CAVALCANTI Libertacao+e+sexualidade

Libertao
e
Sexualidade
Instinto, Cultura e Revelao
Robinson Cavalcanti
Libertao e Sexualidade
Libertao
e
Sexualidade
Instinto, Cultura e Revelao
Robinson Cavalcanti
CEBEP Centro Evanglico Brasileiro de Estudos Pastorais

Campinas SP
e
TEMTICA Publicaes
So Paulo SP
Macei, 2004
3 Edio
www.ieabrecife.com.br
minha filha Carla Alessandra
melhor arriscar-se a provocar um escndalo

do que calar a verdade.
So Gregrio, o Grande
Em boa hora lanado em nosso meio essa obra do colega Robinson Cavalcanti, que
somente pelo trabalho de pesquisa j valeria para ser recomendado para estudo e debates...
Parabns Robinson Cavalcanti pela produo do pequeno, mas grande em contedo, livro
que todos devemos ter com a mxima ateno, para levarmos os seus principais captulos a
um debate imediato em nossas comunidades.
Rev. Egon Feldens, Anglicano, Porto Alegre-RS, in Estandarte Cristo, n1706, ano 1998.
Acolhendo contribuies dos mais diversos campos do conhecimento (teologia, as diversas
cincias sociais etc.) o autor traa em Libertao e Sexualidade um itinerrio estimulante e
desafiador com o qual conduz o leitor pelos labirintos da sexualidade humana e lana um raio
de luz dirigida em cada um dos principais cantos obscuros ou ofuscados dela. No deveria
surpreender que ele surpreenda e s vezes muito... o autor mostra, ponto por ponto, a
limitao histrica de muitas concepes dadas como naturais ou at reveladas, e o grande
leque de possibilidades a serem exploradas e sempre de novo recriadas.
Emil A. Sobottka, Luterano, So Leopoldo- RS, in Boletim Teolgico da FTL-B, n12, ano 04.
H muito que as verdades explcitas no livro Libertao e Sexualidade precisavam ser
proclamadas. Graas a Deus por tua coragem e tambm por tua capacidade e espiritualidade,
pelo uso correto como trata a Bblia, a Palavra de Deus...
Parabns! Bravo!
Pr. Jorge Catizano da Paixo, Batista Renovado, Rio de Janeiro-RJ.
Li recentemente seu livro Libertao e Sexualidade...

Gostei, j era tempo de algum tratar o assunto poligamia e celibato de maneira sria... seu
livro vai irritar muita gente importante, e isto pena, porque assim o povo evanglico continua
sendo forado a engolir conceitos sem pensar.
Rev. Glauber Meyer Pinto Ribeiro, Presbiteriano, So Paulo-SP.
Venho a pblico registrar a minha satisfao com o contedo de seu mais recente trabalho
literrio/pedaggico intitulado Libertao e Sexualidade... a ponto de fortalecer a minha f
pela libertao de culpas e m interpretao das Escrituras... Louvado seja Deus por
remanescentes do autentico ministrio proftico tais como voc... e outros, cujo ousado esprito
de vanguarda lana luzes difusas sobre temticas to evitadas em nosso meio....
Adauto da Costa Santos, Batista, Braslia- DF.
NDICE
Prefcio Terceira Edio (Internet)
................................................................
07
Prefcio Segunda Edio .......................................................................................
09
Prefcio Primeira Edio
11
.......................................................................................
Introduo: Por Uma Sexualidade Libertadora

1. Natureza, Cultura, Revelao
................................................................
14
2. Religio e Represso Sexual
................................................................
18
................................................................
23
2. ticas Sexualidade
............................................................................
24
3. Sexo, Culpa e Graa
............................................................................
24
4. Distores na Sexualidade ............................................................................
26
5. O Aborto
...................................................................................................
27
6. O Homossexualismo .......................................................................................
29
7. A Masturbao
33
Captulo Primeiro: Santidade e Sanidade

1. Sexualidade: Bblica ou Pag?
........................................................................................
8. Santidade e Sexualidade
............................................................................
36
Captulo Segundo: Famlia Permanncia e Mudana

1. Transio Permanente
............................................................................
38
2. As Mudanas Constitucionais
................................................................
41
3. Os Cristos e as Mudanas
.................................................................
43
4. Famlias e Classes Sociais
.................................................................
44
5. Marxismo e Monogamia: Divergncias
.....................................................
45
6. Famlia: Alienao ou Engajamento?
.....................................................
48
7. Divrcio: Ameaa ou Soluo?
.................................................................
50
8. Uma Sociedade Ps-Conjugal?
.................................................................
53
Captulo Terceiro: Monogamia Desafios e Possibilidades

1. Conceitos de Casamento
.............................................................................
56
2. Matrimnio e Pr-Matrimnio
..................................................................
58
3. Um Juramento Acrescido
..................................................................
63
4. Sexo e Casamento .......................................................................................
65
5. As Unies Mistas
.......................................................................................
68
............................................................................
70
6. Os Efeitos da Queda
7. Monogamia Quando Para Todos
.................................................................
72
8. Modalidades de Monogamia
.................................................................
72
.....................................................
75
9. A Monogamia e as Outras Opes
Captulo Quarto: Poligamia Como Alternativa Histrica

1. A Prtica entre os Judeus
...............................................................
77
2. Poligamia e Cristandade
................................................................
79
3. A Poligamia Africana
............................................................................
81
4. frica: os Anglicanos
............................................................................
84
5. Modalidades de Poligamia .............................................................................
90
Captulo Quinto: Poligamia Licitude e Atualidade

1. Poligamia: Simultnea vs. Sucessiva
......................................................
93
2. Poligamia Simultnea no Adultrio
.......................................................
95
3. Ideal, Aberrao ou Imperfeio? ...................................................................
101
4. Opo Atual no Ocidente? ...............................................................................
103
Captulo Sexto: Celibato Danao ou Opo?

1. O Celibato
......................................................................................................
109
2. O Celibato na Cristandade ...............................................................................
109
3. As Dificuldades do Celibato
....................................................................
114
4. As Possibilidades do Celibato
....................................................................
116
5. O Celibato como Alternativa
..................................................................... 120
6. Modalidades de Celibato
................................................................................
121
Concluso: Por Uma Pluralidade De Alternativas

1. Criando e Recriando
...............................................................................
124
2. Recriando na Sexualidade ................................................................................
125
3. Cristos Recriadores
................................................................................
127
.......................................................................................................
130
Bibliografia
Artigos e Reportagens
............................................................................................
133
PREFCIO TERCEIRA EDIO NA INTERNET
Decidimos colocar os nossos livros de vendagem esgotada e no reeditados disposio do

pblico leitor em nossa pgina na Internet: www.ieabrecife.com.br. A consulta e a cpia so
livres, bastando citar a fonte.
Por insistentes pedidos de leitores de vrias regies do Pas, decidimos iniciar por
Libertao e Sexualidade. A proposta , de agora em diante, pormos na pgina um livro por
ms.
Vivendo na periferia do sistema (Nordeste), e sem a cobertura de uma denominao ou
agncia missionria, no foi fcil publicar 11 livros, apesar da alegria de ver suas edies
sempre esgotadas.
Libertao e Sexualidade, um trabalho conciso e interdisciplinar (com duas edies
vendidas Temtica Publicaes, SP), veio luz como forma de comemorao do trabalho
pioneiro (em breve tambm aqui disponibilizado) Uma Beno Chamada Sexo (ABU Editora,
vrias edies, a partir de 1976). O livro no levanta bandeiras, nem faz apologias, mas um
intento srio e honesto de compreenso dos textos bblicos sobre o assunto, e suas diversas
percepes ao longo da Histria, em diversos segmentos e pases. Tentamos abrir os olhos
para
alm
do
aprisionamento
cultural
ocidental
contemporneo:
liberal,
para
homossexualidade; conservador, para a heterossexualidade, e trazer subsdios diante da

complexidade do fenmeno, do silncio ou unilateralismo da Igreja, e das rpidas, amplas e
profundas mudanas, que se agravam, como crise da Civilizao.
Com sinceridade e humildade procuramos dar a nossa contribuio (nem sempre
compreendida). Temos a conscincia do dever cumprido diante de Deus, da Igreja, da Histria.
Agradeo Secretria Diocesana, Magna Barbosa, pelo dedicado trabalho de redigitao,
revises e editoraes, sem cujo empenho esse projeto no seria possvel.
Boa leitura!
Grato pelos comentrios e sugestes.
As idias voam, mas a escrita fica.

Macei (AL), 09 de maro de 2004.
+Dom Robinson Cavalcanti, OSE

Bispo da Diocese Anglicana do Recife
PREFCIO SEGUNDA EDIO
Em julho de 1990, Temtica Publicaes, por meio de ampla divulgao na imprensa

evanglica nacional, fazia chegar ao pblico leitor a primeira edio de Libertao e
Sexualidade. Um ano depois a edio estava esgotada. Durante esse perodo o autor
compareceu a mais de 40 cerimnias de lanamento e autgrafo em 24 cidades de 16 Estados
da Federao, sob o patrocnio dos mais diversos grupos e organizaes. Uma estafante
maratona envolvendo palestras, debates e entrevistas imprensa religiosa e secular.
O livro foi usado como texto bsico para grupos de estudo e lio para Escola Dominical em
Igrejas de vrias denominaes. So inmeras as cartas recebidas pelo autor com palavras de
apoio, estmulo e gratido. So experincias pastorais, depoimentos existenciais ou uso do
material em pesquisas e palestras.
Atitudes e comentrios negativos aqui e acol j eram esperados em uma comunidade onde
o tema da sexualidade ainda um tabu. O mais grave o fato de que alguns irmos
conseguem emitir uma opinio sem ler o texto, o que constitui, no mnimo, uma demonstrao
de desonestidade intelectual.
So pessoas que se sentem ameaadas quando descobrem que a sua maneira de ver as
coisas no a nica, e muito menos tem o respaldo do cu. O pecado tambm se manifesta
na ignorncia, no preconceito, na intolerncia, na agresso aos que discordam. Nossas
reaes emocionais podem decorrer de nossos traumas, recalques e frustraes, ou do temor
do controle social e suas conseqncias.
O boicote divulgao do pensamento um empreendimento inglrio, pois tem fracassado
ao longo dos sculos as tentativas de calar a verdade e deter o curso da Histria.
Enquanto isso a diversidade tica nas igrejas crists do Brasil atingem um pluralismo que
parece ilimitado: umas permitem namorar, outras probem namorar; umas casam divorciados,
outras no admitem tais casamentos; umas admitem o celibato vocacionado; outras somente
ordenam ministros casados; umas permitem o controle da natalidade. Outras probem o
controle. Igrejas que s permitem a leitura de livros sobre sexo se a pessoa j tiver noivado. A
lista de diferenas seria enfadonha, no fossem as normas pitorescas, bizarras e hilariantes.
O debate sobre o tema, como se v, precisa ser aprofundado, na busca da sanidade.

Libertao e Sexualidade se apresenta como uma contribuio a essa construo tica do
possvel, tarefa inadivel para a comunidade crist.
Mais e mais cristos se do conta como adverte Rubem Alves de que sintomtico que,
at agora, tanto telogos conservadores os revolucionrios no tenham sido capazes de
elaborar um discurso prazeroso e muito menos um discurso sobre o prazer. A tica e a poltica
me parecem ser a continuao moderna do ascetismo que faz silncio sobre as vozes do
corpo.
Continuo a crer que os sistemas legais, religiosos e morais devem concorrer para o
adequado usufruto da sexualidade por parte de todos e no a sua privao por parte de tantos.
Continuo a anunciar um Deus libertador, que ama seus filhos e filhas, e no um Deus policial,
desmancha-prazeres, guardio das tradies repressivas.
crescente demanda de exemplares vinda de todas as regies do Pas respondemos com
esta segunda edio.
Uma palavra de gratido a quantos se manifestaram sobre o livro, alguns dos quais
reproduzimos o pensamento, e, em particular, ao meu editor Carlos Siepierski, que tem tornado
possvel a veiculao deste trabalho.
Recife (PE), 09 de julho de 1991.

Robinson Cavalcanti
10
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
Em 1976 lanamos Uma Beno Chamada Sexo, como uma contribuio reflexo crist
sobre o tema. O trabalho fora motivado por estudantes secundaristas e universitrios, quando
atuvamos na assessoria da Aliana Bblica Universitria. Os jovens estavam sempre
reclamando da falta de literatura crist sobre a sexualidade. Dez anos depois o livro havia
vendido cinco edies, sido usado como texto de educao sexual em colgios seculares e
servido de base para o estudo de tica em Seminrios Teolgicos em vrios pases de lngua
portuguesa.
Uma Beno Chamada Sexo continua a ser reeditado, atendendo, principalmente, ao
pblico jovem, por seu carter didtico e propedutico. O livro causou tenses e reaes aqui e
ali, o que inevitvel em qualquer trabalho pioneiro.
Treze anos depois temos que constatar as rpidas e profundas mudanas passadas pelo
mundo, pelo pas e pela Igreja. Uma coisa, porm, certa: para nosso desapontamento pouca
coisa foi escrita sobre sexualidade por cristos brasileiros nesse perodo. Presenciamos uma
verdadeira inundao de tradues de autores estrangeiros, principalmente de norteamericanos conservadores. Alguns inclusive por aqui aportaram para Cursos e Conferncias,
fazendo escola.
Diante de um mundo em mudana e um pas em abertura, a instituio eclesistica se fecha,
imvel, esttica, em uma atitude tradicionalista e reacionria, tornando sagrado o passado,
demonaco o presente e aterrador o futuro. H um medo do novo. Um medo da diferena. Um
medo das mudanas. Uniformiza-se, unifica-se, enquadra-se, reprime-se. Um mundo cinzento,
tenso, triste, estril.
Em relao sexualidade, desinformao e silncio, preconceitos e tabus. Os cursos,
publicaes, movimentos e pastorais na rea partem de um principio s: o modelo de famlia
conjugal ocidental contempornea a nica forma de vida sexual lcita, em sua monogamia e
indissolubilidade, e tudo o mais pecaminoso. Esse modelo identificado com o ideal ednico,
e tido como de inspirao celestial.
11
Enquanto isso essa famlia conjugal entra em crise em todas as partes, concorrendo com
uma pluralidade de alternativas que vo surgindo ou ressurgindo.
Carl R. Rogers capta bem esse momento histrico e suas tendncias quando lana Novas
Formas de Amor O Casamento e suas Alternativas.
Com libertao e Sexualidade estamos tentando uma abordagem interdisciplinar mexendo
um pouco com teologia, um pouco com antropologia, um pouco com psicologia etc.
Procuramos sistematizar e compartilhar com o leitor cristo abordagens alternativas que ele
habitualmente tem sido exposto. Cremos que o simplismo dos manuais, o dogmatismo e as
respostas prontas, acabadas e repetitivas no contribuem para a maturidade crist.
No aspecto histrico-teolgico, tentamos a descoberta de fatos e textos que desmistifiquem
meras tradies, carentes de bases histricas e bblicas, ou que so passveis de outras
interpretaes; no aspecto antropolgico e tico, procuramos relacionar Palavra de Deus,
Cultura e Moral, o que nos leva a uma preocupao tambm psicolgica, quando Wilhelm
Reich nos aponta para a tenso entre instinto e cultura; no aspecto pastoral, creio que todos
estamos sendo desafiados a tratarmos da pessoa em sua situao de vida, cada vez mais
diversificada, e, finalmente, em um aspecto existencial, procuramos abrir pistas e
esclarecimentos para os que vivem a construo do novo e do diferente ou a priso da
mesmice imutvel.
Cremos que h uma dinmica, uma interao dialtica, entre os fatos e as idias. Se os fatos
e as buscas de alternativas que descrevemos e sugerimos no esto por a, presentes na vida,
este trabalho ser uma mera divagao intelectual. Mas se, ao contrrio, esses fatos estiverem
por a inclusive no Povo de Deus ento dialogaremos com eles e construiremos, juntos,
alternativas, enquanto procuramos tornar o Evangelho relevante para essa gerao.
Escrevemos pensando em uma emergente e crescente liderana crist ministros e leigos
honesta, sincera e aberta a uma reflexo que conduza verdade e felicidade do rebanho de
Cristo. Se todos ns escrevermos e publicarmos, trocarmos idias, sob a direo do Senhor,
cresceremos juntos.
Cremos que o nosso desafio o mesmo confrontado por So Francisco: coragem para
mudar o que deve ser mudado e no mudar o que no deve ser mudado, e entendimento para
discernir uma coisa da outra.
12
A todos os amigos que colaboraram com suas idias, sugestes bibliogrficas, crticas e
observaes ao presente trabalho, nossa sincera gratido. Toda teologia um trabalho de
equipe.
Recife (PE), 25 de janeiro de 1989(*)

Robinson Cavalcanti
(*) Festa da Converso de So Paulo Apstolo
13
Introduo
Por Uma Sexualidade Libertadora

Natureza, Cultura, Revelao
A sexualidade , primariamente, um dado da natureza, um dado fundamental da constituio
do ser humano. Essa dimenso instintiva tem que ser levada em conta acima de qualquer
outra. por sua sexualidade que o ser humano sobrevive e se reproduz. por essa razo que
a humanidade existe e continua a existir. Em um sentido bsico, tem razo Lindsey quando
afirma ...como o apetite pelo alimento, o desejo sexual no nem legal nem ilegal, moral nem
imoral.
Em segundo lugar, o homem um ser social, apenas existe e sobrevive em sociedade. Se a
sexualidade lhe algo intrnseco, o seu exerccio pressupe interaes com outros seres
igualmente sexuados. Isso ocorre de forma concreta na Histria, em espaos e tempos
especficos. A vivncia da sexualidade no paira nos ares, nem algo desconectado de um
dado fundamental: a cultura. A cultura se caracteriza por sua diversidade e sua dinamicidade.
Cada povo se organiza de um modo peculiar que o distingue dos demais. Essa maneira de ser
cada povo vai se modificando com o tempo, em razo da prpria criatividade do ser humano,
de intercmbios e em resposta s suas necessidades. Vive-se a sexualidade culturalmente,
ou seja, segundo os costumes do seu povo. Costumes diferentes de outros povos do presente
e do passado. Nas comunidades primitivas e nas comunidades rurais esses costumes so mais
uniformes, enquanto tende a uma diversificao nos centros metropolitanos.
Em todas as pocas uma tenso bsica ocorre entre a dimenso instintiva da sexualidade e
sua dimenso cultural, o seu disciplinamento pelo grupo social, que visa, em principio, o que o
grupo entende que seja o melhor para o conjunto dos seus componentes. Sempre houve e
sempre haver uma tenso entre a natureza e a cultura, instintos e normas. Ou seja, a
sexualidade vivida moralmente.
Iscrates de Oliveira, em uma perspectiva naturalista, afirma que a natureza a grande
norma da moralidade. A lei eterna contida na natureza das coisas, manifesta-se razo, que a
aplica ao caso concreto... a natureza a grande fonte do bom e do mau. O que concorda com
a natureza do ser bom; o que discorda dela mau. Cada ser deve agir de acordo com sua
natureza... tudo quanto segue o impulso natural honesto; tudo quanto o contraria
pecaminoso.
14
Semelhante a concepo de Reich, para quem moral para ns aquilo que, sob as
condies dadas, de acordo com o nosso melhor entendimento, til para o desenvolvimento
da personalidade do indivduo e para o encaminhamento da coletividade a formas mais
aperfeioadas de existncia.
No relacionamento entre sexualidade e moral, Reich faz uma advertncia: No queremos
que a atrao sexual seja rotulada de pecado, combatida como algo baixo ou animalesco, e a
privao da carne seja elevada a princpio de moral. Para ns, o homem antes um ser
unitrio, sensorial e mental, cujas necessidades psquicas e fsicas tm o mesmo direito a
cuidados positivos. Para Oliveira, O pecado nada mais do que o abuso ou a inverso da
ordem natural.
Para os cristos a questo se torna mais complexa, pois alm da tenso entre instinto e
cultura, natureza e moral, deve ser levada em conta, tambm, o fato da Revelao: a crena
em um Deus que se comunica, prope e demanda um projeto moral, para os indivduos e as
coletividades: o prprio Reino de Deus. Um Reino totalmente presente no passado (den),
totalmente presente no futuro (Nova Jerusalm) e com amplas possibilidades de presena hoje
(na Histria). H um projeto geral para as naes, e um de carter especial para uma parcela
do povo que Ele convoca para ser o ensaio da Nova Humanidade: a Igreja.
A partir da Revelao os cristos no encaram a natureza humana nem como neutra nem
como intrinsecamente boa. Ao contrrio, a natureza caiu. O pecado o distanciamento da
proposta original de Deus. Os cristos, todavia, discordam entre si sobre o quanto da perfeio
original permanece no ser humano ps-queda, e qual a extenso da negatividade adquirida.
Deus absoluto e a Sua Palavra normativa, mas, apesar da iluminao do Esprito Santo, os
leitores, intrpretes e expositores dessa Palavra no so infalveis, no tm um fio ligado ao
cu. Antes, so seres humanos (mesmo regenerados e aceitos pela Graa) integrantes da
mesma natureza cada, falveis, limitados. Todos se aproximam da Palavra usando lentes
culturais, com um tempo e um espao condicionantes, com uma herana e uma histria de
vida, com conceitos e pr-conceitos. A tica crist, como toda Teologia, tambm Ideologia:
uma representao do real (as vezes invertida), materialmente determinada.
Em decorrncia dessas limitaes e condicionamentos, temos tido, ao longo dos sculos,
uma profuso de divergentes e contraditrias escolas de pensamento, correntes teolgicas,
15
movimentos e propostas. Correntes que enfatizam ou no enfatizam esse ou aquele aspecto

da Revelao, que entendem essa passagem dessa ou daquela maneira. A capacidade de
aglutinar seguidores, o apoio do poder poltico e econmico, a conjuntura, tm levado
hegemonia dessa ou daquela interpretao.
A Igreja tem aprendido o suficiente da Revelao (o Plano de Salvao), mas nunca
entendido nem aplicado a totalidade do revelado. Limitaes no entender e limitaes nas
possibilidades de implementao. Entender o texto e o contexto do autor bblico, o ncleo da
mensagem; entender o contexto do leitor da Bblia e como contextualizar, tornando vivo e atual
aquele ncleo da mensagem: eis o desafio da tarefa hermenutica.
No h outro caminho, outra atitude, para o leitor bblico e o telogo, do que o caminho da
humildade. O fanatismo, a intolerncia e a represso tm sido o resultado da pretenso de se
ter o verdadeiro conhecimento at para detalhes da existncia, por auto-identificadas
revelaes. Cristos que se pretendem mdiuns de Deus.
Para alguns, ainda, a Teologia algo esttico, e o que tal ou qual estudioso escreveu em tal
ou qual poca tido como a interpretao, uma vez e para sempre, a ns cabendo apenas
memorizar e repetir.
O fundamentalismo contemporneo pretende tomar os textos ao p da letra, negar os
condicionamentos culturais e achar que a sua leitura revela o bvio, o que est al. As outras
leituras seriam interpretaes, teologias (pejorativamente), a deles no. Uma certa expresso
do pentecostalismo tem concorrido para uma atitude antiintelectualista, pois no lugar da
pesquisa temos orculos. Enquanto isso o liberalismo tem concorrido para uma relativizao
da descoberta teolgica, para uma atitude racionalista, muitas vezes minimizando o contedo e
as possibilidades da Revelao.
O grande dado novo da Idade Contempornea o desenvolvimento cientfico, como
expresso do amor de Deus e como instrumento de compreenso, tanto da revelao natural
quando da Revelao Especial (as Escrituras). O lanar mo do instrumental cientfico torna o
resultado do estudo da Revelao mais acurado e mais verdadeiro, permite uma maior
fidelidade ao sentido original e uma melhor aplicao nossa realidade. A preocupao do
cristo deve ser sempre com o sentido autntico e no com as tradies, cada vez mais de
difcil sustentao. Em vez de se sentir inseguro com esses questionamentos, o cristo deveria
se sentir feliz por seu compromisso com a verdade.
16
Os cristos acreditam na Revelao e em Absolutos, e esto conscientes de suas limitaes

na apreenso e na aplicao dessa Revelao e desses absolutos. Esses absolutos, pela
natureza do ser cado, apenas podem ser apreendidos e vivenciados plenamente na Ordem da
Criao e na Ordem da Restaurao, e se constituem em alvos fceis a serem
constantemente buscados e promovidos na Histria. Mas os cristos sabem tambm que nem
todos os absolutos de Deus esto sendo ensinados (os da rea scio-poltico-econmica,
p.ex.), e que nem tudo o que se ensina como absolutos de Deus so absolutos ou so de
Deus, e que tradies histricas so elevadas ao status de revelao eterna, e que
experincias culturais localizadas so elevadas ao status de moral universal.
No relacionamento Instinto-Cultura-Revelao, e, em particular no tocante sexualidade, no
se est advogando um relativismo, uma tica de situao, uma tica do depende, ou uma
tica revolucionria ou naturalista, reduzindo-se a autoridade das Escrituras, mas no se
pode construir uma tica crist dissociada desses fatores. Uma tica crist tem que levar em
conta a natureza e a situao das pessoas, no pode ser algo legalista, rgido, frio, atemporal,
acultural, enfiando os seres humanos, at fora, na letra da lei. Defendemos, como Charles
Kraft, uma equivalncia dinmica entre o ncleo da revelao dada em uma cultura e a sua
aplicao hoje em outras culturas. H que se ver o que est o que no est nas Escrituras, o
que universal e o que circunstancial, o que pensou o autor e o que se aplica nossa
situao.
No propomos um relativismo tico, mas um pluralismo, uma diversidade histrica possvel e
necessria de alternativas, e um gradualismo, porque nem sempre se pode viver todos os
valores ao mesmo tempo e com a mesma intensidade, em todas as circunstncias, e que nem
todos correm a carreira da santidade com a mesma velocidade.
Propomos uma sintonia entre a compreenso teolgica dos princpios ticos e as descobertas
cientficas sobre a natureza das coisas, pois, se a criao uma s, qualquer choque ou
divergncia entre essas duas abordagens apenas indica limitaes metodolgicas em uma
delas ou em ambas. Propomos uma tica de sanidade, pois a moral crist no pode ser
promotora de enfermidades. Uma tica que no seja negativa, opressiva ou repressora, mas
que promova a realizao do ser e sua busca da felicidade.
Em relao aos costumes, normas e prticas das diversas culturas, advogamos o esquema
de Stephen Neil: combater as aberraes (o que se choca com a Revelao e lesivo ao
17
bem); as imperfeies (o que est aqum do proposto pela Revelao) podem ser
circunstancialmente necessrias, inclusive para evitar que outras coisas fiquem mais aqum do
revelado e as adiforas: o que seja indiferente moral da revelao (comer de garfo ou de
palitos, p.ex.) devem ser respeitados.
No estabelecimento do relacionamento ideal entre Instinto e Cultura, a ironia que o to
temvel Freud (que incomodou os cristos conservadores por sua valorizao da sexualidade)
termina por se transformar em um inesperado aliado, quando advoga a necessidade de
sublimar a energia sexual para se promover a cultura. Seria incompatvel a livre satisfao da
libido com a civilizao. A libido seria sacrificada, subordinada disciplina do trabalho, sujeita
s atividades teis cultura. Interpretao contestada por Reich, por consider-la sem base
histrica, e que defende uma cultura feita por homens sexualmente satisfeitos.
Marcuse, por sua vez, conclui que essa viso freudiana (aqui aplaudida pela tica burguesa e
pela tica protestante) gerou uma civilizao tecnicamente avanada ao lado de ditaduras,
desigualdades e campos de concentrao. Contudo, o progresso intensificado parece estar
vinculado a uma igualmente intensificada ausncia de liberdade. Ele contesta a tese freudiana
da inevitabilidade do conflito entre o princpio do prazer e o princpio da liberdade, e advoga
uma civilizao no-repressiva, que restaure a dimenso ldica do ser humano. Podero os
cristos concorrer para o estabelecimento dessa civilizao libertria, quando liberdade uma
palavra desconhecida e que causa pavor ao homem cristo, associada a chance para pecar
(e ser condenado)? Uma Teologia da Sexualidade, cremos, no deve ser elaborada base de
preceitos ou preconceitos, mas de conceitos.
Religio e Represso Sexual

Preocupado com o que considera uma religio de eunucos no protestantismo brasileiro,
Lysnias Maciel denuncia uma formao moralista que os leva na direo de uma
fiscalizao do comportamento menor do homem ao invs de lutar pelos grandes temas da
libertao da opresso, em qualquer de suas manifestaes, o que de certa forma vem
corroborar com as observaes feitas sobre o cristianismo do sculo passado pelo cientista
poltico francs Maurice Duverger: Para sustentar o capitalismo, um sistema social fundado
sobre o egosmo do lucro pessoal, o cristianismo do sculo XIX inverteu as prioridades,
colocando no primeiro plano a virgindade das moas, a continncia dos rapazes, a fidelidade
conjugal e relegando ao segundo a fraternidade e a comunho. O antema sobre o sexo
18
substitui o antema sobre o dinheiro. Fazer amor fora do casamento torna-se mil vezes mais
grave do que explorar seu prximo, operrio ou cliente.
Reich j advogava a teoria segundo a qual, ao longo da Histria, e em seu processo de
institucionalizao, o cristianismo, que, originalmente, era um movimento socialmente
revolucionrio, uma fora impulsionadora, afirmativa da vida, foi invertida, com a negao do
sexual e a promoo do asctico e do sobrenatural.
Maciel aponta para uma pregao limitada condenao de reas do comportamento como
geradora de hipcritas e fariseus (...hipcritas no sentido bblico, isto , aquele que acredita
ser o que no ), e que aqueles que se dedicam fiscalizao do comportamento terminam
sendo vtimas de sua obsesso.
Jos Lima Jr. chama a ateno para a dificuldade do protestante integrar sua corporidade e
vivenciar sua sexualidade, uma sexualidade atrofiada, Essa quase castrao decorrente,
tambm, de um desuso sistemtico dos inmeros sentidos do corpo portas e janelas do
ertico.... A tica protestante, obcecada pela palavra, pelo logos... restringe a emoo
disponvel em toda a materialidade corprea. A sensibilidade capaz de saborear o imediato, de
se embriagar com o pictrico, capaz de se eriar com o sugerido, capaz de xtase ante o
plstico, capaz de se emocionar com o toque... dessa sensibilidade com que o corpo
protestante se sente reprimido, e, muitas vezes, sem o saber porque j insensvel. A tica
sexual protestante tida como uma oportuna aliada na formao da moral burguesa, pois o
capitalismo intensificou a represso sexual por causa da dimenso ldica da sexualidade, a
inutilidade do prazer roubava ao capital muito da energia que seria vendida como fora de
trabalho.
Para uma corrente psicanalista ...as inibies e debilidades sexuais, que constituem as mais
importantes bases essenciais da formao da estrutura do pequeno burgus, so obtidas com
a ajuda do medo religioso, que desse modo preenchido pelo sentimento de culpa sexual, o
qual se enraza emocionalmente em nveis bastante profundos. aqui que se origina o
problema entre religio e negao do prazer sexual. Essa debilidade sexual provoca a
formao de caracteres rgidos, sempre procurando dominar a prpria sexualidade, a defender
a prpria honra sexual, a resistir com coragem s tentaes. A imposio do autocontrole
sexual, da manuteno da remoo sexual, leva ao desenvolvimento de idias enrijecidas,
caracterizadas por acentos emotivos de honra e de dever, de coragem e autocontrole. Apontase, porm, para a contradio entre essa rigidez e a realidade do comportamento pessoal.
19
Pode-se perceber a semelhana entre a descrio do homem burgus e de muitos dos nossos
cristos, ou burgueses-cristos, ou cristos-burgueses.
O problema se torna concreto em nossas Igrejas com a sacralizao de formas, modos, usos
e costumes. uma tarefa inglria de querer parar a roda do tempo, em vez de procurar
direcion-la. Mais srio do que a cristianizao de formas culturais a criao, e o uso, de
mecanismos de controle para enquadrar os cristos nesses moldes, uniformizando-os. Gastase todas as energias para enquadrar as pessoas e para combater o novo. Nisso parece se
resumir a misso das igrejas.
O cristianismo evanglico, antes que um posicionamento teolgico, tem-se constitudo em
uma subcultura isolada, rgida, defensiva e extica, que sacraliza modas e modelos inclusive
sociais, econmicos e polticos perdendo o senso crtico de in-conformao e inovao. O
enquadramento dos fiis na mesmice feito por meio do mecanismo denominado de disciplina
eclesistica.
Na histria do protestantismo se desenvolveram duas concepes quanto chamada
disciplina eclesistica. Uma a partir do modelo calvinista implantado em Genebra, com um
rgido controle sobre a vida das pessoas, em cada detalhe, institucionalizando o santo
dedodurismo. As pessoas eram controladas por rea residencial ou de trabalho. Ou seja, a
Igreja terminava por determinar todos os aspectos corretos para a vida, espionava, julgava e
excomungava. Sendo a Igreja e o Estado ligados, a excomunho tinha uma ampla implicao
sobre a existncia dos indivduos.
Uma outra abordagem, de uma tradio luterana, com nfase mais na Graa do que na Lei,
mantendo o pecador exposto s Escrituras e aos Sacramentos, seguindo o seguinte raciocnio:
Se ele no est agindo bem em nosso meio, onde a Palavra exposta, como se recuperar
quando ausente desse ambiente e desse alimento?. Sendo a Ceia do Senhor considerada um
sacramento, um meio de graa, um alimento espiritual, ela ajudar o pecador a se emendar.
Sua proibio salvo para os empedernidos apenas dificultaria a recuperao. Alm disso, o
padro bblico : Examine-se o homem a si mesmo. Se ele comer e beber os elementos
indignamente trar sobre si condenao. O prprio Jesus comeu e bebeu com Judas, mesmo
conhecendo os seus malignos desgnios.
20
Entre ns predomina o modelo de herana calvinista e puritana da poca das misses

estrangeiras. Esse modelo segue, de certo modo, a tradio da Igreja romana medieval, sua
civilizao crist e seus Estados cristos.
A excomunho sempre esteve ligada ao poder poltico e eclesistico. Quem tem o poder
excomungar quem e por que? No so passveis de excomunho os pecados dos que detm o
poder de excomungar: a glutonaria, a avareza, a maledicncia, a desonestidade, a falta de
amor etc. Os que pecam por omisso e por pensamento no levariam vantagem sobre os que
pecam por palavras e atos? Podemos ter nossas listas, oficiais ou oficiosas, de pecados
mortais e pecados veniais?
Voltamos, ento, para o mago da questo: costumes elaborados por seres humanos falveis
so sacralizados, exigidos dos fiis, e acionada a disciplina eclesistica para os pecadores (ou
questionadores) recalcitrantes. Possuem as Igrejas ferramentas teolgicas e antropolgicas
para separar o joio do trigo: a tica da cultura da tica da revelao? Estar apta para julgar?
Poder atirar a primeira pedra?
Podemos, pela adeso a usos e costumes, determinar quem cristo e quem no ? Ah
podero contestar a questo no ser ou no ser cristo, mas estar ou no estar em
pecado. Todos pecamos, por pensamentos, palavras, aes e omisses, contra Deus, contra
ns mesmos, contra nosso prximo e contra a criao. Pecado ato ou condio humana (dos
regenerados inclusive)?
Estamos absolutamente convencidos de que muitos cristos verdadeiros esto fora das
Igrejas (mas no da salvao) por no se submeterem aos costumes, enquanto que
pseudocristos esto na Igreja por bem se enquadrarem e obedecerem aos costumes e
tradies. A maior Igreja j afirmou algum a Igreja dos desviados....
Escreve Caio Fbio dArajo Filho: Uma Igreja que diz s a Escritura referencial absoluto
da aferio de todas as realidades da vida e da salvao, sendo ela prpria Palavra de Deus,
no pode disciplinar pessoas em funo da tradio dos ancios, ou de um Tamulde
denominacional regionalizante, ou de uma Misn evanglica interpretativa da Palavra de
Deus. Quem diz s a Escritura a Palavra de Deus no admite que estatutos internos de
Igrejas, se quebrados, possam dar base disciplina de crentes. Disciplina-se mais na Igreja do
Brasil por quebra de estatutos internos do que por desobedincia cnica Palavra de Deus.
21
O que ainda pior que alguns cristos, em virtude de fortes mecanismos de aculturao/
internalizao terminam duvidando se so mesmo cristos ou no. Muitos esto afastados, fora
do convvio dos irmos, privados de contribuir com seus dons e talentos, esfriados,
amargurados, revoltados, sem encontrar o caminho da volta ou a porta aberta para a graa
(quando todas as Igrejas de sua regio ou cidade exigem a mesma coisa).
Outros rejeitam a graa porque internalizaram a culpa, consideram as outras Igrejas
mundanas e somente voltaro quando atingirem aquele modelo de comportamento, o que
provavelmente nunca acontecer. Quantas vidas no foram destrudas, e quanto a causa do
Evangelho no tem perdido, por causa de uma pintura, uma roupa, um namoro ou um divrcio?
Como, pois, se pode construir uma personalidade madura em um contexto onde a condio
para a santidade a perda da liberdade? Abdica-se da capacidade de escolha em favor da
instituio eclesistica, que passa a ditar as normas, dogmaticamente, sobre o que vestir, o
que beber, o que comer, o que usar, o que fazer ou como se divertir. Em troca dada a
segurana de um ventre materno de onde no se quis sair ou da casa paterna onde se quer
permanecer para sempre.
Como comunidades, e no como sociedades, com seu relacionamento primrio, ntimo, de
apoio e controle, as Igrejas se esquecem que o pluralismo (apesar da Inquisio) tem existido
ao longo da Histria do Cristianismo, particularmente do cristianismo protestante. Evanglicos
tm bebido e no bebido, fumado ou no fumado, danado ou no danado, usado e no
usado determinadas roupas e adereos, casado e no casado. A falta de uma misso para
fora (criar um mundo melhor) compensada pelas manobras de ptio (atividades, querelas e
controles).
A luta crist por uma sexualidade libertadora um desafio para os telogos progressistas.
Muitos pensadores e lderes liberais praticam um fundamentalismo setorial: so liberais em
tudo e tradicionalistas no tocante sexualidade. Os telogos e lderes holsticos (Misso
Integral da Igreja) tm ensaiado passos tmidos, por temor de reaes. A Teologia da
Libertao desenvolvida principalmente no espao catlico-romano tem sido silente, sob o
peso de uma tradio asctica. Enquanto isso, psicoterapeutas cristos (e tambm nocristos), carentes de uma formao em Cincias Sociais, no tm concorrido para a
fomentao de inovaes e diversidades de vivncia de uma sexualidade libertadora, antes,
tm se dedicado a ajustar as pessoas a condutas normais, o que no deixa de ser algo
profundamente reacionrio.
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Captulo Primeiro
Santidade e Sanidade
Sexualidade: Bblica ou Pag?
Na Antiguidade dois povos representaram dois prottipos em sua viso de sexualidade: os
hebreus, o povo do Antigo Testamento, com sua viso positiva, encarando-a com
naturalidade, e os indianos, bramanistas, com uma viso negativa, depreciando-a, reprimindoa. O pensamento grego, com seu dualismo matria m vs. alma boa, se aproxima das
pressuposies indianas, especialmente depois dos contatos estabelecidos com a expanso
do imprio macednico.
O cristianismo nasce entre os hebreus, mas se desenvolve no ambiente greco-romano. A
glorificao da virgindade, o celibato clerical, o monasticismo, o isolamento dos eremitas, e
autocastrao de Orgenes, a depreciao corporal dos anacoretas, so sinais e sintomas do
afastamento da viso hebraica.
A Reforma protestante reagiu contra esse negativismo corporal-sexual (especialmente a
luterana), mas no conseguiu uma reviso mais profunda em virtude do peso das tradies. O
puritanismo vitoriano foi uma recada, com o protestantismo repetindo os preconceitos
anteriores, justamente em plena era de expanso missionria, com funestas conseqncias
para a formao da mentalidade das jovens Igrejas.
Em nossos dias, em se tratando de sexualidade, a posio das igrejas, no geral, baseada
no paganismo, no medievalismo e na moral pequeno-burguesa, com uma roupagem e uma
linguagem pretensamente bblicas. A Bblia aqui como quase sempre lida por uma tica
cultural, e cujo resultado ideolgico, tornado posio oficial ou oficiosa, imposta
coercitivamente aos fiis pelos mecanismos institucionais. Uma tica particular apresenta-se
colada ao prprio texto bblico, como se fosse uma mensagem revelada natural e direta.
Como o antigo elevado ao status de eterno, criam-se situaes paradoxais, em busca do
real sentido bblico, a recuperao de sua mensagem e relevncia, so tidas como heresia,
enquanto o que tido como ortodoxia nada mais do que um desvio histrico conjuntural
localizvel.
23
Sabemos que discutir ou questionar a Dogmtica menos arriscado do que faz-lo em

relao tica. A Escatologia ou o estado intermedirio podem ser alvos de meras tertlias
acadmicas, com implicaes menores para quem opta por essa ou aquela posio. Fica-se no
terreno do transcendente, do metafsico. J em se tratando de questes como o divrcio,
monogamia, poligamia ou celibato, a prxis resultante pode acarretar uma crise para os
indivduos ou para os sistemas, com os mecanismos repressivos agindo implacavelmente para
manter ou restaurar a ordem pblica e os bons costumes.
ticas Sexualidade
Sendo o ser humano um ser sexuado, todos os seus relacionamentos, suas interaes,
incluem, necessariamente, um componente de sexualidade. Esse componente pode ser visto a
partir de quatro ticas que, dependendo do momento/ pessoa/ tipo de relacionamento, ter um
de seus fatores preponderantes:
a) tica esttica: quando se destaca a beleza (Ele/Ela bonito(a), belo(a));
b) tica afetiva: quando se destaca o sentimento (Gosto dele(a));
c) tica tica: quando se destaca o valor (Ele/Ela bom(boa));
d) tica ertica: quando se destaca a atrao (Sinto desejo de possu-lo(a))
A contemplao do belo, o sentir das emoes, a admirao das qualidades, as afinidades de
gostos e aspiraes, o desejo de um contato ntimo. s vezes o sentir apenas uma dessas
dimenses (ou algumas) pe em ao conflitos interiores, sentimentos de culpa, sintomas
neurticos. Discernir aceitar louvar alegrar viver libertar. O mistrio do ser. O mistrio
da vida. O mistrio da comunicao. O mistrio do amor.
O que prevalece? O dom de Deus, a tentao do Mal, o manto pesado da Cultura?
Experincias libertadoras para a construo do Reino?
Sexo, Culpa e Graa

O que pode o ser humano fazer com a sua sexualidade:
Realiz-la:
a.1 de forma estvel, comprometida e heterossexual (ideal) o que nem sempre
possvel, por fatores interiores ou alheios vontade (falta de condies, falta de
parceiros etc.);
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a.2 de forma instvel, no comprometida ou mecnica com relacionamentos

heterossexuais sucessivos e superficiais;
a.3 de forma homossexual, instvel ou estvel, o que no recomendvel;
a.4 de forma isolada pela masturbao.
b) Reprimi-la: violentando a natureza, o que traz conseqncias negativas;
c) Sublim-la: canalizando a libido para atividades alternativas e compensatrias, de forma
temporria ou permanente, quando possvel.
A culpa um ponto de encontro entre a Teologia e a Psicologia. A Graa pode ser outro
ponto de encontro, que substitui o anterior. A culpa, quanto a sexualidade, tem afetado a sade
mental de milhares de pessoas, inclusive crists. De onde, ento, pode ser originar o
sentimento de culpa?
a) do Esprito Santo, quando nos procura convencer do pecado, da justia do juzo,
sintonizando com a Palavra impelindo Graa, ao perdo e restaurao;
b) do maligno, quando, at usando a Palavra, procura manter as pessoas derrotadas,
presas, autodestrudas;
c) da cultura, das tradies, dos ambientes, que alimentam negativamente o nosso
superego.
Devemos, tambm, procurar distinguir o pecado da mera tentao, pois a tentao parte
do dia-a-dia da humanidade, e o prprio Senhor foi tentado.
A Igreja, como comunidade teraputica, deve ser ministradora da Graa, visando o perdo e
a restaurao, visando a construo e a maturidade, visando a santidade e a sanidade, o que
implica na aceitao do outro e no exerccio do amor. O amor o maior canal da Graa.
Deve-se enfatizar que o sexo no pecado em si, e que os pecados sexuais no so nem
mais nem menos importantes que os demais pecados, individuais ou sociais. H, por sua vez,
pecados sexuais e pecados atribudos pela cultura ou pela subcultura religiosa. No se deve
ir, em se tratando de normas, nem aqum nem alm do prescrito pelas Escrituras, como faziam
os fariseus.
As prticas sexuais tidas como antinaturais so consideradas pecaminosas, condutas
patolgicas, enfermidades do ser nessa rea, que podem ser saradas pela converso e
santificao = reconstruo do ser imagem de Cristo-homem, pelo poder do Esprito Santo. O
25
que inclui, sempre que necessrio e possvel, uma ajuda psicoteraputica, em um processo
cujo ritmo no nos cabe fixar.
Distores na Sexualidade
Os seres humanos, em sua natureza, esto aqum do ideal divino, em todos os seus
aspectos: sentem dio e dor, adoecem e morrem. Os regenerados, os revestidos pela Graa de
uma nova natureza, ainda possuem em si a natureza antiga, com a qual lutam. So cometidos
tanto de infeces quanto de neuroses. Se, em suas fragilidades, podem infringir os ideais
divinos, o mesmo Deus poder conduzir superao, vitria, ao crescimento.
Os padres de Deus quanto sexualidade (assim entendidos pela revelao escriturstica)
so como sinais de trnsito, de advertncia de perigos, para a prpria segurana, para o
prprio bem dos que trafegam. preciso estar atentos para eles.
preciso ressaltar que Deus criou o ser humano com um corpo, indissociado de sua mente
e de seu esprito. Para Deus o corpo humano, obra das suas mos, bom. E para os cristos
tambm, como morada do Esprito Santo. Somos seres integrais com diversas dimenses.
Devemos, biblicamente, valorizar a nossa existncia como seres corpreos.
Deus, igualmente, criou o ser humano com um corpo sexuado (e os fez macho e fmea). A
sexualidade no veio com a Queda (pecado original), e, muito menos foi a prpria. Ao
contrrio, a sexualidade estava nos planos originais de Deus.
A leitura das Sagradas Escrituras nos leva a afirmar certos parmetros bsicos, alvos ticos
construtivos, quanto sexualidade. Diferentemente de meros costumes ou tradies, esses
padres, quando rompidos, possuem uma dimenso patolgica, de riscos, de danos, de
negatividade, em si mesmos. Como tudo na vida, h uma permanente tenso entre os alvos
ticos de Deus na Ordem da Criao e antitica representada pelo pecado na Desordem da
Queda. H um certo consenso na tica crist de que:
a) por certo Deus destinou o ser humano a buscar a realizao sexual com outros seres
vivos. A necrofilia, ou atrao sexual por cadveres, fere esse padro;
b) Deus destinou o ser humano realizao sexual com outro ser da mesma espcie. A
zoofilia, ou atrao sexual por irracionais fere esse padro;
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c) Deus destinou o ser humano realizao com o sexo oposto. O homossexualismo, ou

atrao pelo mesmo sexo, fere esse padro;
d) Deus destinou o ser humano a se realizar sexualmente por livre manifestao de
vontade. O estupro, ou relaes sexuais fora, fere esse padro;
e) Deus destinou o ser humano realizao sexual por amor. A prostituio, ou relao
sexual mediante remunerao ou recompensa, fere esse padro;
f) Deus destinou o ser humano a relacionamentos estveis, que crescem e se aprofundam.
A fornicao, ou relacionamentos sexuais efmeros e sucessivos, fere esse padro;
g) Deus destinou o ser humano a relacionamentos na amplitude da espcie. O incesto, ou
relacionamento sexual com parentes prximos, fere esse padro;
h) Deus concebeu a atividade sexual como um ato de comunicao interpessoal. A
masturbao, ou auto-realizao sexual solitria, quando opo permanente de um
egosmo sexual, fere esse padro:
i) Deus deixou ao ser humano a incumbncia e a capacidade de reproduo da espcie.
Ele a fonte da vida e condena a morte. O aborto, ou destruio do ser enquanto ainda
no tero, fere esse padro;
j) Destinou Deus o ser humano a fazer da atividade sexual um ato construtivo de afeto. O
sadismo, ou prazer em fazer sofrer, e o masoquismo, ou prazer no sofrer, com suas
agresses e mutilaes, fere esse padro.
k) Destinou Deus o ser humano integrao de sua sexualidade com equilbrio, dentro de
uma pluralidade de atividades e interesses. A lascvia, sexocentrismo, sexomania ou
obsesso sexual, fere esse padro.
Alguns desses padres, pelo distanciamento do comportamento contemporneo em relao
a eles, ou por dificuldades de compreender o seu significado ou implicaes, merecem maiores
consideraes. Referimo-nos ao aborto, ao homossexualismo e masturbao.
O Aborto
Segundo John Powell, SJ, em seu trabalho Aborto: o Holocausto Silencioso, 25 a 30
milhes de abortos foram provocados em todo o mundo no ano de 1968. No h guerra que
mate tanto. E isso em uma poca com tantos, e acessveis, meios de controle da natalidade.
Madre Tereza de Calcut comenta: Eles desejam tomar o poder de Deus em suas mos.
Eles desejam dizer: Eu posso fazer sem Deus. Eu posso decidir. Isso a coisa mais diablica
que as mos humanas podem fazer....
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O extremo feminismo liberacionista tem lutado pela discriminalizao do aborto em todo o

mundo, alegando o direito da mulher em dispor livremente do seu corpo, e que a garantia legal
para o ser humano somente deveria ocorrer depois do seu nascimento.
Para a Primeira Conferncia Internacional sobre o Aborto, realizada em Washington, em
1967, No encontramos nenhum ponto entre o tempo da unio do esperma com o vulo e o
nascimento da criana no qual possamos dizer que ainda no uma vida humana.
Para Paul Ramsey o feto est em Processo de tomar-se o que j . Para o Papa Pio XII O
beb ainda no nascido, um ser humano no mesmo grau e pelas mesmas razes que a
me. Para conhecido telogo O feto no apenas parte do corpo da me, parte da vida e
da criao, comea com o sopro da vida.
Em todos os pases em que o aborto no livre, h concesses legais. No caso da
Inglaterra, pela Lei do Aborto, de 1967, as excees so: 01. o risco vida da mulher; 02.
riscos de leso para a me ou o filho, maior do que a gravidez interrompida; 03. riscos de
nascimento com grave deficincia fsica ou mental. A Constituio Federal do Brasil, de 1988
representou uma soluo de compromisso, pela ausncia de maioria de um dos lados: o aborto
no foi expressamente proibido ou a vida garantida desde a concepo, nem expressamente
permitido.
A teologia evanglica tem unanimemente reafirmado a santidade da vida e do corpo e
condenado o aborto, enquanto apia o planejamento familiar por meio de mtodos noabortivos de controle da natalidade. bem verdade, contudo, que, a nvel pastoral, temos que
levar em conta fatores como a pobreza, a ignorncia, as enfermidades mentais e fsicas, a
adolescncia, o incesto, o alcoolismo, a gravidez no desejada (fruto da violncia sexual, p.ex.)
e a ilegitimidade cultural com suas presses e discriminaes. No levando a uma autoindulgncia, mas ao arrependimento, ao perdo e um novo comeo. Devemos exercitar
compreenso, o amor e a capacidade de apoiar.
Lembremo-nos do grande compositor clssico Bethoven: o seu pai era sifiltico e sua me
tuberculosa. Seu primeiro irmo era cego, o segundo irmo morreu pequeno, o terceiro era
surdo-mudo e o quarto era tuberculoso. Ele foi o quinto irmo. Tecnicamente era um forte
candidato a aborto. Quanto o mundo no teria perdido com isso?
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O Homossexualismo
No famoso Relatrio Kinsey sobre a sexualidade do homem norte-americano, constata-se
4% de exclusivamente homossexuais, 10% de homossexuais por 3 anos e 37% de
homossexuais ocasionais. 4% das mulheres entre 20 e 35 anos eram homossexuais. Dados do
passado, de uma poca ainda conservadora. Os dados atuais so muito mais altos. A
propagao e a publicidade das experincias homossexuais so um dos mais espetaculares
fenmenos mundiais ao nvel do comportamento humano na segunda metade de nosso sculo.
Na Gr-Bretanha, clrigos e leigos militam no Movimento as Lsbicas e Gay Cristos e no
Movimento pelos Direitos dos Homossexuais. Nos Estados Unidos os homossexuais
fundaram uma denominao protestante, a Igreja Comunitria Metropolitana, com
congregaes por todo o pas. Grupos de presso pr-homo proliferam nas denominaes
religiosas histricas no Velho e no Novo Mundos. Homossexuais assumidos so ordenados
pastores. No Brasil o homossexualismo cresce nos arraiais cristos, em geral reprimido ou
encubado.
Os telogos conservadores partem para o contra-ataque. Tony Heigton peremptrio: A
atitude das Escrituras a respeito dos atos homossexuais , portanto, clara e consistente: eles
so sempre errados e atraem o julgamento divino. Gordon Wenham lembra a unnime
condenao dos Pais da Igreja. O Snodo da Igreja da Inglaterra, de 1987, estatuiu: os atos
homossexuais no preenchem o ideal divino.
John Stott trata da questo com os seguintes princpios:
a) Somos seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus, cados, com
potencialidades sexuais e problemas sexuais, como tal no devemos ter tratamento
desumano com ningum;
b) Somos seres sexuais: e isso algo bsico nossa humanidade, parte de nossa
identidade;
c) Temos uma orientao sexual, existindo uma escala de tendncias de homo e htero;
d) Somos pecadores, inclusive sexuais, o que no pior do que o orgulho e a hipocrisia;
e) Somos cristos, devemos buscar padres morais, dependentes da Graa de Deus. A
Bblia advoga a igualdade e complementaridade entre os sexos, e o heterossexualismo
o padro.
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Ele faz uma distino entre inverso, ou inclinao natural e perverso, ou opo moral
praticante. No se culpado da primeira, mas da segunda. contra o amoralismo permissivo e
a discriminao, bem como a homofobia (raiva dos gays). Cr na possibilidade de libertao,
em se adquirindo uma nova identidade em Cristo. Defende a aceitao das pessoas pelas
igrejas, o estabelecimento de famlias alternativas e o papel das amizades de apoio.
Em termos de soluo, Heighton defende que no se deve minimizar nem a fora de
vontade, nem a ao do Esprito Santo, qualquer que seja a origem do homossexualismo, e faz
um chamamento autodisciplina e ao autocontrole, o que tambm se aplica a heterossexuais e
a celibatrios, por opo ou por circunstncia.
O Snodo da Igreja da Inglaterra diz que a questo deve ser tratada com um chamado ao
arrependimento e a um exerccio de compaixo, e que todos os cristos so chamados a ser
exemplos em todos os aspectos da moralidade, e que a santidade de vida particularmente
requerida dos lderes cristos.
Um amplo debate internacional vem sendo travado por pesquisadores no tocante s causas
do homossexualismo. Os drs. John Green e David Miller, do St. Marys Hospital, de Londres,
afirmam que No h evidncia em favor de uma explicao gentica para homossexualismo,
e No momento a causa da homossexualidade permanece um mistrio. Apontam, dentre
outros fatores, a desestrutura familiar, a excessiva ou escassa ligao com pai e me,
condicionamentos e corrupo de menores. Para Masters e Johnson no h explicaes
monocausais, a orientao homossexual uma preferncia aprendida. Para o Gloucester
Report, de 1974, ...as evidncias mdicas so inconclusivas.
Para o psiclogo brasileiro Carlos Tadeu Grzybowski, uma das maiores autoridades
evanglicas no assunto, encontramos trs abordagens nos meios cristos:
a) possesso demonaca, defendida pelos setores conservadores e pentecostais, com
terapias espirituais, tipo ritos de expulso ou libertao (exorcismo), implicando na
crena em curas instantneas;
b) o estilo de vida alternativo, defendido pelos liberais, que afirmam a impossibilidade de
se mudar a orientao sexual, e que, em decorrncia, no se responsvel ou
condenvel por tal orientao, que deve ser vivida em unies estveis. Pode-se ser
cristo e homossexual. Textos como os de Gn.19 e Lv.18 devem ser reestudados em
seu contexto, e as condenaes ali includas no se resumam ao homossexualismo;
30
c) o desvio de personalidade e comportamento, defendida por psiclogos cristos, que

consideram
homossexualismo
um
comportamento
aprendido,
desviante
pecaminoso. Distinguem o homossexualismo latente, em que h a atrao sem a

prtica, no sendo pecado, do homossexualismo manifesto, onde h a prtica de atos.
O foco da condenao, ento, no sobre a pessoa, mas sobre os seus atos, sobre os
quais ela exerce domnio.
No haveria, para essa corrente, uma causa nica, mas vrias:
a) medo ou represso: de se ter contato com o sexo oposto, de ver no sexo algo sujo ou
pecaminoso, de se ser vtima de situaes traumticas, como o estupro e as tentativas
de violncia sexual;
b) curiosidade: ver como que , aventura, mostrar que se liberado, frustraes em
relacionamentos heterossexuais;
c) relacionamentos familiares, mes que ensinam s filhas desconfiarem dos homens, ou
aos filhos de desconfiarem das mulheres, crianas que convivem s com mulheres,
expectativas frustradas em relao ao sexo do beb, pais que transmitem aos filhos
bloqueios em relao ao tema sexo, supermes e superpais, relacionamentos
inadequados pais-filhos.
Para a Psicologia Profunda o homossexualismo seria um desvio da sexualidade normal,
uma inverso. O invertido aquele que tem sentimentos sexuais contrrios, e podem ser
divididos em:
a) absolutos: exclusiva atrao pelo prprio sexo; averso pelo sexo oposto;
b) anfignicos: atrao por um ou outro sexo;
c) ocasionais: dependendo de condies exteriores.
Procura-se demonstrar as impresses psquicas que levam ao homossexualismo. A inverso
pode ser eliminada. Ningum 100% de um s sexo, tanto biolgica quanto psicologicamente.
Para a Teoria do Hermafroditismo Psquico, o objeto sexual dos invertidos no algum
do mesmo sexo, mas algum que combine caracteres dos dois sexos; existe nele uma
combinao entre um impulso que aspira por uma mulher e um que aspira por um homem, ao
mesmo tempo em que permanece a condio primordial que o corpo do objeto (rgos
31
genitais) seja masculino; o objeto sexual dos invertidos uma espcie de reflexo da prpria
natureza bissexual do indivduo.
Como se d a formao da personalidade desviante? Os invertidos, nos primeiros anos de
infncia atravessam uma fase de fixao curta e inversa em uma mulher (geralmente a me); a
ausncia de uma figura masculina forte (pai) favorece a inverso; passada a fase de fixao,
na ausncia do pai para a definio de papis, ir ocorrer uma identificao com a me. Ou
seja: a me a mulher do pai; se a criana quiser algum como me dever agir como o pai
para obter tal conquista. D-se a identidade do papel sexual correto.
O problema com a ausncia do pai (papel) que as crianas se identificam com a me e se
consideram eles prprios seu objeto de amor/sexual, vo a procura de algum como eles
prprios, a quem eles agora passam a amar como eram amados pela me (com quem esto
identificados). A base do amor narcsica/egica/autocentrada. No so imunes aos encantos
das mulheres, mas continuamente transpuseram a excitao provocada pelas mulheres para
um objeto masculino (condio bsica do narcisismo). Seu objeto de desejo compulsivo dos
homens acabou sendo determinado por sua incessante fuga das mulheres.
Por sua vez, a libido que no pode ser plenamente descarregada na unio sexual se
converte em criatividade/energia criativa: como no pode criar seres, cria coisas, da sua
excelente performance nas artes, nas cincias e nos esportes.
O lesbianismo crescente menos pesquisado, tendo pontos semelhantes e outros no com
o homossexualismo masculino, favorecido pela cultura que admite mulheres vivendo juntas e
se expressarem carinhosamente como algo normal, e pelo menor preconceito ao
relacionamento genital que no implique em penetrao.
Grzybowski no discorda da nfase de alguns no pecado, arrependimento e exorcismo, mas
tem poucas expectativas em transformaes mgicas. A psicoterapia busca as causas, a
aceitao das pessoas, o alvio da culpa, treina papis diferentes e procura dinamizar a
personalidade. A recuperao necessita de ambientes maduros, de amor e liberdade. Os
homossexuais, como os heterossexuais (que inclui, tambm, condutas patolgicas e
pecaminosas) so criaturas atingidas pelo sacrifcio da cruz, alvos da graa e da misericrdia
de Deus em seu amor pela misria humana.
32
A Masturbao
A masturbao ou poluo voluntria tem sido definida como a procura solitria do
prazer, por meio de excitaes realizadas com as mos ou de qualquer outra maneira... e se
origina, terminologicamente, dos vocbulos latinos mas (aparelho genital masculino) e turbatio
(excitao). Tem sido impropriamente chamada de onanismo, visto que o chamado pecado
de On no foi a masturbao, mas o coito interrompido, e a desobedincia em suscitar
descendncia dentro da instituio da levirato.
Deve-se distinguir a masturbao infantil, da adolescente e da adulta. A masturbao
infantil, com o reconhecimento e a integrao do corpo pelas crianas, um estgio normal do
desenvolvimento da sexualidade. Os problemas que porventura possam surgir dessa fase no
resultam da masturbao em si, mas da reao ignorante e culposa dos pais. Sem essas
desastradas interferncias paternas essa prtica superada tranqilamente com o crescimento
da criana.
A masturbao do adulto, particularmente do casado, ao contrrio da infantil, preocupante
e pode carecer de cuidados clnicos. Pode significar uma prolongada adolescncia, uma
fixao ou um desajustamento ou insatisfao conjugal (salvo, obviamente, por ausncia ou
enfermidade do cnjuge). No solteiro, porm, tende a funcionar como mecanismo de
compensao atividade sexual normal.
Para o Dr. Hirschfeld 23% dos indivduos praticam a masturbao antes dos 12 anos; 44%
entre os 12 e os 14 anos e 32,7% depois dos 14 anos. A masturbao uma prtica
generalizada na adolescncia. Para um estudioso, referindo-se a essa fase: A masturbao
no em si mesmo um comportamento anormal; pelo contrrio, uma etapa passageira na
evoluo da sexualidade, desde que entendida como substituio ou compensao das
relaes sexuais, e cuja prtica ser abandonada com a maturidade sexual ou com o
estabelecimento de condies sexuais normais.
Deve-se diferenciar a masturbao em seu aspecto mecnico da chamada masturbao
cerebral ou sonhar acordado. Para Kinsey a primeira mais encontrada entre os rapazes
que as moas em uma proporo de 05 para 01; a segunda mais encontrada entre as moas.
33
Ambos os tipos devem ser diferenciados, ainda, dos sonhos erticos, tambm denominados
de poluo noturna ou poluo involuntria, que se constitui em uma natural vlvula de
escape do instinto sexual.
A masturbao tem sido alvo de posicionamentos os mais contraditrios. Pensadores
conservadores a tem denominado de misria ou o corpo do pecado da carne (da expresso
apostlica). Os Trobisch chegam a por a poluo noturna e a excitao mtua dos namorados
debaixo do rtulo de auto-erotismo. Eles fazem concesses masturbao ocasional, para o
alvio de tenses, admitindo, por exemplo, para vivas, que a praticariam pensando nas
experincias anteriores com seus maridos, mas condenam a prtica habitual, como uma
dependncia, uma espcie de vcio, inclusive para enfraquecer a vontade e se associar com
fantasias erticas. Que a masturbao no seria uma doena, mas sintoma de problemas mais
profundos, como o relacionamento com os pais. Acham que o masturbador habitual tende uma
fixao na fase auto-ertica, amando a si mesmo.
Afirmam aqueles autores que: L no fundo, h um sentimento de insatisfao consigo
mesmo e com a vida, que se tenta superar num curto momento de prazer. Mas no se
consegue ter sucesso. A satisfao desejada no alcanada... precisamente porque a
satisfao desejada no alcanada, a pessoa tentada a repeti-la. Dessa maneira, um
crculo vicioso criado. Quanto maior a insatisfao, maior a tentao; quanto mais cede, mais
fica insatisfeita. Quanto mais tentamos sacudir os grilhes, para que se afrouxem, mais
apertados ficam. No final, fica-se girando em volta de si mesmo.
Advogam uma renncia no lugar da represso, e que os cristos podem receber a graa de
esfriar, limpando a mente e mudando de hbitos, liberando-se da masturbao.
A maioria dos cientistas rejeita tal posicionamento, afirmando normalidade e a inevitabilidade
de prtica, seja em uma etapa da evoluo sexual, seja como mecanismo compensatrio. Para
Ellis tais teorias no tm base cientfica e constituem uma mscara que velhos moralistas antisexuais ainda usam.
Adler adverte para os riscos da masturbao imoderada e habitual, por condicionar um
orgasmo mais cedo no homem e mais tardio na mulher, dificultando o ajustamento conjugal. No
caso da mulher, no estimularia o coito normal pela ausncia de uma coneco psquica com
o homem.
34
Reich condena a Igreja por aumentar a misria do sentimento de culpa, acha que com
exceo dos casos patolgicos a masturbao exclusivamente um substituto das relaes
sexuais. Ele diz que a maioria dos jovens vive uma pseudoabstinncia, e que mecanismos
como as carcias dos namorados, as bicicletas e roar das coxas (para as moas) demonstram
que sob a aparncia de abstinncia realizada toda a sorte de prticas sexuais.
Para aquele autor os jovens tm apenas trs possibilidades: abstinncia, masturbao e
relaes sexuais. A abstinncia pode ser parcialmente ajudada pelo trabalho e os esportes,
mas, em geral, funciona como represso da excitao sexual, com o medo da concupiscncia
e a inibio. A masturbao menos freqente por parte das moas, significando uma represso
mais vigorosa, concorre para uma maior perturbao sexual feminina, e tem relao com o
choro freqente e os ataque histricos.
Para Reich a masturbao mitiga at certo ponto os malefcios da abstinncia sexual, mas
que uma prtica insatisfatria e perturbadora em virtude da falta do objeto amado, e que isso
enfraquece as relaes com a realidade, dificultando a luta por um parceiro adequado. Ele
discorda de outros terapeutas tidos como liberais: Dizer que inofensivo e natural para
reforar uma abstinncia que no pode ser realizada. O grande conflito da puberdade seria a
tenso entre a necessidade fisiolgica e a incapacidade econmica e as condies legais para
satisfaz-la. A sua opinio que no lugar da masturbao houvesse condies de
relacionamento sexual entre namorados.
Cremos que h uma relao entre excesso de auto-erotismo, problemas de relacionamento,
solido e ociosidade. Defendemos, na medida do possvel, uma terapia ocupacional, com o
trabalho, estudo, lazer, esportes etc. Ou seja, sublimao mais do que represso. A
masturbao no encontra condenao formal nas Escrituras e algo biologicamente
inevitvel na evoluo sexual das pessoas normais. A espiritualizao pelo esfriamento
sexual dos santificados corre o risco de acarretar problemas posteriores.
Concordamos com a recomendao do telogo ingls Leslie D. Weatherhead, para quem
no se deve encetar uma batalha de autodisciplina, vinculada ao excesso de sentimento de
culpa. O cristo deve pensar na Graa de Deus, pensar em suas vitrias morais em todas as
reas da existncia, e descansar, entregando todo o seu ser, nas mos do Senhor.
35
Santidade e Sexualidade
Reconhece-se que as comunidades crists brasileiras no so exatamente um primor de
sanidade mental. Que o digam os clnicos e as clnicas. Estamos bem distantes do ideal da
Igreja como comunidade teraputica, to preconizado por telogos do nosso sculo.
So problemas diversos, em geral resultantes de uma educao familiar e eclesial censora e
deformadora, quando a desinformao ou a informao inadequada (e vivncia idem) resultam
em manifestaes patolgicas de variadas formas. Patologias que realimentam e so
realimentadas por aqueles grupos sociais, se reproduzem nas novas geraes ou nos novos
convertidos, desservindo a causa do Evangelho e atestando negativamente o novo homem em
Cristo.
A questo pode ser psicolgica, mas no deixa de ser teolgica: vive-se como se pensa.
Vive-se segundo uma cosmoviso: uma viso coerente do mundo, da vida, da histria, de
Deus. A esto as conseqncias. Busca-se trabalhar as causas. Cremos que a informao
importante, mas no suficiente. necessrio uma mudana na forma de pensar, de encarar
at as prprias informaes.
Nenhuma gerao tem, como esta, tantas informaes disponveis sobre o conhecimento da
sexualidade, em seus diversos aspectos. H, porm, uma grande distncia entre os dados
disponveis e o conhecimento real. Aos nveis individual e coletivo, o peso das tradies segue
valendo mais do que o conhecimento cientfico.
Enquanto isso a Organizao Mundial da Sade (OMS) considera a felicidade sexual como
um dos requisitos para uma pessoa sadia. Felicidade sexual entendida para OMS como o
conhecimento, a aceitao, a opo e a realizao satisfatria da sexualidade.
Apesar da importncia dessa dimenso do ser humano, costumes, preconceitos e instituies
jogam um imenso papel em sua negao ou minimizao, tanto ao nvel terico como na
prtica cotidiana.
Como construir pessoas sem a liberdade e o seu preo? Como ser Igreja sem o medo da
liberdade? Como ser sadio sem integrar a sexualidade?
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Cristo salva e o Esprito santifica? Sim. A Igreja deve ensinar todo o conselho de Deus? Sim.
A Igreja deve padronizar, detalhar e uniformizar a vida dos cristos? No. Deus nos fez para a
felicidade ou para a infelicidade? A Igreja apia a busca da felicidade ou concorre para a
infelicidade?
No h compromisso com o Evangelho sem compromisso com a sanidade. S o adversrio
se alegra com a insanidade. No h sanidade excluindo-se a sexualidade.
Podero
os
cristos
construir
comunidades
teraputicas,
comunidades
de
amor,
comunidades da construo do ser, de aceitao, apoio e promoo, enquanto a Palavra e o

Esprito fazem a sua obra? Comunidades centradas nAquele que chama a si todos os
cansados e oprimidos para encontrar descanso, pois seu jugo suave e seu fardo leve?
Estaro os cristos prontos para reconhecer que depois da salvao, como defende um
psicanalista, O cerne da felicidade da vida a felicidade sexual?
37
Captulo Segundo
Famlia: Permanncia e Mudana

Transio Permanente
A organizao social se caracteriza por um contnuo processo de mudana. Embora haja
uma tendncia nas pessoas de achar que as instituies e valores em que vivem foram sempre
assim e sero sempre assim, que em todos os lugares a mesma coisa, e, se houvesse
mudanas, os costumes do seu lugar seriam os melhores e os mais corretos. A essa viso de
mundo condicionada por uma cultura e uma poca em particular se denomina etnocentrismo.
Famlias amplas, clnicas, patriarcais ou matriarcais, patrilineares ou matrilineares,
monogmicas ou poligmicas, cnjuges que se escolhem ou so escolhidos pela parentela,
casamentos em idades diferentes, rituais diversificados, do o colorido mutante dessa
instituio social na diversidade do tempo e do espao. A famlia j foi vista mais como uma
unidade produtiva. A vida conjugal visava primordialmente a procriao. O controle da
natalidade praticamente inexistia. O conhecimento da sexualidade era mnimo e distorcido. O
prazer sexual no era esperado do matrimnio.
Na linha de estudos de Gilberto Freyre, um comentarista relata que No Brasil, predominou,
no passado, a famlia patriarcal, formada por pai, mulher, filhos, escravos, agregados (entre os
quais se incluam as numerosas amantes do senhor e seus filhos ilegtimos), e a autoridade
paterna era absoluta e vitalcia sobre todo o grupo; num padro que o historiador Capistrano de
Abreu registrou como pai taciturno; mulher submissa e filhos aterrorizados. Esse tipo de
famlia englobava apenas a elite, contudo. Para enorme maioria do povo predominava as
unies livres e pouco estveis e formas de organizao divergentes do padro dominante da
elite. Tito Lvio de Castro nos mostra que no final do Imprio apenas um quarto dos
brasileiros vivia em famlias estveis.
Para Jos Carlos Ruy, As transformaes atuais indicam que a famlia como organizao
para proteger, dar afeto, perpetuar a espcie e educar os filhos, no uma instituio esttica,
que possa ser apreendida atravs de um nico modelo abstrato como sendo o melhor ou
superior aos demais. Quando se desvia os olhos para as condies reais de sua existncia,
resulta a multiplicidade de aspectos que ela assume, refletindo a enorme variedade de
solues possveis para as questes humanas. Alm dos modelos de famlia conhecidos no
Ocidente como a famlia nuclear, formada por pai-me-filhos, noras, netos, outros parentes e
38
dependentes os antroplogos mostram que outros modelos existem e atendem igualmente s

necessidades que levam os homens a viver em famlia.
O atual modelo monogmico nuclear, como bem lembra Carl Rogers, uma instituio
recente, uma instituio ocidental deste sculo: A maioria das pessoas considera a famlia
conjugal pai, me e vrios filhos como a unidade de toda a civilizao, visto que persistiu
desde a aurora da histria. Ora, nada pode estar mais longe da verdade. No faz mais de
cinqenta ou sessenta anos que a famlia conjugal comeou a existir como que fora, em
decorrncia da mobilidade cada vez maior da populao. Antes disso, os parentes, a famlia
extensa, a vizinhana, o cl, o grupo tnico constituram outras tantas unidades de carinho e
apoio para o indivduo, com sua me e seu pai. A famlia conjugal um desenvolvimento
recentssimo e est funcionando cada vez menos. Nasceu de mudanas no planejadas e
est se desintegrando em circunstncias igualmente no planejadas tudo isso no transcurso
de muito menos de um sculo.
Segundo Lia Fukui, da USP, no sculo XVIII 70% das famlias de So Paulo eram dirigidas
por mulheres, enquanto os maridos estavam nas bandeiras em busca de ndios e minas de
ouro. Esse padro vai mudando no sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, com uma
maior presena masculina. At a dcada dos 50, como demonstra o estudo de Emlio Williams
em So Paulo, predominou a famlia ampla. Na dcada dos 80 j predominava a famlia
nuclear, alm da reduo do nmero de filhos.
Os estudos do professor Louis Roussel, da Universidade de Paris, demonstram a
predominncia da famlia monogmica nuclear no Ocidente at a dcada dos 60. A partir de
1965 crescem os divrcios, as unies informais e as relaes pr-matrimoniais.
Quanto famlia norte-americana, o U. S. Census Bureau afirma que, em 1970, 30% dos
filhos eram gerados fora do casamento, enquanto em 1980 esse nmero se elevava pra 48%.
Em 1970, 21,7 milhes de famlias eram dirigidas por mulheres; em 1980 subia para 35
milhes, ou seja, 11%, do total. Em 1980 o censo demonstrou que o sexo era comum entre
adolescentes.
Segundo o Internacional Center for Research, 25 a 33% das famlias do mundo inteiro so
dirigidas por mulheres. No Brasil, em 1970, 13% das famlias eram dirigidas por mulheres,
conforme pesquisa de Lia Fufui e Maria Christina A. Bruschini. Em 1986, segundo o PNAD,
esse nmero havia aumentado para 18%. Entre 1970 e 1980, 30% das famlias rurais estavam
39
sem pai, em virtude de abandono e migrao em busca de trabalho. A CNBB aponta motivos
profissionais: marinheiros, caminhoneiros etc. Fukui ressalta as grandes obras de engenharia e
o garimpo de Serra Pelada.
...podem-se encontrar arranjos diversificados de organizao familiar que fogem ao padro
tradicionalmente aceito. Esses arranjos, que os nmeros frios do censo ocultam, podem indicar
tendncia de evoluo de famlia..., afirma a professora Bruschini em sua tese.
No que se refere s famlias pobres, Fukui conclui que Para o povo, no existe famlia
irregular. Ele se vira como pode em unies, enfrentando uma situao de pobreza histrica e
que impe sua prpria dinmica.
No Brasil urbano-industrial, que substituiu o Brasil rural-agrrio, sente-se a transio do
modelo de famlia. Isso gera insegurana e saudosismo. Alguns se sentem uma gerao
cobaia: o antigo se foi e o novo ainda no se estabeleceu. Diramos mais: poucas geraes
foram o suficiente para presenciar a mudana do modelo familiar patriarcal para o modelo
familiar restrito semipatriarcal, e estamos experimentando alteraes desse mesmo modelo.
As rpidas mudanas tecnolgicas e de costumes tornam ainda maiores as distncias entre
as geraes e obsoleto o modelo familiar de ontem e de antes de ontem. A violncia dos
grandes centros urbanos, a corrupo de menores, as drogas, o alcoolismo e o desemprego
afetam a vida familiar. Toda a questo da autoridade foi revista quando a mulher e os filhos tm
os prprios meios de subsistncia e at colaboram para o oramento domstico. O clssico
controle sobre os jovens se torna invivel quando os mesmos freqentam escolas mistas
distantes. No funciona nos grandes centros o enquadramento coletivo das pequenas cidades,
onde se desempenha os diversos papis sociais na mesma comunidade.
Trabalho, estudo, amplas alternativas de lazer, televiso, diminuem o dilogo e distanciam os
integrantes da unidade familiar. O homossexualismo e o bissexualismo parecem abalar
fundamentos solidamente estabelecidos. O machismo tem sido responsvel pelo feminismo.
Os anticoncepcionais afetam os costumes, disciplinam a reproduo e liberam as exigncias da
sexualidade. a civilizao plula-motel.
Os conservadores respondem com campanhas em defesa da famlia, reforando os
controles do Estado ou aumentando a censura sobre os veculos de comunicao social.
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Talvez seja preciso um apelo serenidade, ao bom senso, olhando o horizonte com os ps
no cho. A necessidade, todos sabem, a me das invenes. Deus no perdeu o controle da
Histria, nem os homens de hoje possuem uma natureza mais pecadora do que os do
passado.
A grande novidade de nossa civilizao ocidental que temos, progressivamente, substitudo
o monolitismo ideolgico e institucional por um pluralismo de propostas e prticas. Uma
sociedade pluralista demanda respostas inteligentes e criativas, demanda sensibilidade e
abertura, demanda equilbrio e maturidade.
O pluralismo da sociedade industrial e ps-industrial, portanto, est conduzindo para um
pluralismo de formas de organizao familiar. Alm do que, na diversidade das
individualidades, cada famlia uma famlia diferente, cada caso um caso. A sociedade
poderia pergunta Rogers estar madura para, mantendo exigncias mnimas, reduzir sua
presso de enquadramento e permitir uma criatividade na rea dos relacionamentos, como
permite e apia na rea das invenes tecnolgicas? Embora a Antropologia ateste, as
mudanas tecnolgicas so mais facilmente aceitas do que as mudanas culturais,
especialmente costumes.
As Mudanas Constitucionais
A nova Constituio Federal, resultado de amplo debate nacional, inclusive de emendas
populares, bastante inovadora nessa rea:
a) Reconhece a famlia como base da sociedade e a ela se destina a proteo do Estado;
b) Mantm o valor jurdico do casamento celebrado em cerimnia civil ou religiosa;
c) Reconhece a unio estvel entre homem e mulher como entidade familiar, tambm sob
a proteo do Estado;
d) Entende, semelhantemente, como entidade familiar, a comunidade formada por
qualquer dos pais (casados, separados, divorciados, vivos ou solteiros) e seus
descendentes;
e) Atribui direitos e deveres iguais para os homens e as mulheres;
f) Reduz os prazos para o divrcio;
g) Extingue o limite de vezes para o divrcio.
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Isso est consentneo com o dispositivo que afirma que Todos so iguais perante a lei, sem
distino de qualquer natureza....
O reflexo maior, porm, das mudanas constitucionais, incidir sobre as crianas, at ento
no titulares de direitos prprios, na dependncia do ptrio poder ou da tutela e divididos em
diversas classificaes, status e direitos. Agora so titulares de direitos e, reza o texto
constitucional: Os filhos, havidos ou no da relao do casamento, ou por adoo, tero
mesmos direitos e qualificaes, proibidas quaisquer designaes discriminatrias relativas
filiao.
Naturais vs. artificiais, legtimos vs. ilegtimos ou adulterinos so invenes humanas.
Diante de Deus e da Lei todas as crianas so apenas filhos, quaisquer que sejam os vnculos
entre os seus genitores, ou como j definia o Direito Escandinavo; Uma famlia um filho com
os seus pais. Com a nova Constituio, unidos no papel ou no, filhos no papel ou no, todos
so iguais. A Lei se adequa ao fato social e a vida e o amor triunfam sobre as tradies e os
preconceitos.
Comentando o realismo, a atualidade e a relevncia das mudanas constitucionais, o Jornal
do Brasil (11/09/1988) aponta para as alteraes familiares no pas, particularmente entre a
classe mdia urbana, e destaca algumas prticas no convencionais crescentemente
encontradas em nossos dias:
a) as entidades familiares, unies estveis, casais que vivem juntos margem do papel;
b) as entidades familiares formadas por um dos pais e seus descendentes, destacandose:
1. As Produes Independentes: moas de classe mdia que decidem ter filhos sem
se casar com o pai da criana. Varia o compromisso do pai: total, algum ou nenhum,
em termos de nome e assistncia financeira ou emocional;
2. As Produes Alternativas: filhos gerados fora dos padres da estrutura familiar
tradicional, por acordo, mas dependentes tanto da figura materna quanto da
paterna;
c) poligamias (inclusive unidomiciliares): dando o exemplo das compositoras X e Y, que
vivem a 15 anos na mesma casa com o fotgrafo Z. Cada uma tem dois filhos com ele.
X casada legalmente e sua amiga Y forma uma entidade familiar por unio de fato,
com o consentimento da primeira.
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Os Cristos e as Mudanas
Constatamos, ento, a impossibilidade de sacralizao ou congelamento do atual modelo
familiar, atribuindo-o carter de perenidade ou de uma antiguidade que o mesmo no possui. A
famlia tanto uma instituio divina como uma instituio social, encontrada em uma
diversidade de culturas, variando sua conceituao e sua forma constitutiva.
As instituies sociais do estabilidade aos sistemas, regulam a vida em sociedade, inibem
os irresponsveis, mas, como criaes humanas relativas, no podem ser sacralizadas pela
Teologia nem pelas Igrejas crists.
Os ideais cristos devem ser vividos dentro do possvel de cada poca e lugar. preciso
viver o possvel de hoje. No se pode, por outro lado, colar a misso da Igreja a determinado
modelo ou modelos histricos, nem a Igreja deve entrar na contra-mo da Histria, em uma
atitude reacionria, desgastante e inglria.
Referindo-se ao catolicismo-romano e sua atual sacralizao da famlia conjugal, escreve
Jos Carlos Ruy: Nada indica, porm, que a Igreja ter sucesso aqui mesmo no passado,
sua habilidade em impor um modelo de organizao familiar foi muito limitado. Embora
dominante nas sociedades modernas, o modelo que sua doutrina indica est longe de ser o
nico existente nas sociedades humanas, passadas ou atuais. Os estudos da antropologia tm
demonstrado que ele resultado de uma evoluo lenta, multilinear, e que ainda est em
curso.
Em relao ao protestantismo, que tende a identificar o contedo da revelao com a
proposta econmica, poltica e cultural norte-americana, as dificuldades para tratar com uma
situao de mudana e pluralismo destacada por Jos Lima Jr.: De fato, de um modo
moderno, a tica protestante no refere o equvoco patrstico-medieval de se reduzir a
sexualidade procriao, mas o protestantismo acaba limitando a sexualidade ao sexo
circunscrito no casamento, no matrimnio legalmente estabelecido. A tica protestante acata
eclesiasticamente aquilo que se declara juridicamente nos espaos do poder legislado pelas
classes dominantes.
Se, sem negarmos os nossos princpios, como cristos, no estamos preparados para
dialogar com o novo ou criar o novo, pior para ns, pois as mudanas se fazem e a Histria se
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constri conosco, sem ns ou contra ns. Talvez ns quem mais estejamos a carecer de
mudanas, a partir das atitudes.
Famlias e Classes Sociais

Nunca demasiado frisar que em uma sociedade de classes no se pode falar em famlia,
como uma generalidade, mas em famlias, tantas sejam quanto classes existam. Rose Marie
Muraro analisando a composio da sociedade brasileira faz uma diferenciao entre a famlia
burguesa, a famlia camponesa e a famlia operria particularmente o papel do corpo
dando tambm um papel diferenciado famlia de classe mdia.
Para ela a famlia burguesa recebe toda a mais valia econmica e ertica da sociedade e
sua funo reproduzir as condies de reproduo do capital. Em sendo assim o corpo da
burguesia formado por corpos de homens e mulheres altamente montados e produzidos para
o prazer e o consumo. Ainda mais: para o exerccio do poder.
No tocante s normas de comportamento os burgueses normalizam a transgresso das
normas que eles prprios criam. Isto , exportam-nas para as outras classes sociais. Em outras
palavras: o legalismo burgus, isto , as normas oficialmente tidas como boas so apenas uma
ideologia que no recobre tudo o que acontece na realidade. Existe toda uma franja de
experincias, valores que admitem transgresses que no so a ideologia oficial, mas so um
ilegalismo legalizado. Os padres legais e legalizados so apenas padres e exemplos para os
outros.
Enquanto isso a famlia camponesa produz e reproduz a sua fora de trabalho. Sua
reproduo biolgica se faz por leis diferentes da burguesia. O corpo voltado para a fora e
a produo. Os homens so muito genitalizados... As mulheres mostram viver tendencialmente
uma sexualidade anestesiada, mas erotizando a reproduo, e isto de uma maneira muito
ambgua. Do ponto de vista moral so muito normatizados, colocados diante do problema das
transgresses, das sanes morais e religiosas.
A famlia operria tida como o locus da reproduo da fora de trabalho. Dela se retira a
mais-valia para as outras classes (a burguesia, a classe mdia) o que deve incluir uma maisvalia ertica ...as operrias interiormente divididas e com uma percepo de seu corpo
distorcida pela cultura de massas; os operrios com corpos dceis e normalizados.
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Moralmente se acham divididos entre os padres tradicionais e os padres urbanos, embora

mais prximos da cultura criada pela classe hegemnica.
Por fim a classe mdia moderna, no diretamente ligada produo. Seu comportamento
aparece mais liberto das normas tradicionais, muito mais do que a prpria burguesia. Por no
terem patrimnio nem poder para defender, e por terem acesso ao saber e dinheiro para viver,
podem dispor de seu comportamento com mais liberdade do que as outras trs classes
sociais. Esta seria a famlia que mais se distancia das normas impostas pela burguesia
aproximando-se antes dos segmentos mdios dos pases mais avanados.
Para Muraro o papel dos homens e das mulheres diferente em cada um desses tipos de
famlia, suas percepes, desejos, realizaes, valores, temores. Ao mesmo tempo, deve-se
ressaltar que a dominao sexual (discriminao da mulher, o seu papel no mercado de
trabalho, as diferenas de salrio) a base da dominao de classes no Brasil. O movimento
feminista se equivoca quando no questiona o modelo de Estado, pois a infra-estrutura
econmica bloqueia as transformaes comportamentais.
Marxismo e Monogamia: Divergncias

A questo dos modelos de vida sexual tratada pelo marxismo clssico principalmente por
Engels em sua obra. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, e por Marx
em A Ideologia Alem. Os ento jovens autores estavam procurando combater a ideologia ahistrica da eternidade desses modelos. Eles negam o uso de um conceito abstrato de famlia
e afirmam que a famlia burguesa se mantm unida pelo tdio e pelo dinheiro.
Engels profundamente influenciado pela obra de Lewis H. Morgan (Ancient Society) e
procura mostrar a diversidade dos modelos de famlia em sua evoluo histrica:
promiscuidade, matrimnio por grupos, poligamia, monogamia. Famlia consangnea (que
inclui incesto), famlia punualuana (exclui incesto), famlia sindismica (unies por grupos),
considerada em parte uma evoluo e em parte uma forma de opresso de um sexo sobre o
outro, a supremacia do homem. A famlia burguesa se fundamenta na defesa da propriedade
privada e da herana. A famlia operria seria mais autntica, por no depender de bens para a
sua estabilidade.
Enquanto critica a monogamia existente, prope uma monogamia ideal para a futura
sociedade socialista. Para Engels a monogamia nasceu da concentrao de grandes riquezas
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nas mos de um homem e do desejo de transmitir essas riquezas, por herana aos filhos deste
homem, excludos os de quaisquer outros.
A questo o vnculo de origem propriedade privada-monogamia. O que acontecer com a
monogamia aps a revoluo e propriedade social? Desaparecer quando desaparecerem as
suas causas? Engels responde que ...longe de desaparecer, antes h de se realizar
plenamente. O amor sexual originrio da Idade Mdia que vinha sendo usufrudo apenas por
alguns, sero ento socializados. Todos os homens sero absolutamente mongamos, porque
a mulher ser livre.
Em seu pensamento o matrimnio s se realizar com toda a liberdade quando supridas a
produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as
consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma influncia to poderosa na
escolha dos esposos. Ento o matrimnio j no ter outra causa determinante que no a
inclinao recproca.
Continua afirmando: E desde que o amor sexual , por sua prpria natureza exclusivista
embora em nossos dias esse exclusivismo s se realize plenamente sobre a mulher o
matrimnio baseado no amor sexual, ser por sua prpria natureza, monogmico.
E prossegue: Mas o que, sem sombra de dvida, vai desaparecer da monogamia o
conjunto dos caracteres que lhe foram impressos pelas relaes de propriedade, a que deve
sua origem. Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponderncia do homem e, depois, a
indissolubilidade do matrimnio.
Conclui citando Morgan: A famlia produto do sistema social e refletir o estado de cultura
desse sistema. Tendo a famlia monogmica melhorado a partir dos comeos da civilizao e,
de uma maneira muito notvel, nos tempos modernos, lcito pelo menos supor que seja
capaz de continuar seu aperfeioamento at que chegue igualdade entre os dois sexos, se
num futuro remoto, a famlia monogmica no mais atender s exigncias sociais, impossvel
predizer a natureza da famlia que suceder.
Lnin, enquanto crtico da moral burguesa pr-revolucionria, termina por defender a
estabilidade dos valores morais histricos para a famlia ps-revolucionria. Desagregar a
famlia burguesa para fazer a revoluo e usar a famlia monogmica para manter o socialismo.
Afirma: Esse respeito velado pela moral burguesa me repugna tanto quanto essa paixo pelas
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questes sexuais. Essa pode at se revestir de formas subversivas e revolucionrias: essa

preocupao , no final de contas, puramente burguesa. Dedicam-se a ela, de preferncia, os
intelectuais e os outros estratos que lhe so mais prximos. No h lugar no partido, no
proletariado, para esse tipo de preocupao.
Da o preconceito marxista em relao psicanlise, como individualista e pequenoburguesa, e sua crtica a Reich, considerando utpico por ligar a libertao sexual s
transformaes gerais profundas.
Juliet Mitchell quem nos lembra que a Revoluo Sovitica, no incio tinha uma legislao
avanada, com divrcio livre e automtico, fim do conceito de ilegitimidade etc. O stalinismo
restaurou ferreamente a tradio, dificultando o divrcio e recolocando o conceito de
ilegitimidade.
Publicava, em 1939, o Dirio Oficial do Comissariado da Justia os seguintes conceitos:
O Estado no pode existir sem famlia. O casamento valor positivo para o Estado Socialista
Sovitico somente se o casal o considera uma unio para toda a vida. O chamado amor livre
uma inveno burguesa, e no tem nada a ver com os princpios da conduta de um cidado
sovitico. Ademais, o casamento tem seu pleno valor para o Estado somente se houver prole e
seus cnjuges experimentarem a profunda felicidade de serem pais.
Os pases do socialismo reais tm-se caracterizado por seu puritanismo e por sua
absolutizao da monogamia. Um viajante China de Mao comentava: O marxismo conseguiu
o que o cristianismo tentou em vo por sculos: transformar um pas em um mosteiro.
O posicionamento dos clssicos do marxismo, e do socialismo real, rebatido pelos
pensadores do marxismo posterior. Massimo Conevacci critica a dependncia de Morgan por
parte de Engels, pois Morgan defendia um evolucionismo ingnuo j demolido pela
antropologia moderna contraposto por Levy-Strauss em sua obra: As Estruturas
Elementares do Parentesco. Acusa a sociedade socialista de herdeira da racionalidade
autoritria burguesa e de realizadora de sua utopia, no entendo afirmativas como as do
socilogo sovitico A. Kharchev, para quem a monogamia socialista deriva diretamente da
espiritualidade e no da propriedade. Engels acusado de puritanismo, embora o autor no
faa referncia origem dele de uma famlia pietista.
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R. Riche, por ele citado, chama a ateno para o fato de que O amor e a fidelidade foram
considerados em unio com a sexualidade to-somente numa poca bastante tardia de nossa
cultura ocidental, e sob formas muito diversificadas em outras culturas. As restries sociais
foram impostas e interiorizadas com uma crueldade terrorista inimaginveis, a partir do
casamento monogmico-patriarcal inspirado pelo direito romano e aperfeioado pela moral
crist. Finalmente, a burguesia uniu, num frreo tringulo, amor, casamento e sexualidade; e,
no interior desse tringulo, no capitalismo avanado, a famlia tornou-se realmente a clula do
Estado.
Para os neomarxistas, manter essa herana burguesa manter as mesmas contradies e
cises histricas. E que toda sociedade requer e requerer um certo grau de reconhecimento
social institucionalizado. Porm, no h nenhuma razo pela qual deve existir uma nica forma
vlida de experincia legtima e uma multido de experincias no legitimadas.
Famlia: Alienao ou Engajamento

O casamento tem representado, para muita gente, uma oportunidade, ou uma tentativa, de
escapar de algo desagradvel em sua experincia existencial: a pobreza, a falta de
perspectivas, os relacionamentos negativos com os pais ou familiares, uma nova chance
diante das opes frustrantes anteriores. uma tbua de salvao, a qualquer preo.
A famlia nuclear ocidental contempornea tem sido relacionada a smbolos tais como
ninho, osis, abrigo, castelo etc. Ou seja, um lugar seguro onde se pode refugiar de um
mundo adverso. H toda uma ideologia alienante envolvida: a busca do conforto e da
segurana, o evitar dos riscos, pensando no futuro das crianas etc. Os prprios meios de
comunicao nos passam a mensagem do no se comprometa.
Epitcio Fragoso Vieira colocou na boca de um dos seus personagens a expresso:
Casamento o tmulo dos revolucionrios. mulher, particularmente, se apela para que
desempenhe esse papel de domadora, de domesticadora, de agente de alienao: meu filho,
no se meta nessas coisas.
Um conhecido lder religioso brasileiro chegou a propor, para os cristos, um tringulo de
felicidade: Lar Trabalho Igreja. Ou seja, o indivduo deve passar a vida indo de casa para o
trabalho e de casa para a igreja. No participando de nenhuma organizao ou movimento fora
do tringulo, como os partidos polticos, os clubes de servio, os sindicatos, as associaes
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de moradores etc. o que poderamos chamar de esquema conservador e alienante de

felicidade familiar.
Constatamos, tambm, o carter ideologicamente conservador e pequeno-burgus das
pastorais familiares crists, induzindo sentimento de culpa, mecanismos de alvio (catarse) e
reenquadramento na normalidade da moral tradicional.
Em uma pastoral familiar no se pode buscar a construo de uma felicidade intra muros,
pessoal ou grupal, sem conect-la com o macro sistema scio-econmico inquo que rodeia
essas famlias. A felicidade requer, alm da paz domstica, a paz com Deus e a paz entre os
homens (que, para a Bblia, fruto da Justia).
Na diversidade de situaes, devemos ter tantas pastorais quanto sejam as famlias: dos
milionrios, dos favelados, dos bias-frias, com suas peculiaridades e especificidades.
Se no se trabalha em proposta de pastorais pluriclassistas, pode-se estar alimentando a
realidade das classes como natural e inevitvel, e se realimentando o prprio sistema de
classes.
Seria justo, por parte das pastorais familiares crists, menosprezar os no-casados legal e
monogamicamente? Seria vlido concorrer para alienar a famlia de seus deveres de cidadania
e dos riscos do santo inconformismo (Rm.12:2)?
Na crtica marxista famlia na sociedade capitalista aponta-se para a sua instrumentalizao
na transmisso ideolgica, na alienao e na sustentao do sistema: devemos trabalhar,
sermos honestos, enriquecer e no nos meter em poltica (ou se se meter, que seja sempre a
favor). Ora, com famlias assim no h mudana possvel, no h a revoluo (deles). Pois
bem, depois de implantada a revoluo, a famlia volta a ser instrumentalizada, agora pelo
novo regime.
Como o compromisso bsico dos cristos com os valores do Reino e no com as utopias
humanas, com os modelos histricos, a famlia crist deveria ser uma preocupao para todos
os poderosos, por fomentar personalidades independentes e crticas, sacrificiais, lutadoras pela
paz, pela justia, pela liberdade, enfim, pelo bem do prximo, proftica, questionando e
procurando mudar as instituies opressoras, manipuladoras, provadoras dos direitos
humanos.
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Se a felicidade se liga capacidade de doao e a relacionamentos teraputicos, no

deveramos propor um novo tringulo de felicidade: Evangelizao Orgasmo Revoluo?
Lares que se constituam em comunidades de adorao e proclamao do Evangelho e onde
os cnjuges se relacionem sexualmente do modo melhor possvel e onde se aprenda a servir
e, inconformadamente, mudar o mundo para melhor. Isso vai desde a militncia partidria,
sindical ou estudantil ao apoio concreto a obras filantrpicas, a projetos de desenvolvimento ou
adoo de rfos, passando pelo tratamento digno aos servidores domsticos.
Uma famlia crist poderia, ento, ser definida como: uma estvel e afetiva comunidade
evangelizadora, onde os seus membros se realizam sexualmente e se engajam nos processos
de mudana social que visam o bem-comum.
Divrcio: Ameaa ou Soluo?

O divrcio um dos maiores fenmenos sociais do Ocidente no sculo XX. Um em cada trs
casamentos na Gr-Bretanha e um em cada dois nos Estados Unidos termina em divrcio.
35% dos casamentos britnicos so recasamentos. Naquele pas a taxa de unies legalmente
desfeitas cresceu em 600% em 25 anos. Comparando as estatsticas, verificamos incidncias
maiores nos pases protestantes do que nos pases catlicos-romanos, devido a uma
secularizao mais crescente ali, bem como a ausncia de uma viso sacramentalista do
matrimnio.
A emancipao da mulher, os novos padres de emprego (com ambos os cnjuges
trabalhando fora), o desemprego, a ansiedade financeira e as leis civis mais fceis so
apontadas como causas concorrentes para o fenmeno divorcista. Por outro lado, os telogos
e eclesisticos chamam a ateno para a perda da compreenso da santidade do casamento
como um contrato permanente. Em 1850 apenas 4% dos ingleses se casavam s no civil; em
1979 j 51% optavam por essa modalidade secular.
O divrcio era encontrado nas culturas antigas, sculos antes de Cristo, e, embora no
encorajado, era permitido no Antigo Testamento (Dt.24:1-4) como concesso imperfeio
humana. As escolas rabnicas de Hillel e Shammai tinham abordagens diferentes, em
liberalidade ou restries s causas que o justificariam. De qualquer modo, o divrcio implicava
no direito a um novo casamento.
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A atitude de Jesus (Mt.5:32) era de endossar permanncia do casamento, reconhecer a lei

mosaica como uma concesso e considerar a sua licitude tendo por base razes morais.
Paulo inclui o direito ao cnjuge cristo abandonado pelo no-cristo de se divorciar (I
Co.7:10; Rm.7:1-3).
A maioria dos Pais da Igreja era pela indissolubilidade. Posio que seria posteriormente
assumida pela Igreja Romana, embora na Europa medieval o casamento no fosse nem
monogmico nem indissolvel (podia ser rompido por esterilidade, incesto, ruptura de alianas
etc.).
Os Reformadores Protestantes tendiam a aceitar o divrcio por razes morais, concedendo
apenas parte tida como inocente o direito a um novo casamento. Essa a posio dos
telogos conservadores em nosso tempo.
A clusula de licitude moral esbarra na controvrsia sobre a reduo da palavra original
grega pornia. Para uns era um pecado particular, nico, como a prostituio ou o adultrio. O
que parece mais consentneo com o sentido da palavra uma interpretao abrangente
imoralidade sexual como o listado em Levtico, bem como toda sorte de crueldade e
perverso. Tudo isso implicaria em uma quebra do pacto matrimonial.
John Stott, por exemplo, s admite o divrcio em alguns casos e condena o recasamento.
Sua posio contestada por David Atkinson, que contra-argumenta: A dificuldade do seu
ponto de vista que na prtica pastoral isso pode levar a um tipo de legalismo que pode tornarse negativamente casustico. Para o professor Oliver ODonovan a Igreja necessita criar tipos
de arranjos institucionais que equilibrem a crena na permanncia do matrimnio com a crena
no perdo do pecador arrependido. H, no caso, uma tenso entre Lei e Graa.
Sabemos que o ideal divino so as unies permanentes, vitalcias. A Bblia est cheia de
referncias defensoras da estabilidade matrimonial e contrrias s separaes. A permanncia
conduz ao aperfeioamento, maturidade. As rupturas, em geral, so traumticas e dolorosas.
Essa tambm deve ser a posio das Igrejas: tudo fazer para a manuteno; tudo evitar para
separao. No de modo legalista, mas de modo pastoral. As Igrejas devem ter a humildade,
porm, para reconhecer que no podem exigir o que no deram. Se elas no concorreram para
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a preparao dos cnjuges, no podem fazer exigncias legalistas, inclusive de cunho

disciplinar.
Todos se preocupam com a facilidade com que as pessoas se descasam hoje em dia. So
os casamentos descartveis, formais ou informais. No so, contudo, os mecanismos
exteriores da lei civil e eclesistica que mantm as pessoas juntas.
H de se ver que, no ser nos casos de perturbao mental ou notria irresponsabilidade,
ningum se divorcia por brincadeira. Ningum, em s conscincia, se casa pensando em se
divorciar. H sempre um nimo de permanncia. O divrcio uma experincia dolorosa que se
procura evitar. em si mesmo um sofrimento e uma sanso.
O divrcio, todavia, um remdio para a imperfeio do gnero humano em alcanar o ideal
divino. Remdios so para os enfermos e no para os sadios. A ruptura da unio conjugal no
se constitui em pecado imperdovel. O matrimnio no exige o exerccio da infalibilidade.
O divrcio pode tanto ser amparado por regulamentao normativa escriturstica: abandono
do cnjuge e do lar e imoralidade (pornia) quanto por ato restaurador da Graa de Deus: um
novo recomear na estrada da vida. Devemos nos lembrar que, a despeito das aparncias,
nunca uma das partes culpada sozinha.
Quando o permanecer impossvel ou reconhecidamente pior que a ruptura, devem os
cnjuges, de forma equilibrada, se esquecer das coisas que para trs ficam e buscar as que
diante de si esto (Fl.3:13). Os filhos da Graa no adoram a um Deus sdico.
Cremos que h matrimnios que Deus uniu, e que assim mesmo podem fracassar, no por
causa de Deus, mas pela natureza dos cnjuges. H matrimnios que o homem uniu em
virtude do dinheiro, do status, da atrao fsica etc. E, tambm cremos, h matrimnios que o
demnio uniu, e quanto mais cedo cair fora dele melhor. Embora saibamos que os
matrimnios de unies humanas e satnicas tambm podem ser salvos pelo poder
transformador do Evangelho.
Todos concordamos com a necessidade se reafirmar os princpios bblicos ideais, de melhor
preparar os jovens cristos para o casamento e de se desenvolver um ministrio de
reconciliao e restaurao.
52
No Brasil o divrcio foi tardiamente introduzido, em virtude da ingerncia indevida da Igreja

Romana, que obrigava, a partir da Constituio Federal, os membros das outras igrejas e os
sem-igrejas a se submeter ao seu ponto de vista. A nossa legislao atual moderada, no
encoraja separaes, mas trata de situaes de fato pr-existentes. A lei do divrcio no
concorreu para o aumento de separaes. A Constituio de 1988 fez bem em reduzir os
prazos para as separaes de fato (dois anos) e de direito (um ano) para se ter direito a um
novo casamento, bem como a eliminao da clusula restritiva a uma s vez.
No passado, as Igrejas protestantes brasileiras ora aderiam cegamente lei civil,
discriminado e penalizando os separados, ora estabeleciam uma beno matrimonial
alternativa para os seus membros. A mudana de legislao tem levado as Igrejas a uma
surpreendentemente rpida mudana de atitude, embora muitas delas ainda mantenham uma
abordagem legalista e casustica.
Uma Sociedade Ps-Conjugal?

O aumento da taxa de divrcio no Ocidente faz soar um sinal de alarme. O divrcio como
febre: sintoma da enfermidade do modelo matrimonial. O divrcio, e outros problemas no so
uma ameaa continuidade da instituio familiar, mas parte do processo de mudana no
modelo de famlia. Estar a soluo na tentativa de se manter, a todo custo, esse modelo, ou
em se apoiar as pessoas na busca de novos modelos satisfatrios em nosso tempo e em
nossa cultura?
O processo de mudanas de costumes deste sculo se acelera aps a Segunda Guerra
Mundial e tem o seu momento mais crtico na conturbada dcada dos anos 60. Os anos 70, por
sua vez, se caracterizaram por uma consolidao de conquistas, uma digesto das novidades
e uma continuidade mais lenta e menos ruidosa. Os anos 80 so marcados pelo surgimento de
uma nova onda conservadora, inclusive nas idias poltica e econmica. a dcada do
presidente Ronald Reagan, da primeira-ministra Margareth Tatcher e do Papa Joo Paulo II.
No mundo socialista, ao contrrio, um perodo de mudanas maiores, com o surgimento da
era Gorbatchev e sua Perestroika.
Crescentemente, se ouviu no Ocidente um novo (velho) discurso moralista. Muito se falou em
um retorno aos valores familiares. Em 1982, com a propagao do herpes, a revista Time,
em uma reportagem de capa, falava que estava novamente em voga (hesitante) a castidade.
Na segunda metade da dcada os conservadores conseguiram um novo aliado microbiano: a
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AIDS, provocando, para alguns, um fenmeno de absteno em massa. O recado de alguns

veculos de comunicao parecia ser: por a libido no congelador.
O sexo foi novamente associado ao pecado, ao perigo e conscincia da morte. o retorno
a uma atitude pr-moderna, afirmou Richard Goldstein, colunista do Voice. Passou-se a
associar a heterodoxia sexual com a patologia e a violncia, como no filme Atrao Fatal.
Verificou-se, ao mesmo tempo, um ressurgimento do fetichismo (como a valorizao das
roupas ntimas), das casas de strip-tease e das revistas, filmes e vdeos pornogrficos. O fazer,
por medo, substitudo pelo ver.
Por um lado, diminuram as orgias e os relacionamentos fortuitos, os homossexuais
buscaram maior estabilidade com os parceiros e as atividades heterossexuais parecem tender
para um maior recato, menos irresponsabilidade, maior preocupao com o envolvimento e
com o afeto. Uma espcie de freio de arrumao. Por outro lado, no h nenhum indicador de
um retrocesso ou de uma parada ao processo de mudanas de comportamento.
Os motis no foram falncia em massa. A dcada dos 80 termina com metade das moas
norte-americanas tendo sua primeira relao sexual antes dos 15 anos, e 65% das mulheres
britnicas entre 16 e 24 anos perdendo a virgindade antes dos 16 anos. Continua a expanso
do repertrio sexual: 90% das mulheres ouvidas por uma pesquisa da Universidade da
Califrnia praticavam o sexo oral como prembulo. Nos Estados Unidos, verifica-se um
aumento do nmero de mes solteiras, e uma maior aceitao do fato. 2,4 milhes de famlias
so de unies estveis, com seus cnjuges no casados legalmente, um tero delas com
filhos. Diminui o nmero de divorciados que voltam a se casar. Em 1970, 205 em cada mil se
casam novamente; em 1985, essa taxa tinha decrescido para 122 em cada mil.
Pensando na dcada dos 90, afirma o psiclogo Eli Colema, presidente da Sociedade para
o Estudo Cientfico do Sexo: Estamos avanando para uma variedade de formas de
relacionamento familiar, o que incluiria na famlia imediata, at os cnjuges de casamentos
anteriores.
Em relao ao quadro brasileiro, comenta um analista: Nada indica que a famlia esteja
falida como instituio. Ao contrrio, as pesquisas mostram que seu prestgio permanece
slido... que a famlia est em transformao, e ningum sabe qual o rumo que vai tomar;
esta uma questo em aberto.
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Para Curt Suplee, do The Washington Post, a famlia nuclear simplesmente explodiu.
Novos estudos de dados do recenseamento mostram que estamos evoluindo para uma
sociedade ps-conjugal caracterizada por maior nmero de solteiros, mais coabitaes e mais
nascimentos sem casamento e mais famlias chefiadas por mulheres. O casamento, escreve
um pesquisador, tornou-se um estilo opcional de vida.
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Captulo Terceiro
Monogamia: Desafios e Possibilidades

Conceitos de Casamento
Poderamos entender o casamento como uma unio estvel entre pessoas de sexos
diferentes, na forma da Lei ou sua margem. Poderamos destacar quatro conceitos de
casamento:
a) Conceito Teolgico: como unio espontnea de sexos diferentes, em afeto, diante de
Deus e com nimo de Permanncia;
b) Conceito Cultural: como realizao de ritos de passagem prescritos pela tradio da
comunidade, com seus componentes simblicos e de legitimidade (msica, roupa, luade-mel etc.);
c) Conceito Eclesistico: como realizao especfica dos rituais litrgicos de cada culto
(proclamas, celebrantes, juramentos, oraes etc.);
d) Conceito Jurdico: como o que prescreve a legislao civil de cada pas (papis,
cartrio, taxas, juiz etc.).
Ado e Eva realizaram apenas o casamento em seu sentido teolgico. Entre os hebreus do
Antigo Testamento, e entre os cristos dos primeiros sculos realizava-se, tambm, o
casamento em seu sentido cultural (festa das bodas).
O casamento eclesistico uma criao muito posterior, oficializada primeiro pela Igreja
Catlica Romana ao apogeu da Idade Mdia. Segundo Alzon, o casamento era consensual e
s no final do sculo XII se torna solene. Para Chau, o casamento transferido da casa
paterna para a Igreja (primeiro porta; depois para dentro) garantindo o controle eclesistico
sobre a sociedade.
O casamento jurdico, especificamente, tem ou no existido na histria dos povos. Para
Chau Somente com a consolidao das revolues burguesas, com aquilo que alguns
designam como o desencantamento do mundo (isto , a perda do poderio religioso catlicoromano sobre a sociedade) e com o advento do Estado moderno, o casamento passou a ser
cerimnia civil, sob o controle do Estado.
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O chamado casamento civil bem recente em alguns pases. No Brasil dos fins do sculo
passado. At ento, entre ns, o casamento na Igreja Romana (apenas nela) tinha efeitos
legais e os das diversas outras religies no eram reconhecidos, sendo seus cnjuges
considerados amancebados.
O conceito teolgico do casamento traduz o seu ncleo central. Os demais conceitos so
adjetivos, conjunturalmente importantes e necessrios, mas no essenciais. A prtica religiosa
contempornea, contudo, e infelizmente, parece ter invertido essa escala de importncia. O
formal, o cerimonial, o papel passado se tornam centrais e no o amor, a responsabilidade e
a qualidade dos relacionamentos. Foi preciso a criao de outros papis passados (desquite,
primeiro; divrcio, depois) para se encontrar uma sada, tambm formal, para o no
funcionamento do primeiro papel.
Vai-se na onda do Estado e da Cultura e no se faz uma reflexo bblico-teolgica
apropriada. a civilizao das aparncias, a civilizao da forma, a civilizao cartorial.
Comentando o sentido da cerimnia matrimonial em nossa cultura, escreve uma
psicoterapeuta que o ato de casar, de assinar um papel perante a sociedade satisfaz
basicamente a moral, as tradies. Do lado emocional procura-se tornar concreto o sentimento
do amor, d segurana, exalta o sentimento de posse. a idia de pertencer a algum, de
perder um pouco da individualidade. A origem a segurana de pertencer me no ventre. O
amor o sentimento que d segurana. Como as pessoas ainda no amadureceram o
suficiente para confiar apenas nele, precisam de uma garantia. O casamento visto como uma
garantia.
Para Reich, A certido de casamento em si no constitui o casamento. A certido de
casamento para o inconsciente do homem sexualmente tmido nada mais do que uma
permisso para manter relaes sexuais.
Para que serve e tem servido ou deve servir o casamento e a famlia?
a) Em uma dimenso social, para o companheirismo e a complementao (no bom se
estar s);
b) Em uma dimenso ldica, a realizao sexual, que mais do que um intercurso fsico,
deve incluir uma dimenso de prazer e de mtua recreao;
c) Em uma dimenso afetiva, o apoio mtuo, a expresso dos sentimentos;
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d) Em uma dimenso cultural, a transmisso de valores, usos e costumes;

e) Em uma dimenso econmica, o suprimento mtuo das necessidades materiais
bsicas;
f) Em uma dimenso biolgico-demogrfica, a procriao, criao e educao dos filhos,
o exerccio da paternidade e da maternidade responsveis. O que inclui o planejamento
familiar e o controle da natalidade com sensatez e realismo. A infecundidade e a no
procriao em razo de extremos riscos sade ou impossibilidade de proviso prole,
por miserabilidade absoluta, no descaracterizam o objetivo familiar. Os casais sem
filhos podem desempenhar tarefas especficas, enquanto a adoo sempre uma
possibilidade de inestimvel valor. A no procriao, porm, por motivos fteis ou
egosticos (para no perder a forma; no gosto de crianas) , porm, uma
deformao.
Ao Estado cabe normatizar o fato social. Ao Estado Democrtico cabe estabelecer uma
legislao que atenda ao conjunto dos cidados, respeitados os direitos das minorias. Igreja
cabe alimentar o fato social com uma dimenso tica, que parta da Revelao e no das
tradies do prprio Estado.
Uma legislao que tente amarrar os fatos sociais apenas concorre para afastar o Estado
da Sociedade e desgastar a Lei, por sua ineficcia. O Direito de Famlia deve ser dinmico,
amplo e genrico, ajustvel ao processo de mudana cultural e diversidade de situaes. As
Igrejas, por seu turno, devem evitar o desgaste de fazer cavalo-de-batalha em torno de
expresses conjunturais do casamento e da vida familiar, como se fossem ditados do cu.
Somente sair desgastada com as mudanas que inevitavelmente vo ocorrendo.
Matrimnio e Pr-Matrimnio
O relacionamento que conhecido em nossa cultura como namoro nada mais do que
uma forma cultural de conhecimento mtuo, tendo como possibilidade posterior o vnculo
conjugal. Em algumas culturas do passado ou atuais, no existe o namoro, permanecendo
formas de arranjos familiares. No Brasil, passamos de tmidos bilhetes ao expediente na casa
da moa para formas cada vez mais amplas de interao.
J o noivado era um compromisso serissimo entre os judeus. Equivalia ao casamento sem a
posse fsica (o que acontecia aps as bodas). No passado ocidental, segundo Alzon, o
noivado era um contrato contrado entre duas famlias, com pagamento de arras e penalidades
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em caso de ruptura, e havia casos em que no mais poderia se casar quem os rompesse.
Quer dizer que o noivado era mais do que uma simples promessa de casamento, mas um
verdadeiro casamento por antecipao. No Brasil, j figurou como contrato perante a Lei. Hoje
perdeu muito de sua solenidade, constituindo uma espcie de estado intermedirio de direitos
e deveres a caminho do casamento, rompido com cada vez maior facilidade e menor trauma.
Uma preocupao com os nveis lcitos de intimidades no namoro e no noivado. No creio
que hajam regras fixas. O que parece ser uma liberalidade dos tempos presentes nada mais
do que uma volta a situaes passadas. Para o historiador norte-americano Jack Larkin, na
era vitoriana dos Estados Unidos era comum as relaes pr-maritais durante o namoro: Para
muitos casais as relaes sexuais eram parte de um namoro srio. A gravidez freqente era
um preldio para o casamento. Quase um tero dos noivos da zona rural da Nova Inglaterra j
estava com seu filho no dia do casamento, e isso era aceito pela comunidade. Nos idos de
1820, quase todos os norte-americanos teriam subscrito a noo comum de que sexo, dentro
de adequados limites sociais, era aprecivel e saudvel, e que a prolongada abstinncia sexual
poderia atingir a sade. Eles teriam assumido tambm que as mulheres possuam poderosos
impulsos sexuais. Havia, na poca o costume do Bunding: os casais de namorados, ou
noivos, compartilhavam a mesma cama sem se despir (muitas vezes usando roupas especiais),
com o apoio das mes, para expresso e conhecimento mtuo.
Somente nos meados do sculo XIX descreve Larkin chega o vitorianismo, vendo o sexo
como prazer animal, encorajando as mulheres a abrir mo da paixo carnal, como algo
inapropriado ao seu papel de mes e donas-de-casa. A atividade sexual passou a ser
moralmente suspeita e psicologicamente arriscada, provocadora de debilidade e irritabilidade,
segundo um livro da poca que recomendava aos rapazes dieta, exerccios e uma rotina
regular, que fazia a mente esquecer esses prazeres animais. A forma de namoro passou a ser
reprimida, redefinido o desejo sexual masculino e feminino, reduziu-se o tamanho da famlia e,
obviamente, o nmero de noivas grvidas.
Para Reich, o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, com uma maior nfase na
virgindade feminina h um aumento da prostituio pela falta de objetos sexuais femininos,
dissemina-se uma dupla moral (moral para os rapazes vs. moral para as moas) e as relaes
sexuais vo deixando a esfera privada para se tornar questo de Estado.
Ao contrrio, nas ltimas dcadas ocorre um declnio da prostituio pela reintroduo (e
introduo em alguns pases) da juventude feminina na vida sexual. A posio de Lindsey,
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entre outros, que a substituio do bordel por moas da mesma classe melhor e tambm
mais moral. Para ele, Os novos padres morais se modificam, e estou convencido de que
sairo vitoriosos, se no conosco, ento sem ns.
Um cronista social brasileiro chama a ateno para o nmero crescente de noivas que se
casam grvidas, com a festa dentro do figurino (sem falar nas no-grvidas, mas no-virgens).
Casamentos um tanto apressados, mas j com uma expresso carinhosa por parte dos
parentes e amigos: A noiva est gordinha. So comentrios compreensivos sobre algo que j
vai se tornando lugar comum: Ah, essa juventude atual assim mesmo.
Segundo Roberto Freire, Uma vez livres das represses sexuais e polticas atravs do
sexo, os jovens descobrem que a sensualidade a mais clara e intensa, a mais verdadeira e
real sensao de estar vivo.
Como mudana na apreciao sobre os fatos, um cronista brasileiro usa a expresso me
celibatria para aquela que assume e curte o seu prprio filho numa opo herica: A me
solteira, assumida, consciente de suas responsabilidades a me coragem. Isso se relaciona
com a irresponsabilidade nas paternidades, da falta de compromisso e seriedade de muitos
pais apenas biolgicos.
Para o bispo Spong, o sexo fora do matrimnio pode ser santo e altrusta em certas
circunstncias, e que a igreja ...deve encorajar as pessoas no casadas a estabelecer
relaes sexuais comprometidas.
Creio que os cristos devem buscar uma via mdia entre o mero platonismo e o ato sexual
propriamente dito. Supe-se que a intimidade cresa medida que crescem: a) os
sentimentos; b) o conhecimento mtuo; c) o compromisso; d) a aproximao do vnculo
matrimonial, formal ou informal. Sendo o bom relacionamento sexual uma das condies para o
sucesso conjugal, algum indicador deve ser inferido ainda nesse perodo preparatrio. Se a
virgindade de ambos os sexos um alvo tico cristo, a socializao dos custos sexuais (todo
o mundo assumindo o nus) um mal menor do que a dicotomia virgindade de algumas vs.
prostituio de outras, com umas pagando a conta das outras.
A preocupao crist com a pureza deve equivaler sua preocupao com a santidade:
crescimento no carter estatura do homem Jesus, atestando o fruto do Esprito, e deve ter
um sentido amplo, abrangente, construtivo, positivo, na promoo do Reino de Deus, e no
60
uma compreenso reducionista pag: puro o que no se expressa sexualmente. Namoro ou

noivado puros seriam os assexuados, reprimidos. O noivado puro o noivado maduro,
comprometido, ajustado, sadio.
Os namorados ou noivos que chegam ao pleno ato sexual podem estar caracterizando uma
das seguintes situaes:
a) Fornicao,
pela
superficialidade,
irresponsabilidade e
ausncia
suficiente
de
sentimento-conhecimento-compromisso (os programas ou amizades coloridas);

b) Uma antecipao matrimonial parcial, com apenas o casamento teolgico, sem
casamento jurdico, cultural e/ou eclesistico, como ensinava Lutero, que o considerava
escandaloso (possvel impacto negativo na sociedade), mas no pecaminoso,
especialmente em se tratando de noivos com autntico compromisso cristo. Na
verdade eles estariam se casando, e se, depois, acabassem o namoro ou noivado,
aps o ato conjugal, estariam realmente se divorciando.
Telogos e eclesisticos contemporneos tanto protestantes quanto catlicos-romanos
tm estabelecido uma distino entre:
a) Relaes pr-conjugais: fornicao, prostituio etc.;
b) Relaes pr-cerimoniais: entre noivos ou namorados comprometidos.
No caso, deve-se atentar para as diferenas de contedo e no de forma. No se pode
equiparar as duas situaes. A esse respeito afirma o Snodo Nacional da Sua: Existem
situaes em que dois indivduos percebem claramente, e em pleno clima de responsabilidade
mtua, que um adiamento prolongado de qualquer relao ntima poderia diminuir ou por em
perigo o seu amor.
E, ainda: Se por um lado no se pode aprovar a opinio que considera as relaes sexuais
completas antes do casamento como a coisa mais natural do mundo, por outro lado, uma
condenao indiscriminada de relaes pr-matrimoniais existentes, seria uma injustia em
relao quilo que existe entre as pessoas. evidente que as relaes sexuais ocasionais com
um parceiro qualquer devem ser avaliadas diferentemente de relaes ntimas entre noivos que
se amam e j se decidiram por um compromisso definitivo, mas ainda se vem impossibilitados
de contrair matrimnio por motivos de fora maior.
61
A crise financeira e a presso social para a aquisio de smbolos de status (decorao,

imvel, eletrodomsticos, automvel etc.) concorrem para uma crescente incidncia das
relaes pr-matrimoniais entre jovens cristos. Como esse um dado recente em nossa
cultura (e no-ostensivo), ainda no tem sido tratado sincera e adequadamente ao nvel tico,
teolgico e pastoral.
Depe um noivo cristo de nvel universitrio: Os jovens esto experimentando, com base
ou margem dos ensinos bblicos, uma nova concepo/prtica da sexualidade. O sexo
dessacralizou-se. No invoca mais ritos de fertilidade, nem causa do pecado. , sim, o
resultado de um processo de aprofundamento de uma relao entre duas pessoas. O problema
que nem sempre se pretende que essa relao seja duradoura/definitiva. Entre os cristos
encontramos uma trplice interao: Koinnica (como irmos em Cristo), de amizade e de
prazer mtuo. E prossegue: Nessa evoluo de conscincia pode-se estar recuperando o
verdadeiro sentido bblico do casamento: uma nova revoluo sexual (nos domnios social e
eclesistico) por inanio dos casamentos jurdicos e cerimoniais tradicionais, rompendo, isto
sim, com a orientao capitalista do controle da propriedade por meio do registro civil do
casamento. O que nos parece estar acontecendo a manuteno das cerimnias como
tradio, mas esvaziadas da sua essencialidade original.
Snoeck quem nos chama a ateno para a prtica europia antes do Conclio de Trento
(sculo XVI) de que a norma era a solenizao e a valorizao do noivado e no necessria
publicidade do casamento, que seguia, em geral, as seguintes etapas: consenso relao
sexual cerimnia. apenas com aquele Conclio que, de modo absoluto, ocorreu uma
inverso das etapas: consenso cerimnia relaes sexuais. E Chau nos lembra o costume
de ter relaes antes era para verificar a fecundidade da noiva, em uma poca de alta taxa de
mortalidade.
Para um melhor equilbrio da sexualidade de namorados e noivos, cada vez mais
necessrio um slido conhecimento cientfico e teolgico da questo, uma sadia convivncia
social com os de sua idade de ambos os sexos, um ambiente familiar estvel (difcil de se
encontrar na sociedade industrial brasileira de hoje) e permanentes mecanismos de
sublimao, como o lazer, os esportes, o trabalho, a leitura, os hobbies, as atividades
filantrpicas e religiosas, que tm o seu prprio valor.
Seria positivo que os jovens evitassem os ambientes e as companhias notoriamente lascivas,
e o se expor de formas vrias pornografia, que so cientificamente incorretas, moralmente
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deturpadas e psicologicamente danosas. O ideal seria nem a represso nem a hiperexitao

artificial.
As relaes pr-conjugais e pr-cerimoniais tendem a se tornar conduta legitimada no
Ocidente, representando uma revoluo quanto ao mito histrico do hmen e da virgindade
feminina (virgindade fsica vs. virgindade moral) e um desafio para deslocarmos nossa nfase
do casamento como instituio scio-jurdica-eclesistica para entend-lo como um
relacionamento interpessoal, desburocratizando-o, encarando-o de modo menos farisaico e
mais humano e cristo. Um desafio, igualmente, para um repensar e uma revalorizao do
noivado como compromisso livre e maduro.
Deve-se encorajar as famlias para que compreendam as tenses sexuais porque passam os
namorados e os noivos desta gerao, que devem ser apoiados, mesmo a um casamento
financiado pelos pais, indo provisoriamente morar com um deles (opo extrema) ou montar
uma habitao simples, com o mnimo necessrio ou, at, com cada um dos cnjuges ficando
ainda um tempo nas casas dos respectivos pais e se encontrando conjugalmente em algum
territrio neutro apropriado.
O que no se pode exigir das pessoas realmente comprometidas e que se amam, sob
constrangedora tenso sexual, que simplesmente deixem para depois, quando uma vez
formados e com um bom emprego, montarem um belo apartamento, comparem um carro etc.
Enquanto isso...
Um Juramento Acrescido
J vimos que a compreenso do que seja um casamento cristo uma questo de
contedo, e no de forma. No a cerimnia eclesistica que torna um casamento cristo.
Alm do que os evanglicos no consideram o casamento um sacramento um particular meio
de graa mas uma instituio divina. Isso ficou bem claro para os calvinistas britnicos, nos
sculos XVII e XVIII, quando o normal para os seus seguidores casados era o no usar aliana
no dedo, por ser a mesma associada com uma viso sacramentalista, por eles rejeitada.
As cerimnias de casamento das diversas religies foram ficando cada vez mais parecidas.
No so apenas os costumes como a roupa, a decorao, a msica, a festa, mas a prpria
liturgia, um tanto padronizada, de palavras e gestos rotineiros.
63
As cerimnias eclesisticas crists (no necessrias, nem imprescindveis) devem ser

estimuladas em forma de cultos de ao de graas, algo mais informal, mais criativo,
participativo, que funcione como testemunho de f para os assistentes, muitos dos quais
desconhecem o Evangelho e no so freqentadores de Igreja.
Uma prtica que pode ser questionada, contudo, a dos famosos juramentos. Parece que
h uma surda competio entre as denominaes para ver quem elabora um juramento mais
longo, mais abrangente, mais meloso. Esses juramentos so uma invencionice posterior da
Igreja Romana, copiada pelos protestantes. No deixa de causar um qu de constrangedor, ou
de demaggico, pois todos, na hora, so em princpio bem intencionados, e esto prontos para
demonstrar as suas boas intenes, mas, de certo modo, se fora a barra do ponto de vista
emocional, para algo to profundo que s os anjos (se fossem sexuados) poderiam garantir o
seu futuro cumprimento.
Com a legislao do divrcio j em vigor, algum jocosamente at j sugeriu uma alterao
nas palavras de solenizao: ...at que a morte... ou o divrcio...os separe.
Esses juramentos so exigidos de cristos piedosos, nominais ou de unies mistas. Como
medir, a priori, o grau de sinceridade? Devero pessoas pecadoras, mortais, falveis, se
atreverem a tamanha temeridade de um compromisso para os quase-perfeitos? E a
advertncia bblica acerca dos juramentos?
Um pensador vivendo em um contexto onde um em cada dois casamentos termina em
divrcio, afirmou que a manuteno de tais juramentos (algumas pessoas j juraram duas ou
trs vezes) , no mnimo, uma deslavada hipocrisia.
Ele ora permanece porque as pessoas pensam que sempre foi assim, ora pela lei da inrcia,
pela fora da tradio, ora como um reforo para os noivos em quem no se confia tanto.
Muito mais correto seria substituir tais juramentos por um compromisso mais simples e mais
sincero, do tipo recebo voc como marido (mulher), procurando, com a ajuda de Deus, viver
contigo o matrimnio da melhor forma possvel, segundo os preceitos das Sagradas
Escrituras.
No momento no resta pra os noivos outra sada: ou a cerimnia secular, civil,
excessivamente simples, diante do juiz, ou a unio eclesistica com o juramento
64
necessariamente includo na conta. O juramento tem nele embutido uma posio teolgica e
se transforma em instrumento de enquadramento e disciplina eclesistica. Cristos so
acusados de quebrar os votos solenes do matrimnio, e disciplinados por isso. Acontece que
nem a cerimnia nem os votos so instituies divinas, e o sujeito no tinha, no momento de
casar, outra alternativa.
Caberia aos ministros sensveis e criativos, renovar a revitalizar a rotina das cerimnias de
casamento (mais participativas, como Culto de Ao de Graas etc.) e omitir ou dar novas
redaes aos tais juramentos da perfeio, do enquadramento... ou da hipocrisia.
Sexo e Casamento
Marilena Chau sublinha o anti-corporatismo e o anti-sexualismo do pensamento cristo
antigo e medieval, o anti-matrimonialismo do monasticismo e o matrimnio-soluo posterior:
Essa transformao ser muito lenta e s se completar no sculo XIII. Os remdios
medievais contra as paixes sensuais eram: o casamento, a orao, a abstinncia e o trabalho.
O iderio medieval era: a virgindade/castidade, o casamento-remdio, o casamento casto s
para procriar, j que o prazer no casamento era considerado adultrio, e, como tal, um pecado.
Um Pai da Igreja afirmou: Aquele que se inflama com a prpria esposa, comete adultrio.
Para aquela autora, a teologia crist termina por valorizar o casamento como remdio, um
freio, uma segurana, principalmente para a mulher, tida como mais culpada pelo pecado
original, em virtude de ser mais sensual e sexuada do que o homem e mais fraca s tentaes.
E para que o homem no procure a mulher e a fornicao e adultrio, a soluo casar todos.
Nos lembra Alzon, na Patrstica s os laxistas, como Helvdio e Joviniano afirmavam a
superioridade do casamento sobre a virgindade, e foram acusados de corrupo. So
Jernimo os atacou violentamente.
Com vises assim implementadas por sculos no de se surpreender que ainda hoje, com
todo o avano cientfico, com todas as informaes disponveis, a ignorncia sexual seja
generalizada, particularmente em nosso pas, em todas as classes sociais e nveis de
escolaridade, que se perpetua pela falta de educao sexual das crianas e jovens.
Constata-se, pelas pesquisas realizadas (como a de Rose-Marie Muraro) o alto grau de
insatisfao sexual entre as mulheres brasileiras: a instrumentalidade corporal das
65
camponesas; o desgaste e as fantasias das operrias; a insegurana e os bloqueios da classe

mdia.
Os reformadores da sexualidade afirma um psicanalista constatam que a maioria dos
casamentos so infelizes porque a satisfao sexual incompleta, dado os homens serem
inbeis e as mulheres frgidas. A aptido sexual estvel requereria:
a) Potncia orgstica total, ou seja, que no haja dissociao entre a sexualidade terna e a
sensualidade;
b) Superao da fixao incestuosa e da ansiedade sexual infantil;
c) Ausncia de
represso
de
quaisquer
impulsos
no sublimados,
quer
sejam
homossexuais ou no genitais;
d) Reconhecimento incondicional da sexualidade e do gosto de viver;
e) Superao de todos os elementos do moralismo autoritrio;
f) Capacidade de harmonizao espiritual do parceiro.
No Brasil, subsiste o machismo com os condicionamentos negativos adquiridos nos
prostbulos, e ambigidade simblica entre as Marias e as Evas, as esposas e as
amantes, com as prprias mulheres assumindo o dualismo desses papis de forma
excludente, incapazes de uma sntese, mascaradas pela subvalorizao da sexualidade ou a
descrena do cientfico.
No se encontra ainda, de modo mais generalizado, entre os cristos, a conscincia do
pecado da privao sexual do cnjuge sem justo motivo. O apstolo Paulo ensina que esse
distanciamento entre relaes sexuais deve ser por pouco tempo e para as oraes
(atividades religiosas especficas ocasionais), caso contrrio se est contribuindo para a
tentao do outro.
Em nossos tempos, justos motivos poderiam ser: viagens profissionais, enfermidades,
crises emocionais (perda de um ente querido, desemprego etc.). Deve-se verificar a
sinceridade dos justos motivos e lutar por sua superao, inclusive espiritual e clinicamente.
Essa uma questo altamente responsvel pela desestabilizao do matrimnio.
E o que dizer de casais cristos modelares (inclusive lderes) que vivem no pecado da
permanente abstinncia sexual sob o mesmo teto, sem se darem conta da gravidade da
situao, e sem buscar remdio, acomodados, resignados, racionalizando?
66
Sobre esse tipo de gente, nos lembra um pesquisador: H indivduos conformados ao

matrimnio no por satisfao sexual, mas por inibio moralista... Querem enfiar toda a
humanidade na sua prpria camisa de fora por serem incapazes de tolerar nos outros a
sexualidade natural. Isso os aborrece e os enche de inveja porque eles prprios gostariam de
viver assim e no conseguem.
Um aspecto que deve ser ressaltado o preconceito quanto atividade sexual do idoso. Nos
prprios asilos separam-se casais. Para o endocrinologista e sexologista Arhon Hutz, da
UFRS: O desejo sexual do idoso to intenso quanto o do jovem e a qualidade do seu
relacionamento sexual , quase sempre, melhor. No existe uma impotncia especfica do
idoso, mas, sim, uma diminuio da capacidade sexual. O idoso acaba absorvendo de que no
est mais interessado em sexo, e se reprime, por uma imposio cultural. O preconceito
aparece, s vezes, na famlia. Os filhos no conseguem imaginar os pais transando.
Das sufragistas do comeo do sculo s feministas, com todo o debate sobre a igualdade
jurdica, ontolgica e social dos sexos, tem-se minimizado as diferenas quanto sexualidade,
que no tm implicaes qualitativas. Estudos sobre as diferenas na sexualidade do homem e
da mulher foram produzidos, particularmente, na dcada de 50 por etologistas e scio-bilogos.
Destacamos Malinovsky, Frazer, Radcliffe-Brown, Konrad Lorenz e Niko Tinbergen. O
reconhecimento de diferenas de grande importncia para o ajustamento conjugal e para a
compreenso do fenmeno da sexualidade como um todo.
Freud chegou a afirmar: A grande pergunta ainda no respondida, e que nem a min foi dado
respond-la, apesar de meus trinta anos de pesquisa no terreno da alma feminina, a
seguinte: o que realmente, deseja uma mulher?
Em termos de diferenas, h evidncias cientficas que a mulher, em geral, salvo as
excees, ao contrrio do homem, no instintivamente promscua, e sexualmente seletiva
(o que no tem nada a ver com frigidez). Para um comentarista: ...a no ser em casos
patolgicos, a fmea, do gnero humano, seletiva, em termos de sexo, enquanto o homem
no escolhe cara. E qual o motivo dessa diferena? Etologistas e scio-bilogos, unindo
vrias modalidades cientficas, respondem que um artifcio bastante engenhoso da natureza,
para, no seu processo seletivo, evitar uma reverso gentica... um mecanismo de seleo
natural, para evitar uma degenerao... Se prevalecesse o desejo cego do homem e fosse
67
instaurado o reino da permissividade, o mundo teria muito mais imbecis do que hoje. Essa
uma das teorias.
Sabemos que h uma relao entre sexo, cultura, poder, costumes e leis. Ora tem-se
estabelecido o patriarcado, ora o matriarcado. H uma tenso permanente, porque, em um ou
outro modelo, um dos sexos tem que ceder, ou seja, algum sairia perdendo.
Preocupado com aqueles que pretensamente desvalorizam a sexualidade porque perderam o
seu prazer espontneo, Freire, adverte que tais pessoas terminam por desenvolver por
mecanismos psicopatolgicos de compensao, a necessidade compulsiva de poder. O prazer
de fazer sofrer. No seria essa tendncia detectada em muitos lderes cristos?
Observando a atitude de cristos inclusive casados diante da sexualidade, julgamos aos
mesmos se aplicar a descrio de Reich: No conflito entre impulso e moral, eu e o mundo
exterior, o organismo psquico fica obrigado a armar-se tanto contra o impulso quanto contra o
mundo exterior. Entre eles e a vida encontra-se um muro. Quem elimina a prpria sexualidade
desenvolve formas muito diversificadas de autodefesa moral e esttica... tudo faz baseado na
moral e ao mesmo tempo protesta contra isso.
necessrio que se generalize entre os cristos a conscincia da necessidade da constante
revalorizao da vida sexual dos cnjuges, mantendo-a em destaque em sua escala de
prioridades, lutando contra a tirania dos mltiplos compromissos da vida urbana, o trabalho, a
vida social, as crianas, a casa, o estudo, fazendo-se uso da imaginao criadora, anti-rotina,
conhecendo-se e fruindo-se a amplitude corporal do ergeno.
No teriam razo certos analistas quando afirmam, em se referindo vida conjugal, que fora
do orgasmo no h salvao?
As Unies Mistas
No processo de entrosamento, de comunicao e de estabelecimento de um modus vivendi
satisfatrio em uma unidade familiar, maiores sero os desafios quanto forem as diferenas
entre os seus componentes, e o grau de lealdade deles e essas especificidades.
Em si, o fato de serem de sexos diferentes e de formao familiar e educacional diferentes j
se constitui em desafiante empreendimento. As diferenas em razo da sexualidade, a
68
educao domstica, o temperamento, o relacionamento com os pais e familiares, o nvel de

instruo, os gostos e preferncias e tantos outros itens.
A esses, pode-se acrescentar a diferena de idade, de etnia, de cultura, de regio geogrfica,
de origem nacional e assim por diante. Todos esses fatores pesam e devem ser seriamente
levados em considerao quando se pensa em casamento. Para dar certo, o esforo em geral
tem que ser redobrado.
De todas as diferenas, porm, a mais importante, para os que so autnticos em sua f, a
diferena religiosa.
Se ambos forem no-praticantes, nominais, tradicionais, no haver tanto problema (a no
ser, talvez, por presses familiares), pois, a rigor, no se trata de um casamento misto, pois
ambos embora formalmente diversos, so na realidade iguais: no ligam mesmo para a coisa.
Se um for autntico e outro for nominal (mesmo dentro do mesmo grupo religioso) j estaria
caracterizado um casamento misto, pois o cnjuge autntico sempre estaria insatisfeito com a
superficialidade do parceiro, enquanto esse achar que o outro um fantico, manaco,
barata de igreja etc. Poder at ir com o cnjuge e os filhos para a Igreja, mas o outro sempre
sentir que falta o verdadeiro elo espiritual.
Pior ainda se os dois forem autnticos em religies diferentes. Algum poder imaginar a
harmonia conjugal e a educao religiosa dos filhos de um casamento de um rapaz judeu
ortodoxo com uma moa islmica xiita? Seria uma espcie de Lar Beirute...
O Antigo Testamento est cheio de advertncias e exortaes contra os casamentos mistos,
em razo, inclusive, da prpria sobrevivncia nacional de Israel como nao messinica e
pureza do culto a Jav. A grande reforma ps-exlica de Esdras e Neemias incluiu, at, um
decreto de divrcio compulsrio para todas as unies mistas (Nm.13:23-29).
Em Israel a poligamia no-mista era uma prtica aceita, inclusive, e tambm, para evitar
unies mistas, mesmo monogmicas. A unidade espiritual era mais importante do que o tipo de
organizao familiar.
69
Na unio sexual deve-se buscar conhecer a vontade de Deus, para vnculos que tenham
como centro a mesma f no mesmo Senhor. Em geral casamentos mistos so resultados da
no-busca (ou da desobedincia) vontade de Deus.
Alguns desses casamentos at que, humanamente, do certo, pois toda a regra
confirmada pelas excees, embora tais casos sejam em nfima percentagem.
A santificao do cnjuge descrente pelo cnjuge crente, preceituada pelo apstolo Paulo (I
Co.7:14) se refere unicamente a casais j existentes quando um se converte e o outro no, e o
cnjuge no convertido no abandona o convertido, pois, caso o fizesse, o cnjuge cristo
estaria livre para se divorciar.
O ncleo do casamento misto no caracterizado, a rigor, pela religio ou pela Igreja,
mas o ser ou no ser um servo de Deus, ser ou no ser renascido, ser ou no ser membro do
Corpo de Cristo, regenerado, convertido.
Uma falsa soluo para o problema, especialmente diante do desequilbrio demogrfico (mais
moas do que rapazes) nas Igrejas j que no se quer admitir a poligamia uso de uma
soteriologia (doutrina da salvao) universalista (Cristo ao morrer salvou todo o mundo) ou
sacramentalista (todos os batizados so cristos).
Uma clara e bblica posio contrria aos casamentos mistos no podem deixar implcita a
idia de que os casamentos no-mistos so automaticamente destinados felicidade. Os
cnjuges cristos trazem a marca de suas diferenas, de suas enfermidades emocionais e dos
seus pecados.
Deve-se, por fim, distinguir entre os casamentos (e noivados) mistos dos meros namoros,
quando, embora se incluindo riscos, pode ser uma oportunidade de evangelizao familiar para
o(a) candidato(a), sem que aqui se esteja estimulando uma campanha evangelstica massiva
dessa natureza...
Os Efeitos da Queda
Parece ser consensual na teologia crist a crena na monogamia como o modelo de vida
sexual na Ordem da Criao. O casamento ednico (sem juiz, papel ou Igreja) de Ado e Eva
conduz a essa inferncia. O socilogo Ricardo Santiago, pesquisando a noo de famlia em
70
uma denominao pentecostal, justificada pela leitura do Livro de Gnesis encontra

sancionada a famlia nuclear, sendo Ado e Eva os modelos para esse ideal. O que se d, na
mente daqueles cristos uma transposio mecnica. Entretanto, evidente que poca
do texto citado, a famlia nuclear que conhecemos hoje inexistia.
Esse modelo de famlia teria se consolidado por volta do sculo XVIII, segundo uma
pesquisadora: A famlia nuclear burguesa, esse modelo ideal, surge no marco da ascenso da
burguesia industrial, em parte como desenvolvimento e aprimoramento ideolgico da famlia
protestante, em parte como reao decadncia de costumes da aristocracia, mas
perfeitamente sintonizada ao esprito burgus da revoluo, idia bsica da democracia
formal.
Para Reich, Falseia-se a etnologia para tentar provar uma revoluo monogmica.
De qualquer modo, no den a perfeita unio entre os cnjuges seria uma conseqncia
natural da unio deles com Deus, e sua adequao vontade do criador. No se pode,
contudo, pretender a completa identificao entre a pretendida monogamia ednica e a
monogamia histrica, atual ou passada, pela razo bsica de que entre uma e outra instituio
est o pecado original, que alterou a natureza das coisas e dos seres (mudana moral
ontolgica), com estrutura, relacionamentos e conseqncias completamente diversas.
A prpria regenerao dos cristos, com o perdo diante de Deus, o recebimento de uma
nova natureza, a santificao, o modelar-se em Cristo, se constitui, ainda nesse tempo, em
um avano e em uma ampla possibilidade de superao das limitaes. Mas, ainda assim, no
se deve exagerar em expectativas de quase-perfectibilidade, de quase-restaurao s
condies ednicas. Essa restaurao, segundo as Escrituras, somente ter uma plenitude
escatolgica. Entre os dois momentos da monogamia existiria apenas uma identificao
quantitativa (duas pessoas), e no muito mais que isso.
O bispo Spong acha que a Igreja deve manter a monogamia vitalcia como ideal, sem
discriminar, contudo, as outras formas de famlias.
O ideal existe, mas sua manifestao histrica pode ferir outros tantos idias divinos:
sanidade, amor, f, pois a monogamia pode ser, em muitos casos, apenas aritmtica (1+1) e
no qualitativa. A manuteno de outros ideais divinos tem levado, por sua vez, necessidade
de modelos no-monogmicos que tornam possvel a preservao e a promoo daqueles
71
outros valores e idias diante da impossibilidade histrico-conjuntural da simultaneidade de

todos os ideais (p.ex., Israel no Antigo Testamento).
Como nem sempre todos os valores, ideais e padres podem ser vividos ao mesmo tempo
em sua plenitude, e a tica crist no se vivencia em um vcuo, mas na histria, a tica do
possvel procura-se uma hierarquia de bens atingveis e males menores.
Monogamia Quando Para Todos

O ideal divino, ednico, seriam as unies monogmicas? Sim, mas para todos. Ou seja, a
exigncia
de
absolutizao
desse
modelo
seria
legtimo
historicamente
quando,
concomitantemente, houvesse as condies objetivas para que todos a usufrussem, no

ficando ningum sem se casar, conforme, igualmente, o ideal ednico. No seria
teologicamente correto, nem eticamente honesto, exigncia de um aspecto sem se levar em
conta a totalidade da Ordem da Criao.
As manifestaes sociais do pecado, as perverses, como as guerras, as epidemias, as
enfermidades, os acidentes, as desigualdades, os preconceitos, tm tornado impossvel o outro
lado desse ideal. O que tem gerado desequilbrios demogrficos sexuais (mais pessoas de um
sexo do que do outro em idade matrimonial), resultando, em decorrncia, na necessidade e na
legitimao de outras formas de vida conjugal, vivenciadas em vrias culturas e conjunturas,
inclusive sob concesso escriturstica, ou seja, sob sano divina.
No se nega o valor do ideal, e suas amplas possibilidades histricas, especialmente entre
cristos, mas a obrigao do ideal no pode estar separada do usufruto desse direito como
possibilidade concreta e isonmica, sem acepo de pessoas.
Modalidades de Monogamia
As unidades familiares monogmicas histricas no podem ser enquadradas em um s
modelo, nico e generalizado. Dependendo das variveis envolvidas, formam, na realidade,
uma diversidade de tipos ou situaes existenciais/relacionais/sociais. Seno vejamos:
a) Quanto a sua composio:
1. Patriarcal ampla ou clnica: tpica famlia rural at a primeira metade deste sculo em
nosso pas;
72
2. Conjugal nuclear: pai + me + filhos, que se subdivide em:

2.1. Patriarcal moderada: Brasil na segunda metade do sculo, especialmente nas
classes mdias urbanas;
2.2. Matriarcal moderada: Famlia norte-americana em igual perodo.
Em ambos sub-modelos teramos, ainda, as seguintes diferenas:
2.a. com filhos: prprios/adotivos/de casamentos anteriores, variando de
nmero;
2.b. sem filhos: por opo, necessidade ou impossibilidade.
b) Quanto a sua constituio:
1. Formal: em virtude de casamento civil e/ou religioso;
2. Informal: unies de fato, estveis.
c) Quanto ao nmero de unies:
1. nica ou inicial: um s casamento;
2. Plural ou sucessivas: por separao ou viuvez (na verdade poligamia sucessiva).
d) Quanto ao aspecto religioso:
1. A-religioso: nenhum dos dois com religio diferente;
2. Monoreligioso: ambos com a mesma religio:
2.a. praticantes;
2.b. no-praticantes.
3. Mistos: cada um com uma religio diferente:
3.a. ambos praticantes;
3.b. ambos no-praticantes;
3.c. apenas um praticante.
e) Quanto ao aspecto tnico:
1. Monoracial: ambos de uma s raa;

2. Pluriracial: cada cnjuge de uma raa diferente.
f) Quanto ao aspecto tnico:
1. Monocultural: ambos da mesma cultura;

2. Pluricultural: cada cnjuge de uma cultura diferente.
73
g) Quanto ao nvel de instruo formal:
1. Idntico: ambos com curso primrio, p.ex.;

2. Aproximado: um com o primeiro e o outro com o segundo grau completos, p.ex.;
3. Diferenciado: um com o primeiro grau e o outro com ps-graduao, p.ex..
h) Quanto ao aspecto ocupacional:
1. Ambos trabalham fora;

2. Apenas um trabalha fora;
3. Ambos no trabalham fora: desemprego, aposentadoria, benefcios etc.
i) Quanto ao padro scio-econmico:
1. De classe alta;
2. De classe mdia;
3. De classe pobre;
4. De classe miservel.
Obs: com ambos os cnjuges ou apenas um ou nenhum originrios de classe social
em que se encontram.
j) Quanto ao ncleo habitacional:
1. Com ncleo autnomo: prprio, cedido, alugado;

2. Por agregao: casa dos pais, parentes ou amigos;
3. Situao residencial anterior: cada cnjuge continua morando na casa dos pais ou
parentes ou residncia de solteiro;
4. Sem ncleo definido: migrantes, retirantes, nmades;

5. Em habitao comunitria:
a. Secular: kibutzin, fazendas coletivas, pensionatos;
b. Religiosa: comunidades ou moradias plurifamiliares, rurais ou urbanas.
k) Quanto ao relacionamento conjugal:
1. Alto grau de ajustamento;

2. Razovel grau de ajustamento;
3. Sofrvel grau de relacionamento;
4. Baixo grau de ajustamento.
74
l) Quanto idade:
1. Faixas etrias idnticas;

2. Faixas etrias aproximadas;
3. Faixas etrias diferenciadas.
A combinao dessas e de outras variveis d uma idia da ampla diversidade possvel de
experincias matrimoniais monogmicas. Experincias de resultados ainda inconclusivos so
unies informais e as habitaes comunitrias. No mundo evanglico h, por um lado a
antiga tradio dos Amish que vivem em comunidades rurais produtivas h sculos em vrios
pases, e, por outro lado, os recentes movimentos comunitrios urbanos influenciados pela
teologia do estilo de vida simples como opo crist. So experincias de comunidades de
produo e/ou de consumo, de compartilhar, de cuidado mtuo e diviso de tarefas, em uma
viso atualizada e amadurecida das lies da Igreja primitiva (At.2:42-47; 4:32-35) com todo um
pensamento de libertao do consumismo e do individualismo capitalista.
Na Amrica do Norte a famlia nuclear j minoritria nos centros urbanos. Comentam
Snyder e Runyon: A famlia tpica est quase extinta. Somente 7% da populao norteamericana se enquadra no perfil tradicional do pai que ganha o po e a me que toma conta da
casa, com dois ou trs filhos. Os demgrafos contam cerca de treze tipos de vidas familiares e
esses esto rapidamente eclipsando o padro de famlia convencional.
A Monogamia e as Outras Opes

A impossibilidade histrico-sociolgica de se assegurar o direito e a possibilidade de unies
monogmicas para todos, e/ou a necessidade de se preservar valores maiores, tem levado as
pessoas prtica de dois outros estados de vida sexual-afetivo no-monogmicos, em
diversidade de manifestaes: o celibato e a poligamia.
Em vrias civilizaes a monogamia conviveu com formas no-monogmicas, e saiu-se bem.
As instituies sociais ou so ou no so estveis ou relevantes. No precisam ser protegidas,
e a proteo ao que no funciona incua.
A monogamia legal ou no esteve presente, como tema, nas origens medievais do amor
romntico, nas canes dos bardos e trovadores, inspirou romancistas, teatrlogos, pintores e
75
poetas, foi sancionada pelo Direito e pelas Igrejas, tornou-se forma hegemnica (e s vezes
exclusiva) em muitas civilizaes, reforada pelo recente feminismo.
A crise da famlia nuclear ou conjugal no significa, necessariamente, a crise da monogamia,
mas de uma de suas modalidades. Fiquem tranqilos e ansiosos: a monogamia vai continuar.
E o melhor que podem fazer por ela no dogmatizar nenhuma de suas formas: as que
existiram, as que existem e as que vierem a existir. Os pr-monogamia que precisam se
reciclar, concorrendo para um dinamismo de suas opes, e a sua convivncia com outras
formas de vida familiar. A monogamia est longe de esgotar as suas formas histricas e muito
menos de se extinguir.
76
Captulo Quarto
Poligamia Como Alternativa Histrica

A Prtica Entre os Judeus
A maior parte das culturas antigas era poligmica. O antroplogo George P. Murdock,
classificando 250 culturas de acordo com a forma de famlia, descobriu que 193 eram
poligmicas polignicas (um marido e vrias esposas), 55 eram monogmicas e 2 eram
poligmicas polindricas (uma mulher e vrios maridos). Israel praticou a poligamia por
sculos, tendo reduzido a sua incidncia no perodo ps-exlico em virtude de posicionamentos
de escolas rabnicas, mas no a suprimiu nem na poca de Jesus nem na dispora,
subsistindo residualmente at os nossos dias.
Lameque, bisneto de Ado, foi o primeiro polgamo no registro bblico: Lameque tomou para
si duas esposas: o nome de uma era Ada, a outra se chamava Zila (Gn.4:19). Em nosso
trabalho Uma Beno Chamada Sexo, comentamos: Essa prtica tornou-se comum entre os
judeus tanto na era patriarcal como na dos juzes e dos reis, com variao de incidncia. Podese dizer que era algo opcional, convivendo, na mesma sociedade, famlias monogmicas e
poligmicas.
Foram polgamos, dentre outros, Abrao, Davi, Salomo e Elcana (pai de Samuel). Assim
justificamos, naquele trabalho, a poligamia judaica: A poligamia foi vivel como amparo social
para as mulheres economicamente menos favorecidas, para garantia da sobrevivncia social
diante dos extermnios das populaes masculinas dizimadas pelas guerras, e outras razes
peculiares quela situao especfica.
No caso de Israel, o desequilbrio demogrfico (mais mulheres do que homens) por diversas
razes, no somente punha em perigo a sobrevivncia do povo eleito, a quem Deus tinha
reservado um propsito histrico, mas terminaria por levar ao desrespeito da proibio aos
casamentos mistos, com conseqente enfraquecimento da vida religiosa. Alm disso,
possibilitou no apenas a reproduo, mas a satisfao das necessidades afetivas e sexuais
bsicas, j que a mera represso dessas necessidades, sem uma vocao ou um propsito,
nunca foi considerada pelo povo de Deus e por seu Criador como uma virtude em si mesma.
O que talvez muitos no saibam que, uma vez na dispora da era crist os judeus
continuaram a praticar a poligamia. Influenciados por seu contexto histrico, os judeus
77
asquenazitas (da Europa Central) sofreram uma reforma monogmica no sculo XI d.C. (em
plena Idade Mdia), a partir da Alemanha, sob os rabinos Metz e Gersham. Essa reforma
nunca teve aceitao entre as comunidades judias orientais... A comunidade judaica oriental
continua sendo poligmica na atualidade, segundo afirmao de pesquisadores israelenses.
Amplo estudo nos documentos da Gueniz (arquivo) do Cairo, pelo Dr. Mordechai A.
Friedman, professor de Talmude na Universidade de Telaviv, revelam a permanncia da
poligamia entre os judeus orientais, principalmente pelas seguintes razes:
a) Quando a primeira mulher no tinha descendentes;

b) Levirato: casamento com a mulher do irmo falecido;
c) Casos nos quais a esposa foi repudiada por seu marido, mas mais adiante, ele se
arrepende e torna a aceit-la (j tendo casado outra vez);
d) Casos nos quais o homem mantinha duas casas em duas cidades ou pases diferentes.
Ao casar-se com uma segunda mulher, o homem tomava o compromisso contratual, pelo
qual acordavam idntico status a ambas as mulheres, includo oramentos idnticos para os
gastos em alimento, roupas e diversos objetos caseiros. O contrato especificava uma diviso
eqitativa da ateno masculina, por cuja virtude se obrigava a passar as noites
alternadamente com cada uma das esposas.
Segundo o Prof. Friedman, no sculo XII d.C., no Egito, surgiu uma clusula definidora
possvel quando da realizao do matrimnio. Se fosse inicialmente uma opo monogmica, a
mudana posterior para a poligamia facultava o direito, por parte da primeira mulher, de
resciso e indenizao.
Para a revista judaica brasileira Menorah, a legislao de famlia do Estado de Israel atual foi
feita pelos asquenazitas de origem europia, e, portanto, monogmica, mas reconhece os
casamentos poligmicos feitos em outros pases pelos judeus sefaraditas (orientais) antes de
sua imigrao para Israel, mas probe novos casamentos. Os sefaraditas ocupam um status
inferior na sociedade daquele pas, porque chegaram depois e foram levados a ocupar
atividades econmicas menos qualificadas e de mais baixa remunerao, razo de grandes
tenses.
78
Poligamia e Cristandade
Para Marilena Chau Quando Igreja comea a impor seu poderio, uma das primitivas lutas
ser contra a bigamia... a monogamia ser transformada em regra divina e a bigamia punida
com excomunho.
Na Patrstica, a poligamia foi condenada, particularmente, por Antengoras e Tertuliano: Na
Escolstica, Santo Toms de Aquino a condenou na Summa Teologiae. Mas, segundo
Walter Ceneviva, a Igreja Romana somente proibiu o que denominava de concubinato em
1536, aps vigorar por 800 anos uma instruo do Papa Gregrio II permitindo que homem
tivesse uma segunda mulher, se a primeira no cumprisse as funes conjugais, desde que
desta continuasse a cuidar.
A poligamia foi condenada por Inocncio III, pela bula Gaudemus in Dominus, nas
decretais de Gregrio IX e no Corpus Jris Canonici, como posio oficial daquela Igreja.
Finalmente o Conclio de Trento, em 1563, decidiu por unanimidade que: Se algum diz que
legal para cristos ter vrias esposas ao mesmo tempo e que isso no proibido pela Lei
divina: seja antema. Conseqentemente: a) a poligamia rejeitada. O marido para se batizar
tem que despedir todas as esposas menos uma; b) na escolha de com quem ficar, o marido
deve ver que esposa quer se batizar com ele.
Essa posio oficial tem sido contestada por telogos como E. Schillebeeck, K. Rahmer, E.
Hillman e A. Hastings. Para Schillebeeck a posio do Conclio de Trento deve ser entendida
no contexto dos sculos XIII a XVII.
Para Hillman, No possvel que os padres do Conclio de Trento realmente tenham tido a
inteno de responder, uma vez e para sempre, uma questo que eles nunca sequer tinham
considerado. Uma olhada nas evidncias histricas nos diz que, de fato, eles no tinham
considerado a questo missionria e pastoral que as poligamias sucessivas levantam nas
sociedades no-ocidentais, onde essa forma de casamento vem a ser tradicional, normal,
vlida, lcita e mesmo preferencial. O que o Conclio tinha em mente, em vez, era a posio
incomum e vulnervel tomada pelos Reformadores numa parte do mundo onde a poligamia
simultnea era geralmente tida como incompatvel com a compreenso tradicional (mesmo prcrist) tnico-cultural do casamento. Nem somos compelidos, por causa do uso anathema sit
79
de Trento e divina lei, supor que o Cnon sobre poligamia tenha estabelecido um dogma de f
crist divinamente inspirado, compreensvel e imutvel.
Hilman se refere reao do Conclio de Trento posio favorvel poligamia por parte de
alguns dos Reformadores Protestantes. A tendncia dos alemes era favorvel e dos suos
contrria. Melanchton, o principal discpulo de Lutero, afirmava: certo que a poligamia no
proibida pela lei divina. O prprio Lutero realizou o casamento bgamo do prncipe Felipe de
Hasse. Bucer escreveu um trabalho defendendo a possibilidade, mas no recomendando a
poligamia. Em sua carta, Argumenta Buceri Pro et Contra (1539), dizia: O que o Senhor
permitiu para seu primeiro povo escolhido, ele no probe para os seus entre os gentios.
O trabalho mais bem elaborado, entre os protestantes, foi o de Bernardino Ochino, intitulado
Dilogo sobre a Poligamia, defendendo a opo pela monogamia ou pela poligamia como
uma questo de convenincia. Ele foi expulso da Sua, indo para a Polnia e teve a sua obra
contestada por Beza, com outra intitulada Tractatio de Polygamia, que vai ao extremo de
condenar totalmente a poligamia, mesmo no Antigo Testamento.
Uma posio intermediria foi esboada por Peter Martyr, para quem a poligamia no era a
mesma coisa que adultrio. Os convertidos previamente polgamos deveriam continuar nesse
estado, pois haviam contrado npcias de boa f e tinham compromissos com as esposas e os
filhos; a poligamia foi permitida ao povo eleito para a sua propagao, at a vinda de Cristo;
sendo a poligamia uma forma inferior de matrimnio, no deveria ser permissvel entre
cristos. Essa sua posio a mais influente hoje na teologia africana.
A tendncia inicial dos Reformadores Protestantes foi a de recuperar a licitude da poligamia
e sua distino do adultrio tanto a nvel terico quanto prtico, tendo por base o seguinte
raciocnio: a) a poligamia nunca recebeu condenao do Antigo ou do Novo Testamento; b) a
poligamia foi praticada nas Igrejas primitivas, sendo esse fato reconhecido pelos primeiros Pais
da Igreja; c) a monogamia foi paulatinamente se tornando a prtica hegemnica na Civilizao
Ocidental com a expanso do cristianismo no mundo greco-romano-germnico, onde tal era o
costume e o Direito; d) tais culturas sempre tiveram posies permissivas ou repressivas em
relao sexualidade, diferentemente da naturalidade e do realismo do povo judeu; e) o
pensamento catlico-romano medieval achava o celibato mais santificado do que o casamento
monogmico, e este mais do que o poligmico, com o nvel de santificao pela distncia da
atividade sexual.
80
Ainda durante a Reforma Religiosa do sculo XVI tivemos a prtica da poligamia oficializada
no breve reino anabatista de Mnster, alm de figuras expressivas, como o rei sueco Gustavo
Vasa (trs esposas) introdutor da f evanglica (luterana) em seu pas.
Depois da Guerra dos Trinta Anos, no sculo XVII, com a considervel diminuio da
populao da Europa Central, o Kreistag (Conselho Distrital) de Nuremberg, na Alemanha,
baixou em 14 de fevereiro de 1650 o seguinte decreto, revogando a exigncia da monogamia:
Porquanto a necessidade do Sacro Imprio Romano exige substituir novamente os habitantes
dizimados por espada, doena e fome, nesta guerra de trinta anos, de agora em diante e
durante os prximos dez anos a cada pessoa do sexo masculino ser permitido casar com
duas mulheres. Em uma situao semelhante ao Israel do Antigo Testamento, um Estado
Cristo adotou idnticos princpios e prticas. Ou, como bem ensinam os tericos, muda a
base material, muda a ideologia.
Na Idade Contempornea, o Cdigo de Napoleo, de 1804, assegurava o direito concubina,
desde que a mesma no fosse trazida para o domiclio conjugal. Ainda no sculo XIX, a
poligamia foi praticada pela liderana crist da Rebelio Taiping: uma revolta igualitria que
sacudiu a China. Perodos de tolerncia (e at de incentivo) poligamia foram encontrados no
Paraguai, aps a Guerra contra a Trplice Aliana e na Rssia aps a Guerra Civil (1917-1922),
pela escassez de homens e brusca reduo populacional.
Enquanto isso, a postura teolgica, tica e disciplinar das igrejas crists ocidentais so de
praticamente unnime condenao poligamia, cujo conceito desconhecido ou identificado
com adultrio. As igrejas protestantes subscrevem a tica catlica-romana medieval, rejeitando
as posies divergentes de muitos dos Reformadores, tidas, por seus herdeiros, como um
lamentvel erro.
A Poligamia Africana
A questo da poligamia volta a se tornar atual como a cristianizao de povos poligmicos
no-ocidentais, se constituindo em um tpico conflito cultural que se manifesta teologicamente.
Com a independncia dos pases africanos, resultado do processo de descolonizao, e a
autonomia das igrejas daquela regio, o tema restaurado, reestudado, melhor compreendido,
refletindo-se na vida das igrejas e em sua atitude pastoral e disciplinar em relao aos
praticantes daquela modalidade de vida matrimonial.
81
Como mudana de posicionamento ocorrida nas igrejas africanas, podemos apontar para a
Igreja Luterana da Libria que, em 1848, declarava que a poligamia era definitivamente
anticrist, no batizando os convertidos. Em 1953, porm, ela passou a batizar e confirmar
(profisso de f), mas no permitindo que ocupem cargos nas igrejas.
A Conferncia Pan-Africana de Igrejas e a Comisso de Misso Mundial e Evangelizao do
Conselho Mundial de Igrejas, reunidos em Mindalo, Zmbia, em 1963, em um Seminrio
Africano sobre o Lar Cristo e Famlia, reconhecem o casamento poligmico como vlido,
recomendando que os polgamos sejam recebidos com as esposas e os filhos na Igreja, e
quanto aos cristos monogmicos que se tornam polgamos, que seus casos sejam estudados
cuidadosamente, e cada caso julgado em seus mritos.
O Rev. Judah Kiwale, presidente do Snodo Sul da Igreja Evanglica Luterana da Tanznia,
defende uma posio de desencorajamento pedaggico das igrejas em relao poligamia,
mas no como prtica disciplinar, tanto para os polgamos que se convertem quanto para os
cristos que se tornam polgamos, fazendo um apelo para que as igrejas os recebam e os
mantenham em plena comunho.
O grupo africano que se reuniu no Congresso de Lausanne, 1974, para tratar do assunto,
presidido por N. Olukimaym, aps acalorados debates, fez uma recomendao contraditria e
de compromisso: a) no condenao dos casamentos poligmicos; b) recebimento dos
polgamos convertidos como membros, podendo ocupar cargos nas igrejas, mas no exercer o
presbiterato e o diaconato; c) os polgamos convertidos devem ser responsveis por suas
esposas; d) a poligamia no deve ser encorajada; e) os cristos que se tornam polgamos
devem ser excomungados como adlteros e readmitidos se se arrependerem e se separarem
da segunda mulher. O Secretrio de traduo da Sociedade Bblica de Qunia se pronunciou
na ocasio dizendo: O peculiar nessa situao que a nfase entre os crentes no quantas
esposas um homem tem, mas se ele ama a Jesus Cristo de todo o seu corao, e deseja
obedec-lo acima de todos os outros.
O antroplogo Charles H. Kraft, de Fuller, que sofreu perseguies quando missionrio na
Nigria, por sua atitude de compreenso diante do problema, escreve que a questo colocada
pelos nativos era Deus aceita um polgamo?. E analisa: Enquanto que para os missionrios
norte-americanos o fato de manter relaes com algum que no a primeira esposa era cair na
categoria de adultrio; para aquela cultura africana o mesmo fato caa na categoria de
casamento. Aqueles crentes ficavam particularmente impressionados com a leitura do Antigo
82
Testamento e como nele Deus aceitava os polgamos. Alguns missionrios achavam que a
estratgia correta era evitar que os nativos lessem o Antigo Testamento. Mas como reconciliar
isso com o ensino de que toda a Bblia inspirada? Por meras razes tticas se poderia agir
como se Deus tivesse mudado radicalmente desde o Antigo Testamento?.
E prossegue: Os nativos, por sua vez, viam em Deus algum que apoiava a posio de seus
lderes de prover casamento (i.., segurana social) para todos. A posio tica dos
missionrios os levava a pensar que Deus: 1) Tinha se voltado contra os seus lderes (porque
eles tinham mais de uma esposa): 2) Era contra os seus costumes em geral; 3) Ele favorecia a
irresponsabilidade da parte dos homens (desde que se esperava que eles despedissem suas
esposas e filhos extras): 4) Ele no mais desejava que as mulheres fossem socialmente
seguras (casamento = casa + realizao, para cada uma delas); 5) No queria que elas fossem
ajudadas na realizao de suas tarefas domesticas (pelas outras esposas); 6) Deus era contra
se buscar prestigio social (famlias grandes com mais de uma esposa); 7) Ele desejava que os
homens fossem dominados por suas esposas (no podia casar com ningum mais, apesar dos
caprichos da primeira esposa).
Como resultado eles eram levados a pensar que: 1) Deus tinha ficado contra eles e a favor
dos costumes dos homens brancos; 2) O seu Deus tinha sido derrotado por outro Deus: o Deus
do Homem Branco.
E conclui: O resultado era: confuso conceitual (cosmoviso), dificuldade de evangelizao,
aceitao de um Deus que parecia no-razovel. Quanto aos convertidos (polgamos) em
potencial: 1) sentiam-se desqualificados para se tornarem cristos; 2) concebiam o cristianismo
como disposio apenas dos brancos e daqueles convertidos cultura euro-americana; 3)
igualavam cristianizao com escolarizao, pois s os escolarizados poderiam aprender essa
maneira de ver as coisas.
Para Kraft, sem presses culturais o Evangelho pode ser escutado como boas novas de
salvao e no como ms novas sobre poligamia. Haveria o risco, tanto da parte dos
missionrios quanto dos nativos de querer que Deus apoiasse o seu estado de vida. O
Evangelho deveria ser vivido dentro do prprio contexto cultural, e somente o Esprito Santo
poderia impulsionar mudanas culturais positivas, quando as condies permitissem. Deus
escolhe atuar nos termos de cada cultura e toma a situao cultural como ponto de partida
para uma caminhada em direo a patamares ticos superiores.
83
Por usar instrumental analtico antropolgico para analisar a questo misso vs. cultura,
Kraft recebeu violenta reao dos crculos fundamentalistas extremados. Edward N. Gross o
atacou com o seu livreto Charles Kraft um Evanglico, onde no somente condena o
mtodo da Equivalncia Dinmica e contradiz a interpretao de I Tm.3:2,12 sobre a
aceitao da poligamia como caracterstica positiva de um lder (espiritual) em dadas culturas,
mas como tpico daquela corrente questiona a prpria identidade de Kraft como
evanglico, alm de afirmar a incompatibilidade entre Teologia e Antropologia Cultural.
frica: os Anglicanos
Os primeiros missionrios dos pases que praticavam a poligamia tinham, em geral, uma
atitude positiva e compreensiva, influenciados pelo pensamento de alguns Reformadores,
batizando os convertidos. A interferncia das igrejas-mes e das Juntas Missionrias levou,
contudo, a um posterior endurecimento diante da questo, somente alterado com a
descolonizao do ps Segunda Guerra Mundial.
No sculo XIX os missionrios anglicanos consideravam a poligamia como um estado ilegal e
adultero. O batismo era concedido s esposas, mas no ao marido. A Conferncia de Lambeth
(que rene os bispos a cada 10 anos), de 1888, recomendou que os polgamos no fossem
aceitos ao batismo, sendo mantidos em estado de instruo permanente at que mudassem
de situao conjugal. Quanto s esposas, poderiam, excepcionalmente, ser batizadas,
dependendo da igreja local. As Conferncias de Lambeth de 1908 e 1918 reafirmaram aquela
posio. O Snodo da frica do Sul, de 1938, permitiu, deciso dos bispos, o batismo das
esposas.
Uma voz discordante, no sculo passado, foi a do bispo de Natal, frica do Sul, John
Colenso que, escrevendo em 1862 ao Arcebispo de Canturia, argumentava: A convico
que se tem firmado em mim mais e mais que a prtica comum de requerer a um homem que
tem mais de uma esposa na poca de sua converso, o posicionamento de despedi-las no
pode ser sancionada pelo exemplo ou autoridade apostlica, condenado pela razo comum e
senso de retido, e, como tal, injustificvel.
No houve um tratamento uniforme, e as mudanas foram ocorrendo. No comeo do sculo
as igrejas da frica Oriental batizavam apenas uma das esposas, enquanto as da frica
Ocidental encorajavam os maridos a despedi-las, menos uma, ou esperar que elas morressem.
84
A Conferncia Missionria Diocesana de Natal, em 1902, porm, no mais encorajava a

demisso de esposas, mas a espera da morte delas (algo um tanto mrbido). Com o tempo
foram aceitando a poligamia como uma forma vlida, contudo imperfeita de matrimnio, mas
como um impedimento ao batismo.
A Provncia Anglicana da frica Ocidental, em 1963, passa a aceitar o marido polgamo em
algumas circunstncias. A Diocese Anglicana de VictoriaNyanza, por sua vez, admite ao
batismo os polgamos com as esposas e os filhos, depois de devidamente instrudos. O
Conselho Consultivo Anglicano, reunido em Dublin, em 1973, recomendou o batismo dos
polgamos convertidos, com as esposas e os filhos, com o consentimento da comunidade local,
mantendo o ensino da monogamia normativa. Reconheceu a possibilidade de j convertidos se
tornarem polgamos e que um tratamento adequado deveria ser elaborado nesses casos.
A Conferncia de Lambeth, de 1978, com a participao de dezenas de bispos africanos,
silenciou sobre a poligamia em seu trabalho A Famlia. Os prprios bispos africanos evitaram
tratar do tema, envergonhados. O Conselho das Provncias Anglicanas na frica, reunido em
Malawi, em 1979, evadiu-se da questo. A Cmara dos Bispos da Tanznia adotou um Cnon
provincial em que se concebe batismo e comunho aos polgamos, proibindo-os de tomar mais
esposas, e silencia quanto aos crentes que se tornam polgamos.
O Cnon 14 da Provncia do Qunia, clusula 9 Da Disciplina, afirma que o crente que se
torna polgamo suspenso de comunho, no pode ser padrinho de batismo, no pode ser
eleito para cargo eclesistico e no pode ser enterrado com plenos ritos pela Igreja.
O que levou o bispo David Guitari, do Qunia, um evanglico, a afirmar: O Cnon revisado,
surpreendentemente, tem mais considerao para com os polignicos (divorciados que voltam a
casar), que um problema unicamente ocidental, mas no teve a menor simpatia para com os
poligmicos. O polgamo tratado como um caso disciplinar, enquanto que o divorciado
considerado como uma pessoa que requer nossa simpatia e compreenso. O Cnon reflete o
fato de que o nosso pensamento tem sido influenciado pelas teologias ocidentais que ns
ainda continuamos a bater os velhos tambores dos missionrios, que nos induzem a ver nossa
herana cultural como incompatvel com o cristianismo.
A resoluo da Igreja da Provncia do Qunia estatui:
I. O casamento como unio livre, vitalcia e indissolvel;
85
II. O carter abenoado da cerimnia religiosa:

III. Reconhecimento como vlidos dos casamentos costumeiros;
IV. Reafirmao da monogamia como relacionamento ideal e plano de Deus, mas
sensibilidade pastoral realidade da poligamia;
V. Batismo e plena comunho dos polgamos convertidos, juntamente com as esposas e
filhos, com a condio de no tomarem novas esposas (nem se pede que dispensem as
atuais);
VI. Proibio dos polgamos de serem ministros (bispos, sacerdotes, diconos) e os crentes
que se tornam polgamos so suspensos de comunho, no podem ser padrinhos, nem
ocupar funes eletivas. O bispo poder readmiti-lo em plena comunho, levando em
conta os seguintes fatores:
a) lapso considervel de tempo;
b) arrependimento do polgamo por ter quebrado os votos matrimoniais;
c) aceitao da readmisso pela igreja local;
d) especiais fatores, em cada caso individual, que tornam difcil para o polgamo
resistir o tomar uma segunda esposa.
Em 1986, o bispo Christopher Senyonjo disse que a poligamia uma forma vlida no
contexto africano. Os que no aceitam a poligamia no conhecem os problemas da vida diria,
numa sociedade que tem 252.000 mulheres a mais do que homens. Mais de 70% dos casais
ugandenses no so casados segundo as normas da Igreja e esto impedidos de comungar.
Uma comisso internacional de bispos anglicanos foi ento formada para estudar o assunto.
O bispo David Guitari, da Diocese de Monte Qunia-Leste, um dos mais contundentes
crticos da atual diversidade de tratamento dado pelas igrejas. Ele aponta problemas pastorais
do cotidiano:
1.De Esposos:
a) Um polgamo se converte com as esposas. Elas so batizadas, ele no, embora
participe e contribua financeiramente (a lgica que essas esposas s possuem cada
uma um marido...);
b) Igrejas que s batizam o polgamo se ele despedir a segunda esposa;
c) O cidado crente, sem filhos. A mulher sugere que ele tome uma segunda esposa. Ele
o faz. Est excomungado h dez anos;
86
d) Um cidado foi excomungado porque casou de novo, porque a esposa, doente, no

podia coabitar. O mesmo denunciou que em sua igreja h mongamos aparentes (se
viram secretamente) e tudo bem com eles;
e) Igrejas que se recusam batizar os filhos do segundo casamento.
2.De Esposas:
a) Uma co-esposa converteu-se, mas a igreja no a batiza, sem aos seus filhos;
b) Igrejas que aceitam as co-esposas para batismo e comunho, mas no para fazer
parte da Sociedade de Senhoras;
c) Co-esposas que se convertem, mas como no foram casadas na igreja, no podem ser
recebidas como membros.
O bispo Guitari faz algumas consideraes antropolgicas da situao africana: Por
definio: Uma sociedade poligmica aquela em que a cultura permite e a opinio pblica
encoraja um homem a ter mais de uma mulher ao mesmo tempo. Os polgamos detm, at,
prestgio superior. Quais as razes para a sua importncia?
a) h mais mulheres do que homens (mortalidade maior dos homens em idade matrimonial);
b) abismo cronolgico: homens casando mais tarde do que as mulheres disponveis (que se
casam mais cedo);
c) desejo de boas alianas;
d) uma mulher solteira ser considerada, em algumas culturas, como uma desgraa para a
famlia;
e) desejo de ter filhos. Esterilidade como tragdia. Ainda hoje mulheres encorajam seus
maridos a ter uma segunda esposa;
f)
um casamento por levirato pode ser desejvel (Dt.25:5-10);
g) recusa da primeira esposa em coabitar. Algo muito freqente, considerada como uma
crueldade, e at para causa de nulidade de casamento;
h) doena da esposa que impede a coabitao;
i)
O costume africano de ter uma segunda esposa sem dispensar a primeira na opinio
do autor um mal menor do que o costume europeu do divrcio e recasamento. Sem
dvida, a esse respeito, a poligamia pode ser mais crist do que o divrcio. Um
polgamo que respeita a tradio normalmente esperado cuidar de suas esposas e
filhos, dar-lhes segurana e amor. O marido divorciado, por outro lado, corta
completamente seu relacionamento com sua mulher e no demonstra mais preocupao
com ela. Os filhos so deixados sofrer psicologicamente e sua lealdade parental se torna
87
dividida. Alguns filhos de divorciados se tornam to profundamente afetados que passam

a viver vidas amargas desde ento. Embora casamentos poligmicos possam ter a
desvantagem de constantes querelas entre esposas ciumentas, e conflitos entre filhos de
esposas diferentes, h um sentido no qual todos os envolvidos ainda sentem que so
membros de uma famlia, e, em tempos de crise, eles demonstram verdadeiro cuidado
mtuo. Um sistema que permite pessoas viverem juntas, a despeito de problemas
humanos seguramente muito melhor do que um sistema baseado no no ter nada a ver
com o antigo cnjuge. Por essa razo eu acho incrvel que a Igreja tenha sido mais
generosa com um divorciado do que com um polgamo que tenciona continuar apoiando e
cuidando de suas esposas e filhos.
Para aquele bispo (ex-presidente da Comisso Teolgica da Aliana Evanglica Mundial) os
comentaristas ocidentais tm defendido o divrcio afirmando que Jesus (Mt.19) no quis criar a
igreja como uma sociedade anti-divorcista (R. V. Tortner e Hastings Resdall), mas que a
monogamia indissolvel era uma situao a ser promovida, fazendo proviso para a dureza
dos coraes dos homens. O mesmo, ento, poderia se dizer que na frica a igreja no
deveria se constituir em uma sociedade antipoligmica, pois para ele a poligamia
simultnea um mal menor do que o divrcio (poligamia sucessiva). sem dvida estranho
que a Igreja na frica tem sido simptica ao permitir que um divorciado fique em plena
comunho (a despeito das fortes e definidas palavras de Jesus contra o divrcio), enquanto
que, ao mesmo tempo, tem impedido os vares polgamos da plena comunho, quando o Novo
Testamento no diz nada definido contra.
Na reunio do Conselho Consultivo Anglicano, em julho de 1984, em Badagry, Nigria, o
tema Poligamia foi tratado especificamente, especialmente no trabalho do bispo Guitari e o
Cnon da Igreja do Qunia, de 1982. O documento reafirma a monogamia como estado ideal,
mas faz concesses para vocaes especiais, tais como solteiros, membros de comunidades,
pais solteiros por diversas razes... mas, no conjunto, reflete preconceitos, tanto ocidentais
como anglo-catlicos. Desta corrente anglicana adota a compreenso do casamento como um
sacramento, e do bias ocidental a recusa em reconhecer que o divrcio e a poligamia
possam ser tidos como questes equivalentes. Considera, contudo, que a poligamia um mal
menor que a ruptura da famlia tradicional ou a ausncia aos sacramentos. Admite, por fim, a
excepcionalidade da poligamia enquanto o costume muda, o que revela um etnocentrismo de
uma cultura superior face a outra inferior.
88
Em 1987, o bispo Christopher Senyonjo, da Diocese de Buganda Oeste e membro da

Comisso Internacional de bispos anglicanos que tratou do tema, em uma Conferncia aos
estudantes de teologia de Mukono, afirmou que os africanos devem desenvolver uma teologia
na qual a poligamia seja reconhecida como uma forma vlida de casamento cristo. Ele disse
que a Igreja Africana deve cortar o cordo umbilical que a prende a suas igrejas-mes,
deve-se questionar a justeza de se barrar pessoas que querem se tornar crists somente
porque so polgamos. Ele acha que a poligamia tambm pode contribuir para controlar a
propagao da AIDS. A despeito da opinio contrria de alguns de seus colegas, o bispo
Senyonjo acredita que o importante trazer as pessoas a Cristo, quando podero renovar
suas vidas matrimoniais, sejam elas monogmicas ou poligmicas.
A Conferncia de Lambeth, de 1988, deu um passo adiante. Em sua resoluo Igreja e
Poligamia expressamente permite que os polgamos convertidos ao cristianismo conservem
suas mulheres, embora devam prometer que no se casaro novamente depois de
convertidos. Todos podem ser batizados, confirmados e tidos como membros em comunho e
atuantes nas igrejas, mas ao marido polgamo vedada a elegibilidade para certos cargos
eclesisticos e para o sacerdcio.
A deciso de Lambeth se constituiu em um importante marco histrico. A mais alta
Conferncia de uma denominao crist de origem ocidental toma como tema um modelo de
vida familiar diferente de sua tradio (o que reflete o fato de que o anglicanismo cada vez
mais africano), descola, implicitamente, os conceitos de poligamia e adultrio e legitima a
identidade e a militncia crist de um homem com vrias mulheres. O limitar a sua elegibilidade
para cargos eclesisticos, porm, gera, de fato, duas categorias de cristo: os de primeira
(celibatrios e monogmicos) e os de segunda (polgamos). A proibio dos cristos a novos
casamentos contraditria, preconceituosa, revela questes teolgicas no resolvidas e
temores que uma compreenso mais coerente e mais honesta venha a abalar as to caras (e
cada vez mais abaladas) tradies do Ocidente.
A deciso de Lambeth teve um impacto em toda a frica. Em Qunia, o Presidente da
Repblica, Daniel Arap Moi assumiu posio contrria, enquanto muitas mulheres se
manifestaram a favor. Falando imprensa internacional Grace Sekawata, uma secretria de
lar poligmico disse que essa prtica ajuda a combater a prostituio, e que no v mal algum
em um homem ter vrias esposas, desde que as assista. A Igreja deveria ver positivamente
esses valores que constituem o limite dentro do qual opera a sociedade. Para ela, a poligamia
89
uma tradio, uma forma de vida na frica, e os povos ocidentais deveriam respeitar essa
prtica.
J uma sociloga da Universidade de Nairobi positiva a deciso de Lambeth por permitir a
converso ao anglicanismo sem o abandono das esposas: As mulheres podem ter passado a
melhor parte de suas vidas com o homem, ter tido filhos. Aonde iriam elas e seus filhos? Por
acaso Jesus aprovaria tal ao em seu nome? No criaria mais problemas sociais? Qual o
mal menos grave?.
Com a migrao para as cidades, os africanos de origem rural passam a viver com pequenos
salrios e em habitaes exguas, o que tende, nessas circunstncias a reduzir a poligamia.
Miriam Iga, uma professora de Histria, de 32 anos, prognostica a substituio de famlias
polgamas simultneas pela poligamia sucessiva ocidental, onde a mulher e ou o homem com
freqncia se divorciam duas ou trs vezes durante a vida.
Enquanto isso, no catolicismo-romano, o Papa Joo Paulo II no perde uma oportunidade,
quando visita a frica, de combater a poligamia, como o fez diante do rei Msuati III, de
Suazilandia, um polgamo, fato tido como constrangedor e deselegante para um visitante.
O debate sobre a poligamia na frica (que ocultado pelas igrejas no Ocidente) tem
desafiado um aprofundamento e uma reviso da tica crist, a uma reavaliao mais humilde
das convices e doutrinas ocidentais, com a tradio cedendo lugar a uma compreenso mais
clara dos textos bblicos e sua aplicao para os nossos dias.
Modalidades de Poligamia
No se pode falar em poligamia genericamente. Devemos atentar para uma diversidade de
tipos e situaes:
a) quanto ao sexo:
1) Polignicas: um marido e vrias esposas;
2) Polindricas: uma esposa e vrios maridos.
b) quanto vontade:
1) Opressivas: por compra, rapto, constrangimento etc;
2) Opcionais: por livre escolha.
90
c) quanto ao tempo:
1) Simultneas: vrios cnjuges na mesma poca;
2) Sucessivas: vrios cnjuges em momentos diferentes, novos casamentos de
vivos e divorciados.
d) quanto residncia:
1) Unidomiciliares: todos os cnjuges sob o mesmo teto;
2) Pluridomiciliares: lares diferentes para cada cnjuge.
e) quanto ao sistema jurdico:
1) Legais: prevista na legislao familiar do pas;
2) Ilegal: no prevista pela lei do pas;
3) Delituosa: condenada pela lei do pas.
f)
quanto aos costumes:

1) Aprovadas: a cultura considera normal;
2) Toleradas: considerado comportamento alternativo;
3) Reprovadas: considerado comportamento errado.
g) quanto imagem:
1) Ostensivas: comportamento assumido publicamente;
2) Semi-clandestinas: comportamento sob discrio;
3) Clandestinas: no assumidas publicamente.
h) quanto religio:
1) Monofiduciais: todos os cnjuges da mesma religio;
2) Mistas: cnjuges de religies diferentes.
i)
quanto prole:
1) Todos os esposos com filhos;
2) Alguns esposos com filhos;
3) Nenhum esposo com filhos.
j)
quanto ao relacionamento:
1) Cooperativas;
91
2) Competitivas;
3) Conflitivas.
A tipologia se relaciona com a cultura. No multi-premiado filme de Bernardo Bertolucci, O
ltimo Imperador, percebe-se a questo do status tradicional e legitimado da Imperatriz e da
Segunda Esposa na cidade proibida, bem como seus papis sociais. Com o fim do Imprio
Celeste e a insero em grupos ocidentalizados, esses papis entram em crise, com a segunda
esposa se considerando mera amante (conceito novo e aliengena) e pedindo o divrcio.
Enquanto uma amiga da Imperatriz a consola por agora ter o seu marido s para si, esta se
entristece por ter perdido a nica verdadeira amiga. Para ficar ao nvel do cinema, tudo isso
est muito distante do dramalho reacionrio e moralista norte-americano Atrao Fatal, com
sua caricatura maniquesta e patolgica.
92
Captulo Quinto
Poligamia: Licitude e Atualidade

Poligamia: Simultnea vs. Sucessiva
O Ocidente condena a poligamia simultnea, mas aceita, de fato e de direito, a poligamia
sucessiva, seja pelos novos casamentos de separados/divorciados, seja pelos novos
casamentos de vivos (digamia). Vrios, sim, mas um de cada vez. um longo caminho
percorrido desde a Patrstica, quando Tertuliano achava que todo casamento aps a viuvez
era adultrio, enquanto Orgenes era da opinio de que os que assim praticassem careciam de
salvao. Gregrio Naziazeno e Baslio taxavam de escndalo as terceiras npcias e de
repugnantes as seguintes...
Nos pases ocidentais onde as culturas rabe e africana deixaram marcas mais profundas
(Europa Mediterrnea e Amrica Latina) a poligamia simultnea mais ou menos tolerada,
enfatizada, porm, a sua ilegalidade e a discriminao entre a esposa e as amantes. A
civilizao catlica prdiga nessa arte de apontar para famlia legtima vs. as ilegtimas.
Uma srie de termos pejorativos foram usados no passado em nosso pas: amsia, barreg,
combara, amante, manceba, amiga, arranjo, china, fmea, rapariga, sexta-feira, filial, a outra
etc. Termos cada vez mais anacrnicos e em desuso, substitudos pelo mais prosaico de
companheira, tambm atribudos s unies estveis, de fato, monogmicas. A prpria
legislao evolui o termo concubina para o termo companheira, enquanto a sociedade usa,
s vezes, o termo neutro de mulher ou, at, esposa.
As Igrejas crists consideram normal a poligamia sucessiva no caso de vivos, e tende a
aceit-la cada vez mais nos casos de divorciados. Em sua absolutizao da monogamia,
crescentemente tende a encarar com naturalidade os casamentos mistos, em uma clara
demonstrao que o cultural o determinante (ou o econmico) e no o teolgico.
A identificao poligamia simultnea = adultrio, tida como a posio ortodoxa, se constitui
em um obstculo quase intransponvel para um reestudo do tema. Em seu bem elaborado livro
O Mito da Grama mais Verde, o conhecido conselheiro matrimonial norte americano J. Allen
Peterson, ao analisar a questo da infidelidade conjugal, dedica um captulo ao caso do
adultrio do rei Davi e Bete-Seba, esposa do militar Urias. A certa altura, escreve: E Davi?
Provavelmente com trinta e nove anos de idade, ele no era um homem sexualmente frustrado,
um macho inquieto, a espreitar nas sombras da noite... Nessa poca ele tinha mais de sete
93
esposas e vrias concubinas sua disposio. O autor toma o episdio como uma das bases
para a anlise do adultrio contemporneo em seu pas, mas, em razo de seus
condicionamentos, no leva em conta, em todo o livro, as implicaes da prpria frase que
escrevera, diferenciando as duas situaes.
Conhecida revista evanglica brasileira, em um dos seus nmeros, ao tratar da questo do
homossexualismo, escreve: O carter de Davi era obviamente heterossexual. Os erros que ele
cometeu foram nessa direo, alm de ter-se casado (grifo nosso) com mais de uma mulher...
ainda cometeu adultrio (grifo nosso) com a mulher de Urias. Ou seja, embora considerando
um erro, diferencia poligamia de adultrio, identificando poligamia com casamento e adultrio
como o vincular-se mulher do prximo, segundo o milenar ensino bblico.
No mesmo nmero, em outro artigo, o editorialista escreve: No inocente o amor de um
homem casado por outra mulher que no seja sua esposa. No inocente o amor de uma
pessoa solteira por uma pessoa casada. O nome certo deste sentimento amor adltero. No
h desculpas para o amor adltero. Outra vez a tenso interpretativa entre a narrativa bblica e
as posies ticas de nossa civilizao.
Os mais srios e respeitados estudos teolgicos recentes no Ocidente tm demonstrado ser
insustentvel a tese de que poligamia um pecado, identificada com adultrio. Os telogos
mais liberais tanto catlicos-romanos quanto protestantes tendem a considerar a poligamia
como uma forma de casamento e a monogamia como outra, cada uma com suas vantagens e
desvantagens, no cabendo s Igrejas se pronunciar sobre a matria. Os telogos mais
conservadores tendem a se agrupar nas seguintes posies:
a) A poligamia no pecado nem adultrio, mas uma forma inferior de matrimnio,

inaceitvel para os cristos;
b) A poligamia uma forma de matrimnio menos satisfatria que a monogamia, admissvel

para cristos em certas circunstncias. Essa corrente se subdivide:
1. Os que acham que uma concesso s instituies culturais imperfeitas, semelhante

a conivncia ou convivncia dos cristos com a escravatura, a ditadura, o racismo ou
os sistemas sociais injustos;
2. Os que acham sua prtica justificvel dentre os do Povo de Deus, sempre que haja
um acentuado desequilbrio demogrfico, para evitar tenses, casamentos mistos ou
outros males.
94
Que a reviso do tema seja algo novo no Ocidente atual, e que a comunidade crist
internacional no esteja preparada para aceitar uma pluralidade de formas de vida familiar em
seu meio, verdade, mas tambm verdade que j estamos longe da poca em que um chefe
tribal literalmente comeu suas esposas menos uma e se apresentou para o batismo, crente de
que, pela pregao dos missionrios, a poligamia era um mal maior do que a antropofagia...
No Ocidente, e em particular na Amrica Latina, a literatura cientfica ou teolgica divergente
da tradio, por mais sria que seja, por mais acadmica que seja, sofre o boicote dos nossos
crculos eclesisticos e editoriais. O que nos desafia, por amor verdade, a tentar demonstrar:
a) a no equivalncia bblica dos conceitos de poligamia simultnea e de adultrio; b) a
contemporaneidade de sua prtica em alguns pases; c) a licitude de sua prtica como hiptese
a ser considerada entre os cristos, em algumas circunstncias.
Poligamia Simultnea no Adultrio

Halley, o comentarista bblico evanglico conservador, afirma: O fato que muitos santos do
Antigo Testamento foram polgamos. O que pode parecer chocante e revolucionrio em sua
afirmativa no somente a licitude da poligamia, mas a sua compatibilizao com o estado de
santidade. Vejamos alguns desses santos:
a) Abrao no era exatamente o prottipo do abstmio sexual. Gerou um filho

com uma escrava aos oitenta e seis anos e com a esposa aos cem anos. Ficou
vivo. Casou outra vez, gerando mais seis filhos, alm de ter vrias concubinas.
Esse ancio sexualmente dinmico errou ao mentir quanto condio de sua
mulher, expondo-a por duas vezes ao risco do adultrio. Errou por no crer
(como tambm sua mulher) na providncia para o filho da promessa, e teve de
separar-se da concubina Agar e de seu filho Ismael em virtude de um caso grave
de relacionamento familiar. Nunca, porm, foi repreendido ou condenado por
suas prticas poligmicas: Ismael foi protegido por Deus e dele recebeu a
promessa de suscitar a uma grande nao e, em paz com seu irmo Isaque,
enterrou seu pai (sendo uma completa ignorncia histrica a afirmao que se
faz de estar ali as razes do conflito atual israelense-palestino). Desse ancio
polgamo e sexualmente dinmico, disse um comentarista: Abrao era amigo de
Deus, glorioso prottipo de obedincia, de justia, de f, pai dos fiis, fundador
da raa hebraica, o zeloso protagonista da religio de Jav.
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b) Davi o estadista de Israel e inspirado escritor bblico, em cuja vida se percebe

claramente a diferena entre adultrio (sua condenada unio com Bate-Seba,
com quem vem posteriormente a se casar, aps sua provocada viuvez) e a
poligamia, pois tinha como esposas a Mical, Aino, Moaca, Hazite, Abital, Egl
e Bate-Seba (de quem gerou Salomo), alm de outras mulheres concubinas
no nominadas. Nessa condio... se ia cada vez mais aumentando e
crescendo, porque o Senhor dos Exrcitos era com ele (II Sm.5:10), e podia
segura e tranqilamente dizer: O Esprito do Senhor falou por mim e sua
palavra esteve em minha boca (II Sm.23:2). Todo o quebrantamento encontrado
no Salmo 51 se refere ao seu episdio de adultrio, nada tendo a ver com a
poligamia por ele praticada.
c) Salomo escritor bblico inspirado, rei de Israel em seu apogeu, construtor do

templo, foi o maior polgamo dos relatos bblicos, sem que isso lhe fosse
imputado por mal. Em que pecou Salomo? Afirmam as Escrituras: E tinha
Salomo setecentas mulheres princesas e trezentas concubinas; e suas
mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses... (I Rs.11:4).
Que deuses eram esses? Astarote, Milcam, Quems e Maloque, a quem edificou
e sacrificou. Foram seus pecados: a) os casamentos mistos; b) o ter deuses
estranhos (ferindo o primeiro mandamento); c) a idolatria (ferindo o segundo
mandamento). Foi uma perverso religiosa e no sexual, em razo do carter
misto de sua poligamia. Assim entendia Neemias ao repreender o povo pela
sua prtica: ...porventura no pecou nisto Salomo, rei de Israel, no havendo
entre muitas gentes rei semelhante a ele, e sendo amado de seu Deus, e pondoo Deus sobre todo o Israel? E, contudo, as mulheres o fizeram pecar (Ne.13:2526). As mulheres estranhas (i.., no servas de jav).
As Igrejas no condenariam a poligamia com base no Novo Testamento? A opinio do bispo
anglicano David Guitari, do Qunia, que: A condenao da poligamia baseada
primariamente na crena de que ela contrria ao ensino do Novo Testamento. Contudo um
crescente nmero de telogos tem questionado essa crena.
Karl Barth, o telogo suo, escreve em sua Church Dogmatics (1961) ...dificilmente
poderamos apontar um nico texto (no Novo Testamento) no qual a poligamia seja
expressamente proibida e a monogamia universalmente decretada.
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Edward Schillebeeck, da Holanda, por sua vez, afirma que: ...em nenhum lugar no Novo
Testamento h qualquer mandamento explcito proibindo a poligamia.
John Mckenzie, por seu turno, taxativo: O ensino de Jesus sobre o casamento limitado
afirmao de sua indissolubilidade.
Comentando as passagens mais conhecidas do Novo Testamento que tratam do matrimnio
(Mt.5:27-32; Mc.10:2-12; Rm.7:2-3; I Cr.7:2-16; Ef.5:22-23), Eugene Hillman diz que nelas se
encontra o repdio ao adultrio, ao divrcio, poliandria e poligamia sucessiva, mas a
poligamia simultnea no considerada de nenhum modo nessas passagens, embora os
escritores do Novo Testamento deveriam certamente conhecer das formas costumeiras de
casamento existentes entre seus contemporneos judeus, inclusive as exigncias poca de
Jesus. Portanto, Toda a questo contra a poligamia desenvolvida somente por inferncia, e
se baseia em um nmero de pressupostos que no podem mais ser tomados como autoevidentes.
E o que dizer de certas afirmativas de Jesus (Mt.5:32; Mc.10:11-12; Lc.16:18; Mt.19:5-6;
Mc.10:7-9)? Para Hillman o propsito dessas afirmativas no era repudiar a poligamia, mas
antes enfatizar a permanncia ou indissolubilidade do matrimnio. A questo colocada pelos
fariseus era o divrcio e no a poligamia. No importa quantas esposas tinha um marido, a
ao de divrcio era normalmente dirigida contra uma esposa de cada vez. O fato de que
Jesus falou esposa no singular era, portanto, que se deveria esperar em uma discusso
acerca do divrcio de acordo com a Lei de Moiss. seguramente demasiado tomar esse uso
singular como um argumento, ou uma declarao contra a poligamia simultnea.
Schillebeeck chama a ateno para o fato de que os judeus queriam que Jesus optasse por
uma das escolas rabnicas da poca (Hillel ou Shammai) para, acusando-os de permissividade
ou estreiteza e rigorismo, jogar o povo contra ele.
Em relao expresso uma s carne (Gn.2:24) na instituio do casamento do Antigo
Testamento, Hillman esclarece que essa expresso no pode ser considerada uma
condenao poligamia, porque uma s carne, no Antigo Testamento, se refere unidade ou
solidariedade familiar (ampla), realidade coletiva, sentido de pertena, o grupo tem uma s
carne. Vrias mulheres podero se tomar uma s carne ao mesmo tempo, com o mesmo
marido, por se tornarem membros do seu grupo tnico ou cl. Essa a mesma opinio de
97
Gordon R Dustan. Quanto expresso dos dois, no existia no original, uma interpolao
da verso Septuaginta.
Esclarece ainda Hilman, que uma s carne em Gnesis no diz nada contra a poligamia.
Jesus est defendendo a indissolubilidade do matrimnio, seja ele monogmico ou poligmico.
Ele est contra o divrcio e recasamento. Jesus deveria saber que a poligamia ainda existia
entre os judeus contemporneos, e se seu ensino sobre o casamento fosse uma condenao
da poligamia, ele deveria ter feito uma clara declarao condenatria. Em Mt.22:23-30 ele
discute a prtica do casamento do Levirato (casar com a viva do irmo), e ele sabia que
muitas dessas unies eram poligmicas.
E o que dizer dos ensinos paulinos? Para Guitari, o fato de que Paulo, enquanto
escrevendo acerca do relacionamento homem-mulher fala no singular, no nenhuma prova
que tenha repudiado a poligamia. O mundo grego-romano era basicamente monogmico e
como ele era um apstolo para os gentios, estava tratando com os crentes oriundos de uma
sociedade monogmica. Havia, de certo, alguns judeus na dispora que eram polgamos. A
esses judeus ele deve ter dito cada um deve permanecer no estado em que foi chamado (I
Co.7:20), e assim irmos, em qualquer estado em que cada um tenha sido chamado, deixe-o
permanecer com Deus (I Co.7:24). O contexto aqui, contudo, o estado de circunciso
versus incircunciso, escravido versus liberdade. No obstante, Paulo estende ao estado
em que cada um tenha sido chamado, e isso incluiria o estado do matrimnio, sejam judeus
polgamos ou gentios mongamos.
E quanto ao ensino de que os bispos e diconos deveriam ser esposos de uma s mulher (I
Tm.3:2; Tt.1:6)? Para aquele bispo anglicano, uma provvel interpretao dessas passagens
que Paulo conhecia que a lei permitia aos homens terem mais do que uma esposa. Ele,
contudo, ordena aos ministros da Igreja no usarem desse direito. Outros cidados poderiam
se casar com mais de uma esposa, os bispos e diconos deveriam ter somente uma esposa.
E porque essa discriminao?
Para Charles H. Kraft, o antroplogo, professor do Seminrio Fuller, h dois aspectos a
serem considerados: o da tradio da Igreja Ortodoxa Oriental, que at hoje interpreta essas
passagens como uma proibio digamia: casamento aps viuvez ou divrcios (poligamia
sucessiva). Os ministros que enviuvassem ou se divorciassem no poderiam se casar de novo,
portanto, teriam tido nessa vida apenas uma esposa (hoje se pressiona o solteiro e o vivo
para que casem e se obstacula o divorciado). A outra uma viso antropolgica: a questo
98
bsica que as igrejas devem ser lideradas, em cada poca e lugar, por pessoas que sejam
possuidoras das caractersticas consideradas pela cultura como smbolos de virtude. No
Ocidente hoje, por exemplo, seriedade, autocontrole, cortesia, no dado embriaguez e s
querelas, reto, bom ensinador, firme doutrinariamente etc.
Pode-se comparar as listas de virtudes pessoais, segundo uma escala de prioridades, entre
as culturas: greco-romana, norte-americana e higi (nigeriana):
Caractersticas Ideais para um lder
Greco-Romana
Norte-Americana
1. Irreprovvel:
1. Irreprovvel:
Higi
1. Pertencer
a) uma mulher (para sempre)
a) fiel sua esposa
b) srio
b) autocontrole
2. Hospitaleiro
c) autocontrole
c) srio
3. Maduro
d) no dado a querelas
d) Cortez
4. Irreprovvel:
social da realeza
2. Hospitaleiro
2. Firme Doutrinariamente
a) generoso
3. Bom Mestre
3. Vigoroso
b) paciente
4. No Avarento
4. Bom Pregador
c) autocontrole
5. Governar bem a casa
5. Fcil Relacionamento
d) srio
6. Maduro na F
6. Maduro na F
e) cortez
7. De
boa
reputao
comunidade
na 7. Governar bem a casa
classe
5. Governar
bem
uma
casa polgama
6. Bom mestre
Como um Higi poderia perguntar pode algum liderar propriamente se ele no
demonstrar habilidade de administrar bem sua casa com mais de uma esposa nela? H um
ditado entre a nao do Kru, na Libria, que diz: Voc no pode confiar em um homem que
tenha uma s esposa.
E a distino entre poligamia e adultrio? G. J. Wenham, escrevendo na Evangelical
Review of Theology, destaca que: Os leitores cristos do Antigo Testamento usualmente
ficam surpresos em saber que nos tempos pr-cristos o stimo mandamento se aplicava
unicamente s mulheres casadas, no aos homens casados... uma mulher casada ou noiva,
que tivesse relaes sexuais com outro que no o seu marido era considerada como adltera,
assim ela e o parceiro eram passveis da pena de morte (Lv.29:19; Dt.22:22-24).
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E prossegue Wenham: Essa definio de adultrio, que o v essencialmente como uma

ofensa ao marido, no era peculiar apenas no antigo Israel, mas uma tradio comum ao
Oriente Prximo, Grcia e Roma. Essa viso do adultrio ligava uma mulher exclusivamente
a um homem, enquanto os homens eram legalmente livres para contrair vrias unies. Desse
modo a poligamia era possvel sob a lei mesopotmica, a do Antigo Testamento, enquanto que
a lei romana permitia ao homem ter uma concubina bem como a esposa. Mas as mulheres no
poderiam ser polindricas.
O adultrio entendido como relao de uma mulher casada com um homem casado ou
solteiro em geral com pena de morte para ambos encontrada nas principais legislaes
de todo o mundo ao longo da Histria, tais como: as Leis de Eshunna, do sculo XIX a.C., o
Cdigo de Hamurabi, de 1700 a.C., as Leis Assrias, do sculo XII a.C., o Cdigo de Manu,
de 700 a.C., o Direito Romano, atravs da Lex Julia de Adulteriis Coercendis, o Direito
Germnico, do sculo XIV d.C., e as Ordenaes Filipinas (de Felipe IV), em seu Livro IV,
que foram vigentes no Brasil at 1830.
Naquele contexto, explica Kraft, um marido era considerado fiel sua esposa ou esposas,
desde que no ferisse o direito de outro homem. Tomando-se em considerao a definio de
casamento como o estado no qual homens e mulheres podem viver juntos em relacionamento
sexual com a aprovao do grupo social, e que a poligamia era regulamentada pelas leis e
pelos costumes de Israel, ela e o concubinato cairiam na categoria de casamento.
O que coincide com a posio de John D. Davis, que taxativo: De acordo com a legislao
antiga, a poligamia e o concubinato no eram considerados adultrio.
O eixo do adultrio era a mulher casada, a mulher do prximo, que no deveria ser
cobiada nem possuda, para quem ningum deveria ter inteno impura no corao. O no
cobiar a mulher do prximo tinha um sentido literal. Nem o mandamento tinha como redao
o cnjuge do prximo, nem h qualquer texto no Antigo Testamento que o entenda como um
conceito isonmico ou bilateral. Para uma forte corrente de telogos, a no condenao,
explcita ou implcita, da poligamia do Antigo e no Novo Testamentos, corrobora esse
entendimento. Para os profetas Jeremias (cap.3) e Ezequiel (cap.2) os reinos de Jud e Israel
so como esposas irms em pacto matrimonial com Deus.
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A poligamia na Bblia, pois, claramente do tipo polignico. A poliandria no contemplada,

constituindo-se, de fato, em adultrio. A poliandria somente foi encontrada em duas das 250
culturas pesquisadas por Murdock, onde o costume inclua o infanticdio feminino.
Em trabalho anterior afirmamos: poca de Cristo e da Igreja primitiva, as condies
haviam mudado, no somente em relao ao equilbrio demogrfico, mas em termos culturais.
A influncia da cultura grega e do direito romano tinham sido fatores importantes na fixao do
modelo monogmico nas civilizaes mediterrneas. Um decrscimo da poligamia j vinha se
verificando em Israel, desde o perodo ps-exlico, at adquirir um carter bastante minoritrio
no incio da era crist. Nenhuma corrente teolgica ou escola rabnica, contudo, a condenava,
exceo da seita monstica-separatista dos essnios.
Ainda entre os Pais da Igreja, Crisstomo, Jernimo e Justino Mrtir admitiram em seus
escritos a existncia de polgamos nas Igrejas primitivas.
A poligamia vai deixando de ser lcita e sendo equiparada ao adultrio no no cristianismo
primitivo, mas nos sculos seguintes, em razo de sua deshebraizao, sua helenizao, sua
romanizao e sua germanizao. nas culturas ditas pags que a Igreja vai buscar o
padro monogmico. A partir desses contextos culturais onde o cristianismo se insere que vai
se procedendo a uma releitura das Escrituras, se construindo doutrinas e se mudando
costumes. A tica protestante herdeira acrtica dessa herana medieval.
Ideal, Aberrao ou Imperfeio?

Observando os analistas evanglicos, constatamos que Kraft em nenhum momento afirma
que a poligamia um estado superior ou que o padro de Deus para a vida familiar, ou que
deve ser o modelo para os ministros eclesisticos. Ele tambm a desqualifica como delito ou
pecado. Afirma, porm, que Deus age dentro de cada cultura, aceitando-a para melhor. Para
ser fiel e obediente ao que est no ncleo real do ensino bblico, temos que usar o
instrumental cientfico (histrico, antropolgico etc.) que nos permita discernir esse ensino,
distinguindo-o de maneiras tradicionais de entend-lo, em virtude de condicionamentos
histricos e atuais.
Dentro do contexto da poligamia na sia e na Oceania, o telogo indoneso S. Ananda
Kumar, um evanglico, pergunta porque os escritores bblicos inspirados proibiram outras
101
prticas sociais lamentveis e no o fizeram em relao poligamia, quando ela era

estabelecida em Israel por muitos sculos?
Kumar reitera a distino tico-teolgica entre corrupo (ou aberrao) e imperfeio.
Assim como o divrcio, a poligamia e o concubinato so concesses de Deus imperfeio
(dureza de corao) dos seres humanos. No caso da poligamia no se deve procurar essa
imperfeio (algo aqum do ideal) na questo sexual, mas nas guerras, desequilbrios
demogrficos e outros fatores sociais que a tornam necessria, para evitar se incorrer em
imperfeies maiores: a privao dos seres humanos do direito realizao sexual e
procriao.
David Guitari, ex-presidente da Comisso Teolgica da Aliana Evanglica Mundial e
membro da Comisso de Lausanne para a Evangelizao Mundial, tambm no procura
promover a poligamia, reconhece as tenses que pode provocar, mas no pode enquadr-la
como pecado, e no consegue entender como o divrcio (que recebe explcita condenao de
Cristo) aceito e a poligamia (que no o recebe) rejeitada, seno pelos condicionamentos
histrico-culturais. Ele reiterou esse posicionamento diante dos seus 525 colegas bispos
anglicanos na 12. Conferncia de Lambeth, apontando para o desafio de se remover as
viseiras culturais ocidentais e deixar o Evangelho encontrar diretamente a cultura africana.
Divergncias de opinies tambm so encontradas no mundo secular. No pensamento
marxista, Engels confundiu poligamia por opo com poligamia por dominao,
identificando-as negativamente. Vista como luxo da histria... a poligamia um privilgio dos
ricos e dos poderosos, e as mulheres so recrutadas sobremodo na compra de escravos; a
massa do povo mongama. Ele usa o conceito de heterismo, de Morgan, para denominar
as relaes conjugais masculinas existentes no lado da monogamia no Ocidente, termo
genrico para denominar todas as modalidades, inclusive a prostituio. Vale ressaltar a
formao familiar puritana de Engels, e o seu conhecimento meramente livresco do assunto.
Por sua vez, para o socilogo socialista Augusto Forel, citado por Reich, o homem na
maioria dos casos instintivamente tem uma vocao poligmica.
J o psicanalista Roberto Freire assim se expressa, ...torna-se ridculo discutir, por
exemplo, o que seria mais certo para o homem, a poligamia ou a monogamia. Para ns... cada
ser humano h de amar conforme suas necessidades e possibilidades e a beleza e a
102
intensidade de sua paixo ser de acordo com o seu poder de seduo e com as necessidades
afetivo-sexuais de seu parceiro ou parceiros.
Opo Atual no Ocidente?

Vai-se, ento, chegando ao seguinte raciocnio: a) a poligamia era legtima entre os judeus do
Antigo Testamento e da Dispora; b) a poligamia pode ser legtima hoje entre cristos
africanos, asiticos e ocenicos. A questo se coloca: a poligamia pode ser legtima e possvel
hoje entre cristos ocidentais?
Para muitas pessoas negativa. Alguns dos que so contrrios se apegam a uma
perspectiva legal: a poligamia impossvel no Ocidente atual porque a legislao civil (e at
penal) de nossos pases a probe. Aos cristos cabe a obedincia s leis.
Pode-se contra argumentar ser essa uma posio cmoda e simplista, pois o reverso
tambm poderia ser verdadeiro: os cristos dos pases islmicos deveriam ser polgamos
porque a lei daqueles pases a prescreve? Quando no Ocidente a poligamia foi permitida (e at
encorajada) aps a Guerra dos Trinta Anos, a Guerra do Paraguai e a Guerra Civil na Unio
Sovitica o dever dos cristos era simplesmente obedecer lei? Esse raciocnio era
encontrado no Brasil quando aqui no era permitido o divrcio: somos contra porque a lei do
pas no permite. E agora, que a Lei do pas o permite, todos devem ser a favor?
Isso seria tornar a lei do pas infalvel, inquestionvel, inspirada. Perde-se, assim, a
distino entre forma e contedo, entre o que legal e o que legtimo. Homens falveis fariam
leis infalveis? A objeo de conscincia dos cristos atravs da Histria tem-se dado
exatamente a partir da crena de se poder questionar a lei civil, a partir das Escrituras e da
razo (bom senso).
H legislaes de pases que condenam at penalmente a poligamia (como alguns
Estados norte-americanos), outros, como o Brasil, apenas a legalizao da bigamia (casar mais
de uma vez no civil), enquanto ignora a bigamia de fato (casamentos s no religioso, unies
estveis informais etc.). O que no deixa de ser um certo farisasmo: pode-se ter vrias famlias
simultneas, mas no se pode legaliz-las, com as conseqentes privaes de direitos bsicos
para alguns.
103
Um segundo grupo se ope poligamia a partir de uma perspectiva cultural: a poligamia

impossvel no Ocidente hoje porque alheia nossa cultura, no aprovada socialmente.
Caso contrrio se estaria escandalizando.
Nesse caso, ento, estaramos absolutizando a cultura (elabora por seres falveis) e
relativizando a moral. Seria a tica do depende: dependendo da cultura, pode ser ou pode
no ser, certo ou errado. O reverso tambm seria verdadeiro: os cristos dos pases
islmicos ou africanos deveriam ser polgamos porque suas culturas a aprovam? No estaria
essa posio substituindo um legalismo por um culturalismo? E o que diramos de nossa
cultura catlica-romana ibrica na superfcie e islmica-africana-amerndia na base, com todo o
drama de famlias do mesmo pai com status diferenciado?
H, ainda, um terceiro grupo, que prope uma espcie de dispensacionalismo tico: a
poligamia foi lcita para Israel; mas no pode ser lcita hoje. Essa posio, defendida por
conservadores, termina sendo uma variao do relativismo tico: algo foi vlido em dada
situao e no vlido em outra.
Cremos que a abordagem da questo no deve ser primariamente jurdica nem antropolgica
(conquanto esses fatores devam ser levados em conta), mas tico-teolgica. E, em sendo
assim, devem ter um carter perene e universal, pois, afinal, o cristianismo uma religio de
revelao.
Encontramos na Bblia dois tipos de normas morais: normas morais idias absolutas para os
seres humanos, passveis de total cumprimento no den ontem e na Nova Jerusalm amanh,
e normas idias para o ser humano real, histrico, do ps-queda, como a legislao mosaica. A
norma ideal continua a ser ideal e absoluta para o ser humano real, a ser buscada,
aproximada, especialmente pelos regenerados. Mas, exatamente pela natureza do ser, nunca
inteiramente alcanada.
Enquanto isso, na histria, vive-se uma hierarquia de valores. As opes podem tanto levar
em conta o melhor em uma situao dada, como menos negativo na mesma situao, o bem
possvel: mentir ou omitir para o assassino ou dizer a verdade e entregar uma vtima indefesa
(vide Refgio Secreto).
Alm disso, a pessoa humana, com suas caractersticas, necessidades e aspiraes, tem um
valor precedente sobre as instituies, costumes e leis. Todos os seres humanos possuem, por
104
natureza, o direito realizao sexual e procriao. As leis e os costumes devem normatizar

a realizao ordenada desses direitos (adequao entre Direito Positivo e Direito Natural) e
no, por se tornarem estticas e intolerantes, impedirem a sua realizao. Responsveis
perante Deus, a Sociedade, o Estado e a Igreja, a pessoa humana continua livre para o
exerccio de opes legtimas e conseqentes. Continua livre para ser pessoa.
No se poderia chegar a outra concluso seno a de que a poligamia, como o divrcio, se
constitui em uma concesso divina (vontade permissiva) imperfeio humana, em qualquer
poca ou situao em que sirva para impedir ou minorar males maiores. A imperfeio sempre
aceitvel para evitar o antinatural ou a abominao. Logo, em sua excepcionalidade, a
poligamia uma opo legtima para os cristos ocidentais hoje. Uma outra questo se ela
ou no possvel e recomendvel. No se trata do que ou no correto, mas do que ou no,
conveniente.
Devemos reconhecer que na prtica no Ocidente de hoje a poligamia uma opo cheia de
dificuldades especialmente para os cristos por encontrar, externamente, a oposio do
Estado, da Sociedade e da Igreja, e, internamente, os bloqueios e condicionamentos
psicolgicos e culturais de cada participante.
Do ponto de vista legal, os Estados modernos desconhecem tecnicamente o fato, com as
implicaes decorrentes. Os Estados mais extremados em seu puritanismo religioso ou
secular, partem para a perseguio (que o digam certas minorias religiosas poligmicas no
sudoeste dos Estados Unidos).
Do ponto de vista eclesistico, com a insistncia na manuteno da identificao poligamia
= adultrio (base de todo um sistema tico e social, e que se for mexido pode vir de gua a
baixo, e, portanto, deve ser mantido a qualquer preo), vai-se da expulso para e simples a
formas vrias de sanses disciplinares.
Diante do fato de termos em muitas comunidades eclesisticas mais mulheres do que
homens, e para manter a monogamia como modelo nico e absoluto, as solues teolgicotico-pastorais-disciplinares tm sido: o ensino da represso, da resignao ou da esperana
idealista para os celibatrios involuntrios, a aceitao da legitimidade do divrcio e das novas
unies (poligamia sucessiva), aceitao dos casamentos mistos (facilitada por soteriologias
sacramentalistas ou universalistas). A cultura, a lei civil, as tradies e as convenincias falam
mais alto do que as Escrituras.
105
Do ponto de vista sociolgico h a inadequao do mores com todos os mecanismos de

defesa e controle que as comunidades sabem exercer. O movimento de liberao sexual dos
anos 60 (agora um tanto refreado com a AIDS) pouco refletiu na direo da opo poligmica,
indo antes em uma direo promscua ou fornicria. O movimento feminista, salvo excees de
suas militantes, tendeu a seguir a linha de Engels, vendo a poligamia negativamente, em sua
modalidade opressiva, generalizado-a.
Resta, por fim, e de grande importncia, a questo emocional, a dimenso psicolgica dos
que vivenciam a experincia, sensveis s presses exteriores e com uma histria de vida que
reflete a cosmoviso de sua cultura, onde no caso das mulheres a posse exclusiva de um
homem no-ideal tida como melhor (e lcita) do que o compartilhar do homem ideal. Alm
das tenses no relacionamento de todo grupo social, quanto maior seja o nmero de seus
componentes. O que demanda dos que optam por essa prtica uma maturidade e uma
envergadura moral e espiritual.
A formao de uma famlia poligmica no Ocidente menos difcil entre no-cristos ou
quando se trata de solteiros em comum acordo, especialmente quando seus membros vivem
para a sociedade uma imagem de pseudo-celibato ou pseudo-monogamia. A manuteno de
uma face visvel (esposa oficial), nesses casos, pode gerar frustraes nas faces submersas
(famlias no-legais). Em se tratando dos j casados monogamicamente, uma mudana do
modelo familiar pode trazer maior tenso e menor possibilidade de xito.
Na cabea da maioria das pessoas da cultura ocidental especialmente crists um vnculo
afetivo adicional tem que se dar em virtude de algum problema no homem (imaturidade,
instabilidade, insatisfao etc.) ou na mulher original (temperamento, desempenho sexual
insatisfatrio etc.), ou em razo de desajustes no casamento. A se enquadra o indivduo em
um caso compensador, uma aventura, ou na de um adultrio que conduz ao divrcio. Por
mais que seja uma realidade histrica-existencial e de comprovao cientfica, no se entende
(ou no se quer entender) uma pluralidade de vnculos afetivos como uma expresso noexcludente de uma pluralidade de sentimentos. Ou seja, que se est vivenciando, na prtica, a
poligamia nas infidelidades ou casos de adultrio. Muita gente inclusive fica desnorteada
por no entender como aquelas pessoas, naquelas situaes, podem ser felizes, maduras ou
terem vidas abenoadas, dentre elas se incluem estadistas notveis e lderes religiosos.
106
Portanto, diante de tantas dificuldades exteriores e interiores, mesmo sendo a poligamia lcita
e possvel, prescrev-la generalizadamente seria uma irresponsabilidade.
No Brasil a poligamia j uma realidade, entre os pobres da zona rural ou das favelas e entre
os ricos, nos setores mais tradicionais da sociedade; e nos de maior vanguarda, como o meio
artstico, por exemplo. Falta uma reflexo terica e teolgica, uma tica de responsabilidade,
de dignidade e, at, de conscincia revolucionria.
O que caberia s lideranas crists esclarecidas, maduras e no-preconceituosas seria uma
tarefa pastoral de apoio aos que a vivenciam. Apoio humano e teolgico, que os faa ver que
no so anormais, que no so os nicos, que no esto sozinhos, que no devem ser
discriminados, nem so pecadores, encarando de outro modo a sua situao, livres dos fardos
culturais indevidos, para melhor perceberem o amor de Cristo e melhor poderem servir o Deus
de Abrao e de Davi.
Por outro lado, no se pode, realisticamente, antever num futuro prximo outro caminho para
os minoritrios e ocasionais cristos polgamos ocidentais do que um certo tipo de
clandestinidade. O clandestino sempre existiu e uma fora social considervel, desde as
organizaes polticas revolucionrias s micro-empresas de fundo de quintal. A
clandestinidade tem sido o caminho e o risco de revolucionrios de todos os gneros e
todas as pocas. No se pode exigir transparncia de dissidentes de sistemas intolerantes e
repressores.
Muito embora saibamos que as catacumbas a clandestinidade no seja algo exatamente
original, desconhecido ou novo na caminhada histrica dos cristos na construo dessa terra,
enquanto aguardam a que est por vir, onde todas as coisas sero plenas. Como dizia
Thomas Paine: Reputao o que os homens e mulheres pensam de ns; carter o que
Deus e os anjos sabem de ns.
O controvertido bispo episcopal norte-americano John Shelly Spong, de Newark, New
Jersey, diz que comeou a repensar a moralidade sexual quando um paroquiano, que no
desejava se divorciar de sua esposa paralisada, decidiu viver maritalmente com uma viva,
com o consentimento da primeira e o compromisso de apoio da segunda. Pela primeira vez eu
me confrontei com o fato de que pode ser mais amoroso e doador de vida um relacionamento
fora do matrimnio do que ser moralista. Pareceu-me que ningum se sentia ferido. O que o
bispo fazia, ao apoiar aquela famlia, era restaurar uma prtica que fora vigente por oito
107
sculos no cristianismo: a instruo de Gregrio II. O que parecia to inusitado tinha razes
histricas profundas na tica crist. Do antigo se recriam solues para os novos desafios, e o
vnculo do amor excede todo o entendimento.
108
Captulo Sexto
Celibato: Danao ou Opo?

O Celibato
Nem todas as pessoas casam ou permanecem casadas. Milhares de homens e mulheres, em
uma diversidade situaes, vivem hoje a realidade voluntria ou involuntria do celibato.
Alguns frustrados, alguns resignados e outros felizes e outros felizes e realizados.
O celibato no tem sido encontrado em todas as culturas. Est presente, principalmente, em
culturas monogmicas ou onde a castidade um tributo requerido para pessoas com carismas
e ministrios especiais, tais como as vestais no mundo pago, os homens santos no
bramanismo e os monges no budismo e no cristianismo.
Em uma cultura como a hebraica, por exemplo, com a valorizao da sexualidade e da
reproduo, o celibato se constitua em algo impensvel, pois at a viuvez feminina era
solucionada com a instituio do levirato (casamento com um cunhado, fosse ele solteiro ou
casado). Excees poderiam ser encontradas entre os nazireus (leigos que faziam votos de
consagrao total a Jav Nm.6) e os essnios, uma comunidade mstica e pacifista, cujos
membros renunciavam s mulheres e ao dinheiro.
O Celibato na Cristandade
Jesus Cristo, aps apontar o matrimnio como normativo, legitimou a opo pelo celibato na
conhecida passagem de Mateus 19:12 Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os
homens fizeram tais; e h outros que a si mesmo fizeram eunucos, por causa do reino dos
cus. Quem apto para admitir, admita.
Para o comentarista da Bblia de Jerusalm, Jesus convida continncia perptua aqueles
que querem consagrar-se exclusivamente ao Reino dos Cus.
Jesus reconhece o valor do celibato quando assumido para melhor servir a Deus. Tinha,
entretanto, que ser voluntrio. Sua prtica depende do dom de Deus que capacita a pessoa
para esta vocao (I Co.7:7). O celibato imposto por decreto no apoiado na Bblia, afirma o
comentarista da Bblia Vida Nova.
109
Este verso no glorifica a vida celibata, mas implica que somente os que so
verdadeiramente eunucos podem aceitar o pensamento dos discpulos. Aqueles que podem
abandonar todo o desejo de casamento por causa do reino dos cus podem ser chamados a
uma vida celibata. Caso no possa fazer isso, o homem deve casar-se normalmente a
opinio de Basil F. C. Atkinson no Novo Comentrio da Bblia.
O apstolo Paulo que para alguns estudiosos poderia ter sido vivo, j que o Sindrio
apenas admitia casados (At.26:10) diante das circunstncias vividas pelos cristos da poca,
afirma que bom seria que todos ficassem como ele, sem casar, mas que cada um tem o seu
dom. Sua opinio se baseava em trs princpios: a) A crena na iminente vinda de Cristo e a
urgncia no anncio das Boas Novas (I Co.7:29); b) O ficar livre de preocupaes para cuidar
das coisas do Senhor (7:32); c) Ter um dom especfico (7:7), mas adverte Caso, porm, no
se dominem, que se casem, porque melhor casar do que viver abrasado (7:4). O celibato,
portanto, deve ser uma vocao.
Jesus chamou para constituir o Colgio Apostlico tanto casados quanto solteiros, sendo
que estes segundo reza a tradio teriam permanecido celibatrios em virtude mesmo das
caractersticas e dos riscos daquele ministrio itinerante, contestado pela ordem estabelecida
de ento.
Na era ps-apostlica, porm, alguns lderes cristos, influenciados pelo pensamento grego e
oriental, com o movimento monstico, apontam o celibato como um estado superior, o nico
possvel para os ministros do Evangelho. Na era apostlica tais ensinos tinham sido
contestados e os seus advogados denunciados com falsos profetas, sendo o matrimnio o
estado ideal para diconos e bispos (1 Tm.4:1-5, Tt.1:6-7).
Para David Shaff, O celibato, como obrigao, foi desconhecido na Igreja at o quarto
sculo, pelos menos. O desenvolvimento da idia do celibato resultou de falsas noes quanto
ao mrito das prticas ascticas e ao espetculo dos eremitas que, renunciando aos laos do
matrimnio, fugiam para o deserto e se entregavam vida solitria, a exemplo dos sacerdotes
celibatrios de Apolo, das sacerdotizas solteiras de Ceres e das sete virgens vestais que se
prendiam a tal condio, por meio de voto, at os trinta anos, e da observncia de ritos
orientais, que se tinham introduzido em Roma. At o ano 400, ilustres clrigos eram casados. O
pai de Orgenes, Lenidas, era bispo; Tertuliano era casado. O pai de Gregrio Nazianzo era
110
bispo; Gregrio de Nissa, eminente telogo e bispo, era casado. As catacumbas contm
inscries de presbteros e suas esposas.
O Conclio de Nicia, em 325, recusou transformar o celibato clerical em lei, mas durante a
Idade Mdia, a lei do celibato foi pouco a pouco reforada por editos papais e Toms de
Aquino declarou que da prpria natureza de um voto solene, que o homem que o assume
perca o domnio sobre o prprio corpo, dedicando-o a Deus em continncia perptua. A vida
religiosa uma espcie de morte espiritual, pela qual o homem morre para o mundo e vive
para Deus.
Na Igreja Oriental (Ortodoxa) apenas os bispos, metropolitas (arcebispos e patriarcas) devem
ser celibatrios, podendo os padres fazer opo pelo matrimnio ou no. Na Igreja Ocidental
(Romana) se vai alm ainda, com a exigncia do celibato estendida a todos os clrigos,
monsticos ou no. Esse processo de celibatizao ministerial percorre um longo processo
histrico.
Para alguns dos chamados Pais da Igreja, segundo Chau o pecado original, inscrevendo a
morte no corpo humano, s poder encontrar duas solues: ou ser alimentado pelas relaes
carnais, tornando-se morte interminvel, ou ser destrudo pela virgindade, fruto da disciplina.
J no Conclio de Trento (sculo XVI), decreta-se um antema contra os que dissessem que
clrigos, revestidos de ordens sagradas ou regulares, professando castidade, podiam contrair
validamente o matrimnio, e contra os que afirmassem: no seja mais bem-aventurado o
permanecer em estado de virgindade ou celibato, do que a unio matrimnio.
Cremos que a origem e o desenvolvimento do celibato cristo tem, basicamente, trs causas:
a) as perseguies movidas pelo Estado Romano, o que tornava a constituio da famlia um
risco; b) a influncia de correntes do pensamento grego e oriental desvalorizadoras do corpo e
da sexualidade; c) as vocaes legtimas, tendo por base os ensinos de Jesus e de Paulo.
A Reforma Protestante, em nome da volta ao cristianismo primitivo, reagiu contra o ensino do
celibato compulsrio como estado superior. Os Reformadores se casaram, e o casamento dos
ministros evanglicos terminou por se tornar uma prtica quase to compulsria quanto a
exigncia contrria para os padres romanos.
111
Contemporaneamente, encontramos a presena de sacerdotes casados na Igreja CatlicaRomana em duas situaes: a) quando so membros de igrejas uniatas (faces de igrejas
orientais que se vincularam a Roma, mantendo autonomia), como os maronitas, do Lbano; b)
quando, j maduros, sem filhos ou com filhos criados, a mulher concorda em viver em
separao de corpos. Tambm foram implementados, aps o Conclio Vaticano II, as figuras
do dicono permanente e dos ministros extraordinrios da Eucaristia para homens casados.
Durante o pontificado de Paulo VI os processos de laicizao, com a autorizao para o
casamento, se tornaram mais fceis. Milhares de sacerdotes o requereram em todo o mundo. A
prpria instituio passou a ter uma atitude menos discriminatria para com os ex-padres
casados, passando a aproveitar os seus talentos em seus estabelecimentos de ensino e
pesquisa e em suas vrias pastorais.
Com Joo Paulo II, mais tradicionalista, tem-se dado, infelizmente, uma reverso de atitude,
com nova nfase no celibato e novas dificuldades para a concesso de dispensa para o
casamento dos sacerdotes.
A insistncia no celibato continua a ser, no mundo inteiro, um obstculo s vocaes na
Igreja Romana e uma perda de pessoal ordenado da mais alta qualificao.
O ex-sacerdote francs Maurice Weitlauff descreve o seu drama, igual ao de tantos outros:
mantinha-se numa constante reserva por uma espcie de temor da mulher, que me fora
inculcado desde a infncia.
Esta proibio do casamento s podia provocar uma inibio progressiva e inconsciente dos
instintos e sentimentos naturais em relao ao sexo oposto. Esta inibio foi acentuada pela
formao clerical do seminrio menor e maior, onde tudo o que se referia sexualidade era
tabu. No ouvi diversas vezes que a mulher o maior perigo do padre; a tentao de que se
deve fugir? Assim no s a prpria idia de casamento estava excluda, como o amor se
tornava o fruto proibido e a mulher a encarnao do pecado.
E prossegue: Cheguei, portanto, ao sacerdcio com tal bloqueio afetivo que o compromisso
ao celibato s podia ser puramente verbal, sem relao alguma com a realidade do amor
humano e sem eco no ntimo do meu ser. Aceitava alegremente a renncia ao casamento
porque no percebia concretamente a grandeza, a nobreza, a beleza do amor humano, assim
como a realizao que confere aos esposos.
112
Durante meus primeiros anos de ministrio, passava pelas mulheres sem fit-las,
indiferentemente.
Em sua revolta com o que sofreu durante o longo processo de laicizao (deixar a batina),
atacou: E a Igreja pretende ainda que a Inquisio deixou de existir. Na verdade, apenas
mudou de mtodos e de aparncia. Hoje ela emprega mtodos mais discretos, mais
refinados. A Inquisio no mais existe, mas seu esprito subsiste sempre e est em toda a
parte. Jesus diria hoje: No est em meus hbitos impor a frgeis ombros cargas impossveis
de carregar. Deixei esse triste cuidado, condenando-o, aos fariseus e aos doutores da lei.
Alosio Guerra, ex-sacerdote brasileiro da Igreja Romana, hoje na Igreja Ortodoxa
Antioquina, diz que, na prtica, h dois tios de celibato: o celibato santo e ...o celibato
safado, oficiosamente aceito por baixo do pano... celibato entendido apenas como o ato-deno-casar. Quer dizer, o voto de celibato e no de castidade.
J o telogo progressista Karl Rahner, em seu livro Um Novo Sacerdcio, procura
ponderar, contra-argumentando: No se contorna o perigo nem se domina o problema pelo
simples fato de casar-me. E muito padre que se refugia no casamento, percebe, de golpe, que
agora, para escapar a um possvel fracasso do casamento, impe-se a prtica de virtudes que
poderiam ter dado um sentido plenamente humano ao celibato.
A contagiante fome de sacramento (aberta ou camuflada) que se nota no clero de hoje, ser
um sinal de f... ou ser sintoma de anemia de f....
Enquanto isso, no mundo protestante especialmente entre luteranos e anglicanos tem-se
dado o ressurgimento de ordens religiosas celibatrias, sendo uma das mais conhecidas entre
ns a Irmandade Evanglica de Maria, liderada pela madre Basilia Schilink, na Alemanha,
com casas em vrios pases, inclusive no Brasil (Curitiba).
Madre Basilia descreve a sua experincia no livro Encontrei a Chave do Corao de
Deus: Era inevitvel, pois, que a Irmandade de Maria fosse dirigida de acordo com as mesmas
leis espirituais que o Senhor mostrara a rika e a mim, para nossas prprias vidas, durante
longos anos antes da fundao.
113
Diante de mim, eu j vislumbrava a futura Irmandade de Maria uma comunidade cuja vida
se basearia em contrio e arrependimento dirios luz de Deus; uma comunidade baseada
no amor, que por sua vez se fundamentaria no amor nubente a Jesus; um tipo de discipulado
totalmente dependente de Deus, trilhando os caminhos da f; uma vida de orao, de adorao
e de sacrifcio. Este era o caminho que o Senhor me mostrara para a minha vida e que me
ensinara a seguir durante muitos e longos anos de luta e dificuldade espiritual. Agora eu levaria
minhas filhas espirituais pelo mesmo caminho, ciente das dificuldades que encontrariam pelo
caminho, mas podendo dizer com toda a certeza: Este o caminho certo, no virem para a
esquerda, nem para a direita.
As Dificuldades do Celibato
O ser humano foi criado para dar e receber afeto, para interagir, de forma a mais ntima, os
seus sentimentos. A privao de um contnuo, estvel e crescente movimento afetivo algo
profundamente doloroso. A carncia afetiva motivo de indescritvel sofrimento.
Nada que o corpo possui mero adereo, pea de decorao. Tudo possui uma funo e foi
feito para ser usado. A dinmica do conjunto corporal saudvel e resulta em bem-estar. O
impedimento involuntrio dinmica da totalidade do corpo uma experincia frustrante. A
sexualidade est no corpo para ser exercitada. A sua privao pode se constituir em fonte
geradora de tenses, desvios e patologias, como atestam os pesquisadores. instintivo no ser
humano a conservao de si prprio e a reproduo da espcie. Todos foram, em princpio,
criados para a paternidade ou maternidade.
No bom que o homem esteja s (Gn.2:18). O dilogo, a companhia, a troca de idias, o
perseguir a construo de projetos em comum so aspectos enriquecedores da existncia. A
solido uma situao de dramtico isolamento, de limitao de uma vida mais plena. Viver
em carncia afetiva, em solido, impedindo de se expressar sexualmente e de reproduzir
uma anormalidade e uma excepcionalidade. No obstante, essa a situao de milhes de
seres humanos.
evidente que as quatro privaes bsicas (carncia afetiva, solido, impedimento de
expresso sexual e impedimento de reproduo) no se aplicam em conjunto a todos os
celibatrios. O celibatrio de hoje que vivo ou separado/divorciado, alm de ter conhecido
um tempo sem aquelas privaes (dependendo de como era o seu casamento) pode j ter se
reproduzido. Se vive na companhia dos filhos pode ter atenuada a sua solido. O mesmo se
114
diga dos celibatrios fornicrios ou homossexuais praticantes quanto presena (questionvel)

de uma atividade de cunho sexual.
bom ressaltar que muita gente ao vtima do celibato, mas, consciente ou
inconscientemente, agente dessa situao, principalmente os temperamentais, os violentos, os
irascveis, os implicantes, os egostas, que espantam os pretendentes, no consegue conviver
com ningum, e terminam os seus dias em solido.
Uma outra situao a dos portadores de enfermidades mentais e/ou fsicas permanentes
que dificultam ou impossibilitam a vida conjugal. Em alguns casos o matrimnio pleno seria
impossvel, em outros poderia exigir excepcionais qualidades por parte do cnjuge.
Muitos celibatrios involuntrios e insatisfeitos buscam compensaes de forma no
construtiva para suas privaes: masturbao imoderada, pornografia, alcoolismo, drogas,
ativismos etc.
Uma situao peculiar vivida pelos homossexuais, ora guardando a castidade, ora tentando
unies estveis com um parceiro, ora partindo para promiscuidade, com todos os riscos,
inclusive de molstias sexualmente transmissveis.
Os celibatrios heterossexuais tambm so discriminados, inclusive nas comunidades
eclesisticas, particularmente as protestantes. Denominados de solteires, so alvos de
comentrios no exatamente simpticos e amorosos. O solteiro" visto como um anormal ou
um bobo, e a solteirona como uma incompetente ou uma ameaa em potencial.
Embora haja uma pluralidade de causas para o crescente ndice de celibato no Ocidente, um
aspecto central a absolutizao da monogamia por nossas culturas e instituies, reduzindose a margem de escolha ou a possibilidade da presena de segundas e terceiras opes, como
nas culturas poligmicas. Gera-se, ento, uma burguesia sexual (que tem acesso
propriedade de um cnjuge), em bvio esquema de dominao. A relao Celibato vs.
Monogamia vs. Poligamia se assemelha questo da Socializao vs. Competitividade
capitalista de acesso restrito a bens e capitais.
Para Roberto Freire, ...em nossa forma de organizao poltica, fica mais evidente que a
felicidade pessoal produto direto e inevitvel da infelicidade social. Em seu questionamento,
parafraseando Proudhom quanto a propriedade, toda felicidade pessoal um roubo.
115
Muitos autores tm questionado pseudovocaes revolucionrias ou religiosas como fugas.

Pessoas que se casam com a ptria, o partido, a revoluo, a igreja etc. Sabemos que
apenas uma minoria conseguiria realmente sublimar, e isso por tempo limitado. Haveria uma
relao entre abstinncia e neurose. A tendncia para uma abstinncia prolongada seria um
sintoma doentio, indicando uma represso quase completada do desejo sexual consciente.
Para Reich, ...um impulso sexual vigoroso no pode ser eliminado, mas apenas desviado e
alterado. A abstinncia reprime o impulso sexual... muito fanatismo, hipertenso, dio da
humanidade e fantasia irrefrevel pode originar-se da abstinncia sexual. Ele v ainda uma
implicao de ordem poltica entre a abstinncia sexual e a personalidade servil.
A nenhuma cultura, instituio ou sistema legal dado o direito de violar os direitos humanos,
dentre os quais est a realizao sexual natural, de forma igualitria, no-excludente e noarbitrria, preservados os interesses do Bem-Comum. Na conscincia dos celibatrios
involuntrios ressoa a clssica pergunta de Reich: O que voc est fazendo dos 4.000
orgasmos de sua existncia?.
As Possibilidades do Celibato
Para muita gente, por outro lado, o celibato possvel, suas possibilidades devem ser
exploradas, inclusive com programaes e orientaes especficas.
Lendo o Jornal Report, rgo oficial da Universidade do Alabama, em Birmingham, tivemos a
ateno voltada para a seguinte manchete: Novos Cursos Oferecidos para Solteiros. Eram
dois os cursos oferecidos por aquela Universidade: um para celibatrios inconformados
querendo sair da situao, outro para celibatrios conformados, querendo melhor vivenciar a
situao.
Eis o primeiro aviso: Solteiros frustrados que esto cansados de procurar pelo amor em
todos os lugares errados, no necessitaro procurar mais, graas aos Cursos Especiais.
Como Encontra e Casar com o homem Certo (para mulheres somente) ser oferecido no
dia 06 de fevereiro, das 7h s 9h da noite. Esse Curso oferece as melhores informaes sobre
onde encontrar homens, como abord-los, maneiras apropriadas e etiqueta de solteiros, como
evitar romances frustrantes, e o que realmente passa pela cabea do homem. Um painel
116
informal de solteiros convictos estar presente para responder (dando a razo) a questes
objetivas levantadas pela classe.
Taxa de Matrcula: 15 dlares
E o aviso para o segundo curso: Para aqueles que no esto interessados em encontrar
cnjuge, o Setor de Estudos Especiais oferece: Vencendo no Celibato: Um curso em Relaes
Humanas. Ser oferecido em cinco quintas-feiras, de 13 de janeiro a 10 de fevereiro, das 6h
s 8h da noite. A discusso em classe incluir tpicos como conhecer a si mesmo, a usufruir da
vida sozinho. Perspectivas masculinas e femininas sob vrios tpicos sero explorados atravs
de discusso com painis. A aula da ltima noite ser dedicada a uma atividade somente para
solteiros.
O preo do Curso de 50 dlares.
Segue-se o telefone e o horrio para as matrculas.
Um anncio desses seria meio impossvel na maioria das universidades brasileiras, a no ser
na pgina de humor. Mas o que temos ali uma instituio educacional que no fica nas
nuvens, mas que desce realidade concreta do educando. Cursos semelhantes vimos
oferecidos no jornal de uma ordem monstica episcopal (anglicana) naquele pas, tanto para os
seus integrantes e postulantes, quanto para pessoas outras interessadas na opo pelo
celibato.
Que orientaes poderiam ser dadas aos celibatrios para a melhoria do seu bem-estar?
a) Fazer uma Autocrtica. Parar de culpar todo o mundo e ver se o problema no

est em si mesmo, no seu temperamento, em sua falta de higiene pessoal, em
seu bloqueio sexualidade, em sua abordagem desastrada (que espanta a
freguesia) etc.
b) Procurar um Clnico. De reconhecida tica e competncia profissional, quer se

esteja assumindo ou rejeitando o celibato. Uma cabea no lugar sempre ajuda,
faz bem;
c) No viver sozinho. Isso apenas agrava a misantropia e os problemas. Morar em

companhia de parentes ou amigos, ou se juntar ou criar uma comunidade
secular ou religiosa. Os que assim vivem atestam o quanto isso positivo;
d) Procurar ter Paz com Deus. Um esprito amargurado no bom para o corao
nem para aformosear o rosto. A reconciliao com Deus em Cristo, a vida
117
devocional e o envolvimento eclesial em uma Igreja local sadia e viva (existem

algumas) fundamental para todos, celibatrios ou no;
e) Viver em Doao. Sair de si mesmo e se envolver na construo do mundo pelo

trabalho, pelo associativismo, pelo envolvimento em causas justas, movimentos
e instituies polticas, de categoria profissional, atividades culturais, esportivas,
filantrpicas etc. Fazer cursos interessantes, praticar esportes, se atualizar,
servir, so caminhos para uma vida bem sucedida e ajuda a sublimar. preciso
ver alm das circunstncias.
Como tantas mulheres crists celibatrias bem sucedidas, a havaiana Ada Lum, assessora
itinerante da IFES Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos, especialista em
estudos bblicos, tem passado sua vida escrevendo, viajando e ensinando. V o seu estado
como Solteira, mas Humana (ttulo de um dos seus livros). E sempre condena a imagem de
que o ser humano algo incompleto sem o cnjuge, a tal banda da fruta que procura a outra
banda, como se fala. Todos somos seres integrais, criados por Deus em sua totalidade. O
casado cresce ao lado de outro ser. O solteiro no um mutilado, uma banda, um meio ser,
mas um ser integral, afirma.
Ela aponta como problemas e tentaes da mulher solteira: a auto-rejeio, a dureza, o
egocentrismo, a ansiedade em relao aos homens, a preocupao com o futuro. E aponta trs
direes que a mulher solteira pode dar sua vida:
a) Pode viver em permanente estado de tenso e frustrao. Quando no confia em

um Deus bom e amoroso, sua vida se torna uma longa e aborrecida queixa
contra os demais. Isto autoderrotar-se porque o resultado chegar a ser
menos atrativa para os homens, as mulheres e as crianas;
b) Pode resignar-se a viver uma existncia sub-feminina. Tem medo de parecer

amorosa, calorosa, feminina. Nega sua humanidade, sua feminilidade. Assim,
nega, em essncia, a seu Criador, que a formou e que sem dvida deseja o
melhor para ela. Essa insana negao da vida conduz a uma existncia obscura
e estreita ou a uma vida artificial com falsas compensaes;
c)Pode aceitar o seu estado presente como o que Deus finalmente deseja para sua
plenitude como mulher. De fato, ela pode oferec-lo a Deus livremente e com
alegria. Isso no significa que deixe de pensar no matrimnio para mais adiante.
118
Mas, qualquer que seja o resultado final uma vida matrimonial ou no ela
no pode perder como pessoa.
Como afirmou um sacerdote: Renunciamos no celibato a um modo de viver a sexualidade,
mas no a prpria sexualidade... porque efetivamente encontramos pessoas que no so
celibatrias, mas sim solteironas, porque no vivem o celibato na alegria, na doao, e eu diria
mais: na disponibilidade, e que vivem o celibato na represso: isto infelizmente acontece.
Um exemplo notvel de homem celibatrio o famoso telogo anglicano evanglico John
Stott. Levantou uma grande Parquia, criou entidades nacionais e internacionais evanglicas,
escreveu dezenas de livros (traduzidos em inmeras lnguas), tem viajado por toda a parte
ministrando especialmente para estudantes e pastores. Um dos maiores estadistas cristos
deste sculo. Recebeu o prestgio ttulo de Doutor em Divindade Lambeth, outorgado pelo
Arcebispo de Canturia. Um celibatrio tranqilo, que nunca pensou em s-lo, mas segundo
suas palavras, foi ficando, e viu nisso a vontade de Deus e a sua vocao.
Se os casais sem filhos podem ter ministrios diferentes dos casais com filhos, os celibatrios
autnticos podero ter ministrios fecundos, impossveis de serem vividos pelos casais com
suas mltiplas obrigaes.
E, como ensinavam nossas avs: Melhor sozinho do que mal casado, o celibatrio deve
atentar para o fato de que nada garantiria que sua vida seria melhor ou mais feliz com o
casamento. Poderia achar o cu, mas, igualmente, poderia sentir no inferno...
Um outro aspecto que deve ser lembrado do celibato temporrio, s vezes
voluntariamente, quando se sente que ainda no o tempo, ou quando se quer dedicar por um
tempo todas as atenes e energias para uma obra ou uma causa nobre. Outras vezes
involuntariamente, permanece-se celibatrio, e muitas vezes at repentinamente tudo muda e
se estabelece a vida matrimonial. Como, em caso oposto, pode-se ter um matrimnio
temporrio, e depois o celibato, temporrio ou permanente, no caso da viuvez ou
separao/divrcio.
Nada esttico ou estanque, e a vida algo dinmico e imprevisvel, sob a Providncia
Divina e a nossa capacidade de construir.
119
Algum j afirmou que: O celibato, do ponto de vista mdico e psicolgico uma situao
humana possvel sob a condio de ser uma escolha positiva e esclarecida. Ou seja, madura
e voluntria.
O Celibato como Alternativa

Ao longo da Histria muitos mrtires, santos e heris da f Se fizeram eunucos por amor ao
reino, optaram voluntariamente pelo celibato como um estudo mais adequado sua viso de
uma doao total. A Igreja e mundo muito foram enriquecidos por essas vidas, bem como pelas
vidas de celibatrios que se dedicaram s artes, s letras e s cincias.
O celibato uma possibilidade tambm hoje, desde que seja de um modo consciente e
sadio, ausente qualquer trao de fuga ou morbidez, e que acontece o milagre interior de total
sublimao, do no se andar abrasado. Pois tambm se crer que o celibato no tem valor
cristo seno como testemunho de vida temporal e da nossa participao ao amor divino no
mundo da Ressurreio.
O prprio movimento monstico evanglico em sua pluralidade de manifestaes deve
ser estimulado com forma de vida comunitria de manifestaes deve ser estimulado como
forma de vida comunitria de adorao, contemplao e servio, onde muitos celibatrios
podero ser felizes. Residncias coletivas e comunidades crists de habitao e trabalho
tambm devero ser encorajadas.
Temos, como igreja, de fazer algo concreto, incluindo pastorais e movimentos de apoio aos
celibatrios, que no sejam exatamente clubes de frustrados ou resignados, expostos a
ensinos castradores, ou a desculpas alienantes como a teoria do nibus: o solteiro fica na
parada do nibus da vida esperando calmamente pela passagem do seu veculo = cnjuge (e
se o nibus no passar? Quebrar? Desviar de rota? Se for seqestrado? e se houver poucos
nibus em circulao, aqum do nmero de passageiros?) ou a teoria da sobremesa: o ser
humano (o eu) a refeio principal, o cnjuge seria a sobremesa: bom, mas adicional e
opcional, pode-se ter ou no ter, e, s vezes, at bom evitar...
Nada nos indica, outrossim, que haja fundamento, seja teolgico, seja cientfico, para a
posio conservadora que coloca a norma e os costumes antes da natureza, defendida pelos
Trobisch e por V. Mary Stuart, quando acreditam que o convertido cristo recebe, no
120
processo de santificao, a graa de esfriar sexualmente em todos os aspectos que se

choquem com os padres bblicos (ou assim tidos como tais).
A comunidade crist deve dar apoio objetivo aos que querem ficar e aos que querem sair da
situao. Estudos e debates sobre o assunto, conferncias com celibatrios bem sucedidos,
orientao psicolgica, clnica pastoral e outras tantas atividades podero integrar o programa
de uma Igreja com uma pastoral do celibatrio.
Assistimos a um filme sobre a vida e a obra de Madre Tereza de Calcut, criadora da ordem
catlica-romana das Filhas da Caridade, com o objetivo de trabalhar com os mais pobres
dentre os mais pobres. Uma jovem albaneza, filha de uma famlia de posses que empobreceu
com o falecimento prematuro do pai, e que passou vinte anos lecionando em um colgio de
uma ordem de classe mdia, hoje liderando mais de 1.600 moas em dezenas de pases, sem
fazer campanha para levantar fundos, assistindo os mais miserveis dos miserveis.
O filme nos causou um impacto. Gostaramos que esse tipo de chamado e ministrio tambm
acontecesse entre os evanglicos, como encarnao do amor de Cristo. O que o mundo teria
perdido se aquela mulher tivesse se casado?
No seria aconselhvel que os que buscam a vontade de Deus para a vida sexual inclussem
o celibato como uma alternativa possvel?
O celibato por vocao est tambm dentro dos planos de Deus, por permitir vidas assim, de
dedicao total, como a do Seu Filho, que se deu para o resgate de muitos, modelo de varo
perfeito... e de celibatrio.
Modalidades de Celibato
O celibato pode ser encontrado em uma diversidade de situaes. Vejamos uma tipologia:
1) Quanto vontade:
a)Voluntrio: a pessoa faz uma opo livre e consciente;

b)Involuntrio: a pessoa no quer ficar celibatria, mas termina ficando, em
virtude de falta de cnjuge ou de discriminao esttica, racial ou outra, de
enfermidades fsicas ou psquicas, de bloqueios interiores etc.
121
2) Quanto durao:
a) Temporrio: a pessoa permanece celibatria por um certo tempo;
b) Permanente: permanece-se celibatria por toda a vida.
3) Quanto motivao:
a) Secular: em virtude de convencimento interior ou circunstncias da vida;
b) Religiosa: para poder ser aceita por uma entidade religiosa ou para poder se
dedicar vida religiosa.
4) Quanto ao modo de vida:
a) Individualista: vivendo sozinho em sua prpria residncia;
b) Comunitrio: morando em grupos, seja com outros solteiros, em ordens
religiosas ou pensionatos, ou com familiares.
5) Quanto ao estado civil:
a) Solteiro;
b) Separado / divorciado;
c) Vivo.
6) Quanto sexualidade:
a) Casto: celibatrio que se abstm de relaes sexuais;
b) No-casto: guarda o celibato, mas no a castidade:
b.1) Fornicrio: mantm relaes heterossexuais habituais ou ocasionais
com pessoas em idntica situao;
b.2) Adltero: mantm relaes heterossexuais habituais ou ocasionais com
mulher casada, legal ou factual;
b.3) Homossexual: mantm relaes habituais ou ocasionais com pessoas
do mesmo sexo ou de ambos os sexos (bissexuais);
c) Pseudocelibatrio: os que mantm vnculos estveis monogmicos ou
poligmicos, ostensivos, discretos ou clandestinos.
Ningum deve aceitar passivamente, resignadamente, um celibato imposto pelo sistema
social e normativo vigente em sua cultura, ou em razo de suas limitaes ou defeitos de
personalidade. Deve-se fazer uma auto-avaliao. As limitaes devem ser superadas. Os
defeitos devem ser corrigidos. Os sistemas injustos devem ser combatidos ou contornados com
122
criatividade e bom senso. Por outro lado, um celibato aceito, por opo, por vocao, pode ser
um estado gratificante, que traz felicidade pessoal e resulta em um bem para a humanidade.
123
Concluso
Por Uma Pluralidade

De Alternativas
Criando e Recriando
Deus no chamou Ado e lhe deu uma espcie de dicionrio para que memorizasse o nome
de cada objeto, de cada mineral, de cada animal. Ele lhe deu o direito de nominar a criao,
assim se expressava o psiclogo e educador cristo suo Hans Brki, sobre o fato de que
Deus permitiu a Ado dar nomes aos bois, como uma base para o desenvolvimento da cultura
humana.
O salmo oitavo, citado na Carta aos Hebreus, fala dessa viso do homem: Fizeste-o, no
entanto, um pouco menor do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe
domnio sobre as coisas da tua mo, e sob os seus ps tudo lhe puseste.
Muitas vezes a cultura vista apenas em seu lado negativo, ligado Queda, como no
episdio da diviso das lnguas da Torre de Babel (Gn.11:1-9), quando o que ali censurado
a autoconfiana e a desobedincia em povoar a terra.
A universalidade da Igreja Crist destacada na pluralidade de culturas presentes descida
do Esprito Santo no Pentecostes: ...partos, medos e elamitas e os naturais da Mesopotmia,
Judia, Capadcia, Ponto e sia, da Frgia e da Panflia, do Egito, e das regies da Lbia, nas
imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como proslitos, cretenses e
arbicos... (At.2:9-11).
Na glorificao do Cordeiro, a partir da viso de Patmos, escreve Joo: ...eis grande
multido que ningum poderia enumerar, de todas as tribos, povos e lnguas, em p diante do
trono e diante do Cordeiro... (Ap.7:9).
na prpria viso judaica-crist que vamos encontrar os fundamentos para uma viso linear
da Histria, com princpio, meio e fim. A vocao, os talentos e os dons a cada um conferidos
para uma destinao dinmica, criativa. Essa cosmoviso faz uma diferena quando se
compara, por exemplo, a Europa com a ndia.
124
Cremos que o prprio ato redentor da cruz abriu as portas, por um ministrio csmico por ns
no aprendido, para o aceleramento das inovaes e descobertas e para a multiplicao da
cincia prevista pelos profetas, pela libertao da opresso pelas foras do mal.
As pessoas, contudo, parecem mais propensas a aceitar mudanas (e at incentiv-las) no
que toca aos traos materiais da cultura, tudo o que se refere a objetos, tcnicas e
instrumentos (no se faz questo da carruagem quando se tem o automvel e o avio), a
automao. Quando, porm, se refere a valores e instituies, h muito maior resistncia s
mudanas e inovaes. Em algumas comunidades se pode notar o contraste entre o
primitivismo e o tradicionalismo ao lado da moderna tecnologia.
Algumas vezes os dois tipos de traos culturais convergem em uma mesma situao: as
plulas anticoncepcionais, por exemplo, onde tanto a tecnologia quanto os costumes so
alterados.
Recriando a Sexualidade
Carl Rogers, diante da questo acima exposta, comenta: Sem alarde e sem comemoraes,
pesquisas, experincias, novos tipos de relacionamentos, novos gneros de unies esto
sendo tentados, as pessoas esto aprendendo com erros e aproveitando xitos. Esto
inventando alternativas, novos futuros, para as nossas instituies mais nitidamente
decadentes, o casamento e a famlia conjugal. Significar isso, acaso, que o governo sustenta
esse laboratrio com seus bilhes, e os jovens so altamente respeitados por suas
experincias com novos valores e novos padres? Que essa tranqila revoluo sem violncia
est sendo vigorosamente apoiada por um pblico interessado? Que tolice! Toda a gente sabe
que a verdade exatamente o contrrio. Temos tanto medo de mudanas nessa rea que
vemos inimigos debaixo de cada cama no em cada cama como seria mais exato.
Promulgamos leis e decretos para matar esse laboratrio incipiente e promissor. S
conseguimos apontar para os seus malogros e estamos to assustados que nem olhamos para
os seus xitos. Envidamos todos os esforos para suprimir o apoio financeiro a quem quer que
tenha a ousadia de tentar introduzir mudanas na instituio do casamento. Retrocedemos
nessa rea Idade Mdia, quando o cientista como Galileu, por exemplo era processado
e condenado por haver feito descobertas, e obrigado a retroceder-se. Ainda sustentamos que a
tradio, as razes religiosas e os cdigos de moral herdados do passado nunca devem ser
quebrados e ai daqueles cujos valores, descobrimentos e maneiras de viver infringem tais
sanes.
125
E prossegue Rogers: J tempo, na minha opinio, de aqui tambm comearmos a viver no

sculo XX. J tempo de reconhecermos que as tranqilas experincias, revolucionrias e
evolutivas, so um aspecto feliz, e no infeliz, da nossa vida cultural. Podemos, acaso, aceitar
o fato de que aqui tambm a mudana fundamental e de que estamos desesperadamente
necessitados de uma revoluo na rea das unies vivas e da moda familiar, como a que se
verificou na indstria, na agricultura, na aviao, no espao e em todos os demais aspectos da
vida? Podemos respeitar os nossos exploradores? Essa a grande questo que temos de
enfrentar.
Se essa a preocupao de um autor ocidental, tambm a reflexo da esquerda mais atual
tem procurado denunciar que, tanto no capitalismo quanto no socialismo real, ...a ideologia
dominante est demonstrando, cada vez mais, sua ineficcia na tarefa de regulamentar os
comportamentos espontneos.
Canevacci, por exemplo, tem reafirmado o princpio dialtico de inventar novas formas
familiares a partir das transformaes da totalidade das relaes sociais e individuais,
interpessoais e intrapessoais.
Em relao sociedade capitalista se afirma que: A caracterstica fundamental do atual
sistema matrimonial e familiar de nossa sociedade o monolitismo: h uma s forma
institucionalizada de relaes possveis entre sexos e geraes; e ou essa ou nada. Em
substncia, isso significa apenas negar a vida, j que toda experincia humana ensina que as
relaes entre os sexos e as geraes so infinitamente variadas (muita de nossa literatura
ficcional uma celebrao dessa verdade), ao passo que a expresso institucionalizada dela
na sociedade capitalista inteiramente simples e rgida.
Em relao sociedade socialista, prope Juliet Mitchell: O socialismo deve significar no
tanto a abolio da famlia quanto a diversificao das relaes socialmente conhecidas, que
so hoje forosa e rigidamente includas na famlia. Isso significa criar uma pluralidade de
instituies na qual a famlia seja uma das formas possveis, que no deve necessariamente
ser abolida. Casais que vivem juntos ou no, relaes de longa durao com filhos, pessoas
que se ocupam com crianas, crianas socializadas por pais convencionais e no biolgicos,
comunidades familiares extensas etc.: tudo isso pode ser compreendido numa srie de
instituies com a livre inveno e a variedade dos homens e mulheres. As descries
circunstanciadas do futuro so idealistas, e pior ainda, estticas. O socialismo ser um
126
processo de modificao e de dever. Uma imagem prefixada do futuro anistrica no pior

sentido da expresso....
Contrria ao puritanismo da esquerda ortodoxa, Rose-Marie Muraro advoga que: Ao invs
de denegar o corpo que hoje apangio da burguesia, preciso tomar da burguesia o corpo e
fazer dele um corpo de todos, um corpo liberto. Tomar o corpo como ele , aqui e agora, com
todos os seus desejos contraditrios, e comear a criar a partir do povo novos padres de
comportamento e de corpo que nada tenham a ver com os da burguesia, e que lhes permita
perceber que eles tambm so seres inteiros e desmascarar, assim, todo o jogo da sociedade
burguesa.
Constando as mudanas dos nossos tempos, Roberto Freire contundente: Percebemos
que a partir da dcada de 60 aumentou significativamente o nmero e a multiplicidade de
novas formas de acasalamento... em todo o mundo surgem experincias as mais diversas de
relacionamentos
amorosos...
Descobre-se,
pelo
menos,
que
as
possibilidades
de
relacionamentos satisfatrios para o amor so infinitos e, nesse campo tambm, fica provado
que a diversidade de forma e de contedo mais desejvel e mais sadia que a identidade, a
semelhana, a imitao. Sim, porque evidente que a semelhana, no comportamento
amoroso, s se pode obter pela fora, pela chantagem, pelo medo.
Cristos Recriadores
Ao longo da Histria, cristos piedosos apoiaram a escravatura (e at pegaram em armas por
ela, como na Guerra da Secesso), lutaram contra ela (at extingu-la) e outros simplesmente
levaram a vida sem se comprometer. Lutaram pela Liberdade ou colaboraram com a
Inquisio. Lutaram pela Democracia ou abenoaram ditaduras. Lutaram contra o racismo ou o
apoiaram. Alguns se notabilizaram por sua criatividade, suas invenes, outros pelo
tradicionalismo, pela rgida oposio a qualquer tipo de mudana.
A Reforma Protestante nos deixou um esprito: o livre exame e uma proposta: as
Confisses de F. Com o passar dos anos alguns dos seus herdeiros transformaram a
proposta em novo escolasticismo, monoltico, frio, inquestionvel, agregando-o a outras bases
de ideologias e costumes. Outros, em reao, querem recuperar o esprito mas s custas da
proposta.
127
Sem romper com a proposta (antes a ela leal), pode-se buscar recuperar o esprito (to em
baixa por aqui hoje), sempre com os riscos das presses de ambos extremos.
Devemos, pois, nos preocupar com a relao histrica entre a tica sexual crist e os
sistemas de dominao na sociedade. Sobre isso afirma Muraro: Durante dois mil anos as
classes sociais dominantes acabaram, atravs do Evangelho, impondo uma tica a gosto
deles, principalmente sexual, para atravs dela manter as grandes massas amedrontadas com
as transgresses.
Analisando o resultado de suas pesquisas ela conclui que: Em relao Igreja, constata-se
que os valores evanglicos, morais, tradicionais, especialmente aqueles que dizem respeito
sexualidade eram manipulados pela classe dominante para manter o povo submisso a partir do
seu prprio desejo....
O que aquela pesquisadora prope a construo de uma Ertica Crist: Ertica aqui
entendida como a arte que leva vida e no como vulgarmente se possa pensar, como
caminho da manipulao dos desejos pelo poder (ex: pornografia, erotismo de massa,
explorao do corpo da mulher etc.): Para tanto advoga uma tica de Sociedade, uma tica de
maioria, e no uma tica de herosmo, mas uma tica de exceo.
Como prope um seu interlocutor: O ngulo da moral crist no a permissividade, mas a
criatividade. Voc chamado a subverter criticamente a ordem dada, a ordem da opresso.
No temos iluses de que o modelo escolstico-uniformizador-repressor ainda estar
fortemente em voga nesse fim de sculo, promovendo a tpica famlia norte-americana de
classe mdia dos anos 50 como o padro divinamente inspirado. Alguns, por sua vez, podero
adotar um modelo tico relativista-permissivo-inconseqente, sem o amadurecimento de uma
reflexo. Outros, ainda, mantero uma retrica tradicional e olharo para o outro lado,
enquanto muitos dos seus fiis estaro singrando, nos costumes e na moral, mares nunca
dantes navegados.
claro que a igreja dever continuar a proclamar o Evangelho, a edificar os fiis em sua inconformao, suscitando neles um esprito de servio, e a combater as estruturas inquas da
sociedade, a fomentar o fruto do Esprito e os valores do Reino de Deus, e a no concordar
com tudo que vem do sculo, do qual ela dever ser a melhor construtora. Ela, porm, no
128
pode se transformar em uma sociedade do contra, extica e anacrnica, mesquinha e

irrelevante.
Diante da pluralidade de alternativas que o processo de libertao traz sexualidade, em que
a reflexo dos que se comprometem com a Revelao leva em conta o Instinto na construo
de uma nova Cultura, Snyder e Runyon no advogam uma atitude de vanguardismo
irresponsvel ou de conservadorismo reacionrio e uniformizador, mas, com serenidade,
acreditam que O desafio para a igreja ser ministrar diversidade sem comprometer o
Evangelho.
Lutar por um mundo novo, de liberdade, justia e prazer, no fruir das ddivas de Deus e na
promoo do bem-comum, na antecipao da plenitude que no paralisa, mas inspira e motiva,
os profetas cristos no podero deixar de ser revolucionrios e sonhadores. Como nos ensina
um pensador: Sonhar antecipar a liberdade, e que esta no um mito, mas um processo,
pois a partir do momento em que assumo o desejo de transformar a sociedade, ela j
comea. Os cristos, tambm, podero subscrever uma frase grafitada nos muros de Paris,
em 68: Sejamos realistas: exijamos o impossvel.
129
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Dados Sobre o Autor
Robinson Cavalcanti professor-adjunto de Cincia Poltica da Universidade Federal de

Pernambuco e Universidade Federal Rural de Pernambuco. Ministro Anglicano da Igreja
Episcopal Anglicana do Brasil. licenciado em Cincias Sociais pela UNICAP, Bacharel em
Direito pela UFPE e Mestre em Cincia Poltica pelo IUPERJ. membro da Academia
Pernambucana de Educao e Cultura e da Fraternidade Teolgica Latino-Americana.
Outras Obras do Autor

Cristo na Universidade Brasileira?
O Cristo, Esse Chato.
Uma Beno Chamada Sexo.
As Origens do Coronelismo.
Cristianismo e Poltica.
Igreja: Agncia de Transformao Histrica.
Igreja: Comunidade da Liberdade.
134

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Libertao

CEBEP Centro Evanglico Brasileiro de Estudos Pastorais

minha filha Carla Alessandra

melhor arriscar-se a provocar um escndalo

Li recentemente seu livro Libertao e Sexualidade...

Prefcio Terceira Edio (Internet)

Prefcio Segunda Edio .......................................................................................

Prefcio Primeira Edio

Introduo: Por Uma Sexualidade Libertadora

2. Religio e Represso Sexual

3. Sexo, Culpa e Graa

4. Distores na Sexualidade ............................................................................

Captulo Primeiro: Santidade e Sanidade

Captulo Segundo: Famlia Permanncia e Mudana

4. Famlias e Classes Sociais

5. Marxismo e Monogamia: Divergncias

6. Famlia: Alienao ou Engajamento?

7. Divrcio: Ameaa ou Soluo?

8. Uma Sociedade Ps-Conjugal?

Captulo Terceiro: Monogamia Desafios e Possibilidades

4. Sexo e Casamento .......................................................................................

7. Monogamia Quando Para Todos

9. A Monogamia e as Outras Opes

Captulo Quarto: Poligamia Como Alternativa Histrica

5. Modalidades de Poligamia .............................................................................

Captulo Quinto: Poligamia Licitude e Atualidade

2. Poligamia Simultnea no Adultrio

3. Ideal, Aberrao ou Imperfeio? ...................................................................

4. Opo Atual no Ocidente? ...............................................................................

Captulo Sexto: Celibato Danao ou Opo?

2. O Celibato na Cristandade ...............................................................................

5. O Celibato como Alternativa

Concluso: Por Uma Pluralidade De Alternativas

2. Recriando na Sexualidade ................................................................................

PREFCIO TERCEIRA EDIO NA INTERNET

Decidimos colocar os nossos livros de vendagem esgotada e no reeditados disposio do

homossexualidade; conservador, para a heterossexualidade, e trazer subsdios diante da

As idias voam, mas a escrita fica.

+Dom Robinson Cavalcanti, OSE

PREFCIO SEGUNDA EDIO

Em julho de 1990, Temtica Publicaes, por meio de ampla divulgao na imprensa

O debate sobre o tema, como se v, precisa ser aprofundado, na busca da sanidade.

Recife (PE), 09 de julho de 1991.

PREFCIO PRIMEIRA EDIO

Recife (PE), 25 de janeiro de 1989(*)

Por Uma Sexualidade Libertadora

movimentos e propostas. Correntes que enfatizam ou no enfatizam esse ou aquele aspecto

Os cristos acreditam na Revelao e em Absolutos, e esto conscientes de suas limitaes

Religio e Represso Sexual

Entre ns predomina o modelo de herana calvinista e puritana da poca das misses

Sabemos que discutir ou questionar a Dogmtica menos arriscado do que faz-lo em

Sexo, Culpa e Graa

a.2 de forma instvel, no comprometida ou mecnica com relacionamentos

c) Deus destinou o ser humano realizao com o sexo oposto. O homossexualismo, ou

O extremo feminismo liberacionista tem lutado pela discriminalizao do aborto em todo o

c) o desvio de personalidade e comportamento, defendida por psiclogos cristos, que

pecaminoso. Distinguem o homossexualismo latente, em que h a atrao sem a

comunidades da construo do ser, de aceitao, apoio e promoo, enquanto a Palavra e o

Famlia: Permanncia e Mudana

dependentes os antroplogos mostram que outros modelos existem e atendem igualmente s

Famlias e Classes Sociais

Moralmente se acham divididos entre os padres tradicionais e os padres urbanos, embora

Marxismo e Monogamia: Divergncias