las
responsabilidades y obligaciones de las personas que pertenecen a un grupo.
Normas
Las normas son los estndares aceptables de comportamiento que comparten

los miembros de un grupo. stas indican lo que los miembros deben o no hacer en
determinadas circunstancias.
Cohesin
Es considerada como todas las fuerzas o factores que hacen que los miembros
de un grupo permanezcan en el mismo. (Barn y Byrne, 1998, p. 506).
Las Organizaciones
Las organizaciones fueron entendidas siguiendo el punto de vista de Alcover y
Gil (2003) los cuales las consideran como un sistema social estructurado, compuesto
por individuos coordinados y dirigidos por un conjunto de normas, una diferenciacin de
roles, tareas, funciones y niveles jerrquicos, orientados hacia el logro de objetivos
especficos, con lmites ms o menos precisos, con una relacin permanente con su
entorno y con una relativa continuidad en el tiempo.
La Escuela como organizacin

La escuela puede considerarse como una organizacin, pues como lo menciona
Torres (2003), est compuesta por un conjunto de personas con una funcin especfica,
est dentro de una estructura definida, tiene formas establecidas de coordinacin y
comunicacin, adems de que realiza sus actividades mediante ciertos recursos
tcnicos que buscan alcanzar fines previamente establecidos.
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Debido a esta consideracin, es necesario que se plantee problemas de

organizacin, los cuales a menudo obstaculizan el cumplimiento eficaz de sus fines y
objetivos. (Perlo y Sagastizabal, 2002).
Para analizar lo que ocurre dentro de la organizacin escolar que constituye el

Jardn de Nios, se utilizaron los conceptos de Cultura organizacional, Cambio y
Desarrollo Organizacional.
La Cultura Organizacional hace referencia al conjunto de creencias, costumbres

y saberes acerca de cmo las personas desarrollan las acciones dentro de una
organizacin (Perlo y Sagastizabal, 2002). Este concepto fue tomado en cuenta para
comprender cmo es que las interacciones entre el grupo son manifestaciones de una
cultura propia.
El Cambio por su parte, puede definirse como la alteracin de lo establecido

(Alcover y Gil, 2003). Tomando en cuenta el grado de planificacin de dichos cambios
Porras y Robertson (1992, citado en Alcover y Gil, 2003) consideran que el cambio
puede ser planificado o no planificado.
El cambio planificado es el cambio que se origina dentro de la propia

organizacin con el propsito de mejorar su funcionamiento. Por su parte, el cambio no
planificado aparece como consecuencia de acontecimientos ocurridos fuera del sistema
organizacional, los cuales fuerzan a la organizacin a llevar a cabo las correspondientes
conductas adaptativas.
En el caso del Jardn de Nios, el cambio que constituy la incorporacin a la

SEP puede considerarse como no planificado, pues fue un requerimiento externo que
oblig a llevar a cabo las correspondientes adecuaciones, como el despido de las
antiguas maestras y la contratacin de nuevas, lo que modific en gran medida, la
forma de organizacin que se tena. Para dar respuesta a esta realidad, se tom en
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268

cuenta el concepto de Desarrollo Organizacional, el cual hace alusin al conjunto de

medidas destinadas a introducir un plan de cambio sustentado en valores humanistas
democrticos que buscan mejorar la efectividad organizacional y el bienestar del
empleado (Robbins, 1998).
Siguiendo estas ideas, en el presente trabajo se busc implementar junto con las
maestras, el Desarrollo Organizacional mediante un cambio planificado, es decir, un
cambio originado dentro del propio Jardn en el que se promoviera la eficacia
organizacional y el bienestar de las involucradas mediante una estrategia especfica: La
conformacin de un Equipo de Trabajo.
Los Equipos de Trabajo

Diversos autores han hablado de lo til que es el trabajo en equipo. Alcover y Gil
(2003) mencionan que en la actualidad abundan los testimonios que avalan que los
equipos de trabajo constituyen la mejor herramienta para el incremento de la
productividad, la eficiencia, la moral, la satisfaccin y la participacin dentro de una
organizacin. Torres (2003) considera que permite la conjugacin de los esfuerzos de
todos los miembros, lo que promueve una mejora en la calidad de los procesos
educativos. Hace hincapi en que la razn principal de que los equipos de trabajo sean
benficos es que alcanzan altos resultados, lo que les produce gran satisfaccin a sus
miembros (p. 132).
Rees (1995, citado en Torres 2003) considera que los equipos poseen ciertas
caractersticas que los distinguen de otros grupos:
Metas comunes
Liderazgo adecuado
Responsabilidad compartida
Comunicaciones abiertas
Atencin tanto al proceso como a los resultados
Respeto a las diferencias
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269

Resolucin constructiva de conflictos
Decisiones tomadas por consenso y no por votacin
Dentro de los grupos y de los equipos existen dos dimensiones fundamentales

que es de suma importancia tomar en cuenta para lograr la comprensin de lo que
sucede en ellos: la tarea y la relacin.
La tarea es aquella finalidad explcita o implcita que rene a un conjunto de
personas; es aquello comn que los convoca (Baz, 1996, p. 41) Esta autora seala que
la tarea tiene una gran relevancia para definir al grupo, pues constituye el eje para la
observacin y seguimiento de ese movimiento o flujo de fenmenos en el proceso
grupal, es la razn de ser del grupo.
En cuanto al segundo aspecto, la relacin, Torres (2003) seala que el acto
educativo es una actividad eminentemente social, realizada por personas que
interactan para obtener ciertos resultados (p. 15).
Bonals (1996) seala que las relaciones interpersonales son de suma

importancia para que un equipo docente trabaje de manera gil y eficaz, por lo que
West (2003) seala que adems de la tarea, se debe tomar en cuenta que los equipos
se componen de individuos que tienen una amplia diversidad de necesidades humanas,
emocionales y sociales que el equipo puede contribuir a satisfacer o frustrar.
Estas dos dimensiones presentadas anteriormente mantienen una estrecha

relacin y se afectan de manera recproca. Tanto es as que en la medida en que los
equipos adquieren habilidades que les permiten ser ms eficaces en los trabajos
colectivos, las relaciones entre los miembros suelen experimentar una mejora; y
viceversa, en la medida que disminuye la conflictividad en los equipos, los trabajos se
vuelven ms giles y eficaces, y aumenta la calidad educativa de los centros. (Bonals,
1996).
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270

4.
Metodologa
Para promover la conformacin de un equipo de trabajo en el Jardn se utiliz la
metodologa de la Investigacin-Accin, la cual es una actividad integral que combinar

la investigacin social, el trabajo educativo y la accin (Hali y Kassam 1988, citados en
Garca y cols., 1996). Perlo y Sagastizabal (2002) consideran que esta metodologa es
un instrumento posibilitador de un cambio sostenido en las organizaciones, pues
considera la problemtica abordada como el punto de partida que posibilita develar y
comprender las interrelaciones y las causalidades mltiples entre las diferentes
dimensiones organizacionales.
Diseo de Investigacin
Participantes
Las participantes en este proyecto fueron las personas que laboran en el Jardn
de Nios. Estn incluidas la propietaria, la directora y las maestras.
Lugar
Las sesiones se llevaron a cabo en las instalaciones del Jardn de Nios
Procedimiento
Diseo de una propuesta. Basado en las necesidades que el grupo de
maestras tena, se dise una propuesta en la que se plante llevar a cabo sesiones
dedicadas a la conformacin de un equipo de trabajo. Para ello, se aplicaron los pasos
propuestos por la I-A: Accin-Reflexin-Accin, que siguiendo a Bonals (1996) consisti
en promover que el grupo reflexionara sobre su accin, su cultura, sus aciertos y sus
reas de mejora, especficamente en cuanto a las dimensiones fundamentales de un
equipo de trabajo: tarea y relacin. Esto mediante dinmicas y actividades ldicas.
Aplicacin de la propuesta. La propuesta se realiz durante los meses de
Febrero a Junio de 2006, con un total de seis sesiones.
Evaluacin. Al finalizar las sesiones se evalu si las expectativas
planteadas al principio de las sesiones fueron satisfechas. Adems de conocer qu

haba representado para el grupo la intervencin realizada.
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271

Sistematizacin
de
la
experiencia.
Finalmente,
se
realiz
la
sistematizacin de la experiencia, en donde se recuper lo que sucedi en las sesiones,

se analizaron los resultados y se realizaron las conclusiones. Para ello, se tom en
cuenta lo que propone Jara (1994) acerca de que la sistematizacin es aquella
interpretacin crtica de una o varias experiencias, que, a partir de su ordenamiento y
reconstruccin, descubre o explicita la lgica del proceso vivido, los factores que han
intervenido en dicho proceso, cmo se han relacionado entre s y por qu lo han hecho
de ese modo (p. 22).
5.
Resultados
Para iniciar con el anlisis y discusin de los resultados, en primer lugar se
presentar una breve descripcin de lo que ocurri en cada una de las sesiones.
Como ya se mencion anteriormente, las sesiones realizadas en total fueron

seis. Durante la primera sesin se indag sobre las expectativas que tenan de las
sesiones que se iban a llevar a cabo, las cuales giraron en torno a la mejora de las
dimensiones de la tarea y de la relacin. Planteaban que era importante tener una mejor
comunicacin entre ellas y cumplir con los objetivos del Jardn. En la segunda sesin se
indag sobre las caractersticas de un equipo de trabajo, pero no se pudo concluir la
sesin pues decidieron emplear el tiempo destinado para la resolucin de un asunto
que les era ms urgente: la preparacin del festival que se llevaba a cabo para
conmemorar el da del nio. Durante la tercera sesin se realiz una reflexin sobre las
caractersticas que como equipo posean y cules elementos de la dimensin de la
tarea y la relacin era necesario fortalecer. En la cuarta sesin se les invit a poner en
prctica una nueva manera de planear la ltima actividad que deban llevar a cabo en el
ciclo escolar: el festival de fin de curso. Se hizo hincapi sobre la importancia de tomar
en cuenta todas las tareas que deban llevarse a cabo y que fuera un acuerdo por
escrito. Finalmente, se realiz la evaluacin y el cierre del proceso, en donde mediante
un cuestionario, se pudo conocer que les haba parecido pertinente la intervencin,
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272

pues haba servido para reflexionar sobre sus aciertos y los aspectos en los que deban
mejorar.
6.
Anlisis y discusin
Para llevar a cabo un anlisis y discusin de lo que sucedi en las sesiones que
se llevaron a cabo, se tomaron en cuenta tres categoras: Tarea, Relacin y Cultura

Escolar.
Tarea
Con respecto a la categora de la tarea, se tom en cuenta lo que propone Baz
(1996) acerca que una de las preguntas centrales es qu hace el grupo con su tarea,
pues sta es una constante en el proceso y es la que permite discriminar los distintos
momentos, estructuras y emergentes que se dan dentro del grupo.
Adems de
considerar sus caractersticas y las estrategias y procesos empleados por los miembros
del equipo para realizarla (West, 2003).
Dentro de esta categora se realiz el anlisis tomando en cuenta las siguientes

variables:
Inmediatez del tiempo

Lo propuesto por Bonals (1996) y Perlo y Sagastizabal (2002) acerca de que en
los centros escolares se vive un tiempo cerrado, escaso y veloz se vio manifiesto a lo
largo de las sesiones pues tenan tantas actividades por realizar, que no haba
demasiado tiempo para reflexionar sobre su propia prctica. Esto repercuta en los
siguientes aspectos:
Falta de claridad en objetivos, metas y normas
Gracias a un cuestionario que se les aplic y se discuti en una de las sesiones,

se hizo evidente que haba una necesidad de claridad en los objetivos, las metas y las
normas del jardn. Sin embargo, no se haban propiciado espacios para que el grupo lo
discutiera.
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273

Procedimientos
Se hizo evidente que uno de los elementos que ms estaba causando conflicto
en el grupo era el hecho de no tener procedimientos que les proporcionaran los
resultados esperados. Tal era el caso de las planeaciones sobre las actividades
educativas que deba realizar cada maestra o las actividades que deban realizar como
grupo. No llevaban a cabo planeaciones que despus pudieran ser evaluadas, no se
reflexionaba sobre los procedimientos que se estn llevando a cabo, sobre cules eran
sus alcances y cules eran las cosas que debieran cambiarse para lograr mayor
eficacia. Este fue uno de los principales aspectos en los que se busc incidir, por lo que
una de las ltimas sesiones estuvo destinada a la manera de llevar a cabo una
planeacin.
Relacin
En cuanto a la segunda categora que corresponde a la relacin, se puede
comentar en primer lugar, la importancia psicosocial que para las participantes tena el
grupo. Siguiendo a Barn y Byrne (1998) el grupo tena para ellas la funcin de dar y
recibir afecto o tener el sentido de pertenencia. Esto se vea manifestado en la
atmsfera relajada, agradable y de buen humor que caracterizaba el clima social (West,
2003) de las sesiones.
Sin embargo se hizo evidente que haba un proceso deficiente de comunicacin,

en el que no expresaban las molestias que haba con respecto al trabajo. Este fue el
caso de la directora que no era capaz de expresar la molestia que senta cuando una
de las maestras no cumpla con su trabajo y cmo quera que fuese realizado.
Finalmente, en cuanto a los roles entendidos como aquellos patrones esperados

de comportamiento que se atribuyen a alguien que ocupa una posicin determinada en
una unidad social (Robbins, 1996) puede comentarse que result muy interesante ver el
papel de experta que tanto la propietaria como la directora le atribuyeron a la
facilitadora, pues en las sesiones algunas de las participantes manifestaron la idea de
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274

que la facilitadora pudiera indicar qu era lo que el grupo deba hacer para lograr
resolver sus problemas y consolidarse como un equipo de trabajo, al contrario de lo que
ella consideraba: ser facilitadora del proceso de los docentes y dejar que ellos mismos
sean los protagonistas del cambio (Perlo y Sagastizabal, 2002).
Cultura Escolar
Al realizar el anlisis por separado de cada una de estas categoras, comienza a
vislumbrarse un segundo nivel de reflexin que tiene que ver con lo que Perlo y
Sagastizabal (2002) denominan como Cultura Escolar. Del mismo modo que se
considera a las personas como portadoras de culturas que en gran medida, determinan
su accin, las organizaciones tambin poseen una cultura propia, es decir, un conjunto
de creencias, costumbres y saberes acerca de cmo desarrollar su accin. As pues, al
ir reflexionando sobre cada una de las variables, se observ cmo detrs de cada una
de ellas, existe un conjunto de creencias, costumbres y saberes que configuran las
acciones de las maestras del Jardn. Y es de suma importancia tomar en cuenta este
aspecto cultural como eje central de reflexin para lograr un cambio organizacional en
el Jardn.
En cuanto a la categora de la Relacin, se vio como parte de su cultura el papel

tan importante que tiene para la mayora de ellas la amistad con las dems y el miedo a
que por conflictos llegue a perderse. Y por esta creencia, no son capaces de establecer
una comunicacin en la que puedan expresar cmo se sienten, qu es lo que necesitan
del grupo y qu piensan sobre los aspectos de ste.
Otro aspecto que es importante destacar es el que tiene que ver con la
expectativa del rol que se tena de la facilitadora. El hecho de que se le atribuya el
papel de la que sabe, de la experta, tambin manifiesta las creencias, costumbres y
saberes en torno a un profesional y cul es su funcin dentro del Jardn.
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275

7.
Conclusiones
Entre las conclusiones que se presentan al finalizar esta intervencin, se
considera en primer lugar la importancia de que el inters de llevar a cabo la

intervencin surgiera de una necesidad de las participantes, lo cual se tradujo en la
disponibilidad de participar en las sesiones y en un clima social agradable a lo largo de
todo el proceso.
Puede sealarse adems, que se logr un espacio en el que el grupo pudo

dialogar y reflexionar algunos aspectos sobre su prctica, lo cual se tradujo en el inicio
de un cambio en su organizacin. Si bien uno de los objetivos que se propona era
conformar un equipo de trabajo, se consider que de acuerdo a la Investigacin-Accin,
lo ms importante no era tanto si se lograba o no dicho objetivo, si no ir rescatando el
proceso que fueran experimentando. As pues, al realizarse el anlisis en torno a las
dos categoras, tarea y relacin, se pudo ver que detrs de ellas se encontraban un
conjunto de prcticas que estaban respaldadas por una cultura escolar propia, las
cuales se fueron haciendo evidentes para ellas a lo largo de las sesiones. Se puntualiza
adems, que para lograr un cambio estructural en una organizacin, se necesita realizar
un cambio en esas prcticas culturales, es decir, hacer que la organizacin sea capaz
de ser distinta de lo que es. (Perlo y Sagastizabal, 2002).
En relacin a lo que podra sugerirse para llevar a cabo en futuras

intervenciones, se considera necesario en primer lugar tomar en cuenta que para lograr
verdaderamente un cambio en una organizacin es necesario contar con tiempo y
constancia, pues implica un cambio estructural y de cultura, lo cual requiere de un
proceso largo. Se hubiera querido tener un periodo ms largo de trabajo con las
maestras, sin embargo, debido a las circunstancias de adaptacin por la que estaban
atravesando como organizacin, esto no fue posible.
Adems de ello, tambin se propone tomar como eje central el trabajo en torno a
la comunicacin, entendida como una produccin comn de sentido (Fuentes y Luna
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276

(1984). Se observ que en varios aspectos de su prctica, las maestras no tenan una
produccin comn de sentido, no haba claridad sobre cules eran los objetivos, las
metas y las normas.
Finalmente, en cuanto a cmo esta intervencin es til para ser aplicada en otros
campos de accin, se considera que puede tomarse como punto de referencia para el
trabajo en cualquier organizacin, siempre y cuando se consideren sus caractersticas
particulares, pues como ya lo haca evidente Aritzeta (2006) no se puede considerar
que existen frmulas universales, sino ms bien frmulas locales y razonables
aplicables a un contexto especfico.
Se comenta finalmente que en una organizacin pueden alcanzarse las metas

planteadas cuando se trabaja en un equipo en el que hay una produccin comn de
sentido en cuanto a los aspectos de la tarea y la relacin.
ndice
Referencias
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Lozano, G. (2007) Actitudes hacia la donacin de rganos y tejidos que presentan

adolescentes y personas de la tercera edad, Memoria del VI Congreso Nacional de
Actitudes hacia la donacin de rganos y tejidos que presentan

adolescentes y personas de la tercera edad
Georgina Lozano Razo1
Resumen
La presente investigacin tuvo como objetivo conocer las actitudes hacia la
donacin de rganos y tejidos que presentan dos grupos de personas de
diferentes edades; el primer grupo estuvo integrado por 100 adolescentes (15 a 20
aos), y el segundo grupo por 50 personas de la tercera edad (60 aos en
adelante). Se les aplic la Escala de Actitudes hacia la Donacin de rganos y
Tejidos (Lozano, 2002). El muestreo fue no probabilstica intencional en poblacin
de Fresnillo, Zacatecas, en instituciones educativas, asilo de ancianos y en lugares
pblicos. Para hacer comparaciones se utiliz la prueba t de Student para
muestras independientes, obteniendo diferencias significativas a favor de los
adolescentes.
ndice
1. Relevancia y problemtica
a donacin de rganos es un acto en el cual una persona muestra un

comportamiento altruista y cede a otra, alguno(s) de sus rganos con la finalidad
de restablecer o mejorar la salud de aqulla (Lozano, 2002).
La meta del trasplante de rganos desde sus inicios, y a travs de su corta

historia, ha consistido en aliviar el sufrimiento, y en dar o prolongar una vida. Hace
pocas dcadas, miles de pacientes que sufran una enfermedad terminal relacionada a
la afectacin de un rgano o tejido, moran en un corto tiempo.
De acuerdo con Dib (1997), debido a la gran demanda de trasplantes, existe el

enorme reto de convencer a ms personas para que donen sus rganos al morir. La
situacin de la donacin en Mxico es crtica, al igual que en el resto del mundo, la
1
Dra. Georgina Lozano Razo. Licenciada en Psicologa por la Fac. de Psicologa de la

UNAM, Maestra en Psicologa Social por la Fac. de Psicologa de la UNAM, Doctora en
Psicologa por la Fac. de Psicologa de la UNAM. Adscripcin: Unidad Acadmica de Psicologa
de la Universidad Autnoma de Zacatecas. Campos de estudio: Donacin de rganos,
actitudes, persuasin, adolescencia. E-mail: glozraz@yahoo.com.mx
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279

demanda de rganos ha aumentado considerablemente desde 1963, cuando se realiz

el primer trasplante de rin en el pas. En 1997, cerca de 10 mil enfermos esperaban
que, al morir, alguien les donara un rgano o tejido, mientras que el nmero de
donaciones post-mortem es entre 300 y 400 al ao.
En la actualidad, la donacin de rganos se suma como problema social en el

estado de Zacatecas, ya que se encuentra con 34 aos de atraso dentro del contexto
nacional. Debido a que no se haba contemplado el estado en las polticas de
trasplantes y es hasta el 26 de abril de 2000 que se expide el reglamento en el Diario
Oficial del Estado de Zacatecas para crear el COETRA (Consejo Estatal de
Trasplantes).
La donacin cadavrica en Mxico y en el estado de Zacatecas es muy pobre, ya

que de cada tres mil decesos slo un caso es susceptible de donacin, por distintos
motivos, ya sea legales, mdicos, morales, ticos, psicolgicos, etc. (Dib, 1997).
2. Donacin y actitudes
Precisamente, las actitudes son una parte sustancial en el estudio de la
donacin, la actitud ha sido definida de mltiples formas. Sin embargo, integrando las
definiciones de Proshansky y Seidenberg (1973) y Eagly y Chaiken (1984), se puede
decir que es una tendencia compleja de la persona, que se expresa mediante la
evaluacin de un objeto concreto del medio ambiente, con cierto grado de favorabilidad
o desfavorabilidad hacia el mismo.
Al definir la actitud como una tendencia, se da a entender que se trata de un

estado interno de la persona, no es algo que se encuentre en el ambiente, no se trata
de una respuesta manifiesta y observable directamente. Entonces, la actitud puede
concebirse como algo que media e interviene entre los objetos que se encuentran en el
ambiente y que pueden denominarse estmulos, y las reacciones o respuestas
evaluativas manifiestas de las personas (Morales, 1999).
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280

Esa tendencia es evaluativa y se refiere a la asignacin de aspectos positivos y

negativos a un objeto; siendo la actitud un estado interno, tendr que ser inferida a
partir de respuestas manifiestas y observables; y, siendo evaluativa, las respuestas
sern de aprobacin o desaprobacin, de atraccin o rechazo, de aproximacin o
evitacin, etc.
De acuerdo con Morales (1999), la evaluacin implica direccin e intensidad, la

primera se relaciona con el carcter positivo o negativo que se atribuye al objeto
actitudinal, mientras que la intensidad se refiere a la gradacin de esa direccin, es
decir, se puede tener una actitud positiva o negativa hacia la donacin de rganos y
tejidos, pero a la vez, ese carcter positivo o negativo puede darse en varios grados.
Incluso puede suceder que la actitud se ubique en un punto de neutralidad o
indiferencia, ya sea porque la persona no tenga una actitud formada hacia dicho objeto
o porque sta es ambigua, es decir tiene simultneamente aspectos positivos y
negativos con aproximadamente la misma intensidad, es por esta razn que la actitud
suele representarse como un continuo denominado el continuo actitudinal, que
comprende los aspectos de direccin e intensidad.
De acuerdo con Summers (1976), existe un consenso general respecto a tres

aspectos de las actitudes: una actitud es una predisposicin a responder a un objeto y
no la conducta efectiva hacia l; la actitud es persistente, aunque no inmutable, esto
indica que el cambio de las actitudes, requiere un gran esfuerzo; la actitud produce
consistencia en las manifestaciones conductuales y, finalmente, la actitud tiene una
cualidad direccional, esto no slo implica la formacin de rutinas de conducta en la
forma de consistencia en las manifestaciones, sino que posee una caracterstica
motivacional.
La actitud es un estado psicolgico interno, y se manifiesta a travs de una serie

de respuestas observables, las cuales se han agrupado en tres grandes categoras:
cognoscitivas, afectivas y conativo-conductuales (Katz y Stotland, 1959 y Krech,
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281

Crutchfield, Ballachey, 1962). Si bien lo que caracteriza a la actitud es la evaluacin,

sta se puede expresar a travs de vas diferentes. La coexistencia de estos tres tipos
de respuestas como vas de expresin de un nico estado interno la actitud- justifica la
complejidad interna de dicho estado (Morales, 1999)
Un punto que ha suscitado controversia en el campo de las actitudes es su

relacin con la conducta, estas son dos conceptos diferentes, los investigadores de las
actitudes han trabajado desde el supuesto de que el conocimiento de la actitud de una
persona servir, al menos, para conocer el marco general de su actuacin relacionado
con el objeto actitudinal. Sin embargo, se han publicado trabajos que han puesto en
duda la relacin entre actitud y conducta, destacando el trabajo de La Piere en 1932,
que ms tarde fue retomado por Wicker en 1969. A este ltimo se debe la reaccin de
la psicologa social en los aos setenta y posteriores con el fin de demostrar, frente a
las tesis mantenidas por este autor, la existencia de una relacin entre actitud y
conducta. Uno de los grandes desarrollos de investigacin orientados a este objetivo es
la teora de la accin razonada, que en la presente investigacin ser tomada como
marco de referencia terico (Morales, 1999).
La teora de la accin razonada, fue planteada por primera vez en 1967

(Fishbein, 1967, 1980; Fishbein y Ajzen 1975; Ajzen y Fishbein, 1980) es una teora
general de la conducta humana que trata de la relacin entre creencias, actitudes,
intenciones y conducta. De acuerdo con esta teora, las conductas son una funcin de
las intenciones para actuar de una determinada manera; las intenciones estn a su vez
determinadas por actitudes hacia la realizacin del comportamiento y por normas
subjetivas con respecto al mismo; dichas actitudes y normas subjetivas se encuentran
determinadas a su vez por creencias conductuales y normativas respectivamente. De
acuerdo con esta teora, la conducta finalmente se encuentra determinada por las
propias creencias y el cambio de conducta, se ve como una funcin del cambio de
creencias. Esta teora se ilustra en la siguiente figura.
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Figura 1. Representacin grfica de la teora de la accin razonada

Creencias de la persona
de que la conducta lleva
a ciertos resultado y su
evaluacin de tales
resultados
Actitud hacia la conducta
Importancia relativa de las

consideraciones normativas
Intencin
Conducta
y actitudinales
Creencias de la persona
de que individuos o grupos
especficos piensan que l
debera o no realizar la conducta
Norma Subjetiva
y su motivacin para complacer

a los referentes especficos
Fuente: Fishbein, 1990.

De acuerdo con la teora de la accin razonada, la intencin de una persona para
realizar un comportamiento especfico -por ejemplo, donar sus rganos- est en funcin
de dos determinantes bsicos, uno de naturaleza personal en este caso, las actitudes
que se tienen hacia la donacin- y otro que es reflejo de la influencia social
especficamente, por parte de la familia y la religin, en el caso de la donacin-. El
primero, comprende los sentimientos afectivos (positivos o negativos) de la persona con
respecto a la ejecucin de una conducta particular; este factor es llamado actitud hacia
el comportamiento. El segundo determinante de intenciones, es la percepcin de la
persona sobre las presiones sociales impuestas a ella. Generalmente las personas
tienen un comportamiento cuando poseen una actitud positiva hacia la ejecucin y
cuando creen que es importante lo que otros piensan acerca de lo que debe realizar
(Fishbein, Salazar, Rodrguez, Middlestadt y Himmelfarb, 1988).
Sin embargo, se espera que exista variacin en la importancia relativa de estos

dos factores, de comportamiento a comportamiento y de individuo a individuo. De forma
tal que, para algunas intenciones, las consideraciones actitudinales pueden ser ms
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283

importantes que las normativas, mientras para otras, las que predominan son las
consideraciones normativas. De igual forma, en algunas personas (o segmentos de la
poblacin) la intencin de realizar un comportamiento puede estar principalmente bajo
control actitudinal y para otros la intencin est bajo control normativo, sin embargo, con
frecuencia ambos factores son importantes.
La teora de la accin razonada intenta responder a la pregunta de por qu las

personas tienen determinadas actitudes o normas subjetivas. Plantea que la actitud de
una persona hacia la realizacin de una conducta especfica se ha visto como una
funcin de las creencias conductuales predominantes de la persona y de los aspectos
evaluativos de estas creencias. Esta teora ve el cambio de conducta como un aspecto
relacionado con cambiar las creencias y la estructura cognoscitiva que subyace a esa
conducta.
As, la actitud se puede ver como una funcin de algo que se le ocurre a la
persona, que cree que al realizar un comportamiento ste lo llevar a obtener
determinados resultados y a la evaluacin de ellos. Usualmente, las personas creen
que al realizar un comportamiento determinado, obtendrn resultados tanto positivos
como negativos, y sus actitudes se basan en el conjunto total de creencias
predominantes que cada uno tiene. Entre ms crea la persona que al realizar un
comportamiento ste lo llevar a resultados positivos (o prevencin de resultados
negativos) ms se presenta una actitud favorable. Por otra parte, si se cree que la
realizacin del comportamiento llevar a consecuencias negativas (o prevencin de
resultados positivos) la actitud es ms negativa. Las actitudes corresponden a la
preferencia o rechazo de un conjunto total de resultados medidos por las creencias de
las personas de que al realizar esos comportamientos obtendr determinados
resultados.
El segundo determinante principal de las intenciones (la actitud), tambin es visto

como una funcin de las creencias normativas predominantes de la persona. Esto se
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refiere a la realizacin de un comportamiento determinado y aquello que los individuos o

grupos piensan que deben hacer, teniendo en cuenta la presin social percibida que
motiva a la persona para obrar de acuerdo a lo que cree que debe hacer. Una persona
que cree tener muchos referentes sociales para no realizar un comportamiento tendr
una norma subjetiva que impone presin para que evite realizar dicho comportamiento.
Se observa que las personas con los mismos referentes relevantes pueden llegar a
tener normas subjetivas diferentes, y las que tienen referentes diferentes pueden llegar
a tener la misma norma subjetiva.
El comportamiento surge de la intencin conductual, sta es consecuencia de la

consideracin y evaluacin que realiza el individuo acerca de su actitud hacia su
comportamiento y las normas subjetivas. Las normas subjetivas se refieren a las
creencias que los otros tienen respecto a la ejecucin o no de la conducta y la propia
motivacin para cumplir con ellas. En este modelo la actitud se manifiesta hacia la
ejecucin de un comportamiento especfico y no una actitud general hacia el objeto en
cuestin.
La actitud hacia el comportamiento es una funcin de las creencias de la persona

referentes a los procesos que probablemente resultarn de la ejecucin del
comportamiento y de la evaluacin que la persona hace de esos productos resultantes.
Esta teora asume que los individuos evalan sistemticamente la informacin
disponible, incluyendo las consecuencias probables de un compromiso con la conducta
bajo consideracin, as como las expectativas que tienen los otros.
3. Mtodo
Objetivo: Comparar las actitudes hacia la donacin de rganos que presentan
adolescentes y personas de la tercera edad.
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285

Participantes: Se trabaj con dos grupos, 100 adolescentes (15 a 20 aos), y 50

personas de la tercera edad, todos ellos habitantes de la ciudad de Fresnillo,
Zacatecas.
Muestreo: No probabilstico intencional.

Instrumento: Se utiliz la Escala de actitudes hacia la donacin de rganos y tejidos
de Lozano (2002). Integrada por diez secciones, que en su conjunto evalan actitudes
de acuerdo con la Teora de la Accin Razonada (Fishbein, 1967, 1980; Fishbein y
Ajzen 1975; Ajzen y Fishbein, 1980). Principalmente se reportan los resultados
obtenidos con la cuarta seccin, que comprende una escala tipo lickert de 12 reactivos,
con cinco opciones de respuesta, que van desde completamente en desacuerdo hasta
completamente en desacuerdo.
4. Resultados
En cuanto a los datos generales de los grupos participantes, se trabaj con 100
adolescentes, 50 mujeres y 50 hombres, cuyas edades fluctuaron entre los 15 a 20
aos de edad, siendo la edad promedio 17 aos. En cuanto al nivel de estudios, para el
grupo de adolescentes se observ que el 4% cursa la secundaria, 51% el bachillerato, y
45% alguna carrera tcnica. Con relacin a la religin, el 93% son catlicos, con un 1%
se encontraron cristianos y protestantes y un 2% mencion ser ateo.
Respecto al grupo de personas de la tercera edad, participaron 50 personas, con

edades que fluctuaban entre los 60 y 81 aos de edad. En cuanto a la escolaridad, se
encontr que el 1% no cuenta con estudios, el 62% primaria, 10% secundaria, 2%
bachillerato, 4% alguna carrera tcnica, 10% normal bsica y
10% estudios
universitarios. En cuanto a la religin, el 98% son catlicos y el 2% restante cristiano.
A continuacin se procedi a realizar la comparacin entre ambos grupos

respecto a las actitudes que presentan hacia la donacin de rganos y tejidos. Debido a
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que la escala permite obtener una puntuacin total, y que los datos presentan
normalidad en su distribucin, se eligi la prueba paramtrica t de Student para
muestras independientes. Dicha prueba permite comparar las medias de ambos grupos,
y por lo tanto, obtener una conclusin significativa acerca de posibles diferencias.
En la tabla 1, se observan los resultados de la prueba t de Student, como

claramente lo demuestra el nivel de significancia, se puede afirmar que existes
evidencias de diferencias estadsticamente significativas en las actitudes entre ambos
grupos, pudiendo afirmarse que es el grupo de adolescentes quienes presentan
actitudes ms favorables que las personas de la tercera edad, esto se ve reflejado en el
valor de las medias, los adolescentes obtuvieron un valor promedio ms alto.
Tabla 1. Promedio de actitudes por grupo
Grupo
n
Adolescentes
54
Tercera edad
50
Media
49.92
46.08
DS
5.23
6.06
T=3.45
gl= 97.2
p=.001
Adicionalmente se reportan a continuacin algunos datos sobresalientes que vale

la pena mencionar, los resultados que se observan en la tabla 2, muestran los
porcentajes correspondientes a cuatro preguntas que representan la norma subjetiva,
en este caso la familia y que proporcionan informacin acerca la postura expresada
implcita o explcitamente por la familia respecto al tema de la donacin de rganos y
tejidos.
Como puede observarse, en ambos grupos el porcentaje ms alto corresponde a

una negativa por parte de la familia respecto a la donacin, ya sea en vida o al fallecer.
Tabla 2. Opinin de la familia
Adolescentes (N=100)
Reactivo
S
No
No c.
Mi familia piensa que yo debera donar mis 36% 46%
18%
rganos cuando fallezca
15%
rganos en vida
17%
tejidos cuando fallezca
14%
tejidos en vida
Tercera edad (N=50)

S
No
No c.
24% 60%
16%
16%
70%
14%
24%
62%
14%
16%
70%
14%
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5. Conclusiones
El estudio de las actitudes es sustancial para abordar el tema de la donacin de
rganos y tejidos, por ejemplo, Boey (2002) en su investigacin acerca de las actitudes
-definidas operacionalmente como un auto-reporte de sentimientos y creencias
favorables o desfavorables hacia la donacin de rganos)- y compromiso -definido por
el hecho de poseer la tarjeta de donador firmada- para donar rganos que presentan
enfermeras en Hong Kong, encontr que las enfermeras que tenan actitudes favorables
hacia la donacin de rganos fueron quienes en mayor proporcin firmaron la tarjeta de
donacin. Las ms jvenes y solteras eran quienes ms probabilidad tenan de
comprometerse a la donacin de rganos post-mortem. Ms de la mitad de ellas
estaban indecisas acerca de comprometerse para donar rganos, pero muchas era
probable que firmaran la tarjeta.
Al respecto, en Mxico, diversas instituciones han invertido tiempo y dinero en

campaas de promocin (Fundacin Mexicana para la Salud, Registro Nacional de
Trasplantes, Consejo Nacional de Trasplantes), stas suelen no tener el impacto que se
espera, por ejemplo, segn datos del Registro Nacional de Trasplantes en 1994 el
nmero total de trasplantes fue de 24,487, mientras que en el ao de 1997 se reportan
26,151 en todo el pas. Desafortunadamente, las personas prestamos mayor atencin a
las noticias amarillistas que difunden los medios de comunicacin, por ejemplo, aqullas
referentes al trfico de rganos, provocando un descenso en la credibilidad en las
instituciones de salud y actitudes negativas hacia el tema de la donacin.
En este sentido, de acuerdo con Proshansky y Seidenberg (1973) las campaas

de informacin encaminadas a modificar actitudes particulares tendrn, probablemente,
muy pocas repercusiones sobra las personas que poseen sentimientos poderosos y
dispuestas a actuar de un modo determinado, pero cuyo conocimiento y criterios sobre
el objeto solo estn desarrollados de un modo mnimo.
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Por su parte, Morgan y Miller (2002) mencionan que las campaas de donacin
deben buscar simultneamente incrementar el conocimiento, derrumbar mitos, reforzar
las actitudes positivas hacia la donacin y adems promover la comunicacin entre los
miembros de la familia acerca del tema de la donacin. Todos estos puntos son de
suma importancia para la presente investigacin ya que se pudo observar que la
informacin que el pblico tiene respecto al tema es mnima y en muchos casos est
distorsionada, la actitud es favorable pero debe ser reforzada ya que se manejan
alrededor del tema mitos que ponen en peligro esa predisposicin positiva.
Recordemos que una de las formas ms importantes y difundidas de cambiar las

actitudes es a travs de la comunicacin; estamos inmersos en un mundo lleno de
mensajes persuasivos, los cuales proceden de medios de comunicacin, amigos,
familiares, fabricantes, lderes polticos, autoridades sanitarias, lderes religiosos, etc.
Si consideramos que el sistema de comunicacin en una sociedad condiciona la

organizacin del pensamiento y la manera de enfocar los problemas sociales, el hecho
de que actualmente nos encontramos en permanente contacto
con un sistema de
comunicacin audiovisual, adquiere especial relevancia, los mensajes recibidos

condicionan hasta cierto punto una manera de vivir y enfrentar la vida, de entender el
mundo, la ciencia, etc. En suma, conduce a una nueva forma de cultura (Corominas,
1994). Este autor menciona que los cambios en la tecnologa y por ende en las formas y
medios de comunicacin, tienen principalmente tres efectos: cambia la estructura de los
intereses, es decir, las cosas en que se piensa; cambia la naturaleza de los smbolos,
es decir, las cosas sobre las que se piensa; y, cambia la naturaleza de la comunidad, o
sea, los individuos en los que se desarrollan los pensamientos.
ndice
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Martnez, G. (2007) La prctica de la psicosociologa de la educacin, Memoria del VI

La prctica de la psicosociologa de la educacin

Gustavo Martnez Tejeda1
ndice
Resumen
El presente trabajo realiza una revisin de algunas de las tesis de autores como
Ovejero y Schon, sobre la psicologa social de la educacin, identificando dos
momentos. El primero se refiere al desarrollo realizado por psiclogos educativos,
interesados en el proceso social de la educacin. En ese momento, la psicologa
social no tena un inters especfico en el fenmeno educativo. En un segundo
momento, el desarrollo de esta veta terica y metodolgica proviene de la
psicologa social, interesada en los procesos educativos. Estos dos momentos
tienen aparejadas dos formas de concebir la prctica. El trabajo revisa las
posiciones en torno a la prctica del psicosocilogo de la educacin, recuperando
la importancia de la conceptualizacin de la educacin, como espacio de
negociacin de significados.
Introduccin
i seguimos el anlisis de Ovejero (1996) en la distincin que hace entre ciencia

bsica y ciencia aplicada, parece haber una distincin muy clara. Sin embargo,
a m me sigue siendo muy confusa. Puedo entender que haya prcticas
centradas en la investigacin, que lleven a cabo la comunidad de acadmicos y otras

que pertenecen a lo que se le ha denominado prctica o experiencia profesional. Cada
una tiene sus propias reglas de operacin, pero dichas reglas pueden encontrar su
explicacin ms en la dinmica social de quienes las llevan a cabo. Cada comunidad de
practicantes elabora su peculiar versin de realidad. Tratar de analizar en este trabajo
Egresado de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Realiz sus estudios de posgrado, en la Maestra en Psicologa Social dentro de la misma
institucin. Actualmente es profesor titular de tiempo completo en la Licenciatura en Psicologa
Educativa de Universidad Pedaggica Nacional. Tambin es Representante del rea
Psicosocial dentro la misma licenciatura, Responsable del Cuerpo Acadmico Formacin de
Profesionales de la Educacin. Es integrante del Consejo de Asuntos Acadmicos de
Investigacin y Profesionales de la Sociedad Mexicana de Psicologa Social.
gmtpsiupn@yahoo.com. Cuenta con varias publicaciones en temas psicosociales as como en
psicosociologa de la educacin. Ha tenido experiencia profesional en las reas de seleccin de
personal, relaciones laborales, capacitacin, informtica para recursos humanos, sueldos y
salarios, mtodos y procedimientos
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algunos aspectos que considero importantes, para proponer un modelo de planeacin

psicosocial de la enseanza.
Al revisar el volumen del libro de Psicologa Social Aplicada (lvaro, Garrido y

Torregrosa, 1996), en el captulo dedicado a la psicologa social de la educacin,
Anastasio Ovejero nos hace una sntesis de lo que denomina "hitos histricos", que
marcan la relacin entre la psicologa educativa y la psicologa social. En esa resea
sinttica se aprecian varios aspectos que nos permiten plantear las bases para el
desarrollo de una planeacin psicosocial de la experiencia educativa. En un trabajo
anterior (Martnez, 2005) he referido como Ovejero (1996) plantea el acercamiento e
inters inicial de la psicologa educativa a la psicologa social, y slo un posterior inters
de la psicologa social por el proceso educativo.
En este orden de hechos se pueden explicar algunas de las preocupaciones, de

quienes nos interesamos por el anlisis y planeacin psicosocial de la experiencia
educativa. Por ejemplo en el uso limitado de los recursos y saberes de la psicologa
social, para interpretar o para planear el proceso educativo. En la actualidad, debido a
la complejidad de ambas disciplinas, creemos que el desarrollo de una planeacin
psicosocial de la educacin exige una formacin psicosocial slida.
1. El enfoque psicosocial en la educacin

Como ya lo he mencionado, el acercamiento e inters inicial por lo psicosocial en
la educacin, fue de los psiclogos educativos. Creo que se hizo una lectura de los
aportes psicosociales desde un punto de vista peculiar de la psicologa educativa
tradicional, es decir, dominantemente cognitiva y conductual. El fuerte sesgo
individualista de estos enfoques explica en forma casi "natural" que se ha visto al punto
de vista psicosocial, como un complemento a conceptos que les parecen ms
centrales, como lo es el aprendizaje y la enseanza.
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Otros aspectos que seala Ovejero, precisamente gira en torno a las

implicaciones del sesgo individualista de la psicologa educativa
tradicional.
Particularmente en lo que se refiere al reduccionismo, descontextualizacin y la

carencia de una visin crtica de la conceptualizacin del proceso educativo.
En la actualidad el status de lo cientfico en cuestiones humanas, no ha logrado

el impacto que ha tenido, por ejemplo, en cuestiones como el desarrollo tecnolgico.
Las prcticas centradas en la investigacin cientfica son llevadas a cabo por personas
que cuentan con las condiciones que les permiten darse lujos, que no hay en otras
prcticas profesionales. El seleccionar una muestra aleatoria, puede ser muy poco
prctica en la cotidianidad de las instituciones educativas. Con trabajo, los directores de
centros escolares nos dan permiso de trabajar, con muchas restricciones, con algunos
de sus grupos escolares.
En un segundo momento, mi inters se refiere ms bien a reconocer que en toda

comunidad, sea de cientficos o de docentes, se dan prcticas que encuentran
explicacin en los intereses y dinmicas especficas de las comunidades a las que
pertenecen los practicantes.
Esta lgica me permite dar un enfoque diferente a la tradicional distincin entre

conocimiento bsico y conocimiento aplicado. Creo que esta es una distincin ms
problemtica que esclarecedora. Cuando recurrimos a la diferenciacin entre la ciencia
bsica y la ciencia aplicada, ms bien nos estamos refiriendo a un problema de falta de
reconocimiento de las prcticas legitimadas en cada comunidad que las propone. Como
en el ejemplo que acabamos de referir, la norma que demanda muestras aleatorias,
como un requerimiento de cierto sistema de creencias legitimadas, en una peculiar
comunidad de investigadores. Sin embargo, esta regla no resultara tan fundamental en
la construccin del saber cotidiano de un docente, a pesar que este mismo problema
fuera parte de los contenidos que imparte formalmente. Me refiero por ejemplo al caso
de un docente, que imparta contenidos de metodologa de investigacin cientfica.
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Como lo ha mencionado Minogue (1973), el mbito acadmico y el discurso del

mundo an cuando aparentan avalar aproximadamente el mismo estado de las
cosas son en realidad diferentes. El discurso de la prctica profesional (del mundo) y
el discurso acadmico que le corresponda, pueden en apariencia preocuparse por los
mismos objetos y conceptos. El discurso prctico se ocupa de aportar pragmticamente
los problemas, interpersonales y ticos que se presentan a los atareados profesionales.
Muchas veces no se cuenta con los recursos ideales para poder enfrentarlos. Por otra
parte, el discurso acadmico, se ocupa de las postulaciones verdaderas, las hiptesis y
las teoras, y trata de presentar las evidencias del juicio crtico de los pares. No me
estoy refiriendo un mundo "monstico", con prcticas de extramuros y discursos
acadmicos, sino ms bien de un dualismo de discursos. (cfr. Goodlad, 1992; Walsh,
1993). Los criterios de verdad para cada uno de estos discursos no son los mismos.
2. La prctica profesional
En la prctica profesional se deben tomar decisiones a partir de situaciones
con evidencias limitadas, con recursos insuficientes insertos en un conjunto de
intereses de diverso orden. En este sentido las habilidades de la prctica y las del
discurso acadmico estn separadas. En cierta forma cada una de las comunidades
maneja sus principios de verdad o de construccin de realidad. El saber acadmico,
como referente de la prctica profesional, est sometido a una continua presin del
saber cotidiano que responde ms a las reglas del sentido comn. Si uno asume esta
separacin, encontrara en cada lado las respectivas quejas. Para el primer caso se
corre el riesgo de que su saber formalizado se diluya en el sentido comn. En el
segundo caso se dira que es un discurso extrao e inapropiado, para enfrentar los
problemas de verdad. Cuantas veces los apasionados por el empiricismo nos dicen que
la teora no sirve.
Se podra decir que le es lgicamente inherente a la distincin de investigacin

bsica y aplicada, la definicin de una prctica profesional caracterizada en trminos de
actividad fsica y actividad intelectual. Un ejemplo interesante dentro de estas
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coordenadas es el concepto del profesional reflexivo tratado por Schon (1992). Aunque
me resulta atractivo que caracterice la practica profesional, como aquella que se
fundamenta dominantemente en la reflexin crtica ms que en la actividad fsica, nos
plantea el problema de que sigue siendo vista bajo un esquema reduccionista, al estilo
mente - cuerpo. Es decir, por un lado tenemos la actividad fsica y por otro la reflexin.
En el caso de la primera, ms o menos tiene un significado unvoco, pero en el caso de
la segunda, no slo puede tener diversos sentidos, sino que para un razonamiento
psicosocial puede replantearse en otros trminos.
Si nos salimos del esquema mente cuerpo, que es donde tiene sentido plantear
la idea de reflexin en su sentido cognitivo, tendramos que recurrir a propuestas como
la del interaccionismo, donde el sentido de la reflexin se da en trminos de la
conversacin entre el yo y el mi; conversacin asentada en condiciones especficas de
un acto social.
Si al profesional reflexivo ms bien lo vemos en trminos de un proceso de

interaccin simblica, la idea, desde esta condicin es la de un profesional ligado a un
sistema de acto social, que le brindara identidad a una prctica profesional concreta.
Un aporte en este sentido es el de planteamiento de Barnett (2001), cuando seala que
adems del eje entre accin reflexin, los diversos tipos de prctica profesional
pueden ser diferenciados de acuerdo al grado de comunicacin bilateral que involucran.
No confundamos con el contenido discursivo especfico de una prctica profesional
concreta, sino vindola como acto social mediado por una interaccin simblica
concreta.
3. La planeacin psicosocial del proceso educativo

Otro de los aspectos que me parece til para la definicin de la planeacin
psicosocial del proceso educativo, se refiere a la relacin que se de entre habilidades
de desempeo profesional y las situaciones donde se ejecutan (Barnett, 2001). Para
definir las habilidades de un perfil profesional especfico, se requiere precisar una
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situacin de cierta complejidad. Es decir, la habilidad es un desempeo dirigido a una

situacin deliberada, que no es producto de la casualidad, lo que significa "dirigirse a
una situacin". Quiere decir que las situaciones no son absolutas, sino que stas deben
ser interpretadas. Ms que un asunto de definir una situacin, se trata de construirla.
Subsecuentemente, para poderla reconocer como una prctica profesional, se hace
necesario contar con una evaluacin que confirme que el desempeo ha satisfecho las
demandas de la situacin, o sea, que el desempeo ha sido encomiable. Con este
referente nos podemos plantear varias preguntas:
Cul es la habilidad que se necesita?

Cul es la habilidad que tenemos en mente?
La forma de adquisicin de la habilidad afectar el carcter de esta?
Estas preguntas nos remiten a los problemas que entraan la identificacin, el

juicio y la forma de adquisicin de las habilidades que involucra un perfil profesional.
En suma, existe una gran variedad de habilidades, algunas requieren de cierto

grado de elaboracin intelectual y otras no. Sin embargo, "la situacin" que requiere
esas habilidades, est abierta a la interpretacin, de modo que el espectro de
habilidades que se pueden utilizar para comprender "una situacin" est abierto. La
aplicacin de las habilidades requiere de juicios previos, tanto respecto de los lmites de
la naturaleza de la situacin, como respecto del espectro y el carcter de las unidades
que la situacin requiere, aunque sta haya sido definida en trminos instrumentales.
Segn este esquema, todas las habilidades contiene por una parte, alguna
combinacin de accin y reflexin, y por otra algn grado de comunicacin. Sin
embargo, para que la educacin superior se ocupe legtimamente de una habilidad,
sta debe estar asociada con un alto grado de contenido intelectual.
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Considerando los problemas expuestos en la relacin entre habilidades y

situaciones de ejecucin, las afirmaciones tales como la "aplicacin de habilidades (a
situaciones)" o "la necesidad de habilidades (por parte de la vida econmica)" resultan
simplistas e intiles. En estas afirmaciones, una tiene habilidades concebidas para
situaciones determinadas y en otra hay situaciones que definen el conjunto de
habilidades de ejecucin. Lo que podemos destacar en ambos casos es que se hace
una separacin entre una situacin y las habilidades de desempeo. Esta es una forma
de pensamiento tecnicista, que no considera el hecho de que las habilidades utilizadas
que definen la situacin, no son independientes de ella (Schon, 1992).
Esta concepcin nos enfrenta al problema de que, cuando se tiene que optar por
un conjunto de contenidos curriculares, se opta por algn conjunto especfico de
situaciones y de habilidades, en donde se deben considerar. Para hacer explcito este
problema, podramos entenderla en como la calidad de la prctica profesional se va
comercializando.
En este sentido entramos a un terreno donde la relacin entre habilidades y

situaciones no es exclusivamente de orden tcnico, adems es de orden tico y poltico,
por mencionar algunos de los constituyentes que enmarcan un acto social de prctica
profesional. Por ejemplo, un psiclogo educativo puede considerar o no los costos
afectivos que tienen para sus sujetos de intervencin la aplicacin de sus programas.
Es decir, puede o no haber una relacin de cooperacin o simplemente de mero
intercambio econmico en trminos unilaterales. Depender en gran medida de cmo
se conciba la relacin que se da entre habilidades y situaciones de desempeo.
Queda claro que el profesional tiene como responsabilidad, juzgar el uso que da
a sus habilidades, y debe evaluar sus posibles efectos y elegir entre el amplio repertorio
de habilidades de que dispone. Pareciera que las demandas de la vida profesional
radican en gran medida, en determinar cmo aplicar las habilidades a una situacin
impredecible.
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De acuerdo a lo que hemos expuesto podemos afirmar que toda accin del
profesional contiene reflexin. Al respecto debemos de considerar que la reflexin se
puede llevar a cabo en s misma y por s misma. La reflexin comprende un conjunto de
actividades intelectuales, que responden a las demandas de las formas de racionalidad
vinculadas a ella. El profesional debera poder reflexionar sobre la accin
independientemente de ella, dar cuenta de los problemas con que se topa y de las
razones que subyacen a las estrategias adoptadas. De hecho, debera poder
desarrollar nuevas estrategias que den cuenta de nuevas situaciones y las hagan
posibles.
En otras palabras, a la idea de Schon (1992) de reflexin en accin se le debera

agregar la de accin en reflexin. El juicio es parte integral del desempeo pero es
tambin antecede a la demostracin de habilidad. Adems depende de la accin que
atestigua que sta se ha ejecutado con habilidad. Dicho juicio desde un razonamiento
psicosocial no slo se da como conversacin interiorizada, sino en una conversacin
tangible, muy similares a las propuestas por las ticas discursivas donde un mundo de
interlocutores dialogantes y no coercionados, confiados en la fuerza de sus argumentos,
para dirimir sus diferencias, que, logrando la persuasin y el consenso de los
involucrados en tales debates, logren legitimar las prcticas educativas que resulten.
Una vez descrito el ejercicio profesional como proceso de interaccin social, es

evidente que "habilidades profesionales" es un trmino cargado de poder, ya que refleja
ciertos intereses dominantes. La necesidad de un currculum dirigido a habilidades
especficas surge de una estructura de intereses particular. Eso no es un juicio de valor,
sino una realidad. La aplicacin de habilidades no se halla libre de valores, por el
contrario, est cargada de ellos. Los valores estn implcitos en la eleccin de los
lmites de la situacin en la cual se pone en juego las habilidades. Aparecen en la
decisin de adoptar mundo de habilidades y no otro.
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Como existen habilidades muy poco exigentes y habilidades muy exigentes,

podramos postular que la educacin superior y el desempeo profesional se
caracteriza por generar habilidades especialmente exigentes. La lgica sera que, an
cuando las habilidades tengan que ver fundamentalmente con el trabajo, la justificacin
de su presencia tambin responde al inters de los involucrados en las situaciones en
donde emergen.
Dado que la tarea principal de profesional se relaciona con el conocimiento y la

comprensin, ste tiene la particular responsabilidad de generar habilidades basadas
en el conocimiento y de promover la comprensin. Queda abierta la cuestin de qu es
el conocimiento, ya que se trata de una categora que cambia rpidamente. Tambin
nos podemos plantear "la comprensin de quin?". Nos podemos referir a la
comprensin por parte de los estudiantes, o a la comprensin de la sociedad, que debe
ser desarrollada por quienes reciben una educacin superior. Una prctica profesional
construida exclusivamente en torno de habilidades que trata de sustituir de la
comprensin por la tcnica, de la razn comunicativa por la estratgica y de la sabidura
por el comportamiento.
El esquema de prctica profesional expuesto en los prrafos anteriores nos

permite de inicio, intentar perfilar la naturaleza de la planeacin social de la experiencia
educativa. Valdra la pena aclarar que he preferido el trmino planeacin en lugar del de
intervencin. Este ltimo me parece ingenuo y engredo. Creo que a quienes les
interese la planeacin social de la experiencia educativa, no pueden adoptar una
postura donde se trata de imponer, por ejemplo, un sentido predefinido de prctica
educativa, a partir de las preocupaciones de lo que se ha denominado como
investigacin bsica. No quiero decir que este tipo de conocimiento no tenga
significado, pero debe aceptar las limitaciones que se le han sealado a travs de las
crticas de diverso orden, como las referentes a su reduccionismo, artificialidad y
descontextualizacin.
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Dichas limitaciones, digamos que hacen muy complicada la idea de

intervencin. Ms bien deberamos apelar a la idea de participacin en un proceso de
planeacin psicosocial de la experiencia educativa, al lado de todos los participantes de
ella. Tampoco me estoy refiriendo a un esquema investigacin accin, donde se
sobrestima las posibilidades del la reflexin crtica por s misma. Ms bien me refiero al
reconocimiento de que las comunidades involucradas en la experiencia educativa,
construyen
situaciones
donde
se
han
producido
habilidades
concretas
estructuradas, a partir de sus peculiares intereses que, en algn momento tendrn que
confluir y definir aquellos intereses que les permitan replantear los mundos que han
construido desde su respectivo aislamiento.
Plantear la idea de ciencia bsica y aplicada. Este esquema me parece obsoleto.

El esquema de separacin entre el conocimiento bsico y aplicado. En el caso de la
relacin entre la psicologa educativa
y la psicologa social, slo ha trado como
resultado una prctica aislada con peculiares interpretaciones, segn la perspectiva que
se adopte. En los hechos no han permitido construir situaciones de la prctica de la
planeacin psicosocial de la experiencia educativa. No es til el esquema de aplicar la
psicologa social a situaciones educativas. Llevamos ms de 70 aos de investigacin
de procesos psicosociales, que no han permeado la prctica educativa.
Tal vez si logramos operar la relacin entre habilidad y situacin de desempeo

en los trminos ya descritos, podemos ms bien definir la planeacin de la experiencia
educativa, como un rea de desempeo profesional, que demanda a su vez una
reconceptualizacin de lo que entendemos por el concepto de educacin.
Tambin enmarcada en las tradicionales dicotomas, se ha recurrido a

distinciones entre educacin formal e informal, o los productos formativos e
instruccionales del educando. Dicha separacin tampoco nos ha dado resultados
satisfactorios. Un ejemplo muy ilustrativo de este problema
lo encontramos en los
enfoques dominantes de lo que se conoce como educacin moral.
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301

En otro trabajo (Martnez, 2006) he examinado las implicaciones de intentar

formalizar un proceso tan ligado a la socializacin de valores, de prcticas sociales y
culturales, que no necesariamente responde a esos principios formalizadotes.
Conclusiones
Es evidente que muchas de las funciones instruccionales de la escuela
tradicional, son substituidas ya por el desarrollo de las Tecnologas de Informacin y
Comunicacin actuales. Uno puede decir que la funcin del docente no puede ser
substituida por dichas tecnologas, pero quedarse en esta nocin, no nos dice mucho.
Tenemos que redefinir el papel de la actividad docente y del individuo docente, es
donde el profesional de la planeacin psicosocial de la experiencia educativa encuentra
sus desafos. Para ello tendr que superar las tradicionales dicotomas expuestas en
este trabajo y proponer aquellas que resulten acordes a una experiencia educativa
vigente. Un ejemplo en este sentido es como el modelo educativo tradicional descrito en
trminos de mera transmisin cultural, pierde terreno frente al de la experiencia
educativa como espacio de negociacin de significados.
La educacin como espacio para la negociacin de significados, es un giro

radical que no puede ser comprendido desde los enfoques individualistas de la
psicologa educativa; y ms bien se convierte en una situacin de desempeo
profesional del psicosocilogo de la educacin. La necesaria resignificacin incluso del
concepto tan tradicional como el aprendizaje, por mencionar uno de los ms
elementales. Un buen ejemplo en este sentido lo podemos observar en las estrategias
basadas en el concepto de conflicto cognitivo (Mugny y Doise, 1983; Mugny y Prez,
1988; Perret-Clemont, 1984), y que es una forma de acto social cooperativo para el
aprendizaje. Ms all de la crtica que podamos hacer a este enfoque, est el hecho de
que se problematiza la nocin de aprendizaje, como un proceso individual y de orden
meramente cognitivo. Ms bien sugiere que su explicacin es ms bien de orden
psicosocial. Este tipo de propuestas son las que tendra que desarrollar y llevar a cabo
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302

por el psicosocilogo de la educacin, al lado de los diversos actores que construyen

las situaciones educativas.
Este ejemplo entonces me permite decir que ms que un psiclogo social de la

educacin, que trata de aplicar sus conocimientos disciplinares, debemos verlo como un
nuevo actor participante de una nueva experiencia educativa, necesaria en las
demandas de nuestra sociedad del siglo XXI.
ndice
Referencias
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de un Centro de Bachillerato Tecnolgico del Estado de Mxico, Memoria del VI Congreso
Motivacin al logro y estructura de valores en estudiantes de un

Centro de Bachillerato Tecnolgico del Estado de Mxico
Armando Ruiz Badillo
Mara de Lourdes Torres Cruz
ndice
Introduccin
n la actualidad cada vez se incrementa el nmero de jvenes que solicitan un
espacio en niveles medio superior y superior de educacin. Lamentablemente

la oferta escolar no crece al mismo ritmo que la demanda juvenil, se requieren
ms escuelas, maestros y programas educativos actualizados de calidad para

proporcionar conocimientos acordes a la realidad
Por otra parte, el sector laboral, demanda tener menos empleados realizando
ms actividades en un menor tiempo, como indicador de eficiencia de las empresas.
Por lo que se reducen las oportunidades de trabajo.
Aunado a todo esto, los adolescentes conforman, posiblemente, la poblacin

escolar que presenta mayores complicaciones: rebelda, desinters acadmico e
indefinicin vocacional, problemas familiares y de integracin social. Esto provoca que
tengan una nocin incierta sobre su futuro, baja motivacin personal y un desequilibrio
entre los valores que se promueven socialmente y las acciones particulares que
realizan estos jvenes.
Es por ello importante profundizar en los aspectos psicosociales del estudiante

de nivel medio superior, para desarrollar en l las habilidades emocionales y sociales
que le permitan tener mayores capacidades que, junto con las habilidades cognitivas le
permitan ser un mejor estudiante, egresado y en su caso un mejor profesionista tcnico.
Ante este reto de la educacin en Mxico, se requiere conocer qu tipo de alumnos
estn conformando las escuelas que integran el nivel medio superior tcnico, qu
caractersticas personales presentan, de importancia en el mbito educativo: la
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304

motivacin y los valores, que impactan directamente en el rendimiento escolar de los

alumnos.
En efecto, se ha hecho nfasis en el aspecto motivacional de la educacin, ya no

se puede abordar el aspecto cognitivo, sin darle importancia a la parte socio afectiva
que permita a los alumnos encontrar un sentido propio de su educacin. La tesis central
de este proyecto parte del hecho que un alumno con alta motivacin y una estructura de
valores clara tendr un mejor rendimiento escolar, para ello se procedi a identificar la
motivacin y la estructura de valores que presentan los alumnos de un centro
bachillerato tecnolgico del municipio de Tlalnepantla, Estado de Mxico
posteriormente se relacion estos indicadores con su rendimiento escolar.
El Objetivo general de la presente investigacin fue identificar la relacin que

guardan la motivacin al Logro, la estructura de valores, sexo, grado escolar, y rea
tecnolgica de estudio, con el rendimiento escolar de los alumnos que estudian
Bachillerato Tecnolgico en el Estado de Mxico.
1. Motivacin
La motivacin es desde una perspectiva psicolgica, un conjunto de factores
dinmicos que determinan la conducta de un individuo (Gross, 1998). Segn Woolfolk
(En: Daz Barriga, 2001, p. 67) la motivacin es un estado interno que: activa, dirige y
mantiene la conducta, adems la motivacin implica impulsos o fuerzas que nos dan
energa y nos dirigen a actuar de la manera en que lo hacemos. As, un motivo es el:
inters recurrente por un estado objetivo basado en un incentivo natural, un inters
que vigoriza, orienta y selecciona la conducta (McClelland, 1989; p. 623).
McClelland,
Atkinson,
Horner,
Weiner y Spence,
(1986) sustentan
que,
existen dos motivos que se relacionan con el logro: buscar xito y evitar el fracaso,
cuando el motivo por el xito es alto, los sujetos tienden a aproximarse y
comprometerse en una tarea de logro, por el contrario cuando el motivo de evitar
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305

fracaso es alto, los sujetos tienden a evitar el comprometerse en tareas de logro.
De esta manera se podra decir que aquellas personas con un nivel alto de logro
se sienten atradas hacia diversas situaciones en donde existe alguna posibilidad de
conseguir un perfeccionamiento. Las personas con baja motivacin al logro, no son
participes a realizar una tarea aunque sepan como hacerlo, al elegir diferentes tareas
regularmente escogen las ms fciles de realizar, o evitan las tareas en las que tengan
que competir con otros sujetos. Generalmente se trata de sujetos que le tienen un
miedo especial al fracaso (Alonso, 1991).
McClelland, (1989) define la motivacin al logro, como una orientacin hacia

alcanzar cierto estndar de excelencia; organizacin, manipulacin y dominio del medio
fsico y social. Para ello es importante la superacin de obstculos, un elevado nivel de
trabajo, as como establecer la competitividad por superar la propia labor, as como la
rivalidad y la superacin de los dems.
Para este autor, la motivacin al logro representa un inters por el estado

objetivo de hacer algo mejor, esto implica una cierta norma de comparacin interna o
externa, en trminos de eficacia o de proporcin aportacin - produccin. La motivacin
al logro es el impulso que tienen las personas para superar retos y obstculos a fin de
alcanzar sus metas. Los tres componentes de la motivacin al logro son el trabajo,
entendiendo a este como al inters de hacer ciertas labores para cumplir una meta; la
maestra, el inters de hacer cada vez mejor las cosas, y finalmente la competitividad,
la cual es la visin de competencias con los dems, en las tareas realizadas.
Daz-Loving, Andrade y La Rosa (1989), realizaron un estudio donde

encontraron que la orientacin al logro presenta tres dimensiones: 1) Maestra: es una
preferencia por tareas difciles y por intentar hacer las cosas buscando estndares de
excelencia internamente prescritos. 2) Trabajo: representa una dimensin de esfuerzo,
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306

el deseo de trabajar duro y hacer un buen trabajo, una actitud positiva ante el trabajo
en s.
3) Competitividad: se refiere a la satisfaccin derivada de la competencia
interpersonal y el deseo de ganar y ser mejor que los dems.
En un estudio realizado por Andrade Palos y Reyes Lagunes (1996), acerca del
locus de control y orientacin al logro, en estudiantes de nivel medio superior, se
encontr que los hombres presentan puntajes mas altos que las mujeres en los
factores de trabajo y competitividad. En otro estudio, Andrade Palos y Daz Loving
(1997) analizaron la relacin existentes entre la percepcin que el adolescente tiene de
su ambiente familiar y su autoestima, locus de control y orientacin al logro.
Observaron que, los jvenes que estn ms orientados hacia la maestra y el trabajo
son los que reciben ms apoyo y estn mejor comunicados con sus padres; asimismo,
tienen una percepcin de sus padres como amigables, comprensivos, buenos y
amorosos.
Continuando con esta lnea, Reyes Lagunes (1998), desarroll un nuevo

instrumento para medir la orientacin al logro, aadiendo las variables de evitacin al
xito y temor al fracaso que obstaculizan el desempeo de la orientacin al logro. En el
factor maestra se encontraron diferencias significativas producidas por la interaccin
de sexo y edad, donde las mujeres jvenes obtienen puntajes mayores que los
hombres.
De acuerdo a estos estudios, la motivacin al logro ha demostrado tener un

valor considerable, ya que de ella depende el xito o fracaso individual en el
cumplimiento de metas personales. La motivacin es uno de los factores
psicoeducativos que ms influyen sobre el aprendizaje y el desempeo escolar
(Alonso, 1991). El empleo por los alumnos de estrategias sin orientacin al logro o con
fuerte intencin de evitacin del fracaso trae como consecuencia un deterioro en el
aprendizaje del alumno.
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307

Para Adair (1992), la motivacin al logro se da en una situacin en que los

estudiantes preguntan dudas, comentan sus errores, o cuando hacen bien sus tareas,
la repasan para ver posibles errores. Este tipo de alumnos son los que tienen como
meta principal el aprender, independientemente de los elogios, son alumnos que
buscan incrementar su propia competencia. Los alumnos con motivacin al logro no
atribuyen sus resultados a la suerte, sino ms bien a sus propias decisiones personales
y a su esfuerzo.
Se puede decir que la motivacin al logro influye en la manera de pensar del

alumno, las metas que se pretende lograr en relacin con su aprendizaje o
aprovechamiento escolar, las metas de los profesores, los conocimientos previos que el
alumno posee, de su significado y utilidad, las creencias de los alumnos y de los
profesores acerca de sus capacidades y dificultades, factores a los que atribuyen sus
xitos y fracasos escolares, y el ambiente o clima motivacional en el aula.
2. Estructura de Valores
La personalidad se encuentra directamente relacionada con la interaccin que se
tiene en el interior de la familia, es en ella donde da inicio el proceso de socializacin y
se considera el aprendizaje de las normas, valores, hbitos y costumbres. El hogar, o
mejor dicho la familia es considerada como la fuente principal para el aprendizaje de
valores, en ella se inculcan a travs de las tradiciones, los roles asignados y las normas
sociales.
La escuela, adems del desarrollo de habilidades cognitivas y destrezas,

prepara al individuo para ser parte y participar activamente en la sociedad en donde
vive, contribuyendo al desarrollo y reforzamiento de los valores familiares e
institucionales.
Rokeach (en Daz-Guerrero, 1995) afirma que un valor es una creencia

perdurable de que un modo especfico de comportamiento o desiderata existencial. Un
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308

sistema de valores es una organizacin permanente de creencias de modos preferibles

de comportamiento, a lo largo de un continuo de importancia relativa. En otros
trminos, los valores son concepciones centrales de lo deseable que sirven como
criterios estndar o guas, no slo en las acciones sino en las actitudes, los criterios,
elecciones y racionalizaciones.
Una forma de estudio de los valores actualizada y contempornea es la

propuesta de Schwartz y Sagiv (1995), la cual surge en 1987 y se ha revisado y
ampliado a travs de diversos estudios interculturales. Esta propuesta supone una
estructura dimensional de diez tipos motivacionales de valores, organizados de forma
circular de tal manera que algunos valores correlacionarn fuertemente con otros, por
lo que se les podr ubicar de forma prxima, algunos valores estarn ubicados de
forma completamente inversa, representado formas opuestas de valor (Bilsky y Peters,
1999).
Esta estructura de valores circulares est divida en cuatro dimensiones; la

trascendencia, que contiene los valores de universalismo y benevolencia, en oposicin
a la promocin personal que esta conformada por los valores logro y poder. Por otra
parte se encuentra la dimensin apertura al cambio, con los valores hedonismo,
estimulacin
y autodireccin en contrasentido de la dimensin denominada
conservadurismo que contiene a los valores tradicin, seguridad y conformidad.
Esta escala de valores, mencionan Bilsky y Peters (1999) ha mostrado

estabilidad a travs de diferentes estudios realizados en cerca de 40 pases, tanto
sajones como latinos. Cabe destacar que los valores se han considerado como
antecedente de ciertas identidades de los individuos y claramente pueden estar
relacionas e incluso determinar algunas otras variables psicosociales. Por medio de
esta categorizacin de valores se han realizado estudios relacionando estos con la
religiosidad, el autoconcepto, identidad social, colectivismo individualismo, identidad de
gnero, por mencionar algunas. (Llenares, Molpeceres y Musutu, 2001).
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309

3. Rendimiento escolar
El rendimiento escolar es una de las problemticas ms abordadas dentro de la
investigacin educativa. Desde diferentes perspectivas y diversos autores, se utilizan
trminos
como
aprovechamiento
escolar,
desempeo
escolar
rendimiento
acadmico, para nombrarlo. Debido quiz a que para la definicin del trmino se
consideran y relacionan diferentes factores para determinar su naturaleza.
El aprovechamiento o rendimiento escolar es el grado de conocimientos que se

reconoce, posee el alumno. La expresin institucional de ese grado cognoscitivo est
en la calificacin escolar que comnmente se otorga a los alumnos para valorar el
trabajo que ha sido realizado.
De esta manera se ha considerado tambin al rendimiento escolar las

calificaciones o resultados escolares obtenidos por un alumno mediante evaluaciones
de aprovechamiento o desempeo durante un determinado periodo escolar. En esta
lnea se encuentra a Forzan, (1998) al sealar que el rendimiento escolar puede
expresarse en un puntaje, nota o calificacin obtenida en una prueba que traduce la
cantidad y calidad del aprendizaje demostrado por los alumnos evaluados en la
institucin.
Son numerosos los factores que se encuentran relacionados con el rendimiento

escolar, cada uno de ellos ejerce una influencia diferente. Pero se han considerado
principalmente aquellos que guardan una estrecha relacin con el alumno como son
las caractersticas personales del alumno, la familia pues es quien transmite a los hijos
hbitos, actitudes y valores que son fundamentales para su desempeo y que pueden
ejercer una influencia positiva o negativa, y la escuela ya que es una institucin
educativa en donde se planean y programan, actividades para la adquisicin de
habilidades acadmicas.
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310

Mtodo
4.1 Participantes
Participaran en el estudio la totalidad de estudiantes del Centro de Bachillerato
Tecnolgico. Lic. Adolfo Lpez Mateos, Tlalnepantla, 298 alumnos inscritos en el ciclo
escolar 2006-2007 con edades entre 14 a 23 aos, con una mediana de edad de 16
aos. 147 mujeres y 151 hombres. 89 pertenecen al rea tecnolgica de asistente
ejecutivo, 94 en contabilidad y 116 en diseo grfico. 117 cursan el primer ao, 76
segundo ao, y 105 en tercer ao.
4.2 Instrumentos
Se utilizaron la escala de motivacin al logro, de Reyes Lagunes (2003), para
poblacin mexicana que consta de 42 reactivos en una escala tipo Likert de cinco
intervalos que se agrupan en cuatro factores; Trabajo (=.85), Competitividad (=.85),
Maestra(=.80).
Para evaluar valores, se empleo el cuestionario de valores de Schwartz y Sagiv

(1995) en versin validada para poblacin Mexicana por (Bilsky y Peters, 1999) consta
de 56 reactivos en una escala tipo Likert que se agrupan en cuatro reas:
trascendencia,
Adicionalmente
promocin
se
personal
pregunto
apertura
cada
al
alumno
cambio,
datos
conservadurismo.
personales,
escolares,
socioeconmicos, y familiares.
Los instrumentos estn diseados para ser contestados de forma escrita e

individual, en una sola presentacin dentro de la escuela. Asimismo se solicitaron a la
escuela, las calificaciones de los alumnos en el primer bimestre escolar, para obtener la
variable rendimiento escolar.
Resultados
En la evaluacin de los factores de motivacin al logro, en toda la muestra se
puede observar que el puntaje promedio ms alto corresponde al de maestra, le sigue
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311

el factor trabajo, en tercer lugar el factor competencia y por ltimo el factor reacciones
negativas hacia la competitividad.
4.5
4
3.5
3
2.5
2
1.5
1
0.5
0
Trabajo
Maestra
Competencia
Reac neg comp
Al realizar comparaciones por sexo, las mujeres difieren de los hombres en los
factores de trabajo y maestra, donde obtienen mayores puntajes promedio. Por el
contrario Los hombres presentan mayores promedios en los factores de competencia y
reacciones negativas hacia la competitividad.
5
4.5
4
3.5
3
2.5
2
1.5
1
0.5
0
Mujeres
Hombres
Trabajo
Maestra
Competencia
Reac neg
comp
En cuanto al rea tecnolgica que estudian los alumnos se encuentra diferencias

interesantes, los participantes que estn en las reas de asistente ejecutivo y
contabilidad, presentan puntajes promedio ms altos en trabajo y maestra mientras que
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312

losa alumnos que pertenecen al rea de diseo grfico obtienen promedios mas altos
en los factores de competencia y reacciones negativas hacia la competitividad.
4.6
4.3
4
3.7
3.4
3.1
2.8
2.5
2.2
1.9
1.6
1.3
1
A. Ejecutivo
Contabilidad
D. Grfico
Trabajo
Maestra
Competencia
Reac neg
comp
En la evaluacin de la estructura de valores se encontr que las dimensiones de

trascendencia, conservacin del estatus y apertura al cambio, en general presentan
puntajes altos, caso contrario en la dimensin de promocin personal. Por sexo se
puede ubicar que las mujeres obtienen el promedio ms alto en trascendencia,
conservacin del estatus, mientras que los hombres sobresalen en la dimensin de
apertura al cambio.
4.5
4
3.5
3
2.5
Mujeres
Hombres
1.5
1
0.5
0
Trascendencia
Cons. Estatus
Promocin
personal
Apertura al
Cambio
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313

Estas dimensiones de valores, presentan cambios importantes al compararlos

por rea tecnolgica, principalmente se puede observar diferencias en los alumnos de
diseo grfico que presenta un puntaje promedio alto con respecto a las otras dos reas
en la dimensin de apertura al cambio, mientras que los alumnos de contabilidad tienen
un promedio mayor en la dimensin de conservacin del estatus.
4.3
4
3.7
3.4
3.1
2.8
2.5
2.2
1.9
1.6
1.3
1
A. Ejecutivo
Contabilidad
D. Grfico
Trascendencia
Cons. Estatus
Promocin
personal
Apertura al
Cambio
Al realizar comparaciones tomando en cuenta las calificaciones escolares

de los alumnos como indicador de rendimiento escolar, agrupndolas en bajo (5
a 7.5), medio 7.6 a 8.7) y alto (8.8 a 10). Se observa diferencias substanciales
los alumnos con rendimiento escolar alto presentan puntajes altos en los factores
de trabajo y maestra. Por el contrario los alumnos con bajo rendimiento escolar
obtienen puntajes altos en los factores de competencia y reacciones negativas
hacia la competencia.
5
4
Bajo
Medio
Alto
1
Trabajo
Maestra
Competencia
Reac neg comp
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314

Finalmente, al comparar las dimensiones de valores por los niveles de

rendimiento escolar, no se encontraron diferencias significativas, como se observa en el
siguiente grfico.
5
4
Bajo
Medio
Alto
1
Trascendencia
Cons. Estatus
Promocin
personal
Apertura al
Cambio
Al realizar un anlisis de correlaciones entre los factores de motivacin al logro y

la estructura de valores con el rendimiento escolar, se pudo establecer que slo los
factores de trabajo y maestra correlacionan moderadamente con el rendimiento escolar
(0.242, p>.001 el primero y 0.225 p>.001).
E resto de los factores evaluados no
presentan una correlacin significativa.
Discusin
Existe una relacin entre rendimiento escolar y los factores de maestra y
trabajo. Se encontraron cambios significativos en algunos factores de motivacin y
valores al inicio por sexo, y rea tecnolgica de estudio.
Las mujeres estan mas
orientadas al trabajo y la maestra y en los valores de trascendencia, conservacin del

estatus, mientras que los hombres sobresalen en la dimensin de apertura al cambio.
Los alumnos de diseo grfico se diferencian de los alumnos de contabilidad y
asistente educativo: son ms tendientes a la competitividad y la apertura al cambio,
aunque no todos presentan un nivel alto de rendimiento escolar. Se puede concluir que
los alumnos con alta motivacin de logro y una estructura de valores clara tienen un
mejor rendimiento escolar.
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315

En efecto, la literatura desde el punto de vista de la psicologa social de la

educacin que es el modelo terico en el que se basa la presente investigacin, ha
hecho nfasis en la motivacin del alumno hacia el logro de las metas acadmicas
como un factor importante para cubrir las exigencias que le demanda la escuela y con
ello tener un optimo rendimiento escolar. La maestra, el trabajo y la competitividad son
indicadores de la motivacin que presentan los alumnos. Esta motivacin esta
acompaada de una serie de valores que orientan la conducta y el pensamiento de los
alumnos y le permiten distinguir entre lo deseable y lo no deseable socialmente, entre
los que se encuentran, entre otros: la identidad, pro actividad, perseverancia,
tolerancia, responsabilidad. Existen muchos valores que son activados y utilizados
segn las circunstancias de los retos que nos demanda la vida. Es a partir de esas
experiencias que se le da una estructura jerrquica a los valores y permiten con ello la
toma de decisiones
La presente investigacin destaca la importancia de la Motivacin del Logro

debido a sus posibles implicaciones en el desarrollo escolar del alumno, esta
comprende una disposicin a conseguir una buena accin en situaciones de
competencia, donde se evalan esas situaciones como xito o como fracaso. Adems
pretende identificar la relacin entre motivacin y valores, asumiendo que un estado
especfico de motivacin conjunta una serie de valores en orden de importancia, o por
el contrario una serie de valores conjunta un estado especfico de motivacin.
Es por ello que la relevancia terica prctica del presente proyecto estriba en
presentar datos concretos por medio de una evaluacin cuantitativa sobre el estado
que presentan los alumnos de un Centro de Bachillerato Tecnolgico del Estado de
Mxico, en tres variables, que impactan el desempeo escolar de los alumnos; la
motivacin, los valores y el rendimiento acadmico.
ndice
Referencias
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sexual comercial infantil en la frontera norte: El caso de Tijuana, Memoria del VI Congreso
Percepcin social de los hombres hacia la explotacin sexual

comercial infantil en la frontera norte: El caso de Tijuana
Mariana Becerra Snchez1
Norma Alicia Ordez Vzquez2
Resumen
La Explotacin Sexual Comercial Infantil (ESCI), es un problema grave que afecta
irreversiblemente la integridad fsica y emocional de las nias, nios y
adolescentes explotados. Se ha visto favorecido por una serie de factores
histricos, econmicos, polticos, culturales, sociales y de gnero. Un supuesto
fundamental de sta investigacin es que este tipo de explotacin se nutre de las
prcticas cotidianas cargadas de violencia simblica hacia la mujer; prcticas que
pasan aparentemente inadvertidas y son reflejadas en los discursos sociales. Por
lo que se aplicaron 50 cuestionarios abiertos sobre la percepcin que tienen de la
ESCI adultos varones residentes en la ciudad de Tijuana. Los hallazgos ms
importantes son: la visin patriarcal dominante hacia la mujer, la necesidad de
controlar la sexualidad y la cosificacin del cuerpo femenino, cierta tolerancia
hacia las relaciones sexuales con personas menores de edad y la exaltacin de la
juventud y la belleza de la mujer como smbolo de poder para los hombres al
poseerlas.
ndice
a Explotacin Sexual Comercial Infantil (ESCI) es una violacin fundamental de

los derechos de la niez. Abarca el abuso sexual por parte del adulto, y
remuneracin en dinero o en especie para el nio, nia o una tercera persona o
personas. El nio o nia es tratado como objeto sexual y mercanca. La explotacin

sexual comercial de la niez constituye una forma de coercin y violencia contra sta,
equivale al trabajo forzado y constituye una forma contempornea de esclavitud3.
1
Licenciada por la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza de la Universidad Nacional

Autnoma de Mxico (UNAM). Actualmente est adscrita a la Facultad de Psicologa de la
UNAM estudiando el Doctorado en Psicologa Social. Ha colaborado en el Instituto de
Investigaciones Sociales en investigaciones sobre diversas formas de violencia: delincuencia,
victimizacin, explotacin sexual y percepcin de la inseguridad pblica. E-mail:
mariana@mutalis.com
2
Licenciada por la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM). Ha colaborado en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM en la Unidad de
Anlisis sobre Violencia Social (UNAVIS) en diversas investigaciones sobre violencia.
Recientemente se encuentra en el curso propedutico-Diplomado en Ciencias de la Salud para
el ingreso a la Maestra en Salud Mental. E-mail: camel1806@yahoo.com.mx
3
Paquete bsico sobre la Explotacin Sexual Infantil, Foro Internacional sobre el combate a la
Explotacin Sexual Infantil, Ciudad de Mxico, Octubre, 2004
www.somepso.org
319

Dentro de la ESCI se incluyen la pornografa 4, la prostitucin, el trfico de nios y

nias con fines sexuales y el turismo sexual. De acuerdo al estudio Infancia Robada
hay aproximadamente 16,000 nios, nias y adolescentes vctimas de la explotacin
sexual comercial en toda la Repblica Mexicana, pero existen lugares bien definidos en
donde es ms probable que estas actividades ilcitas se lleven a cabo, por ejemplo en
las zonas urbanas, las zonas tursticas y los sitios fronterizos (Azaola, 2000).
Se ha documentado la presencia de la ESCI en Tijuana, ciudad turstica y

fronteriza del Estado de Baja California, en donde confluyen distintos fenmenos como
migracin, violencia, crimen organizado, marginacin, entre otros, que han permitido
que la ESCI prolifere y se haya convertido en un terreno propicio para el turismo y
trfico sexual, as como desde hace mucho tiempo para el comercio sexual y
pornografa infantil.
Por ejemplo, en el caso de la migracin en el ao 2004 ms de 5 mil nios fueron

deportados por las autoridades migratorias de Estados Unidos, en el 2005 Tijuana
recibi a 3 mil 926 menores deportados, un nmero indeterminado de ellos cae en las
manos de alguna de las 80 bandas detectadas que los ofrecen en el mercado sexual
infantil a un costo que va de los 30 a los 100 dlares. La tarifa depende del aspecto del
menor, si es de piel blanca o moreno, si es nuevo en el negocio, as como del sitio
donde se le contrata, por ejemplo en la zona de tolerancia ms popular, por 300 o 400
pesos se obtiene un nio5.
Es un secreto a voces que a Tijuana llegan turistas extranjeros atrados por la

relativa facilidad para obtener compaa de menores de edad incluso de apenas 10
aos, quienes estn dispuestos a posar para fotografas pornogrficas y realizar actos
sexuales a cambio de unos cuantos dlares (Cornejo, 2003).
4
Es todo aquel material en donde se muestre implcita o explcitamente desnudos o

simulacin de actos sexuales de nios con otros nios o con adultos, y pueden ser fotografas,
negativos, diapositivas, revistas, libros, dibujos, pelculas, cintas de video, y discos de
computadora y archivos.
5
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320

Los principales sitios en esta ciudad fronteriza donde se da la ESCI son el

parque Teniente Guerrero ubicado en el centro de la ciudad y la ya tradicional zona
norte, considerada de tolerancia para la prostitucin, estos son los lugares predilectos
de los pederastas. All no es difcil encontrar quien ofrezca nios y nias menores de
edad a los turistas (Cornejo, 2003). Algunos adolescentes se concentran en el quiosco y
silban alguna meloda, la cual es una clave para los hombres que merodean el lugar,
entre ellos algunos hombres de origen estadounidense. Cuando la meloda es repetida
por el cliente explotador, la pareja se aleja hacia alguna calle del centro de la ciudad.
Otros sitios de conecte son las maquinitas, los video juegos de la calle Cuarta o
Sexta, y, aunque en menor medida, algunos bares y centros de admisin reservada
(Caballero, 2002).
La deteccin de menores de edad vctimas de ESC, se agrava toda vez que las
autoridades municipales han autorizado nuevos giros negros en la zona de mayor
crecimiento de Tijuana. Se trata de la Zona Oriente, en la cual ha crecido el nmero de
moteles y bares de table dance (Cornejo, 2003). Tambin se han incrementado este
tipo de lugares en Oatay, La Mesa, el Florido y Rosarito. Inclusive en la calle
Revolucin, La Revu, donde se ubican los centros nocturnos ms conocidos 6.
En esta red participan y se benefician ms de 400 establecimientos, tales como

loncheras, hoteles, salas de masaje, bares, agencias de viajes y sitios de taxis que
conectan a la clientela, principalmente estadounidenses, con el mercado sexual
infantil.
El problema en las ciudades del pas es realmente grave y se ha visto favorecido

por una serie de factores histricos, sociales, econmicos y polticos que determinan su
prevalencia, por ejemplo; se ha encontrado que la dbil aplicacin de las normas,
violencia, malos tratos y abusos sexuales, estereotipos de edad que favorecen la
6
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321

atraccin sexual hacia sujetos etiquetados como dciles, frgiles y dispuestos a

complacer a adultos; estereotipos culturales de gnero y patrones de belleza que
favorecen la atraccin sexual hacia mujeres jvenes y menores de edad, deterioro de
las condiciones, calidad y expectativas de vida, migracin de miembros de la familia o
de la familia completa dentro o fuera del pas; influyen de forma determinante en que
cada vez una cantidad alarmante de nios, nias y adolescentes se vean atrapados en
las redes de explotacin.
As, se ha encontrado que uno de los principales sectores de la sociedad que se

ha identificado que consume la ESCI son los hombres, ya que de acuerdo al estudio
realizado por la OIT/IPEC en Centroamrica, Panam y Repblica Dominicana llamado
Explotacin sexual comercial y masculinidad. Un estudio regional cualitativo con
hombres de la poblacin general (Salas y Campos, 2004), seala que los principales
consumidores de las distintas formas de explotacin sexual de nios, nias y
adolescentes, son los hombres en el 89% de los casos, aunque tambin se tiene
registrado un pequeo porcentaje de mujeres involucradas en el consumo (9%)7.
Ante esta situacin, se hace necesario el comenzar a entender los mecanismos

que estn implicados en este tipo de practicas, en su mayora masculinas; que como se
ha expuesto han generado una de las problemticas ms reprobables. Algunas
interrogantes que dan origen a nuestra investigacin en la ciudad de Tijuana son: Qu
mecanismos psicolgicos, culturales y sociales han incidido en los hombres para que
sean los principales consumidores? Qu significado social tiene para ellos el mantener
relaciones o ver pornografa con personas menores de edad y asistir a espectculos
sexuales? y Cules son sus percepciones acerca del problema de la ESCI?.
A pesar de que se ha encontrado que los hombres son los principales consumidores de
ESCI, existen mujeres que en menor proporcin la consumen, es decir, que aunque se ha
visualizado a la mujer como un ser que es incapaz de hacer daos, en algunos casos sta
tambin presenta comportamientos violentos que la llevan al igual que el hombre a fantasear
con menores de edad, masturbarse al pensar en ellos, o en algunos casos penetrarlos ya sea
con alguna parte del cuerpo o algn objeto (Tagle, 2005).
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322

Para tratar de dar respuesta, se planteo un estudio que forma parte de una
investigacin ms exhaustiva financiada por la Organizacin Internacional del Trabajo
(IPEC/OIT) y realizada en el mes de enero del 2006, por un equipo de investigacin del
que formamos parte8.
La fase de la investigacin de la cual se desprende este escrito tuvo como

objetivos:
Conocer las opiniones y percepciones de los hombres adultos acerca de la
ESCI.
Identificar las motivaciones o inhibidores que influyen en la demanda de este
tipo de servicios por parte de los adultos encuestados.
Se encuestaron a 50 a adultos varones residentes en la ciudad de Tijuana, Baja

California9, con un rango de edad de 18 a 60 aos. Se utiliz para tal fin un cuestionario
abierto que indagaba entre otras cosas: Caractersticas sociodemogrficas, creencias y
actitudes sobre la sexualidad, conocimientos sobre la Explotacin Sexual Comercial
Infantil, percepcin social de la ESCI y percepcin de las autoridades.
De esta forma, las preguntas de investigacin realizadas pudieran encontrar

respuesta en la construccin social del gnero que define atributos, formas de relacin,
especializacin, normatividad, valores, jerarquas, privilegios, sanciones, en los que
tienen que actuar de manera diferenciada hombres y mujeres, de esta manera surge el
modelo de masculinidad dominante que caracteriza a los hombres como personas
importantes y seres activos, autnomos, fuertes, potentes, racionales, emocionalmente
controlados, heterosexuales y proveedores, por oposicin a las mujeres que son el
Jimnez, R, Ordez, A, Becerra, M y Moreno, M. (2006). Explotacin Sexual Comercial

Infantil en dos municipios de Baja California: Ensenada y Tijuana. Mxico. Organizacin
Internacional del trabajo. IPEC/OIT. (Indito).
9
La mayora de los entrevistados provenan de otros Estados de la Repblica Mexicana, dada
la condicin fronteriza de la ciudad, algunos se encontraban a la espera de cruzar a Estados
Unidos y otros se encontraban trabajando en las maquiladoras de la ciudad ante la
imposibilidad de cruzar o al ser repatriados del pas vecino.
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323

segmento no importante de la sociedad. Los varones son portadores de poder, son

impulsados a buscar poder y a ejercerlo con las mujeres y con aquellos hombres a los
que pueden dominar. Este modelo lleva a establecer relaciones de subordinacin, no
slo de la mujer con respecto al hombre, sino tambin entre los propios varones,
permitiendo masculinidades hegemnicas y subordinadas 10.
Un tema recurrente en la literatura sobre sexualidad es que los hombres asocian

niveles altos de actividad sexual con la masculinidad, valoracin que est sustentada en
el modelo hegemnico de masculinidad. Los estudios realizados indican que entre los
hombres, cualquiera sea su condicin, est ampliamente presente la idea de que el
deseo sexual es un "instinto", determinado biolgicamente como en todo animal; que no
lo pueden controlar, y los lleva a conquistar y poseer mujeres para penetrarlas, incluso
cuando tienen pareja y conviven con ella. Al atribuir su sexualidad a un instinto animal fenmeno fisiolgico- en la razn no puede controlar el cuerpo y el deseo, los hombres
no se hacen responsables de su conducta sexual (Salas y Campos, 2004).
Al interrogar a algunos hombres residentes en Tijuana sobre sus opiniones

acerca de la sexualidad, especficamente lo que entendan por relaciones sexuales,
parte de ellos contestaron que es un acto de intimidad que implica amor o algn lazo
sentimental, pero una parte importante de los entrevistados tambin mencionaron que
es solamente practicar el coito; es importante advertir que estos hombres tenan
problemas para emitir su opinin, pues los temas relacionados con la sexualidad an
siguen siendo tab, esta situacin es especialmente importante porque va generando
una distorsin de estos temas, provocando a su vez que los nios reciban poca y
deficiente informacin, hacindolos ms propensos a ser abusados sexualmente.
Por el contrario, estos hombres consideran que las mujeres tienen relaciones
sexuales principalmente para sentirse amadas y protegidas por el hombre, en segundo
lugar por el placer que les provoca y en tercer lugar por la atraccin fsica hacia los
10
http://www.eurosur.org/FLACSO
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324

hombres, estas respuestas confirman lo mencionado en el sentido de que la visin

patriarcal dominante es que la mujer se encuentra subordinada al hombre en todos los
sentidos, principalmente en el sexual. Ahora bien la tendencia cambia cuando se les
pregunt por lo que les atrae ms a los hombres de las relaciones sexuales, pues
contestaron que en primer lugar les atraen el sentir placer y el gusto fsico por la
persona y en menor proporcin contestaron que lo que les atraa de las relaciones
sexuales era la parte sentimental.
Lo anterior lleva a plantear que en el contexto del patriarcado, los hombres

ejercen relaciones de poder desigual respecto a los dems sectores sociales (mujeres,
nios y nias, personas adolescentes, adultos y adultas mayores), y estas relaciones de
poder tambin se expresan en el mbito de la sexualidad, que puede llegar a incluir
vnculos mediante el dinero.
Adems los medios de comunicacin han ayudado a difundir ideas, valores y

dobles morales que contribuyen a la reproduccin ideolgica del cuerpo y la sexualidad.
Se difunde un ideal de belleza localizado en el cuerpo, el cual se presenta como una
serie de caractersticas; en cuanto a edad (regularmente joven), determinada talla y
altura, ciertas formas de vestir y segn Salas y Campos (2004) ciertas caractersticas
genitales que incluyen desde el tamao y forma de los genitales externos hasta las
tcnicas copulativas que estn de moda en el mercado.
En este sentido a los hombres entrevistados efectivamente les gusta relacionarse

con personas jvenes o adolescentes, en palabras de los entrevistados son carne
fresca, porque se ven inocentes, la inexperiencia al parecer es un aspecto importante
para ellos porque no han tenido relaciones antes, para agarrar pollitos, es ms fcil
de dominarlas, moldearlas porque son como un trofeo, (testimonios de entrevistados).
Es importante resaltar que estas consideraciones son muy parecidas a lo que se

encontr en la investigacin realizada en Amrica Latina (Salas y Campos, 2004) ya
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325

que se puede observar que prevalece una visin misgina y utilitarista del cuerpo
femenino, como lo mencionan los autores de dicha investigacin al referirse a las
percepciones de los hombres sobre la sexualidad de la mujer:
Con las nias y adolescentes, se pueden desplegar las habilidades aprendidas,
no solo porque no saben sino porque a criterio de los hombres, son perseguidos
por ellas para que les enseen o satisfagan su insaciable sexualidad juvenil
(Salas y Campos, 2004. pg.100).
Un punto sumamente importante y muchas ocasiones se pasa por alto en las

investigaciones11, son estas prcticas orales que se hacen ante el cuerpo de la mujer,
estas expresiones violentas que pasan culturalmente inadvertidas, como si desde
siempre hubiese estado ah la creencia de que la mujer tiene una funcin de acuerdo a
su cuerpo, su vestimenta, su forma de actuar, como si estas nociones estuviesen ms
que establecidas por una especie de ley suprema. Tal vez en esta inadvertencia, esa
naturalidad con la que son vistas esas practicas orales, est su principal virulencia y
agresividad, porque al no darse cuenta (tanto hombres, como mujeres) de lo que
enuncian, estas practicas se reproducen y dan pe a nuevas formas de violencia ms
evidentes, como la violencia fsica y sexual.
Las practicas orales que estn presentes en la violencia simblica hacia las
mujeres no solo tienen un origen ancestral, sino que se reesignifican cada vez que se
enuncian y expresan. De esta manera, el orden social ratifica cotidianamente la
dominacin masculina en la que se apoya. Las dicotomas entre lo bueno y lo malo,
negro y blanco, duro y blando, etc., favorecen la relacin de dominacin, porque se le
atribuye a la mujer el papel negativo de cualquier diada. Este comportamiento se
manifiesta en la violencia intrafamiliar, el hostigamiento y la intimidacin sexual en el
11
Se parte del reconocimiento de estudiar las prcticas culturales cotidianas, como la oralidad,
ya que han sido desdeadas por algunas disciplinas, pero paradjicamente estas prcticas
constituyen la realidad social y son la base de muchos de los fenmenos y problemticas
sociales. Al respecto, De Certeau menciona que la conversacin adquiere su condicin terica
inferior por ser natural y necesaria en todo lugar (De Certeau, 1999, p 261).
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326

trabajo y en las escuelas, la explotacin, la prostitucin forzada, el trfico de menores

de edad, la violacin y el homicidio, pasando por las bromas, los albures, la alabanza
cosificante manifestada en los ms arbitrarios cnones de belleza y la galantera.
Adems los medios de comunicacin han ayudado a difundir ideas, valores y dobles
morales que contribuyen a la reproduccin ideolgica del cuerpo y la sexualidad. Como
se mencion en parrafos anteriores, difunden un ideal de belleza localizado en el
cuerpo, el cual se presenta como una serie de caractersticas; en cuanto a edad
(regularmente joven), determinada talla (5 a 7) y altura (1.60 ms), ciertas formas de
vestir (de acuerdo a la tendencia de la moda). Estos cnones de belleza se ven
reflejados en la siguiente opinin de algunos hombres, cuando se les pregunt por el
tipo de mujer que les resulta ms atractiva y por qu:
...las jvenes, porque tienen ms ganas y podemos ensearles (Hombre, 38
aos).
las chavitas... porque tienen buen cuerpo y quieren lucirse, provocarnos
(Hombre, 28 aos).
porque son carne fresca, estn pollitos (Hombre, 40 aos)
La creencia de que el hombre por naturaleza es un ser activo sexual esta

cimentada en la cultura falocntrica, lo que interesa es saciar la necesidad de el falo,
por lo que la mujer es vista como el medio de satisfaccin a esas necesidades (no
importando si por ello recibe algn pago) y a la vez como la provocadora de esos
deseos.
Ejemplos de esas creencias se encuentran a diario, cuando al ver a una mujer se

comenta que lleva vestimenta atrevida, lo que invita a los hombres a proferir cualquier
clase de abusos verbales hasta incluso llegar a la violacin sexual, es decir si las
mujeres no fijan los limites con suficiente claridad, se vern expuestas a todo tipo de
acosos y abusos que pueden llegar al extremo de la violacin porque ellos actan como
varones solamente y no han interiorizado normas al respecto. As el acoso, la violacin,
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327

los maltratos fsicos y psicolgicos, el ver pornografa, son las exigencias de actuar
como varones, de demostrar ser lo suficientemente hombre ante el temor a perder la
capacidad masculina (Carllirgos, 1998).
La mujer es percibida y tratada como un objeto que est al servicio de las

necesidades masculinas. Esta cosificacin de las mujeres las ha dividido segn su
uso, es decir en la concepcin tradicional masculina hay mujeres para el hogar y
mujeres para el placer sexual, esta distincin hace referencia al viejo mandato griego
resumido por Demstenes (op cit), en el sentido de que el hombre debe poseer varias
mujeres para diferentes funciones la esposa para ser madre; la hetaira para el placer
sexual y la gata para la compaa afectiva.
Las formas de dominacin tambin se expresa en lo socialmente aceptado de las

formas de vestir de la mujer que la limita 12 a partir de la vestimenta se percibe el cuerpo
de la mujer como apto o no apto para ciertas funciones al servicio del hombre:
recatadas y puras para el matrimonio impuras para el entretenimiento. Se percibe al
cuerpo de la mujer reducido al estado de cosa. Se impone una definicin diferenciada
de los usos legtimos del cuerpo (Bourdieu, 2000: 37).
Se cree que el cuerpo femenino existe por y para la mirada de los dems, se
espera que sean femeninas que sean atractivas pero solo para ciertas personas u
hombres, que cumplan el ideal femenino, pero al mismo tiempo deben ser recatadas,
silenciosas, difuminadas como menciona Bourdieu.
La cosificacin de la mujer tambin se traduce en percibirla como una mercanca

que responde a los trminos mercantilistas de valor de uso y valor de cambio. Esta
mercantilizacin del cuerpo es parte de una mercantilizacin ms global de la que el
sujeto como totalidad es objeto en esta sociedad. El sujeto se convierte as mismo en
12
Esta limitacin es de orden simblico porque impone ciertas reglas y caractersticas al

cuerpo de la mujer. Bourdieu habla sobre el uso de la falda y los tacones que acentan ciertas
desventajas en la mujer, como el caminar con pasos cortos.
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328

mercanca y sus procesos pasan a regirse por las leyes del mercado, en la explotacin
sexual comercial esta situacin se evidencia de sobremanera.
El pago se asocia con el poder, en la lgica de mercado, el cliente siempre tiene

la razn porque est pagando, no importa lo que est comprando; mujeres, nios, nias
o adolescentes, los cuales no tienen derecho a poner objecin alguna ante los deseos
del cliente. Lo anterior lleva a plantear la justificacin por la cual algunos hombres
pueden realizar cualquier tipo de actos sexuales sin importar si est transgrediendo al
otro. En la lgica mercantil existe, por un lado, la estructura de la oferta, la mercanca
que se ofrece; y, por otro, la estructura de la demanda. El cliente es parte de esta ltima
y, por lo tanto, no tiene responsabilidad alguna en todo el engranaje. Eso les ayuda a
no sentirse mal, ya que lo ven como un asunto econmico, no tico (Carllirgos, 1999).
Esta manera de enfocar el problema exime a los hombres de toda

responsabilidad y es visto as al aplicar la lgica del mercado a una problemtica como
la ESCI, en donde adems de intervenir el factor de comercializacin, intervienen los
factores de la posesin del cuerpo joven y estatus social que da ste 13, segn la lgica
de la masculinidad. Es importante resaltar que estas creencias y percepciones no son
las nicas propiciadoras de la ESCI ya que como se mencion anteriormente existen
otros factores, como vulnerabilidad de las vctimas, la pobreza, la migracin, la violencia
familiar, etc.
En la investigacin realizada por Salas y Campos (2004), se encontr, que en

algunos pases de Latinoamrica, uno de los mitos que dan soporte a los abusos hacia
las menores de edad son las fantasas que se encuentran relacionadas con el
desarrollo fsico de las jvenes. De esta forma, muchos de los hombres opinan que la
accin de las hormonas con la puesta en marcha de la pubertad hace que las
13
El cuerpo joven tambin adquiere carcter de objeto. Aqu aparece la imagen del cuerpo
joven comparado con un automvil, cuya posesin brinda a su dueo estatus e imagen ante los
otros, que vern con envidia lo que sucede (op cit).
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329

nias/mujeres experimenten altas dosis de deseos sexuales que los hombres adultos
pueden satisfacer; de todos modos, ellos creen que por el aumento de las hormonas,
las muchachas atraen a los hombres con tales fines. La aparicin de la menstruacin no
solo marca el inicio del desarrollo de las caractersticas secundarias, sino tambin de
ese mpetu sexual descrito.
Otro aspecto que se debe de tomar en cuenta es que, muchos hombres

entrevistados consideran que las adolescente de 15 aos en adelante ya estn listas
para mantener relaciones sexuales, porque fsicamente ya no aparentan ser nias, as
los hombres creen que nicamente se trata de un grave delito cuando se trata de nias
menores de 15 aos. Este comportamiento pudiera explicar porque la gente no se
alarma al ver tanta menor de edad en la calle Coahuila en Tijuana.
Ahora bien, un aspecto sumamente importante es que uno de los principales

inhibidores para no mantener relaciones sexuales con menores de edad o ver
pornografa en donde aparezcan menores de
edad fueron, segn estos hombres,
porque primordialmente no es tico y es un delito. Estas respuestas pueden ser parte

importante para realizar campaas de concientizacin a la poblacin en donde se
ponga como papel central que la ESCI no es algo normal y que afecta a los nios
gravemente, tambin sera importante apelar al papel de padres, dicindoles que les
pudiera pasar lo mismo a sus hijos. Tambin se mencionaron que las leyes ms
severas ayudaran a evitar este tipo de delitos, as como la mayor informacin del
problema a los hombres.
En trminos generales, lo aqu expuesto permiti conocer algunas prcticas y

percepciones acerca de la sexualidad que influyen de forma substancial en la manera
en que se percibe el cuerpo de la mujer y la funcin sexual que a sta se le atribuye,
mostrando puntos de inters a tratar como antecedentes para que se d la ESCI y
algunos aspectos que resultan inhibidores para el consumo de ESCI en los hombres.
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330

Todos estos aspectos de percepcin y creencias en torno al tema haban sido un

tanto dejados de lado en la problemtica; sin embargo, ste es un tema crucial para
entender la terrible explotacin de la que son objeto algunos nios, nias y
adolescentes ya que si el problema subsiste es porque existe un mercado que
demanda este tipo de prcticas; entonces las polticas pblicas enfocadas al tratamiento
del problema necesariamente tendrn que tomar en cuenta este aspecto.
A manera de consideracin final, el tratamiento para la erradicacin de este tipo de

practicas como menciona Bourdieu (2000) solo ser posible si realiza una accin
estructural a travs del Estado y la Escuela, y esta accin solo podr verse a largo
plazo. No es suficiente con adoptar conciencia de la problemtica ya que estas
prcticas estn muy enraizadas en los cuerpos y las hablas cotidianas. Sin embargo,
este trabajo ha permitido sacar a la luz muchos aspectos que se han pasado por alto, y
que son un paso importante para comenzar a tratar este complejo y grave problema.
ndice
Referencias
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Mxico. Mxico: UNICEF, DIF, CIESAS.
Bourdieu, P. (2000). La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama.
Caballero, A. (2002). La infancia prostituida. Revista Proceso, 10 de Marzo.
Callirgos, J (1998). Sobre hroes y batallas. Los caminos de la identidad masculina.
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activistas. Peridico La Jornada, Sbado 20 de Diciembre.
De Certeau, M. (1999) La invencin de lo cotidiano 2: habitar, cocinar. Mxico:
Universidad Iberoamericana, Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de
Occidente, Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos.
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12, 2005. Disponible en: http://noticias.vanguardia.com.mx
Masculinidad (En red) Consultado: Marzo, 25, 2006. Disponible en:
http://www.eurosur.org/FLACSO
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Dorantes, C. H. y Matus, G. L. (2007) Perspectiva y prospectiva de la sobrepoblacin en

estudiantes mexicanos y panameos, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa
Perspectiva y prospectiva de la sobrepoblacin en estudiantes

mexicanos y panameos
Carlos Hctor Dorantes Rodrguez
Graciela Lorena Matus Garca
Resumen
El crecimiento desmedido de la poblacin ha generado disminucin en la calidad
de vida de la gente. Si el ndice poblacional contina en ascenso, no habr forma
de revertir los daos. En este trabajo se presenta una investigacin intercultural,
no experimental, transversal y correlacional realizada con 190 estudiantes
mexicanos y 150 panameos con el objetivo de distinguir su actitud hacia la
sobrepoblacin. Como parte del marco conceptual se mencionan los experimentos
de Calhoun, Faris, Hutt y Vaizey y Loan, quien hace referencia a otros trabajos en
donde se ha comprobado que la densidad no solamente disminuye el rendimiento,
sino adems disminuye la tolerancia a la frustracin. Los resultados muestran que
ambos grupos se encuentran concientes de la problemtica pero indican la
necesidad de contar con un mayor nmero de elementos para enfrentarla. Al
mismo tiempo las interacciones educativas evidencian claras diferencias
culturales.
ndice
1. Introduccin
n Latinoamrica existen cuatro dimensiones de sustentabilidad en orden de

prioridad como lo propone Guimaraes (Fernndez, 2000):
Sustentabilidad
ecolgica:
Manejo
racional
de
los
recursos
naturales
maximizando su administracin y conservacin, y restringiendo o eludiendo su

lapidacin en nombre de coyunturas econmicas.
Sustentabilidad ambiental: Control de emisin de residuos o desechos, como la

capacidad depurativa y auto-organizativa de los ecosistemas bajo presin
antrpica.
Sustentabilidad social: Definible como el conjunto de polticas y acciones

efectivas, tendientes al mejoramiento de la calidad de vida social.
Sustentabilidad poltica: A nivel micro, como la democratizacin de la sociedad; a

nivel macro como la democratizacin del Estado.
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333

Es la sustentabilidad social a travs de las actitudes hacia la sobrepoblacin de

jvenes universitarios mexicanos la que ocupa el presente trabajo.
2. El problema del medio ambiente en la actualidad

El problema del cuidado del medio ambiente y el mejoramiento de nuestro
entorno no es un tema nuevo ni actual. Ya en la Edad Media, varios grupos sociales se
preocupaban de la contaminacin producida por los conglomerados urbanos que iban
surgiendo aqu y all. En el norte de Europa, por ejemplo, la gente con ms estudios
comenz a aplicar diversas tcnicas para propiciar una mejor convivencia entre el
medio ambiente y las personas. Comenzaron a aparecer artefactos novedosos,
utilizando inventos propios de la poca para lograr este objetivo.
Uno de los primeros esfuerzos sobre los cuales se tiene noticia, es aquel que
posibilit, mediante la utilizacin de la fuerza del agua obtenida por el curso de un ro,
mover las aspas de un molino que permitiera llevar agua fresca al interior de casas o
edificios construidos especialmente para albergar a las personas. Asimismo, se podan
arrojar hacia el ro los deshechos humanos que generalmente se arremolinaban
alrededor o muy cerca de estas construcciones.1
Como se puede notar, es posible hablar de cierto tipo de contaminacin del

medio ambiente por el crecimiento desmedido de los grupos humanos y la falta de
previsin para deshacerse de la mejor manera posible de las sustancias producidas por
los mismos.
Cabe preguntarse quines fueron los primeros interesados en solucionar los

problemas de contaminacin y mal manejo de residuos txicos. Al adentrarse en la
historia de la humanidad, inmediatamente nos damos cuenta que las soluciones
Gies, Frances y Joseph Gies. (1994). Catedral, Forge and Waterwheel. Technology and
Invention in the Middle Ages. Nueva York: Harper Collins Publishers.
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334

provenan de la gente con mayor preparacin. Aquellos que haban tenido algn tipo de
educacin y que les permita reconocer la situacin que se avecinaba en el futuro.
Estos grupos de ingenieros en ciernes, de gente preparada acadmicamente

tenan los elementos suficientes para formular el problema, desarrollar un proyecto de
trabajo y llevarlo a cabo con aquellos materiales que tenan a la mano. No fueron
solamente grandes constructores, artistas y filsofos, sino que lograron generar los
principios del cuidado ambiental y el desarrollo sustentable.
En nuestro pas, los grupos indgenas prehispnicos fueron muy cuidadosos del
medio que los rodeaba. De hecho, uno de los manejos ms sofisticados de direccin
armnica del medio ambiente y del desarrollo sustentable, lo tenemos con el
poblamiento de la regin de lo que ahora conocemos como Vaso de Texcoco.
Los grupos mencionados que llegaron a la orilla del lago comenzaron a utilizar el
cultivo en chinampas, lo que representaba en esa poca y an en la poca actual, uno
de los avances de ingeniera agrcola ms importantes para el desarrollo armnico entre
los grupos humanos y el medio ambiente.
Como se sabe, las chinampas son jardines que se construyen con un armazn
de troncos que sostienen la tierra de siembra, grava, arena y otros materiales. Estos
troncos van atados con cuerdas (especialmente de ixtle, que fue invencin de los
aztecas). Se comenzaron a cultivar verduras, flores y se criaban aves domsticas. 2 Se
crearon calzadas y puentes para conectar la chinampa con tierra firme.
Todava se pueden encontrar este tipo de construcciones por la zona de

Xochimilco (ver foto) en la ciudad de Mxico.
Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los

derechos.
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335

Chinampa de Xochimilco
Actualmente Xochimilco es el nico lugar de Mxico donde subsisten las chinampas (jardines
flotantes). Desde las canoas se recogen las flores para venderlas en la capital. Enrique
Lechner. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos.
La tecnologa anteriormente descrita, permiti durante mucho tiempo, lograr un

equilibrio y una armona con la naturaleza que no tuvo parangn en la regin. Sin
embargo, desde esa poca la ciudad de Mxico y su rea metropolitana han ido
creciendo y para enero de 2005 se contaba con 18.4 millones de personas, segn
reporte de la OCDE3. De acuerdo con el INEGI4, en el 2006 ya se cuenta entre el
Distrito Federal y el Estado de Mxico un total de 22.831 millones de habitantes. Este
crecimiento desmedido se debe a un modelo secular de desarrollo econmico
concentrador5 que nunca tom en cuenta la situacin ambiental y que ha generado un
deterioro ambiental maysculo que se ve reflejado en cambios climticos dramticos,
prdida de fauna y flora, problemas poblacionales relacionados con la salud, la
distribucin de la riqueza, psicolgicos y de calidad de vida.
Nuestro pas y la ciudad de Mxico son ejemplo de la situacin que se est
viviendo. En todo el mundo se pueden encontrar escenarios semejantes. Echando un
vistazo al crecimiento demogrfico, se encuentran las siguientes estadsticas:
OCDE. (2006). La OCDE presenta el estudio del rea Metropolitana de la Ciudad de Mxico.
http://www.ocdemexico.org.mx/metropolitanapressrelease.pdf
4
Segundo Conteo Nacional de Poblacin y Vivienda 2005.
5
Gobierno del Distrito Federal. (2006). Desarrollo sustentable en Mxico.
http://www.obras.df.gob.mx/politicas/desarrollo.html
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336

Poblacin mundial: distribucin

10.0
9.0
8.0
Millones
7.0
6.0
Total mundial
5.0
Pases menos desarrollados

Pases ms desarrollados
4.0
3.0
2.0
1.0
0.0
1985
2000
2025
Aos
Poblacin mundial: Distribucin

A la hora de analizar las tendencias de la poblacin mundial, los economistas distinguen entre
naciones desarrolladas y naciones en vas de desarrollo. Generalmente, los pases en vas de
desarrollo presentan un nivel de vida inferior a los pases ms avanzados. Como demuestra el
grfico, el crecimiento de la poblacin en los pases menos desarrollados es mayor que el de
los pases ms avanzados. Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Microsoft
Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Para el ao 2025 se espera que la poblacin llegue a los 9 mil millones de

habitantes, cifra sin precedente en la historia de la humanidad. Se ha estimado que
para el ao 2000 se tena 50% de la poblacin radicando en reas urbanas.
El exagerado poblamiento mundial, la falta de una cultura ambiental, el deterioro

del medio por excesos debidos a las industrias, al descuido y negligencia humanos nos
dibujan una situacin que debe ser modificada de inmediato para evitar que nuestro
planeta se muera.
3. Escuela y cambio de actitudes

3.1.
La escuela y el cambio de actitudes hacia el medio ambiente

La psicologa tiene la posibilidad de estudiar la relacin entre el ser humano y el
medio ambiente desde distintos y variados enfoques, como por ejemplo a travs de los
procesos psicolgicos bsicos y propiamente desde la percepcin, donde mediante los
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337

sentidos, los seres humanos actan en un ambiente fsico complejo y dinmico

congruentes con las propias necesidades;
Muchos psiclogos a lo largo del siglo pasado desarrollaron experimentos para

tratar de explicar el fenmeno del crecimiento desmedido y desorganizado de la
sociedad. Por ejemplo en Ratpolis, John Calhoun encerr en una ciudad creada ex
profeso en un laboratorio a una colonia de ratones con espacio y alimentos suficiente
para cohabitar. En poco tiempo los ratones fueron reproducindose a tal grado que
sobrepoblaron el espacio destinado y ello trajo aparejadas conductas atpicas tales
como asesinatos, canibalismo, incapacidad de manifestar conductas maternales y
patologas sexuales. (Holahan, 2004).
Otro experimento se realiz en los dormitorios de un campus universitario. Se

observ el aprovechamiento de estudiantes que compartan la habitacin con una o dos
personas. Los resultados arrojaron que el promedio de calificaciones de aquellos
estudiantes que compartan con dos personas era significativamente menor que
quienes solamente compartan con otro.6 (Lvy-Leboyer, 2004).
En un estudio Robert Faris encontr correlacin entre aglomeraciones y

enfermedades mentales. Hutt y Vaizey descubrieron que a medida que aumentaba la
densidad social, tambin aumentaba el nivel de agresin en nios. (Holahan, 2004).
Otros trabajos han comprobado que la densidad no solamente disminuye el

rendimiento, tanto en tareas cognoscitivas como de ejecucin, sino adems disminuye
la tolerancia a la frustracin. (Holahan, 2004).
En la misma lnea se tienen investigaciones respecto al sobrecupo en

poblaciones hospitalarias, en centros de readaptacin social, en ambientes laborales,
etc.
6
Lvy-Leboyer, (2004). Psicologa y medio ambiente, Madrid: Morata.
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338

Con relacin al espacio y la dimensin social, se distinguen cuatro zonas que

permiten regular las interacciones sociales. Distancia ntima, distancia personal,
distancia
social
y distancia
pblica.
Cuando
se
transgreden
estas,
surgen
evidentemente conflictos interpersonales (ver tabla 1) (Lvy-Leboyer , 2004).

Tabla 1. Distancias de interaccin en centmetros.
Nombre
Espacio prximo
Espacio alejado
Distancia ntima
0 -15
16 -45
Distancia personal
46- 75
76-125
Distancia social
125 a 200
201 a 350
Distancia pblica
351 a 725
Ms de 725
Como se puede observar, es amplio el espectro de posibilidades de investigacin

que ofrece la psicologa, en este trabajo, sin embargo, se desarrolla particularmente en
la formacin, medicin y cambio de actitudes.
Se puede definir a las actitudes como una organizacin duradera de creencias y

cogniciones, dotada de una carga afectiva a favor o en contra de un objeto social
definido, que predispone a una accin coherente con las cogniciones y afectos relativos
a dicho objeto. Esto significa que al medir las actitudes podremos predecir conductas.
Las actitudes estn formadas por tres componentes:

Cognoscitivo. Est caracterizado por la cantidad y calidad de conocimiento o
creencias que se posee respecto a un evento.
Afectivo. Se relaciona con la carga favorable o desfavorable que impregna al
objeto con un apego positivo o negativo.
Conductual. Este componente es el instigador coherente que lleva a actuar al
sujeto. Cuando la situacin es propicia, se puede predecir la conducta
manifestada.
Respecto al componente cognoscitivo, tendramos, por ejemplo, que identificar

la cantidad de informacin que tienen los universitarios respecto al calentamiento
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339

global, la reduccin del ozono, la contaminacin del aire, los residuos txicos y
radioactivos, la lluvia cida, la erosin del suelo, la deforestacin tropical, el crecimiento
exponencial de la poblacin, etc.
A travs del componente afectivo, y siguiendo con el ejemplo, los jvenes se

manifestaran en favor o en contra de dichos fenmenos ambientales. Y actuaran, en
consecuencia, coherentemente con sus creencias y afectos.
Aunque las actitudes se construyen socialmente, la personalidad es un elemento

fundamental. Adems, cumplen tres funciones bsicas, a saber: evaluacin del objeto,
ajuste social y exteriorizacin.
Para medir las actitudes existen varias frmulas, en el presente caso se realiz a
travs de una escala tipo Likert.
3.2.
Efectos psicolgicos de la densidad poblacional

La densidad opera como productor de estrs con sus consecuentes alteraciones
fsicas tales como hipertensin arterial, aceleracin del ritmo cardiaco, conductancia de
la piel, aumento en la actividad adrenocortical, etc. (Holahan, 2004).
Algunos expertos sugieren diferenciar entre la densidad social y la espacial,

definiendo a la primera con relacin al nmero de personas en una determinada rea,
mientras que a la segunda, en funcin del espacio disponible en una situacin
particular. (Holahan, 2004).
Es importante describir algunos conceptos asociados a la densidad y

aglomeracin:
Sobrecarga. Modelo terico desarrollado por Milgram para explicar la incapacidad del
individuo para procesar la abundancia de informacin que enfrentan los residentes de
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340

una ciudad aglomerada. Seala que existen tres fuentes que sobrecargan: a) gran
nmero de personas, alta densidad de poblacin y una poblacin muy heterognea.
Explica, adems, que la sobrecarga conduce a las personas al aislamiento social e
indiferencia interpersonal que caracteriza a las grandes urbes. (Holahan, 2004).
Reactancia. Cuando el individuo en una situacin de aglomeracin percibe que los

otros frustran sus esfuerzos por lograr un objetivo en particular, siente que hay
restriccin o prdida de la libertad, lo cual genera una reactancia psicolgica que lo
motiva a intentar reestablecer la libertad amenazada aunque para ello tenga que
transgredir. Esta teora pertenece al psiclogo social Brehm.
Indefensin aprendida. Cuando se trata de escapar de una situacin en repetidas

ocasiones sin lograrlo, el individuo aprende que sin importar lo que haga, no lograr
evitar dicha situacin. En otras palabras aprende a estar indefenso.
4. El cambio en pro del mejoramiento del ambiente.

Para conocer mejor las actitudes hacia el mejoramiento del medio ambiente y la
sobrepoblacin, se aplic un instrumento de medicin que consisti en 40 reactivos en
escala tipo Likert que va de1 a 5, donde el 1 es totalmente en desacuerdo, el 2 en
desacuerdo, el valor 3 ni de acuerdo ni en desacuerdo, el 4 de acuerdo y el 5
totalmente de acuerdo y que se relacionan con las siguientes cuatro reas:
rea I: Causas de la sobrepoblacin.
rea II: Efectos de la sobrepoblacin.
rea III: Preocupacin por los problemas que acarrea la sobrepoblacin.
rea IV: Desconocimiento acerca del problema de la sobrepoblacin.
El instrumento fue contestado por 340 estudiantes de nivel superior, divididos de

la siguiente manera:
a) 71.3% mujeres y 28.4% hombres (1 persona no respondi).
b) 55.2% de Mxico y 44.8% de Panam.
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341

El tipo de seleccin fue no probabilstico intencional y el levantamiento se realiz

de la ltima quincena del mes de enero de 2006 a la ltima quincena del mes de enero
de 2007.
Adems de los reactivos anteriores, se les pregunt a los estudiantes por el

nmero de personas que habitan en sus casas, el tiempo en minutos de trayecto
promedio de su hogar a la institucin y el nmero de focos en casa, que fue desechada
debido a que no se contest adecuadamente.
A continuacin se realizaron tres tipos de anlisis de validez y confiabilidad

distintos: discriminacin de reactivos, confiabilidad Alpha de Cronbach y validez a travs
de Anlisis Factorial, los cuales mostraron la constitucin de las familias de la siguiente
manera:
En la discriminacin de reactivos mediante la contrastacin de las respuestas de

los grupos alto y bajo, se eliminaron los reactivos 7, 27,33, 36 y 40.
Alpha de Cronbach total: 0.860

Resultados del Anlisis Factorial. Despus de realizado, se encontr que el
reactivo no. 28 no se poda ubicar en alguna de las familias, por lo que tambin fue
eliminado, quedando finalmente el siguiente resultado:
Familia I: Causas de la sobrepoblacin.

R18: Con pocos alumnos en un saln se facilita el aprendizaje.
R21: No hay posibilidad de controlar el contacto personal no deseado con otras
personas.
R23: Me siento limitado en cuanto al espacio fuera de mi casa.
R24: La aglomeracin provoca consecuencias psicolgicas negativas.
R25: La alta densidad espacial coarta la libertad del individuo.
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342

R26: El exceso de personas en una situacin produce incapacidad para responder

con acierto.
R29: La alta densidad poblacional no interfiere con mi vida.
R30: Me es difcil lograr privaca.
R32: La densidad poblacional causa desindividuacin (sentimiento de prdida de
la identidad personal y el anonimato).
rea II: Efectos de la sobrepoblacin.

R10: Cada vez pierdo ms tiempo al trasladarme debido a que ya somos muchos.
R11: La aglomeracin produce estrs.
R12: La densidad de poblacin provoca indefensin aprendida.
R13: En las grandes ciudades las personas son agresivas.
R14: La elevacin de la presin arterial es causada por la aglomeracin.
R15: La criminalidad se centra en lugares densamente poblados.
R16: La incapacidad para controlar el nivel de informacin social y espacial
(sobrecarga) est relacionada con la aglomeracin.
R17: La sobrecarga es una fuente potencial de estrs.
R19: La alta densidad reduce el sentido de control del individuo.
R22: La gran densidad poblacional me provoca malestar.
rea III: Preocupacin por los problemas que acarrea la sobrepoblacin.

R01: La sobrepoblacin de La Tierra me preocupa.
R02: El control natal es esencial para la estabilidad del planeta.
R09: Los verdaderos responsables son las economas ms grandes del mundo.
R35: Es indispensable un programa mundial de control de la natalidad.
R38: Los problemas de pobreza se agudizan con la sobrepoblacin.
rea IV: Falta de preparacin para enfrentar el problema.

R03: Conozco gente a la que no le importa este problema.
R04: Me gustara tener ms informacin sobre esto.
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343

R05: No se cmo evitar el crecimiento poblacional.

R06: Los pases en vas de desarrollo son los culpables.
R08: Estoy ms preocupado en problemas personales que en problemas globales.
R20: La impotencia hacia la sobrepoblacin es comn en los ciudadanos.
R31: Las proyecciones sobre el aumento poblacional no ayudan a crear
conciencia.
R34: La poblacin del mundo vive un desamparo social.
R37: Desconozco mi papel en la planeacin ambiental.
R39: La solucin a los problemas ambientales est en la educacin.
Posteriormente se realiz una suma de todos los reactivos que conforman cada
rea y se obtuvieron histogramas para conocer la dispersin de respuestas, quedando
como sigue:
50
Frequency
40
30
20
10
Mean = 29.936
Std. Dev. = 6.17873
N = 344
0
10.00
15.00
20.00
25.00
30.00
35.00
40.00
45.00
Causas de la sobrepoblacin
El intervalo de respuesta para esta rea va de 9 hasta 45 puntos. En la grfica se

nota que la mayor concentracin se tienen alrededor de 30 puntos, lo que indica que los
encuestados si tienen conocimiento acerca del problema de la sobrepoblacin y sus
efectos en el medio ambiente.
Con respecto a la segunda rea, los resultados quedaron de la siguiente manera:
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344

50
Frequency
40
30
20
10
Mean = 38.2703
Std. Dev. = 6.76681
N = 344
0
20.00
25.00
30.00
35.00
40.00
45.00
50.00
Efectos de la sobrepoblacin
Las respuestas van desde 10 hasta 50 puntos y se acumulan alrededor del valor
40, Lo que significa que las personas encuestadas resienten acusadamente los efectos
de la sobrepoblacin.
Para la familia III se encontr lo siguiente:

60
50
Frequency
40
30
20
10
Mean = 20.2064
Std. Dev. = 2.96153
N = 344
0
10.00
12.00
14.00
16.00
18.00
20.00
22.00
24.00
Preocupacin por los problemas que acarrea

la sobrepoblacin
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345

Esta rea est compuesta por 5 reactivos, que sumados forman un intervalo de 5
a 25 puntos posibles. Se nota que la acumulacin de respuestas se encuentra en torno
a los 20 y 22 puntos, lo que muestra una gran preocupacin por los problemas de
sobrepoblacin y su repercusin en el medio ambiente.
Por ltimo, se tienen los resultados de la familia IV:

50
Frequency
40
30
20
10
0
25.00
30.00
35.00
40.00
45.00
Mean = 35.0756
Std. Dev. = 5.28765
N = 344
50.00
Falta de preperacin para enfrentar el

problema
Se tienen 10 reactivos en esta rea lo que arroja un intervalo de respuesta desde

10 hasta 50 puntos. La acumulacin de resultados se encuentra alrededor del intervalo
que va de los 30 a los 35 puntos, lo que indica que a los encuestados les preocupa no
se sienten preparados para enfrentar el problema que se les presenta.
A continuacin se realizaron varios anlisis estadsticos (pruebas t, anlisis de

varianza de un factor y correlaciones r de Pearson) para conocer las respuestas por
grupos. El cuadro que sigue muestra los resultados obtenidos:
Anlisis
Variables
Estadstico utilizado
Resultado
Hiptesis nula
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Pas y
Familia 1
t de Student para
muestras
independientes
Pas y
Familia 2
t de Student para
muestras
independientes
Pas y
Familia 3
t de Student para
muestras
independientes
Pas y
Familia 4
t de Student para
muestras
independientes
Levene = 3.937
Sig. de Levene = 0.048
t = -5.586
Sig. de t = 0.000
Levene = 1.406
t = -2.756
Sig. de t = 0.000
Levene = 4.678
t = -2.296
Sig. de t = 0.000
Levene = 5.730
t = -7.599
Sig. de t = 0.000
Se rechaza
Se rechaza
Se rechaza
Se rechaza
En trminos generales, los resultados indican diferencias entre pases con

relacin a las cuatro familias. Como se muestra en la grfica, los estudiantes
panameos muestran un mayor puntaje en todos los rubros, lo que significa en general,
que estn por encima del acuerdo mexicano respecto a la forma en que les afecta la
sobrepoblacin y la falta de preparacin para enfrentarla.
Causas de la sobrepoblacin
Efectos de la sobrepoblacin
Preocupacin por los problemas
que acarrea la sobrepoblacin
40.00
Falta de preperacin para

enfrentar el problema
Mean
30.00
20.00
39.38
37.37
37.34
33.24
31.94
28.32
10.00
20.62
19.87
0.00
Mxico
Panam
Pas
5. Conclusiones
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347

La preocupacin hacia este tipo de temas no carece de sentido, puesto que da

con da se muestran en los medios de comunicacin los desastres naturales y sociales
que las personas enfrentan por los efectos de la contaminacin y la sobrepoblacin
humana. Recientemente, como se ha indicado en el presente artculo, el INEGI en
Mxico ha publicado una serie de estadsticas que muestran la tasa de crecimiento
poblacional en un nivel del 1%. Mientras que Panam, con 3 242,173 habitantes, tiene
una densidad de poblacin de 43 habitantes por kilmetro cuadrado y un 58% de la
poblacin viviendo en ciudades. Esto es, para Mxico, que la poblacin crecer
alrededor de 1,030,000 habitantes por ao. Se ha logrado reducir el crecimiento, pero
se presenta, por otro lado, el problema de la educacin ambiental no resuelto.
Esto se infiere despus de escuchar las actitudes que muestra este grupo de
personas que cuentan con altos niveles de escolaridad y que, en trminos generales y a
pesar de mostrarse preocupados por este tipo de problemas, no cuentan con una
estrategia clara y precisa que los motive e impulse a desarrollar prcticas acordes para
una saludable relacin persona-naturaleza.
Las instituciones educativas inciden en la poblacin generando los conocimientos

necesarios y algunas conductas a favor del medio ambiente, pero parece ser que no es
suficiente la reflexin constructiva para emitir propuestas personales, familiares y de
grupos.
La contaminacin y el deterioro ambiental no han disminuido a niveles

adecuados. No hay una actitud firme en la gente para lograr el cambio y las polticas
gubernamentales no solucionan de manera efectiva la situacin que se est viviendo.
Una propuesta de trabajo deber incluir la redefinicin de los programas para

mejora del medio ambiente, as como proyectos educativos que vinculen a la sociedad,
familias, barrios, colonias, con programas de salud en estas reas.
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ndice
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350
Bautista, A. (2007) De la creacin a su consumo: Objetos y mercancas, Memoria del VI

De la creacin a su consumo: Objetos y mercancas

Anglica Bautista Lpez1
Resumen
Objetos, personas e ideas son todas mercancas, en un mundo altamente
industrializado y profundamente superficial. Las sociedades de consumo producen
mercancas de manera profusa. Desde una perspectiva economicista, las
mercancas son objetos que poseen un valor de intercambio, en un mundo
normado por el sentido utilitario de los objetos. As, una mercanca es un objeto til
para algo, cuyo valor puede ser tasado de manera monetaria. Desde esta
perspectiva se plantea incluso una depauperacin de las relaciones sociales. Las
personas se relacionan entre s de manera mercantilizada, por lo que personas y
objetos son valuados como mercancas, en tanto sean tiles, o utilizables. Ms
an, esta forma de tasar al mundo social, por parte de la sociedad, alcanza a la
sociedad misma. As las personas se relacionan entre s, como mercancas. Se
ven unas a otras, como objetos cuyo valor es meramente econmico y utilitario.
Esto es resultado de un largo proceso de objetuacin que, asumiendo una lgica
mercantilizada de la comprensin del mundo, ha llegado al punto de reconocer a
los otros, en tanto objetos tiles y de intercambio, en la misma medida en que los
seres se reconocen unos a otros como objetos, o ms precisamente, como
mercancas. El presente trabajo aborda esta problemtica, proponiendo una
hiptesis explicativa, desde la construccin del sentido social de lo utilitario.
ndice
Introduccin
a expresin humana por excelencia es la cultura. El hacer de la humanidad es

idea, pero siempre idea vuelta objeto. La realidad psicosocial es una realidad
simblica que est anclada en la construccin de objetos. Para iniciar el
presente trabajo, es necesario establecer una primera delimitacin. Los objetos de los
que aqu hablo son todos objetos simblicos. Todos los objetos que conforman nuestra
realidad, son objetos simblicos, desde los que se clasifican como naturales, como un
rbol o una flor, pasando por los objetos que evidentemente han sido creados por el ser
humano y por los objetos que conformamos los seres humanos mismos, hasta llegar a
Licenciada en Psicologa, por la UNAM. Maestra en Psicologa Social, por la UNAM.

Profesora Asignatura de Psicologa Social de la Facultad de Psicologa, de la UNAM. Profesora
Titular de la Licenciatura en Psicologa Social, de la UAM Iztapalapa. Secretaria Acadmica de
la Sociedad Mexicana de Psicologa Social. Jefa del rea de Accin Colectiva e Identidades
Emergentes, en la UAM Iztapalapa. E-mail: blal@xanum.uam.mx.
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351

los objetos culturales. Son todos objetos simblicos, porque emanan de un proceso
intersubjetivo que los crea. Es este el primer tema del trabajo.
Se trata de objetos que han sido construidos en un proceso intersubjetivo, que en

un momento determinado, culmina con el objeto externo al proceso que lo cre. Sin
embargo, sigue conteniendo su cualidad simblica, durante todo su ciclo de vida.
Siendo el objeto externo, al proceso que lo creo, su transcurrir en el mundo, lo
mercantiliza. No se trata del otorgamiento de un valor econmico a cada objeto, sino del
valor social y simblico que posee el objeto, derivado del proceso de su creacin.
Appadurai (1986) dice que El valor est contenido en las mercancas que se
intercambian. Centrndose en las cosas que se intercambian, y no simplemente en las
formas o funciones del intercambio, es posible argir que lo que crea la conexin entre
intercambio y valor es la poltica, entendida en sentido amplio (Appadurai, A. 1991, p.
17). Sostengo que el fondo de la mercantilizacin de los objetos, ms all de su
condicin inherentemente econmica, en nuestra sociedad, responde a una lgica
psicosocial, basada en el sentido social de lo utilitario. Este sentido social se objetiva en
el intercambio mismo, pero no lo define. La distincin que establezco al respecto, est
enmarcada en una discusin. Hay autores que plantean que el valor de los objetos est
en su cualidad de mercancas. Existe entonces una dimensin de la sociedad, en la que
se dota de valor econmico a los objetos. Al contrario de esa posicin, afirmo que la
valoracin mercantil de cualquier objeto, antecede a la dotacin del valor monetario. La
valoracin mercantil es simblica. Este es el segundo tema del presente trabajo.
Finalmente el trabajo aborda la cualidad simblica de los objetos mercantilizados,

de manera que se propone una argumentacin en torno al sentido social de lo utilitario.
Esto porque cualquier objeto psicosocial es intercambiado. En nuestra sociedad, las
ideas, las cosas y las personas son valores de cambio, por lo que la relacin que se
establece entre ellas es una relacin mercantilizada. En este sentido, la cualidad
esencial de los objetos es la utilidad.
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352

1. Los objetos en su creacin

Tal como lo conocemos, el materialismo histrico enfoc su inters en el carcter
productivo de la sociedad. En este sentido desarroll planteamientos diversos, en aras
de explicar los procesos productivos. La produccin es una categora que le permiti al
materialismo y al marxismo, abordar los procesos productivos de objetos y mercancas,
ya sea con un afn mercantilista, o como expresin de la capacidad artstica del
hombre.
La categora produccin social es inherente a cualquier explicacin economicista

de la realidad. Los objetos se producen, y desde esta visin, se puede delimitar el papel
y la funcin de los productores, el sentido de lo producido y su razn de ser y el valor de
la produccin, dentro de un engranaje social y estructural ms amplio. Pero esta
manera de entender a los objetos, desde su creacin, parte de una visin
dicotomizadora de la realidad. Atribuye cualidades de supremaca a quin o quines
producen y de dependencia de lo producido. Adems, es una explicacin que excluye a
todos los objetos que no fueron producidos materialmente por los seres humanos.
Deca en la introduccin que en la definicin de objeto simblico caben una flor y

un rbol. Si consideramos a cualquier flor o a cualquier rbol, que nacieron sin la
intermediacin fsica de ningn ser humano, por lo que son una flor o un rbol silvestre,
podra cuestionarse la afirmacin. Pero s, son objetos simblicos, porque es el acuerdo
simblico que hemos establecido, el que los crea como flor o rbol silvestre. De hecho
la categora de lo natural es una categora simblica, que le confiere una cualidad de
preexistencia a los objetos.
Otro grupo de objetos son aquellos que, deca, evidentemente han sido creados
por el ser humano. Desde los espacios construidos, casas y edificios; las vas por las
que transitamos y los medios en los que lo hacemos y todo lo que define nuestro
entorno urbano, son objetos simblicos. Tienen una cualidad fsica, pero slo son
objetos, en tanto que poseen una cualidad simblica. Fueron idea, vuelta objeto.
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353

Proyecto, vuelto realidad. Estas no son acciones volitivas, producto del esfuerzo
individual de alguien. La idea y el proyecto son creaciones colectivas. Su concrecin
puede ser identificada con una fecha y un autor, pero eso es irrelevante. Sirve, sobre
todo, para drnosla de conocedores. Conocer o no el nombre del creador de la bombilla
elctrica, por ejemplo, puede ser til en alguna reunin social, pero no altera la relacin
que establecemos con la luminosidad de nuestro sof favorito.
El creador de la bombilla elctrica, es alguien que objetiv, esto es, que volvi
objeto, un amplio mundo simblico que, en su espacio y su tiempo, formaban parte de
las posibilidades de creacin de la sociedad. Dicho sea de paso, la autora de la
bombilla elctrica sigue en cuestionamiento, dado que Edison tena una gran habilidad
para poner a otros a trabajar para l, por lo que sus inventos y sus patentes son, en
algn sentido, cuestionables; algo parecido a algunos cientficos sociales.
Tambin, dentro de los objetos simblicos se ubican las personas, ustedes y yo.
Desde un plano netamente epistmico, nuestra relacin con el mundo requiere de una
tercerizacin que nos obliga a ver a los otros, como objeto. En la reflexin y la
conversacin con uno mismo, somos nosotros el objeto de nuestra atencin. Pero ms
all de este argumento, la creacin de la persona, o en nuestro caso, del individuo, es
una creacin simblica. La caracterizacin del ser en la actualidad, es el resultante de
un proceso colectivo, de tiempo ha.
La esencia social pasa por la capacidad de objetuacin. Siguiendo a Mead

(1932), se puede afirmar que la resultante del acto social es, justamente una creacin
simblica. El mundo simblico que compartimos y que nos torna seres sociales objetiva
y se objetiva en nosotros. Este es un proceso netamente comunicativo que crea, que
constituye la realidad y sus objetos. Pero no es slo una creacin etrea y difusa. Se
trata de una creacin simblica que le confiere realidad a las cosas. Todas las cosas
que conforman el mundo social, sean de la naturaleza que sean, reciben el aliento de
vida, en el proceso social. As, podemos referirnos a realidades virtuales, fantsticas,
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354

etc., sin que por ello neguemos la existencia de los objetos referidos. Pero el inters del
presente trabajo no se ubica en esas realidades. En este caso me interesa hablar de la
realidad fsica y concreta de las cosas, a las que se denomina como mercancas.
2. La mercantilizacin de los objetos

Simmel (1978) plantea que el valor nunca es una propiedad inherente de los
objetos, sino un juicio acerca de ellos emitido por los sujetos. Con todo, la clave para la
comprensin del valor, de acuerdo con Simmel, descansa en la regin donde la
subjetividad es slo provisional y no verdaderamente muy esencial (Simmel, 1978, p.
73).
Simmel defiende la idea de que el valor de los objetos no les confiere la cualidad
que dificulta su adquisicin, sino que llamamos valiosos a esos objetos que se resisten
contra nuestro deseo de poseerlos (Simmel, 1978, p. 67).
Los estudiosos de la economa dicen que una mercanca es el producto del

trabajo, que desde su origen, est destinado a satisfacer alguna necesidad. Adems, se
produce, tal como existe posteriormente en el mundo, para ser intercambiado, en
trminos econmicos, esto es, para venderse. Si un objeto fue creado con cualquier
otro propsito y, posteriormente se decide su venta, se dice que un objeto se
mercantiliz. Tambin los estudiosos de la economa afirman que los productos del
trabajo se convierten en mercancas cuando aparece la divisin social del trabajo.
Siendo ms precisa, esto sucede cuando aparecen ciertas formas de propiedad sobre
los medios de produccin y los productos del trabajo. Por esta razn afirman que las
mercancas son una realidad del capitalismo.
Es tan conocida esta argumentacin, que fcilmente la aceptamos. Sin embargo,

en este trabajo quisiera ponerla en duda. La economa poltica afirma que una
mercanca cualquiera cuenta con dos caractersticas fundamentales. La primera se
refiere a la de satisfactor. Una mercanca es mercanca, en tanto que satisface una
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355

necesidad. Esto es lo que para ellos le confiere a la mercanca, su valor de uso, o dicho
de otro modo, su utilidad. Adems del valor de uso, toda mercanca posee un valor de
cambio. Esto se inserta en el terreno del intercambio econmico, propio de la sociedad
capitalista. As, el valor de cambio de una mercanca, est definido dicen por el esfuerzo
que implic su produccin. De esta manera, el acuerdo capitalista tasa el valor
monetario o mercantil de la mercanca, en trminos de dinero. As, unas cuantas hojas
carta y un chicle, pueden tener un valor de cambio similar, esto es, pueden costar lo
mismo. Sin embargo, su valor de uso no es equiparable, aunque pueda yo escribir algo
en esas hojas, mientras mastico mi chicle. Cada una de estas mercancas tiene una
utilidad.
Recapitulando, la economa poltica presupone que la valoracin de las
mercancas est definida objetivamente, por el valor de cambio de las cosas. Cunto
esfuerzo se invirti, cunto vale. Se produce, con cierto trabajo y esfuerzo un objeto y
se tasa su valor monetario, asumiendo que ese objeto ser de alguna utilidad para
alguien. Lneas arriba deca que mi intencin aqu es poner en duda tal argumento. Esto
porque si afirmamos que las cosas no se producen, sino que se crean, su valor de uso
o su utilidad es una cualidad que les preexiste. La sociedad crea objetos, en tanto que
esos objetos le permiten su existencia como sociedad. La primera propuesta es que,
desde esta visin, las mercancas, no son cosas producidas por la sociedad, sino
creadas por sta.
Si las mercancas son cosas creadas por la sociedad, su valor de cambio es
secundario. No estoy afirmando que el dinero no valga nada, sino al contrario. Si el
proceso visto, desde la visin economicista es producir mercancas, para satisfacer
necesidades, y venderlas con un valor equiparable al esfuerzo destinado en su
produccin, desde la visin psicosocial es crear objetos que adquieren su cualidad de
utilidad, en el proceso mismo de creacin, y adquieren su valor monetario, en el marco
intersubjetivo
de
la
sociedad
econmica:
cuanto
me
es
til,
cuanto
vale,
independientemente de la tasa monetaria que pudiera recibir. Esto porque si algn

esfuerzo cuesta, la creacin de los objetos mercantilizados, es un esfuerzo colectivo.
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356

Tomemos por caso al agua. El agua es vital para la vida. El agua no es

producida, o ms bien, no hay manera de inventar de la nada a ese componente
milenario, conocido como H2O. El agua, hoy en da es una mercanca. El camino que
sigui para mercantilizarse es psicosocial. El agua, como mercanca, ofrece un valor de
uso. Su utilidad estriba en su portabilidad. La sociedad en algn momento dijo, claro,
hay que ponerla en empaques manejables, y listo! El agua se torn mercanca. La frase
No se le niega a nadie un vaso de agua, dej de tener vigencia, porque, por mucha sed
que tengamos, no obtendremos una botella de agua, a menos que paguemos por ella.
El agua embotellada no fue producida por la sociedad. Lo que sucedi fue una
creacin. Se cre un objeto simblico: el agua portable. Claro, tambin se cre una
infraestructura para lograr que esa mercanca est, practcame en todos lados, por
supuesto, porque ese es el sentido supremo de lo utilitario.
En este caso, el objeto mercantilizado tiene un valor de uso, que define su valor
de cambio. Es la utilidad misma del objeto, la que delimita socialmente su valor
monetario. Esto es, un objeto se torno en mercanca, no porque se vale el esfuerzo en
producirlo, sino porque se valora por encima de todo, la utilidad que encierra. Pienso
por ejemplo en el valor monetario que merecera mucho del trabajo artesanal en
comunidades indgenas. Si el valor de cambio de esos objetos se derivara de la postura
economicista, seran objetos extremadamente costosos, porque el esfuerzo para
producirlos es muy grande. No obstante, su utilidad en la sociedad contempornea es
casi nula. Por esta razn se trata de objetos de muy bajo costo. Aqu es clara la no
mercantilizacin de objetos diseados, ex profeso como mercancas.
Esto significa que es la sociedad la que define el mundo de las mercancas,

desde un proceso de tasacin intersubjetiva que mercantiliza a los objetos. Es esta la
segunda propuesta.
Pero no slo a los objetos. Tambin se mercantiliza a las personas y a las

relaciones. Esto porque, en primer lugar, las personas y las relaciones son tambin
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357

objetos creados por la sociedad. El individuo es una creacin social. Su vigencia es tan
actual que resulta difcil apreciarlo. Con la llegada de la modernidad, en los ltimos
siglos, la sociedad se objetiv a s misma, creando al individuo. Despus, se objetiva en
el da a da, con todas aquellas personas que se dicen individuos. El sentido ulterior de
esta creacin es netamente utilitario. De hecho, es el presupuesto fundamental de la
sociedad actual. La modernidad supone un camino a la gloria, en el que todos los
componentes tengan una misin que cumplir. Con una meta a alcanzar, todo aquello
que no le contribuya, estorba. Cada componente tiene una funcin, que lo torna til y
necesario.
3. El sentido social de lo utilitario: objetos y mercancas

As, la creacin mxima de la sociedad moderna, tiene una funcin mxima. El
individuo entonces es un ente con un valor de uso, tasado mercantilmente. Mientras
ms til, ms vale. El valor de uso se torna en valor de cambio, en el mundo del
intercambio simblico. En este proceso el individuo como objeto creado por la sociedad,
tiene un cmulo de definiciones, es productivo, eficaz, directo, seguro, participativo,
agresivo y aguerrido, gentil, y con objetivos claramente delimitados. No estoy hablando
de nadie en particular. Me refiero al objeto creado por la sociedad, que en este caso, es
un modelo. Pero este objeto simblico se objetiva todos los das. Las personas, o por lo
menos algunas personas, buscan, anhelan y hasta creen que representan dignamente
ese modelo.
As, las personas se viven como individuos, desempendose en el mundo social

bajo ese modelo. Estas personas son objetos mercantilizados, que establecen
relaciones de tipo costo-beneficio, en la lgica ya referida de utilidad igual a valor. Los
objetos creados por la sociedad se mercantilizan, debido a que la sociedad actual tiene
un valor supremo, la utilidad. Este es el quid del asunto.
Kopytoff plantea que desde el punto de vista cultural, la produccin de

mercancas es tambin un proceso cultural y cognoscitivo: las mercancas no slo
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358

deben producirse materialmente como cosas, sino que tambin deben estar marcadas
culturalmente como un tipo particular de cosas. De la gama total de cosas disponibles
en una sociedad, slo algunas de ellas se consideran apropiadas para ser clasificadas
como mercancas. Adems, la misma cosa puede concebirse como mercanca en cierto
momento, pero no en otro. Por ltimo, la misma cosa puede ser vista simultneamente
como una mercanca por una persona y como algo distinto por otra. Estos cambios y
diferencias en materia de cundo y cmo una cosa se convierte en mercanca revelan
la economa moral que est detrs de la economa objetiva de las transacciones visibles
(Kopytoff, 1991, p. 89).
Siguiendo la lnea argumentativa de este autor, La mercanca perfecta sera

aquella que fuera intercambiable por cualquier otra cosa; del mismo modo, el mundo
perfectamente mercantilizado sera aquel donde todo fuese intercambiable o estuviera
en venta. Por la misma razn, el mundo perfectamente desmercantilizado sera aquel
donde todo fuese singular, nico y no intercambiable (Kopytoff, 1991, p. 95). Se puede
plantear una analoga entre el modo en que las sociedades construyen individuos y la
forma en que construyen cosas. En las sociedades a pequea escala, las identidades
sociales de las personas son relativamente estables y sus cambios suelen estar ms
condicionados por las reglas culturales que por las idiosincrasias biogrficas (Kopytoff,
1991, p. 119).
Kopytoff plantea que Las sociedades restringen a ambos mundos de forma

similar y simultnea, motivo por el cual construyen objetos del mismo modo que
construyen individuos (Kopytoff, 1991, p. 120).
La propuesta del presente trabajo es que el valor de uso es, para nuestra
sociedad valor de cambio, o lo que es lo mismo, que el valor que contienen los objetos
creados por la sociedad es uno slo, el que deriva de una concepcin netamente
pragmtica y utilitaria. La justicia y la dignidad no son, desde esta perspectiva valores, a
menos que ofrezcan una utilidad para alcanzar las metas de la modernidad. Si su
defensa implica esfuerzos que, entre otras cosas, desvan a las personas de las tareas
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359

encomendadas al individuo, como el triunfo y el xito, entonces son arcaicismos propios

de un museo. Son concepciones no mercantilizables y, por ende, desechables.
El mercado y el museo son entonces las dos metforas que permiten apreciar el
ritmo de la sociedad. Si los objetos que la sociedad ha creado en su transcurrir son
mercantilizables, estn bien colocados en el mercado. La relacin que establecemos
con ellos es una relacin de uso. Si son objetos no mercantilizables, porque no ofrecen
confort y facilidad, son ubicados como muestra de lo que algn da fue, pero ya no es
ms, en el metafrico museo de una sociedad ya ida.
Conclusiones
Una cualidad ms se desprende de la utilidad de los objetos mercantilizados, su
fugacidad. sese y trese es una buena frase para abordarla. La utilidad de las
mercancas no es perenne. Las mercancas tienen fecha de caducidad. Bueno, no
todas, pero aquellas que duren ms de 6 meses pasan de moda, que no es lo mismo,
pero es igual. Los objetos creados por la sociedad, al mercantilizarse tiene tambin esta
cualidad. As, hasta el agua embotellada tiene fecha de caducidad. De esta manera, los
objetos encargados de nuestro confort, como nuestro silln favorito, estn destinados al
desecho, con todo y la lmpara, que tantas gratas lectura ha iluminado.
Igualmente las personas que se viven como individuos, algn da sern

desechadas. Alguien ms vigente o menos pasado de moda llegar, Las relaciones
entre estas personas tambin son fugaces. Relaciones de ms de 6 meses, ya no son
tiles, seguramente por aburridas. Renovarse o morir es la doctrina a seguir en esta
sociedad de las mercancas.
Pero esta mercantilizacin de la vida tiene razones y sentidos profundos, Las

personas estn en la bsqueda de estas razones y, sobre todo, de estos sentidos.
Tiene sentido la utilidad, llena la vida de actividades y ocupaciones. Si es importante
para la sociedad que la vida adquiera valor, este camino, que la sociedad ha recorrido
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360

desde hace muchos aos, le permite crear objetos con valor. Este es el curso del acto
social continuado. Pero otros trayectos tambin son posibles. La desmercantilizacin de
las mercancas es otra alternativa de nuestro presente. Crear objetos que no sean
tiles. Encontrar el valor de los valores de museo. Sacarlos del museo, o vivir en ste,
son ambas posibilidades. Siempre es posible encontrar nuevos usos a las mercancas
caducadas. Tambin podemos regar las plantas con el agua, para no tirarla. Es ms
que factible cuidar y procurar al silln preferido y usar otra bombilla elctrica para esa
lmpara tan apreciada.
Otros sentidos pueden tener las personas y sus relaciones. Aunque

relacionarnos con otros no nos sea til, quizs pueda sernos grato, posiblemente pueda
resultarnos importante o imprescindible, aunque en este intercambio, no obtengamos
ninguna ganancia. La comunalidad y su inutilidad tienen una tarea menos fugaz que la
que le otorga a las mercancas, el sentido social de lo utilitario; permite, nada ms, la
pervivencia de la sociedad, aunque, en el aqu y ahora y en trminos monetarios, no
nos sirva para nada.
ndice
Referencias
Appadurai, A. (1991). Introduccin: Las mercancas y la poltica del valor, en A.
Appadurai. (1991). La vida social de las cosas, Mxico: Grijalbo.
Appadurai, A. (1991). La vida social de las cosas, Mxico: Grijalbo.
Baudrillard, J. (1969). El sistema de los objetos, Mxico: Siglo XXI Editores.
Gil, A. & Feliu, J. (2004). Psicologa econmica y del comportamiento del
consumidor, Barcelona: UOC.
Kopytoff, I. (1991). La Biografa cultural de las cosas: la mercantilizacin como
proceso, en A. Appadurai. (1991). La vida social de las cosas, Mxico:
Grijalbo.
Schvarstein, L. & Leopold L. (2005). Trabajo y subjetividad, Buenos Aires: Paids.
Simmel, G. (1978). The Filosophy of Money, Londres: Routledge.
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361
Rojas. I. (2007) Objeto epistmico: Una encrucijada ms entre las cosas y la mente,
al 14, 362-374.
Objeto epistmico: Una encrucijada ms entre las cosas y la mente

Israel Rojas Campos
Resumen
Hablar de objeto epistmico como un slo tipo de objeto puede ser paradjico,
sobre todo por la historicidad que arrastra el concepto de objeto y lo que se ha
entendido por lo epistmico. El primero hace referencia a lo inanimado, a lo noautodefinible, lo tangible; lo segundo por el contrario, nada ha tenido que ver con
lo material sino con mbitos abstractos de la mente, con la cognicin, la razn, lo
inasible e inefable. El presente trabajo propone un puente entre lo que se entiende
por objeto y lo que se concibe como epistmico. Es en el sujeto que se halla la
materia prima de este puente, l es el objeto epistmico, pues es capaz de cumplir
ambos papeles, el de ser objeto y el de lo epistmico, llevndose a sus intersticios
cualquier cosa y transformarla en objeto (por ejemplo la sociedad) o en forma de
conocimiento (la naturaleza).
ndice
El nico sonido son tus pasos.

Mejor dicho, los nicos sonidos,
pues de uno para otro varan.
Escuchas paso tras paso y los
aades mentalmente a la suma
en aumento de los anteriores.
Samuel Beckett.
0. introduccin: el objeto y lo epistmico
arece ser que dentro del mbito de las ciencias humanas siempre ha existido
la preocupacin por eso que denominamos objetos, tal vez
porque stas
ciencias, a diferencia de las otras, comparten un objeto que es tan complejo
que alcanza para la reflexin de cada rea particular que se ha encargado de lo

humano: la psicologa, la sociologa, la historia, la tica, la esttica,
la filologa, la
economa, etc. El carcter y el uso que se haga de los objetos es lo que a final de
cuenta los dota de un apellido, es decir: objeto de la biologa, objeto del lenguaje, objeto
sociolgico, y as, hasta llegar a la infinita cantidad de objetos que el ser humano,
posiblemente sin querer, ha ido aadiendo al acervo, incontenible a estas alturas de la
historia social, de lo que ya est cocinado, cristalizado, cosificado, mesurado, delimitado
como eso, como objeto.
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al 14, 362-374.
El objeto sobre el que en particular se reflexionar en este escrito ser sobre el

objeto epistmico. No es la pretensin hacer una aproximacin conceptual de dicho
objeto, sino comprender en qu podra consistir este objeto, qu da a un objeto la
cualidad de ser epistmico, cul es su funcin en las ciencias humanas y ms sobre
todo si se le observa desde la perspectiva de la psicologa social. En pocas palabras, la
intencin de este escrito es reflexionar sobre el carcter y la importancia de la
delineacin del objeto epistmico para la psicologa social, en particular, y para toda
rama del saber que se preocupe por el estudio de la complejidad humana.
El abordaje de esta inquietud me parece importante por dos razones: la primera,

porque toda base de conocimiento esta llena de objetos de este tipo, es decir, todo
conocimiento es sobre algo, y ese algo son objetos propios del saber; la segunda,
porque la relacin de este tipo de objetos con el saber, con el conocimiento, se piensa
muchas veces que es lineal, determinista y absoluta de las disciplinas hacia los objetos,
es decir, que las disciplinas, las prcticas humanas, el conocimiento en general y su uso
son los aspectos que generan a los objetos epistmicos, sin ponerse a pensar qu tipos
de objetos son estos. Un aspecto importante que se tocar es que no necesariamente
las disciplinas determinan al objeto; generalmente, y esto se ha olvidado en el mbito
de las ciencias humanas, las disciplinas se conforman al rededor del objeto.
Para ello, el juego de dilucidar por separado a los componentes del concepto en
cuestin puede ser til, a saber: al objeto y a lo epistmico. Sin mucha densidad, el
objeto se puede entender, adems de sus acepciones de cosa, materia o fin de las
acciones en potencia (es decir, como objetivos) como la nocin particular de: todo lo
que puede ser materia de conocimiento o sensibilidad por parte del sujeto, incluyendo
este mismo55. En esta definicin de entrada hay una primera aproximacin para
entender al objeto epistmico: lo epistmico est incluido por el objeto en la medida que
todo objeto es materia de conocimiento. Sin embargo, la nocin de lo epistmico no
queda del todo clara en esta acepcin, sobre todo porque no delimita la capacidad de
55
Diccionario de la Lengua Espaola, RAE. 22 Ed.
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los objetos, en general, para disponer conocimiento (o sensibilidad). Si se pretende

tener claridad de aquello que se denomina objeto epistmico, hay que entrar en detalle
sobre eso que se entiende como la segunda parte del concepto a tratar, es decir, hay
que reflexionar sobre la epistemologa que acompaa a los objetos.
Es muy importante advertir que lo epistmico, no es un nico aspecto de lo que

produce lo que tan pomposamente se ha llamado conocimiento, es algo que tiene
muchas caras. Si bien una nocin muy general de la epistemologa es el develamiento
de las creencias verdaderas y justificadas con condiciones necesarias y suficientes para
considerar algo como conocimiento, la postura de lo epistmico que se quiere
desarrollar aqu no se empantana en sta que podemos llamar clsica, es decir, no est
fundado en un anlisis conceptual del trmino conocimiento (Tomasini, A. 2001: 22). Un
problema general que se ha visto en conformarse con anlisis del conocimiento de este
tipo, es que deja de lado muchas cosas que son, para la gente en diversos mbitos
culturales o sociales, aspectos que se refieren a un tipo de conocimiento, pues delimita
mucho las posibilidades de aceptacin de ciertas creencias o simplemente de aspectos
que sustentan el vivir constante de las personas. Esta no es la nocin epistemolgica
que se quiere ligar dentro del concepto que motiva stas palabras.
1. El sentido de lo epistmico en el saber de los objetos.

El sentido de lo epistmico con la que se pretende construir una relacin mutua a
un tipo de objeto est ligada a una nocin de epistemologa que disiente mucho de la
perteneciente a la teora clsica del conocimiento. Ms bien se quiere entender el
sentido de lo epistmico a partir de su ubicacin, de su origen, de entender el lugar en
el que se genera y esto slo puede ser a partir del sujeto, quien ha sido caracterizado
histricamente como la contraparte del objeto, como su extremo (no opuesto). El sujeto
por lo tanto, ha estado localizado a su vez en la otra mitad de los aspectos propios del
saber, del conocimiento, lo que ha generado una divisin entre las diversas formas que
se han preocupado por establecer un lugar propio para su estudio como objeto, es
decir: una divisin de los objetos como aspectos asimilados desde las ciencias
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al 14, 362-374.
denominadas de la naturaleza, y a los sujetos como objetos de estudio de las ciencias

humanas, de la cultura o del espritu (Mardones, J. y Ursa, N. 1982).
El sujeto es pues, objeto de estudio por parte de lo que se delimita en las

ciencias humanas. Pero al mismo tiempo, el sujeto es quien genera el conocimiento
sobre aquellos objetos por los que siente una atraccin, una curiosidad. En el fondo,
esta discusin est muy relacionada con la distincin entre lo que Michel Foucault
(1982) denomina verdad y conocimiento. La verdad es, segn Foucault, el develamiento
de la relacin entre el sujeto y la espiritualidad; mientras que el conocimiento es la
bsqueda de la verdad sobre el cuestionamiento de las mediaciones que permiten al
sujeto el acceso a la verdad. Esta diferencia se puede ver a travs de la revisin de la
historia de la relacin del sujeto con el conocimiento, donde la espiritualidad es el
rescate del acceso directo, por parte del sujeto, a la verdad (Foucault, M. 1982: 38-39).
Quiz, la razn sustancias por la que Dilthey denomin a la contra parte del
saber en las ciencias de la naturaleza, como ciencias del espritu, se comprende mejor
sobre la base del espritu como conocimiento mismo del sujeto, no como conocimiento
en s. Hacer la separacin del conocimiento con el sujeto era, hasta antes del
cartesianismo, inconcebible para encontrar el verdadero fundamento del saber. El
conocimiento en la antigedad se basaba en el principio de la pimleia, es decir: el
conocimiento, la preocupacin y la manutencin as como la modificacin de los actos y
los pensamientos de uno mismo. Es la transformacin del sujeto bajo los preceptos
concete a ti mismo y preocpate por ti mismo (op, cit: 34-37).
A pesar de esto, el sujeto en el sentido de la pimleia de los antiguos nunca fue

igual a individuo. En el momento en el que el sujeto fue separado del objeto y asimismo
se separa su esencia espiritual de su esencia material, animal y corporal, a travs del
cartesianismo y de la instauracin de una moral egosta por parte del cristianismo, se
separa la verdad del conocimiento dejando a la primera como alcanzable solamente a
travs del sacrificio del sujeto: l tena que renunciar a su ser, a su esencia e incluso
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al 14, 362-374.
transformarse, desconocerse, atribuyendo a algo ajeno a l, es decir a la verdad, el

fundamento de todas sus posibilidades como humano: La verdad es la que ilumina al
sujeto (op, cit: 39), pues proporciona la certeza que tranquiliza al espritu, en la medida
que se convierte en el fundamento de todas sus prcticas y experiencias y stas, se
dibujan en la esencia del sujeto.
El conocimiento, por su parte, se encarg de hacer que el estatus del sujeto

sufriera un revuelo radical. El conocimiento, en la poca posterior al dominio cristiano y
al cartesianismo, en la modernidad, se convirti en el nico capaz de acceder a la
verdad desplazando al sujeto. El sujeto ahora, a travs del reconocimiento de su
conocimiento, es quien acta sobre la verdad y no con base en la verdad. El saber en
sta poca se acumula en un proceso social objetivo. Es acumulable porque el sujeto
demarcaba el territorio de los objetos que pertenecan a las diversas reas del saber,
les impuso un mtodo y les confin a permanecer ah. Pero era objetivo porque el
sujeto crea que los objetos hablaban por s mismos, y l slo representaba esta
especie de voluntad de los objetos a ser denominados bajo un sistema de signos
creado y compartido por el sujeto (Foucault, M. 1966: 347). Esta distincin hizo que la
epistemologa se separara en diferentes tipos: la dedicada a los objetos del
conocimiento en la naturaleza, por parte del sujeto, y la que clamaba por la necesidad
de conocer a ste objeto que conoca, es decir, una epistemologa de las ciencias
humanas (Bourdie, P; Chamboredon, J; Passeron, J. 1973: 18-19).
El sujeto, ya no era ms parte de la verdad, ahora la constitua mediante el

conocimiento y la acomodaba en diferentes dominios del saber. Pero entonces dnde
quedaba el sujeto en este desplazamiento que el conocimiento le haba imputado en
relacin con la verdad? En la separacin entre epistemologa de las ciencias de la
naturaleza y epistemologa de la ciencias del espritu, se pensaba que a lo que se
dedicaba la segunda era una cuestin relacionada a la actividad humana. Segn
Foucault (1966), en la biologa, la economa y la filologa o las ciencias del lenguaje se
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encontraba la clave de descubrir verdaderamente a qu se refera la epistemologa de

las ciencias humanas.
2. La (re)inclusin del sujeto en la epistemologa.

En el siglo XIX el conocimiento se fundamentaba, dentro de la nocin humana de
la epistemologa, en tres reas bien delimitadas: 1)en la encargada de analizar los
procesos de la vida, de las funciones de los organismos y de las conductas; 2) en la que
revesta a la produccin material, al fortalecimiento de las agrupaciones sociales y la
direccin del desarrollo de las creaciones humanas y; 3) al anlisis de las maneras de
comunicacin, la generacin de sistemas complejos de signos, y la modificacin de
esos sistemas para referirse al cada vez ms complejo espectro que conformaba la
actividad humana. En concreto estos delineamientos del saber sobre lo humano se
pueden ver en la biologa, la economa y la lingstica (Foucault, M. 1966: 336-338).
Estas reas dirigidas al estudio humano por ejemplo de la biologa traducido en
la psicologa, de la economa traducido en la sociologa, y de la lingstica traducido al
estudio literario- eran las ciencias ms fuertes en su tiempo, por eso todo lo dems se
derivaba de ellas y por eso se crea que abarcaban, de manera amplia, lo
correspondiente al mbito humano, eran parte del discurso del saber dominante,
ordenado y coherente (Foucault, M.1969: 298-300). El ncleo duro de cada una de
estas ramas del saber radicaba en que ofrecan los datos suficientes para poder tener
aproximaciones precisas sobre los objetos que estudiaban. Pero cules eran estos
objetos? Es intuitivo pensar que la biologa se encargaba del cuerpo y todo lo
relacionado a l, la economa de las estructuras que se comenzaban a constituir en
forma de comercio, instituciones y organizaciones, y la lingstica en forma de palabras
y significados Era suficiente ese arsenal de objetos para comprender el sentido y
complejidad que encerraba la epistemologa de lo humano, para comprender a esos
objetos como objetos epistmicos? cul era el conocimiento que se generaba a partir
de ellos?
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Hay que recordar algo importante; en el siglo XIX lo que fundamentaba a una
ciencia o un dominio del saber era su nivel de positividad, requerimiento impuesto por la
fortaleza que gozaban las otras ciencias las de la naturaleza- por su cercana y relativa
facilidad de manipulacin haca sus objetos: objetos formales, lgicamente coherentes,
mensurables, tangibles, definibles. Las ciencias humanas necesitaban aproximarse a
las naturales imitando la positividad que caracterizaba a los objetos de las ciencias
tradicionales, las ms antiguas y las ms estables. stas eran relativamente nuevas y
se tenan que asir a una forma metodolgica ya avalada y aceptada (Bourdieu, P;
Chamboredon, J; Passeron, J. 1973: 20-24). El precio que pagaron las ciencias
humanas por esta aprehensin de las lgicas metodolgicas de las ciencias de la
naturaleza fue reducir su capacidad de anlisis sobre sus objetos y, a medida que
fueron madurando, enfrentarse a la resistencia propia de su objeto evidentemente ms
complejo que aquellos a los que los cientficos no humanistas consumados ya haban
dominado. Las ciencias humanas no haban cado en cuenta que su verdadero reto no
era analizar a los indicios de la complejidad de su objeto mismo, esto las minimizaba a
un nivel muy mecanicista, sino develar el sentido propio de su ocupacin a partir del
reconocimiento del objeto con el que se enfrentaban, es decir, el anlisis del sujeto
mismo.
El sujeto no perteneca, como objeto tangible, mesurable, controlable y

predecible, a un mbito especfico del saber; su complejidad radicaba en que se
encontraba en los lmites de cada una de las reas dedicadas al estudio humano, pero
no slo eso. Hay dos razones que dieron cuenta de la necesidad de incluir nuevamente
al sujeto en el anlisis de las ciencias humanas: la primera fue la que surgi al momento
de tomar en cuenta los anlisis filosficos al respecto de las formas de los objetos, al
preguntarse por la ontologa de la que se ocupaba cada ciencia. Si se toma en cuenta
que el espectro general del saber est regido por un dominio formal (las matemticas, la
lgica), un dominio emprico y de aplicacin (i.e., la biologa, la economa y la
lingstica) y un dominio de la reflexin de lo que hay (es decir, de la filosofa), el sujeto
como objeto complejo tena que surgir como un problema sustancial en la relacin entre
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lo emprico y aplicable, y lo reflexivo56 (Foucault, M. 1966: 340-341). Haciendo una

analoga con Baudrillard (1968), si tomamos en cuenta que la forma del espectro
general del saber puede ser equivalente a un sistema que est constituido por
aspectos funcionales, las cuales surgen a travs de la injerencia especfica de los
diversos objetos que confluyen en l, se puede decir que el objeto epistmico, es decir
el sujeto, cumple una no-funcin dentro del sistema. Es decir, el sujeto como objeto no
est constreido al ejercicio exclusivo de una funcin, sino que envuelve todo el sistema
de manera compleja y por lo tanto, es difcil discernir su especificidad dentro del sistema
entero (Baudruillard, J. 1968: 83-84). Esta idea es compartida con la de Foucault
cuando menciona que el sujeto, el objeto de las ciencias humanas, caracteriza a los
espacios que lo estudian como aspectos singulares, pues a la vez que las ciencias
humanas determinan el objeto de su estudio (convirtindolo en conductas, trabajo,
lenguaje), ste las determina haciendo que ocurra un ejercicio reflexivo al respecto de
las ciencias humanas mismas como objetos de anlisis (psicologa de la psicologa,
sociologa de la sociologa, etc.). En pocas palabras, el sujeto como objeto tiene la
cualidad de ser extrnseco e intrnseco al conocimiento (Foucault, M. 1966: 338-345).
Es decir, la funcin del sujeto no est definida, porque es objeto de reflexin, y es sujeto
de su propio inters.
La segunda razn, fue el darse cuenta que el sujeto estaba dentro del
conocimiento desde un principio, lo que cambiaba era simplemente la representacin
que se tena de la adquisicin del conocimiento. Moscovici (1988) es quien afirma esto
cuando nos cuenta la historia de cmo el hombre fue reingresado poco a poco a la
representacin de la construccin del conocimiento en la ciencia en general. Habla de
que en un inicio, el que delimitaba la poca clsica del conocimiento, fue necesario
expulsar al hombre de la naturaleza, para qu ste pudiera develar sus maravillas, era
una poca en la que conocer era sinnimo de separar (Moscovici, S. 1988: 124). Esta
56
Dado que en la dimensin de lo formal, el sujeto no era concebido

sustancial, pues los objetos de esta rea son tan abstractos que ms bien
cuenta como una formalizacin a la que las ciencias -en general- recurran
de las normas y estatutos de reconocimiento y pertenencia al dominio
conocimiento (Foucault, M. 1966: 338-340).
como un problema
se puede tomar en
como cumplimiento
de la creacin del
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separacin hizo que el hombre se diera cuenta de un despojo del cual l era la vctima.
La ciencia de la cual el hombre se haba enamorado, ahora lo engaaba con la
naturaleza (no hay que olvidar que antes de la poca clsica, separar al sujeto del
conocimiento era inimaginable) lo cual lo haca sentirse a su vez desprotegido de
conocimiento (pues la ciencia era quien lo aportaba [op, cit: 125]). Posteriormente, y con
respecto a que el hombre segua siendo artilugio de la relacin ciencia-naturaleza, se
vio que en el develamiento de la naturaleza abstracta, aquella que slo poda inferirse
por meras formulaciones matemticamente inefables, el papel del hombre era mucho
ms relevante de lo que haban hecho creer la ciencia y la naturaleza. La naturaleza
siempre fingi desnudarse ante los aparatos y mediciones de la ciencia, pero estos
nunca eran fijos y estables: con la relatividad de Einstein se vio que el punto de vista de
cada observador era diferente y aportaba cosas nuevas. En ese sentido, el sujeto como
observador comenz a tomar conciencia nuevamente de que el conocimiento dependa
de l, de lo que observaba. Pero adems de la relatividad, en la fsica cuntica se vio
que cada observacin lo que haca era perturbar el objeto observado, lo que dejaba de
lado la vieja nocin de observar separadamente para poder develar el verdadero
carcter de la naturaleza, pues cada observacin al respecto de un mismo fenmeno, lo
que haca en realidad era generar siempre fenmenos diferentes. Aqu el sujeto se dio
cuenta de que no solamente vea cosas distintas, sino que en el sistema general del
saber, generaba saberes diferentes a travs de lo que analizaba. El hombre estaba
incluido en la nueva era del conocimiento en donde conocer era perturbar (op, cit: 128).
Como objeto, era producto de una accin emanada de su historicidad y como sujeto era
quien realizaba las acciones, las perturbaciones dentro del sistema, lo representaba
como algo distinto a lo que es en realidad.
Esta reincorporacin del sujeto como objeto tiene el carcter de ser justamente
eso, un reencuentro y reintegracin a la vieja alianza perdida que haba hecho en la
antigedad con la naturaleza y el conocimiento. El sujeto es un objeto antiguo, es un
objeto imbuido en la historicidad, y, como dice Baudrillard (1968: 85-86), un objeto de
este tipo, en la medida que va adquiriendo menor relatividad a los dems objetos dentro
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del mismo sistema y se presenta como totalidad, adquiere una caracterstica psicolgica
especial. Pero tambin una caracterstica social relevante: la fascinacin por lo nuevo
nada tiene que hacer ante la continuidad que ha distinguido la inclinacin por lo antiguo.
Lo antiguo es tal, porque ha sobrevivido a la aparicin intermitente de elementos
novedosos; lo antiguo siempre ha demostrado ser la explicacin y el fundamento de los
aspectos ms generales sobre los que la vida social se constituye; es un aspecto que
se ha llegado a generalizar en mayor medida en el espectro social y ha satisfecho a las
bsquedas de justificaciones ms emergentes. Lo antiguo, como dice Simmel (1917),
es lo ms generalmente extendido y lo que con mayor seguridad est arraigado en
todo individuo (op, cit: 62), y al ser generalizable se entiende que es lo ms simple,
menos especializado y menos articulado y por eso, lo que ms se ha transmitido y lo
que ha sido ms valorado como depositario de valor (ibid).
Quiz est propiedad del sujeto como objeto (epistmico) antiguo, la que lo
posibilita a ser generalizado y extendido, es lo que ha dado tambin la pauta para tener
una actitud despreciativa haca su estudio. Sin embargo, las ciencias humanas no
pueden escapar a los efectos de su extensin, por ms desprecio que tengan ante el
carcter antiguo del sujeto y por lo tanto a seguir intentando develar los efectos de la
separabilidad a la que lo someten. Muestra de ello es que el discernimiento de hasta
dnde termina la intervencin de una disciplina humanstica y dnde comienza la otra
con respecto al sujeto es muy difuso. Dos disciplinas tales como la antropologa o la
psicologa pueden estar enfocadas en el lenguaje; en el estudio de los diversos
aspectos involucrados en la conformacin de una cultura pueden estar la sociologa y la
psicologa social; en el desarrollo histrico de una prctica puede verse a la historia
misma y a la filosofa. Como lo explica Foucault (1966), la complejidad de las ciencias
humanas no radica en la densidad del objeto epistmico con el que lidia; es decir, no es
el estatuto metafsico u ontolgico del sujeto o la imborrable trascendencia a la cual le
temen tanto los practicantes de estas ciencias, sino la complejidad de la configuracin
epistemolgica en la que se encuentran colocadas, su relacin constante por estar
determinadas por un mismo tipo de objeto, que a su vez es determinado por ellas
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mismas, lo que mantiene una relacin entre las ciencias y al mismo tiempo una
inseparabilidad entre ellas y con su objeto, el cual es inseparable en diversas funciones,
siempre es totalidad (op. cit: 338-345).
3. Conclusin. Hacia el estudio del objeto epistmico.

Pues bien, ante la cuestin que dio origen a todas estas ideas qu es un objeto
epistmico? ya se ha dicho: es el sujeto. Y el carcter que ste sujeto tenga se ha visto
inscrito en una nocin epistemolgica que lo ha ido incluyendo poco a poco, despus
de haberlo abandonado, que reconoce que ste, adems de generar el conocimiento
sobre los objetos de la naturaleza, es tambin motivo para que se genere conocimiento
con respecto a l. Esta forma apreciativa del sujeto como objeto dividi a la
epistemologa y la complejiz, pues ya no trata slo de dar cuenta de la forma que tiene
el conocimiento, sino que tambin se adscribe a la preocupacin de saber cmo es que
se genera ese conocimiento. La ciencia en general siempre ha intentado adjudicarse el
papel de poseedora del conocimiento, pero al ser el sujeto objeto mismo de la ciencia y
generador de la ciencia, ste papel se ha desdibujado y ha quedado suspendido en el
aire, o vindolo de manera ms alegre, es de todos la tarea de ser poseedores del
conocimiento, y es asimismo, ser objetos del conocimiento, como sociedad, como
grupo, como cultura, como gente con historia, con ideas, con intenciones y proyectos.
Esta es la doble hermenutica de la que tanto se ha hablado en las ciencias del

espritu, el reconocimiento de la condicin de uno mismo, (en una mpimleia) a travs
de la preocupacin por uno mismo, extendida a la sociedad y a sus diversas formas de
configurarse. Es decir, entender que el sujeto no es algo que pueda abstraerse de toda
la carga de significados que l mismo tiene, la cual a su vez emplea para analizar las
caractersticas de los objetos con los que se enfrenta en un cierto dominio del saber. Si
el sujeto es objeto de otro sujeto, esta doble carga de significados tiene que ser
necesariamente continua y nunca estable o definible de manera zanjada (Giddens, A.
1976: 179-186). Por lo tanto la relacin que hace el sujeto con los objetos (de la
naturaleza) siempre depender de la carga de significados que est en el primero. Esto,
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en una frase de Moscovici puede entenderse como toda ciencia no tiene otro objeto
que no sea el hombre (1988: 124). Lo complejo estar en la relacin que el sujeto haga
con el sujeto com objeto, donde al parecer, siempre la estabilidad de un sistema del
saber requerir una nueva interpretacin ante la falta de completud que satisfaga los
requerimientos mnimos para hacer al conocimiento sobre ese objeto epistmico
entendible y explicable (Baudrillard, J. 1968: 93-95).
Para concluir, ya los ejercicios de esta aplicacin de interpretacin doble sobre el

objeto epistmico, es decir sobre el sujeto, se ven depositados en anlisis que pueden
llamarse circulares. En la medida que el sujeto que investiga al sujeto se reconoce
como objeto mismo de ser analizado y, de hecho, la historia que sustenta a la
investigacin puede verse vista as: como la confluencia entre las diversas cargas de
significado que disponen a los sujetos a analizar los objetos, no sin que de por medio
exista una interpretacin sobre los mismos con base en las significaciones propias.
Bourdieu (2001) en su obra el oficio de cientfico puede ser un claro ejemplo de esto, al
mencionar que el objetivo principal es objetivar al sujeto objetivante, o como ya se
haba querido dar a entender, establecer los principios reflexivos sobre los cuales una
disciplina (como la sociologa), puede entrar en el anlisis de la disciplina misma (: 20).
La complejidad de este tipo de investigaciones es anloga a la complejidad

epistemolgica que envuelve al objeto del estudio, es decir al sujeto, pues intentar
develar cules son las caractersticas propias del objeto epistmico, es desmenuzar
poco a poco cada una de las no-funciones que lo comprenden, las cuales llevan a un
nivel cada vez ms adelante, en el tiempo y en la generacin de conocimiento, que a su
vez requieren de nuevas interpretaciones basadas en la historicidad (es decir, por
debajo) que son las condiciones que dotad de positividad, de objetividad, de
tangibilidad, de cosa, materia, y en general, que hacen del sujeto algo interpretable
como objeto. El ir y venir de adelante hacia abajo, (y en ciertos casos hacia atrs) es lo
que dota de carcter epistmicamente complejo al sujeto. Cada vez que se devela algo
nuevo en su esencia, en su ser, no es que nos estemos acercando ms haca la
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comprensin de la complejidad que lo envuelve, es ms bien el inicio del desarrollo de

nuevas formas de aproximarse a l, es ingeniar nuevas maneras de poder confrontarse
con esa complejidad. El objeto epistmico, por lo tanto, no puede ser una cosa que
genere conocimiento por s mismo, o por haberse relacionado de manera experiencial
con l, como lo pretendan ciertas nociones de adquisicin de conocimiento al decir que
los sentidos son los que nos dotan de conocimiento por darnos a percibir los objetos de
la naturaleza. El verdadero conocimiento est en reconocer que los objetos son porque
estn formados de conocimiento que el hombre deposita sobre ellos; el sujeto como
hombre y como objeto, al no poder ser percibido por la percepcin, tuvo que quitarse las
cadenas y pronunciar su nombre; lo hizo tan fuerte que fue muy difcil no voltear la
mirada para saber de dnde provena tal alarido de soledad. Seguimos en el rescate del
productor de tal grito, y cada vez que tenemos pistas para encontrarlo, el mundo se lo
traga un poco ms.
Referencias
ndice
Baudrillard, J. (1968): El sistema de los objetos. Mxico, Siglo XXI. 2003.

Bourdieu, P., Chamboredon, J., Passeron, J. (1973): El oficio de socilogo. Mxico,
Siglo XXI. 2004.
Bourdieu, P. (2001): el oficio de cientfico. Ciencia de la ciencia y reflexividad.
Barcelona, Anagrama. 2003.
Foucault, M. (1966): Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias
humanas. Mxico, Siglo XXI. 2005.
Foucault, M. (1969): Arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI. 2005
Foucault, M. (1982): Hermenutica del sujeto. Madrid, La Piqueta. 1994.
Giddens, A. (1976): Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Crtica positiva de las
sociologas comprensivas. Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
Moscovici, S. (1988) La historia Humana de la Naturaleza. En: Coloquio de Cerisy: El
Tiempo y el Devenir a partir de la obra de Ilya Prigogine. Barcelona, Coloquio de
Cerisy/ Gedisa. 1996.
Simmel, G. (1917): Cuestiones fundamentales de sociologa. Barcelona, Gedisa, 2002.
Tomasini, A: (2001): Teora del conocimiento clsica y epistemologa wittgenteiniana.
Mxico, Plaza y Valds.
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Martnez, G. (2007) La objetivacin de los objetos, Memoria del VI Congreso Nacional de

La objetivacin de los objetos

Gustavo Martnez Tejeda1
Resumen
Una manera de definir la realidad es a travs de los objetos que la constituyen. La
asuncin de que los objetos son independientes del sujeto, ha sido un presupuesto
que ha dado forma a una diversidad de saberes naturalistas, sociales y
humanistas. Ejemplos ilustrativos de esta asuncin se encuentran en los modelos
conductistas y cognitivos de la Psicologa Social. Sobre esta base pareciera que la
tarea sustancial de la Psicologa Social es la de observar comportamientos o la de
describir las cogniciones asociados a sistemas de objetos especficos. Sin
embargo George H. Mead (1982, p. 210), nos dice que los objetos fsicos son una
abstraccin, a partir de la reaccin social a la naturaleza. Esta idea permite
ablandar la dura realidad. Las posibilidades de ablandamiento del mundo de los
objetos pueden tener implicaciones radicalmente distintas a las derivadas de la
asuncin descrita al inicio de este resumen. Es propsito de este trabajo explorar
las posibilidades que nos da el ablandar el mundo de los objetos como
fundamento de una Psicologa Social ms competente, en las discusiones
epistemolgicas del siglo XXI.
ndice
Introduccin
ntre las ideas que me han parecido ms interesantes en la Psicologa Social

de Mead, est la definicin de los objetos, en trminos de sistemas
actitudinales o de disposicin a reaccionar de maneras especficas ante ellos.
Llevar esta idea hasta sus ltimas consecuencias nos da una visin radicalmente
distinta da las asunciones tpicas sobre el conocimiento fundamentado en la
diferenciacin entre sujeto y el objeto. Incluso nos planteara la necesidad de cambiar la
lgica
de
discusiones
como
las
que
pudiramos
derivar
entre
posiciones
Egresado de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Realiz sus estudios de posgrado, en la Maestra en Psicologa Social dentro de la misma
institucin. Actualmente es profesor titular de tiempo completo en la Licenciatura en Psicologa
Educativa de Universidad Pedaggica Nacional. Tambin es Representante del rea
Psicosocial dentro la misma licenciatura, Responsable del Cuerpo Acadmico Formacin de
Profesionales de la Educacin. Es integrante del Consejo de Asuntos Acadmicos de
Investigacin y Profesionales de la Sociedad Mexicana de Psicologa Social. E-mail:
gmtpsiupn@yahoo.com. Cuenta con varias publicaciones en temas psicosociales as como en
psicosociologa de la educacin. Ha tenido experiencia profesional en las reas de seleccin de
personal, relaciones laborales, capacitacin, informtica para recursos humanos, sueldos y
salarios, mtodos y procedimientos
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constructivistas y otras de orden realista. Sin embargo, considero necesario hacer un

breve recorrido de cmo se ha configurado eso que le hemos llamado conocimiento de
la realidad.
De inicio, la distincin entre el mundo material y el de los objetos me ser til

para realizar este anlisis. Sin embargo, esta clara diferenciacin se ir diluyendo en la
medida en que avancemos en nuestro anlisis.
Una de las asunciones que ha resultado tpica en las narrativas epistemolgicas,

es la que dice que los objetos materiales existen independientemente, y la asuncin de
que cuentan con atributos ocultos a nosotros, por lo que el sentido de toda actividad
de conocimiento es descubrirlos y tener una visin objetiva del mundo.
Creo que las hiptesis ms influyentes que se han desarrollado a partir de esta
asuncin son de dos tipos. Por una parte se encuentran las que han recurrido a lo largo
de la historia del desarrollo de estas ideas, a diversos conceptos como lo ha sido el
alma, la mente, la psique, y ms contemporneamente la nocin de cognicin.
Podramos decir que estos conceptos representan una tradicin que ha recurrido a
contraponerlos al mundo de los objetos como algo distinto de ellos. Quedan bien
ejemplificados en las epistemologas sujeto objeto.
Por otra parte tenemos aquellas propuestas que, fundndose an en la

contraposicin sujeto objeto, han puesto atencin a aspectos de orden de interaccin
comunicativa, que de manera indirecta han permitido problematizar la relacin sujeto
objeto, poniendo especial atencin a la representacin lingstica de los objetos y sus
efectos en el comportamiento.
Las asunciones que sostienen las epistemologas sujeto objeto, han sido
fundamentales en la configuracin de los modelos de la psicologa social individualista.
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As, se asume en lo general que cierto tipo de interaccin al estilo estmulo respuesta,
donde ambos elementos son, paradjicamente los sujetos o individuos.
Por otra parte tenemos la opcin de la cognicin social que pretende ir ms all
de las interacciones estmulo respuesta, recurriendo a conceptos como actitudes,
prejuicios, estereotipos, creencias etc. que plantean procesos que median la interaccin
con otros. Incluso han llegado a plantear una organizacin cognitiva de la realidad.
Ambas versiones funcionan muy bien dentro del paradigma Sujeto Objeto, slo vara
el foco de atencin. O se da en el comportamiento o en la cognicin.
Es importante hablar de la terminologa que empleamos. A veces hablamos de

trminos que parecieran referirse a la misma cosa sin serlo. Este es el caso del trmino
constructivismo y similares.
Para fines del desarrollo de este trabajo, me interesa hacer una distincin entre
el constructivismo definido dentro de las coordenadas Sujeto-Objeto donde slo se
propone una activa construccin cognitiva de la realidad, y el constructivismo social al
estilo Meadiano, en decir, en el sentido de que ms que responder a los estmulos per
se, se responde dominantemente a la anticipacin de los estmulos. En este sentido, las
personas crean su propio campo de estimulacin (Mead, 1982, p.19).
El razonamiento de la construccin de los campos de estimulacin, fue una

posible explicacin al fenmeno de la atencin. Planteaba que para responder a un
estmulo, se tena que tener atencin hacia este, y en cierta forma pasar por alto una
serie de estmulos presentes, que por alguna razn, no resultaban relevantes en la
situacin de estimulacin.
Aunque se intent explicar esta discriminacin de estmulos, en trminos de

historias peculiares de aprendizaje, quedaba sin resolver el problema de la gnesis de
esa historia. Pareciera que la nica forma de explicacin se da en el contenido del acto
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social, como origen de dicho fenmeno. No es que en el sentido estricto estuviera

contenido en la cognicin como tal, ms bien pareciera que la configuracin y dinmica
del acto social mismo es la que lo define, y que a nivel de individuo le llamaron proceso
atentivo.
1. Campos de estimulacin
Un ejemplo que nos permite ilustrar el concepto de la construccin de campos de
estimulacin lo podemos ver en el objeto denominado silla. Por decirlo as, su
identidad est dada porque admite la ejecucin del acto de sentarse. Su esencia no es
de orden material, sino que est codificado en el comportamiento sentarse. Es por eso
que muchos objetos pueden desempear la funcin de asiento, en la medida que
admitan la ejecucin de dicho acto, puede se una roca, un tronco cortado, una barda,
etc. Lo idea que nos debe quedar clara es que la identidad de los objetos no est
contenida en ellos, sino ms bien en el sistema de comportamiento del que forman
parte.
Tomando en cuenta el ejemplo expuesto en el prrafo anterior, uno puede decir

que la naturaleza o cualidad de los objetos queda objetivada en un sistema de
construccin del campo de estimulacin. Dicho campo permite anticipar va actitud o
disposicin a ejecutar determinado comportamiento, que slo podr completarse en
actos sociales concretos en las condiciones particulares de ejecucin. Ahora bien,
cuando hablamos de anticipacin de comportamiento suponemos la recurrencia a un
sistema simblico que le de, por decirlo as, gestin al comportamiento per se.
El sistema simblico por excelencia es el leguaje verbal. El lenguaje verbal

puede funcionar al menos en el nivel de los recursos de anticipacin del
comportamiento. En este caso, generalmente no est manifiesto a un observador
externo, los ejecutantes de un acto social. Por otra parte tambin el sistema simblico
se desempea a nivel de la interaccin con el mundo material. Este si es accesible al
observador externo. Adems de esta descripcin genrica, debemos agregar que este
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sistema constituido por la anticipacin comportamental, mediada por lenguaje verbal se

da en trminos de una conciencia reflexiva.
El problema de la conciencia reflexiva que tcnicamente Mead describi como

aquel estmulo hacia el cual se reacciona como lo haran los otros, es decir, el sistema
de anticipacin comportamental que se he descrito, sera un estndar de
comportamiento en el sentido de una reaccin ms o menos generalizada.
La funcin de estandarizacin que desempea un sistema simblico, pudiera

explicar, siguiendo nuestro ejemplo de la silla, que dicho objeto sea el signo del
comportamiento sentarse. Es importante diferenciar entre los objetos materiales y los
objetos materializados. La diferencia entre ambas categoras de objetos est en su
gnesis.
Para nuestro anlisis, un objeto natural que puede ser material y slo se
materializa cuando se le otorga un significado. Adems est la categora de los objetos
artificiales, que sin abandonar su categora de ser objetos materiales fueron anticipados
o diseados para la ejecucin de sistemas de comportamiento concretos, es decir son
en su origen objetos materializados.
La anticipacin slo es una gua del comportamiento, en cierta forma podramos

decir que, en todo acto social hay una anticipacin implcita en el acto mismo, sin negar
que hay un componente interiorizado en los individuo. El verdadero desenlace de los
comportamientos est definido por el contenido en el acto en ejecucin. Para aclarar
esto podemos recurrir al ejemplo del acto social de la cooperacin.
Dentro del esquema que se ha descrito anteriormente, no podemos afirmar que

los actos de cooperacin se dan por una disposicin del individuo a cooperar. Ms
bien en el origen, pensemos en la cacera de una presa, se requiere inherentemente
de la cooperacin. Algunos diran que se necesita de la cooperacin, pero el concepto
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de necesidad est ya muy cargado culturalmente, por eso prefiero plantearlo en

trminos de requerimiento. Eso me permite plantear que la concrecin de un acto o su
materializacin es, gracias a que de ser slo una posibilidad anticipada, se constituy a
partir de sus requerimientos.
2. Materializacin de los objetos

Es importante hacer notar que en este sentido, cuando empleamos el concepto
de materializacin de las anticipaciones del comportamiento, tambin estas ltimas se
convierten en parte del sistema de los objetos, que tambin ofrecen los atributos que
sealamos para los objetos materiales que se materializan.
En este sentido, aunque en una experiencia estrictamente emprica, podemos

diferenciar entre objetos materiales y aquello que no lo son. Al estar ambos referidos a
los sistemas de anticipacin de comportamiento, caen dentro de una misma naturaleza.
Esta condicin es la que posibilita la autonoma de lo que han denominado
pensamiento, en el sentido de ser algo distinto de los objetos materializados.
La entidad denominada pensamiento, en el contexto de lo que hemos estado

exponiendo, est constituida en el acto social. As, ms que tenga una naturaleza
cognitiva, est constituida en las peculiaridades de los actos sociales concretos. En este
sentido, el pensamiento tiene una naturaleza social que fue olvidada por las propuestas
tericas que operaron en la asuncin de la diferenciacin entre el sujeto y el objeto, y
errneamente se le atribuy una esencia cognitiva.
Sirvindonos de este prembulo, entonces se infiere que, si adoptamos el

supuesto de que el pensamiento est definido a partir de la estructura y dinmica de los
actos sociales concretos o materializados, estamos ante la posibilidad de proponer un
sentido estrictamente psicosocial del mundo de los objetos.
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Una vez que dejamos claro que desde este enmarcamiento, hablar de los objetos
no tiene el sentido que se le da en las psicologas fundadas en el esquema sujetoobjeto, tambin resultan irrelevantes los conceptos de medio ambiente y entorno como
fundamento y sostn del mundo de los objetos. En este orden de ideas, es ms til el
concepto de contexto, que nos permite evidenciar la naturaleza simblica de los
objetos, es decir, su capacidad para permitir de cierta forma la constitucin de los
sistemas de anticipacin de comportamiento, esenciales a los actos sociales.
Cuando hablamos de la objetivacin de los objetos,
entonces nos estamos
refiriendo a la concrecin o materializacin de los actos sociales dnde los

comportamientos, cogniciones o actos lingsticos (discurso, conversacin, retrica etc.)
slo pueden ser vistos como fases del acto social. Vale la pena aclarar que en funcin
de estas fases del acto social, se ha pretendido fundar los distintos tipos de psicologa
social.
As tendremos psicologas del comportamiento, de la cognicin o discursivas.

Cada una de ellas solo atiende una fase del acto social. Si la psicologa social como tal
debiera fundarse en la comprensin de los actos sociales, entonces las psicologas que
hemos mencionado, al atender solo una fase de este, no podramos entenderlas como
tales.
El hecho de que el comportamiento, la cognicin o los actos lingsticos,

presenten una gran complejidad, no es condicin suficiente para justificarlos como
fundamento de lo psicolgico. Si bien es cierto que su complejidad los ha convertido en
objeto de investigacin y teorizacin, creo que para fines de una psicologa social que
se preocupe por la consideracin del acto social como fundamento, solo puede apreciar
esos intereses, como los de otras disciplinas.
De hecho cada uno de ellos puede ser materia de estudio ms cercana a esas
disciplinas, que no tienen un inters nuclear por el acto social en los trminos que lo
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381

hemos definido. As por ejemplo, el comportamiento puede ser de ms inters a la

biologa, la cognicin, a las ciencias cibernticas o el discurso a las diversas ciencias
del lenguaje. Es por eso que este tipo de psicologas encuentran que sus posibilidades
son ms de orden descriptivo que comprensivo.
La peculiar interpretacin que tengamos de los objetos, es determinante no slo

el foco de atencin o prioridad, a lo que se denomina el objeto de estudio de una
disciplina, sino que puede cambiar radicalmente su naturaleza. Sobre todo si llegamos a
la conclusin de que, lo que se ha expuesto hasta el momento, nos lleva a la idea de
una disciplina que en el sentido estricto, reconoce su mbito de estudio en las
caractersticas del acto social y no slo de alguna de sus fases.
Si recordamos la idea que exponamos al principio de este trabajo, el esquema

hegemnico del conocimiento que ha pretendido fundamentarse en la observacin de
los atributos de los objetos, resulta incompatible a la definicin de los objetos en base a
la estructura y dinmica social del acto social, del cual forman parte. Nos enfrenta al
problema de evaluar las posibilidades de ser inferido a travs de los comportamientos,
cogniciones o discursos, relacionados a los objetos, o de buscar otro tipo de recurso.
Creo que la pregunta de orden psicosocial acerca de los objetos se debe dar
ms en trminos de objetivacin, que del objeto mismo. La objetivacin como concepto
nos permite un recurso ms adecuado y eficiente a la explicacin en trminos del acto
social que los constituye. En cierta forma se puede decir que el conocimiento, o ms
bien el saber, est referido a las propiedades de la objetivacin concreta de la que trate,
ms que a atributos inherentes a los objetos.
Si retomamos nuestro ejemplo del sistema constituido por el acto de sentarse y

el objeto silla, las posibilidades de construccin de conocimiento pueden ser de diverso
orden. En el plano de un observador externo, puede describir el comportamiento como
tal, desde el plano de la cognicin social puede entrarse en el terreno de cmo a la
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percepcin del comportamiento, se le atribuye una imagen y el significado que tiene

dentro del sistema de cogniciones. Podramos imaginar como en el plano lingstico uno
puede ver que sistema de signos verbales o como lo comunicamos a otros.
3. Acto social y objetivacin

Creo que cada uno de los aspectos puede representar un potencial determinado
para comprender al acto social que se objetiva en dicho sistema. Claro est si, ests
son concebidas slo como etapas del acto mismo. La pregunta de orden psicosocial
estara referida al acto social en cuestin, por qu se dise el comportamiento tal
cual se da? No me estoy refiriendo a que tengamos que atribuirle una racionalidad
inherente y determinada, sino ms bien como se constituye o se
propone una
racionalidad, a partir de la estructura y dinmica del acto social.
Hasta este momento podemos dejar claro por que el sistema de representacin
de los objetos adoptado por las ciencias duras no resulta til a la psicologa social. La
estrategia de verlos como ajenos o contrapuestos a un sujeto, slo obstaculiza la
naturaleza de la objetivacin de los objetos. No deja de ser interesante como nos
hemos constituido lo que hemos denominado ciencia, bajo este supuesto. Tal vez sea
irrelevante para varias de esas disciplinas preguntrselo, sin embargo no puede ser el
caso de la psicologa social.
A muchos les puede resultar difcil imaginar una psicologa social no

fundamentada en escalas, que pretenden medir los atributos de un objeto psicolgico,
sea este denominado actitud o en un registro observacional de determinado conjunto de
comportamientos, o el anlisis detallado de una conversacin y las respuestas que se
les da, junto a descripciones de los vericuetos que ofrece el lenguaje, sean en el plano
de la narrativa, retrica o el que ms prefieran.
Bajo el enmarcamiento que hemos descrito, tendramos que darnos a la tarea de

que, si nos convencemos que slo son aspectos parciales del acto social, entonces
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tendramos que entrar a la discusin de si en verdad representan, cada uno, un recurso

para conocer o para saber el acto social que corresponda.
Conclusiones
Claro est que al renunciar al mundo de los objetos, como se ha codificado en el
esquema sujeto objeto, tendramos que sortear las dificultades que representan los
atributos de dicho acto. Por ejemplo, si ofrece o no regularidades que le den sentido y
posibilidad a su descripcin o aprehensin. Otro de los aspectos que tendramos que
resolver es, si vale decir que en los actos sociales aplica algn principio de causalidad,
y si en ella pudiese haber algn tipo de direccionalidad que admita algn tipo de
secuencia lineal ordenada, con respecto a una propiedad caracterstica dada, de modo
que los eventos finales de las etapas del acto social difieren de los iniciales, que de los
intermedios. Si se ha de dar un vnculo temporal entre acontecimientos antecedentes,
con cierto tipo de acontecimientos principales. Si definiramos:
Tal vez un principio de explicacin pueda prescindir de leyes y otras
generalizaciones, pero nunca del particular tejido situacional que vincula el suceso a
explicar con estados anteriores y posteriores, a travs de una o varias cadenas
causales modelo de prediccin. Es la historia y no la fsica, la que nos revela la
verdadera lgica de la explicacin. (Lpez, 1998)
Otro de los aspectos que tendramos que responder es acerca del reiterado
sealamiento que se le han hecho a la psicologa social. Al respecto es til la
clasificacin que nos plantea Mayr (1992), sobre diversas formas de reduccionismo: 1)
reduccionismo explicativo que se refiere a la explicacin de un todo en trminos de sus
partes y 2) reduccionismo terico que se refiere a la relacin deduccin/explicacin de
una teora por otra.
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Otro de los aspectos que resultan cruciales a una discusin sobre la naturaleza
de los objetos, se refiere a la problematizacin del concepto de medio ambiente o
entorno, tan crucial a muchas de las propuestas de la psicologa social.
No es posible en este espacio entrar en detalles, sin embargo estas son algunas
de las cuestiones que tendramos que discutir de inicio, quienes consideramos que el
esquema de un sistema de objetos elaborado por siglos de pensamiento mecanicista,
no es el mejor referente para el desarrollo de una psicologa social rigurosa y con un
lenguaje que le ofrezca mayor identidad.
Dentro de estas limitaciones, he podido plantear la posibilidad del desarrollo de

una visin psicosocial del mundo de los objetos, menos dependiente de un modelo
duro de los objetos ms afines a la biologa, la filosofa, la antropologa o la ligstica,
dominantes por poner algunos ejemplos influyentes en la historia de la psicologa social.
Este breve ejercicio nos permite ver que hay una manera de ver a los objetos
ms blanda, ms afn a una lgica psicosocial, conceptos que posibilitan fundamentar
un razonamiento claramente diferenciado de los intereses de otras disciplinas. Es la
mejor manera de que en el intento de salvar las crticas que se le sealan a la
psicologa social, no acabemos haciendo antropologa, sociologa o lingstica de la
interaccin social. dura. Parece entonces que este es un camino que corre hacia el
ablandamiento de la realidad.
ndice
Referencias
Lpez, C. (1998) Explicacin narrativa y explicacin estadstica en medicina y biologa.
En S. Martnez y A. Baraona (comps. Historia y explicacin en biologa. Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Fondo de Cultura Econmica. 275
288
Mayr, E. (1982) The Growth of Biological Tought. Cambridge, The Belknap Press.
Mead, G. H. (1982) Espritu, Persona y Sociedad. Desde el Punto de Vista del
Conductismo Social. Barcelona, Paids.
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www.somepso.org
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Zavala, J. (2007) Psicologa social de la ciencia, Memoria del VI Congreso Nacional de

Psicologa social de la ciencia

Javier Zavala Rayas1
Resumen
Este estudio tuvo como propsito describir la integracin de grupos de cientficos en
universidades de Mxico desde la psicologa social. Se entrevist a 30 fsicos y 30
matemticos de cuatro universidades: Nacional Autnoma de Mxico, Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa, Autnoma de San Luis Potos, Autnoma de Zacatecas.
La entrevista utilizada fue semi-estructurada y se hizo un anlisis de contenido.
Concluimos que el carcter social de las relaciones entre cientficos influyen en la
forma en que se forman los grupos, ya sea que se integren a los grupos para no
estar aislados y as producir ms, o para conseguir ms recursos, amistad,
prestigio, contactos, cursos ofrecidos, etc. Los resultados muestran diferencias
entre disciplinas y entre universidades.
ndice
Introduccin
a comunicacin e integracin cientfica son de los aspectos sociales ms

importantes para el avance de la ciencia; esto se ve reflejado en el aumento de
reuniones acadmicas en el interior y exterior de Mxico dirigidos al intercambio
de resultados en fsica y matemticas, lo cual nos da pauta a imaginar la cantidad de

conocimiento y desarrollo tecnolgico que se ha producido en los ltimos aos, en este
sentido, los estudios realizados por Meadows (1998), Pelz y Andrews (1976) y Crane
(1969), confirman este hecho. Por su parte Moscovici (1993) e Iiguez y Pall (2002),
afirman que el trabajo cientfico no es una tarea de individuos aislados, si no una
actividad conjunta.
As como se han desarrollado los campos del conocimiento en las ciencias

naturales, el campo de las ciencias sociales tambin se ha diversificado, por lo que la
psicologa no es ajena a tal expansin. Tan diversas formas de analizar los fenmenos
1
Estudios de Doctorado en Psicologa Social por la Facultad de Psicologa de la UNAM.

Maestra en Psicologa Social por la Facultad de Psicologa de la UNAM. Docente Investigador
de la Unidad Acadmica de Psicologa d la Universidad Autnoma de Zacatecas. E-mail:
javzavray@yahoo.com y jzavala@uaz.edu.mx.
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nos llev a realizar un estudio sobre dos puntos centrales que se pueden abordar desde
la psicologa social en el estudio de la ciencia: la comunicacin cientfica formal e
informal y la vinculacin entre cientficos, aspectos trascendentales para el desarrollo
del conocimiento.
El estudio de la comunicacin entre cientficos permite estudiar los procesos

grupales que facilitan la colaboracin y vinculacin cientfica, ya sea que pertenezcan a
la misma disciplina o institucin o a una diferente (Owens, Mannix y Neale, 1998). En
Mxico, realizar investigacin es una tarea necesaria, ya que la condicin econmica
global imperante hace indispensable la generacin de conocimientos propios
caracterstica esencial de los pases desarrollados; este hecho potencializa el avance
econmico de una nacin y, por lo tanto, un posible mejoramiento de las condiciones de
vida de la sociedad, por lo que es importante el estudio de los cientficos (sociales y
naturales), ya que son los productores del conocimiento. Este tipo de estudios permitir
a los cientficos reconsiderar algunos procesos grupales (cohesin, interaccin,
formacin de grupos, conflicto, entre otros) que suelen pasar inadvertidos, y afectan
positiva o negativamente su trabajo (Lichtenstein, Alexander, Jinnett, y Ullman, 1997); y
permitir construir un modelo del comportamiento de los cientficos.
A partir de las caractersticas del desarrollo cientfico en Mxico, se ha concedido

mucha mayor importancia a los grupos y dentro de los marcos intrainstitucionales, a
diferencia de los pases desarrollados como Estados Unidos, Alemania, Inglaterra,
Japn, etc., en donde los cientficos pasan ms tiempo en estancias de investigacin
dentro de instituciones que desarrollan investigacin de punta en cada una de las reas
en diferentes pases (generalmente de primer mundo). De esto se deriva la importancia
de comprender los procesos de desarrollo de los grupos y los contextos
organizacionales donde ocurren, lo que permitira elaborar polticas que probablemente
incrementaran la productividad, tanto en Mxico como en otros pases en vas de
desarrollo (Cerreno, 1998).
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En el campo de estudio de la comunicacin entre cientficos se puede distinguir

entre la comunicacin informal y la formal (Liberman, 1992). La primera est
determinada por el intercambio personalizado de informacin, cara a cara, respecto a
las actividades cotidianas del quehacer cientfico; incluye todo tipo de intercambio de
ideas, sugerencias, tcnicas, etc. con respecto a las actividades y contenido de la
investigacin. La segunda est validada por la comunidad cientfica, y se da por medios
impresos como libros, artculos de investigacin publicados en revistas especializadas,
etc. (Menzel, 1968; Crane, 1969; Liberman y Wolf, 1990; Snchez y Gndara,
Magarios y Wolf, 1992 y Liberman, 1992).
La psicologa de la ciencia se ha encargado del estudio del comportamiento de

los cientficos, abordando aspectos de carcter cognoscitivo, biolgico, del desarrollo,
personalidad y procesos de influencia social, al igual que procesos de relaciones inter e
intragrupo, conflicto, consenso, etc. (Moscovici, 1985 y Shadish, Fuller y Gorman,
1994). Tambin se ha estudiado la colaboracin creativa en cientficos y literatos. Vera
(2000) describe la influencia que tuvieron algunos personajes en las obras de aqullos,
por ejemplo, Pierre y Marie Curie, Albert Einstein y Marcel Grossman, Pablo Picasso y
Georges Braque, y algunos otros.
Por otro lado, Ariel (2001) describe la influencia de la proximidad fsica en el

desarrollo y ejecucin de las tareas colectivas entre los investigadores, discutiendo
sobre la funcin real y potencial de las comunicaciones, empleando los avances
tecnolgicos en el trabajo cientfico, especficamente en las colaboraciones a distancia.
Procedimiento
Para el estudio se eligieron dos universidades del centro de Mxico y dos de la
periferia, ya que se deseba conocer si la distancia geogrfica afectaba la vinculacin
entre los cientficos, dado que las universidades del centro del pas reciben mayor
presupuesto que el resto, lo cual deriva en mayores recursos para el desarrollo de
investigaciones y por lo tanto en la colaboracin con cientficos de otras universidades
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ya sea nacionales o internacionales. Se elabor una entrevista con preguntas abiertas,

y a las respuestas de los entrevistados se les realiz un anlisis de contenido
(Krippendorff, 1980).
A continuacin se presentan cada uno de los procesos grupales analizados y

sus respectivas categoras surgidas a partir del anlisis de contenido. Para la primera
pregunta: Cmo fue que usted integr su grupo de trabajo actual?, el proceso grupal
implcito es el de la formacin de grupos. De acuerdo con Renz y Greg (2000), la
formacin de grupos se basa en dos aspectos fundamentales, las funciones y las
necesidades que cubren. Respecto al primer punto son cuatro las funciones: (1) crear
conexiones que contrarresten el aislamiento, (2) fomentar el aprendizaje (3) mejorar la
productividad del que trabaja y (4) facilitar la accin democrtica en la sociedad
contempornea. En cuanto a las necesidades, de acuerdo con la teora de las
necesidades interpersonales de Schutz (1966) seran: (1) necesidad de inclusin, (2)
necesidad de control y (3) necesidad de afecto. De acuerdo con Schutz (op. cit.) cada
necesidad tiene dos dimensiones, una expresiva y otra receptiva, por ejemplo, si hay
una necesidad para incluir a otros entonces tambin la hay de ser incluido, para
controlar y ser controlado, para mostrar afecto y que demuestren afecto.
En la pregunta siguiente, se pudieron identificar dos categoras relacionadas al

proceso de formacin de grupos: a) Crear conexiones para contrarrestar el aislamiento,
se puede definir como la formacin de grupos de trabajo con base en la necesidad de
evitar el aislamiento acadmico, manifestado por los investigadores en la necesidad de
tener contacto con otros grupos de investigacin en el campo disciplinar y otros afines,
con la intencin de compartir resultados y avanzar de una manera ms efectiva en el
desarrollo de las investigaciones, adems de la realizacin de investigaciones
conjuntas, ya que el presentar resultados a colegas y validarlos es un fin de la ciencia;
y b) fomentar el aprendizaje, esta viene a ser una de las actividades a las que ms
tiempo dedican los investigadores, ya que los colegas y sobre todos discpulos
(estudiantes de maestra y doctorado) continuarn con las lneas de investigacin, de
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no seguir en esas lneas establecidas por los investigadores se vern estancadas, o

peor an, desaparecidas. Para ejemplificar las categoras mencionadas se presenta la
tabla 1.
Tabla 1 Cmo fue que usted integr su grupo de trabajo actual?
Crear conexiones para contrarrestar el aislamiento
MATEMTICOS
FSICOS
Nos conocimos aqu, el caso del profesor A fuimos En base a investigaciones comunes
compaeros en Cuba, tenamos el mismo director de (UAM)
Tesis B (UAZ)
Un compaero me convenci de que
Amistad, son gentes con las que estudi (UNAM)
regresara a hacer teora de grupos...
Con las colaboraciones, con el contacto (UASLP)
(UNAM)
Bsicamente se integr alrededor de un profesor

C, pero cada quien tiene su funcin
independiente, no hacemos cada quien su grupo,
compartimos el laboratorio y colaboramos
conforme van surgiendo ideas que nos parecen
interesantes por pares, por tres, o como se
necesite (UAM)
Se va dando poco a poco con los

aos al colaborar con los dems
(UAM)
En la tabla previa, se puede observar que slo un fsico de la UNAM aparece en

esta parte de la tabla, por estar ms conectados y no hay matemticos de la UASLP en
la otra parte de la tabla, por lo que inferimos diferencias en cuanto a la localizacin
geogrfica, y esto hace diferentes a los fsicos del centro y la periferia, ya que los
grupos del centro son ms consolidados, es decir; tienen un consenso de segundo nivel
(Newcomb, 1953).
Una segunda categora,
fomentar
el aprendizaje,
se define como el
mantenimiento de las estructuras grupales establecidas con anterioridad que permitan

el desarrollo de un rea del conocimiento, formacin de estudiantes y multiplicacin de
estudios, algunos ejemplos de respuestas son: Desde el trabajo del doctorado
(UNAM), Hice la maestra aqu, y me fui al doctorado, cuando regreso me topo con los
mismos que ya haba trabajado con ellos (UASLP). En el desarrollo de la ciencia es un
primer paso, ya que es necesario consolidar un grupo(s) de investigacin que permita el
desarrollo de las diversas lneas de investigacin. Slo cuatro investigadores se
refirieron a este aspecto, por lo que afirmamos que cada disciplina es diferente, la fsica
habitualmente tiene una aplicacin prctica en la generacin del conocimiento a corto
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plazo, por lo que las caractersticas de los fsicos sern diferentes a los matemticos,
aunado a diferencias por la localizacin geogrfica.
Podemos aseverar una diferencia por rea del conocimiento, los matemticos
hacen ms nfasis en fomentar el aprendizaje que los fsicos, independientemente de la
universidad de procedencia, quiz debido a que los grupos de matemticos son ms
pequeos que los de fsicos, hay necesidad de fomentar y consolidar los grupos en
nuestro pas, o al menos en las regiones donde se trabaj la investigacin.
Se puede observar que los fsicos se encuentran ms orientados hacia el

mantenimiento
de
las
estructuras
grupales
establecidas
con
anterioridad
(especficamente a partir del trabajo de doctorado) a diferencia de los matemticos.
La siguiente pregunta que se analiz fue: Cmo se seleccion a los miembros

de este grupo? Al respecto tenemos que en las estructuras hay acuerdos en relacin al
estatus de los miembros del grupo o a la asignacin de las actividades. Las categoras
obtenidas de acuerdo con (Renz y Grez, 2000) se refieren a cuatro procesos: a)
prestigio, entendido como una caracterstica de solvencia o liderazgo acadmico, en un
rea especfica, logrado a partir de una carrera cientfica slida a travs del tiempo. A
continuacin se presentan algunos ejemplos de respuestas dadas por los fsicos: Se
invita un profesor cabeza, l trabaja con algunos profesores y los invita a trabajar,
algunos otros llegamos como estudiantes y se nos invita a colaborar (UAM),
fundamentalmente por calificaciones, credenciales, leyendo sus publicaciones y su
impacto (UASLP), ms que seleccionarlos ellos seleccionan el proyecto (UNAM),
bsicamente por el rea de trabajo; inters sobre los proyectos (UAZ); por su parte los
matemticos opinan: conocamos sus publicaciones y en algn momento manifest su
deseo de venir a trabajar a Mxico y la UAM tuvo la oportunidad de abrirle un contrato
interna como externamente, pero es la afinidad en el rea de trabajo, el doctor E en la
misma direccin (UAM), no hay regla para seleccionar, la manera en que se trabaja es
que los estudiantes escogen al asesor y uno les plantea temas que est trabajando y
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as (UASLP); El prestigio en el mbito acadmico es una parte relevante para la

formacin de los grupos, ya que los investigadores de las universidades hacen alusin a
esta caracterstica al momento de seleccionar a sus miembros. La estructura de
autoridad y prestigio tiene la caracterstica de que hay un acuerdo implcito por el cual
los miembros del grupo le permiten a un miembro controlar y coordinar la conducta
productiva de los otros miembros del grupo, adems de cambiar la estructura
instrumental del grupo (objetivo del grupo y estructura posicional productiva), asignar a
los miembros a posiciones y otorgar recompensas econmicas. El control y la
coordinacin pueden estar jerrquicamente estructuradas de manera que stas pasan a
travs de mltiples personas de autoridad, las decisiones relacionadas a la estructura
instrumental tienden a estar centradas en una sola persona (Ahlfinger y Esser, 2001).
La estructura de poder consiste en ordenar por estatus a los miembros, de

manera que cada miembro ocupe un lugar jerrquico indicando a qu miembros puede
controlar y qu miembros pueden controlarlo a l, o quines colaboran o reciben
reconocimiento La funcin del prestigio en la ciencia de algunos miembros es muy
relevante en la ciencia, como lo hemos descrito, incluso se han abierto laboratorios o
reas en algunas instituciones en nuestro pas. Es relevante el que tanto fsicos como
matemticos ubiquen el prestigio como un aspecto comn en el desarrollo de las
actividades de investigacin y que a partir de ello se consoliden los grupos de
investigacin.
b) interaccin, entendemos a este proceso grupal como una secuencia de

intercambios verbales o no verbales de los integrantes de grupos de investigacin, o
colegas con quienes se comentan los procesos de investigacin que se estn
desarrollando en ese tiempo, algunos ejemplos de respuesta por parte de los fsicos:
en encuentros en congresos o por casualidad (UAZ), por amistad, azar, casualidad,
no se usa un designio o diseo (UNAM), bsicamente son intereses comunes, con la
gente de Espaa fue el sabtico, con la gente de Francia a travs de colaboraciones
con gente de aqu, los va uno conociendo, se van contactando, los Argentinos te los
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encuentras en los pasillos y pues el tu tambin hablas espaol, que haces tu, me
interesa, vamos a hacer algo (UASLP); respuestas de Matemticos: se invita a varias
personas a participar y en base a seminarios de all salen investigaciones conjuntas
(UAM), desde que ramos estudiantes ya hacamos las tareas juntos y luego se fueron
aadiendo estudiantes que ahora son investigadores (UNAM), por afinidades
acadmicas (UNAM) c) intereses y afinidades ejemplos de respuesta por parte de
Fsicos: Intereses afines (UAZ), intereses de los participantes (UNAM), no es
seleccin, intereses comunes y decisin en trabajar un tema de tesis conmigo y as
(UAM), se seleccionan solos, vienen a una primera pltica, y si no funciona se van
solitos, los que se quedan generalmente terminan(UASLP) respuestas de matemticos:
por intereses comunes, sobre una idea de un problema, si hay alguien que se interese
(UNAM), por inters, se invita a los miembros del instituto, y al que le interesa pues le
entra (UASLP), por afinidades del tema (UASLP), esencialmente por afinidad en los
temas de investigacin (UNAM), por afinidad del tema (UAM) Los intereses grupales
son una concepcin general de un estado deseable (Williams, 1970), por ejemplo en
algunas sociedades existe un nfasis en la importancia de la personalidad individual, las
personas llevan valores e intereses desde la cultura social en la que se encuentran
hacia el grupo. Los valores e intereses afectan la cultura del grupo cuando estn
sistemticamente relacionados a travs de su vnculo con los objetivos del grupo y con
las normas de igualdad; los intereses por ellos mismos no son parte de la cultura del
grupo.
Las personas se unen en grupos debido a satisfactores que stos les dan, como
ya se haba mencionado, los individuos consideran los objetivos de grupo como
especificaciones de sus intereses.
A partir de estos resultados se puede concluir que tanto para fsicos como para
matemticos el inters y la afinidad en las reas de estudio, son aspectos que deben
ser tomados en cuenta para la conformacin de grupos de investigacin; y d)
competencia. No hubo respuestas de parte de fsicos; respuestas de parte de los
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matemticos: de acuerdo al desempeo (UNAM), no hay seleccin, las actitudes

cuando llega uno a la investigacin ya no se selecciona, hay iniciativa, hay gente que
llega con habilidades (UASLP). En este tipo de respuestas se puede observar que un
mayor nmero de matemticos mencionan haber seleccionado a los miembros de su
grupo con base en los intereses y la afinidad en el tema a diferencia de los fsicos, que
se basan ms en la interaccin y el prestigio. Los intereses y la afinidad de los
miembros de un grupo se pueden traducir en valores.
La interaccin es una forma global de constitucin de los grupos, es el proceso

de interactuar con quien se tenga contacto, paulatinamente se incluirn otros factores
para la conformacin del grupo, tales como; afecto, intereses comunes, etc.
Hay procesos en el desarrollo de la cultura grupal, uno de ellos es la

competencia que est indicada por habilidades para realizar una tarea. Los miembros
deberan ser asignados a las posiciones de acuerdo con la cantidad de habilidades, los
que ms habilidades muestren, ya sea en nmero o grado, sern asignados a las
posiciones ms difciles (Vansina y Taillieu, 1997).
Resulta evidente que para los investigadores cualquier miembro del grupo debe
poseer habilidades y talento para el trabajo que implica la investigacin en el rea, por
lo que se da por hecho que se debe ser competente para formar parte del grupo de
investigacin.
El liderazgo en el rea es otra caracterstica importante en la conformacin de los

grupos (en nuestro anlisis, liderazgo acadmico) del que algunos elementos del grupo
gozan, por que han trabajado para lograrlo, respuestas de fsicos: Se invita un profesor
cabeza, l trabaja con algunos profesores y los invita a trabajar, algunos otros llegamos
como estudiantes y se nos invita a colaborar fundamentalmente por calificaciones,
credenciales, leyendo sus publicaciones y su impacto, matemticos: Gordienko de
origen ruso, conocamos sus publicaciones y en algn momento manifest su deseo de
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venir a trabajar a Mxico y la UAM tuvo la oportunidad de abrirle un contrato interna

como externamente, pero es la afinidad en el rea de trabajo, el doctor Villarreal en la
misma direccin (UAM), no hay regla para seleccionar, la manera en que se trabaja es
que los estudiantes escogen al asesor y uno les plantea temas que est trabajando y
as (UNAM).
Las respuestas anteriores, nos permiten describir cmo el proceso de

comunicacin informal (plticas en los pasillos, eventos acadmicos, etc.) permite la
interaccin y el desarrollo de actividades acadmicas conjuntas que resultan de esa
interaccin (Liberman y Wolf, 1997). De acuerdo con Homans (1958) si la frecuencia de
interaccin de dos o ms personas incrementa, el grado de atraccin de una por la otra
puede incrementar y viceversa. La segunda declaracin de Homans (1958) es lo que l
llama estandarizacin, ya que supona que esto desarrolla el consenso en uno de sus
estudios observ dos estados de este proceso:
1 Cuanto ms frecuentemente interactan las personas con otro(s), cuanto ms
semejantes tienden a convertirse en sus actividades y sentimientos.
2 Cuanto ms frecuentemente interacta con otro(s), cuanto ms semejantes
sern respecto a las normas que tienen, as como en sus sentimientos y
actividad.
Una vez que interactan se produce un liderazgo, mismo que es importante en el

avance de la ciencia, se fomenta la amistad, que es un proceso eminentemente social y
se logran consensos sobre el desarrollo de las investigaciones, adems de la afinidad
sobre la tarea a desempear dentro de los grupos de investigacin (Kimberly, 1997).
Se puede observar que la palabra contacto para los miembros de ambas

disciplinas es un elemento importante a partir del cual pueden surgir investigaciones y
se refleja una caracterstica relevante que es la socializacin del conocimiento.
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Conclusiones
Podemos afirmar que para comprender el desarrollo de la ciencia es
indispensable asumir que las relaciones ocurren entre sujetos sociales; no son hombres
y mujeres aislados, o abstractos, ni mucho menos que existan tericamente. Si se
presta atencin a la naturaleza social del proceso cientfico se puede indicar a la
sociedad completa como el sujeto. Y que los investigadores no se desenvuelven en un
vaco social sino en el seno de las comunidades particulares Moscovici (1993) e Iiguez
y Pall (2002). Por lo que de inicio el investigador (cuya actividad cognitiva est
socialmente determinada) en su interaccin con otros forma grupos de investigacin o
comunidades cientficas que interactan a nivel nacional e internacional.
El presente trabajo es una aportacin al estudio de la ciencia desde una

perspectiva de la psicologa social, a partir de la cual se pudieron abordar algunos de
los procesos grupales en la integracin de grupos de cientficos en el rea de ciencias
exactas. La importancia que esto reviste es describir a la ciencia como una actividad en
la que las relaciones interpersonales (y todos sus procesos) se encuentran presentes,
por lo que se hace necesario que disciplinas como la psicologa social que estudia el
comportamiento de las personas aborde este campo. Constatamos en el anlisis de
contenido que los diferentes procesos en la integracin de los grupos de cientficos
tales como: interaccin, liderazgo, prestigio, intereses, afinidades, etc. estn presentes.
Por otra parte las diferencias en cuanto las disciplinas, los matemticos tienden
ms a crear conexiones para contrapesar el aislamiento Los resultados encontrados
nos llevan a concluir que la ciencia tiene indudablemente elementos de carcter social
como la motivacin intrnseca y extrnseca, amistad, cohesin social, conflicto, por
mencionar algunos. Podemos afirmar que algunas de las caractersticas que se nos
han mostrado sobre la ciencia tales como: objetividad, universalidad, neutralidad y otras
estn supeditadas a los contextos socioculturales donde se desarrolla la investigacin.
www.somepso.org
397

En futuros estudios es importante diferenciar entre los cientficos que desarrollan

ciencias tericas y experimentales ya que estos ltimos interactan con ms colegas
debido a la naturaleza de su trabajo cientfico, a diferencia de los primeros. Suponemos
que esto alterar los resultados en relacin a ciertos nfasis de los procesos grupales
tales como el conflicto, cohesin, etc.
ndice
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399
Carro, E. H. y Hernndez, A. S. (2007) El metaanlisis y su utilidad en la evaluacin de la

calidad cientfica en psicologa social, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa
El metaanlisis y su utilidad en la evaluacin de la calidad cientfica

en psicologa social
Ennio Hctor Carro Prez 1
Arturo Secundino Hernndez Gmez2
Resumen
En Mxico, los estudios metaanalticos en psicologa y psicologa social son poco
frecuentes, a pesar de su enorme vala. El presente trabajo tiene como propsito
dar cuenta del valor de la aproximacin metaanaltica en el campo de las ciencias
del comportamiento, mediante una revisin de la produccin en metaanlisis y la
presentacin de los resultados preliminares de un estudio realizado en la regin
sur del estado de Tamaulipas sobre las distintas metodologas empleadas en
estudios cientficos, donde se ha evaluado hasta el momento una muestra
probabilstica de 97 tesis de licenciatura y postgrado en el campo de la psicologa
y educacin, en las dimensiones de estructura y diseo de investigacin, que ha
permitido apreciar de mejor manera el camino terico y metodolgico seguido en
la regin en los ltimos aos, y generar una reflexin sobre el cmo conocemos y
cmo entendemos a la psicologa, imaginario en constante construccin.
ndice
1. Introduccin
l anlisis de la produccin cientfica constituye una actividad que permite dar

cuenta de los procedimientos para la observacin del objeto de estudio de un
determinado campo disciplinar, de tal manera que puedan realizarse
comparaciones entre los distintos mecanismos de apropiacin del dato emprico y su

empleo en el contraste de las hiptesis. As, se pueden evaluar los diseos de
1
Universidad del Noreste / Universidad Autnoma de Tamaulipas. Licenciatura en Psicologa

Social (UAM-I), Maestra en Educacin Superior (Universidad del Noreste), y Doctorante en
Aprendizaje y Cognicin (Universidad de Sevilla). Profesor e investigador Universidad del
Noreste Y Universidad Autnoma de Tamaulipas, Unidad Acadmica de Ciencias Jurdicas y
Sociales. Lneas de trabajo: Metaanlisis y metodologa bsica; Gnesis y estructura del
pensamiento colectivo, Representaciones sociales de ciencia. E-mail: ennio_carro@yahoo.com;
ennio_hcp@hotmail.com
2
Unidad Acadmica de Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad Autnoma de Tamaulipas.
Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin (UAT), Maestra en Educacin Superior
(Universidad del Noreste), y Maestra en Publicidad (Centro Avanzado de Comunicacin).
Profesor de la Universidad Autnoma de Tamaulipas, Unidad Acadmica de Ciencias Jurdicas
y Sociales. Lneas de trabajo: Metaanlisis y metodologa bsica; Gnesis y estructura del
pensamiento colectivo. E-mail: icaro164@yahoo.com.mx ; ahernandez@uat.edu.mx
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400

investigacin en cuanto a los modelos matemticos empleados, su poder y congruencia

con la teora, a fin de considerar ajustes a los mismos y delimitar sus alcances.
Dentro de los procesos de evaluacin ms frecuentes se encuentran los

metaanlisis, principalmente orientados a la determinacin del tamao de efecto y
significacin de los resultados de un conjunto de investigaciones (Clark-Carter, 2002),
las revisiones sistemticas, que observan tendencias en los resultados de un grupo de
estudios sobre un tema particular sin evaluar la potencia del diseo y tamao del efecto,
y los estudios bibliomtricos, que procuran determinar la calidad de las fuentes de
informacin en las que se fundamenta un estudio cientfico a travs del factor de
impacto o el factor de prestigio, entre otros ndices (Buela-Casal, 2003).
Tanto los metaanlisis, las revisiones sistemticas y los anlisis bibliomtricos

tienen una gran utilidad, de ellos se puede obtener informacin valiosa para los
investigadores en cuanto a las ventajas o desventajas de un diseo metodolgico
especfico (Shadish, Chacn-Moscoso, Snchez-Meca, 2005) o incluso conocer las
tendencias actuales o anteriores en una determinada rea del conocimiento (Pea-Rey,
2004). Lo anterior sin considerar que al realizar un metaanlisis se pueden detectar con
un alto rigor cientfico atipicidad en el patrn de resultados de un conjunto de estudios
que sugiera un sesgo (Novell y Navarro-Rubio, 1995), producto no solo de las
expectativas del autor o autores, sino incluso de los asesores de un determinado
proyecto de investigacin o editores y rbitros de rganos de difusin cientfica, tales
como publicaciones peridicas y no peridicas.
En particular, el origen del metaanlisis regularmente se sita cuando Glass

acua en 1976 el trmino (Shadish, Chacn-Moscoso, Snchez-Meca, 2005; Delgado y
Palma, 2006), sin embargo, autores como Delgado y Palma (2006) refieren la existencia
de estudios similares, cercanos a las revisiones sistemticas, realizados mucho antes
de 1976.
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401

A pesar de sus ventajas, el metaanlisis ha sido poco utilizado en ciertas reas

de la psicologa, como es el caso de la psicologa social, encontrndose con mayor
frecuencia en mbitos relacionados con la educacin y psicoterapia (Cooper y Lemke,
1991). En Mxico, la produccin de estudios metaanalticos es escasa, a diferencia de
Estados Unidos de Amrica y Europa, donde los artculos dedicados al tpico,
aparecidos en revistas de psicologa social, no son escasos (Cooper y Lemke,1991; en
Shadish et al., 2005), sin embargo, tanto en Mxico como en otros pases la mayor
cantidad de metaanlisis y revisiones sistemticas se da en campos diferentes a los
psicolgicos, en los relacionados con la salud, particularmente en medicina, donde
incluso los debates sobre el perfeccionamiento de las tcnicas de metaanlisis han
cobrado importancia, dando lugar a conferencias y coloquios para la difusin y
discusin de las mismas (Moher, D., Cook, D. J., Eastwood, S., Olkin, I., Rennie, D.,
Stroup, D. et al., 2000).
Este descuido, en cuanto al uso del metaanlisis por parte de disciplinas como la
psicologa social, - donde la pluralidad metodolgica es una caracterstica, donde el
rescate y emergencia de metodologas propias y provenientes de distintos campos
disciplinares es constante- deber ser resuelto para aliviar las tensiones entre mtodo y
teora, dando orden al terreno de los procesos de investigacin.
El presente trabajo tiene como propsito dar cuenta del valor de la aproximacin
metaanaltica en el campo de las ciencias del comportamiento y en especial de la
psicologa social, partiendo de una revisin de los metaanlisis en dos universidades
del pas, y finalizando con la exposicin de sus ventajas en la valoracin del mtodo y
sistematizacin del objeto de estudio, mediante la presentacin de los resultados
preliminares de un estudio realizado en la regin sur del estado de Tamaulipas sobre
las distintas metodologas empleadas en estudios cientficos de psicologa y educacin,
considerando las dimensiones de estructura y diseo de investigacin, que ha permitido
apreciar de mejor manera el camino terico y metodolgico seguido en la regin en los
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402

ltimos aos, y generar una reflexin sobre el cmo conocemos y cmo entendemos a
la psicologa, imaginario en constante construccin.
2. El metaanlisis en la psicologa social mexicana: una primera revisin de la

produccin cientfica.
Los procesos de revisin preparatoria de trabajos de investigacin, tienen como
fin, determinar la calidad y relevancia cientfica de los estudios precedentes sobre un
determinado tema. Esta actividad, por lo regular, se asume que se realiza dentro del
propio proceso de elaboracin de un estudio primario (Glass, 1976), o al menos es lo
que se espera por parte del investigador, para la fundamentacin y determinacin
correcta y precisa del problema de investigacin. De tal manera, varios son los autores
en el rea de la metodologa que sugieren que cualquier investigacin dentro del campo
de la ciencia obliga a su realizador a efectuar una revisin exhaustiva de todo lo
publicado o escrito sobre el tpico de inters (Kerlinger, 2005), sin embargo, ante la
abundancia de material publicado y lo limitado de los sistemas de informacin
disponibles en lugares de origen, puede ocurrir que esta revisin de la literatura, que
deber constituir el referente terico de las investigaciones, no pueda ser todo lo
exhaustiva que se desea.
Si consideramos este aspecto adems de otros factores no del todo explcitos en

los libros y cursos de metodologa, como los sesgos de publicacin, del idioma, o
bibliohemerogrfico (Jones, 1993; Moher et al., 2000; Emmerich, 2000), por destacar
solo algunos, se considerara como necesaria la incursin gradual del metaanlisis en el
contexto de la psicologa en Mxico, y en particular en regiones que no se han
caracterizado por su alta productividad cientfica como es la regin noreste del pas,
especficamente Tamaulipas, donde se considera, a manera de hiptesis, que la
situacin se agudiza al no existir un indicador formal sobre la calidad de los trabajos
realizados en el seno de las universidades o institutos de investigacin, as la
indagacin metaanaltica no solo debe asumir el compromiso de la descripcin sino de
la construccin o desarrollo de indicadores e ndices de calidad metodolgica, como los
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403

desarrollados por Chacn-Moscoso, S., Snchez-Meca, J., Sanduvete Ch., S., Alarcn
R., D. y Snchez, M. (2005, 2007).
Para el impulso del metaanlisis en la psicologa social en Mxico, se advierte

como primer paso, la exploracin de la influencia de este tipo de estudios en el pas.
Para ello, adems del estudio del caso Tamaulipeco, se realiz una primera inspeccin,
durante el primer semestre del 2007, en las bases de datos de la Biblioteca Central de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y de la Universidad Autnoma
Metropolitana unidad Iztapalapa (UAM-I), los resultados siguen mostrando tendencias
anteriormente sealadas en cuanto a los mbitos de mayor aplicacin del metaanlisis
y la poca frecuencia en el pas de los mismos. As, en la UNAM, en los bancos de datos
virtuales de tesis realizadas en esta institucin, solo se encontraron documentos
orientados a la bibliometra, que si bien se encuentran relacionados con el metaanlisis
y la calidad metodolgica de los trabajos de investigacin solo profundizan en un
aspecto de la misma, la calidad de la fuente informativa.
Por otra parte, la bsqueda en las bases de datos de la UAM-I, no arrojo

resultados muy diferentes a los encontrados en la UNAM, en las tesis, solo se encontr
un documento relacionado con el tema, que resalta las funciones de las revisiones
sistemticas en la Medicina (Mondragn y Torres, 2006). Ampliando el horizonte de
bsqueda, se exploraron las bases de datos de publicaciones en espaol restringidas a
psicologa o ciencias del comportamiento, independientemente de su nacionalidad. Se
revis Psykhe en Fuente Acadmica Publications, incluida en EBSCO-HOST , y la base
de datos libre en Internet: Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y del Caribe,
Espaa y Portugal (Redalyc). En la primera de ellas se encontraron 23 resultados para
las palabras clave metaanlisis o revisin sistemtica, en Redalyc, solo se
obtuvieron resultados para la palabra clave calidad, 63 documentos, mientras que
para meta-anlisis, metaanlisis, metanlisis, revisin y sistemtica no hubo un
solo resultado. De igual forma se busc en la publicacin electrnica, Revista Iberoamericana de Educacin, donde se encontraron 4 artculos que referan metaanlisis,
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404

ms no constituan un metaanlisis. En cuanto a los documentos impresos, se encontr

que la revista Polis editada por el Departamento de Sociologa de la UAM-I, entre 1990
y el 2005, public un documento explcitamente referido a la revisin de tesinas en el
rea de Ciencias Polticas (Emmerich, 2000), que bien se puede clasificar como una
revisin sistemtica ms que metaanaltica, por tener un nfasis en lo metodolgico
descriptivo, y carecer de un inters referente al tamao del efecto o potencia del diseo
de investigacin.
En cuanto, a las publicaciones en ingls especializadas en psicologa o

psicologa social, se revisaron parcialmente las siguientes publicaciones: Journal of
Personality and Social Psychology (JPSP), y el Journal of Merriage and the Family
(JMF) en su versin impresa, adems del Journal of Social Psychology (JSP) a travs
de la base EBSCO-HOST. Los resultados nuevamente confirman, de manera tentativa,
las tendencias sealadas por Cooper y Lemke (1991) y Shadish et al. (2005), sobre la
disparidad de produccin metaanaltica entre las distintas reas de la psicologa, as se
encontr una mayor cantidad de artculos referentes a metaanlisis y revisiones
sistemticas en JMF, incluso un nmero completo dedicado a ello, que en las dos
revistas de psicologa social revisadas, si bien, no se observaron la totalidad de los
nmeros para las tres publicaciones, si se puede afirmar que se considero en el anlisis
una mayor cantidad de ellos del JPSP y JSP, del primero se incluy del volumen 35, de
1977 al volumen 59 de 1990, del segundo la totalidad de nmeros incluidos en EBSCOHOST, mientras que para la JMF solo se revisaron los aos de 1978 a 1985.
3. Anlisis de la calidad cientfica en Tamaulipas: resultados preliminares.

Adems de lo expuesto hasta el momento, se considera importante ilustrar el
potencial de los metaanlisis, describiendo una aproximacin metaanaltica inicial que
se lleva a cabo -al momento de escribir este documento-, en la regin Sur de
Tamaulipas, sobre las investigaciones cientficas terminales para optar por un grado
universitario, conocidas tradicionalmente como tesis,
por parte de alumnos de
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405

licenciatura y postgrado. Estos trabajos, en su mayora se pueden clasificar como

estudios primarios de acuerdo con Glass (1976).
El inters general de esta revisin se centra en conocer el nivel de calidad de la

investigacin cientfica en la regin, en el rubro de la metodologa empleada en las
ciencias del comportamiento, especialmente en psicologa y educacin, de tal manera
que se puedan determinar tendencias temticas, tericas y de mtodo en los estudios,
adems de establecer a futuro criterios e indicadores para la evaluacin y mejora de la
investigacin de pregrado y postgrado. Lo anterior no slo es relevante en el sentido de
la calidad, y demostracin de la potencia del diseo, sino tambin por la carencia de
informacin o estudios sobre estos tpicos en la regin.
3.1 Mtodo
a) Unidades de Anlisis.
Las unidades de anlisis consideradas en este trabajo fueron las tesis contenidas
en la biblioteca de slo una institucin educativa de Tampico, Tamaulipas.
A partir de un proceso de seleccin aleatoria, se determino y evalu una muestra

de 97 tesis de licenciatura y maestra en el campo de la psicologa y educacin,
publicadas entre enero de 1980 y octubre del 2006, distribuidas de la siguiente manera:
Distribucin de Tesis
Psicologa
Educacin superior
Total
Frecuencia
38
59
97
Porcentaje
39.2
60.8
100.0
b) Instrumento
Los trabajos fueron analizados mediante un cuestionario integrado por dos
dimensiones relativas a la metodologa: a) de estructura y b) calidad del diseo de
investigacin. En cuanto a la validez y confiabilidad del instrumento, se ha considerado
el juicio de pares investigadores en la evaluacin de los tems y el formato APA (2002)
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406

en cuanto a los requerimientos metodolgicos de un estudio emprico. As mismo, se

han determinaron criterios externos de validacin para las dimensiones reportados en
otros trabajos. (Buela-Casal, Carretero-Dios, y Santos-Roig, 2002; Ceballos, GarcaCampayo, Artal y Valdizn, 2001; Chacn-Moscoso, Snchez-Meca, Sanduvete, y
Alarcn, 2005; Chacn-Moscoso, Sanduvete, Snchez y Snchez-Meca, 2007)
c) Procedimiento
La seleccin de las tesis fue aleatoria, disponiendo de un registro de la totalidad
de las unidades de anlisis en las reas de inters, proporcionado por la Coordinacin
de la Biblioteca.
La recoleccin de la informacin se realiz dentro de las instalaciones de la

biblioteca de la institucin universitaria, en un rea de acceso restringido a profesores y
alumnos.
Para el tratamiento de los datos se utiliz el programa SPSS versin 12 y el

programa Excel 2002.
3.2 Resultados
A continuacin se muestran resultados preliminares relativos a la estructura
metodolgica de los trabajos y sus temas, los cuales empiezan a dar indicios sobre la
calidad de la produccin cientfica y las tendencias sobre el objeto de estudio. El
anlisis de los mtodos o diseo de la investigacin, en el que se determina el tamao
del efecto se reportara en un informe posterior.
Estructura del trabajo de investigacin.

Se destaca la existencia de diferencias entre los niveles acadmicos revisados,
al menos en trminos descriptivos, en varios de los puntos de la estructura de los
trabajos, de tal manera, se puede observar que existe un mayor porcentaje de tesis de
maestra que de licenciatura que cumplen de manera visible con el resumen en
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407

espaol, marco terico, cuestiones de investigacin, objetivos, hiptesis, mencin del

tipo de investigacin, muestra, poblacin, e instrumento de medicin. En cuanto a la
existencia de un apartado de introduccin, resultados, conclusiones, y bibliografa, los
trabajos de ambos niveles ofrecen porcentajes muy similares, sin embargo, en otros
puntos y en contra de lo esperado, las tesis de licenciatura superan a las de maestra,
como en el caso del resumen en ingls, la precisin operacional y conceptual de las
variables, el informe del diseo de investigacin y las unidades de anlisis (Tabla 1).
Tabla 1. Estructura metodolgica por programa

Psicologa Ed. Superior
resumen espaol
54.30%
86.00%
resumen ingles
37.80%
0.00%
palabras clave
25.80%
17.50%
introduccin
100.00%
100.00%
marco terico
57.90%
84.20%
planteamiento problema
32.40%
86.00%
Obj. generales
47.40%
91.20%
Obj. especficos
42.10%
80.70%
hiptesis
27.00%
50.90%
variables
68.40%
50.90%
Def. conceptual
28.90%
24.60%
Def. operacional
28.90%
21.10%
tipo de investigacin
39.50%
56.10%
diseo de investigacin
36.80%
23.20%
sujetos o u. anlisis
36.80%
29.80%
muestra
28.90%
52.60%
poblacin
31.60%
63.20%
Inst. medicin
50.00%
70.20%
Procedimiento
84.20%
52.60%
Resultados
94.70%
93.00%
Conclusiones o discusin
97.40%
98.20%
Bibliografa
94.70%
98.20%
Anexo
76.30%
80.70%
En lo que respecta a los elementos que permiten valorar la calidad del diseo, no
existen anlisis definitivos al respecto, sin embargo, los resultados hasta ahora
efectuados sugieren la existencia de una gran cantidad de trabajos que no reportan la
confiabilidad y validez de los instrumentos de medida, as como tampoco la potencia de
las pruebas utilizadas y el tamao del efecto de los tratamientos o las intervenciones, o
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408

bien no incluyen los indicadores estadsticos apropiados para calcularlo, esto

confirmara en parte lo referido por Shadish et al. (2005).
Temas de investigacin
La diversidad de los temas de investigacin fue mayor en las tesis de maestra
que de licenciatura, esto puede deberse a la cantidad de trabajos revisados por
programa. Las tesis de licenciatura en psicologa se pudieron agrupar en 8 categoras
temticas, dentro de las que destaca la de anlisis conductual como la ms densa, de
tal manera un gran porcentaje de los trabajos en psicologa han centrado su atencin
en experiencias de modificacin conductual o evaluacin de dispositivos o programas
de condicionamiento operante. Los estudios de actitudes ocupan el segundo lugar,
mientras los temas menos explorados son aquellos relacionados con la educacin, la
familia, evaluacin profesional, los efectos del estrs y la evaluacin psicolgica desde
una perspectiva psicodinmica. Existe dentro de las tesis un conjunto de trabajos que
ha sido clasificado como varios, en esta clasificacin se encuentran aquellos cuyo
tema solo apareci en una sola ocasin, como el caso de la sexualidad, efecto de
sustancias en el comportamiento, funcionamiento familiar, hbitos alimenticios,
comunicacin humana, entre otros (Tabla 2).
Tabla 2. Temas tesis psicologa
Anlisis conductual aplicado
Comportamiento en contextos educativos
Evaluacin psicodinmica
Familia y comportamiento
Evaluacin profesional
Actitudes
Efectos del estrs en el comportamiento
Varios
%
37
8
8
8
5
13
5
16
Las tesis de maestra en Educacin Superior se pudieron clasificar en 11

categoras temticas, al igual que en las de licenciatura, en este nivel tambin ocurri la
categora varios por las razones anteriormente expuestas. Los temas ms frecuentes
fueron los relacionados con la evaluacin y el diseo curricular, las estrategias de
enseanza-aprendizaje, factores psicolgicos y ambientales asociados al aprendizaje, y
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409

rendimiento acadmico. Las reas menos estudiadas fueron las relacionadas con
programas de incentivos a la docencia, evaluacin de los procesos de enseanzaaprendizaje, y el papel de la informtica en la educacin, por citar algunas (Tabla 3).
Tabla 3. Temas tesis maestra
Rendimiento acadmico
Evaluacin y diseo curricular
Estrategias de enseanza-aprendizaje
Incentivos a la docencia
Evaluacin de enseanza-aprendizaje
Factores psicolgicos y ambientales a. aprendizaje
Perfil docente
Informtica en la educacin
Desercin escolar
Habilidades o competencias educativas
Varios
%
7
15
16
4
5
13
5
4
4
4
24
4. Conclusiones
De la revisin en la UNAM y la UAM-I, y en especial de la evaluacin practicada
a una pequea muestra de la produccin cientfica en la regin Sur de Tamaulipas, se
evidencia nuevamente lo escrito a lo largo del presente documento, la relevancia que
tienen el metaanlisis y las revisiones sistemticas en la determinacin de la calidad
metodolgica de la investigacin cientfica, de tal manera, se pueden desprender
medidas para perfeccionar y corregir los mtodos hasta ahora empleados en las
disciplinas observadas, adems de replantear los tpicos abordados u objetos de
estudio por otros con mayor relevancia o estimular los poco observados. Entre otras
cosas, se puede advertir que an no existe un acuerdo entre los investigadores y
asesores, sobre la estructura de los trabajos, disenso que puede afectar la correcta
comunicacin de los resultados, as mismo, la carencia de indicadores de confiabilidad,
validez y potencia de las pruebas estadsticas utilizadas, no proporciona una idea clara
del valor de los hallazgos, creciendo la incertidumbre sobre la utilidad real de los
estudios para la confirmacin de las hiptesis o la realizacin de trabajos futuros.
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410

En resumen, el metaanlisis se constituye en una herramienta poderosa para el

hallazgo y construccin del conocimiento cientfico, valiosa por lo que aporta al mtodo,
en cuanto a la perfeccin y correccin del mismo.
Como fruto de esta exposicin, se ofrecen algunas razones poderosas para

realizar un metaanlisis, que a juicio de los autores enriquecer a futuro el campo de la
psicologa social y cualquier otra versin de psicologa.
Para qu realizar metaanlisis en psicologa social?, Con el propsito de:

1) Evaluar del efecto de los tratamientos o de las variables independientes de un
conjunto de estudios de un mismo tema.
2) Determinar la potencia del diseo de investigacin cientfica empleado en los
estudios.
3) Establecer la congruencia de los diseos de investigacin con los objetivos,
hiptesis y marco terico del estudio.
4) Conocer el estado del arte de una determinada o cuestin, o los tpicos de
dominio investigativo dentro de la disciplina.
5) Describir las metodologas empleadas en los distintos estudios.
6) Evaluar de manera general la calidad metodolgica de los estudios cientficos
dentro de la disciplina.
7) Contribuir al perfeccionamiento de los mtodos de investigacin y anlisis
existentes, y a la produccin de nuevos mtodos.
8) Probar los mtodos de anlisis de datos empleados en la investigacin cientfica,
particularmente los de corte cuantitativo.
9) Sistematizar el conocimiento y la produccin cientfica elaborada hasta el
momento.
10) Contar con criterios definidos para la produccin de lneas de investigacin.
11) Determinar ndices o niveles de relevancia temtica.
12) Disponer de catlogos metodolgicos para la produccin de investigacin
cientfica.
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411

13) Conocer el impacto del sesgo de publicacin en la produccin cientfica

analizada.
14) Determinar sesgos metodolgicos, ideolgicos y de fundamentacin bibliogrfica
en la produccin cientfica, que impidan la correcta interpretacin de los
resultados y en consecuencia la apreciacin del fenmeno analizado en los
estudios.
ndice
5. Referencias
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Navarro, J. (2007) Representaciones sociales del trabajo de jvenes desempleados y

subempleados, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara,
Representaciones sociales del trabajo de jvenes desempleados y

subempleados
Jos Navarro Cendejas1
ndice
Resumen
El fenmeno del desempleo y el subempleo, y en particular del llamado
desempleo acadmico, ha venido aumentando en las ltimas dcadas. En esta
ponencia se hace un acercamiento, a travs de la teora de las Representaciones
Sociales, a la manera en que jvenes profesionistas reconfiguran los sentidos del
trabajo dentro de un contexto de precariedad para una insercin laboral exitosa.
En el texto se presentan los resultados de una investigacin realizada a partir de
entrevistas a profundidad con jvenes egresados de diferentes licenciaturas,
tratando de destacar la importancia y el impacto que tiene para su visin de futuro
la situacin laboral actual y qu estrategias pensaban desplegar para hacer frente
a su realidad.
1. Planteamiento de la investigacin
partir de la dcada de los ochenta comenz a darse en Mxico una marcada

desproporcin entre el crecimiento del empleo y el aumento de la matrcula
educativa, en particular de la educacin superior. El lento desarrollo del
mercado de trabajo, ha provocado que no se generen suficientes oportunidades para

que todos aquellos que terminan los estudios universitarios hasta el nivel de
licenciatura, puedan desempearse laboralmente en la profesin elegida (Navarro Leal,
2000; ANUIES; 2002, Surez, 2005). Esto provoca que muchos de los jvenes que
egresan de la educacin superior tengan en sus trayectorias laborales periodos de
desempleo y de subempleo.
A pesar de que tradicionalmente la universidad se ha considerado como una va

de acceso a mejores condiciones de trabajo, y por ende un mecanismo de movilidad
1
Licenciado en Desarrollo Educativo Institucional (U. La Salle Guadalajara), Maestro en Ciencias

Sociales (UdG); Profesor de asignatura Sistema de Universidad Virtual (UdG) y Universidad Marista
Guadalajara. Campos de estudio: educacin y competencias, representaciones sociales del trabajo.
Correo electrnico: josenavarro78@yahoo.com
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415

social en las sociedades modernas, la realidad indica que alcanzar un ttulo universitario
no garantiza la obtencin de un trabajo o bien de uno que corresponda al grado de
preparacin de los jvenes egresados de alguna licenciatura. Esto se puede comprobar
al contrastar las cifras de oferta y demanda en el mercado laboral de profesionistas, en
donde se observan grandes brechas, particularmente en algunas licenciaturas con una
sobreoferta considerable (ANUIES (2002).
Esta problemtica ha sido tratada desde diversas perspectivas tericas y

metodolgicas, aunque en su mayora desde un punto de vista objetivo o estructural, en
el cual no se aborda directamente la vivencia de los principales actores involucrados:
los jvenes. Pensar en el desfase educacin-trabajo desde el punto de vista de quienes
padecen la situacin hace que surjan una serie de preguntas, entre las cuales se
encuentran: cul es la vivencia de los jvenes una vez que terminan sus estudios
universitarios y se enfrentan con el mercado de trabajo?, cmo se modifican las
expectativas previas una vez que tienen el contacto con la realidad laboral?, cmo
proyectan sus vidas a partir de esa realidad? Estas preguntas fueron el origen de la
investigacin que aqu se presenta.
Para responder a estas preguntas se recurri al concepto de representaciones

sociales, por las posibilidades que ofrece para explicar el pensamiento de sentido
comn y la relacin entre ese pensamiento y las prcticas sociales. Serge Moscovici
(1979) es quien, en los aos sesenta del siglo pasado, recupera el concepto de
representaciones colectivas del socilogo mile Durkheim, fundando de esta manera
la Teora de las Representaciones Sociales.
Las representaciones sociales se refieren a la manera como nosotros, sujetos
sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria, las caractersticas de
nuestro medio ambiente, las informaciones que en l circulan, a las personas de
nuestro entorno prximo o lejano (Jodelet: 1986. pg. 473). Se trata de un
conocimiento espontneo o ingenuo, de sentido comn, prctico en oposicin al
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416

conocimiento formal o cientfico, que es elaborado y compartido socialmente, y que se

relaciona estrechamente con las prcticas sociales (Abric, 1994). Adems de este
conocimiento de sentido comn que se construye a partir de la interaccin y la
comunicacin entre los sujetos sociales, las representaciones sociales constituyen
principios generativos de tomas de posturas que estn ligadas a inserciones especficas
en un conjunto de relaciones sociales y que organizan los procesos simblicos
implicados en esas relaciones (Doise, en Ibez, 2001. pg. 172). De acuerdo a este
planteamiento los jvenes egresados de la educacin superior tomaran posturas al
enfrentarse al mercado de trabajo con base en sus representaciones sociales del
trabajo. Dichas representaciones estaran adems marcadas por las diferentes
inserciones sociales de las que provienen los jvenes.
El presente estudio fue realizado desde el enfoque de la investigacin cualitativa,

que intenta explicar la manera en que los sujetos sociales significan su realidad,
partiendo del supuesto de que la realidad se construye socialmente (Berger y
Luckmann, 1995). Esta perspectiva se centra en la experiencia del actor social como
fuente del anlisis y de la comprensin de la sociedad. La tcnica utilizada para
acercarse al fenmeno fue la entrevista a profundidad, con la intencin de rescatar los
discursos que permitieran conocer las representaciones sociales del trabajo. Se parti
de la idea de que los discursos contribuyen a construir, mantener y reforzar las
interpretaciones de la realidad, es decir que instituyen, ordenan y organizan nuestra
interpretacin de los acontecimientos y de la sociedad e incorporan opiniones, valores e
ideologas (Martn, 1997). El discurso pues, es un depositario privilegiado del conjunto
de representaciones sociales que circulan en el universo simblico de una cultura.
Dentro del estudio de la representaciones sociales la entrevista a profundidad, y en
general las tcnicas cualitativas, han sido utilizadas en la llamada escuela clsica,
desarrollada por Denise Jodelet a partir de las propuestas de Moscovici (Araya, 2002).
Se realizaron entrevistas a profundidad a una muestra no representativa jvenes

que haban terminado una licenciatura y que se encontraban en situacin de desempleo
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417

o subempleo2 al momento de hacer la entrevista. Asumiendo las diferencias de los

campos laborales de las diferentes profesiones, se opt por resaltar nicamente la
caracterstica de haber terminado una licenciatura de cuatro o ms aos en una
institucin de educacin superior.
En total se entrevistaron 13 jvenes, 7 mujeres y 6 hombres. Con respecto a la

situacin laboral, 8 se encontraban desempleados y 5 en situacin de subempleo. Del
total de los jvenes 5 eran egresados de universidades pblicas, 4 de universidades
incorporadas y 4 de universidades privadas. Los jvenes egresaron de las siguientes
carreras: dos de comunicacin, dos de ingeniera industrial, 2 de derecho, 2 de
psicologa, y un caso de ingeniera civil, mercadotecnia, diseo grfico, ingeniera
qumica y turismo respectivamente. A continuacin se presenta una relacin de los
jvenes entrevistados.
Cuadro 1.Nmero de jvenes entrevistados por situacin laboral y universidad de origen
Situacin laboral
Subempleado
Desempleado
Universidad de egreso
Mujer
Pblica
Incorporada
Privada
Hombre
Hombre
Mujer
A travs de las entrevistas realizadas se pudo conocer algo de las experiencias

de los jvenes entrevistados con respecto a su bsqueda de trabajo, de sus esfuerzos
por desarrollarse profesionalmente a pesar de las dificultades del mercado laboral, de
las expectativas que se plantean de frente al futuro. Estos elementos, entre otros, son
los que permiten conocer sus representaciones sociales del trabajo, con las cuales
El subempleo se entiende aqu a partir lo que la Organizacin internacional del Trabajo ha

considerado como empleo es inadecuado, que puede ser comprendido desde cuatro
situaciones: a) subempleo por insuficiencia de horas trabajadas; b) subempleo por insuficiencia
de ingresos; c) subempleo por competencia; d) empleo con excesivas horas de trabajo. Para
efectos de este trabajo una persona subempleada es aquella que no utiliza las competencias
que adquiri en la universidad en su trabajo, que recibe un sueldo que no corresponde con su
preparacin o que trabaja menos tiempo del que podra (Venema, 2004).
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pueden evaluar los acontecimientos y plantearse estrategias de insercin con la

finalidad de realizar sus proyectos de vida.
2. Resultados
Las representaciones sociales del trabajo de los jvenes entrevistados se
sintetizan en los siguientes ncleos de representacin, construidos a partir del anlisis
de las entrevistas.
a) Encontrar trabajo es difcil: para lo cual es necesario tener experiencia, buenos

contactos, y tener disposicin para una espera prolongada. Ante esta situacin no
existen ms acciones por realizar que seguir intentando. Resulta significativo hacer
notar que no se observ en la perspectiva de los jvenes el acudir a figuras
institucionales, formales o informales, para explorar otras vas de encontrar trabajo. La
falta de sentido de pertenencia a instituciones ha sido planteada en diversas
investigaciones con respecto a los sindicatos o asociaciones juveniles. Incluso esta
ausencia de la dimensin colectiva de la accin tambin se ha llegado a plantear como
un indicador de la desaparicin del modelo de trabajo correspondiente a la sociedad
industrial, sobre todo ligado al movimiento obrero (Kornblit, 2004). En esta investigacin
se comprueba que en los jvenes hay ms bien un sentido de individualidad con
respecto al trabajo. Es por ellos mismos que intentan conseguir trabajos, sobre todo
formales, sin hacer mencin a instituciones de apoyo al empleo juvenil. Sin embargo, es
preciso sealar que la asociacin informal entre jvenes s es algo buscado por varios
de ellos con respecto a la posibilidad de creacin de negocios propios. Varios de los
jvenes que se proponan en el futuro prximo o lejano poner un negocio o realizar
actividades autnomas tenan como opcin unirse a otro amigo o amiga y de esta
manera poner el negocio. An as tampoco se hizo referencia a instituciones formales
de apoyo a pequeas o medianas empresas, asociaciones de emprendedores o
programas institucionales que en los ltimos aos han ido surgiendo.
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b) El trabajo es un logro: que implica un esfuerzo reflejado en la actitud de los

jvenes de continuar buscando a pesar de que los resultados no llegan como
esperaban. Para muchos de los jvenes, tomar consciencia de esta situacin
represent un choque con la realidad o detener el camino, lo cual hablara de la
vigencia que tiene para muchos jvenes en su universos simblico la trayectoria clsica
de familia-escuela-trabajo. Sin embargo, en el discurso de los jvenes, a pesar de la
frustracin o decepcin por no encontrar el trabajo anhelado, prevalece una actitud de
esperanza de que tarde o temprano llegue esa oportunidad. Adems, los estudios son
vistos por los jvenes como una especie de arma, que parece cada vez menos
poderosa pero que sigue siendo valorada frente a los jvenes que no la poseen.
Adems, para los jvenes sigue estando presente la idea de que a mayor preparacin
(por ejemplo ingls, cursos de capacitacin o posgrados), mayores posibilidades de
encontrar un buen trabajo. El logro de conseguir un trabajo es algo que se ve como una
conquista personal en la cual cada quien pelea con sus propias armas, es decir que los
jvenes no ven al Estado como responsable de crear las condiciones para
proporcionarles un trabajo. En la representacin social del trabajo de los jvenes se
refleja el debilitamiento de algunas instituciones tradicionales como la familia, el Estado
o el trabajo mismo, en contraposicin con el surgimiento y fortalecimiento de otro tipo de
esferas de valoracin, como pueden ser el individualismo, la esttica o el consumo.
c) El trabajo es un medio para alcanzar otro fines: de ah, entre otras cosas, la
disposicin de algunos jvenes para emplearse en trabajos con poca o nula
remuneracin, que les generan pocas satisfacciones o que no tienen posibilidades de
desarrollo posterior. Esta disposicin se da en funcin de la posibilidad de obtener un
ingreso que posibilite la compra de objetos, la realizacin de viajes, la independencia
residencial o la continuacin de los estudios a nivel de posgrado. En el caso de los
jvenes que no aceptan trabajos de baja calidad y que prolongan su periodo de espera
apoyados por la familia, adems de los fines econmicos, se manifiestan otro tipo de
bienes simblicos como la satisfaccin o sentido de logro por el ejercicio de la carrera,
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la aspiracin por realizar un trabajo que genere gusto y el anhelo de ser reconocido
como un profesionista exitoso.
d) El trabajo es un medio para lograr la independencia: es una representacin

que se manifiesta de dos formas: la independencia residencial y la econmica. Esta
independencia genera la posibilidad de ser considerado como un adulto. De esta
manera, ser un joven dependiente es algo no deseado porque el ideal es tomar las
propias riendas de la vida. El desempleo es un mecanismo que impide o retrasa el
cumplimiento de esta idea y provoca frustracin en algunos de los jvenes. Los jvenes
quisieran salir de su casa para formar otra familia o para vivir independientemente y el
no tener un trabajo que les d los ingresos necesarios provoca que se prolongue el
tiempo de dependencia familiar. Ante esto, los jvenes piensan que a determinada
edad, relacionada con el trmino de los estudios, ya no se debera depender de los
padres en el sentido econmico. Las experiencias de los jvenes cuando han trabajado
y tienen la posibilidad de adquirir bienes propios genera satisfaccin y es algo que
quisieran vivir permanentemente. Cuando el apoyo es ofrecido por los padres s es
recibido como una salida pasajera ante la falta de recursos, pero no como algo
buscado. Lo anterior porque aceptar dinero significa aceptar y prolongar la
dependencia, cuando los jvenes buscan evitar que los dems (familia, amigos)
piensen que es un mantenido o un fracasado. Otro aspecto paralelo a la
independencia econmica o residencial, se refiere a la independencia laboral. Sobre
todo los jvenes que ya haban tenido experiencia laboral o aquellos que se
encontraban trabajando manifestaron que su ideal era ser el propio jefe, es decir, no
depender de nadie con respecto al uso del tiempo y a la decisin sobre las actividades
a realizar.
e) Egresar de una carrera no asegura la insercin laboral: para los jvenes

egresados de una licenciatura no aparece la idea de que una vez que se terminan los
estudios hay puestos de calidad esperando ser ocupados por ellos. Esto se manifiesta
en la disposicin a ingresar a puestos bajos, con salario y condiciones precarias, con la
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promesa de que una vez dentro de un trabajo, sin importar las caractersticas, iniciara
el ascenso hacia puestos de mejor calidad. A partir de la experiencia vivida o de la
informacin que circula en su entorno, la educacin superior, en el universo de sentido
de los jvenes, no implicara una preparacin que les permite ingresar al mercado de
trabajo para aplicar las competencias adquiridas, sino una especie de boleto de
entrada al trabajo, mediante el cual, despus de un tiempo de seguir haciendo mritos,
se podrn cosechar los frutos del esfuerzo. El haber estudiado s es un arma, como se
mencion anteriormente, pero no tan potente como ellos lo esperaban. Incluso para
varios jvenes seguir estudiando a nivel de posgrado es una de sus expectativas en el
futuro, lo cual hablara que siguen teniendo en el fondo la representacin de que a
mayor educacin mejores posibilidades laborales. De cualquier forma, se encontr que
los estudios son valorados por las amistades que se hicieron, por la apertura de los
esquemas mentales o por otros aprendizajes que tienen que se relacionan con
aspectos de la vida cotidiana.
f) Tener experiencia vale ms que tener estudios: esto proviene de la idea de que
quienes tienen experiencia tienen ms oportunidades, y se refuerza en los jvenes que
han tenido la vivencia de ser rechazados de trabajos en los que se exigen dos o tres
aos de experiencia, misma que de acuerdo a los jvenes no se podra tener una vez
que se egresa de la universidad. El boleto de entrada del que se habl anteriormente
no siempre es vlido, porque la experiencia tiene ms peso en una solicitud de trabajo.
Esto lleva a que algunos jvenes acepten trabajo de muy baja calidad con la intencin
de adquirir ese otro boleto que tiene ms valor.
De lo anterior se pudo observar que una de las representaciones ms slidas en

los jvenes entrevistados es la representacin del trabajo como un logro. Es una
representacin que se mostr constante en los jvenes entrevistados y a partir de ah
se pueden entender varias de sus posturas. Como el trabajo es un logro, es necesario
mantenerse en continua lucha por encontrar el trabajo deseado y mantenerlo. Pero el
logro no termina con la obtencin del trabajo, tiene que ver con beneficios econmicos y
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con la posibilidad de realizar aquello que ms les gusta profesionalmente hablando y

con la obtencin de un prestigio social dentro del grupo de pertenencia.
Los ingresos econmicos son vistos por estos jvenes como un medio para
lograr otros fines, como son mantener o lograr un estilo de vida, y principalmente
acceder a la independencia o emancipacin, como le llaman los juvenlogos. Entonces
no se podra decir que el trabajo tiene un tinte nicamente funcional o instrumental,
porque el dinero es en s mismo un medio y no el fin ltimo.
La independencia representa para los jvenes la posibilidad de ser los dueos de

sus propias decisiones, de su propio destino. Sin embargo sin recursos econmicos no
estn en posibilidades de lograrlo y slo consiguen postergar el tiempo de dependencia
familiar. Lo interesante de los hallazgos encontrados es que la mayora de los jvenes
manifestaron posturas voluntaristas en el sentido de continuar la bsqueda, de seguir
acumulando mayor capital educativo, o incluso de emigrar. La independencia tambin
se manifest en el deseo de la mayora de los jvenes entrevistados por ejercer su
profesin de forma independiente. Es una aspiracin que algunos ya han llevado a cabo
y otros piensan en el futuro lograrlo. Sin embargo, ven como un paso previo para lograr
este objetivo la obtencin de un empleo remunerado mediante el cual puedan
capitalizarse, es decir ganar dinero, y as conseguirlo.
Por otro lado, los jvenes asumen que el mundo laboral en el que quieren
ingresar es un mundo cerrado, con pocas oportunidades, competido e incluso
incongruente (se pide experiencia a alguien que acaba de egresar de la universidad).
Por lo tanto, conseguir un trabajo es un logro y no un beneficio directo que proviene del
hecho de haber estudiado una licenciatura. Perciben que el mercado laboral aprecia
ms la experiencia que los estudios y aceptan entrarle a ese juego. Algunos estn
dispuestos a sacrificar sueldo o condiciones laborales con tal de conseguir esa
experiencia requerida, sobre todo quienes cuentan con un apoyo familiar econmico
directo y quienes tienen menos tiempo de haber egresado. Otros, movidos por sus
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423

necesidades econmicas, no pueden esperar y toman trabajos en los que no tienen la

oportunidad de acumular esa experiencia exigida por el mercado. Estos jvenes, a
pesar de ello, manifestaron un deseo firme por ejercer su carrera, aunque siempre y
cuando eso les permita satisfacer sus necesidades econmicas.
3. Consideraciones finales
Ms que una serie de representaciones sociales sobre el trabajo compartidas por
todos los jvenes entrevistados, lo que se encontr fue un abanico de representaciones
con aspectos comunes y aspectos opuestos. Por ejemplo, apareci una clara oposicin
entre el trabajo como un deber o una obligacin, reflejado en los jvenes desempleados
que sentan una presin de parte de su familia para trabajar en cualquier cosa, y el
trabajo como una actividad gozosa, que se pudo observar en la bsqueda de los
jvenes por hacer una actividad que les resultara placentera. La tensin entre el trabajo
como fin en s mismo y el trabajo como instrumento tambin se pudo observar como
una constante en el discurso de los jvenes investigados. Lo que se puede concluir al
respecto es que no existen posturas categricas, es decir, que en los jvenes conviven
las dos posturas, al menos a nivel discursivo, por lo tanto, se podra concluir que si
conviven, entonces seran ms que opuestas, complementarias.
En las entrevistas se pudo encontrar que para los jvenes es importante tanto la
buena paga del trabajo como el ambiente, la aplicacin de sus conocimientos, la
posibilidad de hacer una carrera dentro de un trabajo (la estabilidad), y en general los
retos que les presenta un trabajo. Sin embargo, s se puede afirmar que los aspectos
que no tenan que ver con el dinero eran evaluados por los jvenes de forma constante
con relacin a ste. Es decir, que si la opcin de los jvenes era hacia un trabajo que
les gustara, donde aplicaran sus competencias, lo evaluaban con relacin al tipo de
remuneracin econmica que les pudiera dar. Lo que destaca es que la decisin (real o
potencial) no siempre era hacia los trabajos mejor pagados, en algunos casos preferan
trabajos con sueldo bajo, pero asumiendo las consecuencias de ganar poco al inicio y
con la esperanza de adquirir experiencia y en un futuro capitalizarla en un mejor sueldo.
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Estos resultados difieren un poco con lo encontrado por Flament, (citado por Marquez y
Friemel, 2005), quien afirma que desde el punto de vista cuantitativo la representacin
social del trabajo se organiza alrededor de dos elementos: la remuneracin y el placer,
pero desde el punto de vista cualitativo los resultados de su investigacin indicaron que
la remuneracin era el nico elemento central de esta representacin. Lo que aqu se
pudo ver es que la remuneracin no es el nico elemento central, ms bien se podra
decir que es un elemento que incide en otros elementos que tambin son centrales.
El socilogo Zygmunt Bauman (2003) sostiene una postura acerca del fin de la
tica del trabajo y el inicio de nueva etapa llamada esttica del consumo. Sin
embargo, en esta investigacin este planteamiento no se puede sostener como algo
que ha sucedido completamente en los jvenes entrevistados. Hay elementos de la
tica del trabajo que siguen vigentes, al mismo tiempo que tambin se encontraron
rasgos de la esttica del consumo, como la divisin entre trabajos interesantes y
trabajos aburridos. Ciertamente se encontr en algunos jvenes que buscan trabajos
atractivos, excitantes, con espacios para la aventura y las sensaciones novedosas;
tambin varios jvenes relacionaban el trabajo con la posibilidad que les daba de
obtener bienes de consumo, sobre todo pensando en los jvenes que tenan cubiertas
sus necesidades bsicas (esttica del consumo). Sin embargo, al mismo tiempo se
encontraron jvenes que estn dispuestos a llevar a cabo trabajos de baja calidad, sin
recibir sueldo o con sueldos muy bajos, con la finalidad de trabajar, de hacer algo
porque el no estar trabajando les representaba una presin social importante (tica del
trabajo).
En general se puede concluir que existen varias posturas y visiones de los

jvenes frente al trabajo, por lo que no sera posible hacer una clasificacin que
agrupara a los jvenes de acuerdo a una serie de rasgos compartidos por grupos. La
intencin de la investigacin de hacer una diferenciacin entre jvenes egresados de
diversas universidades (pblicas, privadas o incorporadas) era explorar si era viable
hacer una especie de tipologa, pensando que el tipo de universidad sera una variable
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importante de diversificacin. No obstante, a partir de los datos proporcionados por la

entrevistas no se puede sostener que el haber egresado de algn tipo de universidad es
una causa determinante en el tipo de representacin. Se puede decir que es un factor
que influye en algunos casos, pero no es el nico y tal vez no es el ms importante.
En algunos de los casos se pudieron clasificar a los jvenes de acuerdo a la

postura que asuman, pero en otros casos, considerando a cada joven en particular se
encontraron posturas opuestas. Ms bien, tal como se present en los captulos
anteriores, lo que se encontr es que existen diferentes circunstancias en los jvenes
entrevistados que les llevan a tener diferentes representaciones sociales, lo cual se
refleja entre otras cosas en sus decisiones sobre sus trabajos reales o potenciales.
Estas circunstancias seran: la situacin familiar, el tiempo de haber egresado, la
profesin especfica, la edad o las experiencias laborales anteriores.
Finalmente, como ya se ha mencionado, las representaciones sociales del

trabajo no se presentaron en modo puro, ms bien se encontraron combinaciones
distintas y enlaces particulares en cada caso. Esto hablara de la heterogeneidad de las
experiencias y visiones con respecto al trabajo que si se pudieron encontrar en una
muestra no representativa, tal vez podran verificarse con otro tipo de estudios ms
generalizables, con muestras probabilsticas.
Los escenarios laborales para los jvenes que han egresado de la universidad no
han sido favorables en las ltimas dcadas, y a menos que suceda algo extraordinario
en la economa, la situacin no parece que va a cambiar. Adems, si los sistemas
educativos no se transforman profundamente, las universidades seguirn produciendo
generaciones y generaciones de jvenes con ilusiones de desempearse en la
profesin que eligieron como proyecto de vida, aunque muchas veces se trata de
profesiones desvinculadas de la realidad laboral. A pesar de que se acepte que la
universidad no tiene como fin nico formar profesionistas para el mercado laboral, es
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evidente que los jvenes que ingresan a la educacin superior s tienen esa
expectativa, por lo que no puede dejarse de atender esta aspiracin.
Entonces, si no se producen cambios estructurales tanto en la economa como

en el sector educativo, las posibilidades reales obtener un trabajo adecuado a la
formacin universitaria seguirn siendo pocas y muy competidas. Los casos de los
jvenes que aqu se han presentado son una muestra de lo que ya sucede y puede
continuar en los prximos aos. Es necesario, por lo tanto, mantenerse atentos al
fenmeno desde el punto de vista de quienes padecen estos desajustes y el concepto
de representaciones sociales puede ser una herramienta que siga proporcionando
elementos para comprenderlo, explicarlo y ponerlo en dilogo con quienes tienen a su
cargo polticas pblicas que pueden hacer algo para solucionar la problemtica.
ndice
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428
Campoy, J. (2007) Representaciones sociales de la ciudadana en los estudiantes de la

licenciatura en psicooga del Centro Universitario de los Altos, Memoria del VI Congreso
Representaciones sociales de la ciudadana en los estudiantes de la

licenciatura en psicologa del Centro Universitario de los Altos
Jorge Campoy Rodrguez1
ndice
Antecedentes
l Centro Universitario de los Altos (CUALTOS) forma parte de la denominada

Red Universitaria de Jalisco de la Universidad de Guadalajara. Se ubica en la
regin Altos Sur del Estado de Jalisco constituida por 12 municipios, la sede
del Centro Universitario es la ciudad de Tepatitln de Morelos Jalisco y su fundacin

data del ao 1994.
La oferta acadmica del CUALTOS tiene en la actualidad 14 licenciaturas 2
dentro de esta oferta acadmica se encuentra la licenciatura en Psicologa que inicia
sus labores desde el ao 2002.
A la fecha han egresado dos cohortes generacionales de este programa

educativo. En la actualidad se tiene 149 alumnos distribuidos en cuatro grupos.
Procedentes de los 12 municipios de la regin Altos Sur fundamentalmente de los
municipios de Tepatitln en un 33.7%, Guadalajara con un 18% y Arandas con un
10.11% y los dems municipios tienen una distribucin promedio del 4% en general.
De estos 149 alumnos el 78% son del sexo femenino y el 22% son varones.
Introduccin
La ciudadana en el presente siglo es moneda de cambio corriente. Las
transformaciones surgidas en las dos ltimas dcadas del siglo pasado han facilitado
que los pases en desarrollo (como el caso de Mxico) se hayan ido desarrollando las
denominadas transiciones a la democracia.
1
Profesor de Tiempo Completo del Centro Universitario de los Altos. Universidad de

Guadalajara.
2
En: http://www.cualtos.udg.mx/OfertaAcademica/Licenciaturas.htm vi: 25/04/07
www.somepso.org
429

El rgimen democrtico ha ido tomando posicin en la conciencia de la llamada

sociedad del conocimiento, trmino acuado por Peter Drucker en 1974 en su libro La
sociedad post capitalista.
Otro elemento a considerar en el cambio de paradigma ha sido la incorporacin

en el estilo de vida de los ciudadanos las tecnologas de informacin y comunicacin
(TICs) y su impacto en diversos mbitos del conocimiento, la educacin y la sociedad.
Las modificaciones estructurales de la economa de los pases, en particular los

pases en va de desarrollo por conducto de la llamada reforma estructural promulgada
por el Fondo Monetario Internacional (FMI) ha logrado movilizar con mayor fuerza a la
sociedad civil y una fuerza poltica lo representa el movimiento antiglobalifbico.
La transicin a la democracia que llega a su clmax en el ao 2000 con el arribo

de Vicente Fox a la presidencia con la consecuencia del desalojo del PRI de los Pinos,
dando fin a 70 aos de dominio presidencialista. Este cambio ha trado consigo una
lenta transicin de las instituciones y el antiguo rgimen hacia una mayor movilizacin
de la sociedad y la transparencia del manejo gubernamental a travs de la apertura de
los medios de comunicacin masiva.
Esta transicin ha sido producto de una larga lucha social desde los inicios del
siglo XX en donde muchos movimientos independientes han posibilitado el acceso al
poder de otro partido poltico. El riesgo actual es el retorno de un rgimen poltico que
pretenda perdurar al igual que el PRI tal como quedo constatado en las reidas
elecciones las del ao 2006 (las ms intensas en el pas).
Las instituciones actuales jugarn un papel fundamental en la consolidacin del

rgimen democrtico
y en el papel protagnico que tendrn los ciudadanos en el
futuro.
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430

Pregunta de investigacin
Que informacin sobre ciudadana, cultura poltica y participacin poltica es la
que tienen los estudiantes de la licenciatura en Psicologa del CUALTOS?
Metodologa
Es un estudio descriptivo exploratorio transversal, no experimental (Censo). Se
aplic una encuesta con 26 reactivos construido ex profeso conteniendo dos aspectos:
1. cultura poltica y 2. participacin poltica.
Se aplic a una poblacin de 114
alumnos de la licenciatura dispuestos en
cuatro grupos de los siguientes grados: 2, 4, 6 y 8 ciclos, que representan el 79%

de la poblacin total.
Los datos fueron analizados con el programa Excel versin 2003.
2. Marco terico
2.1 Representaciones sociales
Moscovici (1979) define las Representaciones Sociales (RS) como:
(...) una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de
los comportamientos y la comunicacin entre los individuos... La representacin
es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas
gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se
integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios, liberan los
poderes de su imaginacin(1).
Para Denis Jodelet las RS son:
... la manera en que nosotros sujetos sociales, aprehendemos los
acontecimientos de la vida diaria, las caractersticas de nuestro medio ambiente,
las informaciones que en l circulan, a las personas de nuestro entorno prximo
o lejano. En pocas palabras el conocimiento espontneo, ingenuo (...) que
habitualmente se denomina conocimiento de sentido comn o bien pensamiento
natural por oposicin al pensamiento cientfico. Este conocimiento se constituye
a partir de nuestras experiencias, pero tambin de las informaciones,
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431

conocimientos y modelos de pensamiento que recibimos y transmitimos a travs

de la tradicin, la educacin y la comunicacin social. De este modo, ese
conocimiento es en muchos aspectos un conocimiento socialmente elaborado y
compartido. Bajo sus mltiples aspectos intenta dominar esencialmente nuestro
entorno, comprender y explicar los hechos e ideas que pueblan nuestro universo
de vida o que surgen en l, actuar sobre y con otras personas, situarnos respecto
a ellas, responder a las preguntas que nos plantea el mundo, saber lo que
significan los descubrimientos de la ciencia y el devenir histrico para la conducta
de nuestra vida, etc. [el resaltado en el original] (2)
Es a partir de estas consideraciones conceptuales que las representaciones
sociales comienzan a tomar carta de naturalizacin en la investigacin social y ser el
marco referencial desde el cual esta investigacin interpretar los datos que sean
recabados.
Son por tanto, construcciones mentales que actan como motores del
pensamiento. Desempea funciones sociales importantes en la construccin de la
realidad de los sujetos.
Algunos autores proponen la siguiente definicin de representacin social:
concepto que designa una forma de conocimiento especfico, el saber del sentido
comn (no cientfico), cuyos contenidos manifiestan la operacin de procesos
generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido ms amplio por
lo tanto, designa una forma de pensamiento social. (citado por Lacolla. 2005) 3
2.3 Universidad y formacin ciudadana
Uno de los escenarios de la educacin y/o formacin ciudadana es la
Universidad como espacio privilegiado de interaccin y formacin para el desarrollo de
las profesiones, pero tambin del individuo en tanto profesional y ciudadano.
Es adems como su origen lo seala el sitio donde confluyen todas las corrientes
de pensamiento, cientfico, poltico, social y econmico.
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432

Miquel Martnez Martn4 (2006) seala cinco mbitos donde la accin de la

universidad incide de manera directa, a saber: el de los contenidos curriculares, el de la
relacin estudiantes y profesores, el de las formas de organizacin social de las tareas
de aprendizaje, el de la cultura participativa e institucional y el de la implicacin
comunitaria del aprendizaje acadmico.
Cada uno de estos mbitos est proponiendo un rea extensa de trabajo tanto
para directivos, docentes, alumnos y todo el personal de la universidad si se ve
integrada tanto en sus funciones como en su estructura.
La denominada formacin integral que declaran las universidades a nivel
nacional debera contar entre sus campos la formacin ciudadana para dar paso a lo
que Miquel Martnez5ha nombrado como las dimensiones de la funcin tica de las
universidades y que se identifican en la sociedad actual: a. la formacin deontolgico
relativa al desempeo de la profesin; b. formacin ciudadana y cvica de sus alumnos
y c. la formacin humana, personal y social.
La nocin de calidad en la educacin pasa por la consideracin de estas

dimensiones en la formacin de los futuros profesionales.
La educacin universitaria deber por tanto, estimular la dimensin tica,

esttica, humana e intelectual del futuro profesional, comprometido con la sociedad a la
que pertenece con una fuerte identidad ciudadana, en pos de una sociedad ms
humana y justa para todos.
No
basta
con
generar
buenos
profesionales
desarrollados
tcnica
conceptualmente dotados, sino desarrollar adems la sensibilidad social y tica para la

posterior toma de decisiones en el pleno profesional y personal.
Op. Cit.
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433

La universidad se convierte entonces en el espacio de construccin de valores

por excelencia. En el reconocimiento de la alteridad se va construyendo el camino del
universo universitario hacia la construccin de actitudes y aptitudes ticas y valorales
tanto de los profesores como de los alumnos.
Es necesario por tanto, construir espacios de dilogo e intercambio de opiniones

en un ambiente de tolerancia y respeto que fortalezca la voluntad de los alumnos hacia
la toma de decisiones y la estructuracin de un proyecto de vida en relacin con la
construccin de un mundo ms justo y libre.
Se debe ponderar la situacin de construir desde la universidad una personalidad

moral que privilegie el anlisis crtico y el desarrollo de las competencias
comunicacionales, argumentativas y crtico discursivas, a fin de desarrollar el
razonamiento moral pos convencional (en trminos de Kolberg).
Miquel Martnez (2006) afirma que el mbito de trabajo universitario se centra en

cinco esferas: la de los contenidos curriculares, la de la relacin de profesores y
alumnos, la de las formas de organizacin social de las tareas de aprendizaje, la de la
cultura participativa e institucional y la de la implicacin comunitaria del aprendizaje
acadmico.
2.4 Formando ciudadana: el reto de Mxico

En
la conferencia internacional sobre Candados y Derechos: Proteccin de
Programas Sociales y Construccin de Ciudadana, auspiciada por el Programa para el

Desarrollo de Naciones Unidas (PNUD) llevada a cabo en la Ciudad de Mxico entre el
25 y el 27 de abril 2007, se han presentado algunos trabajos que vale la pena
mencionar en trminos generales de manera que presenten la tendencia de este
organismo por el tema de la ciudadana en la llamada ciudadana integral, que es una
recuperacin del planteamiento de Marshall (1964) respecto a la ciudadana social,
poltica y econmica.
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434

Clara Jusidman (2007) en su conferencia sobre: Ciudadana social y derechos

polticos lo seala de la siguiente manera: Esta visin de interdependencia de los tres
tipos de ciudadana sustentada por Marshall se podra relacionar con los postulados
detrs de la idea del desarrollo de capacidades para el ejercicio de libertades que
subyace en todo el enfoque del Desarrollo Humano, Basado en las teoras de Amarthya
Sen.6
Retos importantes como la ciudadana cultural y las diferencias de toda ndole
son algunos de los problemas con los que las autoridades actuales tendrn que definir
las polticas sociales del gobierno mexicano.
Derechos de gnero, igualdad de trato para con las mujeres, lograr reducir las
brechas sociales y culturales de todos los miembros de la sociedad son demandas que
a partir de los aos noventa del siglo pasado han estado presentes en distintos foros
nacionales e internacionales.
Es a partir de estos planteamientos que Jusidman propone una nueva
ciudadana: la ciudadana cultural.
Respecto a las situaciones electorales se pueden advertir algunos riesgos que
conviene considerar:
Prevalece un profunda desigualdad econmica, social y territorial,
Cerca del 60 por ciento de la poblacin vive en la pobreza,
Persiste la discriminacin por sexo, etnia, edad, religin, orientacin sexual y

condicin fsica,
Existe un precario Estado de Derecho y los sistemas de justicia presentan graves

deficiencias, entre ellos los encargados de la justicia electoral,
Los poderes fcticos (econmicos, medios, crimen organizado) ejercen un

control creciente sobre las instituciones del Estado,
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435

Muy pocas personas se asumen como ciudadanos frente a los polticos y los
poderes polticos,
Los polticos son vistos como seres poderosos, inalcanzables, intocables e

incuestionables y no como servidores pblicos pagados con los recursos que
aportamos todos los ciudadanos. 7
Estas condiciones son propicias para el clientelismo y la compra de votos por
parte de los partidos polticos en su lucha por la consecucin del poder, generando una
cultura de la dependencia entre los ciudadanos y no favoreciendo la ciudadana crtica y
participativa, por la cooptacin de votos a travs de los distintos programas sociales.
Baste un ejemplo de lo anterior el siguiente grfico que ejemplifica lo anterior.
Fuente: Fuente: Diaz-Cayeros, Estvez y Magaloni The Logic of Electoral Investment: Poverty
Relief and Social Transfers in Mexico, captulo 1. 8
Otro cncer que padece Mxico es la corrupcin como elemento que ha corrodo
la vida de la Repblica.
JUSIDMAN. Op. Cit.
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436

En la ltima clasificacin de Transparencia Internacional, en materia de

corrupcin Mxico retrocedi del lugar nmero 51 a nivel mundial en 2001 al lugar 65 en
2005, y se le ubica al mismo nivel que Ghana, Panam, Per y Turqua. 9
Con base en el ltimo ndice de Corrupcin y Buen Gobierno de Transparencia

Mexicana, en 2005 se registraron ms de 115 millones de actos de corrupcin
relacionados con la prestacin de servicios pblicos.
Para incentivar la ciudadana se debe adems generar una cultura en donde los
derechos valgan y sean algo cotidiano. Para este efecto el rgimen democrtico es la
mejor condicin para su desarrollo y adopcin.
La presencia de una cultura de los derechos es un componente de la ciudadana,
aunque la observancia de ciudadana no se agota con la existencia de una cultura de
los derechos.10 Un dato que resalta es la desigualdad de oportunidades con las que
millones de mexicanos en pobreza y extrema pobreza pasan su vida sin oportunidades
de mejora.
Uno de los mayores retos que tiene la sociedad mexicana contempornea es la

consecucin de una real democracia, donde la ley y la legalidad se respeten y se
ejerzan por la sociedad civil y los polticos en turno. La democratizacin de la sociedad
no podr darse sin que la visin sobre la ley cambie por parte de los ciudadanos en pos
de una responsabilidad y autonoma personal, basada en una comprensin de la
moralidad como elemento constitutivo de la personalidad. 11
Resultados
A continuacin detallar los resultados obtenidos a travs de la encuesta a los
alumnos de la licenciatura en Psicologa.
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437

El mayor porcentaje en cuanto a edad se encuentra entre los 19 a 21 aos.

Grfica 1
El mayor nmero de alumnos por sexo corresponde al sexo femenino con un

74%, lo cual responde a la tendencia general en las licenciaturas en Psicologa.
A la pregunta sobre el grado de inters llama la atencin que el 63% dice

interesarle la poltica.
Respecto a su participacin en las ltimas votaciones el 76% participo votando

por algn candidato.
Respecto a la confianza manifiesta hacia las personas el 69% se mostr positivo

ante esta pregunta.
En cuanto a la participacin en grupos el 40% manifest pertenecer o haber

pertenecido de manera reciente a grupos sociales, en tanto que solo el 25%
coment pertenecer a algn grupo de carcter religioso.
El 67% de los encuestados manifestaron que vean noticias solo a veces, lo cual
contrasta con el inters reportado en la poltica y hace pensar que la
participacin poltica es slo ocasional o coyuntural.
El 45% de los encuestados dijo que su razn principal de apata por la poltica es
debido a la deshonestidad de los polticos. Estos resultados son consistentes con
los mostrados en la encuesta nacional de la juventud.
La idea de la democracia ms elevada (41%) es la relacionada con escuchar las

demandas.
Respecto a la influencia en la poltica por medio del voto como nico medio el
49% est en desacuerdo total.
El 94% (datos sumados de desacuerdo completo y en general) presenta una

reaccin contraria ala idea de que no se pueda participar activamente en poltica.
Respecto a la pregunta sobre la importancia que le dan los funcionarios pblicos

a lo que la gente piensa el 51% mostr desacuerdo en general con la
proposicin, en tanto que el 37% mostr desacuerdo en general.
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438

Respecto al empowerment de los ciudadanos y su influencia en las decisiones de

gobierno el 59% mostr estar en desacuerdo total, afirmando el hecho de que los
ciudadanos pueden tener influencia en las acciones de gobierno.
Con respecto a la idea de la democracia como forma de gobierno los alumnos en

un 40% se encuentran poco en desacuerdo, que sumado al 23% que muestran
desacuerdo en general muestran una mayora que niega que la democracia solo
pueda ser dirigida por los ms inteligentes.
Respecto a la libertad de expresin acumuladas las puntuaciones de

completamente de acuerdo (17%) y de acuerdo general (24%), con el 41% en
total se concluye que cerca de la mitad del grupo encuestado prefiere la
restriccin en cuanto a la libertad de expresin.
Con relacin a la posibilidad de adscribirse a una causa o un ideal el 52%

(26%/26%) se muestra en desacuerdo
El 52% del total se muestra de acuerdo en que una sola corriente del
pensamiento es correcta (dogmatismo alto)
En la pregunta sobre la posibilidad de intercambio de posturas entre diversos

actores polticos nuevamente se muestra rigidez que corresponde con el
dogmatismo mostrado en la pregunta anterior.
Con relacin a la lealtad en cuanto al pensamiento el comentario general esta

dividido ya que cerca del 40% de un lado y otro muestran acuerdo y desacuerdo
con esta postura.
El 58% (valores sumados) de los encuestados manifest intolerancia entre los

miembros de un grupo, como algo que afecta su estabilidad.
El 64% (valores sumados) manifestaron estar de acuerdo en que el mundo de las

ideas es solo en dos sentidos lo que poseen la verdad y los que no la tienen, con
lo que se muestra la rigidez en cuanto al intercambio de ideas que salgan de este
esquema. La diversidad no es considerada como posibilidad.
En relacin a la pregunta sobre la tolerancia los valores estn divididos. 48% en

desacuerdo y 52% de acuerdo con la pregunta.
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439

En relacin con el sentimiento de egosmo el 51% (datos acumulados) opina

estar de acuerdo en no considerar a las personas que solo piensan en si
mismas.
El 50% (valores acumulados) estn de acuerdo en considerar que las ideas en s

mismas no tienen valor en tanto representan solo parcialidades.
Sorprende el hecho de que esta pregunta refuerza el hecho de que la poblacin

encuestada busca liderazgos nicos como manera de sentir seguridad al cambio.
Ya que el 48% est completamente de acuerdo.
En relacin con la actitud hacia la informacin en relacin a ver varias fuentes el

58% (valores sumados) se manifiestan de acuerdo a emitir un juicio antes de
escuchar varias opiniones.
Conclusiones preliminares
A continuacin describir de manera general las conclusiones que se
desprenden del trabajo realizado para conocer la informacin bsica que tiene los
estudiantes de la licenciatura en Psicologa del Centro Universitario de los Altos,
respecto a la cultura poltica y participacin poltica. Elementos bsicos que nos servirn
para plantear el proyecto que sobre ciudadana se est proponiendo para la licenciatura
mencionada.
Se observa por los datos arrojados una rigidez conceptual y actitudinal en

relacin con las posturas polticas y de negociacin.
Se contina pensando en trminos parciales de bueno y malo, negro y blanco,

con poco espacio para la diversidad y su aceptacin.
Existe una buena participacin en grupos sociales y religiosos, falta preguntar

con ms precisin que tipo de actividades desarrollan en estos grupos.
Es necesario trabajar ms con la actitud de tolerancia hacia las distintas ideas y

personas.
Es notorio adems la actitud dogmtica en relacin con las ideas en general.
Adems de mostrar inters sobre los asuntos de la poltica los alumnos

consideran que tienen poder como ciudadanos, no solo a travs del voto sino con
www.somepso.org
440

su accin. Aunque resulta contradictorio este punto en relacin con la poca

informacin a la que acceden por va electrnica, impresa o cualquier otro medio.
Asimismo manifiestan ser considerados por los actores polticos en sus

peticiones y deseos.
La idea que predomina ms en cuanto a la democracia es aquella que tiene que

ver con ser escuchado.
Muestran una alta confianza en relacin con las personas en general.

ndice
Notas
1
Moscovici, S. (1979). El psicoanlisis, su imagen y su pblico. Buenos Aires,
Argentina: Huemul S.A.
2
Jodelet. D. (1984). La representacin social: fenmenos, conceptos y teora. En
Moscovici, S. Psicologa social II. Pensamiento y vida social. Psicologa social y
problemas sociales. Barcelona-Buenos Aires-Mxico: Paids.
3
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nuestros alumnos. En: Revista ieRed: Revista Electrnica de la Red de
Investigacin Educativa [en lnea]. Vol.1, No.3 (Julio-Diciembre de 2005).
Disponible en Internet: <http://revista.iered.org>. ISSN 1794-8061
4
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Revista
Iberoamericana
de
Educacin.
No.
42
en:
http://www.rieoei.org/rie42a05.pdf vi: 20/05/07
5
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Candados y Derechos: proteccin de programas sociales y construccin de
ciudadana. Mxico: PNUD.
6
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Internacional Candados y Derechos: Proteccin de Programas Sociales y
Construccin de Ciudadana, Mxico DF, 27 de Abril
7
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Informacin Mxico D.F. a 26 de Abril en: Seminario Internacional Candados y
Derechos: Proteccin de Programas Sociales y Construccin de Ciudadana.
8
--- (2006) Poltica social, democracia y construccin de ciudadana Principales
hallazgos y propuestas de poltica pblica de la Encuesta Nacional sobre
Proteccin de Programas Sociales (ENAPP). En: Seminario Internacional
Candados y Derechos: Proteccin de Programas Sociales y Construccin de
Ciudadana. Mxico D.F. a 26 de Abril de 2007.
9
Elizondo. Mayer-Serra. C. (2006). Democracia y Gobernabilidad en Mxico. En:
Aguilar Rivera. Et. Al. PENSAR EN MXICO. Edit. FCE/CONACULTA. Mxico.
www.somepso.org
441
www.somepso.org
442
Romero, E. (2007) Pensamiento social y religin, Memoria del VI Congreso Nacional de

Pensamiento social y religin

Eulogio Romero Rodrguez1
Resumen
La religin forma parte del pensamiento social, por tanto, no podemos considerarla
como una forma deficiente del pensamiento formal o cientfico. Debemos, ms bien,
pensarla como una forma de pensamiento diferente y autnomo, es decir, regido por
reglas formales especficas que poseen una lgica propia. En los aos recientes,
varios grupos catlicos apoyados por militantes de partidos polticos de derecha, por
gentes del gobierno actual y por organizaciones ultraconservadoras han asumido un
papel protagnico en asuntos que tienen que ver con la despenalizacin del aborto, el
reconocimiento a los derechos de los homosexuales y otros. Sus acciones han
tenido, como en otras pocas de la historia nacional, tintes agresivos y violentos, por
decir lo menos. Ante este panorama, las preguntas que nos planteamos son: estos
grupos religioso-polticos pueden transformar el estado laico mexicano en uno
religioso confesional? La Psicologa Social puede contribuir en esta problemtica?
ndice
Introduccin
l pensamiento social podra darnos la impresin de rodearnos, de circular entre
nosotros, de flotar detrs de los grupos. Se le ve hilvanarse en los rumores, en

las religiones y en todos sus pertrechos de rituales y dogmas. El pensamiento
social participa en diferentes actividades sociales, polticas, econmicas y en el

alborozo popular.
Desde hace varios aos, los valores y las creencias han suscitado de ms en
ms el inters de socilogos, filsofos y recientemente de psiclogos sociales. Para una
parte de ellos, sobre todo stos ltimos, el inters tiene que ver con el anlisis de los
efectos que estos valores y creencias provocan: las representaciones sociales, las
Maestro en Psicologa Social y del Trabajo por la Universidad Adam Mickiewicz de Pozan,
Polonia; Maestro en Psicologa Social por la Universidad Ren Decartes Paris V, Francia y,
actualmente, doctorante de Psicologa Social en esta misma universidad. Adscrito a la Maestra
en Psicologa Social de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Trabajo acadmico y
de investigacin tratando los temas de ciudadana, sujetos sociales y representaciones sociales.
Correo electrnico: eromero@siu.buap.mx.
www.somepso.org
443

acciones y actitudes; pero, tambin, el inters que tiene que ver con las razones y
motivaciones de las creencias, especficamente las religiosas.
Frente a la racionalidad de las creencias, el universo de lo religioso parece tener

un estatus de excepcin remarcable. Este universo parece no conceder ningn espacio
a la racionalidad elemental.
Las creencias religiosas tienen dos aspectos fundamentales, entre otros, que es
necesario estudiar desde la Psicologa Social: el aspecto proftico, que deja la idea de
que las sociedades tienen un destino predeterminado e inamovible, aspecto que ha sido
seriamente rebatido por las ciencias sociales y, por otro lado, la elaboracin de una
concepcin teolgica del mundo. Ambos aspectos son divulgados por las instituciones
religiosas y por algunos grupos de ciudadanos reivindicando el derecho de la
interpretacin autentica y de prcticas obligatorias.
Las creencias religiosas parecen no dejar margen a la interpretacin libre de los

sujetos y fomentan la creacin de instituciones totales, donde sus miembros no
cuentan, son instituciones organizadas de manera vertical y con jerarquas claramente
definidas. Estas creencias revelan ser elementos importantes de una cultura que tiene
impacto en diversos mbitos de la vida social: la educacin, la salud, el medio ambiente
y la poltica, entre otros.
Es necesario establecer marcos de anlisis que permitan considerar la estructura

de las relaciones, concretas e imaginarias, que existen entre las posiciones de los
distintos actores sociales, las relaciones de poder que estos ltimos mantienen y los
procesos simblicos por medio de los cuales se realiza una construccin social.
Pensamiento social y Psicologa Social

La psicologa social, dice Guimelli (2004) ha tenido durante mucho tiempo la
costumbre de oponer la lgica formal, relativa a la demostracin matemtica (no
www.somepso.org
444

depende ni de los sujetos que la producen, ni de las circunstancias de su produccin) a

la lgica natural, relativa al pensamiento social, ampliamente determinada por el
contexto social en el cual se inscribe. En otros trminos, se opone el sujeto ptimo al
sujeto social (Rouquette, 1994). Es decir, el primero fabrica y produce demostraciones
dependientes de normas preestablecidas e invariables, y el segundo tiene por
caracterstica esencial actuar y pensar en interaccin.
Aparentemente las cosas son simples: por un lado tenemos la ciencia con
procedimientos lgicos, tcnicas y sus principios de racionalidad; por otro lado tenemos
los rumores, las creencias, las ideologas, las prcticas mgicas que explican la realidad
a partir de premisas diferentes. Entonces, por un lado la capacidad y la eficiencia, por el
otro, la insuficiencia y la irracionalidad.
Sabemos que la cognicin social se detuvo ampliamente en los sesgos
cognitivos que afectan al sujeto social y limitan su capacidad con relacin al sujeto
ptimo. Recordemos que estos generalmente se definen como distorsiones,
aberraciones y otros errores de juicio que al parecer caracterizan el funcionamiento
cognitivo del sujeto social.
Un buen nmero de observaciones experimentales han permitido describir

diversos sesgos cognitivos mostrando la tendencia de los sujetos a sobrevaluar la
importancia de ciertas informaciones para sacar sus conclusiones. Asimismo, existe en
los individuos una fuerte tendencia para explicar las caractersticas de su entorno fsico
y social en trminos de causalidad, particularmente frente a lo extrao o inexplicable. Es
decir, el sujeto no busca todas las informaciones que seran necesarias para un anlisis
riguroso.
Un estudio de campo de Festiger, Riecken y Schachter (1956) ilustra

perfectamente esta tendencia. El estudio se enfoc en un grupo de fieles reunidos en
torno de una profetisa convencida de que grandes catstrofes amenazaban al planeta.
www.somepso.org
445

Logr convencerlos de que el fin del mundo estaba cerca, incluso anunciando la fecha
exacta. Festinger y colaboradores lograron introducirse al grupo sin levantar sospechas
y pudieron observar toda la dinmica interna.
A medida que la fecha fatdica se acercaba, la profetisa conmina a sus fieles y

propaga ciertas visiones en el grupo. Desde ese momento slo queda una cosa por
hacer: orar. Orar con un fervor cada vez ms fuerte para ser salvados por los enviados
del ms all. El momento llega, pero no pasa nada. Ante el flagrante fracaso de la
profeca y el derrumbe de las previsiones, la profetisa deba hacer algo: en primer lugar,
no perder la confianza en las creencias compartidas, pero era necesario sobre todo y
primordialmente mantener la imagen ante el crculo ntimo. No hay de que preocuparse.
Los fieles no quedaron desamparados por mucho tiempo: fueron sus oraciones las que
constrieron a las instancias sobrenaturales a abandonar su nefasto proyecto logrando
salvar a toda la humanidad del Apocalipsis.
Otro ejemplo: Savater (2007) cita en su libro La vida eterna a Jean Houdgron; en
su novela titulada El signo del perro, Houdgron presenta a un investigador intergalctico
enviado a un planeta remoto en el que ocurren extraos sucesos. Los habitantes viven
en una ciudad amurallada, bajo el acoso permanente de unos gigantescos y terribles
monstruos que asaltan peridicamente la villa, descendiendo desde montaas
circundantes. Ningn arma es capaz de detenerlos. Slo pueden conjurar el peligro los
ascetas de una extraa secta, que frenan a los monstruos cuando ya la destruccin de
la ciudad parece inevitable, gracias a los puros poderes mentales y de sus rezos. El
asalto ocurre una y otra vez, as como la defensa mgica, de modo que los ascetas
imprescindibles son venerados y obedecidos por todos los ciudadanos. Finalmente, el
investigador descubre que los monstruos son una creacin de los propios ascetas para
asegurar y perpetuar su poder.
Los sesgos cognitivos constituyen, por lo tanto, una modalidad especfica del
pensamiento social, que denota un modo de funcionamiento frecuente. La cuestin es
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446

saber por qu, por qu una actividad mental, considerada como deficiente y
conduciendo la mayora de las veces a inferencias equivocadas, est tan propagada en
nuestras sociedades modernas?
Hay varias formas de explicacin a dicho fenmeno, pero hay una que me
parece importante de resaltar. Segn Rouquette (1994) los sujetos razonarn en
funcin de su grado de implicacin, que vara segn dos dimensiones esenciales:
La valoracin del objeto: esta dimensin puede ser capturada sobre una escala
de principio que puede ir de es una cuestin sin importancia (valoracin mnima) hasta
es una cuestin de vida o muerte (valoracin mxima);
La identificacin del sujeto: esta dimensin puede tambin ser observada

mediante una escala que va de esto slo me concierne a mi (identificacin estricta)
hasta esto concierne a la especie (identificacin difusa).
El cruce de estos componentes permite, segn Rouquette, establecer una carta
de pertinencia en la que se distribuyen para cada sujeto y, de forma ms general, para
cada grupo los diferentes temas cognitivos. As, la valoracin mxima del objeto
asociada a una identificacin estricta del sujeto determina un nivel de implicacin
mxima. Por esto, el tipo de interaccin por una parte y la actividad cognitiva que le est
asociada, por otra, dependen estrechamente del grado de implicacin.
Pensamiento social y religin
Hace ms de 10 aos el Arzobispo de Mxico, Norberto Rivera (La Jornada, 1 de
agosto de 1997), dejaba entreabierta la posibilidad de que los miembros de la iglesia
que soliciten licencia puedan participar como aspirantes a puestos de eleccin popular,
aunque tambin dijo que ellos se han impuesto (los clrigos) no pertenecer a partidos
polticos, no actuamos en poltica partidista y no aspiramos a un poder poltico temporal
(dem).
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447

Hoy, tras las llamadas a la yihad de algunos lideres musulmanes, el auge de los
teocons en la Administracin Estadounidense, el terrorismo de Al Qaeda, la guerra de
Afganistn, la invasin de Irak con la bendicin divina, el agravamiento del
enfrentamiento entre monotesmos en Oriente Medio, las manifestaciones dogmticas
en Espaa contra la ley del matrimonio de homosexuales y la escuela laica, la crisis
internacional por las caricaturas de Mahoma aparecidas en una revista danesa, las
amenazas de grupos catlicos a diputados mexicanos por la despenalizacin del
aborto, etctera, se nos muestra que la religin contina presente y, a veces, como dice
Fernando Savater, agresivamente presente, quiz no ms que antao, pero desde
luego no menos que casi siempre.
Es razonable suponer, dice Savater (2007) que buena parte de estos conflictos
no estn realmente motivados por cuestiones religiosas, que se utiliza ms bien su
cobertura para disfrazar afanes de poder poltico o de hegemona social. Lo relevante
no es que otro tipo de motivaciones propicie el despliegue blico, sino que las causas
efectivas para hacerse ms inteligibles para la mayora (o ms entusiasmantes para las
masas) presentarse y argumentarse desde el dogmatismo teolgico, es decir desde
planteamientos irrefutables por definicin, antidemocrticos y antimodernos por
vocacin.
Algunos se niegan a aceptar que las grandes religiones, reputadas fuentes de

concordia
humanitarismo
desinteresado,
pueden
propiciar
enfrentamientos
implacablemente sangrientos. Pero, no deben olvidarse dos cosas:
En primer lugar, las religiones funcionan como elementos de cohesin hacia

dentro de las sociedades en que son hegemnicas, pero en cambio, a lo largo de la
historia, han provocado hostilidad y enfrentamiento hacia fuera, contra comunidades
con creencias diferentes. Esto es evidente sobre todo en los monotesmos, que
introducen una exigencia excluyente de verdad que los politestas no conocieron. Los
monotesmos no conviven pacficamente con otras formas de culto, las consideran
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448

falsas e idlatras, e imponen su erradicacin si es necesario por la fuerza, vasta ver el

antiguo testamento y recordar que la Inquisicin inaugur unos procedimientos de
buceo en la intimidad de las mentes y castigos brutales a los disidentes y que, despus,
culminaron con diversos abusos totalitarios.
En segundo lugar, las religiones no son sistemas filosficos cuyas perplejidades

o contradicciones ocupan solamente los ocios cultivados de algunos intelectuales. Son
amalgamas de creencias inverificables diversas, supersticiones, leyendas, pautas
morales, cuentos edificantes, tabes y profecas que inspiran la vida cotidiana de
personas de todos los estratos sociales, con estudios o sin ellos, cultas o no. La misma
fe que para algunos es un estmulo potico que espiritualiza su vida, funciona en otro
caso como un oscurantismo fantico que impulsa al exterminio y a la persecucin
implacable de los semejantes. Cuando se contemplan los efectos crimingenos del tan
temido odium theologicum, los creyentes ms templados y benvolos nos aseguran que
sus correligionarios ms feroces no han entendido el verdadero mensaje de Cristo,
Mahoma o Moiss. Pero, cmo determinar de modo inequvoco ese mensaje
autntico? En los libros sagrados hay de todo, como en botica, y junto a preceptos
solidarios y fraternos se ofrecen tantos ms que destilan crueldad punitiva. La opcin
por unos u otros depende de circunstancias polticas y sociales ajenas a la religin
misma, la cual lo mismo sirve para infligir las heridas fatales que para sanarlas. Por
ejemplo: en el Corn abundan suras mortferas: Cuando encontris a los infieles,
matadlos hasta hacer una gran carnicera!, Sura 47, v. 14. En el cristianismo
encontramos: No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para
traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su
padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del
hombre sern los de su casa, Mateo, 10: 34. Y en las descripciones en Nmeros o
Deuteronomio del herem judo, segn el cual: tanto el hombre como la mujer, el joven
como el viejo deben ser degollados, Nmeros, 31: 17; o Matad pues a todos los
varones de entre los nios, matad pues tambin a toda mujer que haya conocido a
varn carnalmente, Josu, 6: 21.
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Desde luego, cada una de estas doctrinas monotestas abunda tambin en

recomendaciones generosas hacia el prjimo, sobre todo si comparte su fe, pero la
propuesta belicosa y exterminadora no est menos presente en las tres. El mensaje
autntico del Evangelio, la Torah o el Islam es contradictorio: tolerante e intransigente,
cordial y excluyente, fraterno y belicoso, criminal y pacfico.
Imgenes de la religin en Mxico
En nuestro pas hemos visto, a lo largo de la historia, demostraciones violentas
de parte de algunos grupos religiosos, por sealar slo algunos: en la Colonia, en la
guerra cristera antes, y muy recientemente organizaciones conservadoras y de corte
catlica, algunas de ellas presididas por panistas emprendieron una campaa agresiva
e intimidatorio por las reformas al Cdigo Penal y a la Ley de Salud para despenalizar el
aborto en la capital del pas; los que hace unos meses hicieron lo mismo por el
reconocimiento a las igualdades y reconocimiento de las parejas de homosexuales.
La polarizacin del pas adquiere tintes violentos: amagos intimidatorios contra
los partidarios de la despenalizacin, telefonemas insultantes, correos electrnicos con
amenazas de muerte, spots en radio y televisin. Los legisladores del Distrito Federal
que apoyaron la reforma denunciaron haber recibido amenazas de todo tipo, incluidas
las de muerte. En un mensaje que les enviaron se lea: Dirigentes de sus partidos en la
Asamblea Legislativa (se referan a los de izquierda y a algunos priistas) promotores y
asesinos de nios indefensos. Aliados de judos y masones ardern en el infierno. La
defensa inicia con sus muertes. En entrevista publicada en Proceso, No. 1590 de este
ao, Jorge Carlos Daz Cuervo del Partido Alternativa dice que la experiencia
internacional demuestra que las presiones contra los legisladores eran previsibles:
Creo que las manifestaciones de violencia de quienes estn en contra de la
despenalizacin del aborto van a darse, ms que en contra de los legisladores, en
contra de mdicos y enfermeras, incluso contra mujeres que decidan abortar. As ha
ocurrido en Estados Unidos, Canad y en Espaa. De acuerdo con datos recavados
por Alternativa, de 1989 a 2004 en Estados Unidos y Canad se perpetraron 24
asesinatos, 179 atentados con bombas, 3 mil 370 amenazas de muerte (Gloria Leticia
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450

Daz, 2007). En fin, toda una campaa de miedo impulsada por la iglesia y organismos
empresariales que confluyen de nuevo para aplastar una iniciativa laica, democrtica y
socialmente necesaria.
A continuacin veremos algunas imgenes que jvenes estudiantes de algunas
universidades del centro-sur del pas tienen de la religin.
En una investigacin que realic en los ltimos tres aos, aplicando la tcnica de
grupos focales con estudiantes de Psicologa de la Universidad Autnoma de Tlaxcala,
de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa y de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, encontr que la mayora de los participantes consideraban como
unos de los principales problemas en la religin los siguientes: el abuso de poder de la
iglesia, la influencia de la iglesia en la educacin y el fanatismo.
Para corroborar las afirmaciones vertidas en los grupos focales de los
estudiantes de las tres universidades sealadas, apliqu un cuestionario a una muestra
aleatoria de 100 estudiantes de Psicologa de dos universidades, como veremos en
seguida.
La siguiente tabla nos muestra los porcentajes de las respuestas de 50
estudiantes de Psicologa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y de 50
estudiantes de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa.
Ante la pregunta: El fanatismo religioso promueve comportamientos a travs del
miedo?, las respuestas fueron las siguientes:
El fanatismo religioso promueve comportamientos a travs del miedo
Grupos
Respuestas
Grupo
1
BUAP
Grupo
2
UAM-I
Totalmente
de acuerdo
Muy de
acuerdo
De
acuerdo
Neutral
En
desacuerdo
Muy en
desacuerdo
Totalmente
en
desacuerdo
22
11
44 %
22 %
12 %
14 %
6%
2%
16
13
10
32 %
26 %
12 %
20 %
2%
4%
4%
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Total de
respuestas
50
50
451

Como podemos ver, el 44% de los estudiantes de la Benemrita Universidad

Autnoma de Puebla est totalmente de acuerdo con la idea de que el fanatismo
religioso promueve comportamientos a travs del miedo, si sumamos los porcentajes de
los que se mostraron de acuerdo con la pregunta, encontramos que son el 78 %,
mientras que slo el 2% se manifestaron en contra y el 14 % asumieron una posicin
neutral:
Para el caso de los estudiantes de la Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa, el 32% dice estar totalmente de acuerdo, si sumamos los porcentajes de las
respuesta a favor tenemos que el 70% esta de acuerdo, 5% en contra y el 10% es
neutral.
En la grfica siguiente vemos la comparacin de las respuestas dadas por los

estudiantes de las dos universidades mencionadas. La columna de la izquierda
corresponde a las respuestas de la BUAP y la de la derecha a la UAM-I:
45%
40%
35%
BUAP
30%
UAM-I
25%
20%
15%
10%
5%
0%
Totalmente
de acuerdo
De acuerdo
En
desacuerdo
Totalmente
en
desacuerdo
Con estos resultados, muy parecidos por cierto, podemos afirmar que los
estudiantes encuestados de estas dos universidades (BUAP y UAM-I), tienen una
imagen que sealan que las estrategias religiosas se sustentan en el miedo. As mismo,
ratifican las opiniones dadas en los grupos focales de los estudiantes de las tres
universidades sealadas anteriormente (UAT, UAM-I y BUAP).
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452

Estas imgenes que tienen estos estudiantes, se han venido afirmando y

ampliando a otros sectores de nuestra sociedad con las acciones de grupos como los
que organizaron, en marzo de este ao, el Tercer Congreso Internacional Provida,
encabezados por el presidente del Pontificio Consejo para la Familia en el que, para
sorpresa de muchos, como lo cuenta Rodrigo Vera (2007), durante el segundo da de
sesiones del congreso, en el hotel Sheraton, apareci una banda de guerra del Ejercito
Mexicano, eran 22 soldados que portaban armas largas, uniformes verde oliva [] los
militares se cuadraron frente a una enorme imagen de la Virgen de Guadalupe [].
Luego desplegaron el lbaro patrio y le rindieron honores. Retumbaban los tambores en
el saln del hotel. Trascendi que a Jorge Serrano el anfitrin se le ocurri llevar a
los soldados para aderezar su evento religioso con un taido blico, y as amedrentar a
los asamblestas.
Ante este panorama harto preocupante del papel que algunos grupos de la
iglesia catlica, apoyados por el Estado Vaticano, algunos partidos polticos, el ejrcito y
gente del gobierno actual, tienen en nuestra sociedad, es necesario preguntarse si
estamos ante la transformacin del Estado Laico Mexicano por uno de corte religioso y
confesional? Estamos ante un giro ideolgico, segn el cual los razonamientos
polticos se debilitan y se refuerzan polticamente las creencias religiosas?
A mi manera de ver no se trata de que los individuos regresen a la religin en

busca de explicaciones o consuelos metafsicos, sino de que los colectivos socialmente
ms influyentes o intimidatorios recuperan la voz teolgica para justificar sus
intervenciones en la cosa pblica, En este orden de ideas Guilles Kepel (2005), en su
libro La revancha de Dios. Cristianos, judos y musulmanes a la reconquista del mundo,
lo expone de la siguiente manera: un nuevo discurso religioso toma forma, no para
adaptarse a los valores seculares sino para devolver el fundamento sacro a la sociedad,
cambindola si es necesario. Este discurso, a travs de sus mltiples expresiones,
propone la superacin de una modernidad fallida a la que atribuye los fracasos y las
frustraciones provenientes del alejamiento de Dios.
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453

Nadie de nosotros puede concebirse, en tanto que ciudadano, mandado desde el

ms all. Como dice Marcel Gauchet (1998), la ciudad del hombre es la obra del
hombre, hasta tal punto que ya es una impiedad, incluso para el creyente ms celoso
de nuestros pases, mezclar la idea de Dios al orden que nos une y a los desrdenes
que nos dividen.
A manera de conclusin
La religin forma parte del pensamiento social y no puede ser considerado como
una forma deficiente del pensamiento formal o cientfico. Debe ser considerado,
preferentemente, como una forma de pensamiento diferente y autnomo, es decir
regido por reglas formales especficas que tienen su propia lgica. Por eso es necesario
delimitar perfectamente sus alcances en la vida social pblica, en donde los ciudadanos
no pueden estar obligados y mucho menos sometidos a ningn tipo de religin.
Durante siglos ha sido la tradicin religiosa la encargada de orientar moralmente

las sociedades. Pero, las democracias modernas basan sus acuerdos axiolgicos en
leyes y discursos legitimadores, es decir, discutibles y revocables, no infalibles y
confesionales.
En la sociedad laica son bien recibidas las creencias religiosas en cuanto

derecho de quienes las asumen, pero no como deber que puede imponerse a nadie.
Las religiones pueden decretar para orientar a sus fieles qu conductas son pecados,
pero no estn facultadas para establecer qu debe o no ser considerado legalmente
delito.
Finalmente, en la escuela pblica slo puede resultar aceptable como enseanza

lo verificable, es decir, aquello que recibe el apoyo de la realidad cientficamente
contrastada en el momento actual y lo civilmente establecido como vlido para todos.
No lo inverificable que aceptan como autntico ciertas almas piadosas o las
obligaciones morales fundadas en algn credo particular.
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454

Referencias
Daz, G. L. (2007); A golpes de miedo. Proceso, Mxico, 1590, 7-15.
Festinger, L.; Riecken, H. W. y Schachter, S. (1956); When prophecy fails. Mineapolis,
USA: University of Minesota Press.
Gauchet, M. (1998); La religion dans la dmocratie. Paris : Gallimard/Folio.
Guimelli, C. (1999); La pense sociale. Paris: Presses Universitaires de France.
Kepel, Guilles (2005); La revancha de Dios. Cristianos, judos y musulmanes a la
reconquista del mundo. Barcelona: Alianza.
Rouquette, M-L. (1994). Chaines magiques, les maillons de lappartenance. Paris :
Neuchate, delachaux et Niestl.
Savater, F. (2007); La vida Eterna. Barcelona: Ariel.
Vera, R. (2007); Los catlicos, a la ofensiva. Proceso, Mxico, 1587, 18-19.
ndice
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455
www.somepso.org
456
Murga, A. (2007) Gobiernos de alternancia y adhesin democrtica, Memoria del VI

Gobierno de alternancia y adhesin democrtica

Antonio Murga Frassinetti1
ndice
partir de los aos ochenta, la reflexin terica y el anlisis emprico de la

cultura poltica iniciaron un nuevo ciclo intelectual. En los primeros veinte aos
de este ciclo, el campo de la cultura poltica experiment una importante
renovacin terica, metodolgica y tcnica.
En efecto, una nueva generacin de
estudiosos formul numerosas propuestas tericas, recuper en unos casos y

desarroll en otros, viejas y nuevas problemticas 2, construy nuevas dimensiones
tericas, variables e indicadores empricos, y dise nuevos instrumentos para la
recoleccin de datos con aplicacin multinacional. 3
Una de las nuevas problemticas que ms ha concentrado la atencin de los
estudiosos es la del apoyo poltico. En el plano terico, el apoyo poltico refiere a
aquella constelacin actitudinal que expresa grosso modo las orientaciones afectivas y
evaluaciones que los ciudadanos dirigen a un determinado objeto poltico 4. De acuerdo
a los estudiosos ms influyentes, esta constelacin articula cinco dimensiones: la
1
Profesor Investigador del Departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma

Metropolitana Unidad Iztapalapa. E-mail: almf@xanum.uam.mx
2
Entre las nuevas problemticas desarrolladas por la investigacin reciente, destacan el
estudio de los valores polticos (Inglehart), los nuevos perfiles de la cultura poltica (Nevitte,
Navarro & Perez, van den Broek & F. Heunks), el apoyo poltico (Dalton, Klingemann, Norris),
las evaluaciones polticas del desempeo econmico de los gobiernos (Anderson, Stokes) y la
desafeccin poltiva (Montero, Torcal).
3
Entre estos instrumentos destacan la Encuesta Mundial de Valores (EMV) que inici en
1981-1982 y aplic en 82 pases el ao 2000; la Encuesta Social Europea que inici en 20022003 en 20 pases; el Eurobarmetro que se levanta entre los pases miembros de la
Comunidad Europea desde los aos setenta, el New Democracies Barometer que se recoge
desde 1991 en un grupo de nueve pases ex socialistas de Europa central y oriental, el
Latinobarmetro que se aplica en diecisiete pases latinoamericanos, etc.
4
Aunque sea brevemente, anotemos que algunos antecedentes importantes del concepto se
encuentran en los planteamientos sobre legitimidad y estabilidad democrtica de Seymour M.
Lipset, apoyo a los principios democrticos de James Prothro o normas democrticas de
Robert Lane y cultura cvica de Almond y Verba. Sin embargo, tal como ha subrayado Dieter
Fuchs (1993), la mayora de los estudios empricos sobre el apoyo poltico en los pases
europeos, ha estado orientada por la armazn terica de David Easton y basada en los datos
del Eurobarmetro.
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457

comunidad poltica, los principios del rgimen, el funcionamiento del rgimen, la

evaluacin de las instituciones y la de los actores polticos (Dalton 2004, Norris 1999).
En este marco general, esta ponencia dirige su atencin a una de las
dimensiones del apoyo poltico; ms especficamente, nos referimos a los principios del
rgimen. De acuerdo a la bibliografa disponible, los principios del rgimen han sido
denominados de muy diversas maneras: conciencia democrtica (Yee 1999),
definiciones ideales de la democracia (Rose et al 1998), principios democrticos (Dalton
1999), valores democrticos (Thomassen 1998) o adhesin o apego a la democracia
(Durand 2004, Moiss 1995). En cualquiera de estas versiones, el anlisis emprico ha
explorado las orientaciones, creencias y actitudes ciudadanas que legitiman los valores
democrticos al mismo tiempo que no legitiman aquellos valores no democrticos o
autoritarios.
1.
Legitimidad y Adhesin Democrtica (P2 L18)

El anlisis sociolgico se ha nutrido a lo largo de la segunda mitad del siglo
veinte,
de innumerables aportaciones; entre ellas destacan las de Juan Linz, S.M.
Lipset y Leonardo Morlino.
Segn
el primer autor, la estabilidad de cualquier
democracia depende no solo del desarrollo econmico sino tambin de la eficacia y la

legitimidad de su sistema poltico; y sta implica la capacidad del sistema para
engendrar y mantener la creencia de que las instituciones polticas existentes son las
ms apropiadas para la sociedad (Lipset 1963, p. 57). De acuerdo al segundo autor,
un gobierno legtimo es el que se considera como el menos malo de todas las formas
de gobierno. En ltimo trmino, la legitimidad de la democracia se basa en la creencia
de que para un pas concreto y en un momento histrico dado, ningn otro tipo de
rgimen podra asegurar un mayor xito de los objetivos colectivos (Linz 1987, p. 4142). Por ltimo, los otros dos autores han subrayado que la legitimidad refiere al
conjunto de actitudes positivas de una sociedad hacia sus instituciones democrticas,
consideradas como la forma de gobierno ms apropiada. En esa direccin, agregan
Montero & Morlino, el desarrollo de actitudes positivas hacia la democracia constituye
un aspecto decisivo en la transicin y la consolidacin democrtica; sobre todo, porque
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estas actitudes traen consigo comportamientos de lealtad y apoyo al sistema

democrtico (Montero & Morlino 1995, p. 9).5
La construccin de esta dimensin ha revelado variaciones significativas. La
encuesta del Four Nation Study6 utiliz una variable legitimidad difusa- que fue
traducida en una pregunta con tres opciones: Con cul de las frases siguientes est
usted de acuerdo? (1) La democracia es preferible a cualquier otra forma de gobierno;
(2) en algunas circunstancias, un rgimen autoritario, una dictadura, puede ser
preferible al sistema democrtico; o (3) a las gentes como yo, lo mismo le da un
rgimen que otro. La Encuesta Mundial de Valores 1995 utiliz una variable tipos de
sistema poltico y formas de gobierno- que fue traducida en una batera de cuatro
preguntas. La cuarta pregunta deca si tener un sistema poltico democrtico era (1)
bueno, (2) bastante bueno, (3) bastante malo o (4) malo como forma de gobierno para
el pas del entrevistado (del Pino & Bericat 1998, p. 342).
Qu muestran los estudios disponibles sobre la legitimidad de un determinado
tipo de rgimen o menor dicho, la preferencia ciudadana por un rgimen democrtico o
autoritario? Dicho brevemente, los datos internacionales han reportado niveles altos de
adhesin ciudadana al sistema democrtico es decir, la democracia es evaluada como
la mejor forma de gobierno para la sociedad de los entrevistados. El Eurobarmetro
1992 (Rose et al 1998, p. 103) encontr que entre los 12 pases miembros de la
Comunidad Europea, el 78% de los entrevistados prefera una democracia contra un
9% que optaba por un gobierno autoritario; el Four Nation Study (Montero & Morlino
1993) report un promedio ligeramente ms bajo: dos de cada tres entrevistados en los
J. Linz, La Quiebra de las Democracias, Madrid, Alianza Editorial, 1987; S.M. Lipset, El
Hombre Poltico, Bs. As., Eudeba, 1963; J.R.Montero & L. Morlino, Legitimidad y democracia
en el sur de Europa, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 1995, no. 64, 7-40.
Una revisin de la bibliografa producida en los aos sesenta y setentas sobre este loci clsico
se encuentra en L. Morlino, Como Cambian los Regmenes Polticos, Madrid, Centro de
Estudios Constitucionales, 1985.
6
Este estudio fue realizado en los cuatro pases del mediterrneo europeo: Portugal, Espaa,
Italia y Grecia. La muestra total estuvo compuesta por 8.570 personas y las encuestas fueron
recogidas en la primavera de 1984.
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cuatro pases del mediterrneo europeo, expresaron su preferencia por la democracia.

La EMV-2000 ofrece una visin ms amplia en trminos del nmero de pases y ms
optimista en trminos de la eleccin ciudadana. La informacin referida a 24 pases
ocho latinoamericanos, ocho de Europa occidental y otros ocho de Europa central y
oriental- no dejan de sorprender los elevados niveles de apoyo a la democracia: en la
mitad de los 24 pases, entre ocho y nueve de cada diez entrevistados (es decir, entre
el 84 y el 89%) expres que un sistema poltico democrtico es lo mejor para sus
pases; y en los otros doce, por lo menos nueve de cada diez entrevistados (o sea,
entre el 90 y el 98%) dio la misma respuesta.
En los ocho pases latinoamericanos (cuadro 1, columna promedio) se encontr
igual distribucin: en cuatro pases (Brasil, Chile, Colombia y Mxico) entre el 85 y el
86% de los entrevistados eligi el sistema democrtico y en los otros cuatro (Argentina,
Per, Uruguay y Venezuela) entre el 91 y el 96% ofreci igual respuesta. El cuadro 1
desagrega la informacin sobre adhesin democrtica segn gnero y educacin. De
acuerdo a la primera dimensin (columnas Hombre y Mujer), no se encuentran
diferencias: en dos pases (Brasil y Uruguay) el nivel de preferencia democrtica es el
mismo; y en los otros seis, la diferencia es de apenas un punto. Mientras tanto, la
segunda dimensin (columnas nivel educativo alto, medio y bajo) revela variaciones: el
nivel educativo influye sobre la preferencia democrtica. En siete de los ocho pases
(es decir, a excepcin del caso uruguayo) destaca una tendencia monotnica. 7
Cuadro 1. Adhesin Democrtica en Amrica Latina (%): 2000
Pas
Promedio Hombre
Mujer
NE alto (1)
Argentina
91
90
91
86
Brasil
5
85
85
80
Chile
85
85
84
84
Colombia
85
86
85
80
Mxico
86
87
86
85
Per
93
93
94
92
Uruguay
96
96
96
95
Venezuela
94
94
93
91
NE medio
97
87
84
85
85
92
99
93
NE bajo
97
96
89
95
92
95
96
97
La monotonicidad refiere a que los porcentajes dentro de una misma lnea siempre aumentan
o siempre disminuyen. Vase de G. Soares & J.L. Reyna, Status socioeconmico, religiosidad
y dogmatismo en Mxico, Revista Mexicana de Sociologa, 1966, no. 4.
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460

(1) NE = nivel educativo. El NE fue clasificado originalmente en ocho niveles y reclasificado en

tres. El nivel alto comprende la educacin superior, el nivel medio la educacin secundaria
y el nivel bajo comprende hasta la educacin primaria
Fuente: R. Inglehart et al, Human Beliefs and Values (Siglo XXI, 2004, cuadro E-117)
En el caso mexicano contamos con varios estudios; entre los ms recientes,

destacan las contribuciones de James Booth & Mitchell Seligson, Ana Diaz Aldret,
Vctor Manuel Durand, Julia Flores & Yolanda Meyenberg, Jorge Buenda & Alejandro
Moreno as como los datos de la Encuesta Nacional sobre Cultura Poltica y Prcticas
Ciudadanas (ENCUP)8. En trminos generales, estos autores han subrayado primero,
que la cultura poltica mexicana ha experimentado profundos cambios en el ltimo
cuarto del siglo veinte; segundo, que estos cambios no se han manifestado de una
manera lineal: mientras unos componentes han experimentado cambios sustantivos,
otros siguen guardando rasgos de la vieja cultura autoritaria; y tercero, que la cultura
poltica apunta en una direccin favorable a la democratizacin y las libertades polticas
al mismo tiempo que desfavorable a la intolerancia, la apata y la indiferencia a las
prcticas democrticas. En esa perspectiva, apunta Durand, los datos de tres muestras
nacionales recogidas en 1993, 2000 y 2001, muestran que el porcentaje de los
entrevistados que opinan que la democracia es siempre mejor que cualquier otra forma
de gobierno se increment en ocho puntos porcentuales, entre el 48 y 56%.
2. La Adhesin Democrtica de los Estudiantes Universitarios (P6 L27)
Esta ponencia se propone medir convicciones polticas (creencias y actitudes
legitimadoras) que se sitan desde una aprobacin de la democracia hasta una
aceptacin del autoritarismo (Durand & Smith 1996, p. 6). Los datos que miden el
continuun democracia-autoritarismo o preferencia democrtica-preferencia autoritaria
J. Booth & M. Seligson, The political culture of authoritarianism in Mexico: a rexamination,

Latin America Research Review, 1984, no. 1; A. Diaz Aldret, Democratizacin y Alternancia:
encuesta de actitudes y orientaciones polticas de los ciudadanos en Quertaro, Universidad
Autnoma de Quertaro, 2002; V.M. Durand, Ciudadana y Cultura Poltica: Mxico 1993-2001,
Siglo XXI, 2004; J. Flores & Y. Meyenberg, Ciudadanos y Cultura de la Democracia: reglas,
instituciones y valores, UNAM IFE, 2000; Jorge Buenda & A. Moreno, La Cultura Poltica de
la Democracia en Mxico: 2004, Vanderbilt University - ITAM USAID, 2006. La ENCUP
realizada por la Secretara de Gobernacin e INEGI fue levantada en 2001, 2003 y 2005.
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461

proceden de una investigacin ms amplia sobre la cultura poltica de los estudiantes

universitarios realizada en cuatro instituciones pblicas de educacin superior:
Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH), Universidad Autnoma Metropolitana
(UAM), Universidad de Sonora (UNISON) y Universidad Veracruzana (UV) 9. En las
cuatro universidades, fueron seleccionados cuatro programas de licenciatura:
Economa, Sociologa, Fsica y Produccin Animal. 10
El continuun democracia-autoritarismo fue medido con varias preguntas.
La
primera (P30) utiliz un formato bastante similar al Four Nation Study y al

Latinobarmetro; la pregunta deca: Hablando de democracia, la gente tiene muy
diversas opiniones. Cul de las siguientes afirmaciones est ms cerca de su propia
opinin? (1) La democracia es preferible a cualquier otra forma de gobierno; (2) En
ciertas circunstancias, es mejor una dictadura que una democracia; y (3) A la gente
como yo, nos da lo mismo si el gobierno es una democracia o una dictadura. La
opcin (1) seala la adhesin o preferencia democrtica, la (2) subraya la preferencia
autoritaria y la opcin (3) detecta a los apticos o indiferentes. La segunda pregunta
(item 10.6) presentaba al entrevistado la siguiente proposicin: Un pas funciona mejor
si es gobernado por lderes duros y solicitaba indicar si estaba (1) muy de acuerdo, (2)
de acuerdo, (3) en desacuerdo o (4) muy en desacuerdo.
Las respuestas fueron
dicotomizadas: las opciones 1 y 2 manifiestan acuerdo con la preferencia autoritaria, y

la 3 y 4 expresan adhesin democrtica.
Qu nos dicen los datos reportados en las cuatro universidades pblicas? El
cuadro 2 presenta la distribucin de las orientaciones que expresan adhesin
democrtica, preferencia autoritaria y apata o indiferencia.
Los estudiantes de las
La investigacin es coordinada por el autor en el Departamento de Sociologa de la

Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa. La encuesta se aplic a un total de
1755 estudiantes entre los meses de febrero y abril del 2004, es decir, a la terminacin de la
mitad del primer gobierno de alternancia.
10
Esta seleccin, 4 universidades y 4 programas de licenciatura, arroj un total de diecisis
grupos. Sin embargo, dado su desarrollo institucional y acadmico, la Universidad Autnoma
de Chiapas no tiene la carrera de Fsica. En consecuencia, el nmero total de grupos segn
universidad-licenciatura fue de quince.
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462

cuatro universidades revelan un alto nivel de apoyo (76.2%) al sistema democrtico

como forma ideal de gobierno; en otras palabras, tres de cada cuatro estudiantes
manifiestan una clara adhesin a la democracia. En trminos de su distribucin segn
universidad, los datos destaca n la existencia de una pequea diferencia entre ellas: la
UAM reporta el nivel ms alto (79%) y la UNACH el nivel ms bajo (72%).
Cuadro 2. Apego Democrtico segn Universidad. (Distribucin % de respuestas)
UAM
La democracia es preferible
Es mejor una dictadura
Es lo mismo una democracia que
una dictadura
Subtotal
(n)
UV
UNISON
UNACH
Promedio
78.7
14.3
3.4
78.0
12.4
5.6
76.3
11.2
10.3
71.9
9.4
13.4
76.2
11.9
8.1
96.4
(470)
96.0
(410)
97.8
(427)
94.7
(448)
96.2
El cuadro 3 distribuye el apego al sistema democrtico de los estudiantes segn

universidad y carrera y destaca las diferencias entre universidades (ltima columna de
cada lnea) y licenciaturas (ltima lnea de cada columna). El indicador seleccionado es
la primera opcin de la pregunta 30 que dice: La democracia es preferible a cualquier
otra forma de gobierno. Al nivel de las instituciones universitarias, los datos subrayan
una marcada heterogeneidad que va de 4.2 puntos en la UNACH hasta el 21.5 en la
UV; al nivel de los programas de licenciatura, las diferencias son ms bien moderadas:
de 7.9 puntos en Produccin Animal hasta 12.2 en las carreras de Economa y Fsica.
Estas diferencias entre universidades (17.3 puntos) y licenciaturas (4.3) permiten
sugerir que las instituciones universitarias inciden de manera ms directa, en la
adhesin democrtica.
Cuadro 3. Apego Democrtico segn Universidad y Licenciatura (1)
(% que respondi La democracia es preferible a cualquier otra forma de gobierno)
UNACH
UAM
UNISON
UV
Diferencias
Economa
Fsica
Prod. Animal
Sociologa
Diferencias
73.9
78.9
80.4
86.1
12.2
Ne
76.8
76.6
64.6
12.2
69.7
74.2
68.8
76.7
7.9
72.0
82.1
78.1
76.5
10.1
4.2
7.9
11.6
21.5
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463

(1) Las correlaciones bivariadas entre adhesin democrtica y lderes duros reportan relaciones
significativas en dos universidades: UAM [p= .000; tau b= .233] y UV [p= .005; tau b: .151]
as como en dos carreras: Economa [p= .032; tau b= .094] y Fsica [p= .003; tau b= .213].
En cuanto a las preferencias autoritarias medidas por el indicador es mejor una

dictadura que una democracia, los datos reportan que uno de cada diez estudiantes
prefiere una dictadura. El rango de respuestas se mueve del 9.4% en la UNACH al
14.3% en la UAM (cuadro 2). Sin embargo, el segundo indicador: un pas funciona
mejor si es gobernado por lderes duros (cuadro 4) revela mayores niveles de
aceptacin: el rango de respuestas favorables se mueve del 22% en la UAM y la UAM
al 32% en la UV.
Dicho brevemente, entre una cuarta y una tercera parte de los
universitarios est de acuerdo con la presencia de gobernantes duros o autoritarios.
Cuadro 4. Preferencia Autoritaria segn Universidad.

Item: Un pas funciona mejor si es gobernado por lderes duros (%)
De acuerdo
En desacuerdo
Subtotal
(n)
UAM
UV
UNISON
UNACH
22.4
76.4
98.8
(470)
25.4
74.1
99.5
(410)
32.4
67.0
99.4
(427)
22.5
75.3
97.8
(448)
En resumen, los datos referidos a la adhesin democrtica arrojan resultados

positivos y an ms, optimistas: la gran mayora de los estudiantes universitarios
adhieren al sistema democrtico como forma ideal de gobierno y rechazan la opcin
autoritaria en sus dos versiones: la dictadura y un gobierno de mano dura.
Sin
embargo, los niveles de exposicin autoritaria no dejan de llamar la atencin: el nivel

promedio de aceptacin de que es mejor una dictadura que una democracia es del
12.3% y que un pas funciona mejor si es gobierno por lderes duros alcanza un
promedio del 25.5%. Por ltimo, el vnculo entre institucin universitaria y preferencia
democrtica es ms fuerte que la relacin entre preferencia democrtica y licenciatura o
carrera.
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464

3.
Nota Final
La hiptesis optimista de la adhesin democrtica es incuestionable; sin
embargo, puede ser en alguna medida, matizada y precisada. En efecto, el cruce de

las dos preguntas del cuestionario (cuadro 5) permite establecer varias precisiones.
Cuadro 5. Adhesin Democrtica y Preferencia Autoritaria (%)
Adhesin Democrtica
Preferencia
La democracia
Es mejor una
Autoritaria:
es preferible
dictadura
Un pas
funciona
De acuerdo
17.4%
5.0%
mejor si es
gobernado
En desacuerdo
57.9%
6.9%
por lideres
duros
Subtotal
75.3%
11.9%
Da lo mismo: una
democracia o una
dictadura
2.4%
5.4%
7.8%
Primero, vemos que seis de cada diez universitarios (57.9%) son demcratas
convencidos es decir, aceptan que la democracia es preferible a una dictadura y
rechazan la presencia de lderes duros. Segundo, encontramos que uno de cada veinte
estudiante (5%) son autoritarios convencidos es decir, aceptan que es mejor un
sistema poltico autoritario y lderes duros.
Y tercero, hallamos un grupo de
demcratas ambiguos que representan a una cuarta parte de los entrevistados ya sea
porque creen que la democracia es preferible pero con lderes duros o la dictadura es
preferible pero sin lderes duros.
Al lado de estos tres grupos (demcratas
convencidos, demcratas ambiguos y autoritarios convencidos) se localizan los apticos

(7.8%) es decir, aquellos que creen que da lo mismo: una democracia o una dictadura.
Estos datos la presencia de demcratas ambiguos, apticos y autoritarios
convencidos- sugieren que los procesos de transicin electoral y gobiernos de
alternancia no han tenido la capacidad para incidir en las orientaciones y creencias
polticas de los mexicanos; en este caso, en las orientaciones y creencias de casi la
mitad de los estudiantes universitarios que no se comprometen con el rgimen
democrtico.
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465

Para concluir, podemos agregar una observacin adicional. Una cosa son las
orientaciones y creencias ciudadanas que aprueban el sistema democrtico como el
tipo de rgimen poltico o forma de gobierno que asegura los objetivos colectivos (Linz),
y otra es la manera en que estos mismos ciudadanos ven y evalan el funcionamiento y
rendimiento del rgimen poltico o la forma de gobierno. El primer eje ha sido el tema
de esta ponencia; el segundo concierne a la evaluacin ciudadana del funcionamiento o
rendimiento del sistema poltico (Montero, Gunther & Torcal 1998) o la satisfaccin
ciudadana con el proceso poltico (Dalton 2004) es decir, con sus instituciones el
poder ejecutivo, el legislativo, los partidos, etc.-, sus gobernantes y polticas pblicas y/o
sus lderes polticos y propuestas. Este eje es el objeto de otro trabajo.
ndice
Referencias
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support in advanced industrial democracies, New York, Oxford University Press.
Durand, V.M. (2004) Ciudadana y Cultura Poltica: Mxico 1993-2001, Siglo XXI
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Commack New York, Nova Science Publishers.
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466
Castilla, M. (2007) Reflexiones sobre los mecanismos de control contra el movimiento

altermundista, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco,
Reflexiones sobre los mecanismos de control contra el movimiento

altermundista
Mariana Castilla Calderas
Resumen
Los movimiento sociales altermundistas (o como se les llama comnmente contra
la globalizacin), que se hicieron presentes en 1999 es Seatle, forman parte de un
nuevo ciclo de protestas
contra el sistema econmico capitalista. Estos
movimientos estn conformados por diferentes tipos de organizaciones, con
demandas especficas y tienen como caracterstica fundamental la crtica a un
sistema econmico y social que los excluye. Con sus movilizaciones en las
cumbres de las principales potencias econmicas, adquirieron rpidamente una
importancia poltica mundial. El origen de este nuevo ciclo de protestas, se ubica en
el levantamiento en armas de los Zapatistas en Mxico, en enero de 1994. Los
mecanismos de control contra las acciones desarrolladas por el movimiento, se
dieron en los terrenos de la violencia simblica y fsica. Una forma de control
simblico contra este movimiento de cambio tuvo su expresin ms alta en la guerra
declarada como consecuencia del ataque a la Torres Gemelas, en septiembre de
2001. La muerte, invasin y tortura fueron imgenes que tuvieron una gran
influencia los ciudadanos de todo el mundo. En el presente trabajo se realiza un
ejercicio reflexivo que establece una relacin entre el sentimiento de esperanza de
los movimientos altermundistas y el mensaje de dominio que implica la guerra. Una
relacin que se enmarca en la perspectiva del poder como relacin desigual.
ndice
UN EJERCICIO DE REFLEXIN
eflexionar sobre algn acontecimiento, permite considerarlo detenidamente,

mirarlo nuevamente a la luz de nuestro presente para comprender su
significado histrico. El presente trabajo tiene como objetivo principal, abordar
la relacin de dos acontecimientos de nuestra historia reciente. El primero tiene su

origen a finales del siglo XX y es el llamado movimiento altermundista. El segundo es
un acontecimiento que inaugura el siglo XXI y es la guerra contra el terrorismo. Dos
acontecimientos que remiten a smbolos tan diferentes y que mantiene una relacin
dialctica de resistencia y sometimiento. Algunas de las preguntas que dieron origen a
esta reflexin son las siguientes: cul es el significado histrico de los grupos que se
hicieron presentes en Seatle en 1999?, qu sentimiento expresa la irrupcin de 50,000
personas de diversas partes del mundo para oponerse a un organismo econmico
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467

multinacional?, qu significado adquiere la guerra en relacin los millones de personas

que comienzan a organizarse contra el modelo econmico dominante?
Ubico la relacin de estos dos acontecimientos como dominio y resistencia,

basada en el planteamiento terico del Poder de Foucault, quien entiende el poder
como una relacin, ms que una cosa que alguien posee. Aunque, es una relacin
desigual, donde se puede ubicar a una parte que tiene el dominio y otra que se resiste.
Esta misma concepcin del poder como relacin es retomada por la psicologa social
para explicar procesos como la influencia minoritaria y la innovacin. Quin detenta
ese poder?, quin se le opone?, Cules son los mecanismos de control diseados
por el poder dominante para frenar la resistencia?
EL PODER QUE DOMINA

El poder como relacin desigual de fuerzas, se define, como la prolongacin
pacifica de la guerra o como guerra silenciosa cuya misin bsica es la de fortalecer y
recrear las fuerzas desiguales en todos los mbitos de la sociedad. Indiscutiblemente el
poder dominante a nivel mundial lo sigue detentando estados Unidos, quien, a partir del
fin de la llamada guerra fra se perfil como la fuerza hegemnica a nivel mundial. En
1981 el presidente de E.U. Ronald Reagan inaugura una estrategia econmica llamada
los reaganomics, origen de un nuevo modelo de desarrollo econmico, ms salvaje,
llamado neoliberalismo. En 1985 Gorvachov inicia la Perestroika que conducir a la
cada del muro de Berlin en 1989 y de la URSS en 1991. Ms all de la necesidad de
una revisin crtica del llamado socialismo, el significado de estos acontecimientos es el
siguiente: no existe alternativa al sistema capitalista
y con el supuesto fin de las
ideologas, un sentimiento de conformismo y pasividad pareca triunfar a nivel mundial.

No existan ms utopas de cambio, quin soaba con un mundo distinto se haba
quedado atrapado en los sesentas.
Diversos acontecimientos confirman el poder de E.U. en todos los mbitos. En

1991 declara la guerra del Golfo Prsico, por primera vez en la historia una guerra era
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468

transmitida en vivo a nivel mundial, hecho que permite mostrar espectacularmente ante
el mundo el podero militar del imperio norteamericano. No existe quien se oponga a
esta poltica de violencia porque los pases europeos se pliegan a sus planes. Para
1999 E.U. es la primera potencia espacial, nuclear, area y martima. Su presupuesto
militar es el doble de los presupuestos de los 5 mayores pases europeos. En el mbito
econmico, se desarrolla la expansin del capital a nivel mundial, la eliminacin de la
funcin econmica y social del Estado, las privatizaciones y gobierno de las leyes del
mercado y la mxima apertura externa, a travs del fomento de las exportaciones y del
trabajo favorable a las inversiones extranjeras, conforme a las exigencias del mercado
mundial. La revolucin en las fuerzas productivas de comunicacin y transportes
proporciona a los procesos de produccin una movilidad y flexibilidad geogrfica nunca
antes vista en la historia. En el mbito poltico se constituyen organismos
multinacionales que gobiernan los mbitos econmico, poltico e ideolgico a nivel
mundial como son la OMC, FMI, OTAN, ONU y el G8.
Uno de esos resultados, de este nuevo poder de dominacin en 1999 son los
3,000 millones de personas que subsisten con menos de 2 dlares al da, de los que
1,200 millones sobreviven en condiciones de pobreza extrema con menos de un dlar al
da y 800 millones literalmente agonizan a causa del hambre. Frente a ellos, la riqueza
de las 200 personas ms adineradas del mundo ascenda a un billn de dlares, diez
veces ms que la suma de los ingresos de 582 millones de habitantes de los 43 pases
ms pobres. Para la encargada de los derechos humanos de la ONU, las violaciones
de los derechos humanos se trasladaban cada vez ms al terreno de la explotacin
econmica. (Roma, 2001: 17)
En una entrevista en el 2002 Michael Camdessus, entonces director general del

FMI, ante los devastadores resultados del neoliberalismo, reconoce que: la historia
humana es trgica por naturaleza, y cuando se cambia para mejorar las cosas siempre
hay costos intermedios. Sabamos perfectamente que desprenderse de las empresas
pblicas y aplicar la flexibilizacin laboral dejara a gente en la calle, pero son
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469

fenmenos transitorios en una estrategia que me parece que ha servido al desarrollo

humano. Por doloroso que sea, era necesario pasar por todo esto para hacer empresas
ms productivas. (Roma, 2001: 290).
LA RESISTENCIA
Como reconoce Foucault, donde hay poder hay resistencia. El poder no conlleva
la idea de un sometimiento absoluto de la conducta de los seres sociales; el poder se
enfrenta a sus propios lmites, la posibilidad de rebelda, de resistencia y contrapoder
por parte de los individuos sometidos a el. Para Ibez, el poder no es una cosa de la
que dispone la mayora, es siempre una relacin que se establece entre dos polos. El
hecho de que exista un polo dominante no significa que el otro no desempee ningn
papel en la constitucin de la relacin de poder, ni que est desprovisto de poder. Esta
resistencia se inscribe en un proceso que busca un cambio social, una posicin
minoritaria se enfrenta al orden establecido y sus acciones y estrategias le permiten
detentar un poder que para Mugny (1981) es el de generar un conflicto social
aparentemente sin solucin.
La resistencia al poder, se har presente en Seatle en noviembre de 1999

durante la reunin de la OMC (Organizacin Mundial de Comercio). Todos los medios
que llegaron a cubrir el evento esperaban encontrarse una reunin ms de los
mandatarios alineados con un nuevo acuerdo sobre la necesaria liberacin de la
economa nacional, que permitira el paso a las empresas transnacionales como nico
camino al prometido desarrollo. Pero a todos sorprendi que 50, 000 personas llegaran
de todo el mundo para protestar contra la poltica econmica de los organismos
econmicos multinacionales. Los asistentes tambin aprovecharon para realizar una
reunin alterna con la que intercambiaron experiencias, compartieron proyectos y
planearon nuevas movilizaciones.
Esta movilizacin inaugur un nuevo ciclo de
protesta contra el sistema capitalista, desafiaron al poder dominante y se mostraron

como una alternativa posible.
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470

Los movimientos sociales definidos por Tarrow, son son interacciones

mantenidas por interlocutores sociales agraviados de una parte y sus oponentes y las
autoridades pblicas de otra. Surgen como resultado de la aparicin o expansin de las
oportunidades polticas. Cuando se demuestra la existencia de aliados y cuando se
pone de relieve la vulnerabilidad de sus oponentes. Sus principales materiales son los
repertorios de confrontacin, las redes sociales y los marcos culturales que reducen los
costes de la accin colectiva que busca transigir el orden establecido. Surgen para
escapar de la pasividad habitual creando una oportunidad para s mismo y para otros.
La dinmica de un movimiento social est basada en los que Tarrow (1994),

denomina un ciclo de
protesta y
se refieren a una
fase de intensificacin de los
conflictos y la confrontacin con el sistema social, que incluye una rpida difusin de la
accin colectiva de los sectores ms movilizados a los menos movilizados; un ritmo
acelerado de formas de confrontacin y marcos nuevos o transformados para la accin
colectiva. La generalizacin del conflicto en un ciclo de protesta se produce cuando se
abren oportunidades polticas para madrugadores bien situados, cuando stos
plantean exigencias que encuentran eco en las de otros y cuando estas dan lugar a
coaliciones objetivas o explcitas entre actores dispares y crean o refuerzan la
inestabilidad de la lite.
En el caso del movimiento altermundista los madrugadores, se hacen presente
el 1 de enero de 1994, en la selva chiapaneca, con el levantamiento en armas del
Ejecito Zapatista de Liberacin Nacional. Este grupo desafa al poder y abre, as, una
oportunidad poltica para que se organice y exprese un nuevo movimiento social. Este
es el origen del llamado movimiento altermundista, cuando pareca que ya nada de
poda oponer a un poder econmico indiscutible y que estaba listo a festejar un una
victoria ms del maravilloso libre mercado, con el inicio de Tratado de Libre comercio
entre Mxico EU y Canad. El EZLN dice ya basta! De esta manera, los ojos de
muchos que continuaban desde diversas trincheras resistiendo al neoliberalismo
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471

voltean a mirar a quienes ocultando el rostro, muestran otra cara, no la de la pasividad y

conformismo sino el optimismo, combatividad y cambio.
Desde la selva lacandona, el EZLN hace un llamado a celebrar en el verano del

2006, el primer encuentro intergalctico contra el neoliberalismo y por la humanidad.
Una segunda versin se celebra en 1997 en Espaa, y esto permite acelerar los
procesos de confluencia a escala internacional y permite organizar la convocatoria; a
principios de 1998, en Ginebra, de la llamada Accin Global de los Pueblos (AGP)
contra el libre comercio, la primera coordinacin mundial propiamente dicha contra la
globalizacin econmica y el neoliberalismo. Dicha organizacin convoca a la primera
movilizacin a nivel mundial que se realiza en
Seatle en 1999.
Las redes que
comienzan a organizarse desde 1994 darn soporte a este nuevo movimiento social.
Danielle Miterrand, en 1998, declar, despus de un viaje realizado al las comunidades
zapatistas en Chiapas, que no solo en Chiapas o en el tercer mundo, en los mismos
Estados Unidos hay grupos muy activos que trabajan contra una nueva forma de
dominio que ejercen las multinacionales. La resistencia a este nuevo tipo de capitalismo
se est articulando en una red de que la que las mujeres y los jvenes son los
principales protagonistas (Roma, 2001: 19).
Un nuevo sentimiento se apoderaba de gran parte de la poblacin mundial, un

sentimiento de rebelda y cambio. Una asistente a la movilizacin contra la OMC en
Seatle, sorprendida por la repuesta a la convocatoria, declar: nos decamos es que
no hay nadie ah afuera para reaccionar a tanta injusticia, a tanta locura? Por eso fue un
rayo de esperanza, un milagro que no creamos que pudiera suceder.
Despus de Seatle vinieron nuevas movilizaciones, en Praga, algunos miembros

del movimiento altermundista, se organizaron con trajes acolchonados, cascos de moto
y armados con palos; siguiendo una estrategia parecida a un ejrcito para abrirse paso
entre las filas enemigas. Consiguiendo atravesar un fuerte dispositivo de ms de de
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472

11,000
policas y acordonaron el edificio donde se celebraba la cumbre del FMI,
obligndola a suspenderse. (Roma 269)
MECANISMOS DE CONTROL
Toms Ibez (1991), reconoce que el poder siempre
est presente en los
procesos de influencia minoritaria para crearlos, o bloquearlos al intensificar los costes

sociales de
la accin minoritaria.
Disea mecanismos de control que frenen la
influencia del movimiento de ruptura y resistencia hacia la poblacin. El miedo a la

diferencia, desde la perspectiva de poder, se explica porque sta est sancionada
socialmente. Al intensificarse y explicitarse los costes sociales generados por la
diferencia, pueden bloquearse los procesos de conversin.
Los costes sociales se
refieren a los dispositivos de poder para reprimir, desviar o contener el cambio social.
Por eso propone
reintegrar plenamente el fenmeno del poder en la teora de la
conversin, concretamente en la dimensin de costes sociales en los que cae la

minora, y poner ms hincapi en la dimensin social del conflicto que en su dimensin
cognitiva. Precisamente los grupos se forman para reducir los costes de la accin
colectiva.
Tilly citado por Tarrow (1994) define a la represin como cualquier accin por
parte de un grupo que eleva el coste de la accin colectiva del contendiente. Y una
accin que reduce el coste de la accin colectiva es una forma de facilitacin La
represin busca bloquear las dos condiciones previas para la accin colectiva: la
organizacin y la movilizacin de la opinin pblica, sta sera una accin ms eficaz
que su represin directa.
El poder dominante, busc diferentes maneras para controlar el movimiento
social altermundista que elevara los costes de sus acciones. Primero desarroll una
estrategia para desviar la simpata hacia el movimiento. Para Mugny
(1981) un
mecanismo de control es la elaboracin de representaciones destinadas a enmascarar

las relaciones de poder y antagonismo con una regulacin ideolgica como forma de
enjuiciamiento. Al movimiento surgido en Seatle se le denomin globalifobicos, fobia
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473

hace referencia aun temor compulsivo
o aversin obsesiva a alguien o algo. Se
mostraban a los inconformes como simples desquiciados mentales que tenan un miedo
irracional al cambio. Por ejemplo, Michel Camdessus director del FMI, mencionaba
creo que estas manifestaciones slo expresan el miedo a esta mundializacin de la
que todava no se ven ms que los riesgos (...) se equivocan los que dirigen sus
protestas contra el FMI, el Banco Mundial o la OMC. Ahora cuando mas se necesitan
instituciones capaces de regular la globalizacin, eso es como disparar contra sus
propios pies. Mike Moore, responsable de la OMC, declaraba: no entiendo por que
protestan, me pregunto que tipo de mundo quieren, en el que los negocios no estn
regidos por las empresas. Y se atrevi a decir no veo la mejor manera de ocuparnos
de los pobres. Crecimiento econmico, libre comercio, es igual a ms beneficios, mas
puestos de trabajo, no me discutir que ahora se vive mejor que hace 20 aos. (Roma,
2001:295,297).
Una segunda estrategia fue la de retomar las banderas del movimiento,

reciclando las demandas de los rebeldes. Desde de 1999,
las cumbres de los
organismos multinacionales terminaban siempre con un manifiesto que contena

acciones para una lucha contra la pobreza . Tambin hizo uso de la represin directa,
con el encarcelamiento y asesinato y tortura contra los manifestantes. Adems de estos
mecanismos de control, una forma de violencia ms voraz, se hara presente en el
nuevo siglo.
A inicios del siglo XXI, un acontecimiento le dara la oportunidad a E.U. para

mostrar que an tena el poder para controlar el mundo. Despus de aos de
hegemona, el 19 de septiembre de 2001, el imperio era atacado en su propio territorio,
el atentado contra las torres gemelas en Nueva York, mostraba al poder vulnerable. Las
imgenes de esta tragedia se transmitieron, una y otra vez,
hasta el cansancio,
durante das. El sentimiento que esto creaba se refleja en las palabras de un articulista
de la jornada quien escribi lo siguiente: los actos terroristas de la semana pasada y
sus posibles y terribles consecuencias nos tienen sumidos en un estado de
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consternacin. Perplejos y aturdidos ante tanto horror, los sentimientos que nos invaden
apuntan hacia una angustiante sensacin de vulnerabilidad extrema. La depresin
paraliza el alma y la desesperanza nos invade.
No pas mucho tiempo para que George Bush declarara una nueva guerra, esta
vez contra el terrorismo, en noviembre del 2001 invadi Afganistn, y a inicios del 2003
tambin a Irak, con el argumento de la existencia y posesin de armas de destruccin
masiva. Para Chomsky, el imperio presentaba una disyuntiva nanse a nosotros o
arrisguense a morir. Al igual que el comunismo sirvi de coartada para intervenir el
la mayora de los conflictos del siglo XX en la defensa de la libertad y la democracia.
Ahora el terrorismo le serva de coartada para desatar una guerra por la civilizacin.
La guerra muestra la cara ms violenta del poder, guerra sin enemigo visible, que se
parece ms a una invasin y masacre.
Nuevamente los medios inundan imgenes de muerte y destruccin. El
dominador busca mostrar al dominado que l tiene el poder y mantenerlo a toda costa.
Los comentaristas en los noticieros mostraban la ltima tecnologa en armamento,
utilizada sobre los civiles iraques. Se mostraba al ejercito de E.U. y los aliados como
hroes que defendan la libertad de un pueblo atrasado y sin capacidad para decidir
por s mismo. El poder econmico (en este caso la necesidad de petrleo) estaba por
encima de la humanidad. Veraza (2004: 295) menciona tres motivos de fondo en la
guerra: posicionamiento geopoltico, el petrleo y la reactivacin econmica de Estados
Unidos. Para el 2006 una cifra escalofriante muestra los resultados de una guerra
desatada para sembrar el terror y continuar la dominacin: en julio de ese ao, se
contabilizaban 570,000 muertos civiles en Irak, 190 veces las victimas del 11 de
septiembre.
CONCLUSIONES
Este recorrido por dos sentimientos tan contradictorios como la muerte generada
por la guerra y las movilizaciones por la vida misma, nos hablan de una transformacin
de una actitud psicosocial, inmersa en la relacin de poder. Nuestro recorrido inicia con
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un dominio casi total por parte del poder, donde el sentimiento que existe es el de
pasividad y conformismo. Despus hace su presencia un nuevo ciclo de protesta contra
el capitalismo, que expresa esperanza, combatividad y cambio. Pero el poder busca
controlar este nuevo sentimiento con diferentes dispositivos de violencia simblica y
fsica. Algunas conclusiones que podramos enumerar son las siguientes:
ndice
1.- La relacin entre el movimiento altermundista y la guerra contra el terrorismo, es de

dominacin y resistencia. Ante el dominio del capitalismo, el movimiento altermundista
busca transformar la relacin desigual pasando del conformismo a la rebelda.
2.-Las expresiones del dominador y del rebelde, influyen en el sentimiento de la

poblacin, el primero bloquea el cambio social y el otro lo facilita mediante la creacin
de oportunidades polticas que posibilitan nuevos ciclos de protesta.
3.- Quien resiste, hace uso de su poder mediante la movilizacin, crea un conflicto y se
organiza para reducir los costes sociales de su accin de ruptura con el orden
establecido.
4.- Aunque la guerra no es una respuesta directa contra el movimiento altermundista, si

tiene un efecto simblico para contener a quienes quieran levantar la voz contra la
dominacin. Aunque no desaparece por completo el movimiento altemnundista, si entra
en otra dinmica y la guerra dificulta que nueva gente se sume a la organizacin.
Referencias
Brooks, D. (2006) Civiles muertos en Irak equivalen a 190 veces las victimas del 11-S
en la Jornada, Mxico, 10 de julio, p. 30.
Chomsky, N. y Dieterich, H. (2001) La sociedad global: educacin, mercado y
democracia.. Mxico: Joaqun Mortiz.
Dieterich, H. (2001) Identidad Nacional y Globalizacin. Mxico: Nuestro Tiempo.
Ibez, T. (1991) Poder, conversin y cambio social. En Moscovici, Serge (et. al.): La
influencia social inconsciente: estudios de psicologa social experimental.
Barcelona: Anthropos, 236-285.,
Mugny, G. (1981) El poder de las minoras: psicologa social de la influencia de las
minoras e ilustracin experimental. Barcelona: Ed. Rol.
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Roma, P. (2001) Jaque a la Globalizacin: como crean su red los nuevos movimientos
sociales alternativos. Barcelona: Grijalbo Mondadori.
Sidney, T. (1994) El poder en movimiento: los movimientos sociales, la accin colectiva
y la poltica, Madrid: Alianza Editorial.
Veraza J. (2004) El siglo de la hegemona mundial de Estados Unidos: gua para
comprender la historia del siglo XX, muy til para el siglo XXI. ITACA
INTERNET:
http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/free/cancun/llamado_global.htm
www.ezln.org
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Delgado, E. S. (2007) Representacin de la guerra de baja intensidad por una comunidad

indgena zapatista, Memoria del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara,
Representacin de la guerra de baja Intensidad por una comunidad

indgena zapatista
Elvia Susana Delgado Rodrguez1
ndice
Resumen
A una guerra velada, lenta, pero igualmente mortal, que se aplica a sectores de la
poblacin en contra del sistema establecido, se llama guerra de baja intensidad.
Esta investigacin tiene por objetivo conocer como una comunidad indgena
zapatista la explica. El diseo metodolgico se insert en la teora de las
representaciones sociales, en 3 etapas: la primera, insercin en comunidad; la
segunda, recoleccin de informacin y el anlisis de esta constituy la tercera. Del
anlisis surgieron 14 categoras que construyen la RS,
reflejadas por la
comunidad en: costumbres, tradiciones, pensamientos, smbolos, imgenes y
lenguaje. Se constata como la GBI tiene repercusiones sociales, de salud, estilo y
calidad de vida de las personas que la sufren.
INTRODUCCIN
a gnesis de esta investigacin surge a raz de conocer la realidad que viven

de guerra de baja intensidad, las comunidades bases de apoyo zapatista en
Mxico, as como reconocer que estas comunidades estn marginadas no solo
socialmente si no que tambin se encuentran poco incluidas dentro del inters

cientfico.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y OBJETIVO

Conocer cul es la representacin social de la guerra de baja intensidad en la
comunidad indgena base de apoyo zapatista Unin Progreso de Chiapas. Asi mismo
identificar las categoras que dan origen a esta representacin.
Egresada de la Universidad Guadalajara Lamar de la licenciatura en Psicologa. Miembro

Activo de la Brigada Dr. Ignacio Martn Bar. E-mail: susanabmb@hotmail.com.
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MARCO METODOLGICO
El diseo metodolgico se insert dentro de la teora de las representaciones
sociales, ya que este mtodo permite contactar directamente el modo de entender de
la comunidad. La teora de las representaciones sociales consiste en como las
personas o una comunidad, logran explicarse su entorno y comprender fenmenos
de relevancia para ellos, todo esto a travs de las formas organizativas de su espacio
simblico, es decir como entienden lo que ocurre a su alrededor para formar una
representacin de esa situacin y que deje de ser ajena a ellos y pase ha ser de
dominio pblico. Desde este enfoque existe la posibilidad de que sean los propios
miembros de la comunidad los que den al investigador los elementos necesarios
para descubrir como se entiende la guerra de baja intensidad desde la comunidad.
El abordaje abarc 3 etapas: la primera consisti
en tramitar todas las
autorizaciones necesarias para llevar a cabo la investigacin. La segunda recoleccin

de la informacin y anlisis previo de la informacin. Para esto se invit a hombres y
mujeres mayores de 16 aos que hablaran espaol y que tuvieran viviendo en la
comunidad ms de 6 aos y que desearan tener una entrevista a profundidad sobre el
tema. La tercera,
anlisis e interpretacin de la informacin, este se
realiz en
diferentes tiempos:
1.- Se realiz la trascripcin textual de las entrevistas a profundidad y la elaboracin
de notas.
2.- Posteriormente se hizo la codificacin de la informacin, a travs de cdigos
temticos y se establecieron categoras ms descriptivas.
3-Se realiz un displays para analizar la informacin y un conteo de palabras por
categoras y s graficaron para ser incluidas en los anlisis de las categoras.
4.- Finalmente se hizo un informe que expresa tanto el contenido de la representacin
social de la guerra de baja intensidad y las conclusiones. Por lo tanto el anlisis se
realiz transcribiendo textualmente las entrevistas en una columna y tras varias lecturas
se identificaron las unidades de informacin a las que se les etiquet mediante cdigos
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interpretativos en otra columna, al compararse, contrastarse y vincularse tericamente

dichos cdigos, se pudo construir la representacin social.
ANALISIS DE LA INFORMACIN
Del anlisis interpretativo surgieron 14 categoras, a continuacin se presentarn
algunos fragmentos de ests categoras para evidenciar la presencia de dichas
representaciones. Es importante aclarar que los significados de las categoras no estn
desvinculados unos de otros con los significados de las otras categoras, ya que para la
representacin de las personas de la comunidad de Unin Progreso son parte de un
mismo fenmeno: la guerra de baja intensidad. La divisin en categoras temticas
obedece a razones metodolgicas de claridad, sin embargo, en la conciencia de las
personas de Unin Progreso, estos temas estn ntimamente entrelazados entre s.
CATEGORA DE DESGASTE
Evidencia todas las acciones y situaciones en las que la comunidad sufre
agotamiento. Este desgaste es social, fsico y
emocional. Incluye todos aquellos
fenmenos que disminuyan la estabilidad y organizacin de los miembros de la

comunidad y estos factores son llevados a cabo por el gobierno en formas como,
violencia fsica, psicolgica, intimidacin, asesinatos, rodear su comunidad con miles de
soldados de diversos grupos armados, etc.
haba rumores pues que iban venir desde un, un mes antes ya estaban ya los
rumores, pero, en ese tiempo todos hacamos guardia, los, desde pequeos los
dems ms pequeos hasta los ms, ms viejos (Cdigo E1P14)
segn este, le dicen, lo que hemos escuchado decir que quieren venir a aqu a
esta comunidad, por que en esta comunidad estn, esta metida, esta ms ms
metida ac, y que quieren venir (Cdigo E3P40)
de los ejrcitos, y ya casi pues estbamos rodeados, si y eran como las 5 de la
maana cuando empezamos a salir todos, una parte se adelanto primero y otra
parte se quedo ms atrs por que no les avisaron a tiempo y esa vez nosotros
quedamos ms atrs (Cdigo E1P26)
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con el gobierno, el gobierno lo mando seguridad pblica, federales, juriciales,

guardias blancas grupos paramilitares, lleg un tiempo en el 98, llegaron aqu
como unos 3000, seguridad pblica, unos 50 camiones, bajaron (Cdigo E4P8).
CATEGORA DE DESPLAZADOS
El desplazamiento se hizo presente en la comunidad,
ya que ella
no
representaba un espacio seguro, la gente tuvo que huir por que los grupos armados
entraron en el ao de 1998 en 2 ocasiones la primera el 10 de junio y la segunda en
diciembre. Estos grupos mataron a gente de la comunidad, amenazaron con armas de
fuego a los habitantes, golpearon a los hombres y encarcelaron a otros:
no pues, ya ya ah nos dijeron que nos vallamos (los compaeros) y nos fuimos
para abajo, este ya de ah nos fuimos para abajo cuando encontramos la otra
parte la mitad de nios y las mujeres y todo nos encontramos y nos juntamos
todos, ya empezamos ha andar buscando donde escondernos todos, cuando las
once de la noche de la maana cuando se escucharon los primeros balazos, este
cuando llegaron de ah, despus llego el aviso que, que haban muerto 3 all
llego el segundo aviso que que 4 (Cdigo E1P32).
Nosotros tuvimos este, este que huir a las montaas como si, si jueramos
animales salvajes; porque aqu en la comunidad nos apuntaban sus pistolas la
seguridad pblica ms a los hombres, s nos daba miedo pero no les decamos,
las mujeres como mujeres que son, salieron pronto al amanecer y todos despus
las alcanzamos porque iban con las criaturas hasta una mujer tuvo a su criatura
entre la lluvia y todos se enojaron mucho muy muy muy, este duro, para nosotros
ha sido todo (Cdigo E7P12).
CATEGORA DE DISCRIMACIN
El prejuicio y la discriminacin son fenmenos que las comunidades indgenas en
general han venido padeciendo por cientos de aos. Ya que los discriminan no solo por
ser indgenas y pobres si no que ahora tiene otro estigma ms, ser zapatistas, vivir en
la lucha y estar en resistencia:
Desde siempre nosotros somos humildes y no nos quieren, no este, no este
hacen caso, no (Cdigo E7P6)
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Unin Progreso, toda la gente conoce dice, esos son simpatizantes

(simpatizantes zapatistas) Unin Progreso, entonces hablan puras mentiras de
nosotros (Cdigo E4P64)
Pos todos, casi casi pos, en los trabajos, los del gobierno, la gente de las
tiendas, no nos quieren dar trabajo. Pero si yo digo todos aqu somos indios,
hasta algunos de las tiendas y haciendas y caciques deben tener sangre de indio
porque este, son mexicanos, todos los mexicanos tienen alguien en su casa con
sangre de este, este indio como yo, pos como aqu Unin Progreso, a m me da
orgullo ser indio y ser indio de la organizacin EZ (Cdigo E7P8)
CATEGORA DE DOLOR
Se encuentra expresada
en sentimientos de tristeza y sufrimiento, que se
demuestran con llanto y pesadumbre, por la situacin constante en donde el gobierno y

sus grupos armados han efectuado eventos duros para la comunidad: asesinatos,
violencia, tortura, invadir su comunidad, amenazas, as como introducir el miedo y la
enfermedad.
seguan los balazos, este pues ya cada que nos decan ya estbamos llorando,
y al buen al buen rato que nos lleg la informacin; empezaron ha ha volar los
helicpteros bien bajos (Cdigo E1P34)
si es verdad que murieron mucha gente aqu en Unin Progreso, como esta. Y si
es cierto ah estn las viudas, ah estn los nios tambin, ya no tienen su pap
mmm all, nosotros sentimos mucho esas, esas cosas del 98, ellos llevaron los
compaeros, (los policas de la seguridad pblica) ellos los mataron los
compaeros, pero nosotros sentimos mucho, que culpa tenemos nosotros, 98
puta madre, muchos puta madre, todo all abajo no se puede trabajar nosotros,
ya no se puede trabajar nosotros, muchos aviones, helicpteros, pasan con
mucha gente aqu, y nosotros solos estamos aqu (Cdigo E4P44
s, mju, llegaron destripados, ya no se parecen a esos compaeros, toda la cara
todo el cuerpo, como que carne ya cocida, eeh y eso s, bien chamuscados los
compaeros, que lstima! Hasta all, pobres compaeros, hasta ahora (Cdigo
E4P30).
CATEGORA DE FRUSTRACIN Y CORAJE
Expresada en el sentir de la comunidad por las injusticias y los padecimientos
que se ven incrementados por las acciones de los grupos armados. No siempre
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aparece explcitamente expresada de manera verbal la frustracin y el coraje, pero si

est patente en las expresiones no verbales observadas en las entrevistas. Las
principales acciones asociadas con la frustracin y el coraje son entre otros: la muerte,
el hostigamiento y el no permitirles el libre trnsito.
venan muchos helicpteros bien bajito pasaban aqu, volando y como tuvieron
la noticia, que si les, si les este, ya haban matado ya, a los a los compaeros
pues, pues dijeron ya, ya con ese, con eso estaban conformes ya (Cdigo
E3P12).
no nos dejan salir de la comunidad por que nos agarran los militares y nos dicen
pues nos este dice que onde vamos, para que, que mejor aqu nos quedemos,
no nos dejan comprar grano, o lo que ocupamos para este, este nosotros como
mujeres queremos tela para hacer ropas, y no hay, no hay, aqu no hay nada,
pues ni aceite y ni zucar, que hace mucho no hay, por que no dejan salir mucho
solo poco (Cdigo E6P4)
hasta una mujer tuvo a su criatura entre la lluvia y todos se enojaron mucho muy
muy muy, este duro, para nosotros ha sido todo este tiempo (Cdigo E7912)
ellos los mataron los compaeros, pero nosotros sentimos mucho, que culpa
tenemos nosotros, 98 puta madre, muchos puta madre (Cdigo E4P44)
CATEGORA DE GRUPOS ARMADOS
Para la comunidad, existen diversos grupos armados antagnicos al inters de
la misma, promovidos por el gobierno y los habitantes de la comunidad de los Pltanos
(paramilitares): Las guardias blancas, el ejrcito y la seguridad pblica del estado y
judicial. Las acciones de los diversos grupos con frecuencia son simultneas y
responden al mismo inters. Por eso en la conciencia de los entrevistados existe una
identificacin y pueden ser llamados igual:
s, y las guardias blancas que dicen, pero a lo mejor son los mismo, el ejrcito se
visten de se viste de civil, y ellos son los mismos que que asaltan, y hacen
cosas (cdigo E5P4)
los gobiernos estn de su parte, ellos les dieron las armas por eso nos vigilan
siempre (Cdigo E7P12)
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si, les, segn eso como, lo vieron dicen que ya nos les hablaron (los soldados)
les tiraron, ah noms, quedo ya muertos, y, y aqu pues los agarraron (cdigo
E3P12)
de una vez les tiraron ah, hay que balacera sali ah mmm y no tiene nada los
compaeros, no hicieron nada, estn trabajando, tan limpiando milpa, todo lo
seguridad pblica, ni nos respetos nada, hasta a nosotros nos golpearon mucho
(cdigo E4P16)
2 compaeros estaban vivos, estaban en la crcel (Cdigo E1P44).
CATEGORA DE INJUSTICIA
Son vctimas de mltiples situaciones de injusticia e impunidad por parte de estos
grupos antagnicos, ya que las acciones o modus operando de los grupos armados y
del gobierno son acciones de injusticia donde estos gozan de impunidad y tranquilidad,
estas actividades, van desde el robo, intimidacin, asesinatos, no permitir el libre
transito en otras ms:
nosotros ya no se puede salir, por que hay mucha seguridad pblica, todos
andan ah en las carreteras a pie, ya no noms carro a pie, se van caminando
disparando as noms (Cdigo E4P38)
no, por que estn trabajando, tenemos una milpa, tenemos una milpa, no pos ya
le digo por que bajaron tanta pinche seguridad pblica, eeh, de las montaas
por los potreros ah bajaron ah, por que los compaeros ya mero estaba claro,
ah estn trabajando, pensaron ellos los de seguridad pblica ( Cdigo E4P16)
robaron mucho, todo, casi todo lo que tenamos lo robaron, televisin,
grabadoras, ropa, todo casi todo lo llevaron casi no quedaron nada (Cdigo
E1P96)
CATEGORA DE MENTIRA
El gobierno engaa a la opinin pblica y realiza acciones injustas, y por la
desconfianza que genera en la comunidad. Para ellos alguien quien miente no es digno
de confianza y ellos saben que
durante aos el gobierno ha mentido de muchas
maneras, piensan que el gobierno actual y el anterior han mentido.
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pues lo que nosotros decimos, que como nosotros estamos viviendo aqu a
Chiapa y nosotros hemos venido viviendo lo mismo, como antes, as que no hay
cambio, no podemos decir que hay cambio, que hay diferentes, de otros de otro
gobierno que paso y hasta de lo que esta pasando ahorita, es la misma, como
que su jueran nada de, cambiado pues nada ms se cambio el nombre de los
partidos, pero su actuacin de trabajo, pues es lo mismo, no hay nada de
diferente, ni cambio (Cdigo E2P20)
entonces, lo que decimos nosotros, de que la guerra de baja intensidad, no es
cierto lo que dice el gobierno, que ya no hay guerra de baja intensidad, si la hay
(Cdigo E2P34)
mejor es el mismo gobierno que nos hace, nos haces este, es como una burla
nos hace (Cdigo E5P2).
CATEGORA DE MIEDO Y ENFERMEDAD
En esta comunidad existe la enfermedad del espanto o del susto, producto de
sufrir eventos traumticos y se acentan ms estos padecimientos, por la situacin de
tensin que viven.
bueno no, de lo que, lo que es, lo que significa la la guerra de baja intensidad,
pos es de, del gobierno pues acta, toda su accin, tanto para meterle miedo a la
comunidad..
..desde el 1994, de para ac es lo que vena hablando el gobierno que
queran meterse soldados en las comunidades, para, para meterle miedo, pues
ese este, pues ese es la la guerra de baja intensidad, por que, por que mucha
gente que, que se asusta, y se enferma con esta con esta. (Cdigo E2P2)
se enfermo pues, se se hincho, se puso muy mal, puros dolores, del cuerpo se
pona llorar y se se se le hincho todo el cuerpo (cdigo E3P44)
si quedo bien, bien asustado por que, sala as en las horas de la noche o en el
da, se corra se va para el monte, y dice que lo estn, corretiando, pero si no hay
nada, lo van atrs de l, va la familia a alcanzarlo para que no se valla, pero ah,
va ah va pues dice que lo estn correteando (cdigo E3P50)
madre viuda que se enferm de espanto, se espant y se le hinch la cara, las
manos, las manos tena granos con esta agua, agua blanca (Cdigo E7P10)
si, si hasta una muchacha que se espanto, se fue muy como grande la cara,
cayo su pelo y fue por el espanto y de eso le, le vino otra enfermedad, que fue
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en parte de eso de del espanto, que vino ese da del 98 y pues muri (Cdigo
E1P120).
CATEGORA DE MUERTE
Se fundamenta por los asesinatos que los grupos armados han realizado en
contra de la comunidad:
el 10 de Junio, ah fue la tragedia ms dura que sentimos, eh y pues mucha
gente quedamos todos asustados, este pior, y ms los paps que perdieron sus
hijos por que unos eran casado, otros solteros y ah quedaron las mujeres
viudas, los nios hurfanos, eso es lo que, estaba muy duro, ahorita ya como
que ya esta duro (Cdigo E3P36).
pasaron las muertes de los que cayeron 5 jvenes que fueron para nosotros
como mrtires, que cayeron, los mataron por la espalda (Cdigo E6P4)
se los llevo y vinieron aqu y diciendo que los 7 los 7 murieron y, y los abrieron
las cajas, bueno de los difuntos y pues ya todo descompuesto ya todos, a haga
usted de cuenta cuando un animal cuando un cerdo cuando se le quita todo
(Cdigo E1P40)
si, si y esa vez ya apestaban todos gusanos, todo afuera de los cajones ah..
..y empezaron ha ver, as ya descompuestos empezaron ver, pues algunas
cicatrices, en sus manos (Cdigo E1P42)
CATEGORA DE RELIGIN
Esta considerada como una de las categoras que a pesar de no tener tanta
frecuencia en las entrevistas se presenta con mucha fuerza en la dinmica de la
comunidad. Ellos identifican una diferencia entre Dios y los religiosos, (excepto para el
caso de Samuel Ruiz) y consideran al clero como ajeno a los intereses de la lucha
zapatista, sin embargo la fe de la comunidad entiende que
Dios est de su parte ya
que l los inspira a luchar y los provee de pensamientos de lucha zapatista.

las guardias blanca, y donde quiera se se escuchan disparos, hasta, hasta los
religiosos que vienen hablando de que, ya pronto va ha ver paz, pero esa es pura
mentira, pura mentira y es lo que ha muchos les dice que, nuestro obispo aqu en
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la dicesis, que dice que no sirve agarrar armas pero ms que esta metido ah
con los (Cdigo E2P22).
si Dios nos ha dado en esta, en esta idea de pensamiento de cmo luchar y de
cmo defendernos, y eso lo tenemos que lograr, tarde o temprano pero si
tenemos que dejar, si no logramos nosotros como paps como mams, pues lo
tienen que lograr nuestros hijos, si, pues eso es lo que hemos, lo que estamos
viviendo hasta horita (Cdigo E2P54).
CATEGORA DE RESISTENCIA
Es para ellos una forma de supervivencia, durante aos han sobrevivido a la
pobreza y marginacin; ahora con esta guerra han adquirido estilos de vida que les
permiten seguir subsistiendo en el marco de una lucha que ellos consideran legtima y
necesaria.
se fueron a esconder en un lugar, para que protejan, para que miren miren, la
comunidad y tambin miren y protejan pues a todos (Cdigo E1P22)
y nosotros siempre hacemos guardia, los hombres pues, pero las mujeres
tambin vemos si hay alguien que quiera pasar a la comunidad por la milpa, si no
lo conocemos no lo dejamos pasar hablamos a los dems hombres, este para
que platiquen con l qu quiere o de onde es? Pero ya sabemos que son este,
de los de los Pltanos aja, de los Pltanos ah son, de ah, (La seora seala
con su mano izquierda, hacia el cerro, donde ms arriba se puede observar un
pequeo poblado, que es el de los Pltanos.) de ah viene ellos a vigilarnos
(Cdigo E6P4)
que decimos que una vez entramos a resistir ms que ya no, que resistimos
todos, lo que es de la, lo que es de la del gobierno, lo que quera proponer, sus
promesas ms que nada, ya no lo aceptamos y todas sus acciones tanto en lo
poltico y lo militar que lo quieren hacer tambin lo hemos resistido, lo hemos
resistido (Cdigo E2P16)
exactamente, mmm, entonces es lo que no le podemos tenerla miedo a por eso
siempre debemos estar muy alertas tambin, en cualquier momento da y noche,
pos por que gobierno nunca no puede este, lograr de que nos iran este, a
acabar o nos queran convencer y eso jams va ha encontrar el gobierno
(Cdigo E2P52)
jams jams jams, aunque diga el gobierno de que, que halla logrado de
convencer a convencer a los pueblos, comunidades no es cierto, por que por eso
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lo, en en el 2001 cuando entramos en el silencio toda la organizacin zapatista,

entonces el gobierno dice, no pos los comandantes zapatistas ya estn
quedando solos, pero eso no es cierto, nosotros si nos, nos reunamos nuestra
voz nuestro pensamientos, antes del entrando, pues para terminar el 2002,
entonces nos reunimos todos pues los que somos pueblos zapatistas, pues
hasta nuestra comandancia, que, que nos tenemos que comunicarnos y todo
eso, entonces cuando salimos en la resistencia, entonces ya en el primero de
enero del 2003, ah si se mostr, si es o no cierto lo que dice el gobierno,
entonces ah se vio, nos dimos a conocer ante publico tanto nacional e
internacional, ante el gobierno del mundo, que hora si, ah se tiene que comparar
y se tiene que creer cual es la verdad (Cdigo E2P66)
CATEGORA DE ROBO
Adems de sufrir actos de violencia, tambin han tenido de superar las
dificultades generadas robos que los grupos armados han realizado en la comunidad, y
la destruccin de sus viviendas y espacios colectivos irrumpiendo la interrelacin que
la comunidad mantiene con el entorno como parte de su cosmovisin.
si, se lo llevaron, fueron como cuatro o cinco camiones bien llenos de de cosas
que se llevaron.mquinas de para que nos sirve para despulpar el caf
tambin se lo llevaron, herramientas de, de este trabajo, se lo llevaron todo, no
dejaron nada o sea que perdimos en junio (Cdigo E3P24)
si, aparte eso eso fue en junio toda toda la prdida, robaron machetes, hachas,
azadones, lazos, sogas que tenemos, lo que es pura herramienta (Cdigo
E3P22)
si, que onde estn, no por ejemplo aqu vinieron a dar todo, toda, todo el,
ejrcito pues, aqu nos comieron, este gallinas, jolotes, conejos, este todo lo que
encontraron de comer (Cdigo E3P16)
CATEGORA DE VIOLENCIA
Situaciones que fueron de agresin y violencia social, fsica y psicolgica. Las
acciones consisten en:
este, unos si, unos si lograron pero cuando pudieron dar cuenta ya estaban, les
dispararon por detrs la mayora de ellos les dispararon por por la espalda y eran
y eran mujeres, mujeres (Cdigo E1P901)
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s, se dio cuenta, cuenta el compaero que, de que los, este cuando los
mataron pues, empezaron ha disparar les apuntaron detrs de ellos y ellos no
dispararon pero los ejrcitos empezaron ha disparar como locos y les atacaron
detrs. Este ya como murieron, murieron los compaeros, quedaron vivos 2, les
hicieron que pasen todos sus compaeros cargados por unas subidas (cdigo
E1P46)
A uno de los jvenes que estaba presente mientras asesinaban a sus
compaeros, lo hicieron junto con otro ms, cargar los cuerpos de sus compaeros
hasta un camin militar.
si dicen que los cargaron pues, y los iban pateando, pegando, que caminen, por
que pasaban en el en el monte pues, y esta fiero, el camino y ellos no pueden
pasar pues les pagaban, que caminen, que caminen con el muerto cargando, y
ya llegando ah, dicen que, que les pegaron, les les, amarraron las manos, les
pusieron este bolsa de nylon en la cabeza, que no vean pues, sea que que se
hogen en la bolsa de nylon si, si y dilat y dilataron no recuerdo cuanto tiempo
dilataron en la crcel, de ah salieron pues, pero dilato (Cdigo E3P56)
CONCLUSIONES
Para la comunidad base de apoyo zapatista Unin progreso, existe una
representacin clara de
la guerra de baja intensidad, esta representacin
esta
compuesta por mltiples elementos, que estn reflejados en su vida cotidiana como son
sus costumbres, tradiciones, pensamientos, smbolos, imgenes y lenguaje. A travs de
la observacin, de la convivencia y sobre todo de las entrevistas, se muestra como el
lenguaje juega un papel trascendental ya que es ah donde ms arraigadas estn las
representaciones as en la memoria colectiva y en las costumbres. El hecho crucial
que modifica la historia de la comunidad son los eventos represivos del 10 de junio y
diciembre de 1998, cuando
la comunidad se tuvo que enfrentar a situaciones de
violencia, muerte, sufrieron golpes, amenazas,
detenciones, prdidas materiales,
prdidas morales, por la razn de ser zapatistas.
Otro aspecto que no se puede ignorar, es la lucha del Ejecito Zapatista de

Liberacin Nacional (EZLN), ya que esta comunidad, es base de apoyo zapatista, lo
cual la distingue de otras, aunque tambin sean indgenas. Declararse comunidad base
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de apoyo zapatista; implica pertenecer y apoyar una lucha que s esta dando en el
interior de Chiapas pero no solo ah, el Zapatismo tiene un eco tanto nacional como
internacional ya que su lucha es innovadora para muchos. El Zapatismo tiene valores y
posturas que esta comunidad practica y defiende: la solidaridad, el todo para todos,
nada para nosotros, la autonoma y su resistencia as como no aceptar ningn apoyo
del gobierno. Estos entre otros elementos ms que distinguen a las comunidades
zapatistas, se hicieron presentes en la observacin como en las entrevistas. Al codificar
esta informacin pueden identificar fenmenos de mayor relevancia, ya sea por la
cantidad de veces que las personas hicieron mencin de ellos, como por la intensidad
con que fueron expresados. Estos fenmenos fueron clasificados en catorce categoras:
Categora de desgaste
Categora de desplazados
Categora de discriminacin
Categora de dolor
Categora de frustracin y coraje
Categora de grupos armados
Categora de injusticia
Categora de mentira
Categora de miedo y enfermedad
Categora de muerte
Categora de religin
Categora de resistencia
Categora de robo
Categora de violencia
A travs de estas categoras quiero mostrar como esta construida la

representacin social de guerra de baja intensidad, que para la poblacin no significa
que por ser de baja intensidad sea ms sencilla de sobrellevar, por el contrario significa
que viven inmersos en una guerra donde la intencin es exterminarlos a ellos y al
movimiento de lucha zapatista. As la ubicacin geogrfica de la comunidad les da la
sensacin de estar aislados y si les llega a ocurrir creen complicado, que lleguen
rpidamente de otros pueblos a auxiliarlos. Esta experiencia de querer ser aniquilados
se ve reforzada por las perdidas humanas que han tenido, as como el miedo y la
enfermedad que para ellos es otra formas de debilidad y muerte. Es claro que esta
guerra tiene repercusiones para la comunidad
que marcan su estilo de vida y su
representacin de la misma. Asi mismo se considera que esta investigacin aborda una
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problemtica de inters para la psicologa social ya que se desarrolla dentro de una

situacin muy sentida para una parte de la sociedad, en este caso los indgenas
zapatistas del estado de Chiapas.
ndice
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492
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493
Introduccin: Psicologa Social desde la ptica de la Historia y la Literatura
Los textos que a continuacin se presentan interceden por los entrecruces y las
discusiones que han estado presentes en el escenario psicosocial, discusiones que an
cuando no cuentan con los mayores simpatizantes, son por s mismas interesantes.
Con respecto a los entrecruces se intentan ahondar en lo que la literatura y la

historia han aportado a una disciplina como la psicologa social, en algunos casos,
ahondando en sus orgenes, en las entrelneas de los estudios primigenios, ancladas en
un estilo literario caracterstico, o en los intereses histricos por ahondar la realidad
social; en otros, como trasfondo o gua de sus presupuestos epistmicos y ontolgicos
que hasta la fecha dictan las pautas, procurando un ejercicio crtico sobre sta
aproximacin.
Paralelamente, se reinsertan a la discusin psicosocial algunas nociones tericas

que fluctan y son recurrentes en la interlocucin con la realidad y la descripcin de
fenmenos y procesos colectivos.
ndice
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Navalles, J. (2007) El origen psicosocial de las mentalidades, Memoria del VI Congreso

El origen psicosocial de las mentalidades

Jahir Navalles Gmez
l presente texto intenta reinsertar aquella nocin que describe y hace

comprensible los dos extremos en los que fluctuaban las citadas reflexiones
psicosociales de la realidad, nocin que hasta la fecha se describe y a la cual
se acude como colofn de los fenmenos colectivos, esto es, la nocin de mentalidad.
Producto y sumatoria de sentires, de acuerdos implcitos que regulaban las costumbres
y las narrativas, su transmisin y su legado como referente que permita la comprensin
del presente, entre la repeticin y la renovacin de viejas historias comunes, con sus
agregados y sustracciones.
ndice
En los recuentos que de la historia de la psicologa social se pueden hacer,

queda expuesto un entrecruce disciplinar -terico, metodolgico y afectivo- al cual
apelar con la intencin crtica por ahondar en las irrupciones, presencias y
permanencias de los fenmenos colectivos a los cuales la psicologa social, en su forma
primigenia, esto es, una psicologa colectiva, acudi. Por un lado, se pretenda la
explicacin de acontecimientos y eventos que hubiesen ocurrido y que hubiesen
trastocado la cotidianeidad a nivel pblico y evidente, los levantamientos y
aglomeraciones que causaban terror y fascinacin, furor y contrastes, configurando al
propio pensamiento social que los defina y amparaba, as tambin el manto afectivo
que los cobijaba e identificaba, recreando comportamientos, hbitos y prcticas
cotidianas, relatos, mitos y leyendas que describan esas manifestaciones colectivas;
por otro lado, tambin se haca alusin a lo que la misma vida cotidiana, en su
discrecin, develaba en las formas sociales a las que acuda.
Como quiera, al reintroducir la nocin de mentalidad, se aboga por un excurso

que de manera inicial fue argumentado por la psicologa colectiva, siendo retomado por
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la historia como un de sus baluartes tericos ms interesantes, siendo esto

consecuencia del desdn a partir del cual la psicologa social del siglo XX se implant.
De esta manera, puede acuarse la historia de la disciplina a partir de

vislumbrarle en su forma inicial, interesada en la descripcin, comprensin y
reinterpretacin de fenmenos colectivos y prcticas sociales, de su constante
transformacin y adopcin, de la pltora de smbolos y significados que permanecieron
de la remembranza de un acontecimiento, de su difusin en las conciencias, de los
comportamientos, modales o gestos comunales y familiares, emplazamientos que
sugeran que a lo que se enfocaba la incipiente disciplina era el remontar a la misma
cultura. Una versin que se contrapone a aquella otra cuya tendencia es hacia la
preeminencia del individuo como objeto de estudio.
Historia Psicosocial
Pareciera ser que hacer historia es un ejercicio propio de los historiadores,
propio de un campo de conocimiento que, visto a la distancia, es un recuento
sistemtico y riguroso del acaecer de la vida social. Craso error si es que se le concibe
de esta ramplona manera, ya que hacer historia implica tambin el desentraar las
relaciones humanas que se desprenden y que permiten el esclarecimiento de dinmicas
y procesos psicosociales, comportamientos sociales y asimismo actitudes colectivas
que permiten contextualizar, matizar y reconfigurar perspectivas, alusiones y
cristalizaciones del pensamiento social desde el cual se desprende la esencia de la
colectividad.
R. G. Collingwood, un historiador ingls al cual acudir con la intencin de

conciliar a la historia con la psicologa social, seala en un apartado de sus reflexiones
sobre el quehacer histrico que la historia: no son procesos de meros acontecimientos
sino procesos de acciones, que tienen un interior que consiste en procesos de
pensamientos, y lo que el historiador busca son estos procesos de pensamientos. Toda
historia es la historia del pensamiento (1946, p. 210). Coincidimos ampliamente con su
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reflexin, ya que bien se puede considerar a la psicologa social, pero ante todo a una
psicologa colectiva, como una disciplina con tintes eminentemente histricos (Gergen,
1973, Fernndez, 1994), exigencia disciplinar por dems necesaria en estos momentos
pero que ya con antelacin se haba contemplado y argumentado (Burke, 1990;
Jahoda, 1992; Farr, 1996).
Ya que es sobre su propio recapitular donde la psicologa social, a travs de su

propia historia, est sustentada en las entrelneas, los relatos y las narrativas, as
tambin en los procesos a los cuales esta misma acudi, sea para explicitar o
comprender la vida social sea para desentraar las dinmicas psicosociales conocidas
en los escenarios dispuestos e interrogarse por sobre el actuar comn y cotidiano, por
sobre lo extraordinario y lo permanente, por sobre lo inesperado del actuar de los
grupos o por la incertidumbre del asentamiento y la adopcin de las tradiciones y
costumbres.
Y pocos los supieron hacer, o mejor dicho, pocos fueron los interesados en ello,
ser porque a lo que acudieron para configurar un objeto de estudio, con el paso del
tiempo, fue excluido de las discusiones acadmicas y relegado al cajn de los lindos y
pintorescos recuerdos de lo que fuera, en algn momento, el intercambio y el
enriquecimiento inter-disciplinar (Jahoda, 1992). Y aunque en la actualidad sea sta lo
de interdisciplinar- una acotacin que regularmente aparezca en los discursos
disciplinares con algn significado trillado o tautolgico, y se abogue e interceda por l,
ciertamente ser en el perodo comprendido entre finales del siglo XIX y principios del
siglo XX (bidem), donde tendr acertada cabida esta clase de interlocuciones.
Donde se procur un mayor cobijo de ello fue en las andanzas que la disciplina
histrica fue bosquejando y sorteando, esto cuando se antepuso e hizo expresa su
crtica a lo que hasta ese momento se llevaba en la prctica, el positivismo enquistado
en la investigacin histrica y el apego irrestricto a una metodologa aparejada con
estos presupuestos (Burke, 1990; Corcuera, 1997; Aguirre, 1999). El contexto social y
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acadmico sera responsable de la transformacin de aquellos presupuestos

disciplinares y, ante todo, de lograr aunque fuese de manera mnima bosquejar un
apartado distinto de reflexiones que sobre la disciplina histrica, la sociedad y las
maneras de poder abordarla y acuarla se fuesen consolidando.
Una prctica que cuenta con su propia historia, ser porque la disidencia a los
cnones establecidos siempre estara presente en los alrededores, de forma tal que
nombres como los de Jules Michelet o Jacob Buckhardt (White, 1973; Burke, 1990), se
cristalizaron en voces de inconformidad antecesoras a que estaran presentes a lo largo
de los aos.
Una reminiscencia del periodo romntico por el que atraves la humanidad, y las
ciencias humanas y sociales interesadas en dar cuenta de las transformaciones
culturales, donde la historia tuvo mucho que ver, mucho que aportar, demasiados
escenarios por configurar, emplazamientos que redimir y personajes y nuevas
pequeas historias por contar, y es en una reflexin de Alfredo De Paz donde se
confirma el sentido explcito que devino el romanticismo:
Por una suerte de compensacin, el romanticismo tendi a transferir la
potencia creadora de intensidad espiritual, de la dimensin individual a la
colectiva. Herder reconoca al instinto del pueblo el mismo poder creador que
al genio individual. Victor Hugo consideraba la historia como el grandioso
producto del genio creador de la humanidad y Michelet convirti al pueblo en
el motor, muchas veces irracional, de la evolucin y del progreso. As naci
[] un romanticismo poltico que convulsion la historia del siglo XIX. El
romanticismo alemn surgi, entre otras cosas, de un nacionalismo cultural
(De Paz, 2004, p. 51).
De esta manera fue como haciendo extensivos sus principios as como su
cualidad metafrica, aforstica e irnica, el romanticismo alemn no slo volvi
comprensible su contexto ms cercano, sino que traspas las fronteras alemanas
difundindose y sedimentndose en otras latitudes a lo largo de su duracin. Y para
hacer todo esto tuvo que rescatar una ltima entidad psquica que, como todo aquello
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que no sonara razonable segn los preceptos inclumes del siglo XVIII, estara fuera de
la escena social.
La gran paradoja es que siempre estuvo presente, siendo el baluarte mismo de la

expresin romntica, siendo tambin el ltimo emplazamiento al cual se referan las
manifestaciones culturales, los mitos, las epopeyas, las crnicas urbanas, la poesa que
deambulaba e interactuaba en los ms diversos y recnditos lugares; es as que la
literatura redescubri al pueblo, a la vida creada por los diversos grupos sociales, y lo
hizo no a travs de documentos racionales sino a partir de aquel otro que segn se
deca capturaba y expondra para s, la esencia misma de la colectividad, esto es, la
novela.
En efecto, los residuos del perodo romntico emergen desde las narrativas
comunes, populares, necesarias, a partir de las cuales se vivificaba la presencia de algo
ms amplio que la vida social circunscrita en las leyes, en los principios de civilidad, en
normas sociales, esto implicaba dar cuenta de sus orgenes, de sus esperanzas, de su
calidez o desilusin, de todo aquello que la hacia manifiesta o veladamente perceptible,
no es casualidad entonces que en el Notre-Dame de Pars, sea el pueblo y la multitud
enardecida uno de los tantos protagonistas, o que sea la obra maestra de Victor Hugo
Los Miserables, donde la insignificancia y las vejaciones cobijen a un Pars con grandes
esperanzas y que finalmente esto llame la atencin de, tal vez, el historiador francs
ms interesante e importante de la poca, quin a travs de sus obras y cursos
docentes intercediese por aquello que flotaba en el ambiente, sea la fraternidad, el
sacrificio, la libertad y la historia como resurreccin. l respondi a un nombre: Jules
Michelet.
Siendo otra de sus grandes virtudes, su manera inspirada de escribir la historia
(Bnichou, 1977, p. 463), el sentimiento con el cual acuda, dando como resultado la
buena pluma desde la cual plasmaba su sentir, sus interrogantes, sus esperanzas, sus
recuerdos de la infancia, su tendencia a resarcir los errores en las responsabilidades
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que la clase erudita haba olvidado, su extrema asuncin por velar por el descanso del
pasado. Como sea, el arduo sendero que recorri Michelet lo hizo de la mano de sus
propios recuerdos, compartiendo la mirada misma que a l le habran compartido,
cuestin que se ve reflejada en su obra histrica.
El cmo comenz el despunte de sus propias deliberaciones, fue transitando

entre apuntes sobre la historia moderna, una introduccin a la historia universal, su
versin sobre la historia de Francia, la historia de la revolucin francesa y finalmente su
particular relato referente a la historia del siglo XIX. Sin embargo, a la par que va
exhibiendo su preocupacin sobre la vida social en una vertiente histrica, lo hace de
una manera algo ms tenue, algo ms accesible para todos sus contemporneos,
volvindose esto tanto una virtud como un infortunio, ya que ser en algunas ocasiones
que su estilo de escritura sobresalga ms que sus propios argumentos (Barthes, 1974;
Bnichou, 1977). Y es que si bien no s saba que era lo que intentaba decir, eso era lo
que menos importaba ya que lo que deca lo deca sublimemente.
Por ello es que fue por sus alumnos querido y por sus colegas maestros
desatendido (aunque la antipata siempre fue mutua); al final de cuentas ser en una
obra con aura potica dnde Michelet se permitir interceder por la riqueza de la vida
social, Le Peuple (El Pueblo) la llam, as con maysculas ya que esta misma se
bosquejara como una personificacin afectiva de la colectividad. Una unidad social
(White, 1973). Remitindose de esta manera a las andanzas de todo aquel personaje
liminal y falsamente ajeno el nio, el obrero, el campesino, el comerciante- que
empapaba desde sus experiencias la propia historia, y que a decir de los que de su
obra han hecho algn seguimiento esto sucedi:
Michelet escribe la historia desde abajo y centra su atencin en lo que
sucedi a todos los que trabajaron y murieron sin ser capaces de describir
sus gozos y sufrimientos (Corcuera, 1997, p. 264).
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500

De esos elementos y con esas caractersticas era de lo que se formaba la

historia, el pasado, los recuerdos, el compromiso con los otros, los avatares que se
habran de sufrir, los que se tendran que redimir, otros ms que se llegaran a
compartir. Sobre ello es que Michelet comienza a elaborar su propuesta, dando paso y
caracterizndose por sobre sus contemporneos, por los objetos de estudio a los
cuales se remita, y es que segn han dicho: Michelet [...] incorpor al estudio de la
historia nuevos objetos como el cuerpo, la geografa y la naturaleza. Se interes por la
psicologa colectiva y por los impulsos irracionales, escuch las voces de las multitudes
annimas, glorific al Pueblo [...], sigui las lentas evoluciones de la larga duracin
(Corcuera, 1997, p. 256).
Un claro antecedente del entrecruce de la historia y la literatura para con los

fenmenos colectivos, un antecedente velado a las futuras aproximaciones hacia la
realidad social, intentando comprenderla, describirla, asimilarle y procurndole la
relevancia suficiente para as aprender de ella.
Inconformidad y descontento para nuevos escenarios

Pero es en la transicin del siglo XIX al XX cuando esto logra detonarse de una
forma por dems elegante y sutil, ya que desde distintos flancos la crtica se hizo
presente, y no se acude a esto slo por las mltiples voces que lo dijeron sino por las
reas de conocimiento desde las cuales surgieron, caso concreto el originado a partir
de lo que se llam la controversia de Lamprecht (Burke, 1990, p. 17), la cual, en
resumidas cuentas, fue la exposicin realizada por un historiador alemn vanidoso y
arrogante segn lo han descrito (Jahoda, 1994, p. 184)- con tal apellido quin confront
a esa historia poltica una simple historia de individuos deca- con aquella otra historia
realizada por la propia gente, por el propio pueblo. Y cuyo sustento terico sera ser una
disciplina con carga socio-psicolgica, esto an cuando la nocin acuada no
estuviera referida institucionalmente como tal. Intentando contextualizar lo anterior se
puede sealar:
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Al final del siglo XIX, algunos historiadores profesionales no estaban

satisfechos con el predominio de lo poltico. Uno de los ms elocuentes fue
Karl Lamprecht, que critic al establishment histrico alemn por su nfasis
en la historia poltica y en la historia de los grandes hombres, y propugnaba
por una historia colectiva que tomara sus conceptos de otras disciplinas.
Estas disciplinas incluan la psicologa social de Wundt y la geografa
humana de Ratzel, ambos compaeros de Lamprecht en la Universidad de
Leipzig (Burke, 1980, p. 24).
Siendo esto un fortuito entrecruce que nos permite remontar aquellas inquietudes
interdisciplinares propias de la poca, convocadas en los diversos trabajos realizados,
es por ello que Wundt se refiere como el ejemplo clsico dentro del mbito de la
psicologa y la psicologa social, cuya caracterstica principal sera la transicin de ser
una disciplina de corte individual a proponerla como un campo de conocimiento
histrico. Y si la psicologa, que en ese entonces era una novel disciplina, fue
persuadida y enriquecida con las tesituras de otros campos de conocimiento, poco se
podra esperar que la historia, una disciplina consolidada, no fuese afectada con los
ecos y vestigios de otras ms, por ejemplo, de la geografa o la lingstica.
Frederich Ratzel, el otro personaje que menciona Peter Burke influy a

Lamprecht, no solamente acu el trmino de geografa humana, sino que introdujo
una nocin que fue fundamental en el giro que la historia sufri al confrontarse con los
presupuestos acadmicos imperantes, Antropogeografa le llamara, y de la cual
tambin abrevaran las reflexiones de Wundt con respecto a su Vlkerpsychologie
(1912, p. 5), y que Henri Berr, personaje formalmente ajeno (Corcuera, 1997, p. 159) a
la institucin histrica pero interesado desde la disidencia acadmica en ella, la acogi
dentro de su proyecto enciclopdico enfocado a la Historia de la Humanidad,
matizndola como sinnimo de Morfologa Social. Como sea, estos fueron algunos de
los senderos que las reflexiones histricas tuvieron que sustentar para llegar a proponer
una manera distinta de abordar los fenmenos histricos, el entrecruce y la validacin
interdisciplinar.
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Sin embargo, no es esto lo ltimo que sucedi, ya que ser a partir de una cierta
inconformidad vuelta pblica, que la apertura para reformular la disciplina histrica
tuvo cabida en las discusiones de principios del siglo XX, y que, teniendo como
antecedente que la misma podra hacerse a partir de otros principios tanto tericos
como metodolgicos el escenario podra sustancialmente transformarse.
La inconformidad mencionada tuvo su autor intelectual en un discpulo del socilogo
mile Durkheim que responda al nombre de Francois Simiand, con formacin
acadmica en economa, quin embisti duramente contra los cnones establecidos, y
alrededor de esa historia poltica dirigi sus ataques, con consecuencias polmicas
inminentes. Y lo hizo como lo hubiera hecho cualquiera que estuviese alejado de las
premisas y del escenario de la disciplina histrica de la poca, esto es, con la tcita
percepcin de que a todos los historiadores solamente les interesaba realizar una clase
de historia, la citada historia poltica. Razn por la cual su ofensiva fue dirigida hacia lo
que l llam los dolos de la tribu de los historiadores, y a decir del recuento que hace
Peter Burke estos seran:
Segn Simiand haba tres dolos que era menester derribar. Estaba el dolo
poltico, esa preocupacin perpetua por la historia poltica, por los hechos
polticos, por las guerras, etc., que da a esos sucesos una exagerada
importancia. Estaba tambin el dolo individual, en otras palabras, el
nfasis excesivo puesto en los grandes hombres []. Por ltimo, estaba el
dolo cronolgico, a saber, la costumbre de perderse uno en los estudios
sobre los orgenes (1990, pp. 18-19).
Lo que logra vislumbrarse es que no ser un simple descontento al interior de la

comunidad de los historiadores la que realice originales crticas a la propia disciplina,
sino que surgen desde los mbitos propios de las ciencias humanas y sociales,
instaurndose en sus propias publicaciones, en complicidad con sus allegados y
disertando con sus propias argumentaciones. Por ello es que cabe resaltar la trinchera
desde la cual esta critica irrumpi en el escenario acadmico, esto es, fue en la Revue
de Synthse Historique (Revista de Sntesis Histrica), fundada en 1900, donde esto se
logr.
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La peculiaridad de esta revista es que en ella encontraban cobijo y exposicin

todas aquellas colaboraciones hechas desde cualesquier mbito disciplinar, esto con la
intencin de construir -para nuestra sorpresa y satisfaccin- una psicologa histrica o
colectiva (Burke, 1990, p. 19; Moya, 1996, p. 66). Responsable directo del proyecto
fue aquel anteriormente citado Henri Berr (1863-1954), profesor de retrica y filsofo
(Corcuera, 1997, p. 159), un personaje poco famoso a quien no se le ha hecho real
justicia por sus aportaciones al mbito de las ciencias humanas y sociales, sera por
decisin propia o por una especie de olvido institucional. Como sea, su instancia
editorial recubra parte de los intereses e inquietudes de alguno que otro comprometido
en ello, su revista de carcter militante estaba abierta a los artculos polmicos y
tuvieron cabida practicantes de todas las disciplinas sociales (Corcuera, 1997, p. 160).
Y entre los interesados en abordar los fenmenos histricos bajo una concepcin
interdisciplinar contraria a lo realizado en generaciones pasadas, llegaran a aparecer
los precursores de un proyecto por dems interesante, Lucien Febvre (1878-1956) y
Marc Bloch (1886-1944), que a lo largo del siglo XX (Burke, 1990; Aguirre, 1999), se
caracterizara por ser uno de los estandartes de la investigacin innovadora en la
disciplina histrica, y donde la relevancia de su proyecto aludido rebasa con creces lo
que de l en las presentes pginas se podra decir.
Sin embargo, ese mismo proyecto es parte de un legado interdisciplinar enfocado

en el anlisis de las sociedades humanas, en su transicin y permanencia, en su
conformacin como entidades psicosocialmente estables a partir de sus significados y
smbolos, de las formas de relacionarse y del compartir experiencias. Empero, ese
legado se configura en un extremo a partir de lo realizado por Henri Berr dentro de su
proyecto editorial, y que a decir del maestro Carlos Aguirre, la iniciativa era la de:
proponer la sntesis histrica, es decir la construccin cuidadosa de modelos y de
generalizaciones histricas obtenidas del propio anlisis y estudio de los hechos
ordenados en la sntesis erudita, los que en este caso son interpretados, explicados y
dotados de un sentido general y universal (1999, p. 64), aunque de forma algo menos
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rebuscada la intencin sera la de ver a la historia como la suma total de todas las
experiencias humanas (Corcuera, 1997, p. 160).
Una cuestin de creencias colectivas

Un ejercicio algo impresionante y presuntuoso, que pudo ser acotado a partir de
otra aproximacin antecesora al proyecto histrico de los Bloch y Febvre. En resumidas
cuentas, pareciera ser que sus ideas lograron condensar un proyecto editorial que se
aventuraron a nombrar como Annales d Histoire conomique et Sociale (Annales de
Historia Econmica y Social), retomando el formato interdisciplinar de espacio de
discusin crtica como el que tuviera el proyecto de Henri Berr y acuando el nombre en
honor de la aspiracin que habra ostentado, desde su crculo disciplinar, Paul Vidal de
la Blanche (Burke, 1990). Aunque lo que sobresale ms all del formato de publicacin
y de la lnea editorial que habran de seguir, seran tanto la clara apertura hacia diversas
disciplinas como los emplazamientos tericos a los cuales se estaran enfocando,
remitentes de la vida colectiva y herencia de sus predilecciones por la sociologa de
Durkheim, acuando las ideas respecto a cohesin y solidaridad social, el mtodo
comparativo, la memoria social como fuente histrica, entre muchos otros, asimismo,
intercediendo por la distincin entre las diversas mentalidades, de las sucesivas
pocas de la evolucin humana (Aguirre, 1999, p. 57).
Es a partir de la introduccin de la nocin de mentalidad que se logra consolidar
el proyecto de los Annales, esto porque a travs de los aos, sendos estudios se han
realizado al interior de sus pginas, cada uno intentando ejemplificarlo en diversos
fenmenos histricos a los cuales cada cual habra acudido, respecto a ello Carlos
Aguirre ha llegado a sealar (1999, p. 39), que es en la tercera generacin de los
Annales donde se volveran populares las disertaciones respecto a una historia de las
mentalidades. Pero como la intencin del presente trabajo no es sino la de acudir a lo
que la mentada nocin sugiere como argumento psicosocial no nos ocuparemos de
aquella generacin famosa que ostenta tal reconocimiento.
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Mentalidad se sugiere como la configuracin histrica referente a los procesos

psicosociales que describen la vida colectiva, los lazos afectivos en los cuales
permanece, las formas de transmisin de significados compartidos, la identificacin de
cada grupo social o colectividad y el sentido de pertenencia que cada una dispone
alrededor de sus propias construcciones simblicas y materiales, asimismo se
despliega en la validez temporal de signos y sentidos comunes, presente a partir de la
prcticas sociales, en las costumbres, en los ritos, entre las leyendas y desde los mitos,
bosquejando en cada ocasin un escenario donde se reconocen y se recuperan
remembranzas vueltas comportamientos y sentires. Mentalidad es una idea colectiva,
es una idea de atmsfera.
Pocos textos han logrado trascender como un estudio enfocado propiamente a la

nocin de mentalidad, pero de los han permanecido en la conciencia se pueden sealar
los realizados de manera primigenia por esos dos historiadores empecinados Lucien
Febvre y Marc Bloch- en reformular las aproximaciones histricas en el siglo XX. Por su
parte, el mayor de ellos (Febvre) se ubica como el autor que cuenta con ms obras al
respecto, la primera de ellas es una titulada El Problema de la Incredulidad en el Siglo
XVI: La Religin de Rabelais, que sali a la luz en 1942, y otra de 1928- referente a la
vida y obra social de Martn Lutero; en el otro extremo, es a Bloch a quien se le
reconoce como el gran precursor de esta clase de estudios, todo gracias al nivel de
discusin en el cual centra sus reflexiones para as bosquejar sutilmente la nocin de
mentalidad, configurada a lo largo de las pginas de su libro de 1924 sobre las
creencias en el toque real, llamado ampliamente Los Reyes Taumaturgos. Estudio
sobre el carcter sobrenatural atribuido al poder real, particularmente en Francia e
Inglaterra y en otro texto apegado estrictamente al anlisis de un periodo histrico
concreto intitulado La Sociedad Feudal, publicado en 1939, sobre los cuales
regresaremos ms adelante para ejemplificar nuestras reflexiones, por lo pronto
retornemos al origen de la nocin de mentalidad.
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Y al personaje que le podramos achacar toda la culpa, o de forma algo ms

gentil adjudicarle su responsabilidad, no es sino el socilogo mile Durkheim (18581917) quin con la incorporacin de las representaciones colectivas (1898) dentro del
discurso sociolgico propio de su tiempo logr que los horizontes disciplinares lograsen
ampliarse en buenos trminos, por lo que no est por dems sealar que Durkheim, en
un instante de cavilacin, a su sociologa la lleg a llamar psicologa colectiva (1898,
p. 49n). Destilando una velada empata hacia una incipiente psicologa social que no
estuviese abocada al estudio del individuo (Farr, 1998). Como sea, la amplitud y
profundidad terica desprendida de las representaciones colectivas, dio paso a que
estas mismas remonten tanto formas de pensamiento, sistemas de creencias como
sistemas cognitivos referentes a diversas culturas o civilizaciones, permitiendo
establecer ejes de comparacin entre unas y otras, siendo este un enfoque propiamente
sociolgico que con el paso de los aos se habra de ir flexibilizando lo suficiente a
partir del enriquecimiento que los discpulos de Durkheim le hicieran al mismo.
Uno de ellos fue sin duda el antroplogo y filsofo Lucien Levy-Bruhl (18571939), quin retomando las enseanzas durkheimianas y dndoles un impresionante
giro terico, logr poner dentro de la circulacin acadmica la nocin de mentalidad a
partir de su original trabajo de 1922 sobre La Mentalidad Primitiva, donde equiparaba
la nocin de mentalidad con la de pensamiento pre-lgico propio de las culturas
ancestrales, el cual le serva para ubicar las prcticas sociales que estas mismas
llevaban a cabo a partir de la transmisin generacional de significados y smbolos que
les otorgaban cierto sentido de pertenencia, as como la extraa aversin a todo
razonamiento formal; de esta manera el pensamiento pre-lgico se ubicaba en las
expresas declaraciones cargadas de misticismo e inmediatas y contiguas de acuerdo al
contexto, referentes a la creacin de ciertos hbitos mentales que ofrecieran respuestas
de acuerdo al sentir mismo de la colectividad.
Con el trabajo de Levy-Bruhl se logra comprender lo que le sucedi a la nocin

de mentalidad, esto es, a partir de que en las investigaciones realizadas tanto por la
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sociologa como por la antropologa se comenzaron a priorizar las explicaciones

racionales sobre ciertos fenmenos sociales, la nocin poco a poco se fue
desvaneciendo del discurso disciplinar, ya que a lo sta se refera ya no tendra cabida
en el mbito acadmico. Dejo de estar presente en este tipo de aproximaciones donde
inicialmente surgi y se desplaz al escenario que la historia le reconoci, adquiriendo
validez de acuerdo a aquellos acontecimientos a largo plazo, como la creacin de
civilizaciones y la permanencia de costumbres, que la historia ira adoptando
paulatinamente.
En relacin con la asuncin de las nociones durkheimianas se encuentran

tambin las modificaciones hechas paralelamente por la elemental psicologa social de
la poca, una que dieron por nombrar los manuales de psicologa como psicologa
social sociolgica (Alvaro y Garrido, 2003), y que se enriqueci desde su particular
estilo con los presupuestos compartidos por la sociologa francesa, a decir del recuento
hecho por el historiador George Duby esto sera as:
[En la sociologa] con sus primeros progresos se difundi la idea lanzada
por Durkheim de conciencia colectiva, idea tosca pero estimulante, que los
psiclogos retomaron y refinaron. Sus trabajos hicieron que ingresara al
uso el trmino de mentalidad[]. Pero nombrar la manera general de
pensar que prevalece en una sociedad era ya preparar un estudio de las
actitudes mentales ya no consideradas nicamente como particulares de
determinado individuo, sino como comunes de todo grupo. Era vincular
fuertemente las representaciones colectivas y las conductas personales al
estado de una sociedad, es decir, a su historia (1961, pp. 46-47).
Por un lado, la nocin de mentalidad se expanda por otras fronteras disciplinares

pero en estas mismas encontrara su desvanecimiento, ya que an los propios cnones
cientficos les exigieron tanto a la una como a la otra a la sociologa como a las dems
disciplinas humanas y sociales- que se enfocasen en el uso y la aproximacin objetiva
de las realidades o fenmenos abordados, contra lo cual no se expone ninguna
objecin, sin embargo, fue al intentar apegarse a ello que aquel trmino consistente se
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desdibuj poco a poco de los discursos disciplinares, encontrando refugio en aquellas

novedosas y disidentes investigaciones hechas desde la historia.
Acerca de lo que la nocin mentalidad refiere es parte de un entrecruce

disciplinar poco abordado, ya que es el mismo trmino el que flucta conceptualmente a
travs de diversos campos de conocimiento, sobresaliendo la relacin tridica entre
sociologa-historia-psicologa, a partir de la cual se logra situar el intercambio referencial
en sus aproximaciones, Peter Burke logra captar esta transicin al acotar que la nocin
de mentalidad es prcticamente la ms adecuada de entre muchas otras ya que
permite establecer un dilogo claro y central entre la sociologa y la historia, s es que
sta ltima quisiera enfocarse por las actitudes y los valores comunes en una sociedad
determinada (1980, p. 93); por otro lado, la relacin que se logra establecer con la
psicologa (Duby, 1961, p. 44) y con la psicologa social (Le Goff, 1980, p. 84), es
producto de la interlocucin que esta ltima establece con los fenmenos de grandes
masas, inmersa en los fenmenos colectivos, o con las relaciones intergrupales, desde
las actitudes sociales, o a partir de las que se escudria la descripcin del pensamiento
social. El maestro Carlos Aguirre logra sintetizarlo de esta manera:
Porque al revisar la historia de la corriente, en sus distintos perodos,
resulta claro que el tipo de historia que ella siempre ha defendido,
construido y promovido, se construye siempre a partir del desplazamiento
recurrente de la perspectiva de anlisis desde los procesos individuales, de
lite, singulares y ms superficiales, hacia los procesos colectivos, de los
grandes grupos y clases sociales (1999, p. 25).
Caso concreto de exposicin hacia la nocin de mentalidad se reconoce en una
obra, La Grande Peur (El Gran Pnico de 1789) realizada en tiempos cercanos -1932a la misma poca en la que la citada Revista de los Annales estaba surgiendo y que,
sin tener alguna relacin acadmica con los precursores, fue escrita por un historiador
fanticamente interesado en La Revolucin Francesa, Georges Lefebvre (1874-1959).
El estudio era ante todo una aproximacin detalladamente descriptiva a las creencias
colectivas en las cuales se encuentran inmersas las turbas revolucionarias, asimismo es
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la velada descripcin de las mentalidades que recrean el escenario histrico desde el

cual se parte y al que atinadamente refieren esos comportamientos. Aunque segn han
llegado a sealar, la aparicin de esta obra no fue sino la respuesta desde la disciplina
histrica a aquello que en las primeras dcadas del siglo XX se convirti en parte de los
best-sellers acadmicos, los estudios circunscriptos al anlisis de las masas y las
multitudes, particularmente los trabajos de corte conservador realizados por Gustave Le
Bon, siendo Lefebvre quien ante la irracionalidad con la que se les defina intent
escudriar en la voltil lgica de las acciones y comportamientos de masas (Burke,
1990, p. 32).
Lo relevante de todo ello es que, a partir de este tipo de acercamientos, se logran

ubicar algunos de los senderos de interlocucin interdisciplinar realizados en la poca,
pero, ante todo, nos permite ejemplificar las formas que la mentalidad adquiere en
diversos estudios, siendo un referente terico con total amplitud y profundidad que
recubre toda una serie de procesos y dinmicas presentes y veladas de la vida social,
de las relaciones sociales, de los avatares que implica la descripcin y comprensin de
la colectividad.
Aunque ser Jacques Le Goff quien puntualice sistemticamente la interrelacin

existente entre los dos campos de conocimiento: Dos dominios manifiestan esta
atraccin recproca de la historia de las mentalidades y de la psicologa social; el
desarrollo de los estudios sobre la criminalidad, los marginados, los desviantes en las
pocas anteriores y el auge paralelo de sondeos de opinin y de anlisis histricos de
conductas electorales (1980, p. 84). Con el riesgo de que se acue esta concepcin al
pie de la letra y se enarbole ahora que las derivaciones de la psicologa social o
colectiva, como la autoproclamada psicologa poltica, se ostenten como un estudio de
mentalidades, lo cual sera nada menos que una acotacin cmoda por no decir que
un ejercicio rampln.
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Mentalidad logra redimir un apartado terico para una psicologa social con
intenciones de adentrarse en los horizontes de la vida colectiva gestada a largo plazo,
anclada en las alusiones compartidas, en las significaciones mutuas, en la transmisin
de sistemas simblicos, logrando un intercambio y enriquecimiento mutuo entre campos
de conocimiento.
ndice
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Silva, G. (2007) Educacin ambiental en la sociedad del consumo y desperdicio, Memoria

del VI Congreso Nacional de Psicologa Social, Guadalajara, Jalisco, Septiembre 12 al 14,
514-522.
Educacin ambiental en la sociedad del consumo y desperdicio

Mara Guadalupe Silva Jimnez 1
Dios ha muerto, Marx ha muerto; la economa ha muerto,

slo prevalece el caos de las apariencias.
Boudrillard
RESUMEN
El presente es un ejercicio de reflexin acerca de los motivos que han hecho que
el hombre haga uso excesivo de los recursos naturales para satisfacer
necesidades en primera instancia y deseos en segunda; lo que nos ha llevado a
una inestabilidad en los procesos naturales. Se analiza tambin el papel del
consumo en la sociedad actual y su contribucin a la contaminacin del medio
ambiente. Por ltimo analizaremos el tratamiento de la basura como una
importante medida de cuidado de los recursos naturales y una forma de energa
alterna.
ndice
PSICOLOGA SOCIAL Y CONTAMINACIN
a contaminacin no es slo un asunto de procesos qumico y biolgico, implica

directamente a las conductas, actitudes, valores y en general al ser humano
ms que como ser fsico en interaccin con su medio (ecologa) como ser social,
alentado por diversas condiciones a olvidarse de su lazo con lo natural y a ponderar su

lugar en un grupo, institucin o sociedad. A partir de la revolucin industrial (e incluso
antes) la relacin entre naturaleza y ser humano se convirti en una relacin de
subordinacin de la primera; el hombre se considera el amo y seor de todo lo que no
contaba con la razn.
Como afirma Blas (1986), en las sociedades actuales, gracias a diversos

descubrimientos e invenciones tecnolgicas se ha logrado que la explotacin de los
recursos naturales sea rpida y barata, lo cual aunado a la creencia de que los recursos
1
Egresada de la licenciatura en psicologa de la Universidad Autnoma de Zacatecas en el

rea social. Actualmente se encuentra laborando en la presidencia de la ciudad de Zacatecas
en el programa de clasificacin de residuos slidos. E-mail: mgsj_83@yahoo.com.mx
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514-522.
naturales son inacabables y de nuestra propiedad, ha desarrollado hbitos de conducta

ms proclives al despilfarro que al ahorro. Estas conductas han tenido consecuencias
inevitables, una de ellas y quiz la ms notoria es el encarecimiento de la energa
(combustible, energa elctrica, etc.). Es entonces cuando las polticas energticas se
han endurecido y ahora se pretende orientar la conducta de los consumidores hacia el
ahorro, el rehso y la compra responsable. Aqu es donde las ciencias sociales: tienen
que aportar su grado de anlisis y explicacin de las posible implicaciones que pueden
subyacer en los diferentes aspectos referidos al medio ambiente. (Gonzlez, 2004 pg.
56). La aportacin de la psicologa en este sentido ha ido encaminada a cmo las
conductas han sido el origen fundamental del deterioro ambiental.
Para Corral Verdugo (1998), la psicologa ambiental tiene como uno de sus
principales objetivos, analizar las relaciones entre la conducta humana, las variables
disposicionales psicolgicas, y los contextos fsicos y normativos presentes cuando un
individuo se comporta de manera responsable o irresponsable con el medio ambiente.
Es por ello que consideramos de vital importancia la intervencin de la psicologa en el
diseo de estrategias de intervencin en los problemas ambientales generados por la
accin humana.
En cuanto al tema que nos compete en el presente trabajo, los estudios

existentes dentro la psicologa ambiental acerca de los desechos slidos se considera
dentro del tema de la conservacin de la energa. Aunque en la actualidad el problema
de los residuos slidos ha sido retomado por la ingeniera, no as por la psicologa
ambiental.
Los estudios que existen en psicologa acerca de la conservacin de la energa y

recursos han sido elaborados, en su mayora, en ambientes domsticos, donde se
gasta la mayor cantidad de energa y se producen una gran parte de los desechos, es
por ello importante iniciar el trabajo de educacin ambiental desde los hogares. Este es
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514-522.
uno de los objetivos del programa de educacin ambiental del cual hablremos con ms
detalle en las siguientes pginas.
SOCIEDAD DE CONSUMO, DESECHO Y DESPERDICIO

Varios psiclogos sociales y ambientales, tales como Alonso (1998) y Cortina
(2002) han coincidido en que el consumo en la actualidad es un fenmeno social de
gran alcance, el cual se ha vuelto el principal objetivo de la produccin, un modelo de
jerarquizacin y un medio identitario. El consumo ha regido nuestras vidas en las
ltimas dcadas, tal punto que los espacios urbanos estn siendo diseados para
favorecerlo. Por ejemplo los lugares de encuentro han desaparecido de los planes
dentro de las nuevas construcciones de las ciudades, tal y como afirman Sennet (1970,
citado por Luna 2001) y Pol (19981, citado por Luna 2001), se han construido en los
espacios urbanos lugares para el consumo, como supermercados, centros comerciales
y tiendas de autoservicio. Al mismo tiempo se han dejado de construir plazas y parques.
Es necesario complementar esto con la idea de que los espacios para el consumo no
slo funcionan para este fin sino que la gente acude a estos lugares a pertrecharse de
una cierta identidad (Cortina 2002 pg. 111). En nuestra sociedad, llamada por algunos
postmoderna, las identidades fijadas por el nacimiento, clase o sexo se estn
difuminando, dando paso a una nueva forma de crearse identidad. Las formas de
crearse la propia identidad es el lugar que se compra (Cortina 2002). Las personas
compran en aquellos lugares que mejor vayan a su identidad, incluso, se compra en los
lugares que se adecen a la identidad que se desea fuese la propia. El consumo o
mejor dicho lo que consumimos ha pasado a ser un medio por el cual nos distinguimos
de los dems, y sobre todo determina nuestro estilo de vida.
ste ltimo tema ha sido desarrollado principalmente por los profesionales del
marketing; los estudios sobre estilos de vida son empleados en su mayora para
identificar patrones de consumo, y a partir de estos disear o renovar productos y
servicios dirigidos a satisfacer necesidades y deseos de determinado segmento de la
poblacin con un estilo de vida compartido, vislumbrando as a un grupo de
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514-522.
potenciales consumidores cuya principal caracterstica es el anonimato. El fin del

marketing y la produccin ser entonces producir los sentidos y la demanda misma.
Y siguiendo con el tema del consumo como medio identitario podemos citar a
Cortina (2002), para quien en la actualidad los patrones de consumo constituyen el
mecanismo de inclusin y exclusin de un grupo, sobre todo en los grupos de referencia
de los jvenes. Ya que al comprar algo no slo se obtiene un producto o servicio, sino
se est comprando un sentido que en muchas ocasiones puede ser el xito o poder.
Gracias a este hecho la identidad puede ser negociada y elegible, siempre y cuando se
cuente con los recursos para costersela. Quien no los tenga buscar cmo hacerse de
los medios que le permitan crearse un mejor nivel de vida. Meta considerada como el
xito en la sociedad actual.
La apariencia de una persona exitosa requiere el consumo de productos que lo

avalen, como perfumes, carros, ropa, etc. Consumir es la aspiracin continuada e
ilusoria de ganar puestos en una carrera para la apariencia de poder que nunca tendr
fin (Alonso 2001 pg. 163). El consumo y la apariencia son valores importantes en
nuestra sociedad postindustrial.
Sin embargo el consumo no puede explicar por s solo el fenmeno de la

contaminacin, sobre todo el de la basura, otro aspecto que acompaa al primero es el
del desecho, los productos que consumimos han sido empacados en atractivas
envolturas pensadas para ser desechadas y lo que contienen para se reemplazado por
otro, que permitan al sujeto que las consume estar a la moda y pertenecer a un grupo
social. El desperdicio se ha vuelto cotidiano en nuestras vidas, primero por la facilidad
de obtener cualquier producto en los establecimientos y segundo por nuestra poca
conciencia acerca del proceso de produccin de cada mercanca. De eso se ha
encargado el marketing; en pocas ocasiones sabemos de qu est hecho un producto,
mucho menos conocemos los procesos industriales con los que son creados, y la gran
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mayora de las veces los procesos de contaminacin industriales son ocultados o

ignorados por los consumidores.
PROGRAMA DE CLASIFICACIN DE RESIDUOS SLIDOS

Uno de los grandes problemas del mundo moderno, es el deshacerse de los
montones de basura generados por el consumo y desperdicio diario de los habitantes
de las ciudades y otros poblados. Es una realidad que los vertederos de basura en
nuestro pas estn desbordados y es urgente encontrar una solucin a este problema.
Tan slo en la ciudad de Zacatecas se producen toneladas de basura al da, la cual es
transportada al basurero municipal, en donde es enterrada, quemada o simplemente
expuesta al aire libre, lo que incrementa la contaminacin del suelo, las aguas (debido a
la filtracin) y del aire.
Erikson (1993) opina que el reciclado es una manera de resolver este

problema, pues los residuos se componen en ms de un 75 % de materiales
reciclables. As el reciclaje evita tener que mantener la basura en los vertederos, no
produce contaminacin y reduce la necesidad de extraer o cultivar materias primas,
salvaguardando de ese modo el medio ambiente. El reciclado reducir tambin la
necesidad de la incineracin y los graves problemas de contaminacin antes
mencionados.
Geller (citado por Blass, 1986) seala seis estrategias que deben ser tomadas
en cuenta para la reduccin en la produccin de residuos:
1) Reutilizacin de materiales con idntica funcin,
2) Reduccin del empaquetado de los productos de consumo,
3) Aprovechar los envases con funcin distinta de la original,
4) Comprar bienes de gran duracin,
5) Reparar frente a reemplazar cuando sea posible, y
6) Remodelar en vez de construir.
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Siguiendo estas estrategias se han realizado varias investigaciones e

intervenciones comunitarias, las cuales en su mayora han tenido incidencia en slo un
pequeo porcentaje de la poblacin y slo se ha logrado la reduccin en el uso o
consumo de un tipo de producto, por ejemplo las botellas, bolsas, latas o ciertos
empaques. Adems el avance en estos programas depende en mucho de las industrias
y a que sas estn dispuestas a perder parte de los beneficios econmicos a cambio de
la conservacin de los recursos naturales, as que es necesario apelar a otro tipo de
intervencin orientada hacia el reciclaje.
Las ventajas del reciclaje han sido mencionas por Blass (1983), entre otros, y
ests son algunas:
1) Disminuye en alguna medida el consumo de recursos an en la
naturaleza,
2) Se reducen los niveles de contaminacin ambiental y se realiza un
control indirecto sobre los residuos,
3) El nmero de materiales para el reciclaje es muy amplio,
4) Prcticamente todos los residuos municipales de una u otra forma
pueden ser sometidos a un proceso de reciclaje,
5) Los materiales orgnicos, pueden ser convertidos en abono o tierra
orgnica.
Existe desde luego una gran incompatibilidad en los actuales estilos de vida,
basados en el consumo, y los estilos de vida requeridos para la conservacin de la
energa, esta es para Martin (2004) la principal razn de resistencia y rechazo hacia los
programas de educacin ambiental que se proponen la reduccin del consumo como
principal meta, es por ello que hemos diseado un programa dirigido al
aprovechamiento de los desechos.
Tomando en cuenta lo difcil que resultara disminuir el consumo, ya que como

afirma Erikson (1993), la reduccin del consumo es bsicamente una lucha titnica y
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parece que los gobiernos y consumidores no pretenden protagonizar, un medio

ambiente limpio y sano representa un lujo que ningn pas muestra deseos de poseer,
ya que plantearse la proteccin del medio constituye un dao para la economa.
Procurando lograr que los efectos del consumo sobre nuestro medio ambiente
sean menores se ha diseado un programa de educacin ambiental que pretende hacer
el uso mximo de los desechos generados por la actual sociedad de desecho, sobre
todo dentro de los hogares y escuelas. Este programa se denomina clasificacin de
residuos slidos el cual est dirigido a algunas colonias de la ciudad de Zacatecas y
escuelas de las mismas y tiene como principales objetivos:
1. Hacer uso de los desechos orgnicos para producir composta con la cual se
pretende reforestar reas protegidas del estado de Zacatecas.
2. Generar gas natural a partir de los desechos orgnicos recolectados por el
ayuntamiento del estado.
3. Producir desechos limpios para facilitar el reciclaje de materiales tales como:
vidrio, papel, aluminio, etc.
Con este programa piloto pretendemos disminuir los efectos de los
desperdicios slidos en los procesos de contaminacin e iniciar una educacin
ambiental orientada a concientizarnos sobre la incidencia de los valores humanos sobre
el medio ambiente natural.
Como ya lo vimos para Blass (1986), la mayora de los residuos municipales

pueden ser reciclados o rehusados, es por ello que en el estado de Zacatecas se ha
realizado la siguiente clasificacin;
Residuos orgnicos: incluye aquellos desechos de alimentos (desperdicios),
basura de jardn como hojas, ramas y pasto.
Reciclables: Son todos aquellos residuos que pueden ser reciclados, incluye
materiales como el papel, aluminio, vidrio y plstico.
No reciclables: Son aquellos desechos que no pueden rehusados o
reciclados como: desechos higinicos, pilas y unicel.
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Tomando como base la experiencia y escritos de Maritza Santana Pulido, la

sensibilizacin, el proceso de aprendizaje vivencial, el enfoque creativo y el juego sern
las principales estrategias metodolgicas utilizadas. La sensibilizacin con el fin de
estimular a los participantes a usar todos sus sentidos para explorar el ambiente. As
mismo se pretende que los participantes aprendan haciendo, manipulando materiales
que les permitan aprender a separar la basura. Se considera a la creatividad como un
medio excelente para que los nios y jvenes encuentren soluciones al problema de los
desechos en el hogar y de esta manera les sea sencillo llevar a cabo sus propuestas.
En todas las actividades el objetivo ser que estas sean experiencias divertidas que
tengan un mayor impacto que las formales.
Segn los escritos sobre el tema del medio ambiente de Pulido (2005), el
proceso de toma de conciencia de cada individuo, se da en tres niveles: sensibilizacin,
reflexin y concientizacin. El nivel de sensibilizacin es el primer contacto que el sujeto
tiene con el problema, se busca motivar el inters acerca del problema a tratar. La
reflexin es un nivel ms complejo que el anterior, ya que se requiere una disposicin a
cambio de actitudes. Y por ltimo el nivel de concientizacin hace referencia a un
compromiso activo de una relacin respetuosa con la naturaleza.
Bajo estos ejes han sido programadas las actividades de cada taller, incluyendo
un ltimo eje en el que se instruye a los alumnos en la tcnica de separacin de
residuos slidos, requerida para facilitar el reciclaje. A continuacin se presentan dos
cuadros que resumen las actividades que se llevan a cabo en los talleres.
Tabla 1. Actividades programadas para educacin primaria
NIVEL:
Aprendizaje significativo
Sensibilizacin Reflexin
Concientizacin
PRIMARIA
de acciones concretas
Tercer
La naturaleza Cuentos y dibujos Qu hay en la Cmo
separar
la
grado
a mi alrededor
basura?
basura?
Cuarto
La excursin Cuentos y dibujos Qu hay en la Cmo
separar
la
grado
basura?
basura?
Quinto
La naturaleza Estratificacin de Qu hay en la Cmo
separar
la
grado
y mi cuerpo
una comunidad
basura?
basura?
bitica
Sexto
La naturaleza Conociendo
el Qu pasa en mi Qu puedo hacer?
grado
y mi cuerpo
problema
hogar con la basura?
www.somepso.org
521

514-522.
Tabla 2. Actividades programadas para educacin secundaria

NIVEL
SECUNDARIA Sensibilizacin Reflexin
Concientizacin
Primer,
Discoforo
segundo
y
tercer grado
Aprendizaje
significativo
de
acciones concretas
Hablemos de la Qu pasa con la Peridico mural Tema
Contaminacin contaminacin de propuestas
de
ambiental.
tu estado?
solucin
Pretendemos entonces, promover una conducta instrumental tal y como la define

Carry (1993, citado por Luna 2001), es decir aquella conducta del ser humano que tiene
efectos reales en la proteccin del ambiente. Pues como Pulido (2005) en su escrito
acerca de los juegos ecolgicos y la educacin ambiental, el Congreso sobre Educacin
y Capacitacin Ambiental de UNESCO-PNUMA (1987), todo programa de educacin
ambiental debera incluir la adquisicin de conocimientos y la comprensin y desarrollo
de habilidades.
ndice
Referencias
Alonso, J. (2001). Comportamiento del consumidor (4a ed.). Madrid: ESIC.
Blas, F. A. y Aragons, J. I. (1986). Conducta ecolgica responsable: la conservacin
de la energa., Introduccin a la psicologa ambiental, Madrid: Alianza, 303-329.
Corral-Verdugo, V. (1998). Aportes de la psicologa ambiental en pro de una conducta
ecolgica responsable. En J. Guevara, A. M. Landzuri y A. Tern (Eds.),
Estudios de psicologa ambiental, Mxico: Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla, 71-95
Cortina, A. (2002). Por una tica del consumo. Madrid: Taurus.
Erikson, J. (1993). Un mundo en desequilibrio: La contaminacin de nuestro planeta.
Espaa: Mc Graw Hill.
Gonzlez, A. (2004). Un modelo psicosocial de preocupacin ambiental. Valores y
creencias implicados en la conducta ecolgica. En C. San Juan, J. Berenguer, J.
A. Corraliza y I. Olaizola (Eds.), Medio ambiente y participacin. Una perspectiva
desde la psicologa ambiental y el derecho. Gipuzcua: Universidad del Pas
Vasco.
Luna, G. (2005). Creacin de un modelo psicosocial de educacin ambiental para
fomentar la participacin comunitaria en el manejo y conservacin de los
recursos naturales. Manuscrito indito, Mxico.
Martn, R., y Berenguer, J. (2004). Estilo de vida y medio ambiente. En C. San Juan, J.
Berenguer , J. A. Corraliza y I. Olaizola (Eds.), Medio ambiente y participacin.
Una perspectiva desde la psicologa ambiental y el derecho, Gipuzcua:
Universidad del Pas Vasco, 27-54
Pulido, M, (2005). Juegos ecolgicos para la educacin ambiental. Consultado; Abril,
27,
2007
Disponible
en:
http://www.mma.es/portal/secciones/formacion_educacion/reflexiones/2005_10pulido.pdf
www.somepso.org
522

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Memoria del

VI CONGRESO NACIONAL DE PSICOLOGA SOCIAL

La Sociedad Mexicana de Psicologa Social, (SOMEPSO A.C.)

Instituto Tecnolgico y de Estudios

Sociedad Mexicana de Psicologa Social,

Ing. Hctor Manuel Acua Noriega

J. Octavio Nateras Domnguez

Hctor Manuel Cappello

Director General Acadmico

Salvador Ivn Rodrguez Preciado

Mtro. Everardo Camacho Gutirrez

Ma. Irene Silva Silva

Jefe del Departamento de Salud, Psicologa y Comunidad

Jorge Mendoza Garca

Secretario de Organizacin y Planeacin

Coordinador del Programa Acadmico de Licenciatura en

Eulogio Romero Rodrguez

Secretario de Relaciones Pblicas

Anglica Bautista Lpez

Josu R. Tinoco Amador

Anglica Bautista Lpez, Salvador Arciga

Jess Rivera de la Rosa

Representaciones de gnero y compromiso socioprofesional en egresadas ... 15

Migracin y violencia desde la ptica de gnero

La sociedad del conocimiento y los procesos proximales del desarrollo ... 44

Pensamiento, lenguaje y memoria: Vigotsky y lo mental

Tema: Linajes de la psicologa social

Ascendencia y descendencia de la psicologa colectiva: Apuntes para su

Anglica Bautista Lpez

Psicologa social de los grupos

Resistencia en la cotidianeidad del sujeto indgena

Las masas en el Mxico del 2006

Sociedad Mexicana de Psicologa Social SOMEPSO (2007)

Tema: Psicologa social, salud y comunidad

Salud e inmigracin: Cambio de hbitos y percepcin de la salud en ... 155

Nuevas formas literarias para la psicologa social: El caso de la ... 170

Intersticios de sociabilidad: Una autoetnografa del consumo de TIC

Horacio Espinosa Zepeda

Exploracin al acercamiento y consumo de nuevas tecnologas: Un ejercicio ... 192

Regulando el autoconcepto y motivacin al logro en el rendimiento ... 215

Se puede hablar hoy del concepto identidad en las Ciencias Sociales?

Mara de Lourdes Vargas Garduo

Violencia intrafamiliar en hermanos consanguneos jvenes-adultos

Carolina Paredes Valles

Estudio correlacional entre estilos de crianza y violencia familiar en latinos

Ana Paola Ramrez Gonzlez

La integracin de un equipo de trabajo como propuesta de cambio en la ... 263

Actitudes hacia la donacin de rganos y tejidos que presentan ... 279

Sociedad Mexicana de Psicologa Social SOMEPSO (2007)

Tema: Psicosociologa de la educacin

La prctica de la psicosociologa de la educacin

Motivacin al logro y estructura de valores en estudiantes de un Centro de ... 304

Perspectiva y prospectiva de la sobrepoblacin en estudiantes mexicanos y ... 333

De la creacin a su consumo: Objetos y mercancas

Objeto epistmico: Una encrucijada ms entre las cosas y la mente

Israel Rojas Campos

La objetivacin de los objetos

Psicologa social de la ciencia

El metanlisis su utilidad en la evaluacin de la calidad cientfica en ... 400

Representaciones sociales del trabajo de jvenes desempleados y ... 415

Representaciones sociales de la ciudadana en los estudiantes de la ... 429

Sociedad Mexicana de Psicologa Social SOMEPSO (2007)

Tema: Pensamiento social y religin

Pensamiento social, representaciones y religin