husserl e a verdade

Csar Benjamin

Mltiplas formas de relativismo somavam-se, no fim do sculo XIX, para questionar as possibilidades de produzirmos
conhecimento objetivo e verdadeiro. No s as percepes
diretas, baseadas nas sensaes, eram vistas com desconfiana, mas tambm at mesmo as verdades matemticas. Sua
certeza aparente, dizia-se, decorria do fato de serem tautologias vazias, que nada informam sobre o mundo. Considerava-se que todo raciocnio dedutivo continha um vcio, pois as
concluses estavam sempre embutidas nas suas premissas.
Impossibilitados de alcanar as fontes ltimas de qualquer
certeza, deveramos considerar o conhecimento como um
conjunto de instrues prticas, teis vida, mas incapazes
de nos dizer como o mundo, de fato, .
O sensacionismo, de Ernst Mach, afirmava que a busca
do conhecimento era apenas um tipo de conduta da espcie
humana, voltado para nos ajustar melhor ao ambiente; o
conceito de verdade era uma relquia metafsica que a cincia
deveria substituir pelo conceito de aceitabilidade. Os adeptos do psicologismo pretendiam redefinir o estatuto da lgica, considerando-a apenas uma descrio abstrata baseada
no costume e em certos hbitos de economia mental de
fatos psicolgicos empricos; ela deveria ser parte da psicologia, no da filosofia. Positivistas e pragmatistas s viam
fatos e relaes entre fatos. Para eles, a validade das cincias naturais dependia fundamentalmente de sua eficcia, ou
seja, sua capacidade de fazer previses sobre fenmenos que
aparecem no tempo e no espao. A filosofia era vista como
tributria dos resultados das cincias positivas.

Todos esses movimentos convergiam para a ideia de que

pode existir conhecimento, mas no uma teoria do conhecimento autorizada a reivindicar, legitimamente, universalidade e objetividade. Conceitos como verdadeiro e falso
no pertenciam ao mundo, mas s interpretaes que construamos dele.
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Ao destruir as bases de todo conhecimento seguro, as diferentes formas de ceticismo ameaavam destituir a cultura
ocidental de sua posio singular. Edmund Husserl (18591938) compreendeu a gravidade disso: a busca de certezas e
o estabelecimento de verdades eram parte essencial da milenar cultura europeia e fonte de sua universalidade. Matemtico de formao, considerava especialmente perigoso interpretar a lgica a partir de categorias psicolgicas, pois as leis
da lgica so universais e necessrias, enquanto a psicologia
uma cincia emprica, que deduz suas leis por induo.
Para restaurar a validade absoluta da verdade, Husserl
concebeu um programa radical. Precisava encontrar um
fundamento transcendental para a certeza e desenvolver um
mtodo voltado para descobrir as estruturas necessrias do
mundo. Buscou um recomeo da filosofia, ao modo cartesiano, para lanar as bases de um conhecimento cuja validade
no dependesse da psicologia, dos fatos empricos, da espcie
humana, nem mesmo da existncia do mundo, tal como o
vemos. Isso exigia alterar o lugar que a filosofia ocupava.
Estvamos acostumados a outorgar s cincias a tarefa de
conhecer a realidade, cabendo filosofia refletir sobre esse
conhecimento. Assim, a atividade filosfica havia se afastado
das coisas, restringindo-se a examinar o conhecimento que
tnhamos delas. Husserl viu que a nova filosofia primeira que
tinha em mente que, por ser primeira, no podia ter pres-

supostos teria de retornar s coisas, eliminando os diversos estratos de sentido que as teorias haviam depositado
sobre elas.
certo que a quantidade sempre crescente de fatos, teorias, hipteses e classificaes nos permite prever melhor certos acontecimentos e aumenta nosso poder sobre a natureza,
mas isso, dizia ele, no nos ajuda a compreender o mundo:
as cincias medem as coisas sem conhecer o que medem.
Conhecer formas objetivas de construo de corpos fsicos
ou qumicos e fazer previses de acordo com isso nada
disso explica coisa alguma, mas precisa de explicao.
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A certeza s pode ser obtida se conseguirmos eliminar a
distncia entre a percepo e as coisas, bem como a necessidade, dela decorrente, de construir uma ponte entre elas.
Conhecimento certo, seguro de si, deve ser conhecimento
imediato, sem que entre o ato de conhecer e o seu contedo
seja necessria alguma mediao. Uma certeza que exige mediaes no mais certeza. E a necessidade de transmiti-la
destri sua imediaticidade, pois tudo o que entra no campo
da comunicao humana incerto, questionvel e frgil. As
cincias, tal como as conhecemos conhecimentos indiretos e comunicveis por natureza , so incapazes de nos
prover tal certeza.
Husserl viu que para alcanar as coisas precisamos partir de uma intuio na qual elas se revelem diretamente
conscincia, sem distores. Tal intuio precisa cumprir
duas condies: (a) ser independente de um eu particular;
(b) no se ater a fatos contingentes, mas buscar verdades universais, revelando suas conexes necessrias.
Descartes duvidou de tudo para livrar-se de toda dvida.
Conservou apenas o Ego substancial, o nico lugar que resis-

tia dvida hiperblica. Husserl seguiu o mesmo caminho,

colocando em suspenso a existncia do mundo, mas deu um
passo adiante. No se deteve no Ego cartesiano, a substncia pensante. Considerou que o caminho da certeza exigia a
eliminao tambm desse Ego e a construo ideal de um
Ego transcendental, um recipiente vazio onde os fenmenos
simplesmente aparecem. O caminho para isso passava pela
epoch, a suspenso do juzo, especialmente sobre o que nos
dizem as doutrinas filosficas e as cincias. Eu e mundo
ficam em suspenso, colocados entre parnteses. No recusamos a existncia deles, tampouco duvidamos dela, mas a
deixamos provisoriamente de lado para que s reste o puro
fenmeno, aquele que no pertence a uma pessoa emprica
nem representa um objeto real.
Nem as doutrinas filosficas, nem os resultados das cincias, nem as crenas da atitude natural so pontos de partida indubitveis, aqueles que Husserl buscava para reconstruir
a filosofia como cincia rigorosa. S a conscincia resiste
epoch. Ela , pois, o resduo fenomenolgico imediatamente evidente. Mas conscincia sempre conscincia de algo.
A esse trao, que diferencia o psquico e o fsico, Husserl denomina intencionalidade. Os modos tpicos como as coisas
e os fatos aparecem na conscincia so os universais que
ela intui dos fenmenos. Ao prescindir dos aspectos empricos e das preocupaes que nos ligam aos fenmenos, ao
buscar os invariantes, purificando o campo da conscincia,
podemos intuir as essncias, operao necessria no caminho
para a certeza.
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Husserl encontrou o ponto de partida radical, que buscava, no domnio do absolutamente dado, do fenmeno

puro, daquilo que se oferece diante de ns em qualquer das

formas da nossa experincia. Era preciso deixar que o olho
do esprito se dirigisse livremente s coisas para reconquist-las com confiana profunda, captando em viso imediata o
seu contedo ideal. Em vez de valorizar as duas maneiras
bem conhecidas de aproximar-se do mundo a intuio
sensvel, mas vaga e imprecisa, e a construo intelectual rigorosa, mas hipottica , ele nos mostrou um outro tipo
de intuio, a intuio categrica. Ela no um processo de
abstrao que tenha como ponto de partida um dado fenmeno. uma experincia direta dos universais que se revelam a ns com irresistvel evidncia.
Diferentemente do que nos diz o senso comum, o individual chega conscincia pelas mos do universal. Nossa
conscincia s pode captar um fato (uma cor, um som) se
captou sua essncia. No partimos dos fatos e fazemos uma
abstrao para conhecer tais essncias. Ao contrrio: s podemos compreender os fatos se j captamos uma essncia
que os torna compreensveis e comparveis. Reconhecemos
uma essncia comum uma essncia de som quando
ouvimos qualquer som. Sem esse reconhecimento, no poderamos identific-lo.
A fenomenologia pretende ser a cincia das essncias, no
dos fatos. Seu objeto so os universais que a conscincia intui
a partir dos fenmenos. Husserl chamou de reduo fenomenolgica a operao mental que converte a intuio individual (que nos d esta rosa, esta cadeira, objetos que existem
no tempo e no espao, em constante mutao) em intuio
eidtica (que nos d as essncias, imutveis e eternas, de rosa
e cadeira). O objetivo construir um conhecimento que independa de sujeitos definidos. O que permanece depois da
reduo so os contedos dos fenmenos, que aparecem no

Ego transcendental, aquele recipiente desprovido das propriedades dos sujeitos psicolgicos, e que o sujeito do conhecimento puro.
A fenomenologia foi a corrente filosfica mais renovadora
do sculo XX. Representou o incio de uma nova poca na
filosofia, algo parecido com o que foi o sistema cartesiano a
partir do sculo XVII e o kantiano, a partir do XVIII. A Descartes segue-se uma poca cartesiana, a Kant, uma poca
kantiana, em que os debates passam a se dar em torno dos
temas propostos por esses pioneiros. Husserl ocupa posio
semelhante. Sua enorme influncia contrasta com uma personalidade silenciosa e retirada. Viveu obcecado pelos problemas ltimos dos quais depende o desenvolvimento do
esprito, fixando-se neles com tenacidade exemplar.
Morreu solitrio na Alemanha em 1938. De ascendncia
judaica, os nazistas o haviam afastado do mundo acadmico
e proibido de deixar o pas. Depois de sua morte, o franciscano belga Herman Leo van Breda (1911-1974) conseguiu
salvar seus manuscritos inditos bem mais numerosos
que a obra publicada , levando-os para a Universidade de
Louvain, onde esto at hoje.
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Diante de sua crise e de seus descaminhos, a razo no
pode procurar um fundamento fora de si mesma. Se quiser
salvar-se, precisa buscar sua justificao em seu prprio seio.
a tarefa da filosofia, esse esforo vigoroso de fundamentao radical que teve em Husserl, no sculo XX, o seu principal impulsionador.
Sua obra vem sendo publicada gradativamente. Para apresent-la ao leitor brasileiro escolhemos esta bela Introduo
escrita pelo filsofo espanhol Joaqun Xirau (1895-1946).

Doutor em direito e em filosofia pela Universidade de Madri,

trabalhou intensamente na reforma educacional de seu pas
e foi delegado oficial ao IX Congresso Internacional de Filosofia em Paris, em 1937, o chamado Congresso Descartes.
A partir de 1933 foi o decano da Faculdade de Filosofia e
Letras de Barcelona, durante a Segunda Repblica, at os ltimos combates da Guerra Civil Espanhola, em 1939, quando
seguiu para o exlio no Mxico, onde assumiu uma ctedra
na Universidade Nacional Autnoma. Morreu prematuramente, em um acidente, aos 51 anos, deixando vasta obra que
a Contraponto comea a trazer para o Brasil.