NO AR,

UM POETA

Presidente da Repblica
Dilma Vana Rousse
Ministro da Educao
Aloizio Mercadante
Universidade Federal do Cear
REITOR
Prof. Jesualdo Pereira Farias
VICE-REITOR
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Conselho Editorial
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Profa Adelaide Maria Gonalves Pereira
Profa ngela Maria Mota Rossas de Gutirrez
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Prof. Jos Edmar da Silva Ribeiro
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Maria Isabel Filgueiras Lima Ciasca
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira
Enas de Arajo Arrais Neto
Chefe do Departamento de Fundamentos da Educao
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Srie Dilogos Intempestivos
COORDENAO EDITORIAL
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DRa ANA MARIA IRIO DIAS (UFC)
DRa NGELA ARRUDA (UFRJ)
DRa NGELA T. SOUSA (UFC)
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Henrique Beltro

NO AR,
UM POETA

Fortaleza
2014

No Ar, um Poeta
2014 Henrique Srgio Beltro de Castro
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Universidade Federal do Cear Edies UFC

C355n Castro, Henrique Srgio Beltro de

No ar, um poeta / Henrique Srgio Beltro de Castro.
Fortaleza: Edies UFC, 2014.
361p. : il.
Isbn: 978-85-7282-615-0
(Coleo Dilogos Intempestivos, n. 163)
1. Autobiografia 2. Narrativa 3. Poesia 4. Rdio
5. Afetividade 6. Letras 7. Educao I. ttulo
CDD: 839

SOBRE O AUTOR
Henrique Beltro (HENRIQUE SRGIO BELTRO DE CASTRO)
Poeta, radialista, pesquisador e professor universitrio.
POESIA E MSICA
Autor de Vermelho (2006; 2007) e Simples (2009), livros de poemas
e canes. Parcerias com Rogrio Franco, Jord Guedes, Vlademir
Rocha, Marcelo Kaczan, Fernando Rosa, Alex Costa, Dumar, Wilton Matos, Pedro Rogrio, Rodrigo BZ, Rafael Lima, Marcos Paulo
Leo, Isaac Cndido, Paulo Branco, Pingo de Fortaleza, Lu e Mrcio
Resende, e algumas dessas canes gravadas por Pingo de Fortaleza,
Joana Anglica, Marcelo Kaczan, Aparecida Silvino, Lorena Nunes,
Wilton Matos e Lia Veras, Cal Alencar, Jord Guedes, Edmar Gonalves, Simone Guimares e Fagner.
RADIOFONIA
Produtor e apresentador dos programas Sem Fronteiras: Plural
pela Paz (desde 1998) e Todos os Sentidos (desde 2003) da Rdio
Universitria FM 107,9 projetos de extenso da UFC.
www.radiouniversitariafm.com.br
DOCNCIA
Professor do curso de Letras: Portugus-Francs da Universidade
Federal do Cear (UFC) desde 1994. Formador nas reas de rdio e
de ensino de francs.
FORMAO
Graduado em Letras: Portugus-Francs pela UFC (1988). Mestre
em Lingustica Aplicada: Ensino/Aprendizagem de Lnguas Estrangeiras pela Universidade Estadual do Cear (2002). Doutor em
Educao Brasileira pela Faculdade de Educao da UFC (8/2008
12/2011), com doutorado sanduche na Universit de Nantes,
Frana. Tese: No ar, um poeta: do singular ao plural experincias
afetivas (trans)formadoras em um percurso autobiogrfico potico-radiofnico (2011).

CONTATOS PESSOAIS
E-mail: beltraohenrique@gmail.com
www.henriquebeltrao.blogspot.com
(85) 9101.1820 (Tim)
(85) 8527.5708 (Oi)
Contatos dos programas radiofnicos
TODOS OS SENTIDOS
E-mail: 107todos@gmail.com
Facebook: www.facebook.com/sentidostodos
Blogue: http://todosossentidosuniversitariafm.wordpress.com/
SEM FRONTEIRAS: PLURAL PELA PAZ
E-mail: semfronteiras107@gmail.com
Facebook: www.facebook.com/pluralpelapaz
Blogue: http://semfronteirasplural.wordpress.com/

APRESENTAO
Nesta altura da vida posso dizer que os livros e a msica
foram minhas paixes mais constantes. Os livros esto em minha vida desde sempre e, no que depender de mim, jamais nos
separaremos. Por onde andei vi com prazer bibliotecas e livrarias.
De livros me agradam o perfume, a textura, o peso, o manuseio e
muitas vezes at o contedo. a partir dessa posio de amante
e leitor voraz que contemplo o trabalho de Henrique Beltro que
ora se publica.
Todo livro tem uma histria. Apresent-lo tambm refletir sobre o processo de criao (incluindo aquelas flutuaes de
contexto) do qual ele resultou.
Dentre os mltiplos aspectos que podem ser arrolados nesta gnese, quero destacar que, em primeiro lugar, este livro fruto de um curso de doutorado realizado parte no Brasil e parte na
Frana; em segundo lugar, resultado de ponderaes muito pertinentes a respeito da experincia do autor enquanto profissional
do rdio, educador e militante da poesia; e em terceiro mas no
em ltimo lugar, emerge do florescimento de toda uma vida,
que tem razes remotas na vida familiar do menino que se via escritor e que se completa no Henrique hoje adulto, pai, escritor,
artista e operador da palavra.
Este livro , assim, o reflexo de uma histria de vida e formao, que tem como eixo uma relao privilegiada com a palavra poeticamente situada, e iluminada com uma relao muito
especial com o outro, na qual o rdio oferece o suporte que generaliza, abre, amplifica as fronteiras da amorosidade.
Organizando suas 360 pginas em 7 captulos, opera com
rara felicidade a integrao da teoria ao relato especfico, o que
resulta em ganhos significativos de poder explicativo, e permite

VII

ao leitor tanto acompanhar o dilogo com a literatura quanto a

construo do significado social do conjunto da experincia, e o
sentido que ele, autor, retirou dela.
No conjunto do trabalho, a experincia internacional do
autor desponta como um momento notavelmente enriquecedor.
Ele dialoga com o grupo de Nantes a partir da perspectiva cearense, fato possibilitado pelo seu habitus francfono, construdo
ao longo de uma socializao primria marcada pela literatura e
msica francesas. Mas ele tambm sofre o impacto formador de
uma experincia com leitores privilegiados da cultura acadmica.
Juntas, essas trocas culturais do um sabor especial ao texto: algo
evidentemente local, mas que rompe as fronteiras do paroquialismo e se constitui num excelente documento acadmico e, assim,
universal.
Professor Luiz Botelho Albuquerque, Ph. D.
Msico e pesquisador
Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFC

VIII

Para minha me, DIRLENE MARLY BELTRO DE CASTRO,

a sanfoneira e pianista virtuose
que comps a melodia da minha vida.

Para meu pai, JOS FRANCIO DE CASTRO,

o poliglota silencioso que escreveu
a poesia da minha vida.

Para meu filho, RAVI MOREIRA LIMA DE CASTRO,

o viajante com quem compartilho
nossos csmicos caminhos.

Para minha filha, FLORA MARTINS BELTRO,

a Abelhinha, com quem fao
mel e cano no jardim do corao.

Para minha amada, KARLA PATRCIA MARTINS FERREIRA,

a musa que me ilumina
e me faz cantar meus poemas.

Graas a DEUS,
aos parceiros de rdio, msica e poesia,
aos mestres e estudantes,
leitores e ouvintes,
amigas e amigos meus.

Graas
a Luiz Botelho Albuquerque e Martine Lani-Bayle,
orientadores e amigos meus, pesquisadores e artistas de luz,
a Ana Irio, Elvis Matos, Elzanir dos Santos, Gisneide Ervedosa e Sofia Lerche, que compuseram a
banca da defesa potico-musical da tese,
mestra da palavra, que me sagrou poeta, Maria da
Graa de Andrade Teixeira,
mestra da msica, que me chamou a viver o sagrado palco, Maria Izara Silvino Moraes,
queles que compartilharam comigo os caminhos
para a publicao deste livro: Francisco de Assis
Melo Lima, Gerardo Vasconcelos, Carlos A. Dantas,
Mauro Gurgel, Nonato Lima e Francisca Benevides
e a todos que fazem a nossa RDIO UNIVERSITRIA FM.

Seu dot, me d licena

Pra minha histria cont
PATATIVA DO ASSAR

O homem tem a obrigao de semear belezas.

JOS FRANCIO DE CASTRO

E melhor se poderia dizer dos poetas o que disse dos

ventos Machado de Assis:
A disperso no lhes tira a unidade, nem a
inquietude a constncia.
MARIO QUINTANA

Fora da poesia no h salvao.

MARIO QUINTANA

NADA

Nada lamento.
Leve, passo como o vento.
Planto e rego e espero,
aguardo colher o que bem quero.
Nada desprezo.
Medito sobre o pequeno. Rezo.
Considero as coisas mais midas:
a folha seca ao p da planta desnuda.
Nada, quase nada sei.
Por isso os meus versos simples.
Nada de todo bvio e garantido.
Nada j est decidido.
Nada lamento, nada desprezo, quase nada sei.
Caminhando ao teu lado, sou reluzente rei.

HENRIQUE BELTRO (Vermelho, 2007)

Com msica de VLADEMIR ROCHA

SUMRIO: um potico roteiro

APRESENTAO
Luiz Botelho Albuquerque ...............................................................................................................VII
ABERTURA: PRIMEIROS VERSOS NO AR .................................................................................................. 19
Vinheta de Abertura .................................................................................................................................. 19
O Radialista Apresenta o Potico Programa: Versos no Ar .................................................................. 22
Um poeta no rdio: um caminho de (trans)formao .....................................................................25
A poesia de ser professor e a arte de aprender juntos ......................................................................27
Sem fronteiras em todos os sentidos ...............................................................................................29
Afetividade: sentindo muito ...........................................................................................................32
A poesia vermelha e simples, uma maneira de ser .........................................................................33
A POESIA: LINHAS E ENTRELINHAS DE UM PERCURSO DE (TRANS)FORMAO................................ 39
O Abrao da Graa ou a Sagrao do Poeta............................................................................................. 40
Ser Poeta: de acordo com os Poetas ....................................................................................................... 80
A poesia, os poemas: amor palavra ..............................................................................................85
O poeta: amante da palavra ............................................................................................................96
Eu Fao Versos como Quem Faz Perguntas ........................................................................................... 123
NO TEMPO DO RDIO: SEMPRE............................................................................................................... 133
De um Radinho Vermelho Sintonia da Terra .................................................................................... 139
No Ar, Sem Fronteiras: Plural pela Paz e Todos os Sentidos ............................................................... 150
No Ar, pela Rdio Universitria FM, a Extenso Universitria ........................................................... 158
INTERVALO ................................................................................................................................................ 177
ITINERRIOS EM EDUCAO E PESQUISA ............................................................................................. 181
Um Formador em (Trans)Formao ....................................................................................................... 182
Os mestres.....................................................................................................................................184
O professor entra em cena .............................................................................................................192
De volta ao Bosque de Letras da UFC .............................................................................................200
Os estudantes e a arte de aprender juntos.....................................................................................211
O mestrado: um poeta no reino da pesquisa .................................................................................220
O doutorado e o doutorado sanduche ..........................................................................................223
A Poesia das Experincias Afetivas (Trans)Formadoras: uma Maneira de Ler o Mundo ................ 243

PARA CONTEMPLAR O CAMINHO OU O CAMINHO DA CONTEMPLAO ............................................ 263

Afetividade: as Emoes e os Sentimentos o Corao do Percurso de Formao ....................... 264
Histrias de Vida e Formao: sobre uma Narrativa Autobiogrfica Potica ................................. 288
ENCERRAMENTO: A (RE)LEITURA DA AUTOBIOGRAFIA DE UM POETA
A (TRANS)FORMAO NA POESIA DOS ENCONTROS NO AR, NO PALCO, NA SALA DE AULA .......... 303
VINHETA DE ENCERRAMENTO: LETRAS E MSICAS AS REFERNCIAS .......................................... 327
Pginas Consultadas ................................................................................................................................ 335

ANEXOS
ANEXO A ..................................................................................................................................................... 339
Charte de lAssociation internationale des histoires de vie en
formation et de recherche biographique en ducation (ASIHVIF)
ANEXO B ..................................................................................................................................................... 343
The slow science manifesto
ANEXO C ..................................................................................................................................................... 344
Capas dos livros Simples e Vermelho
ANEXO D ..................................................................................................................................................... 344
Logomarcas dos programas de rdio
ANEXO E ..................................................................................................................................................... 345
Fotograas

ABERTURA: PRIMEIROS VERSOS NO AR

Vinheta de Abertura
Je compose le tout premier pas qui dploie ce chemin inventer.
Les premiers vers dans lair hsitent poser sur les lignes.
Ils aiment les ondes de la radio qui flottent en toute libert
jusqu quelque part dans le cosmos que personne ne dsigne.
Eu componho o primeiro passo que inaugura este caminho a criar.
Os primeiros versos no ar hesitam em pousar sobre as linhas.
Eles amam as ondas do rdio que flutuam livres a voar,
at algum lugar no cosmos que nenhum de ns adivinha.

A poesia anima meus dias e minhas noites. Semeio versos no ar, colho encontros com meus pares: os leitores, os estudantes, os artistas, os professores e os ouvintes com os
que amam ler e escrever, com os que escutam (n)o silncio
e falam desde si, com os que buscam em plena sinceridade
e com os que verdadeiramente se encontram. Formando e
me (trans)formando, duvidando e procurando, eu me junto a
quem me l aqui e agora, ao fio destas pginas cujas entrelinhas se regozijam por estarem grvidas de eloquncia.
Porque este percurso de (trans)formao como poeta
me inquieta e entusiasma, me desafia e seduz, bem como porque espero contribuir, embora modestamente nas reas envolvidas, precisei me encorajar a fazer esta busca autobiogrfica
sobre este caminho de potica (trans)formao, considerando
o papel que nele tem a afetividade, ou seja, senti necessidade
de ousar fazer esta pesquisa autobiogrfica sobre as experincias afetivas (trans)formadoras que fizeram e fazem de mim
poeta, radialista e professor, contemplando minha histria de
outrora, de agora e o porvir, ao longo desta aprendizagem que

19

atravessa geraes at mim e continua no cotidiano, a cada

verso vermelho ou simples1, a cada emisso Sem Fronteiras:
Plural pela Paz e Todos os Sentidos2, a cada poema musicado,
a cada espetculo feito com parceiros e amigos dos reinos da
msica e da literatura, a cada aula como professor ou estudante, em todos os momentos, eterno aprendiz.
A Poesia a minha companhia.
A Poesia meu modo de ser.
(BELTRO, 2007, p.24)

A ela cabe animar cada verso que eu desenho, cada palavra que canto, cada gesto que fao como radialista, pesquisador, professor, formador de professores de francs e de jornalistas e publicitrios encantados com o rdio.
As emisses radiofnicas que fao na Universitria FM
constituem parte essencial do estudo a que ora me consagro:
No ar, um poeta. No toa que o ncleo do ttulo poeta e
que a circunstncia, ou melhor, o lugar deste poeta no ar.
A poesia me anima e conduz e abriga e orienta e apazigua. A
poesia me inspira. na qualidade de poeta que atuo no rdio,
no palco, na sala de aula. E se destaco a radiofonia que no ar
tenho vivido parte fundamental da minha contnua formao
e constante atuao social, inclusive como educador.
Espero sempre caminhar rumo ao autoconhecimento e
ao aperfeioamento do poeta, educador e comunicador que
sou para melhor colaborar com as pessoas com quem convivo.
1 Aluso a meus dois primeiros livros de poemas e canes: Vermelho (2006;

2007) e Simples (2009).

Esses programas radiofnicos, que apresento e produzo, so aes de extenso universitria por mim coordenadas como professor da Universidade
Federal do Cear (UFC). O Sem Fronteiras: Plural pela Paz vai ao ar aos
sbados e o Todos os Sentidos, s quartas-feiras, ambos ao vivo, a partir de
14 horas, pela Rdio Universitria FM 107,9: <Disponvel em: www.radiouniversitariafm.com.br>.

20

HENRIQUE BELTRO

Espero ir sempre rumo abertura para a poesia no quotidiano,

na educao e (trans)formao humana, nos contextos de formao docente e radiofnica, nas Histrias de Vida e Formao (HIVIF), semeando poesia na academia e na radiofonia.
A busca de conhecimento principia com perguntas. Neste estudo, eu me coloquei as seguintes questes de pesquisa:
Como me formei poeta luz dos poetas que me marcam afetivamente? Como ler os sentimentos e as emoes que marcam
minha formao potica? Quais experincias afetivas (trans)
formadoras se destacam neste percurso de formao potica? O que quer dizer (ser) poeta e poesia para os poetas
que compem a essncia de minha (trans)formao potica?
Como posso contribuir com a abordagem Histrias de Vida e
Formao com um estudo sobre minha (trans)formao como
poeta que atua em rdio e na educao?
A mim resta doravante inventar bssola e ampulheta que
me orientem no tempo e espao poticos, buscando compreender as experincias afetivas (trans)formadoras nesta pesquisa
com Histrias de Vida, por meio desta narrativa autobiogrfica
potica. E, por pouco ou arriscado que seja, procurar ser apenas a sincera expresso de mim mesmo. E assim ir do singular
ao plural neste percurso de busca de mim e do outro.
Potica Narrativa
Escuta: vivo o que te digo.
Toca de leve a linha.
Tu vs? Olha
Degusta a entrelinha.
A pele da pgina.
Silncio Palavra
Silncio Palavra
Respira
Sente o quanto vive em ti do tanto que te digo de mim.

NO AR, UM POETA

21

O Radialista Apresenta o Potico Programa: Versos no Ar3

No se inquietem pela minha aparncia, minha imagem
vai pouco a pouco se impor pela vontade das palavras. [...] A
nica soluo para ir at l me parece ser tomar a pluma e me
recostar no poder criativo da escrita, sem ideia prvia do que
ela vai fazer de mim.4

MARTINE LANI-BAYLE (2000, p.14, traduo minha)

Este livro revela alguns passos e passagens de meu percurso de pesquisa autobiogrfica5, ao longo do qual compartilho
minhas dvidas e reflexes sobre minha formao como poeta,
destacando minha atuao e aprendizagem como homem de
rdio e educador, bem como o papel de minhas experincias
afetivas (trans)formadoras. Para isso, vivo o desafio de (re)ler
e escrever sobre essas experincias, nas quais a palavra
evidentemente essencial. Considero que uma narrativa autobiogrfica potica permite melhor me conhecer e me dar a conhecer, bem como penso e sinto que atravs dela mais vivel e belo
3

A verso primeira deste tpico e seus subtpicos (BELTRO-DE-CASTRO,

2011), originalmente escrita em francs, foi publicada como ensaio intitulado
Un pote lantenne : laectivit dans un parcours de recherche autobiographique, na revista Chemins de formation au fil du temps, n 16 (Paris: Tradre,
octobre, 2011), sob a direo cientfica de Martine Lani-Bayle.
4 Ne vous inquitez pas pour mon apparence, mon image va peu peu
simposer au gr des mots. [...] La seule solution pour y aller me semble de
prendre la plume et madosser au pouvoir cratif de lcriture, sans ide
pralable de ce quelle va faire de moi (LANI-BAYLE, 2000, p.14).
5 Doutorando em Educao a partir de agosto de 2008 na Universidade Federal do Cear (UFC), Brasil, com a orientao do professor Luiz Botelho
Albuquerque, fiz um doutorado sanduche de maro de 2010 a fevereiro de
2011 na Universit de Nantes, Frana, com a orientao da professora Martine Lani-Bayle, e defendi a tese em 3 de dezembro de 2011, Dia Internacional
das Pessoas com Deficincia, adotado pela ONU e pelo Movimento Internacional das Pessoas com Deficincia (PcD). Destaco a data por trabalhar com
as PcD no programa radiofnico Todos os Sentidos.

22

HENRIQUE BELTRO

fazer emergirem as experincias afetivas (trans)formadoras

mais marcantes aquelas em que se evidencia a influncia dos
sentimentos e das emoes envolvidos nesta formao de mim.
A narrativa autobiogrfica potica busca captar
fragmentos que ela possa traduzir da vida deste autor em palavras escritas em uma prosa potica sobre as (minhas) experincias afetivas (trans)formadoras, revelando a leitura por
mim feita do outro, de mim e do mundo, em uma dimenso
racional-afetiva, em que construo a formao e transformao
de mim na interao com o outro contextualizada no mundo.
Sendo poeta e estudando o caminho que me levou a s-lo, no posso excluir a poesia destas linhas, essa habitue que
frequenta minha pluma bem antes deste teclado quando eu
ainda nem sequer suspeitava que me tornaria professor e pesquisador, produtor e locutor de rdio, formador de professores de francs e de comunicadores apaixonados pela radiofonia. Eu contemplo ainda e sempre o albatroz de Baudelaire6,
cujas asas imensas o levam s alturas, mas o impedem de caminhar no cho do comum, enquanto minhas palavras alam
voos de uma estante outra, embaralhando as divises dos
diferentes setores de minha biblioteca.
Neste captulo de abertura, busco apresentar o tema e
delimit-lo em cinco breves passagens que anunciam o que
estudei. Tecerei inicialmente algumas linhas sobre minha
formao como poeta, retomando brevemente ideias, em especial de Paulo Freire (2008), que esto na base de minha
atitude no mundo e no exerccio de meus mtiers.
Logo aps, farei alguns comentrios sobre minha formao e meu fazer docente, do estudante que admira(va) seus
6

Voltarei ao poema O Albatroz, de Baudelaire, no item Ser Poeta: de acordo

com os Poetas.

NO AR, UM POETA

23

mestres ao professor que estima os estudantes, em meio ao

encanto do Bosque de Letras da UFC e aonde for.
Em seguida, apresentarei sucintamente os programas Todos os Sentidos e Sem Fronteiras: Plural pela Paz, irradiados sob
minha responsabilidade na Universitria FM, um com as pessoas
com deficincia (PcD), o outro sobre a diversidade lingustica,
cultural, espiritual, geracional, biolgica de nosso planeta.
Depois, situarei a reflexo sobre a afetividade na formao humana, a partir da concepo espinosiana de Sawaia
(2000) e Damsio (2004) que veem os afetos como todos os
sentimentos e emoes.
Enfim, encerrarei este captulo com algumas consideraes sobre o poeta e a poesia. Acredito ser consensual o que
dizem os dicionrios quando conceituam a poesia como a arte
da linguagem, capaz de exprimir ou sugerir algo pelo ritmo,
pela harmonia, pelas imagens ou como aquilo que h de elevado ou tocante nas pessoas e no mundo, bem como quando
definem o poeta como o artista que faz versos, que tem a maestria dessa arte da linguagem, como aquele que vivencia e
desperta em outrem a emoo potica, o sentimento do belo.
Cito essas definies no incio como de hbito nos textos acadmicos, mas esclareo que ao longo destas pginas caber
aos prprios poetas falar da poesia e do poeta. Nesta seara,
poderia adotar as valiosas contribuies de grandes estudiosos da Literatura, como Snzio de Azevedo, Alfredo Bosi, Antnio Cndido, Afrnio Coutinho, Horcio Ddimo e Massaud
Moiss, mas escolho adotar as prprias palavras dos poetas
como guias para procurar conhecer o ser poeta e o fazer poesia7. Voltarei a abordar esses assuntos de maneira mais detalhada nos captulos a eles consagrados.
7 Entre as obras de referncia, destaco A criao potica, de Massaud Moiss

(1977), e Para uma teoria do verso, de Snzio de Azevedo (1997).

24

HENRIQUE BELTRO

Um poeta no rdio: um caminho de (trans)formao

Polylogue
Un pote se compose comment ?
Un pome ne vient pas que de lui. Un pome, a ne va pas de soi.
Chaque vers est n de partout. Chaque pome va et vient de vous.
Un pote est un prsent compos de ses lectures et de ses lecteurs
saisi au vol entre souvenirs et avenirs si peut-tre seulement si
lcoute et le silence tissent dans le labyrinthe de leurs atouts
les lignes et les cordes de vos voix nous.
(BELTRO, Nantes, 2010, notas de aula)
Pollogo
Um poeta se compe como?
Um poema no vem dele somente. Um poema no vem por si.
Cada verso nasce de todo canto. Cada poema vai e vem de vs.
Um poeta um presente composto de suas leituras e seus leitores
apanhado no voo entre recordar e porvir se talvez somente se
a escuta e o silncio tecem no labirinto de seus trunfos
as linhas e as cordas de vossas vozes de ns.
(BELTRO)

A voz do poeta habitada por vrias vozes. O poeta

feito da sua gente. Suas linhas so povoadas pelas pessoas que
ele encontrou e pela leitura do mundo (FREIRE, 2008) que
ele fez e continua a fazer, posto que a leitura do mundo precede sempre a leitura da palavra e a leitura desta implica a
continuidade da leitura daquele (FREIRE, 2008, p.20).
Meu pai, o poliglota silencioso que escuto desde semente, minha me, a pianista e sanfoneira virtuose que cultivava

NO AR, UM POETA

25

nosso jardim, os familiares e os antepassados nossos, os amigos de sempre e os amores bem vividos, meus mestres e professores, os estudantes e ouvintes meus, os artistas que admiro, aqueles com quem convivi ou convivo, todos eles cantam
no coral da formao ainda compartilhada medida que eu
vivo com eles ou quando recordo os belos dias colhidos juntos
antes de sua partida.
Quando a criana que foi meu pai girava a manivela do
gramofone para que meu av estudasse francs no princpio
do sculo XX numa cidadezinha cearense chamada Cascavel,
ele no imaginava que esta se tornaria minha lngua paterna, graas a seu acompanhamento de meus estudos francfonos desde a idade de 10 anos. Quando minha me passava
horas a ensaiar no piano msicas de Bach, Mozart, Chopin,
Villa-Lobos, Chiquinha Gonzaga e a interpretar na sanfona
as de Ary Barroso, Assis Valente, Jackson do Pandeiro, Luiz
Gonzaga, ela no supunha que um dia eu subiria ao palco para
cantar meus poemas musicados em sua maioria por amigos
compositores e alguns por mim. As emoes e os sentimentos
desde sempre to intensos em mim encontraram na poesia e
mais tarde no rdio e no palco as vias que lhes deram voz
para se manifestar, me aliviar, me formar e me transformar.
A expresso da afetividade essencial na emancipao
do sujeito encontra na poesia e no rdio campos frteis em
que pode se espraiar. Em versos, o sujeito toca uma dimenso que a prosa no atinge; no ar, o sujeito toma a palavra
sem intermedirios entre ele e aquele que escuta sua voz na
audincia, compondo essa multido dispersa (TARDIEU,
1969), cada ouvinte capta as ondas ao seu gosto e sua maneira, rimando-as com sua leitura do mundo, pronunciando
a palavramundo (FREIRE, 2008).

26

HENRIQUE BELTRO

Desde a poca em que minha formao radiofnica comeava no Brasil, sem que eu estivesse dela consciente, quando era um dos jovens ouvintes de uma nova rdio pblica!
que plantava sua antena no Benfica, bairro universitrio de
Fortaleza, capital do Cear, na regio Nordeste, o outro que
eu escutava me convidava ao encontro. Hoje em dia, do lado
dos microfones, o outro continua a ser o porto na direo do
qual partem o que sinto e o que penso. Pensar no plural e sentir no coletivo so a bssola e a ampulheta que orientam minha prxis na arte radiofnica e em tudo que fao.

A poesia de ser professor e a arte de aprender juntos

Lendo ou escrevendo poemas, colhendo a poesia de uma
obra de arte ou de um momento quotidiano de beleza ou de dor,
a gente passa os dias diferentemente de quem permanece agarrado aos limites do prosaico e do racional. De acordo com Edgar
Morin (1997, p.41, traduo minha), o homem habita a Terra
potica e prosaicamente ao mesmo tempo. A respeito disso,
inspirado por Morin, Bachelard e outros autores, Severino Antnio (2009) prope uma nova escuta potica da educao e
do conhecimento e nos fala de uma razo potica, uma razo criativa capaz de dialogar com os mistrios do mundo, de ir
alm da lgica linear e cartesiana, necessria mas insuficiente.
Para ele,
essa razo, que se repensa e se recria, inseparvel de
uma educao da sensibilidade, tanto da percepo
como dos sentimentos, sobretudo uma educao para
a empatia: sentir com o outro, pensar com o outro, viver
com o outro (ANTNIO, 2009, p.23-24, grifos do autor).

O outro. Eu retorno essncia da educao dialgica de

Paulo Freire: Ningum educa ningum, ningum se educa

NO AR, UM POETA

27

sozinho. Os homens se educam em comunho, mediatizados

pelo mundo (FREIRE, 2005, p.78). Em sala de aula, os afetos
sempre falaram alto. Diversas vezes me aproximei dos professores que admirei e que me inspiraram a trilhar a carreira docente. Com os estudantes, tenho vivenciado a ciranda dos dias
compartilhando saberes e sentires. Em meus mestres e nos estudantes, encontrei e encontro a inspirao para ser educador.
Poemas e canes compem no somente os programas e as
apresentaes em cena, mas do vozes e asas ao que trago para
a sala de aula. No ensino de francs, na formao de professores, o prprio contexto que, pelos contedos envolvidos, leva a
falar de si (apresentar-se, narrar, dar opinio, recordar, planejar...) e as atividades artsticas8 tm favorecido a expresso da
afetividade e o compartilhamento do que sentimos ao nos envolvermos uns com os outros e com o que juntos aprendemos.
A meu ver, a afetividade no devidamente destacada na
formao humana. guisa de exemplo, poderia citar o contexto de formao de professores de lnguas estrangeiras dos cursos de Letras da UFC e da UECE, em que tive a oportunidade
de constatar (CASTRO, 2002) que somente a dimenso cognitiva enfocada: falar e escrever bem o idioma, conhecer-lhe a
gramtica, dominar conceitos pedaggicos e abordagens metodolgicas. Tudo isso fundamental, indubitavelmente, mas
passa ao largo do que sentem os estudantes e os professores. A
dimenso afetiva precisa ser levada em conta na formao dos
professores, e no somente de lnguas. A despeito de estudos
que indicam a relevncia do papel das emoes e sentimentos
8

Leitura, audio, compreenso e criao de poemas e outros textos; audio e interpretao de msicas e de emisses radiofnicas; encenao
de dilogos criados pelos estudantes, simulando situaes reais; exibio e
discusso de filmes; apreciao de fotografias; uso de desenho para ilustrar
explicaes ou narrativas...

28

HENRIQUE BELTRO

na interao humana, no processo de desenvolvimento e aprendizagem, tudo se passa como se nada sentssemos enquanto
pensamos, estudamos, descobrimos, conhecemos mudamos.
So negados ou desprezados os fatos gritantes de que a gente
sente medo de errar ou de no saber responder s perguntas
dos alunos, de que a gente se depara com a vergonha e com a
alegria de se expressar, com os afetos que se manifestam entre
as pessoas que se encontram em sala de aula.
Se atuar em rdio requer a arte radiofnica (TARDIEU,
1969), a meu ver o exerccio da docncia exige a arte de aprender juntos: a poesia de compartilhar dialogicamente os saberes
e os afetos. Eu busco fazer cada aula, cada programa e cada
espetculo potico-musical como se crissemos um poema coletivo os estudantes e eu ou os ouvintes, os convidados e a
equipe ou o pblico e os artistas. Essa atitude de cultivar os
vnculos entre as palavras, as relaes entre as pessoas em sala
de aula, no estdio e em meio ao pblico, as descobertas dos
mistrios sedutores de minha lngua materna e de minha lngua paterna me faz questionar cotidianamente minha prxis.

Sem fronteiras em todos os sentidos

No mbito da Rdio Universitria FM 107,9, sou produtor e locutor do Todos os Sentidos e do Sem Fronteiras:
Plural pela Paz, programas semanais temticos, difundidos
ao vivo, compostos por uma conversa-entrevista9 com o(a)(s)
9

Procuro fazer com que as entrevistas sejam descontradas, que se assemelhem a uma conversa (quase) informal, em que os afetos e o percurso biogrfico do convidado so geralmente valorizados. Tento estabelecer um clima de
intimidade com convidados e ouvintes atravs de uma atitude sincera e de
escuta do outro, pontuada por convites para interao com a audincia por
telefone ou Internet. Diversas tipologias de entrevista foram propostas, entre

NO AR, UM POETA

29

convidado(a)(s), por notcias, divulgaes de eventos culturais

e por poemas e canes. O Todos os Sentidos compartilhado desde 8 de janeiro de 2003 com as pessoas com deficincia
(PcD), com as que as amam e com as que vivem em contato
com elas em diversos contextos sociais. O Sem Fronteiras: Plural pela Paz irradiado desde 28 de junho de 1998, pautado
na reverncia diversidade terrestre, isto , diversidade biolgica (de seres vivos no planeta) e diversidade da humanidade,
em sua pluralidade lingustica, cultural, geracional e espiritual.
Mergulhado no universo da radiofonia, artstico e educativo a
um s tempo, eu vivo durante a produo e no ar o prazer e o
desafio de compartilhar caminhos de formao com diversos
cidados, sejam membros da equipe, ouvintes ou convidados:
artistas, cientistas, estudantes, educadores, lderes comunitrios, radialistas, jornalistas...
Em ambas as emisses, o trabalho de produo e pesquisa feito com a participao de dois estudantes de Jornalismo
e dois de Publicidade e Propaganda da UFC como bolsistas de
extenso. Eles fazem nesse contexto sua atuao em extenso
universitria, mas tambm parte de sua formao acadmica,
de suas pesquisas e de sua prtica no mbito radiofnico. Os
ouvintes participam por telefone, por correio eletrnico ou pessoalmente, sugerindo temas a serem abordados, enviando poemas, pedindo canes e propondo perguntas aos convidados.
A Rdio Universitria FM10 uma emissora pblica, diferenelas Tardieu (1969) cita a elaborada por Edgar Morin que inclui a entrevista-dilogo que um busca em comum. O entrevistado e o entrevistador colaboram para pr em evidncia uma verdade que concerne seja a pessoa do
entrevistado, seja um problema (TARDIEU, 1969, p.133, traduo minha).
10 A Rdio Universitria FM 107,9, inaugurada em 15 de outubro de 1981,
emissora pblica vinculada Fundao Cearense de Pesquisa e Cultura
(FCPC), busca levar a educao no formal e a produo cultural da UFC
comunidade. Situa-se em Fortaleza, no bairro do Benfica, na avenida da

30

HENRIQUE BELTRO

te das emissoras comerciais que se pautam em uma lgica de

mercado e nos interesses dos proprietrios e seus anunciantes.
Encontram-se ali liberdade editorial e compromisso tico com
os ouvintes e a sociedade, cumprindo um papel cultural, educativo e de imprensa independente. Isso permite fazer de cada
uma dessas aes de extenso um espao potico-radiofnico
em que a palavra livre, em que os poemas e canes rimam
com o assunto em pauta, em que as emoes e os sentimentos
podem ser expressos.
No Todos os Sentidos, por exemplo, a palavra dos surdos, dos autistas, dos esquizofrnicos, dos cegos, das pessoas
com sndrome de Down, em suma, a gente busca dar voz aos
cidados que tm uma deficincia motora, sensorial ou intelectual eis o caminho que os colegas de minha equipe e eu
partilhamos com os ouvintes a cada encontro que nos inquieta e transforma, com dvidas e questes que nos despertam,
enfrentando preconceitos que nos desafiam, inspirados pela
indignao, pela tica e pela esttica, pois se trata de falar no
somente de seus direitos, mas tambm de sua sensibilidade,
de seus talentos artsticos ou de outra natureza, de seus prazeres e dores, de suas crises e derrotas, de seus sonhos e realizaes, de suas emoes e sentimentos... A gente busca, nesse
espao potico-radiofnico de encontro com voc, fazer o que
alcanamos na construo de num mundo mais justo, mais
belo e mais sensvel beleza, em que todos ns pessoas com
deficincia ou supostamente normais tenhamos lugar para
estudar, trabalhar e para sentir prazer, sonhar e se realizar.11
Universidade, 2910. www.radiouniversitariafm.com.br
11 Transcrio feita por Iara Moura (2010) de um trecho caracterstico de
falas minhas como locutor, neste caso da emisso difundida ao vivo em 13 de
janeiro de 2010, s 14 horas, na Rdio Universitria FM 107,9.

NO AR, UM POETA

31

Afetividade: sentindo muito

Sendo a afetividade to importante quanto a cognio do
sujeito, teramos de superar no campo cientfico a ciso entre
esses componentes do ser humano, que pensa, sente e se emociona ao mesmo tempo: o que em mim sente st pensando
diz o poeta portugus Fernando Pessoa (1977, p.144). A afetividade12, na concepo espinosiana de Sawaia (2000) e Damsio
(2004), concerne todos os sentimentos e todas as emoes: o
amor, a esperana, a admirao, a vergonha, a alegria, a tristeza, a raiva, o medo... Para Damsio (2004), a afetividade um
aspecto essencial da humanidade e no h dicotomia entre ela
e a razo. Segundo Sawaia (2000, p.2), a afetividade a tonalidade, a cor emocional que impregna o ser humano e vivida
como emoes ou sentimentos. Por outro lado, a propsito do
que Paulo Freire nomeou amorosidade, um dos sentimentos
essenciais no fazer docente e neste livro, ele afirma que ensinar exige querer bem aos estudantes (FREIRE, 1996, p.141).
Para meus estudos, considero a amorosidade de Freire como
um dos sentimentos essenciais e a afetividade definida como
todos os sentimentos e todas as emoes que constituem aspecto essencial do ser humano e marcam nossas vidas.
As experincias afetivas (trans)formadoras so aqui entendidas como os momentos vividos por uma pessoa, contextualizados social e historicamente, nos quais sua leitura do mundo
e de si constri ou construiu um sentido para si tanto racional
quanto afetivamente, de maneira amalgamada, ou seja um sentido feito do que se pensa e sente neste instante de vida que
12

Entre outros grandes nomes que se interessaram pela afetividade e destacaram sua relevncia, sugiro a leitura de Carl Gustav Jung, Jacob Levy
Moreno e Henri Paul Wallon.

32

HENRIQUE BELTRO

constitui formao e transformao do sujeito. (Embora nem

toda formao seja transformadora, neste livro encontram-se frequentemente relacionadas e mesmo reunidas na grafia
(trans)formadora, porque neste percurso autobiogrfico so
essas as experincias afetivas que interessam ao estudo.)
As pesquisas j realizadas sobre afetividade reafirmam
sua importncia na vida humana, mas penso que devem
contradizer estas duas vises: a que sugere que ela perturba
a razo, mas tambm a que a apresenta como uma soluo
extraordinria para a busca humana, como um paliativo ou
uma panaceia nesta sociedade que exclui uns e desumaniza
os outros. No basta estudar as emoes e os sentimentos:
preciso superar a dicotomia razo/afetividade.
Assim como a arte de aprender juntos, a arte radiofnica continua a me inspirar neste caminho de aprendizagem,
quando eu canto a diversidade da vida ou fao coro com as
pessoas com deficincia (PcD); a cada encontro tecido com os
ouvintes ou com um colaborador, um entrevistado, um colega
de rdio; a cada vez que a gente passa uma cano ou que eu
digo um poema que flutuam livremente at no sei onde graas s ondas hertzianas...

A poesia vermelha e simples, uma maneira de ser

Eu volto poesia que anima cada um de meus gestos e
de minhas slabas; ela que faz viverem as entrelinhas do que
me atrevo a publicar; ela que faz amizades entre silncios e
palavras. Este trecho comeou com as palavras de Martine Lani-Bayle. Citei uma passagem de seu primeiro romance, L le
(2000, em portugus: A ilha). Ao fio destas linhas introdutrias ao livro (e ao longo dele), deixei minha imagem se impor

NO AR, UM POETA

33

pela vontade das palavras, como ali dizia Lani-Bayle (2000,

p.14). Sem ideia prvia, me confiando ao poder criativo da
escrita (LANI-BAYLE, 2000, p.14), deixei as palavras seguirem seu curso.
Isso queria dizer sucumbir s sedues da escrita, cair
em suas redes, mas tambm arriscar a lembrana, precipitar-me nos meandros da existncia e, talvez, drenar
a histria. Em uma palavra, tornar-se autor. Fcil de
falar...13 (LANI-BAYLE, 2000, p.12, traduo minha).

Sempre foi mais simples para mim buscar os pontos de

referncia de minha formao como homem de rdio, como
educador, talvez porque a essncia de mim no esteja a, mas
no poeta que precede e anima esses papis; talvez porque a
formao como poeta acontea fora de qualquer grade, em
uma trajetria curricular singular e irrepetvel, de apreenso (ironicamente) difcil em palavras; talvez porque chego a
encontrar explicaes mais plausveis para minha formao
profissional e para a educao da sensibilidade de que fala
Severino Antnio (2009) quando se trata da sala de aula ou
do estdio de rdio. Mas um sujeito no se restringe a papis
sociais. Ento, como compreender e desafio! como traduzir os recnditos meandros da existncia (LANI-BAYLE,
2000, p.12) que me fizeram poeta?
Desde minha infncia, preciso de escrever, de brincar
no jardim da linguagem. A janela da imaginao d para a
inquietude, a intensidade do que sinto me afeta, a realidade
me conturba, o sonho me anima, a msica me faz sonhar e a
poesia a poesia minha maneira de ser.
13

Cela voulait dire succomber aux sductions de lcriture, tomber dans

ses filets, mais aussi risquer le souvenir, basculer dans les mandres de
lexistence et, peut-tre, vidanger lhistoire. En un mot, devenir auteur.
Facile dire (LANI-BAYLE, 2000, p.12).

34

HENRIQUE BELTRO

Versos Avulsos
Sempre tive o gosto de escrever versos avulsos
em guardanapos, papis de cigarro, extratos bancrios...
Quase sempre eles se do por felizes com seu improviso,
desafiando a desordem e o esquecimento de to perecveis.
So to passveis de se perderem, de to improvvel
[publicao
que lhes caem bem guardanapos, letras escritas a giz,
poemas na areia beira-mar.
Estes meus versos tm o gosto de ser toa,
sem cuidado com o tempo, com glria, com traas.
(BELTRO, 2009, p.66, com msica de Rodrigo Bezerra)

Les mites ne rongent pas les mythes autour des potes:

As traas no roem os mitos em torno dos poetas. Podem,
quando muito, engolir as pginas em que aprendemos de cor
seus versos inacessveis aos vermes que borboleteiam as estantes de nossas bibliotecas.
Eu contemplo ainda e sempre o albatroz de Baudelaire14.
O Poeta semelhante ao prncipe da altura
Que busca a tempestade e ri da flecha no ar;
Exilado no cho, em meio corja impura,
As asas de gigante impedem-no de andar.
(ALMEIDA, sem data, p.28-31)

Intil tentar compreender a recusa de poesia na vaidosa

melancolia da academia. Quero assim mesmo abraar o risco de ler e pronunciar a palavramundo (FREIRE, 2008) ao
meu gosto e minha maneira: com poesia.
Silncio muito me acompanhou. Sobretudo quando
menino, tmido, imerso no desenho, na leitura e na escrita.
Desde ento escrevinhava versos. No entanto, vim a publicar
14

Conforme foi dito, falarei do poema O Albatroz, de Baudelaire, em Ser

Poeta: de acordo com os Poetas.

NO AR, UM POETA

35

Vermelho (BELTRO, 2006) somente aos 39 anos, e, esgotada a primeira edio, uma segunda, com os crditos dos parceiros que musicaram poemas, em 2007. Dois anos depois,
vim a lanar o Simples (BELTRO, 2009). At ento, somente
vira de meu em letra impressa um conto em prosa potica:
Os cisnes15. Cada qual com seu ritmo...
A vida do poeta tem um ritmo diferente.
um contnuo de dor angustiante.
O poeta o destinado do sofrimento
Do sofrimento que lhe clareia a viso de beleza
E a sua alma uma parcela do infinito distante
O infinito que ningum sonda e ningum compreende.
[...]
O poeta tem o corao claro das aves
E a sensibilidade das crianas.
[...]
A sua poesia a razo da sua existncia
Ela o faz puro e grande e nobre
E o consola da dor e o consola da angstia.
A vida do poeta tem um ritmo diferente
Ela o conduz errante pelos caminhos, pisando a terra e
[olhando o cu
Preso, eternamente preso pelos extremos intangveis.
(MORAES, O Poeta, 1980, p.73)16

Com o que rima ser poeta? Por que buscar, graas

abordagem Histria de Vida e Formao, as frgeis respostas
15

A publicao desse texto e os acontecimentos que a precedem constituem

uma das experincias afetivas formadoras essenciais, que comentarei
adiante, o momento em que me sinto reconhecido como poeta pela
professora Graa Teixeira. O conto foi o propulsor, a causa que desencadeou
o processo, o motivo que me levou a vivenciar o momento experiencial
afetivamente formador.
16 Voltarei a esse poema de Vinicius no tpico Ser Poeta: de acordo com os
Poetas.

36

HENRIQUE BELTRO

s questes que me habitam? Para compartilh-las, penso eu.

Para rimar arte com cincia, talvez. Grande risco!
Nas palavras de Josso (2004, p.58): ir ao encontro de
si visa a descoberta e a compreenso de que viagem e viajante
so apenas um. A busca de mim me conduz ao encontro com
o outro, do singular ao plural, ao fio das linhas deste livro, ao
longo deste percurso de pesquisa autobiogrfica. A poesia de
aprender juntos anima o corpalma17 de quem vive sua formao em uma relao dialgica com o outro. Quem sabe o que
h de vir, ainda que de dentro de si? Trago versos de Drummond de cor me animando a seguir:
Se procurar bem, voc acaba encontrando,
no a explicao (duvidosa) da vida,
mas a poesia (inexplicvel) da vida.

17 Concebi esse neologismo como maneira de expressar que, enquanto estamos

encarnados, entendo corpo e alma amalgamados, sem os cindir. Adoto-o no
bordo com que inicio os programas de rdio: com o corao em serena
festa, de corpalma cheio de gratido, que eu, Henrique Beltro, uma vez mais
trago ao ar o Todos os Sentidos/Sem Fronteiras: Plural pela Paz.

NO AR, UM POETA

37

A POESIA: LINHAS E ENTRELINHAS DE UM PERCURSO

DE (TRANS)FORMAO
Para que t me oigas
mis palabras
se adelgazan a veces
como las huellas de las gaviotas en las playas.
[...]
Y las miro lejanas mis palabras.
Ms que mas son tuyas.
PABLO NERUDA (1967)
Para que tu me escutes
minhas palavras
se adelgaam s vezes
como os rastros das gaivotas nas praias.
[...]
E eu as olho longnquas minhas palavras.
Mais que minhas so tuas.
PABLO NERUDA (traduo minha)

Com as linhas e entrelinhas da poesia, palpita o tear de

minha formao. O tecido ganha texturas, se esgara, torna a
se fazer em outras tessituras na espiral do tempo e do aprender de si e do mundo.
Ao longo deste captulo, tecerei o percurso autobiogrfico de (trans)formao como poeta no primeiro tpico, em
seguida buscarei o que ser poeta e poesia nas palavras dos
mestres da palavra que me (trans)formaram, enfim tecerei
breves comentrios sobre a percepo que tenho acerca de
como meu povo v e vive a poesia.

39

O Abrao da Graa ou a Sagrao do Poeta

Se o poeta o que sonha o que vai ser real,
Bom sonhar coisas boas que o homem faz
E esperar pelos frutos no quintal.
Milton Nascimento e Fernando Brant (1982)

Era uma vez eu menino. Um jardim em torno de casa

abrigava minhas aventuras. Mais longe eu ia dentro de mim,
desenhando, lendo e escrevendo. Na nossa morada ou na escola, linhas e palavras me acompanhavam, me abrigavam, me
embalavam, me fascinavam.
Eu criava historinhas, inventava e desenhava os personagens, os veculos, as cenas na Terra, no espao, antigamente, nos tempos ento atuais e no futuro, com heris, seus
superpoderes, seus adversrios e aventuras. Criava barcos e
carros, dos quais fazia a planta baixa, detalhando por dentro
todos os equipamentos para ali morar durante a infinita jornada da imaginao. Os desenhos no se contentavam com
as folhas em branco e me acompanhavam nas margens dos
livros e cadernos...
Eu escrevia em verso, s vezes em prosa. A poesia de ser
me animava desde ento. Fazia poemas sobre o que sentia,
ou melhor dizendo, com o que sentia. Meus prazeres e dilemas. Lembro de vrios deles sobre o pr do sol, hora em que
nasci. Lamento ter-me desfeito deles durante a elaborao do
Vermelho (BELTRO, 2006), meu livro primeiro. Rasguei
tanta coisa... Eram incipientes, textos de um menino, certo,
mas que vontade de os reler agora para compor esta narrativa autobiogrfica, deles extraindo talvez sementes ou sinais
de experincias afetivas formadoras como aprendiz de poeta,
como no caso dos que sobreviveram alguns deles comenta-

40

HENRIQUE BELTRO

rei ainda ao longo deste livro: A criana (1976), Ecos de voz

cansada (1981), Os cisnes (1984).
Recordo que escrevia (como ainda escrevo) sempre
inspirado pelos sentimentos, emoes, sensaes e relaes
com as pessoas, as plantas, os bichos e o imaginrio. Menino,
cantei o Carolino, meu cachorrinho e grande companheiro, de
carinhos e brincadeiras; cantei tambm o Cajueiro, meu nico
amigo de infncia que sobreviveu destruio daquele jardim
em que vivi sonhos e verdades. Hoje aquele jaz ao p deste,
com que ainda me abrao, ambos enternecidos e cmplices.
De seus galhos, contemplava a rua, galgava o teto da varanda
para chegar ao telhado, ou saltava para a cacimba e dali para
a grama, onde fazia rolamentos de jud. As plantas pequenas
viravam florestas para meus bonequinhos e carrinhos, as rvores eram minha ptria amaznica. Subia na Mangueira, no
Jasmineiro, na mida Sirigueleira; na Cajaraneira no conseguia, mas subia na Goiabeira-do-lado-de-casa e na Goiabeira-do-quintal. Esta tinha mais frutos, mas aquela, como Dom
Cajueiro, dava acesso ao telhado, meu mirante. E mais: aberta
em v, de versos, me convidava a subir por um lado e jogar-me para o outro, agarrando-me aos galhos que me acolhiam,
flexveis e resistentes, mas escorregadios.
Amizade
Quando o silncio a dois no se torna incmodo.
(QUINTANA, 2005, p.260)

As amigas, os amigos quantos poemas fiz por eles

inspirado! De nossas conversas e silncios brotavam linhas.
Descrevia-os, contava episdios, transformava em palavra
os conflitos, as alegrias, os desgostos, as promessas de leal
companheirismo, as desiluses e, claro, os novos encontros.

NO AR, UM POETA

41

A amizade j era sagrada para mim. A amizade e o jardim

epicuristamente. Enquanto escrevo estas linhas, em minha
memria revejo as pginas dos cadernos em que colecionava
meus textos, passados a limpo, por sugesto de minha prima
Gigi Castro, tambm escritora. Infelizmente, me desfiz de
quase todos eles, mas este gesto naquele momento me foi necessrio, para expurgar o que eu no queria publicar e finalmente trazer luz algo do que vinha desde pequeno fazendo.
Enfim! Ecoava em mim a pergunta de minha me: Para que
escrever tanto e guardar tudo isso numa gaveta?.
Amor
Quando o silncio a dois se torna cmodo.
(QUINTANA, 2005, p.260)

Cantei os amores em meus versos, das platnicas paixes

s namoradas. Com nossos silncios e palavras compunha-se a
sinfonia dos dias. Minha ampulheta interior gira e a memria
me leva de volta uma vez mais s folhas amareladas dos cadernos com dorso de arame. Desta vez, vejo poemas de amor
mo cheia! Quantos amores, quantas paixes, quanto desejo!
Tudo virado em versos. As mulheres sempre me fascinaram.
Hoje muitas das musas de outrora so amigas minhas, aladas
e benquistas. Eu escrevia porque precisava, cabe dizer, lembrando o verso que abre o Vermelho: Escrevo porque preciso
(BELTRO, 2007, p.15). Assim foi e assim . Por ser de poesia feito, precisava ousar fazer a tese-poema, agora publicada
como livro.
A propsito, posto que me propus a fazer uma narrativa
autobiogrfica potica, oportuno trazer a reflexo de Philippe
Lejeune (2008), feita no captulo Autobiografia e Poesia da
obra aqui citada, em que faz a autocrtica definio de auto-

42

HENRIQUE BELTRO

biografia por ele anteriormente proposta, em 1975: narrativa

retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria
existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular a histria de sua personalidade (Lejeune, 2008, p.14).
Em Le pacte autobiographique, afirmei heresia!
que a autobiografia era em prosa, o que, em 99% dos
casos ela de fato, mas no certamente de direito. Foi
intil, depois disso, tentar me explicar longamente no
mesmo volume (no captulo intitulado Michel Leiris.
Autobiographie et posie) ou voltar ao tema para apaziguar as coisas em 1986, em Moi Aussi: as pessoas nos
mandam calar o bico usando nossa prpria definio
(LEJEUNE, 2008, p.86).

Aps comentar o fato de uma poetisa, Marguerite Grpon, agradecer a outro poeta, Jean Follain, o prefcio por ele
feito para sua obra, mas pedir que suprimisse a palavra autobiogrfico com a qual caracterizara um aspecto de seu trabalho (o que ele no fez), o autor cita a crtica a ele feita no
colquio Autobiografia e Poesia, realizado em 17 e 18 de novembro de 2000, em Marselha, por Dominique Rabat, que
principiou o debate sobre O autobiogrfico na poesia contempornea com a seguinte colocao: Curiosamente excluda da definio proposta por Philippe Lejeune em Le pacte
autobiographique (1975), a poesia de nosso sculo obriga, entretanto, a pensar nos laos que unem o sujeito da escrita e o
sujeito real. Em seguida, Lejeune (2008, p.88) se interroga:
Eis que de repente a poesia bate porta da autobiografia e
parece se queixar da sua excluso... O que aconteceu? Ser
que essa palavra feia [refere-se a autobiografia] tornou-se
uma senha?. Ele prprio responde que no, uma vez que os
escritores franceses, mesmo os que contam suas vidas, refutam o termo autobiografia. E cita autobiografias feitas em

NO AR, UM POETA

43

versos, entre elas, Autobiographie, de William Cli, publicada em 1993, e Une vie ordinaire (Uma vida comum), de 1967,
da autoria de Georges Perros.
Penso que nosso sculo convida a repensar, no somente os laos entre o sujeito da escrita e o sujeito real, mas entre sua cognio e afetividade, a meu ver amalgamadas, entre
prosa e poesia, entre autobiografia e pesquisa, entre arte e
cincia. Na leitura que fao e nesta escrita que gero, transito entre esses territrios que ora tm ntidas fronteiras, ora
dialogam intimamente, ou seja, interagem, ou melhor, agem
conjuntamente. De acordo com o que disse desde as palavras
introdutrias, esta narrativa autobiogrfica potica se faz em
uma prosa potica, em alguns momentos mais prosaica, em
outros literalmente em versos. Alis, muitas vezes me perguntaram se faria tudo em versos. A liberdade de ir e vir uma
das ddivas maiores da ptria da linguagem. Preciso do que
aprendi com o movimento das ondas do mar e com a luminosidade esplndida de minha terra que me inspiram na procura da cadncia e das luzes para fazer este estudo. E admito
honestamente que muito nos escapa em meio ao que se narra, ou porque a memria negou, ou as palavras no bastaram
para dizer, ou porque no mesmo passvel de ser captado
ou dito 18. Incorporo a poesia em toda a minha formao e ela
no afeita a se explicitar. Qualquer descuido, ela escapole
de fininho...
Lejeune (2008) censura nos seguintes termos os prprios crticos de literatura ao proporem entrevistas aos criadores e os que fazem a crtica gentica, ou seja, a anlise de
18

Tornarei ao que no passvel de ser dito ao comentar o antiracontage

(antinarrativa) e o insu (insciente), conceitos de Lani-Bayle (2008 e notas
de aula).

44

HENRIQUE BELTRO

rascunhos dos autores com finalidade de investigar o processo

de criao:
Muita gente ronda em torno da poesia para que ela conte
sua histria e seja obrigada a confessar-se: o prprio
poeta por vezes, seus leitores, exegetas frequentemente.
Mas a poesia escapa da autobiografia e foge na ponta
dos ps (LEJEUNE, 2008, p.99).

Antes que elas poesia e autobiografia me escorreguem entre as linhas, uma vez tendo entremeado essa reflexo
terica, retornemos ao fio da narrativa... Como disse antes,
sempre fiz versos avulsos, em qualquer papel ao alcance da
mo. Volto a folhear relembranas. Nos papis ao lu e nos
cadernos em que os passava a limpo, alm dos ttulos (se havia), ao p dos poemas anotava a quem o dedicara, a cidade e
a data, s vezes algum comentrio citando o que se passava (a
lua cheia, o sol poente, um aniversrio, um feriado, uma tragdia noticiada, um fato inusitado...) e, em alguns casos, o(s)
nome(s) de quem mais estava por ali. No sei para que tanto detalhe no reino da poesia, mas bem me teriam sido teis
neste percurso autobiogrfico de formao e busca de autoconhecimento. Pela terceira vez tendo lamentado pelos textos
perdidos, reaprumo meu leme e velame recordando Martine
Lani-Bayle (1997, p.16, grifos da autora, traduo minha):
Eu lembro e nunca o farei o suficiente rechacem
suas estreis nostalgias: trata-se de remontar o (e ao)
passado, certamente, mas como uma mola, para melhor
se impulsionar para adiante.19
19

Acrescentei na traduo uma dupla regncia ao verbo remontar na tentativa de resgatar dois dos sentidos possveis em remonter: retornar a
(em especial algo acima) e montar de novo (o que estava desmontado).
Je rappelle et ne le ferai jamais assez chassez vos striles nostalgies: il
sagit de remonter le pass, certes, mais comme un ressort, pour mieux se
propulser vers lavant.

NO AR, UM POETA

45

Desde eu mido, a poesia foi minha companheira, meu

modo de ser, meu jeito de ler o mundo. Costumo falar o que
aqui repito: a primeira coisa que soube de mim foi que sou
poeta. O mais me foi dado por acrscimo, poderia talvez dizer. Foi o chamado das palavras que me levaria mais tarde s
letras e radiofonia. Escrevia e lia poesia como quem entra
em si, porque l fora o mundo era desafio, era desatino, era
destino que eu queria cavalgar. Mais tarde um pouco, na puberdade, leria Rainer Maria Rilke (1993) e responderia sua
clssica pergunta para algum saber se poeta:
No existe seno um nico meio: mergulhe em si mesmo, busque a razo que lhe ordena que escreva; examine
se essa razo estende suas razes at as mais extremas
profundezas de seu corao; responda francamente
questo de saber se estaria condenado a morrer no caso
de lhe ser recusado escrever. Antes de qualquer coisa,
pergunte-se, na hora mais tranquila de sua noite: necessrio que eu escreva? Cave em si prprio em busca de
uma resposta profunda. E se ela for positiva, se voc for
impelido a responder a essa questo com um possante e
simples eu no posso fazer de outro maneira, construa
ento sua existncia em funo dessa necessidade; at
nos mnimos instantes menos significativos, sua vida
deve ser o signo e a testemunha dessa impulso (RILKE,
1993, p.27, traduo minha).20
20 Il nexiste quun seul moyen : plongez en vous mme, recherchez la
raison qui vous enjoint dcrire ; examinez si cette raison tend ses racines
jusquaux plus extrmes profondeurs de votre coeur ; rpondez franchement
la question de savoir si vous seriez condamn mourir au cas o il vous
serait refus dcrire. Avant toute chose, demandez-vous, lheure la plus
tranquille de votre nuit : est-il ncessaire que jcrive ? Creusez en vous
mme en qute dune rponse profonde. Et si elle devait tre positive, si vous
tiez fond rpondre cette question grave par un puissant et simple je
ne peux pas faire autrement, construisez alors votre existence en fonction
de cette ncessit ; jusque dans ses moindres instants les plus insignifiants,
votre vie doit tre le signe et le tmoin de cette impulsion.

46

HENRIQUE BELTRO

Eu no podia, nem posso fazer de outra maneira; eu

precisava, sim, e continuo precisando escrever para viver. A
cada instante de desespero; a cada lume da esperana. A cada
momento de ansiedade e angstia; a cada movimento de alvio, fluidez, flexibilidade e leveza. Minhas emoes to intensas, meus sentimentos to poderosos transbordam os limites
de meu corao, transcendem as fronteiras de meu corpo,
querem sair pela boca em aladas palavras ditas, querem pousar no papel em benditas palavras escritas.
Quando rememoro essa descoberta primeira acerca
de minha natureza e de minha vida, tenho tambm o hbito
de comentar que, como desde cedo entendi que dificilmente
ganharia a vida como poeta, quis fazer Letras. Bilngue e encantado com o reino da palavra, queria escolher algo que me
levasse a passar o resto da vida a estudar o que mais gosto
de estudar: lnguas e literatura. E que me conduzisse a uma
profisso em que convivesse com gente. De perto, de alguma
maneira quase, digamos, cotidiana.
Na sala de aula ou estudando em casa, bem lembro, os
cantos de meus cadernos e as folhas derradeiras eram sempre consagrados aos poemas e desenhos. Enquanto o professor ou a professora falava, nas tradicionais aulas magistrais,
eu o desenhava ou fazia versos vindos de vrgulas, parnteses, aspas que em sua fala eu ouvia. Colecionava tambm nas
mgicas margens das pginas citaes, provrbios e poemas
que me encantavam, uns aprendidos de cor, alguns deles citados neste livro (s vezes com a peleja de encontrar de novo
a fonte). Lembro um dos primeiros que decorei, um provrbio rabe:
Aquele que nada sabe e no sabe que nada sabe tolo
evita-o.

NO AR, UM POETA

47

Aquele que nada sabe, mas sabe que nada sabe simples ensina-lhe.
Aquele que sabe e no sabe que sabe dorme desperta-o.
Aquele que sabe e sabe que sabe sbio segue-o.

A aula de redao, que para a maioria dos meus colegas

virava tormento, era farra para mim. A despeito da repetio
dos temas (o dia disso e daquilo, minhas frias, os temas
clssicos da mdia...), eu me espraiava nas linhas, estendendo
em palavras o que vestiam meus pensamentos e sentimentos.
Lembro que por volta do 2o ou 3o ano do ensino primrio, hoje
fundamental (mas adotei a terminologia da poca), com algo
entre 7 e 8 anos, fiz um texto falando justamente das tais frias, em parte passadas na casa de praia de meu primo Srgio
Beltro Mafra, bem mais velho que eu, com Slvia e Gabriela,
suas filhas, imerso em aventuras nas dunas e nas histrias em
quadrinhos. Consigo lembrar do desenho que fiz de um banho
bem tomado, de bichos que havia ali, da carreira que um bode
me deu, fazendo-me atravessar uma moita de urtigas. Ai! Mas
o que marca mais a boa lembrana dos comentrios elogiosos de meus pais sobre o texto: a linguagem e os detalhes.
Mame queria mostrar a todo o mundo e eu, pasmem!, era
tmido quando garoto. Dizendo isso hoje, no ar ou no palco,
acho que custa crer.
Outro marco, este fundamental, no sentido mesmo de
plantar os fundamentos da minha relao com a palavra, posto
que um dos mais antigos de que me recordo e o primeiro de
que tenho o registro, uma redao em forma de poesia, A
criana, resposta proposta de escrever sobre o dia a ela dedicado, feita no 4o ano, datada de 4 de outubro de 1976, at ento
com 9 anos de idade. (Fao aniversrio em novembro, ento,
se feitas as contas, passo a maior parte do ano ainda com um

48

HENRIQUE BELTRO

ano a menos, enganando os nmeros com minhas letras). Seria Amlia o nome da professora? No estou seguro, mas at
hoje posso sentir a emoo de encontrar, afixado no flanelgrafo da entrada do colgio, meu texto. Professora, agradeo
senhora, seja quem for, esteja onde esteja, pelo deleite de ter
me deparado com o meu poema exposto e pelo prazeroso desafio de eu ter naquele dia lido aquelas palavras diante de todos.
O tmido descobria o outro lado, o do contato com o pblico.
Pauta-se na repetio de Criana no comeo de cada
trecho. A letra bem desenhada, embora ainda de menino
isso graas cuidadosa orientao de minha me e aos exerccios de caligrafia acompanhados por ela, que tinha uma letra
belssima. Reconheo especialmente nas maisculas, sobretudo no H, no F e no I, o esmero com que ela me motivou
a me dedicar literalmente s letras.
importante destacar que eu no havia ainda encontrado este e outros textos meus quando comecei esta pesquisa autobiogrfica. Deparar-me com esta folhinha amarelada,
perfurada para encaixar em um colecionador, perceber os detalhes do cabealho e a letra que tinha foi uma emoo que me
tomou por inteiro, uma outra espcie de transe potico, que
no me levou escrita, mas leitura de mim. Lejeune (2008,
p.101) diz que, segundo Michel Leiris, a nfase a ser dada na
narrativa de si cabe no s prprias lembranas, mas sua
busca. O que deve ficar em primeiro plano no a emoo antiga que busco reconstituir, mas a emoo presente que sinto
ao empreender esta busca. Embora concorde com a prioridade para o que agora sinto, permito-me considerar que em um
estudo sobre as experincias afetivas formadoras a relevncia
do que senti avizinha-se muitssimo da que atribuo ao que ora
me emociona.

NO AR, UM POETA

49

Ao reler vrias e muito diversas vezes essa redao, revi

o que vivi, recordei o que pensava, repensei o que sentia. Ao
mesmo tempo, deixei-me inundar pelo que nestes instantes
veio flor da pele e da alma. E esses sentimentos e emoes,
de agora e de outrora, falariam alto ao reler ao longo deste estudo outros escritos meus e de meus pais, a maioria dos quais
no alcancei colocar aqui.

50

HENRIQUE BELTRO

Note-se o valor documental desse texto em que constam a cidade, a data, meu nome, o ano que cursava. Para uma
pesquisa autobiogrfica, essas precises so, por razes bvias, proeminentes. A primeira informao o nome da escola. Estudava em um colgio catlico, cujo proselitismo me
afastou dos rituais dessa igreja. Impor que algum se confesse
ou assista missa so atitudes absurdas. Mas pior talvez seja
condenar algum por atos, pensamentos, palavras e omisses.
Ou seja, no h como no pecar. Ora, deviam acrescentar logo
em seu Mea culpa os sentimentos, que alis so tambm mais
que policiados no contexto eclesistico.
Os outros detalhes, que merecem mais destaque, so o
lugar, a data e o ano que fazia, uma vez que isso situa o texto,
contextualizando a ele e a mim em minha busca. O nome tambm me desperta a ateno. Adotava Henrique Srgio, a maneira como minha me me chamava em geral na hora de dar
um caro ou em ocasies solenes, para me apresentar s amigas, com todo orgulho, me pedindo para tirar os culos a fim
de mostrar os olhos expressivos e os longos clios. Eu ficava to
encabulado! Atendia para agrad-la. Hoje, seria um prazer lhe
dar esse gosto. Mais tarde, ao entrar na Escola Tcnica, adotei Henrique Beltro. Identifico-me ao ser chamado somente
por esse nome ou somente pelo sobrenome, mas preferi no
usar Srgio porque algum o poderia empregar isoladamente,
o que me soa estranho. Na Frana, invariavelmente, exceo
dos amigos, me chamam de Monsieur Castro (pronuncia-se
Castr por l), o que me recorda os relatos de meu pai sobre
sua vivncia naquele pas. Essa escolha se consolidou quando cheguei Rdio Universitria, em 1996, e ao publicar o
Vermelho, assumindo uma atuao pblica como poeta, um
poeta que canta. Tanto na radiofonia quanto na literatura, no

NO AR, UM POETA

51

mais das vezes, usam-se dois nomes. Estava descartado escolher o nome completo: Henrique Srgio Beltro de Castro.
Cada pargrafo principia, como comentei, com Criana. No primeiro movimento, uma rima entre beleza e tristezas, dois substantivos, eu sequer sabia ainda que rimas
ricas se do entre palavras de classes gramaticais distintas.
Mas a presena dela ali anuncia a inteno do ritmo e da harmonia entre os sons. No segundo, uma repetio, a da palavra
beleza justamente, me aponta a fluidez descuidada do dizer
o que vinha baila, sem muita reviso. Os diminutivos dialogam no terceiro movimento, entre boquinha e olhozinhos
(mais alongado, em vez de olhinhos). A beleza volta ainda
no final, desde ento a esttica me ocupava linhas, olhares e
ouvires, corao. O esquecimento de um acento, em v, me
revela naquele momento to longe do perfeccionismo de depois. A forma, neste caso, no o que mais me interessa, mas
a temtica, a idealizao, o desejo de passar uma bela mensagem, a perspectiva de mudana e crescimento nas perguntas
sempre prontas a acontecer.
E todo esse esforo de anlise me traz outras memrias, outras emoes de antes que reconstituo quase com a
mesma relevncia da emoo que nesta busca sinto: isso me
faz lembrar o avesso do marco! Se aquele momento me dizia
da poesia que em mim havia, dois anos depois, na 6a srie,
vencida a descoberta do 1o grau maior (a virada da 5a srie,
que me levava para o outro lado do colgio, o lado dos grandes), eu tive uma vez mais, devido tradio dos professores
na proposio de temas, de escrever sobre o dia da criana.
Catei na memria aquele texto e arremedei-o ali. E minhas
palavrinhas fizeram de novo sucesso aos olhos do professor
ou seria professora? Desta feita, contudo, um desafio abissal,

52

HENRIQUE BELTRO

um abismo delirante: ao subir ao estrado (de meu quotidiano

amanh), li com voz empostada: A Criana, Henrique Srgio
Beltro de Castro. E ganhei a minha primeira estrondosa e
desestabilizante vaia. Meus colegas capricharam no escrnio
e vale acrescentar na inveja. Valei-me, Pndaro, o poeta
que cedo me segredou em francs: mieux vaut faire envie
que piti melhor fazer inveja do que pena. Valei-me, Scrates, o filsofo que depois me soprou: melhor sofrer uma
injustia do que pratic-la! O suor veio em fios pelo corpo
inteiro. E sustentar cada slaba no palato, entre dentes e lngua, foi esforo de tit. Chorei um bocado depois disso, mas
um choro confuso, entre gozo e dor. Sentia que a poesia me
chamava; sabia que aquilo de fazer versos, falar francs, ser
sensvel era para meus colegas intrigante, motivo de chacota,
estranhamento, mas era e sou eu.
Depois, em 1981, aos 14 anos ainda, outro texto marcaria meu caminho de formao: Ecos de voz cansada, texto de
uma potica engajada, com o qual ganhei o primeiro lugar em
um concurso de poesia do colgio. Nele se encontra, em uma
atmosfera de protesto e de apelo, o convite a ter a coragem de
fazer ecoar a voz de quem se vai, uma voz que clama em nome
do amor, da justia e da valorizao do ser humano. Em versos livres e brancos, eu arriscava fazer coro com os descontentes, com os excludos e com os censurados. Sabia da ditadura
militar, e precisava de expressar minha indignao, mesmo
sem, quela altura, lhe compreender o alcance, sem saber a
que extremos chegavam a censura liberdade de expresso, a
perseguio e a tortura dos opositores, a represso aos movimentos populares.
O texto principia com a morte do sujeito, expressa em
primeira pessoa. Logo em seguida, vem a imagem de que o

NO AR, UM POETA

53

eco (ou a ideia) sobrevive morte da voz (ou de quem a tinha).

Segue-se a exortao para que, em vez de velar pelo corpo e
chorar pela morte, se arrisquem a repetir o grito de protesto,
a exigir que o ser humano se torne essencial, que a fome seja
superada, que a luta seja perpetuada at que o eco da voz se
torne eterno e ensine os meio-homens a dizerem que amam.
Lembro do receio de haver proposto um tema assim em
um colgio to conservador. Mas recordo tambm da alegria
de ter recebido o prmio. Sempre fui e continuo avesso a competir, para mim era e continua sendo bizarro que se comparem obras artsticas para dizer qual a melhor. Mas reconheo
que os concursos literrios, os festivais de msica e manifestaes similares no mbito de outras artes motivam os artistas
e do visibilidade e audincia ao que fazem.

54

HENRIQUE BELTRO

A lpis, no rodap: Primeiro prmio notvel, em 1981: Colgio Santo Incio,

Semana Inaciana. Cursava o 1o ano C, era aluno de Ana Clia e descobria a
Vica. Primeiro lugar: uma mquina de escrever Remington.

O prmio: uma mquina de escrever (Remington, conforme anotao detalhista ao p do poema) com a qual viria

NO AR, UM POETA

55

a ter significativo convvio. Meus pais datilografavam bem,

to bem que a cadncia das teclas, o tilintar do sinal de que
se aproximava o fim da linha e o som do deslocamento para a
seguinte, acionado por uma manivela tudo isso era musical
para mim. Bons datilgrafos tm ritmo. E senso esttico.
Naquela poca, fazer datilografia21 era essencial na formao no somente de quem queria continuar os estudos em
nvel universitrio, mas para o exerccio de diversas profisses.
Em alguns casos, era prova de concurso. Pois comecei a aprender com ris Arajo, com quem namorava aos 15 anos, filha de
professora de datilografia, o que ela mesma passara a lecionar,
moda antiga, com uma espcie de tamborete de madeira impedindo o aprendiz de ver suas mos sobre o teclado. Era mgico poder enfim manusear com habilidade a imponente mquina de escrever de meus pais, onde eles j tinham deixado
me aventurar catando milho, ou seja, movendo as teclas com
os indicadores somente exemplo da abertura deles a meu
contato com tudo que pudesse enriquecer minha formao, da
mquina de escrever radiola (aparelho em que se conjugam
o rdio e o toca-disco), dos lpis de cor ao violo, passando pelos discos (em vinil) e livros da famlia, alguns desses tesouros
seriam depois presentes deles para mim. Quanto minha mquina, porttil, me acompanharia em vrios estudos de equipe
na casa de meus colegas, principalmente com Paulo Csar Silva
Peixoto, o maior companheiro do colgio, exmio desenhista,
que ilustrava a capa e o miolo dos trabalhos enquanto eu elabo21

Outras tecnologias, com o vertiginoso avano dos anos mais recentes, ganharam o cotidiano de muita gente, o ambiente educacional escolar e diversos contextos formativos, ampliando inclusive o leque de possibilidades de
aprendizagem e interao distncia ou de formao autodidtica. Confesso
que saber digitar com os dez dedos para mim at hoje habilidade que me d
prazer e noto que as novas geraes usam os indicadores somente.

56

HENRIQUE BELTRO

rava os textos, e me ensinava a arte de desenhar, as mincias e

mistrios do crayon: perspectiva, luz e sombra, a diversidade
de lpis e dimenses do grafite, na arte de desenhar. Nesta linha pousa minha saudosa lembrana, amigo.
Escolher a grafia crayon em vez de creiom me remete
minha lngua paterna (porque com meu pai aprendida), cabe
dizer das minhas primeiras e fundamentais francfonas horas.
Elas tambm so essncia deste poeta em constante mutao.
Mais tarde, ser francfono me abriria outros tesouros: leria no
original os mestres Molire, Ronsard, Prvert... Entre a divulgao pblica da primeira redao e a vaia dada perante a leitura
da segunda, comecei a estudar francs. Na 5a srie, aos 10 anos
meus, na aula de estreia, a primeira no lado dos grandes, o
professor Csar, com seu volumoso bigode e o cabelo em desalinho, acabara de entrar em sala para distribuir em meio gente,
de um em um: Bonjour, Monsieur!. E todos foram respondendo: Bonjour, Monsieur!. Ao chegar a uma colega minha, disse: Bonjour, Mademoiselle!. E em resposta ouviu: Bonjour,
Mademoiselle!. Risadaria geral! H tanto fato simples que fica;
com tudo preciso cuidado quando a gente se arrisca a recompor sua histria de vida. Comecei a falar francs rindo!
Lembro do livro adotado no colgio, dos exerccios,
tudo to precariozinho, acho hoje, mas to fundamental, no
sentido mesmo de ter lanado os fundamentos para que meu
pai percebesse que o mesmo amor s lnguas (materna e estrangeiras) que ele nutria (e antes dele, o meu av) me habitava. No ano seguinte, em 1978, com 11 anos, ainda precisando
de que ele me fosse buscar, ali estava eu na Aliana Francesa
de Fortaleza22, em sua sede primeira, no centro da cidade,
22

A Aliana Francesa, associao de utilidade pblica, criada em 1883 em

Paris por um comit composto por pessoas como Louis Pasteur e Jules Ver-

NO AR, UM POETA

57

atrs da Igreja do Carmo, na rua Major Facundo. (Em 1979,

me iniciava tambm em ingls, mais tarde em espanhol.) Novos amigos, novos amores, sim, mas sobretudo nova amante
encontrara: a lngua francesa.
Meu pai me acompanhando na volta, conversando em
francs, me perguntando sobre o que aprendera, com leveza
me levando mais longe muito mais eu teria a dizer sobre
isso... Desde pequeno, infinitas vezes meu pai me acompanhou
at os dicionrios para pesquisarmos termos e expresses
em lngua portuguesa ou francesa. Alguns desses dicionrios
eram enciclopdicos, neles buscvamos juntos tambm detalhes sobre personagens ou fatos histricos. Essa intimidade
com os livros e com meu pai propicia diversas experincias
afetivas formadoras. Sentia prazer em sua companhia e em
seu deleite com as descobertas compartilhadas. Ali plantara
ele em mim o fascnio pela busca, pela descoberta; ele despertara o misterioso encanto de entrar no ventre das palavras,
remexer-lhes as entranhas: etimologia, pronncia, ortografia,
morfologia, emprego, campo semntico... Merci, mon pre!
Muito mais poderia tambm contar sobre o novo ambiente, do ptio s salas da Aliana Francesa, passando pela
biblioteca, claro. Estava descobrindo outro mundo, outro
idioma, outra cultura e pessoas de outras idades. No havia
cursos para crianas. Eu estudava com adolescentes e adultos,
surpreendendo-os pela fluncia e pela acurada compreenso
auditiva, pelo menos o que me disse meu primeiro professor
ne, cujo objetivo primordial a difuso da lngua e da cultura francesa fora
da Frana, chegou ao Brasil em 1885, dois anos apenas aps sua fundao, e
estabeleceu sede em Fortaleza em 1943. As associaes locais gozam de autonomia, mas tm relao com a matriz. So responsveis pela realizao de
exames de proficincia reconhecidos pelo Ministrio da Educao da Frana
(www.alliancefr.org e www.aliancafrancesabrasil.com.br).

58

HENRIQUE BELTRO

na Aliana, Joo Sales, com quem conviveria depois como colega na Escola Tcnica Federal do Cear (hoje, Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear IFCE).
Era usado na poca o manual La France en direct, mais
conhecido pelo nome do autor, Capelle, bem estruturalista.
Mas eu sequer sabia o que era estruturalismo23, naquela idade
pouco me importava suas contribuies e limitaes, eu mergulhava fundo. Ouvia e lia tudo. E sobretudo os corredores, o
ptio, a biblioteca, os encontros com aquela gente esquisita,
que me acolhia bem melhor que os meus perversos coleguinhas da escola. O quase ex-tmido comeava a descobrir o
prazer de ser o centro das atenes. Espcime raro, entendi
rapidinho que conseguia compreender as gravaes e incorporar no somente estruturas, mas tambm vocabulrio e
pronncia coloquiais, gestos, expresses faciais, tudo que via
e ouvia dos francfonos, com deleite e sem grande esforo,
bem mais rpido que a maioria. Algumas regras me escapavam nas explicaes, a que assistia atento, mas bem funcionavam nas aplicaes. Guiava-me pelo meu ouvido. Muito se
fala de ouvido musical, o meu lingustico. Ou diria melhor,
tenho ouvido potico: guiava-me e ainda hoje me guio pelo
meu potico ouvir.
Fiz ao todo sete anos de formao na Aliana Francesa.
No terceiro ano, conheci Ticiana Telles Melo, que se tornaria minha amiga-irm e que, com sua escolha por Letras, influenciaria a minha, sem o saber. Compartilhvamos dvidas
e descobertas, medos e alegrias, assim como vrios commentaires composs (exerccio muito adotado, boa lio de escrita
23 Estudos lingusticos do incio do sculo XX que se pautavam no pressupos-

to metodolgico de que a cincia da linguagem (bem como as demais) deve

se apoiar no exame rigoroso do maior nmero de fatos a fim de fundamentar
proposies e generalizaes que conduzam descoberta da estrutura.

NO AR, UM POETA

59

bem cartesiana). Depois do curso bsico, de trs anos, de 1978

a 1980, em que j rabiscava versos en franais, fiz a preparao para o Certificat dtudes pratiques de lAlliance Franaise
(Cepal) durante 1981, com 14 anos. Desde o curso bsico, me
ocorrera estudar com professores franceses, o que continuaria
durante o curso avanado Nancy, de 1982 a 1984, equivalente
formao inicial em Letras na universidade francesa. Cursei
o ltimo ano j como estudante de Letras: Portugus-Francs
na UFC, onde tive outros grandes mestres da arte da palavra,
tanto escritores, quanto linguistas: Moreira Campos, Rogrio
Bessa, Graa Teixeira...
No meu percurso de aprendizagem lingustica, relevante a contribuio dos educadores, franceses e brasileiros
francfonos, que me motivaram a exercitar a organizao do
pensamento e do discurso escrito e falado de maneira cartesianamente clara, concatenada, coesa e coerente: Monsieur
Olombel e Eneida Campos na Aliana Francesa, Conceio
Moreira no curso de Letras da UFC. Esta uma das marcantes experincias afetivas formadoras deste poeta. Dominar as
regras da gramtica no era ento suficiente, descobria eu.
O desafio e o deleite de conseguir me expressar bem, dentro
daqueles parmetros to formais, me traziam medo e depois
alegria. Quintana24 diz, em resposta a um poeta nefito, que
para bem fazer versos livres e brancos, preciso saber compor
um perfeito soneto.
24

Eu tive a vantagem de nascer numa poca em que s se podia poetar dentro dos moldes clssicos. Era preciso ajustar as palavras naqueles moldes,
obedecer quelas rimas. Uma bela ginstica, meu poeta, que muitos de hoje
acham ingenuamente desnecessria. Mas, da mesma forma que a gente primeiro aprendia nos cadernos de caligrafia para depois, com o tempo, adquirir uma letra prpria, espelho grafolgico da sua individualidade, eu na verdade te digo que s tem capacidade e moral para criar um ritmo livre quem
for capaz de escrever um soneto clssico (QUINTANA, 1983, p.138-139).

60

HENRIQUE BELTRO

Os desenhos e as palavras ali tambm me acompanhavam to bem, nas salas e no ptio da Aliana e do curso de ingls. As moas ficaram mais lindas, maiores que as que eu via no
colgio, menos distantes, achando-me uma gracinha, eu achando engraado o jeito maroto de a vida mudar, ora pra pior, ora
pra melhorar. No tardou o corao a me armar seu alapo:
eu descobri que, se as meninas da escola no queriam aquele
encabulado de culos, as mulheres mais velhas dos cursos de
lnguas achavam to simplesmente engraado que me apaixonasse por elas. E de tudo isso versos se faziam, enfeitando meus
dias, servindo de boia e at ilha em meio aos meus naufrgios
e buscas de tesouros palpveis e impalpveis. De uma delas,
levei um fora potico, que nunca esqueci, o nico, por sua inslita e potica natureza, que foi belo. Ela que tanto me ouvia,
com tanto carinho, fizera inocentemente que eu confundisse
aquela atitude acolhedora com uma recproca minha paixo.
Daquela convivncia guardei a lembrana da sua beleza, da sua
ternura, e do texto com que de mim se despedira, Ausncia, de
Vinicius de Moraes (1980, p.99). A aprendizagem do amor
essencial para o corao do poeta, que bem queria traduzir em
palavras o que a essncia do amor nos faz, ns todos, aprender.
E nesta aprendizagem, a ruptura virada em versos me ensinava
preciosa lio: tudo pode se tornar poesia. So muitos os afetos
que cantam no corao de um s peito.
Ausncia
Eu deixarei que morra em mim o desejo de amar os teus
[olhos que so doces
Porque nada te poderei dar seno a mgoa de me veres
[eternamente exausto.
No entanto a tua presena qualquer coisa como a luz
[e a vida

NO AR, UM POETA

61

E eu sinto que em meu gesto existe o teu gesto e em

[minha voz a tua voz.
No te quero ter porque em meu ser tudo estaria terminado

Quero s que surjas em mim como a f nos desesperados

Para que eu possa levar uma gota de orvalho nesta terra
[amaldioada
Que ficou sobre a minha carne como uma ndoa do
[passado.
Eu deixarei... tu irs e encostars a tua face em outra face
Teus dedos enlaaro outros dedos e tu desabrochars
[para a madrugada
Mas tu no sabers que quem te colheu fui eu, porque
[eu fui o grande ntimo da noite
Porque eu encostei minha face na face da noite e ouvi
[a tua fala amorosa
Porque meus dedos enlaaram os dedos da nvoa
[suspensos no espao
E eu trouxe at mim a misteriosa essncia do teu
[abandono desordenado.
Eu ficarei s como os veleiros nos portos silenciosos
Mas eu te possuirei mais que ningum porque poderei
[partir
E todas as lamentaes do mar, do vento, do cu, das
[aves, das estrelas
Sero a tua voz presente, a tua voz ausente, a tua voz
[serenizada.
(MORAES,1980, p.99)

So to longos quanto nfimos passado e futuro... se

pousa no presente a voz da poesia, fazendo serena festa.
Nos primeiros anos meus de estudo na Aliana Francesa, no final da dcada de 1970, Fortaleza era mais pacata. Os
jovens se reuniam nas caladas para conversar, namorar, contar piadas, cantar, tocar violo, dizer seus poemas. O tempo
parecia se dilatar e passar mais devagar. A gente caminhava
at a Ponte Metlica, na Praia de Iracema, para ver o sol se

62

HENRIQUE BELTRO

pr. noite, voltava da casa de meus familiares e amigos a p,

s vezes com o violo, por exemplo do limiar do Centro at
Aldeota, e preferia as ruas secundrias s avenidas, porque
eram mais serenas. Digo isso porque a cidade (em) que vivemos tambm nos forma.
Podemos afirmar que ns somos formados pelas
experincias de vida nos lugares e na relao com
estes, pelos contatos com as pessoas, pelos eventos
e pela afetividade que marcam o vivido nas experincias (FERREIRA, 2011, p.75).

Conforme esta autora e outros que estudam o tema, um

espao ao ganhar significado para quem com ele se relaciona transforma-se em um lugar e tambm formador de
nossa identidade.
Naquela Fortaleza da delicadeza, mais tranquila, eu comeava a frequentar a turma da Poranga, nome ento dado
travessa Moiss Ferreira, onde fica a casa primeira da minha
famlia paterna, vinda de Cascavel para Fortaleza: os Castro.
Quando meu pai, Jos Francio de Castro, veio do interior
aos 14 anos, pioneiramente, morou em uma penso. Depois
foi comprada essa casa, pela qual todos ns, os Castro, passamos. Aos poucos, todos vieram para esta capital beira-mar,
meus avs, meus tios e tias. Em seguida, muitos dos meus
tios migraram pra So Paulo e Rio de Janeiro. Ainda hoje,
ali residem minha querida tia Ins e minha prima e tia diletas: Laquinha e tia Esmeralda. Naquela ruazinha, nos reunamos, minhas primas Marilac (Laquinha), Gigi e Giselle com
alguns bons amigos, para tocar violo, cantar, conversar sobre literatura, contar piada, questionar a sociedade ramos
a turma da Poranga. Com Gigi e Giselle, soltei as primeiras
vezes a voz, mostrei as primeiras canes (mal) tocadas ao

NO AR, UM POETA

63

violo, persegui a tonalidade correta com o diapaso da escuta acolhedora e respeitosa delas, ainda que eu atravessasse
o tempo ou desafinasse. Lembro da Giselle rindo, uma festa!
E cantando...
Sua voz quando ela canta
me lembra um pssaro mas
no um pssaro cantando:
lembra um pssaro voando
(GULLAR, 1980, p.179)

Papai era o homem mais velho entre os irmos, por isso

fora o primeiro da famlia a vir estudar na capital, no comeo
e brevemente no Seminrio da Prainha25, onde se iniciou em
latim; largou este projeto de formao, em verdade do meu
av Francisco Incio, que sonhava com os filhos, padres, e
as filhas, freiras. Continuou em seguida seus estudos no Colgio Castelo; cursou Direito na UFC; aprendeu, lecionou e
ganhou algum dinheiro com taquigrafia26, transcrevendo as
aulas dos professores em uma poca em que os livros eram
mais raros. A taquigrafia, na verdade, abriu-lhe as portas do
mundo do trabalho, primeiro na Cmara Municipal de Fortaleza, depois no Banco do Nordeste. Sua relao com esses
sinais me fascinava. Como podia anotar o que era dito no
ritmo da fala? Eu sonhava (e sonho) aprender a taquigrafar,
25

Naquela poca a educao no era ofertada para todos, como se prope

hoje (a despeito da qualidade a aprimorar, sobretudo no que concerne formao e valorizao dos professores). Isso comeou a partir da dcada de
1960, com o crescimento industrial e a necessidade de mo de obra minimamente capacitada. A educao formava os filhos da elite. Uma das formas
para os outros jovens terem acesso educao era vindo morar em casa de
parentes com um melhor status social ou entrando em seminrios, para formao como padres e freiras.
26 Escrita simplificada e abreviada que emprega sinais (taquigramas) que
permitem anotar o que dito na mesma rapidez com que se fala. Tambm
se chama estenografia.

64

HENRIQUE BELTRO

para captar no ar e pousar no papel as palavras de alguns

artistas e mestres que admiro.
Meu pai sempre taquigrafava lembretes, ideias, citaes
que ouvia, referncias que lhe interessassem, pelo gosto de praticar. Meu pai estava aprendendo a fluir quando decidiu estudar e praticar a taquigrafia. No percurso dos taquigramas, tem
de relevar detalhes que no so taquigrafados. O taqugrafo
no precisa registrar gaguejos, mas as palavras que traduzem
a essncia do que est sendo dito. Acredito que esta prtica
tenha influenciado sua caligrafia, fluida, simples, to distinta
da caligrafia bela e rebuscada de minha me. Encantavam-me
tambm os diversos lpis, cujas pontas fazia com um estilete
e muita habilidade. Com eles, desenhei ou fiz versos, sentado
ao lado dele, em sua mesa de trabalho, em casa ou no escritrio
do Etene27, setor do Banco do Nordeste (BNB) em que atuava,
situado na Galeria Pedro Borges, onde eu ficava horas imerso
nos desenhos ou rabiscando versos enquanto minha me fazia
compras no centro da cidade, retornando para me buscar na
hora de voltar pra casa, mas no sem antes passar no Leo do
Sul, na Praa do Ferreira, para merendar um caldo de cana
com pastel. Daquelas tardes, uma fotografia publicada no informativo do BNB ficou de lembrana. No recorte adiante reproduzido se v anotao com a letra de minha me.
Meu pai estudou ingls, espanhol, latim e francs. Teve
tambm noes de italiano e alemo, meu poliglota silencioso o mestre da simplicidade. Discreto, tmido, sempre disse
ser homem dos bastidores, no da ribalta. Mas quis a vida que
fosse ele diversas vezes orador, o provedor de sua famlia de
origem, depois grande patriarca da nossa. Sua palavra e seu
27 Etene: Escritrio Tcnico de Estudos Econmicos do Nordeste do BNB. O
trabalho de meu pai exigia que lesse, escrevesse e viajasse muito.

NO AR, UM POETA

65

silncio sempre muito diziam e ainda dizem: O homem tem a

obrigao de semear belezas. Ele me soprou e repetiu esse
verso recentemente, em um perodo em que quase no conseguia articular as palavras e ainda se recuperava de um momento pior, durante o qual esteve no limiar entre esta e uma
dimenso mais sutil, em profundo luto pela desencarnao de

66

HENRIQUE BELTRO

minha me. Pronunciado durante uma das dirias visitas de

Joo Macedo, seu mdico, que tambm de minha me cuidara, aquele verso me devolveu a esperana de o ver recuperado.
Com efeito, aps meses de tratamento, sua melhora viria a surpreender os mdicos e familiares. Este fato se encontra entre
uma das mais possantes experincias afetivas que vivenciei
durante este percurso de formao. Quando fazia o doutorado sanduche, retornei duas vezes de Nantes para Fortaleza,
a fim de cuidar de meu pai, em novembro e em dezembro de
2010. Havia perdido minha me em setembro e temia que ele
tambm partisse. Pela rede de computadores, vira a que ponto
ele chegara. Com seu mote, fizemos um poema, meu pai e eu.
Decncia e boniteza: poema a quatro mos
Na ptria dos afetos, moram alegrias e tristezas.
O rio corre?, no corre, flui e flui no seu curso.
Corpalma canta, no vento, um verso avulso.
O homem tem a obrigao de semear belezas.
A boca vive talvez entre sim e no,
A gente oscila entre certeza e incerteza.
A boca fala do que est cheio o corao.28
O homem tem a obrigao de semear belezas.
A vida passa?, no passa, muda e muda com a morte.
Deus nos d Amor e F e a fortuna da boa sorte.
O vivente aproveite o ritual, da boa cama boa mesa.
O homem tem a obrigao de semear belezas.
Na lida com a palavra, a palavra mundo lida, Professor meu.
No silncio desta linha, meu caminho encontra com o seu.
Para servir versos, bom tempero, teso e destreza.
O homem tem a obrigao de semear belezas.
28

Citao bblica: Mt. 12, 34.

NO AR, UM POETA

67

Ningum resiste bondade29, caminho de luz da pureza.

A gente nunca sabe aonde vo dar nossos gestos de gentileza.
Pacincia com o tempo, alcanar a imensido passa pelas
[miudezas
O homem tem a obrigao de semear belezas.
O poliglota silencioso mestre: ensina sem falar.
Homem dos bastidores reina deixando a ribalta para a
[princesa.
A palavra sua paira para sempre no ar.
O homem tem a obrigao de semear belezas.
Este poema semeado pela ltima flor do Lcio
brota da minha pena e da alegria de Jos Francio:
simplicidade e sabedoria e decncia e boniteza.
O homem tem a obrigao de semear belezas.
(Henrique S.B. de Castro e Jos Francio de Castro)

Mas voltemos poca em que fui adolescente. Outros

preciosos detalhes deste perodo no so somente de beleza
feitos. Conforme j disse, comecei a estudar a lngua francesa em 1977, no ano seguinte entrei na Aliana Francesa e, no
posterior, iniciei os estudos de ingls. Na Poranga, na Aliana,
no curso de ingls, convivia com gente mais velha que eu
precoce, em alguns casos era acolhido com carinho, em muitos outros sofria com o preconceito de idade. Nesses sinuosos
convvios, descobria outro mundo, via diferente tudo ao meu
redor, questionava com essas pessoas o que estava posto: uma
sociedade em mutao, com o povo brasileiro explorado, oprimido e silenciado era ento uma das mais cruis fases da
ditadura militar no Brasil. Ao fazer os estudos secundrios,
encontrei professores meus com as marcas da tortura pelo
29 Palavras de sabedoria de Luzia de Freitas Martins Ferreira, ma belle-mre.

68

HENRIQUE BELTRO

corpo e na alma. Assumi no derradeiro ano desse perodo a

liderana estudantil de minha sala, mero ensaio para o que
havia de vir. Minha timidez sucumbia diante do apelo da indignao com a realidade ditatorial que comeava a desvelar:
uma raiva justa, diria Paulo Freire.
Ao entrar na UFC, em 1984, o Andes, Sindicato Nacional dos Docentes das Instituies de Ensino Superior, era fundado em fecunda efervescncia poltica. Comecei a militar no
movimento estudantil universitrio. Entrei em contato com os
grupos polticos de esquerda atuantes nos centros acadmicos
e no Diretrio Central dos Estudantes. Fui presidente do Centro Acadmico Patativa do Assar, preconizando uma postura
independente dos partidos e o convvio das diferentes tendncias no bojo da entidade que nos representava e que devia, sim,
enfrentar o despotismo camuflado do novo modelo poltico
que se implantava, tambm opressor. Tinha ao meu lado Eudenio Bezerra da Silva, companheiro de muitas pelejas, forte
influncia em minha aprendizagem poltica. Vivenciei confrontos com a polcia, fugamos para dentro do campus. Em
meio s passeatas, deitvamos no cho na esperana de, em
bloco, escapar dos cassetetes quase tardios que ainda brandiam sua truculncia naqueles anos. Naquele momento, eclodiu uma grande greve! A nica que fez a UFC suspender um
semestre letivo. Descobri que ainda havia gente na clandestinidade, que alguns professores eram perseguidos, outros eram
informantes do aparelho repressor. Os dados me espantavam!
Como podia tanta gente ter desaparecido, ter sido torturada,
ter sido exilada? A anistia era para todos, ento, inclusive para
quem cometera os brbaros crimes contra o povo brasileiro?
Muito mais aqui poderia dizer sobre minha formao
poltica, neste trecho do texto, mas contento-me em dizer que

NO AR, UM POETA

69

minha vida toda pautada no que aprendi e no que acredito no

mbito da tica e da convivncia justa entre os homens. Voltemos aos dias de preparao para o vestibular, que comigo cedo
comearam. Na adolescncia, devido aos conflitos com minha
me, de temperamento intenso como o meu, papai me convidou
a ir com ele ao trabalho a partir do ento 1o ano cientfico (incio
do hoje ensino mdio). Estudava eu as tardes inteiras em sua
sala no Benfica, de frente para a Reitoria da UFC, onde eu veria
ser gerada e nascer a Rdio Universitria FM. Entretanto, sobre
rdio falarei em outro captulo, bem antenado.
Foi mais difcil fazer meus pais, sobretudo mame,
aceitar minha escolha de fazer Letras do que a escolha em
si. Paquerei com a Psicologia, paixo platnica ainda hoje...
Mas achava que no poderia me relacionar no cotidiano com
as pessoas com quem trabalharia, o que eu bem queria. Cogitei Jornalismo, mas era ainda a amarga poca da ditadura
militar no Brasil, embora se anunciasse um tempo de abertura, e eu supunha que nunca teria liberdade para atuar e
me expressar na qualidade de comunicador. J apaixonado
pela radiofonia, no suspeitava que uma dia iria aportar nas
ondas hertzianas da Universitria FM.
Meu pai sonhou com um filho diplomata, volontiers,
papa, eu bem queria... se o diplomata representasse seu povo
e no seus governos, era o que eu pensava em meio aos anos
de chumbo. Minha me achava que eu era capaz de exercer
profisso de mais prestgio, desnecessrio citar quais. Eu contestava que queria ser feliz, fazer o que gostava e que h sempre um lugar pra quem escolhe o que gosta, se consagra ao
que faz e tem como guia o corao: Letras!
Primeiros dias no Bosque de Letras. O encontro com
Eudenio, Jacqueline Freitas Bezerra e com a professora Gra-

70

HENRIQUE BELTRO

a, Maria da Graa de Andrade Teixeira. Com ele, Eudenio,

o convvio fraterno e a aprendizagem poltica, a descoberta
das entranhas da ditadura; com ela, Jacqueline, o porto seguro em meio gente que estranhava um francfono fluente
fazendo estudos de francs em Letras uma vez mais eu me
deparava com o desafio da interao com colegas de sala.
exceo desses amigos, a turma de francs em que eu
estava me hostilizava porque eu era fluente no idioma, alegavam que se sentiam constrangidos de falar e atribuam isso
minha presena. Isso me faz recordar Josso (2004) que, para
encorajar os participantes de um grupo que trabalha com histrias de vida a falarem um da narrativa do outro, mas que
receiam ofender esse outro, ela pontua que aquilo que se diz
do relato alheio revela mais de si do que do autor.
Naquele contexto de sala de aula, eu era o outro, eu me
sentia o outro, incomodando, desestabilizando, mesmo sem
inteno de fazer isso. Um outro que trazia tona o desconforto que naquelas pessoas havia, que realava os afetos envolvidos no que h de novo, indito, inaugural em comear
a falar outra lngua. O outro, que nos afeta graas queles
afetos que em ns falam mais alto. O outro que conforme
for a paisagem interior nos incomoda e desestabiliza ou nos
alegra, nos inspira, nos anima, nos seduz a compartilhar mnimas delcias e o eterno que no amor vive.
Depois da supresso de um semestre, uma vez as aulas
retomadas, lembro-me com vivas cores e sons do dia do derradeiro exame da disciplina da Graa. Ela props a criao
de um texto em que as funes da linguagem de Jakobson30
30 Conforme Jakobson (2001), cada uma das seis funes da linguagem
privilegia um dos aspectos ou fatores constitutivos do ato de comunicao
verbal, indicados entre parnteses: a) referencial ou denotativa ou cognitiva
(contexto), b) emotiva ou expressiva (remetente), c) conativa (destinatrio),

NO AR, UM POETA

71

(2001) estivessem todas presentes, partindo do clssico esquema: ordem estabelecida, perturbao da ordem, restabelecimento da ordem por um heri. Para fecho, sugeriu: E desde
esse dia ento, um altivo cisne negro desliza solitrio pela superfcie do lago. Passei anos querendo saber de onde colhera
esta frase, recentemente me revelou que fora ela mesma que
a criara. Quanto ao heri, no, no resgatei nenhum em mim,
de antigamente, daqueles das historinhas que eu criava ou lia
(e ainda leio) o heri seriam as entranhas da serra que os
ambiciosos capitalistas tinham ousado violar. E um operrio
da palavra contava sua histria a seu amor de outrora, como
enfrentara viver naquele lugar, depois dos dias de ntima poesia compartilhada, antes de sua partida.
O cenrio imaginrio era filho das muitas vezes em que
estive na serra de Guaramiranga, desde a barriga de minha
me, em stios, pousadas, hotis, casas de amigos. Mas uma
memria em especial, plena de afetos, me invadiu ao ler a
proposta da questo. Depois de ingressar na universidade, eu
voltara quela serra aonde no ia havia algum tempo. Chegara
noite, ao descer do nibus, o breu sereno era tenuemente
iluminado por uma lanterna artesanal: uma vela dentro de
uma lata. No stio em que fiquei, nada de luz eltrica. noite,
tremulavam as chamas das lamparinas enquanto aguardvamos a janta se fazer no fogo lenha. Na manh seguinte, sa
da rede sonolento e, ao chegar ao terreiro, eu me vi imerso
no verde que circundava aquela casa mergulhada no ventre
da mata. Um alumbramento! Foi a emoo desse xtase que
voltou a mim no instante mesmo em que comeou a brotar o
conto.
d) ftica (contato), e) metalingustica (cdigo) e f) potica (a prpria mensagem).

72

HENRIQUE BELTRO

Aos 17 anos, o abrao da Graa, da poesia, da Graa da

poesia, me envolve no dia luminoso, em meio ao Bosque de
Letras da UFC, em que minha mestra me toma em seus braos
pra dizer: Meu filho, eu fiquei to feliz com o que voc escreveu. Voc precisa publicar. Voc vai publicar. A sagrao do
poeta se fez ali. Pela primeira vez, o adolescente que eu era se
sentia reconhecido como poeta, naquela manh de luz, eu me
re-conheci poeta. Graa bendita! Aquele foi o abrao primordial com o qual fui sagrado poeta, da palavra ora cavalo, ora
cavaleiro (BELTRO, 2007, p.98). O texto de fato figurou no
Folhetim Literrio Acau, ao lado de versos de poetas que eu
j admirava, como Horcio Ddimo, e me trouxe bons comentrios de outros, como Adriano Espnola. E at meus 39 anos
foi o nico texto que publiquei. De certa maneira, at ento
vivi daquela certeza de quem eu era, na ntima expectativa de
que um dia daria luz os versos em verso impressa em forma
de livros meus. Interrogo-me sobre esse longo silncio que
mudamente me responde.
Chama-se Os cisnes, este conto em prosa potica, texto derradeiro do livro Vermelho (BELTRO, 2007, p.97-98).
Aqui apresento a verso original publicada no Folhetim Literrio Acau em 1985 a que nutriu meu corao de poeta por
anos a fio.
Mais tarde, com uma mestra maior da msica cearense,
formadora de tantos artistas, Izara Silvino, eu faria outro ritual de iniciao. Ela me recordaria que sou artista, tornaria a
me sagrar da arte, desta vez do palco, em um contexto cnico,
em meio a um espetculo na Faculdade de Educao da UFC.
Convidado por ela que dizia: Vou chamar ao palco outro artista; olhei pra trs, sem acreditar, me perguntando se era
mesmo comigo que falava, se era para mim o chamado a subir

NO AR, UM POETA

73

 cena, olhei pra trs e... revi o dia do abrao da Graa. Subira
ao territrio sagrado do palco pela primeira vez o poeta para
cantar. Recordo a passagem em que Freire fala do expressivo
olhar de reconhecimento de um professor seu, sem palavras,
que o reconhecia como algum de valor. E, sem dizer nada,
aquele educador teve o papel marcante na formao do Paulo

74

HENRIQUE BELTRO

Freire que conhecemos. Assim foi para mim aquele convite,

aquela convocao: a voz da maestrina levava a minha voz a
se dar.
Hoje, a cada poema musicado por um parceiro, a cada
vez que entro no ar ou piso o palco, mesmo quando elaboro e
digito roteiros de um programa da rdio ou de uma apresentao potico-musical, sinto de novo o gosto do poema dado
aos outros na porta da escola, o deleite de datilografar versos
mquina de escrever que outros versos me trouxeram guisa
de presente, o abrao da Graa e o convite da Izara diante de
todos e do que haveria de vir.
E viriam os livros, os poemas deles musicados, mais
tarde as msicas gravadas, os convites para fazer letras de
msica, os encontros coletivos orquestrados nos espetculos
potico-musicais que fao com amigos que pisam o palco ou
se espalham pelo pblico. Alguns deles como lanamentos dos
livros, outros em clima de programa radiofnico de auditrio,
todos com a participao de diversos artistas e com mais de
uma linguagem. Sempre com o propsito formador de incitar e encetar e harmonizar um fazer coletivo com meus pares
das artes, bem como de fomentar a interao com o pblico.
Da radiola ouvida na penumbra do fim de tarde com as
primas e os amigos s incurses em fotografia que me aproximaram da Tti e de outros artistas, vivi muitos encontros,
afetos, experincias, mudanas que me (trans)formaram.
Em 2006, aos 39 anos, dois fatos encheram de luz meu
corao e minha vida: publiquei meu primeiro livro, o Vermelho (BELTRO, 2006), e me casei com minha musa, minha
amada, Karla Patrcia Martins Ferreira, psicloga, pesquisadora e professora. Casamos no dia 13 de maio de 2006, em
um ritual espiritual concebido por ns e Zulmira Bomfim, ins-

NO AR, UM POETA

75

pirado na Biodana, compartilhado com amigos e familiares,

ao ar livre, entre o fim de tarde e a boca da noite, em crculo
com os convidados, com msica, poesia e dana a nos reunir,
todos na grande ciranda de um fragmento da vida que irradia
pela eternidade.
O Vermelho veio a pblico no incio de 2006 e esgotou-se em meados do ano seguinte, o que raro para um livro de poemas, mesmo se considerarmos que a tiragem foi
modesta: 500 exemplares. Contei com minha amiga Ftima
Souza, mestra em Literatura, para a reviso dos originais e a
apresentao da obra. Fiz diversos espetculos potico-musicais em espaos pblicos (Centro Drago do Mar de Arte e
Cultura, Reitoria da UFC, Parque Rio Branco, Centro Cultural
Banco do Nordeste...) que muito contriburam para a divulgao e sobretudo a desafiadora distribuio do livro, a cargo
do autor. Deles generosamente participaram muitos amigos
artistas: Tti, Rodger, Pedro Rogrio, Gigi Castro, Fernando
Rosa, Pingo de Fortaleza, Davi Duarte, Marcus Ca, Rogrio Franco, Marta Aurlia... Cito-os, apesar do grande risco de
omitir nomes, no somente por gratido, mas porque a aprendizagem com cada um deles permeada de muitos e diferentes sentimentos e emoes que me (trans)formaram. Vinicius
dizia que a vida a arte do encontro se me permitem: o
encontro a vida da arte. Entre quem faz e quem ama arte
pulsa o dilogo, a gerao de sentidos, as diversas leituras, as
gestaes de mais artes.
A partir dessa poca, o poeta que at ento se restringira s rodas de amigos e s ondas do rdio, que a pblico somente trouxera o conto Os cisnes, em 1984, passava a pisar
o palco com mais constncia, coragem, prazer. A cada apresentao, quanta (trans)formao! Entre um show e outro,

76

HENRIQUE BELTRO

os poemas foram sendo musicados, alguns deles por mais de

um melodista. Este foi um grande presente de ter publicado:
fazer parcerias. Cada composio, uma festa em meu corao
e um vnculo que se tece no prazer de ver o companheiro de
arte como um parceiro! A companhia em uma jornada faz
mais bela a paisagem dos afetos. Como de outra maneira antes dizia, o encontro d (mais) vida arte. A msica e a poesia
tm desde sempre esse namoro entre elas. O ritmo, o som de
suas linguagens conversam entre si. Versos e frases meldicas
se achegam umas s outras, afeitas ao convvio entre notas e
palavras, em meio a suas pausas potico-musicais.
Fiz a segunda edio do Vermelho em 2007, com os
crditos dos parceiros, os seguinte naquela poca: Pedro
Rogrio, Fernando Rosa, Pingo de Fortaleza, Paulo Branco,
Paulo Lopes, Vlademir Rocha, Dumar, Rogrio Franco e Isaac
Cndido. Passei a participar de programas de rdio e televiso
como poeta, um poeta que ousa cantar. E novas apresentaes
aconteceram, com participaes desses e de outros artistas:
Lcio Ricardo, Joana Anglica, Piedade Videira... O palco
lugar sagrado depois de nele iniciado, o ritual de a ele voltar
sempre em mim espera e festa, elaborao e procura, ensaio
e estreia, mudana e beleza. Repleto de afetos.
Alguns amigos passaram a me pedir letras ou a me propor melodias. Algumas pessoas que antes no conhecia tambm, como Marcos Paulo Leo. Entre as parcerias pedidas,
algumas foram perdidas. Mas outras foram gravadas! A primeira por Joana Anglica, em 2008, mesmo ano em que comecei o doutorado, no seu CD Cantando coisas de c: Ampulheta (Enquanto a cano finda), um tango com melodia de
Rogrio Franco sobre um poema feito em grupo, com Pingo
de Fortaleza, Marques, Alan Mendona e Dalwton Moura, em

NO AR, UM POETA

77

um bar do Benfica, a partir de uma estratgia de criao em

grupo bem conhecida, que uso em sala de aula: uma pessoa
escreve um verso, dobra a folha, cobrindo-o e passa ao prximo que faz o mesmo... O fazer coletivo sempre marcou minha
caminhada de quem sente no plural. Criar poesia com outras
pessoas um deleite e desafio, que desperta alegria, incerteza,
surpresa, prazer e... o inesperado.
Em 2009, com reviso dos originais e apresentao de
Ftima Souza e Sarah Diva Ipiranga, publiquei o Simples, segundo livro de poemas e composies em parceria. Karla e
eu preparvamos a partida para o doutorado sanduche. No
mesmo ano, Pingo gravou uma parceria nossa, uma balada,
em uma levada pop, Aproveite o dia, no seu CD Prata 950
(PINGO, 2009). O Simples (BELTRO, 2009), a propsito, trazia os velhos e novos parceiros: Rodrigo Bezerra, Rafael Lima, Alex Costa, Alan Mendona e Jord Guedes, alm
de uma verso em francs que fiz para uma composio de
Rodger Rogrio e Cldo, Ponta do lpis (Crayon). Fiz somente um show potico-musical com muitos amigos, lanando o
Simples em novembro, mas em um lugar com que sonhava, o
foyer do Teatro Jos de Alencar.
Um ano depois, durante o estgio doutoral em Nantes,
Simone Guimares registrou, com participao especial de
Fagner, A casa nossa, uma cano, melodia de Isaac Cndido sobre poema meu, no disco Cndidos: Simone Guimares
canta Isaac Cndido (2010). Entre as muitas profcuas parcerias de Isaac, Simone pinou tambm esta, primeira alegria e
reconhecimento; entre todas as que ela elencou, Fagner escolheu cantar a nossa, outra alegre honraria. Dois intrpretes de
renome nacional cantando meus versos, a animar a esperana
de mais longe lanar a semente da palavra.

78

HENRIQUE BELTRO

Em seguida, Wilton Matos (MATOS, 2010) gravou com

Lia Veras, em A casa sua, disco coletivo ao vivo, Mandala
das letras, com melodia dele sobre poema meu e de Alan
Mendona. Esse poema viera no Vermelho, com seis versos
sem rimas; Alan acrescentou mais seis, rimando-os; Wilton
os fez virarem uma ciranda. Tango, balada, cano, ciranda,
samba, maracatu... A diversidade de ritmos e melodias (es)
colhidos pelos parceiros faz musical arco-ris. Alguns dizem
que o poema sopra a msica que nele pulsa querem cantar,
meus versos em desalinho. Querem ser ditos, pronunciados,
levados de cor... As palavras querem descolar e decolar das
pginas. A letra quer os fonemas. A poesia quer vir voz.
Em 2011, foi a vez de Marcos Paulo Leo fazer a gravao tambm em disco coletivo ao vivo de duas parcerias
nossas: Adeus, saudade! e Nina futuro. Eu estava vivendo em
Nantes quando ele me enviou a melodia da primeira. Novidades: desta vez, o convite vinha de uma pessoa com quem
ainda no tinha amizade, que gostara do que escrevo, e eu,
habituado a ter os versos musicados, tinha de voltar a colocar
letra em uma composio.
Cada gravao faz girar o disco da imaginao, do prazer, do ideal, do sonho, da realizao e da esperana no que
fao. No sei como traduzir em palavras todos os afetos que
pulsam desde a inspirao inicial para fazer versos, passando pela parceria feita, at chegar apresentao ao pblico,
gozo efmero e inefvel, e ao registro em disco, perpetuao
do transe inicial, no caminho transmutado em coletivizao
do que de to ntimo brotou.
No ar, quando fao os programas Todos os Sentidos e
Sem Fronteiras: Plural pela Paz, por vezes toco as composies nossas em estreito convvio com os poemas meus que

NO AR, UM POETA

79

tambm s vezes digo. Sempre mais fcil mostrar a msica

e a poesia, a arte e a cincia de outras pessoas. Quando so os
frutos de minha semeadura que brotam, a incerteza e o prazer
se misturam, a alegria canta, a timidez ressuscita, afetos indizveis e contraditrios se combinam, mas a coragem devora
o medo. E resgato em mim a ousadia que busco inspirar aos
estudantes, ouvintes, parceiros e amigos de ser.
Heri o que quer ser quem .
(ORTEGA Y GASSET)

Ser Poeta: de acordo com os Poetas

Dizia eu desde o incio que voltaria a Charles Baudelaire e ao albatroz que embaralha em mim os mundos que moram em minha vida e em minha biblioteca. H tanto a dizer e
so to poucas as palavras! Para os poetas: Quem (o) poeta?
O que ser poeta? O que a poesia?
Eis o original do texto to comentado e, por sabermos
que trasladar poemas ofcio altssimo e dificlimo, permitam-me colocar duas das melhores tradues que conheo, por
entender que se complementam. A segunda delas assinada
por Jamil Almansur Haddad, a primeira feita pelo poeta
Guilherme de Almeida que sabe traduzir at diamantes31,
nas palavras de ningum menos que Manuel Bandeira na
apresentao por ele feita da obra.
31 Bandeira comenta nessa apresentao que ele prprio recusara insistentes

pedidos de um editor para que traduzisse Phdre, de Racine. Para encerrar

a insistncia, citou deste autor um verso dizendo que se algum o traduzisse,
ele faria o resto do trabalho; dizia ele: Esse verso um diamante; eu no sei
traduzir diamantes. E acrescenta: A poesia de Baudelaire [...] est cheia de
diamantes. E assim louva o trabalho de Guilherme de Almeida.

80

HENRIQUE BELTRO

LAlbatros
Souvent, pour samuser, les hommes dquipage
Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers,
Qui suivent, indolents compagnons de voyage,
Le navire glissant sur les goures amers.
peine les ont-ils dposs sur les planches,
Que ces rois de lazur, maladroits et honteux,
Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches
Comme des avirons traner ct deux.
Ce voyageur ail, comme il est gauche et veule !
Lui, nagure si beau, quil est comique et laid !
Lun agace son bec avec un brle-gueule,
Lautre mime, en boitant, linfirme qui volait !
Le Pote est semblable au prince des nues
Qui hante la tempte et se rit de larcher ;
Exil sur le sol au milieu des hues,
Ses ailes de gant lempchent de marcher.
(BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal)
O Albatroz
s vezes, por prazer, os homens de equipagem
Pegam um albatroz, enorme ave marinha,
Que segue, companheiro indolente de viagem,
O navio que sobre os abismos caminha.
Mal o pem no convs por sobre as pranchas rasas,
Esse senhor do azul, sem jeito e envergonhado,
Deixa doridamente as grandes e alvas asas
Como remos cair e arrastar-se a seu lado.
Que sem graa o viajor alado sem seu nimbo!
Ave to bela, como est cmica e feia!
Um o irrita chegando ao seu bico um cachimbo,
Outro pe-se a imitar o enfermo que coxeia!

NO AR, UM POETA

81

O Poeta semelhante ao prncipe da altura

Que busca a tempestade e ri da flecha no ar;
Exilado no cho, em meio corja impura,
As asas de gigante impedem-no de andar.
(ALMEIDA, sem data, p.28-31)
O Albatroz
s vezes, por folgar, os homens da equipagem
Pegam de um albatroz, enorme ave do mar,
Que segue companheiro indolente de viagem
O navio no abismo amargo a deslizar.
E por sobre o convs, mal estendido apenas,
O imperador do azul, canhestro e envergonhado,
Asas que enchem de d, grandes e de alvas penas,
Eis que deixa arrastar como remos ao lado.
O alado viajor tomba como num limbo!
Hoje cmico e feio, ontem tanto agradava!
Um ao seu bico leva o irritante cachimbo,
Outro imita a coxear o enfermo que voava!
O Poeta semelhante ao prncipe do cu
Que do arqueiro se ri e da tormenta no ar;
Exilado na terra e em meio do escarcu,
As asas de gigante impedem-no de andar.
(BAUDELAIRE, 1995)

O poeta, exil sur le sol au milieu des hues, digamos,

exilado sobre o cho e em meio s vaias, tenta em vo abrir
as gigantescas asas da poesia. A estranheza que sente responde ao estranhamento em torno de si. O que a outros parece
inatingvel lhe quotidiano e o quotidiano lhe por vezes inatingvel. O mestre Baudelaire bem conheceu como poeta maldito o avesso do esfarrapado tecido social. E tambm a inveja,
Pndaro32; e tambm a injustia, Scrates 33. Nesses versos
32
33

Melhor fazer inveja do que pena (PNDARO).

melhor sofrer uma injustia do que pratic-la (SCRATES).

82

HENRIQUE BELTRO

sublimes, Baudelaire denuncia o prazer que o vulgo sente em

fazer o mal e, analogicamente, em torturar o poeta, a essa ave
comparado.
Essa sensao de ser estranho, de ser estrangeiro, de
ser diferente marca meu caminho de encontros feito. E outros
poetas marca, no a ferro e brasa, mas a palavra e silncio.
Quantas vezes surgem versos dos mais extremos sentimentos e emoes! Viram poesia uma raiva, uma alegria,
um medo, um amor... Por outro lado, quantas vezes brota um
inferno de um detalhe quase toa, da loucura por um triz infinita da burocracia, de um problema banal do quotidiano, da
sandice de quererem que se faa algo porque todo o mundo
faz, de uma exigncia absurda, de uma cobrana desmedida,
de uma tentativa de enquadramento!
O poeta vive a fundo seu mundo, ainda que o achem
esquisito, mas tropea na calada tosca do comum. Como no
dito popular, que me dizia minha sanfoneira: engole um boi e
se engasga com um mosquito. Os poetas so malditos e benditos. Esse poema de Baudelaire rene e representa em seus
poucos mas preciosos versos a face e o avesso das folhas escritas pela pluma da vida do artista da palavra. Quantas vezes
tudo que ele espera alar de novo voo at as alturas do verbo,
at a galxia da criao, at o tempo sem medida, at a mtrica do sutil e do impalpvel!
A sensibilidade que inspira trucida. O bardo maranhense Ferreira Gullar (em filme de Miguel Faria Jr. sobre Vinicius
de Moraes, 2005) diz que o poeta faz seus versos para se livrar
do que sente. E, rindo, complementa, que ele joga aquilo em
ti, leitor. Ao longo deste captulo, comentarei o que sinto e
penso bem como o que sentem e pensam alguns dos principais poetas que me marcaram e marcam acerca do (ser) poeta

NO AR, UM POETA

83

e da poesia, graas ao convvio com a lira de alguns bardos

que em versos revelam sua viso a esse respeito: os cearenses
Horcio Ddimo e Patativa do Assar, o gacho Mario Quintana, o mato-grossense Manoel de Barros, o carioca Vinicius de
Moraes, o amazonense Thiago de Mello, o portugus Fernando Pessoa, os franceses Pierre de Ronsard, Charles Baudelaire, Jacques Prvert e o chileno Pablo Neruda.
Por ora, digo simplesmente que estou entre os que dizem
que a poesia faz um chamado, uma escolha. Ela se faz no mago
de quem acolhe o que semeia. Ela vem sem pedir licena.
Cinco razes pelas quais vale a pena ser poeta:
Penso que no tive escolha
Fui escolhido e gostei da escolha
Fao o que sonho
Fao o que gosto
Sou um pouco irresponsvel
com os passarinhos, isto seja:
Sou livre
Amo a palavra
(BARROS, 2010)

Por ora, digo simplesmente que a poesia me chama e

sua chama no admite recusa: h que arder. Esse chamado
alado, antigo, eterno e presente. Desde tempos sem idade, at
sempre...
Foi nessa idade que a poesia veio me buscar.
No sei de onde veio.
Do inverno, de um rio.
No sei como, nem quando.
No, no eram vozes.
No eram palavras. Nem silncio.
Mas da rua fui convocado.
Dos galhos da noite.
Abruptamente entre outros.
Entre fogos violentos.

84

HENRIQUE BELTRO

Voltando sozinho.
L estava eu.
Sem rosto.
E fui tocado. (NERUDA, no filme de RADFORD, 1996)

A poesia, os poemas: amor palavra

O poema, essa estranha mscara,
mais verdadeira do que a prpria face.
QUINTANA

Inumerveis bons autores34 discutiram poesia. A eles,

peo licena. Hei de lhes passar ao largo. Estas folhas ho de
vir das sementes apalavradas pelos prprios poetas. Dos
(outros e novos) sentidos que eles do linguagem que reinventam, sem reis, luxuriantemente livres.
O sentido normal das palavras no faz bem ao poema.
H que se dar um gosto incasto aos termos.
Haver com eles um relacionamento voluptuoso.
Talvez corromp-los at a quimera.
Escurecer as relaes entre os termos em vez de aclar-los.
No existir mais rei nem regncias.
Uma certa luxria com a liberdade convm.
(BARROS, 2010, p.265)

Difcil pensar sobre o poeta, ou tentar apreender o que

sente ou diz de si, sem considerar o que os vates falam da prpria poesia. Mundo em que vivem, vida que mudam, a poesia
traduz o indizvel. Ou melhor, diz o intraduzvel, pois em silncio deve permanecer o que nas entrelinhas quer morar.
Vinicius de Moraes, em Potica (II) (1980, p.351), toca
a questo dos princpios que regem esta arte (sua), deixando
34 Sem pretender lista exaustiva, torno a sugerir a leitura de Snzio de Azevedo, Alfredo Bosi, Antnio Cndido, Afrnio Coutinho, Horcio Ddimo e
Massaud Moiss.

NO AR, UM POETA

85

aberta a janela do verso vertido para a incerteza: casa ou torre ou templo, ele nos convida a entrar; em nada lembrando
casa de ermito, torre de marfim ou templo de impenetrveis
dogmas, mas j tangenciando concretude e transcendncia, j
transmutando em potica alquimia o prprio espao e o prprio tempo.
Potica (II)
Com as lgrimas do tempo
E a cal do meu dia
Eu fiz o cimento
Da minha poesia.
E na perspectiva
Da vida futura
Ergui em carne viva
Sua arquitetura.
No sei bem se casa
Se torre ou se templo:
(Um templo sem Deus.)
Mas grande e clara
Pertence ao seu tempo
Entrai, irmos meus!
(MORAES, 1980, p.351)

A poesia tem uma dimenso espiritual. Isso nada tem a

ver com nenhuma religio especfica, claro, mas com o que
essencial para a humanidade, posto que a espiritualidade faz
parte da essncia (de cada dia desde e para sempre). Para
alguns, a poesia um credo, nome mesmo de um poema de
Elisa Lucinda (2008, p.146):
[...] Porque sou humano e creio no divino da palavra,
para mim um orculo a poesia!

86

HENRIQUE BELTRO

 meu tar, meu baralho, meu tric,

meu I-Ching, meu dicionrio,
meu cristal clarividente,
meus bzios, meu copo com gua,
meu conselho, meu colo de av,
a explicao ambulante para tudo o que pulsa e arde.
A poesia sntese filosfica, fonte de sabedoria,
e bblia, dos que, como eu, creem na eternidade do verbo,
na ressureio da tarde e na vida bela.
Amm.
(LUCINDA, 2008, p.146)

Sobre a dimenso espiritual da poesia, muito mais a dizer e de indizvel. Por ora, me contento em amealhar os trechos que espero melhor coser para a tessitura final deste livro.
Por ora, me limito a citar meu ntimo apelo e orao, em parte
traduzidos em Poesia nossa de cada dia (BELTRO, 2009,
p.37, aqui revisto, com o acrscimo do verbo haver em vez
do artigo os no oitavo verso).
Poesia nossa, que estais em ns,
pronunciado seja o vosso nome,
venha a ns o vosso reino,
sejam feitos vossos versos,
amanh e agora qual outrora.
A inspirao nossa de cada dia nos dai hoje.
Perdoai a nossa parca potica
assim como ns perdoamos haver poucos leitores.
No nos deixeis sem o vosso sopro,
mas guiai-nos no entusiasmo de criar.
(BELTRO, 2009, p.37)

Certo que ainda pouco vejo e posso dar a ver do que

me que possvel alcanar. Mais evidente parece o inatingvel, o inefvel. Por isso revejo e revisito poemas que li ou fiz,
em busca de encontrar e aqui tentar esclarecer como veem o
que fazem os que de poesia so feitos, quer queiram ou no,

NO AR, UM POETA

87

uma vez que o chamado ou a questo essencial como bem

dizia Rilke (1993, p.27) no admitem negativa; no aceita
no como resposta a pergunta fundamental para o poeta:
necessrio que eu escreva?.
Muitas vezes o paradoxo experimentado ou pronunciado pelos bardos surpreendente: no tpico seguinte veremos
as reflexes de Quintana e Pessoa sobre o poeta como fingidor
ou farsante. Desde a matria com que trabalha, o terreno
decerto incerto, como na epgrafe deste trecho, em que Quintana aponta que o poema estranha mscara, posto que mais
verdadeira que a prpria face. Revelam-se os vates em suas
linhas e nas entrelinhas se ocultam. No poderia deixar de frisar que, interrogado sobre a ideia de fazer sua autobiografia,
Quintana respondeu que todos os poemas so autobiogrficos! Neste jogo de luz e sombra, de claro e escuro, de esconde
e mostra, sinto eu que quanto mais me exponho, mais guardo de mim. Um meu conterrneo, escritor maior e mestre da
simplicidade, vivencia o contrrio disso; na abertura de O menino impossvel, diz Horcio Ddimo.
Para os possveis leitores
Quem aprender
A ler os meus poemas
Pelo avesso
Ver que o que parece ser o fim
apenas o comeo
E quanto mais eu me escondo
Mais eu apareo
(DDIMO, 2010, p.3)

Os poemas vivem na gente, nas coisas, nos fatos, no

tempo, no lugar, na efemeridade to eterna de ser. Por isso, o
poeta diz e desdiz sem se contradizer ou pelo menos sem medo

88

HENRIQUE BELTRO

da humana e necessria contradio. A propsito, Quintana

disse uma vez que quem nunca se contradiz em algum momento est mentindo. Um texto seu se chama: Contradies?
[...] mas o que eles no sabem levar em conta que o poeta
uma criatura essencialmente dramtica, isto , contraditria, isto , verdadeira.
E por isso que o bom de escrever teatro que se pode
dizer, com toda a sinceridade, as coisas mais opostas.
Sim, um autor que nunca se contradiz deve estar mentindo.
(QUINTANA, 2005, p.251)

Com este faz coro outro moderno aedo, de quem bem

conhecido mesmo o apelido de Vina. Ele nos faz ver que poetas convivem com o paradoxo e a contradio.
O material do poeta a vida, e s a vida, com tudo o
que ela tem de srdido e sublime. Seu instrumento a
palavra. Sua funo a de ser expresso verbal rtmica
ao mundo informe de sensaes, sentimentos e pressentimentos dos outros com relao a tudo o que existe ou
passvel de existncia no mundo mgico da imaginao.
Seu nico dever faz-lo da maneira mais bela, simples
e comunicativa possvel, do contrrio ele no ser nunca
um bom poeta, mas um mero lucubrador de versos. [...]
que a vida para todos um fato cotidiano. Ela o pela
dinmica mesma de suas contradies, pelo equilbrio
mesmo de seus plos contrrios. O homem no poderia
viver sob o sentimento permanente dessas contradies
e desses contrrios, que procura constantemente esquecer para poder mover a mquina do mundo, da qual o
nico criador e obreiro, e para no perder a sua razo
de ser dentro de uma natureza em que constitui ao
mesmo tempo a nota mais bela e a mais desarmnica.
Ou melhor: para no perder a razo tout court.
Mas para o poeta a vida eterna. Ele vive no vrtice dessas contradies, no eixo desses contrrios (MORAES,
Sobre poesia, 1980, p.537).

NO AR, UM POETA

89

J em trecho anterior, aquele que ficou conhecido como

o Poetinha anunciava:
A vida do poeta tem um ritmo diferente
Ela o conduz errante pelos caminhos, pisando a terra e
[olhando o cu
Preso, eternamente preso pelos extremos intangveis.
(MORAES, 1980, p.73)

Parece o poeta conciliar contradies e opostos, ou conviver bem (ou mal?) com no haver como conciliar o que a se
contradizer e se opor persiste.
O mestre de Alegrete, alm de apontar a contradio
inerente ao fazer potico, canta o carter intrinsecamente autobiogrfico dos poemas, as duas facetas reunindo.
O poeta canta a si mesmo
porque nele que os olhos das amadas
tm esse brilho a um tempo inocente e perverso...
O poeta canta a si mesmo
porque num seu nico verso
pende lcida, amarga
uma gota fugida a esse mar incessante do tempo...
Porque o seu corao uma porta batendo
a todos os ventos do universo.
Porque alm de si mesmo ele no sabe nada
ou que Deus por nascer est tentando agora ansiosamente
[respirar
neste seu pobre ritmo disperso!
O poeta canta a si mesmo
porque de si mesmo diverso.
(QUINTANA, 2005, p.488-489)

Intrnseca diversidade, ntima contradio, milenar paradoxo vivem em ser poeta.

90

HENRIQUE BELTRO

Dizia o alegretense serem todos os poemas... de amor,

importunado com quem versos de amor de sua lavra almejava. Fala Mario Quintana.
Se o poeta falar num gato, numa flor,
num vento que anda por descampados e desvios
e nunca chegou cidade...
se falar numa esquina mal e mal iluminada...
numa antiga sacada... num jogo de domin...
se falar naqueles obedientes soldadinhos de chumbo que
morriam de verdade
se falar na mo decepada no meio de uma escada
de caracol...
Se no falar em nada
e disser simplesmente tralal... Que importa?
Todos os poemas so de amor!
(QUINTANA, 2005, p.474)

Mais brevemente, o mesmo dizia tambm ele em (ou

de) um Dilogo intil:
Mas por que tu no fazes um poema de amor?
Todos os poemas so de amor.
(QUINTANA, 2005, p.250)

So de amor compartilhado. E amor no pode haver,

no pode ser de todo amor, se no for compartilhado. E o
amor com a poesia comunga sua averso a regulamentos e dicionrios. Conforme a pena de Drummond:
Amor estado de graa
e com amor no se paga
Amor dado de graa,
semeado no vento,
na cachoeira, no eclipse.
Amor foge a dicionrios
e a regulamentos vrios.

NO AR, UM POETA

91

Entre amor e palavras, bom recordar que Ddimo nos

segreda:
a palavra amor
muda de cor
(DDIMO, 2002, p.102)

O que completaria o poeta amazonense Thiago de Mello

cantando:
[...] tens de guardar
dia a dia, mesmo doendo,
o amor no teu corao:
sabendo que amor s cresce
quando se reparte inteiro,
e se deixa de crescer,
de ser amor tambm deixa.
(MELLO, 1986, p.15)

Qual a poesia, o amor muda, cresce, se reparte sendo

inteiro, aumenta quando se d, foge a dicionrios e regras,
contraria a gramtica, convive com contradies e paradoxos
bem humanos... e por toda a gente experimentados.
No h poesia sem partejar. Leitor e poeta so uma dade. Se o dia do dilogo se completa e se inteira, logo dois so.
Assim entre o radialista e o ouvinte, assim entre quem escreve e quem l. Por isso, dizem alguns dos que escrevem poesia que so tambm poetas os que os leem. Em Os poemas,
recorda Quintana:
Os poemas so pssaros que chegam
no se sabe de onde e pousam
no livro que ls.
Quando fechas o livro, eles alam voo
como de um alapo.
Eles no tm pouso
nem porto
alimentam-se um instante em cada par de mos
e partem.

92

HENRIQUE BELTRO

E olhas, ento, essas tuas mos vazias,

no maravilhado espanto de saberes
que o alimento deles j estava em ti...
(QUINTANA, 2005, p.469)

Estavam em ti, leitor, leitora, as mesmas palavras com

que o vate vai-te convidar pgina, com que o aedo aereamente rene (na terra das folhas) futuro, passado e presente,
de sementes a frutos, de frutos a sementes, nem sempre cronologicamente, nem sempre logicamente.
Escrevo para esse solitrio que me l, [...] para sentir-me
menos s, para senti-lo em minha solido. Escrever
estender uma mo, abri-la, buscar no vento um amigo
capaz de apert-la. uma tentativa de criar uma comunidade. E nada mais (PAZ, 1999, p.351).

Eis um pouco como me sinto no momento de irradiao de cada programa diante da multido de sujeitos dispersos e no prprio momento em que fio e desfio estas linhas
em desalinho que encontraro abrigo nos olhos de alguns
solitrios que me leem, no labirinto dos ouvidos solidrios
que escutam minha voz plasmada na pele desta pgina. Vejo
cada questo que toco ao longo deste texto como uma porta aberta na direo de outras portas abertas... ou a serem
abertas...
Horcio Ddimo diz que o poeta o afinador de palavras... Afinar as palavras para que cantem, como desde muitos
sculos, desde quando poesia e msica vivem em conjuno,
digo, em comunho, digo, em par. A poesia a arte de comunicar a emoo humana pelo verbo musical (REN WALTZ
apud MOISS, 1977, p.72). Evito voltar a detalhes bem sabidos da convivncia ntima entre as artes em diversas culturas,
como a grega e a chinesa.

NO AR, UM POETA

93

Mais valioso que escrever viver a poesia. Edgar Morin,

em Amour, posie, sagesse (1997, p.10, traduo minha)35,
diz que
O amor faz parte da poesia da vida. A poesia faz parte do
amor pela vida. [...] Se a poesia transcende sabedoria e
loucura, precisamos aspirar a viver o estado potico, e
evitar que a prosa devore nossas vidas, que so necessariamente tecidas de prosa e poesia.

Sobre o mesmo tema, Morin afirma em outro momento:

A poesia, que faz parte da literatura e, ao mesmo tempo,
mais que a literatura, leva-nos dimenso potica da
existncia humana. Revela que habitamos a Terra no s
prosaicamente sujeitos utilidade e funcionalidade
, mas tambm poeticamente, destinados ao deslumbramento, ao amor, ao xtase. Pelo poder da linguagem, a
poesia nos pe em comunicao com o mistrio, que est
alm do dizvel (MORIN apud ANTNIO, 2009, p.117).

Severino Antnio (2009), em constelar dilogo com

Morin, Bachelard e outras vozes, prope uma nova escuta
potica da educao e do conhecimento que inspira minha
busca de autoconhecimento, de sentido, de felicidade e de serventia para o estudo que ora gero:
A imagem potica existe sob o signo de um ser novo.
Esse ser novo o homem feliz. A verdadeira poesia
uma funo de despertar. O poeta fala no mago do ser.
A poesia a criao do ser pelas palavras (BACHELARD
apud ANTNIO, 2009, p.117).

Segundo Severino Antnio (2009), essa nova escuta

potica da educao e do conhecimento traz vrias religaes,
35 Lamour fait partie de la posie de la vie. La posie fait partie de lamour
pour la vie. [...] Si la posie transcende sagesse et folie, il nous faut aspirer
vivre ltat potique, et viter que la prose nengloutisse nos vies, qui sont
ncessairement tisses de prose et de posie.

94

HENRIQUE BELTRO

como as dos campos de saber, a da subjetividade-objetividade, a do cognitivo-afetivo (ANTNIO, 2009, p.18) e traz
tambm o engendramento de novos modos de raciocinar, de
interpretar e de exprimir o mundo e a ns mesmos (ANTNIO, 2009, p.18). O autor adota o poema como a metfora
para expressar o novo modo de sentir, de pensar, de conhecer,
de educar (ANTNIO, 2009, p.128).
Essa potica revela-se reconhecimento da interdependncia e da irmandade de todas as coisas e, assim, em
muitos aspectos, constitui-se inseparvel de uma nova
tica, de reverncia pela vida, de renovado amor pela
tessitura de vozes que constituem o real. Representa,
ainda, uma reeducao da sensibilidade e da inteligncia e, reciprocamente, para que floresa, precisa
ser alimentada por novos modos de sentir e de pensar
(ANTNIO, 2009, p.14).

No havendo fim para a busca artstica ou cientfica, em

algum momento parar preciso (ou necessrio, posto que impreciso). Vinicius nos aproxima da potica e das Histrias de
Vida e Formao, que querem revisitar passado, para melhor
ver presente e bem gerar futuro. Em Potica (I), de novo pela
alquimia da palavra transmutando tempo e espao, o poeta
do amor maior d um lao eterno no infinito, de ns desfeitos
e refeitos.
Potica (I)
De manh escureo
De dia tardo
De tarde anoiteo
De noite ardo.
A oeste a morte
Contra quem vivo
Do sul cativo
O este meu norte.

NO AR, UM POETA

95

Outros que contem

Passo por passo:
Eu morro ontem
Naso amanh
Ando onde h espao:
Meu tempo quando.
(MORAES, 1980, p.277)

Em sua reflexo sobre potica, Vinicius nos aproxima

das Histrias de Vida e Formao (HIVIF): para esta abordagem
o tempo faz curva, a gente rene em si e em seu dizer de si: o
passado, o presente, o futuro, no necessariamente nesta ordem.

O poeta: amante da palavra

No tenho bens de acontecimentos.
O que no sei fazer desconto nas palavras.
Entesouro frases. Por exemplo:
Imagens so palavras que nos faltaram.
Poesia a ocupao da palavra pela Imagem.
Poesia a ocupao da Imagem pelo Ser.
Ai frases de pensar!
Pensar uma pedreira. Estou sendo.
Me acho em petio de lata (frase encontrada no lixo).
Concluindo: h pessoas que se compem de atos, rudos, retratos.
Outras de palavras.
Poetas e tontos se compem com palavras.
MANOEL DE BARROS

um poeta! o que quer dizer quem fala isso de algum? Se o leitor ouvisse de passagem essa frase em um trecho de conversa, o que suporia que o emissor quis dizer? Mais
adiante comento que, empiricamente, posso afirmar que as
imagens acerca do poeta em minha terra variam entre o ta-

96

HENRIQUE BELTRO

lentoso, o porta-voz, o sonhador, o ingnuo, o romntico, o

sensvel, o louco... De fato, tem talento, diz aquilo que a gente
bem queria ter dito, sonha, se engana, se apaixona, sente profundamente e endoidece com as agruras do quotidiano e com
o enquadramento, que lhe cobram, no contexto social. Mas
no pretendo analisar aqui o que o meu povo pensa do poeta,
nem adiantar ou resumir o que penso eu.
Proponho-me a visitar os prprios poetas que me formaram, a trazer suas palavras sobre si, ou melhor, sobre quem
(o) poeta, o que ser poeta. Cada vate vai em busca da poesia,
certo. Pessoa, em Autopsicografia (1977, p.164-165), diz: O
poeta um fingidor. Mas acrescenta logo a seguir: Finge to
completamente / Que chega a fingir que dor / A dor que deveras sente. Uma vez mais em contraditrias searas, o poeta
v (e ouve e sente) o avesso das coisas. Com o lusitano faz coro
o brasileiro Quintana numa musical analogia em Os farsantes.
Desconfia da tristeza de certos poetas. uma tristeza profissional e to suspeita como a exuberante alegria dos coristas.
(QUINTANA, 2005, p.259)

Vindo de um mergulho, durante o trecho anterior deste livro, na polidimensionalidade da viso do poeta acerca de
tempo e espao (ou melhor, alm de tempo e espao), cabe
retomar neste percurso o dizer de Quintana:
O poeta belo como o Taj-Mahal
feito de renda e mrmore e serenidade
O poeta belo como o imprevisto perfil de uma rvore
ao primeiro relmpago da tempestade
O poeta belo porque os seus farrapos
so do tecido da eternidade
(QUINTANA, 2005, p.259)

NO AR, UM POETA

97

Farrapos que sejam as mscaras e fantasias do poeta,

elas so do tecido da eternidade. Ainda que o empatem de
andar, so gigantescas as asas das palavras que o erguem no
ar albatrozmente. Ainda que a turba no o compreenda, a
exemplo do velho sbio de uma histria antiga, ignorado por
toda a populao de um vilarejo, mantm-se fiel a si; esse sbio, interpelado por um mais exaltado que o enxota, ouve-o
dizer: Vai-te embora, no vs que ningum aqui te conhece!
Ao que ele responde: Que importa isso? Eu sei quem eu sou.
Muito mais a contar desses homens e mulheres que vivem no reino mgico da palavra, da estranha relao consigo, com todos, com tudo... Procuro abrir mo do que a pena
no quer dizer, mudada em teclado em que se movem meus
dez dedos. Sou de um tempo em que se estudava datilografia,
como disse. Isso me deu intimidade com os teclados adotados
no Brasil e na Frana; de um para o outro transito, embora a
maioria dos poemas seja mesmo feita mo, como de resto o
faz (ou fazia?) a maioria dos poetas, pela poesia chamados em
meio rua, ao bosque, praia, onde for. Faz tempo a poesia
tem esta mania de ubiquidade... Pouca gente v. Quase ningum ouve. Raros sentem. Mas os que mediam sua vinda s
letras no se podem negar ao seu ofcio, ao seu mister.
As crianas, os poetas, e talvez esses incompreendidos,
os loucos, tm uma memria atvica das coisas. Por isso
julgam alguns que o seu mundo no propriamente
este. Ah, nem queiras saber... Eles esto neste mundo
h mais tempo do que ns! (QUINTANA, 2005, Atavismo, p.575)

As crianas, os loucos, os poetas, decerto os Anjos os

protegem, suponho terem por eles infantil, admirvel, potica
predileo. Bandeira nos segreda uma das fontes dos poetas e
como a ela chegam.

98

HENRIQUE BELTRO

Sacha e o Poeta
Quando o poeta aparece,
Sacha levanta os olhos claros,
Onde a surpresa o sol que vai nascer.
O poeta a seguir diz coisas incrveis,
Desce ao fogo central da Terra,
Sobe na ponta mais alta das nuvens,
Faz gurugutu pif paf,
Dana de velho,
Vira Exu.
Sacha sorri como o primeiro arco-ris.
O poeta estende os braos, Sacha vem com ele.
A serenidade voltou de muito longe.
Que se passou do outro lado?
Sacha mediunizada
Ah p papap pap
Transmite em Morse ao poeta
A ltima mensagem dos Anjos.
(BANDEIRA, 1977, p.234-235)

Ah, Manuel, ento assim que fazem? Comeo a compreender um milsimo de vossa galxia de mistrios, poetas.
Tambm em meu telhado, Anjos tocam sem fim.
Em cima do meu telhado,
Pirulin, lulin, lulin,
Um anjo, todo molhado,
Solua no seu flautim.
(QUINTANA, 2005, p.134)

Seria ele, Mario, ou um outro Anjo parecido que te segredou na lngua que somente os bardos e os meninos e os
Anjos e os loucos compreendem a perene existncia de Lili?

NO AR, UM POETA

99

Lili
Teu riso de vidro
desce as escadas s cambalhotas
e nem se quebra,
Lili
meu fantasminha predileto!
No que tenhas morrido...
Quem entra num poema no morre nunca
(e tu entraste em muitos...)
Muita gente at me pergunta
quem s... De to querida
s talvez a minha irm mais velha
nos tempos em que eu nem havia nascido.
s a Gabriela, a Liane, a Angelina... sei l!
s a Bruna em pequenina
que eu desejaria acabar de criar.
Talvez sejas apenas a minha infncia!
E que importa, enfim, se no existes...
Tu vives tanto, Lili! E obrigado, menina,
pelos nossos encontros, por esse carinho
de filha que eu no tive.
(QUINTANA, 2005, p.490-491)

Lili acompanha o poeta de Alegrete em muitas aventuras vestidas de versos. Na epgrafe do livro Lili inventa o
mundo, Mario Quintana faz a potica advertncia (cuja frase
final me acompanha neste percurso de formao, ela adorna
o vermelho travesseiro que ganhei de um casal de amigos ao
embarcar para o doutorado sanduche em Nantes):
As pessoas sem imaginao podem ter tido as mais imprevistas aventuras, podem ter visitado as terras mais
estranhas. Nada lhes ficou. Nada lhes sobrou. Uma vida
no basta ser vivida: tambm precisa ser sonhada
(QUINTANA, 2005, p.937, grifo meu).

Por que razo, interroga-se quem cria, seria menos verdadeiro o que invento do que a efmera e enganosa realidade?

100

 HENRIQUE BELTRO

Ora, diria Manoel de Barros (2010): Tudo que eu no invento

falso. Os poetas tm surpresas de essncia e a essncia da
surpresa; de ver e dizer diferente venho vivendo eu, at no
silenciar. Sonhar acordar-se para dentro diz Quintana
(2005, p.944) nesse breve livro mgico.
A maioria dos homens, encarcerada na dimenso racional e prosaica da existncia, to valiosa quanto insuficiente,
no sabe sonhar nem viver assim. Vivem apenas meio despertos, no sonham acordados, dormem sem sonhar, comem
sem se deleitar e se reproduzem barbaramente. E consideram
louco, infantil ou um poeta quem v e sente mais que o comum. Ora! H infinita delicadeza a todo momento. Cabe um
poema a cada instante (BELTRO, 2007, p.15), ouo ecoar
esse chamado a com a poesia de um menino vivenciar
o carpe diem que Horcio36 cantou, em Epicuro inspirado,
e que a mim chegou atravs de minha me, tanto por escrito quanto em seus quotidianos exemplos. Todas as pessoas
grandes foram antes de tudo crianas. (Mas poucas dentre
elas se recordam disso.)37, j bem dizia Saint-Exupry (1971,
na dedicatria, traduo minha). Com o potico tesouro do
cancioneiro brasileiro, diria do menino de outrora no adulto
de agora:
H um menino, h um moleque
Morando sempre no meu corao
Toda vez que o adulto balana
Ele vem pra me dar a mo
H um passado no meu presente
(NASCIMENTO e BRANT)

36

Poema citado adiante.

Toutes les grandes personnes ont dabord t des enfants. (Mais peu
dentre elles sen souviennent.)

37

NO AR, UM POETA

101

Esse passado abre o presente para o futuro. Simples. E

enigmtico. Interrogo a esfinge de meu itinerrio de (trans)
formao, buscando ler as luzes que me conduziram at aqui
e agora para com esse luzeiro reinventado seguir adiante. Era
uma vez ontem, hoje e amanh a um s tempo, que faziam de
conta que tudo linear. Pois se o percurso mais curto entre
dois pontos uma linha reta, o poeta francs Jean Tardieu
(1981), em Le professeur Frppel, indaga: Qual o mais
longo caminho de um ponto a um outro?38. E este poema
de um verso, Quintana batiza de Linha curva: O caminho
mais agradvel entre dois pontos. Na poesia, e em narrativas (auto)biogrficas, o tempo faz curvas e espirais. Com os
afetos.
Lili vive no mundo do faz-de-conta... Faz de conta que
isto um avio. Zzzzuuu... Depois aterrissou em piqu
e virou trem. Tuc tuc tuc tuc... Entrou pelo tnel, chispando. Mas debaixo da mesa havia bandidos. Pum!
Pum! Pum! O trem descarrilou. E o mocinho? Onde
que est o mocinho? Meu Deus! Onde que est o mocinho?! No auge da confuso, levaram Lili para a cama,
fora. E o trem ficou tristemente derribado no cho,
fazendo de conta que era mesmo uma lata de sardinha.
(QUINTANA, 2005, p.938)

Mario, Manuel, Sacha, Lili, Petit Prince, Saint-Exupry, vivem em mim um menino, um anjo, um louco, todinhos
dentro de um poeta aprendiz que bem quer ouvir estrelas... E
tudo isso de ir em busca de mim, com as plumas (e as asas)
dos poetas, meus irmos maiores, mexe no mago do ser, nos
vos recnditos de mim, que eu nem sequer suspeitava haver.
O tempo passa como o vento, invisveis e marcantes.
38

Quel est le plus long chemin dun point un autre ?

102

 HENRIQUE BELTRO

Sopro
O vento passa, no volta jamais.
Uns, ele leva. Outros, ele traz.
(BELTRO, 2009, p.86)

Como disse h pouco, conheci ainda menino o carpe

diem, graas minha me, eterna e to terna sanfoneira e pianista que continua a tocar dentro de mim. Hoje, com meu pai,
Jos Francio, o poliglota silencioso, av de meus filhos, Ravi
e Flora, cada manh um presente. Venho aprendendo, Lili, o
simples segredo que teu Mario nos revela...
Viver
Vov ganhou mais um dia. Sentado na copa, de pijama e
chinelas, enrola o primeiro cigarro e espera o gostoso caf
com leite.
Lili, matinal como um passarinho, tambm espera o caf
com leite.
Tal e qual vov.
Pois s as crianas e os velhos conhecem a volpia de viver
dia a dia, hora a hora, e suas esperas e desejos nunca se
estendem alm de cinco minutos.
(QUINTANA, 2005, p.942)

Muitos autores se inspiraram na sabedoria de Epicuro,

entre os quais muito me marca Pierre de Ronsard, como se l
neste seu soneto39 a Hlne dedicado, a seguir em traduo
de Guilherme de Almeida (aqui com a ortografia atualizada).
39 Quand vous serez bien vieille, au soir, la chandelle, / Assise auprs du
feu, dvidant et filant, / Direz, chantant mes vers, en vous merveillant :
/ Ronsard me clbrait du temps que jtais belle. // Lors, vous naurez
servante oyant telle nouvelle, / Dj sous le labeur demi sommeillant,
/ Qui au bruit de mon nom ne saille rveillant, / Bnissant votre nom de
louange immortelle. // Je serai sous la terre et fantme sans os : / Par les
ombres myrteux je prendrai mon repos : / Vous serez au foyer une vieille
accroupie, // Regrettant mon amour et votre fier ddain. / Vivez, si men
croyez, nattendez demain : / Cueillez ds aujourdhui les roses de la vie.

NO AR, UM POETA

103

Quando fores bem velha, noite, luz da vela,

Junto ao fogo do lar, dobando o fio e fiando,
Dirs, ao recitar meus versos e pasmando:
Ronsard me celebrou no tempo em que fui bela.
E entre as servas ento no h de haver aquela,
Que, j sob o labor do dia dormitando,
Ao nome de Ronsard no v logo acordando
E abenoando o esplendor que o teu nome revela.
Sob a terra eu irei, fantasma silencioso,
Entre as sombras sem fim procurando repouso;
E em tua casa irs, velhinha combalida,
Chorando o meu amor e o teu cruel desdm.
Vive sem esperar pelo dia que vem:
Colhe hoje, desde j, colhe as rosas da vida.
(ALMEIDA, 1964, p.30-33)

Ronsard fez diversos poemas com esse esprito epicurista. Ao fio do tempo, de gerao em gerao, de sculo em sculo, os poetas conversam entre si, a poesia lhes passa a palavra.
(Isso rima com a perspectiva intergeracional por Martine Lani-Bayle proposta, em Histrias de Vida e Formao.) O princpio simples: aproxima-te daqueles a quem queres te assemelhar e inversamente distancia-te daqueles com quem
te desagradaria parecer. (Veremos que assim fazem os professores em formao.) Escrevi poemas maneira dos grandes
poetas depois de perceber que eles prprios o faziam e fazem.
Notei que conversavam entre si no somente os que de fato e
em vida conviviam (como em exemplos que viro mais adiante, entre Bandeira, Quintana e Ceclia Meireles), mas tambm
a despeito de distncias temporais e espaciais. Tambm passei
a me aventurar nesses dilogos com os mestres. E, escrevendo,
descobri que as palavras por si e entre si encontram-se: no ato
da escrita se inscrevem e se manifestam as relaes entre elas.

104

 HENRIQUE BELTRO

Parfrase de Ronsard
Foi para vs que ontem colhi, senhora,
Este ramo de flores que ora envio.
No no houvesse colhido e o vento e o frio
T-las-iam crestado antes da aurora.
Meditai nesse exemplo, que se agora
No sei mais do que o vosso outro macio
Rosto nem boca de melhor feitio,
A tudo a idade altera sem demora.
Senhora, o tempo foge... e o tempo foge...
Com pouco morreremos e amanh
J no seremos o que somos hoje...
Por que que o vosso corao hesita?
O tempo foge... A vida breve e v...
Por isso, amai-me... enquanto sois bonita.
(BANDEIRA, 1977, p.137)

Em meio a esses poticos dilogos, o tempo e o espao

parecem abrir os braos em concesses. O convite a bem viver
o momento ecoa em meio aos versos avessos a fronteiras de
calendrios e mapas. Entre os que cantaram a sabedoria de
Epicuro, recordo Rafael Snzio de Azevedo, poeta cearense admirvel, mais conhecido como grande estudioso de literatura,
destacadamente da teoria do verso e dos literatos do Cear.
Carpe diem
Para Francisco Carvalho
Daqui a alguns anos,
todas as novidades sero velhas.
E ainda mais tarde, quando os calendrios
marcarem outro sculo,
e quando esse outro sculo for velho,
lpides testemunharo nossa passagem,
efmera passagem pelo mundo.

NO AR, UM POETA

105

 incrvel admitir que este momento,

este instante de agora,
novo, atual, moderno,
ser passado um dia...
Os ltimos modelos de automvel
(que j hoje raros chamam de automvel)
e os mais modernos avies
(que um dia se chamaram aeroplanos),
tudo ser futuramente
atrao de museu...
Colhamos (doce ou amargo) o momento presente
antes que ele se torne antigamente...
(AZEVEDO, 1986, p.20)

Esses tantos versos conversam com o mesmo veio de

onde brotam as palavras de Horcio, em Epicuro inspiradas.
Este dilogo atravessa pocas e lugares, faz espirais das fronteiras e folguedo com os limites. Viaja no tempo a sabedoria
de viver o instante.
Tu no procures, conhecer no deves, o fim que a mim,
a ti concederam os deuses, Leucone, nem experimentes
os nmeros babilnicos. Melhor sofrer o que quer que seja!
Seja muitos invernos, seja o ltimo que Jpiter concedeu,
e que agora o mar Tirreno quebra contra os rochedos,
s sbia, filtra os vinhos, e pelo curto espao de tempo
suprime qualquer longa esperana. Enquanto falamos, o
[tempo invejoso
foge: aproveita o dia, muito pouco crdula no que vir.40
(HORCIO, Ode I, XI)
40

Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi / Finem di dederint,

Leuconoe, nec Babylonios / Tentaris numeros. Ut melius quidquid erit pati!
/ Seu plures hiemes, seu tribuit Jupiter ultimam, / Quae nunc oppositis
debilitat pumicibus mare / Tyrrhenum, sapias, vina liques et spatio brevi
/ Spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit invida / Aetas: carpe diem,
quam minimum credula postero.

106

 HENRIQUE BELTRO

A vida tantas vezes me desafia, a morte me deseja bom-dia. A morte grita: Viva! Viva bem (BELTRO, 2007, p.90).
Venho aprendendo a bem viver, sim, com poesia. Eu tenho
sentimentos e emoes muito intensos, muito fortes; a sensibilidade flor da pele. No convvio com o outro, pulsa a
descoberta de si: a amada me mostrou algo que de mim nem
percebia: afetos so afeitos a ser de versos feitos em mim
frequentemente, quando tenho uma alegria, fao um poema;
quando vem a raiva, fao um poema; quando me entristeo,
fao um poema; quando chega a saudade, fao um poema;
quando sinto amor, fao um poema... Vive em mim o menino
de outrora; Saint-Exupry, eu no me esqueci de mim...
As palavras so meus brinquedos.
A linguagem meu jardim.
A janela da imaginao d pro quintal.
(BELTRO, 2007, p.23)

Menino se contradiz sem susto, acredita no que cria,

transita entre realidade e fantasia. Antes, dizia que Vinicius
de Moraes e Quintana, entre outros, nos fazem ver que o poeta convive com os paradoxos humanos: Ele vive no vrtice
dessas contradies, no eixo desses contrrios (MORAES,
1980, p.537). Parece o poeta harmonizar ou conciliar opostos, ou seno ao menos conseguir conviver com o fato de no
haver maneira de conciliar o que persiste em se contradizer e
se opor. Menino no tem medo de se contradizer. Menino
todo tempo fiel a si e a sua imaginao. Para bem viver neste mundo da poesia, ou para conviver bem com este mundo
(tout court), graas poesia, navegar nas contradies se faz
paradoxalmente rassurant, isto , traz segurana, embora
no necessariamente tranquilidade (em portugus, rassurant
se pode traduzir como tranquilizador, mas a palavra vem do

NO AR, UM POETA

107

adjetivo sr: seguro). H mais, muito mais, alm do que se

pode dizer do poeta-albatroz de Baudelaire e de outras imagens dos bardos por eles mesmos semeadas. Este mundo me
estranho e de mim escravo. Sob minhas asas, ele se desenha
e, nas alturas, indiferente a tempo e espao, pouco importa a
mediocridade que no cho vive, ao compasso das reviravoltas
da ampulheta e do folhear do calendrio, do oscilar da agulha
de uma bssola ou da constncia de um l no diapaso dali.
Vinicius encarna bem o que se imagina dos poetas, apaixonado, irreverente, afeito mudana, contnua mudana:
Il nest rien de constant si ce nest le changement (Le Bouddha) Nada h de constante, seno a mudana (O Buda).
Algum j disse que ningum mais que ele viveu como poeta.
No filme de Miguel Faria Jr. (2005), os amigos (Bethnia, Tnia Carreiro) dizem da sua capacidade de partir com o mnimo, de escova de dentes numa mo, poemas na outra, pronto,
sempre pronto a recomear, o que o amor viria decerto a inspirar. No toa que a etimologia aponta criador no ntimo
mesmo do que quer dizer poeta. Em A criao na poesia
(MORAES, 1980, p.126), certo o que do incerto dizia o ento
jovem Vina: O poeta parte no eterno renovamento. Mas seu
destino fugir sempre ao homem que ele traz em si. Ao que
ele prprio em seguida responde, dando voz ao prprio artista
da linguagem (MORAES, 1980, p.126): O poeta: Eu sonho a
poesia dos gestos fisionmicos de um anjo!. O que nos remeteria uma vez mais dimenso espiritual da criao potica, a
que anteriormente foi feita aluso.
Mas por ora queria me demorar em mais algumas linhas no amor que tanto inspirava Vinicius e na poesia que
o sustentava durante as rupturas. Amar pode ser desafiante,
escarpado, abissal. Isso me lembra a frase derradeira de Es-

108

 HENRIQUE BELTRO

pinosa (2003, p.388, nas notas da proposio 42, traduo

minha): Mas tudo que muito precioso to difcil quanto
raro41. Permitam-me a licena potica de o citar uma vez que
se refere no ao amor de um Vinicius por suas amadas, mas
felicidade que, para ele, a prpria virtude e consiste no amor
intelectual a Deus. Se o fao porque condiz com o conselho
rilkiano citado a seguir e porque ele foi excelente nos versos
de amor, que lhe trouxeram celebridade. Ora, bons versos de
amor esto entre os mais difceis so preciosos e raros. Rilke
(1996) desaconselhava Kappus, o jovem poeta com que se correspondia, a fazer poesias de amor, mas o estimulava a procurar bem viver o amor e a solido.
Sabemos pouca coisa, mas que temos de nos agarrar ao
difcil uma certeza que no nos abandonar. bom
estar s porque a solido difcil. O fato de uma coisa
ser difcil deve ser um motivo a mais para que seja feita.
Amar tambm bom: porque o amor difcil. O amor de
duas criaturas humanas talvez seja a tarefa mais difcil
que nos foi imposta, a maior e a ltima prova, a obra
para a qual todas as outras so apenas uma preparao
(RILKE, 1996, p.23).

Lani-Bayle (1997) destaca em seus estudos a histria

de vida genealgica, frisando a importncia da formao em
seu aspecto intergeracional, o que envolve considerar a transmisso atravs das geraes por meio de nossos antepassados
e no somente os que conhecemos, tampouco apenas os genticos. A meu ver, de fato, os mais velhos (trans)formam os
mais jovens que (trans)formam os mais velhos, em uma contnua relao dialgica de aprendizagem. No somente Rilke
dirigiu-se a um jovem poeta que buscava sua orientao, mas
41

Mais tout ce qui est trs prcieux est aussi dicile que rare.

NO AR, UM POETA

109

muitos outros bardos ao longo do sinuoso e belo caminho, ora

silencioso, ora falante, das escritas do ser humano em poesia. Vinicius de Moraes (1980) tambm, de maneira digna de
nota. E de aplauso, como bem gostava. E nisso remete-se ao
fato de que de outra maneira no podia ser (como frisava Rilke, 1993, falando da necessidade de escrever como inelutvel
para o poeta), viver somente possvel para o poeta se (de)
poesia (se) fizer, somente possvel na grande graa do encontro, somente possvel vivendo-se todos os afetos.
Cada poeta uma coisa em si, mas todos os poetas devem o mesmo Poesia: a prpria vida. H, o poeta, que
queimar-se sempre e causar sempre mal-estar aos que
no se queimam. H que ser o grande ferido, o grande
inconformado, o grande prdigo. H que viver em pranto
por dentro e por fora, de alegria ou de sofrimento, e nunca
dizer no a ningum, nem mesmo queles que optaram
pelo no chorar. H que tambm no ter o pejo do ridculo,
da intriga ou da risota alheia. Quando Gide, ao ver Verlaine bbado e maltratado, numa rua de Paris, por um grupo
de jovens que o perseguiam e caoavam com empurres
e doestos, contrariou voluntariamente o impulso de
socorr-lo preferindo deix-lo entregue a um destino que
sabia j traado que grande pgina deixou de escrever
sobre a covardia humana, sobre o mal da disponibilidade
e a tristeza do egosmo! Verlaine, o pobre Verlaine, talvez
dentre os poetas o que mais amou e sofreu...
Voc, meu caro Jovem Poeta, que foi dotado de talento
e de beleza, no tem o direito de negar-se ao seu martrio. S ele pode tornar a sua poesia emocionante. S
ele pode salv-lo do formalismo em que caem os que se
recusam a estar sempre despertos. preciso que todos
vejam a luz que seu corao transverbera, mesmo coberto por bons panos. No negue o seu olhar de poeta
aos homens que precisam dele, mesmo tendo o pudor
de confess-lo. Abra a sua camisa e saia para o grande
encontro! (MORAES,1980, p.641).

110

 HENRIQUE BELTRO

Sinto que no rumo dos encontros, se tecem achados entre os poetas. Uns viajam pelos versos e entrelinhas no avesso
do que escrevem graas ao que escrevem os outros. Sempre
tive o gosto de imaginar os aedos no ar reunidos, os bardos em
sua baguna ntima, os vates em seus embates sem vencedor ou vencido. Decerto muitos se encontraram e conviveram,
bem ou mal, de amigos como Thiago de Mello e Pablo Neruda a
amantes como Verlaine e Rimbaud. Sempre sonhei com a fotografia feita no ano de meu nascimento, 1966, na casa de Rubem
Braga, casa-poema, stio suspenso na urbes, sempre de porta
aberta ali estavam, com o anfitrio e um outro cronista, Paulo
Mendes Campos, os poetas Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Vinicius de Moraes e Mario Quintana! At hoje
e agora mesmo, imagino o que teriam conversado, que versos
teriam mostrado mo escritos42, ou haveriam citado meia-voz, sem pretenso nem v anlise, por gosto to somente.
Quisera eu ser ali a formiguinha que atravessa a folha
em branco, consigo carregando todo o frmito da vida, Mario43; uma pedra qualquer, Carlos, no meio do caminho do
meio; um outro rio a refletir os cus, com uns sapos beira
dele, Manuel; uma efmera pedra de gelo no usque que flui,
folhas levando, Vina... E assim fluir e viver... poeticamente.
42 A escrita feita mo tem um valor difcil de analisar, mas eloquente. Sempre gostei de ver os originais de um poeta maior com sua letra. Martine Lani-Bayle (notas de aula), em diversos momentos, nos chamou a ateno sobre
a relao ntima entre o corpo e a produo escrita quando se a faz mo,
em uma conexo visceral e direta. Rilke (1996, p.55) copia um soneto do jovem poeta Kappus e envia com o comentrio: Venho agora oferecer-lhe esta
cpia, porque sei como importante e cheio de novas experincias rever um
trabalho prprio copiado pela mo de outrem. Leia os versos como se fossem
de outra pessoa e no fundo da alma h de sentir como so seus.
43 Refiro-me ao texto intitulado O poema: Uma formiguinha atravessa,
em diagonal, a pgina ainda em branco. Mas ele, aquela noite, no escreveu nada. Para qu? Se por ali j haviam passado o frmito e o mistrio da
vida... (QUINTANA, 2005, p.968).

NO AR, UM POETA

111

O Rio
Ser como o rio que deflui
Silencioso dentro da noite.
No temer as trevas da noite.
Se h estrelas nos cus, refleti-las.
Mas se os cus se pejam de nuvens,
Como o rio as nuvens so gua,
Refleti-las tambm sem mgoa
Nas profundidades tranquilas.
(BANDEIRA, 1977, p.285)

Carlos Drummond de Andrade, Vinicius de Moraes, Manuel Bandeira, Mario Quitana e Paulo Mendes Campos, 1966, em casa de Rubem Braga.
Nota: Fotografia publicada em Quintana, 2005, p.42.

Eu dizia dos encontros em meio correnteza da histria

e da geografia que permitem dilogos de viva voz (ou no) entre os que fazem poesia dela sendo feitos. Os poetas cantaram
seus pares, em meio multido ou imersos na imensido. Nes-

112

 HENRIQUE BELTRO

ses cantares, cabe mais do que eu aqui digo ou do que alcanares. Manuel44 desfralda sua bandeira de versos pelos ares.
A Mario Quintana
Meu Quintana, os teus cantares
no so, Quintana, cantares:
so, Quintana, quintanares.
Quinta-essncia de cantares...
Inslitos, singulares...
Cantares? No! Quintanares!
Quer livres, quer regulares,
abrem sempre os teus cantares
como flor de quintanares.
So cantigas sem esgares,
onde as lgrimas so mares
de amor, os teus quintanares.
So feitos esses cantares
de um tudo-nada: ao falares,
luzem estrelas e luares.
So para dizer em bares
como em manses seculares,
Quintana, os teus quintanares.
Sim, em bares, onde os pares
se beijam sem que repares
que so casais exemplares.
E quer no pudor dos lares,
quer no horror dos lupanares,
cheiram sempre os teus cantares
44 Poema com que Mario Quintana foi por Manuel Bandeira saudado em ses-

so da Academia Brasileira de Letras realizada no dia 25 de agosto de 1966

(o mesmo ano da foto citada).

NO AR, UM POETA

113

Ao ar dos melhores ares,

pois so simples, invulgares,
Quintana, os teus quintanares.
Por isso peo no pares,
Quintana, nos teus cantares...
Perdo! Digo quintanares.
(BANDEIRA in QUINTANA, 2005, p.76-77)

Em sua homenagem, Manuel Bandeira, aquele que se

dizia poeta menor(!), aponta o poder do estilo do seu amigo e
irmo de Letras, aquilo que faz de cada palavra por ele tocada parte de si, inimitvel: so inslitos, singulares, simples e
invulgares seus cantares, pardon, quintanares. A simplicidade de Quintana desconcertante. Com poucas linhas, um
mundo abrange; com termos comuns, gera o inesperado. Eis
a senda dos grandes poetas, sempre a se acharem menores,
sim, so menores do que viriam depois a ser, no convvio com
o verbo, consigo, com os outros e com o mundo que leem,
Mestre Paulo Freire, e reescrevem.
Entre outros muitos exemplos, tambm Ceclia Meireles com Bandeira e Quintana conversa em seu poema Quintanares, trazendo mais encantos dos encontros, uma vez mais
com a pluma triscando a transcendncia da dimenso espiritual da potica criao.
Quintanares
O Natal foi diferente
porque o Menino Jesus
disse Senhora SantAna:
Vovozinha, eu j no gosto
das canes de antigamente:
cante as do Mario Quintana!

114

 HENRIQUE BELTRO

Viram-se ento os anjinhos

de livro aberto nas mos
deslizar no ouro dos ares.
Estudaram nova solfa
pelos celestes caminhos
e ensaiaram quintanares.
Deixaram cair os versos
que j sabiam de cor
pelos telhados das casas.
E o milagre das cantigas
foi que at os seres perversos
amanheceram com asas.
(MEIRELES in QUINTANA, 2005, p.76-77)

O mesmo Mario ento homenageado se enche de perplexidade mais tarde pelo fato de os editores lhe pedirem uma
suma de sua poesia. Pode um poeta sumariar sua obra?
Saber mesmo um poeta em que consiste essa espcie
de fora oculta que o faz poetar? Ele no tem culpa de
ser poeta; portanto, no tem do que se desculpar ou
explicar.
Se eu conheo algum segredo o da sinceridade, no
escrevo uma vrgula que no seja confessional. Esse desejo insopitvel de expressar o que tem dentro de si o
mesmo que leva o crente ao confessionrio e o incru ao
div do analista. O poeta prescinde de ambas as coisas, e
os que no so poetas, mas gostam de poesia, desafogam
a si mesmos atravs dos poemas que leem: porque na
verdade vos digo que no o leitor que descobre o seu
poeta, mas o poeta que descobre o seu leitor.
(QUINTANA, 2005, p.779)

Relaciona-se o confessional acima citado com o carter

autobiogrfico desta potica narrativa. E com o que o prprio
Quintana diz sobre a natureza autobiogrfica dos seus versos:
sinceramente ru confesso, ru liberto, pelo livre cu do que
confessa em sua poesia, sincera e simples, a velar por ele e

NO AR, UM POETA

115

por si, a revelar um tanto do cadinho dos dois na alquimia de

sentir, balbuciando, gaguejando, solfejando, afinando, improvisando ser.
Ele, que considerava absurdo interpretar um poema45,
por considerar que o poema j uma interpretao, dizia de si
a cada instante em versos, quintanesca quintessncia. E deixava, como outros de sua estirpe, as explicaes para quem
as cultiva. O mestre Alberto Caeiro, heternimo de Fernando
Pessoa, j ensinava:
Nunca fui seno uma criana que brincava.
Fui gentio como o sol e a gua,
De uma religio universal que s os homens no tm.
Fui feliz porque no pedi cousa nenhuma,
Nem procurei achar nada,
Nem achei que houvesse mais explicao
Que a palavra explicao no ter sentido nenhum.
(PESSOA,1977, p.236)

Antes, necessrio viver, embora impreciso seja. So

os fios de um equilibrista sem rede de segurana as linhas por
onde caminham os versos avessos a de todo se revelarem.
O poeta encabulou-se,
equilibrista das coisas mnimas,
entre metforas raras,
em um barco de dvidas,
no oceano das incertezas.
O poeta espatifou-se,
sem rede e sem pressa,
em pleno centro de si,
cidade imprecisa,
morada da beleza.
(BELTRO, 2009, p.41)
45 Mas para que interpretarem um poema? Um poema j uma interpretao (QUINTANA, 1983, p.82).

116

 HENRIQUE BELTRO

Os versos, grvidos de mistrios, a cada vez que so lidos ou ditos, novamente surpreendem. Somos convidados
interminvel viagem de quem faz e de quem gosta de poesia. E
os viajores se irmanam entre si durante o percurso e se identificam com o prprio caminho para si, como bem aponta outra
artista, tambm cientista, referncia essencial em Histrias
de Vida e Formao, Marie-Christine Josso (2004): ir ao encontro de si mesmo faz descobrir e compreender que a viagem
do viajante e ele mesmo so um s. Embarquemos, pois, nos
trilhos dos quintanares com drummoniano maquinista.
III
O melhor de tudo embarcarmos num poema...
Carlos Drummond, um dia, me ps de passageiro num
[poema seu.
Ah, seu Carlos maquinista, at hoje ainda no encontrei
[palavras para agradecer-lhe...
Mas que longa, longa viagem ser!
IV
E das janelas do trenzinho-poema
abanaremos para os brotinhos do futuro.
Ui, como sero os brotinhos do sculo XXIII, meu Deus
[do Cu?
Pergunta boba! Em todas as pocas da Histria
um brotinho um brotinho um brotinho...
(QUINTANA, 2005, p.417)

Escuto, enquanto isso, nos labirintos da memria,

no dos ouvidos o Trenzinho do caipira, de Villa-Lobos,
deslizando pela paisagem (dentro) de mim, alheio a tudo,
mesmo aos versos de Ferreira Gullar que nele embarcaram.
Quintana nos remete a um dos mais clebres versos, escritos
por Gertrude Stein, que nunca se destacou como poeta, mas
pela sua prosa e por sua habilidade de polemizar: uma rosa
uma rosa uma rosa. Quisera to somente poder dizer: um

NO AR, UM POETA

117

poeta um poeta um poeta... Mas as rosas que cada um deles semeia so mais que rosas, Gertrude. Esses jardineiros do
impalpvel, esses oradores do indizvel, esses escritores do
inapreensvel bem sabem que cultivar outros e novos jardins
necessrio, embora impreciso. Eu disse jardineiros? Se assim forem, o jardim universal! Ou seriam fazendeiros dos
ares? Bandeira assim louva Drummond no poema cujo ttulo
o nome completo do vate de Itabira e no qual brinca com
outros ttulos de obras deste.
Como fazendeiro do ar,
O obscuro enigma dos astros
Intui, capta em claro enigma.
Claro, alto e raro. De resto
Ponteia em viola de bolso
Inteiramente vontade
O poeta diverso e mltiplo
Que Carlos Drummond de Andrade.
(BANDEIRA, 1977, p.344)

De versos feitos, cantando a si mesmos porque de si

mesmos diversos (QUINTANA, 2005, p.489), os poetas contemplam a poesia que os anima e chama e inflama e transmuta na alquimia da palavra. Seguem viagem, em trem ou nau ou
comboio de versos ou alados pelo ar. Vai dentro do peito uma
bssola, um sextante, um astrolbio? Uma ampulheta mgica
a reverter o tempo? Gira dentro do peito o corao. Dizer mais
no preciso: tantas reflexes e inquietaes j foram suscitadas por Autopsicografia, de Fernando Pessoa, poema antes
en passant citado.
O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.

118

 HENRIQUE BELTRO

E os que leem o que escreve,

Na dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm.
E assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razo,
Esse comboio de corda
Que se chama corao.
(PESSOA, 1977, p.164)

O corao guia leme e velame do barco da potica criao. O corao canta. A melodia da letra fonema vira, vibra no
ar a musicalidade da poesia de cada instante fugidio e nico.
Nas msicas brasileiras, muitos trechos se afinam com as reflexes que neste texto fao. Temos letras de canes que so
verdadeiros poemas, tm literariedade. Outras, no. Destas,
passo ao largo. Algumas delas tm a complexidade de um Chico Buarque, outras so belas porque simples. O poeta persa
Khalil Gibran diz algo de essencial para mim, epgrafe do meu
segundo livro, Simples (2009), aqui com o termo derradeiro
em vez de ltimo: A simplicidade o derradeiro degrau da
sabedoria.
de maneira simples que Eudes Fraga e Eliakin Rufino
cantam os bardos na composio Poeta, interpretada por
Marcus Ca (2008). Nela aprecio e portanto destaco o fato
de que parte de uma imagem do poeta como aquele que canta
ou escreve uma cano (portanto no se restringe ao escritor
dos livros), aquele que se atreve a convidar o outro a pensar,
e chega a uma definio mais ampla, que envolve quem com
poesia vive, por exemplo, amando: Sempre em estado de
graa, / Poeta quem vive amando. / Poeta aquele que ri
/ Depois de chorar baixinho. Veremos logo mais que outros

NO AR, UM POETA

119

artistas da palavra consideram que quem l, quem gosta de

poesia tambm, de certa maneira, poeta.
Poeta aquele que canta
E carrega na boca uma flor.
aquele que traz na garganta
Um passarinho cantador.
Poeta aquele que escreve
Uma cano popular.
aquele que se atreve
E manda o povo pensar.
Poeta aquele que passa,
Aquele que segue cantando,
Sempre em estado de graa,
Poeta quem vive amando.
Poeta aquele que ri
Depois de chorar baixinho.
Sabe bem aonde ir,
No sabe viver sozinho.
(FRAGA e RUFINO in CAFF, 2008)

O estado de graa em que vive o poeta a inspirao,

os cinco sentidos mais o sexto a captarem outra leitura do
mundo, com o corao conduzindo os voos e (re)pousos da
criao potica. A poesia necessria; por vezes imprescindvel. Ao longo do caminho sinuoso que vem passando pela sala
de aula, pelo palco e pelo estdio de rdio, semeado tenho a
ideia de que toda a gente poderia ler e mesmo fazer versos.
No exigido que se seja cantor para cantarolar ou assobiar
uma cano, ningum precisa ser bailarino para danar ao
som da msica, os poemas esto mo (ou nas mos, segundo Quintana) de quem quiser... A arte nos aproxima da gente.
Caminho de beleza que leva a si. Assim, ou de outra maneira
parecida com essa, pensa Quintana, que h de me perdoar se
eu estiver errado. Mas bem disseste, poeta, A poesia necessria (QUINTANA, 2005, p.253 e p.564). Reviste teu poema

120

 HENRIQUE BELTRO

entre o Caderno H, de 1973, e A vaca e o Hipogrifo, de 1977,

lapidando-o sem abandonar o que defendias, pelo menos at
ento. Prefiro, como tu, suponho, a segunda verso. Dou relevo a um detalhe to fundamental quanto o convite em si para
versejar: o bardo gacho afirma a seguir que os simples leitores de poemas [...] so todos eles uns poetas inditos.
A poesia necessria
Ttulo de uma antiga seo do velho Braga na Manchete.
Pois eu vou mais longe ainda do que ele. Eu acho que todos
deveriam fazer versos. Ainda que saiam maus. prefervel, para a alma humana, fazer maus versos a no fazer
nenhum. O exerccio da arte potica sempre um esforo
de auto-superao e, assim, o refinamento do estilo acaba
trazendo a melhoria da alma.
E, mesmo para os simples leitores de poemas, que so
todos eles uns poetas inditos, a poesia a nica novidade
possvel. Pois tudo j est nas enciclopdias, que s repetem
estupidamente, como robs, o que lhes foi incutido. Ou
embutido. Ah, mas um poema, um poema outra coisa...
(QUINTANA, 2005, p.253 e p.564)

Outra coisa, sim, Mario. O poeta francs Jean Cocteau

teria respondido ao brasileiro Quintana: Eu no sei...
outra coisa. Terminei por compreender que esta outra coisa era, em suma, a melhor definio de poesia46 (PRUVOST,
2008, p.432).
Este um caminho sem as certezas que vivem no cho.
Abrir de asas imensas! Asas abrir, imensido! No mundo do
poeta, pode haver o absurdo e o inefvel. A pena interroga
aquele que a manipula:
46 Je ne sais pas... cest autre chose. Jai fini par comprendre que cet autre
chose tait, somme toute, la meilleure dfinition de posie.

NO AR, UM POETA

121

Valeu a pena? Tudo vale a pena

Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
(PESSOA, 1977, p.82)

Ao fim e ao cabo, alm, bem alm do Bojador e da dor,

tudo nunca h de ser dito. O que deixa margem (dos cadernos, dos livros, dos rios, da vida) para os novos poetas.
As coisas esto longe de ser todas to tangveis e dizveis
como se nos pretendem fazer crer; a maior parte dos
acontecimentos inexprimvel e ocorre num espao em
que nenhuma palavra nunca pisou (RILKE, 1996, p.23).

maneira da poesia, que tudo no diz, Martine Lani-Bayle aponta que existe nas narrativas (auto)biogrficas o
que ela chama de antiracontage (antinarrativa, LANI-BAYLE, notas de aula) e de insu (insciente, LANI-BAYLE, 2008),
uma dimenso que ningum alcana dizer: ou porque no
quer, ou porque no consegue, ou porque simplesmente no
h palavras para isso.
E hora crepuscular de cada movimento em que cantar
a poesia e o poeta eu tento, prosaica hora em que os limites destas pginas ou do tempo exigem de mim parar, peo
arrego s palavras de Vinicius e rogo-lhes socorro porque de
amor pelo meu semelhante transbordo enquanto contemplo
o horizonte difuso da potica criao; quero o amparo seu
para dizer do convite que a todos se estende, mas que to
poucos alcana, deixando no vento o chamado da poesia; e de
Mensagem poesia ento lembro, quando em versos o Poetinha pede perdo poesia por no poder ir ao seu encontro.
Com sua licena, Vinicius, com licena, potica, e com vosso
perdo...

122

 HENRIQUE BELTRO

[...] Oh, peam a ela [a poesia]

Que me perdoe, ao seu triste e inconstante amigo
A quem foi dado se perder de amor pelo seu semelhante
A quem foi dado se perder de amor por uma pequena casa
Por um jardim de frente, por uma menininha de vermelho
A quem foi dado se perder de amor pelo direito
De todos terem uma pequena casa, um jardim de frente
E uma menininha de vermelho [...]
(MORAES, 1980, p.234)

Eu Fao Versos como Quem Faz Perguntas47

Eu fao versos como quem faz perguntas que poema
a vida traduz? Ao fio das linhas que tecem este trecho, eu experimento o prazer e o desafio de refletir e sentir um pouco
da poesia tal como a gente a vive no Brasil, especialmente em
Fortaleza, praiana capital do Cear, no Nordeste. Eu convido
a brevemente compartilhar intuies, dvidas, incertezas, impresses de um poeta, professor e homem de rdio que vive
47 A verso primeira deste tpico (BELTRO, 2011), originalmente escrita
em francs, foi publicada como ensaio, intitulado Je fais des vers comme
quelquun qui pose des questions, na revista Cultures & Socits, n 17 (Paris: Ed. Tradre, janvier 2011, p.60-65), no dossi Potes, vos papiers! La
posie permet-elle de penser le monde autrement?, coordenado por Jean-Franois Gomez.
Escrever este texto teve papel vital no meu percurso durante o doutorado
sanduche. Poucos dias depois da partida de minha me, em 9/9/2010, J.-F.
Gomez me dizia (correio de 12/9/2010): La perte dune mre est une des
aventures les plus puissantes de la vie dun homme. On sent que tu garderas
la fiert que tas donn cette mre qui restera en toi pour toujours. / A perda
de uma me uma das aventuras mais poderosas da vida de um homem.
A gente sente que guardars a altivez que te deu essa me que ficar em ti
para sempre. Em seguida (correio de 15/9/2010), convidava-me crire
un tmoignage sur ton exprience d homme de radio etc. dans un texte
qui insiste sur le rapport quont les gens de chez toi la posie ( mon avis
dirent de la France) / a escrever um testemunho sobre tua experincia de
homem de rdio etc. em um texto que insista sobre a relao que tm as pessoas de tua terra com a poesia (na minha opinio, diferente da Frana). Ele
me recordava que, para mim, (continuar a) escrever essencial para viver.
(Tornarei a citar este episdio.)

NO AR, UM POETA

123

no quotidiano no ar, no palco, em sala de aula a relao

com a poesia que tm as pessoas do meu lugar, os que a escrevem, leem, escutam, cantam...
Falar de poesia suscita mais perguntas do que respostas
por claras razes. Tanto melhor, posto que para um poeta
mais valem as questes do que os achados, mais sugerem as
inquietaes que o vazio, mais contam as dvidas do que as
certezas.
Das Indagaes
A resposta certa no importa nada: o essencial que as
perguntas estejam certas.
(QUINTANA, 2005, p.278)

Falar de poesia me impe silncios que compem pausas musicais. Eu esboo linhas e entrelinhas pensando, claro, nos leitores de poesia, sobretudo e sentindo, uma vez
mais, o que esta palavra guarda em si de infinito e inefvel.
Se desabrocharem semntica e etimologia, o sentido de criao estar nela sempre presente. O poeta cria o que pode
se tornar real ou recria sua maneira o que a realidade (ou
o sonho) lhe revela. Por um lado outro, somente ele pode
apreender uma dimenso desta distinta, mais sutil, estranha
maioria dos homens e mulheres que no amam a poesia,
sob pretexto de no a compreender, de a considerar intil ou
de a considerar inferior prosa. Prosaicas, essas pessoas
mas a gente bem precisa de ambas, lembremos uma vez mais
que, segundo Edgar Morin (1997, p.41, traduo minha), o
homem habita a Terra potica e prosaicamente ao mesmo
tempo.
Poesia, pra que serve? Pra emocionar e a voz inspirar, pra
inquietar e inquietude expressar. Pra despertar a beleza e emba-

124

 HENRIQUE BELTRO

lar os sonhos Pra traduzir o prosaico em sensibilidade. Em seu

poema, o banco do jardim, Horcio Ddimo (2010)48 diz:
ela foi embora
mas as palavras que ela disse ficaram
e conversaram muito tempo ainda
(DDIMO, 2010, p.12)

Quando se l um poema, ele conversa muito tempo na

gente. Quando se partilha esse poema, ele tece laos. Quando
a gente o aprende de cor, guarda um tesouro.
Sem ter mo nenhum censo, ousaria dizer assim mesmo que os leitores de poesia no Brasil no so dos mais numerosos, mas so apaixonados. De fato, o que conta, no o
nmero de leitores, mas sua qualidade. So os bons leitores
que carregam a obra ao longo do tempo seno, como teriam
chegado aos nossos dias os versos escritos no sculo XVII
(quando no havia quase letrados no Brasil), tais como os de
Gregrio de Matos, conhecido como Boca do Inferno, assim
chamado por causa do contedo ertico e das crticas cidas
e sempre atuais feitas s autoridades polticas e religiosas?
A cada canto um grande conselheiro.
que nos quer governar cabana, e vinha,
no sabem governar sua cozinha,
e podem governar o mundo inteiro.49
(MATOS)
48

Na verso original deste texto (BELTRO, 2011), traduzi em francs os versos do poeta cearense: elle sen est alle / mais les mots quelle a dits sont rests
/ et ils ont convers trs longtemps encore. Quando preparava o ensaio que
deu origem a este tpico (ver nota anterior), recebi em Nantes o potico correio
de Horcio Ddimo, que me enviara O pequeno leitor (DDIMO, 2010), onde
eu reencontrei esses versos que eu trazia de cor, desde a leitura primeira, no
Folhetim Literrio Acau (1985, o mesmo em que publiquei Os cisnes) e em
Amor, palavra que muda de cor (A palavra e a Palavra) (DDIMO, 2002). As
palavras do mestre da simplicidade conversaro muito tempo ainda...
49 No ensaio original, traduzi o clebre pioneiro poeta: Dans chaque coin
un trs grand conseiller / Veut nous gouverner la maison, et vigne, / Ils ne
savent pas gouverner leur cuisine, / Et ils peuvent gouverner le monde entier.

NO AR, UM POETA

125

Se os editores nesse campo de poemas so rarssimos,

em revanche muitos compatriotas meus sabem de cor versos
ou mesmo poemas completos de Vinicius de Moraes, Thiago
de Mello, Ferreira Gullar, Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Patativa do Assar, entre outros, que eles chamam baila no momento propcio: seja em um baile ou um
sarau; seja quando de uma manifestao poltica, seja como
palavras de sabedoria; seja para ilustrar o que dizem, seja
para embelezar um gesto. Se no se contam vendas importantes nesse mbito e se no h bardos em meio aos autores de
best-sellers, os poetas populares cantadores, emboladores
continuam fascinando um pblico entusiasta, versejando de
improviso nas feiras e nas praas dos vilarejos e das capitais,
sobretudo do Nordeste, acompanhados de suas violas ou pandeiros. E ainda se encontram, na literatura de cordel, publicaes bem simples (que animam quem as l, s vezes, para
outros, mais velhos, que no sabem ou no podem mais ler).
Ainda h cantorias durante as quais esses poetas populares se
juntam para desafios sobre os mais diversos temas, tanto
as tradies e as lendas, quanto a explorao dos operrios e
camponeses e isso durante horas encarrilhadas com tiradas
de versos improvisados at que um deles no mais consiga o
outro acompanhar.
Em meio a esses diversos poetas, Geraldo Amncio, Lourinaldo Vitorino, Oliveira de Panelas, destacaria o cearense
Antnio Gonalves da Silva, o Patativa do Assar (CARVALHO, 1997), mestre maior da poesia e da simplicidade.
Eu venho desde menino
Desde muito pequenino
Cumprindo o belo destino
Que me deu Nosso Senhor

126

 HENRIQUE BELTRO

Eu nasci pra ser vaqueiro

Sou mais feliz brasileiro
Eu num invejo dinheiro
Nem diproma de dot
Carrego nesses meus io
O sinal do Redentor
Me tenho nessa parada
Quanto mais feliz eu vou
No nasci pra ser guerreiro
Nem infeliz estrangeiro
Eu num me entrego ao dinheiro
S ao oi do meu amor 50
(PATATIVA DO ASSAR)

Bem verdade, Patativa e outros poetas populares no

tm mesmo razo alguma para invejar os que fizeram avanados e longos estudos, para quem os mais caros papis so
com frequncia seus ttulos; eles tm a maestria da palavra
seu ritmo, sua harmonia, sua mtrica, suas rimas, suas possibilidades de improvisao, de expresso do imaginrio e
de recriao do vivido. Patativa cantou em versos a vida no
serto do Nordeste, a beleza e a misria que ali existe, as injustias sociais e a discriminao contra as pessoas simples,
sendo um dos representantes da voz do povo brasileiro, sufocada durante os longos anos de ditadura militar (1964-1985).
Alis, depois do golpe de estado dos militares, foi em poemas
e canes de protesto que vrios artistas, tais como Ferreira
Gullar e Thiago de Mello ou os compositores Chico Buarque
50

No ensaio original (BELTRO, 2011), tambm Patativa precisei ousar

traduzir, mas naquela publicao citei somente este trecho: Je viens depuis
tout petit, / depuis trs petit, / accomplissant le beau destin / que ma
donn Notre Seigneur [...]/ Moi, je nenvie pas largent / ni les diplmes
de docteur.

NO AR, UM POETA

127

e Gonzaguinha, denunciavam frequentemente em uma linguagem velada, para escapar censura a tortura, o exlio, a
perseguio e a opresso que ns sofremos.
Em meu pas, o poeta oscila qual equilibrista entre as
imagens que dele fazem: o talentoso, o porta-voz, o sonhador, o ingnuo, o romntico, o sensvel, o louco... Em Citao,
poema que uma das epgrafes deste livro, Quintana (2005)
escreve:
E melhor se poderia dizer dos poetas o que disse dos ventos
Machado de Assis:
A disperso no lhes tira a unidade, nem a inquietude a
constncia.51
(QUINTANA, 2005, p.293)

Esse pssaro, a um s tempo extico e familiar, tem

nele o gro da beleza, certamente. Ele responde aos afetos,
ou melhor, ele interroga a afetividade humana, seja ela formidvel, perturbadora, fascinante, esmagadora, transcendente
seja como for, mltipla. Quem conhece e ama a poesia sabe
muito bem que h diversas naturezas de poetas, vrios tipos
de poemas e que dizer o que um poeta talvez seja mais complexo que definir o que a prpria poesia. Em todo caso, acredito estarmos de acordo que o poeta o artista que domina a
linguagem pelo ritmo, pela harmonia e pela imagem; o poeta
aquele que vivencia e desperta em outrem a emoo potica. Mas no tenho a inteno de teorizar muito sobre essas
questes neste trecho. Preferiria lhes deixar um tiquinho das
emoes e dos sentimentos to intensos que povoam o reino
das palavras onde eu vivo.
51 Na traduo publicada no ensaio original (BELTRO, 2011), assim traduzi:
Et mieux on pourrait dire des potes ce qua dit des vents Machado de Assis :
La dispersion ne leur enlve pas lunit, ni linquitude la constance.

128

 HENRIQUE BELTRO

Para mim, o ideal seria escrever da maneira mais simples, com palavras que tenham o sabor do quotidiano, sem
malabarismos lingusticos, como algum que fala com algum, como aquele que conta seu dia, pela beleza seduzido.
Simples
Meu ideal seria escrever de maneira bem simples.
Com palavras que tm aquele gostinho de habituais.
Sem sustos gramaticais,
como quem conversa.
Meu ideal seria escrever o gostoso-de-dizer.
Imagens simples: bem-ditas.
Meu ideal seria escrever poesia
como quem conta seu dia
ou declara seu amor.
(BELTRO, 2009, p.43)

A palavra quer percorrer os labirintos do ouvido ela

espera na pele do papel pelo olhar que a encantar, a voz que
a pronunciar.
Palavra Viva
Para o poeta Joo Alfredo
A palavra ama os labirintos dos ouvidos.
A palavra vive a pulso no papel
espera do olhar encantado
que a vem despertar.
A palavra paira no ar.
(BELTRO, 2007, p.15)

No Cear, minha terra, eu digo poesia no ar, nos programas Sem Fronteiras: Plural pela Paz e Todos os Sentidos,
em uma rdio pblica, e nos palcos locais, em apresentaes
potico-musicais que fao com outros artistas. alis quase

NO AR, UM POETA

129

sempre em espaos pblicos que viceja a poesia no Brasil,

principalmente em centros culturais, mas tambm em praas
e teatros. As iniciativas dos poderes pblicos ainda so insuficientes e so alvo de variadas crticas, por serem tmidos seus
passos no longo percurso a compartilhar entre os artistas e
seus pblicos.
Resta a dizer que pululam, em Fortaleza como em outras cidades, gestos espontneos de indivduos ou de pequenos grupos que resistem e insistem, no somente difundindo,
mas sobretudo vivendo a poesia: os poetas annimos que publicam seus versos e deambulam pelos espaos pblicos, buscando vend-los a pessoas que por eles sequer se interessam
frequentemente; o Templo da Poesia, delicadeza no centro de
Fortaleza, onde qualquer pessoa pode apresentar seus poemas, ideia semeada pelo poeta talo Rovere; os saraus Po e
Poesia, durante os quais a atriz e cantora Joana Anglica rene outros artistas e quem gosta de poesia para compartilhar o
po que ela faz e as poesias que os participantes trazem
Os que amam a poesia em nossa terra compem esse
coral original no qual os gestos de comunho fazem ecoar as
palavras pronunciadas. Essa gente se reconhece nas ruas, na
praia, no serto, na serra: um olhar, um trecho de Vinicius
assobiado, um verso de Patativa dito de cor nos revelam;
desvelam nossos silncios e nossas palavras Nossos corpos
danam juntos, sedentos de poesia, saciados por nossos encontros, pelas sementes que guardam nelas os mistrios de
sempre. E se ns vivemos nos nossos dias em um pas que
reconquistou a democracia, a liberdade de expresso, a possibilidade de sonhar e de realizar alguns dos sonhos que nos
inspiram, sabemos e sentimos ainda e sempre que a poesia e
a msica, em meio aos gestos humanos grvidos de poltica,

130

 HENRIQUE BELTRO

do voz e asas ao pssaro cujas penas nunca ho de parar de

mudar e de nos fazer mudar ao fio dos versos que nos fazem
perguntas.
Poeta niversitaro,
Poeta de cademia,
De rico vocabularo
Cheio de mitologia, [...]
Canto o que minha arma sente
E o meu corao incerra,
As coisa de minha terra
E a vida de minha gente.
(PATATIVA DO ASSAR)

NO AR, UM POETA

131

NO TEMPO DO RDIO: SEMPRE

No ar
Para Iara Moura e Lorena Alves
O rdio acolhe, compartilha, espalha:
as diferenas nos querem unidos.
A multido dispersa nossa rdio abraa:
sem fronteiras em todos os sentidos.
HENRIQUE BELTRO (2009, p.32)

Tristan Tzara, poeta e ensasta, romeno e francfono,

dizia do rdio: ici, la parole se fait dans la bouche (TARDIEU, 1969, p.129) aqui a palavra se faz dentro da boca.
Assim . E cada mnimo silncio no ar eloquente. Cabe
tanto segredo e sugesto em alguns segundos sem palavra
emitidos pelas ondas hertzianas quanto nas entrelinhas de
um poema grvido de metforas e rimas e assonncias e... reticncias. Por melhor que seja o roteiro, por mais detalhado e
bem feito que esteja, como o plano de aula de um professor
experiente, deixa tanta margem para o improviso, para o inesperado, para o encontro ao vivo que as sementes do que antes
se queria podem dar flores e frutos bem diferentes das razes
de onde vieram. A radiofonia vive no campo aberto da oralidade. E a oralidade afeita ao instante. Camaleonicamente. E
feita de quem fala e de com quem se fala. Do dilogo.
A grande graa o convvio com os ouvintes, atravs das
ondas e em alguns casos em encontros durante algum evento
em que me apresento ou a que compareo, e com as outras
pessoas dentro dos estdios: os companheiros de trabalho e
os convidados. Quando a luz que indica no ar se acende e a

133

vinheta de abertura do programa comea a soar, tudo muda,

a gente se transforma, as interaes se alteram: pulsa o contato com o outro e consigo. O bordo de entrada: com o
corao em serena festa, de corpalma cheio de gratido, que
eu, Henrique Beltro, uma vez mais trago ao ar. O nome do
programa, o tema, o convidado so anunciados, vm os poemas, a primeira cano, a entrevista, mais poesia e msica, as
notcias, as divulgaes culturais e... os telefonemas, os contatos pela Internet. Cada vez que o telefone toca, meu corao
se alegra algo que costumo comentar durante a irradiao.
A radiofonia uma ptria de paixo sem fronteiras em
todos os sentidos. Quase todos os amigos e conhecidos meus
que trabalham em rdio no saberiam viver sem ele. Depoimentos escutei de colegas que pagam para ter um espao em
uma emissora privada. Hoje, diversas pessoas e grupos criam
suas rdios comunitrias ou na web, o que alis contradiz o
mito de que esse meio de comunicao vai acabar. Ora, faz
tempo que ele contraria esta crnica de uma morte, por mais
anunciada que seja. O rdio ganhou a Internet como aliada,
ao invs de a ela se opor. Os sites complementam o trabalho
feito em transmisso direta e expandem o alcance das emissoras. Desde muito, os amantes da radiofonia captam sons
alm dos limites dos pases graas s ondas curtas. Nos nossos
dias, o ouvinte pode escolher qual emissora de qual lugar do
mundo quer ouvir. E reouvir, posto que vrias difuses ficam
arquivadas e disponveis.
Pelo seu carter oral, o rdio se faz ntimo para, por
exemplo, pessoas que no leem, ou porque no costumam, ou
porque no foram alfabetizadas. tambm acessvel para os
cegos, para os idosos, para as crianas. A gente v e sente o que a imaginao cria ao sintonizarmos o aparelho na

134

 HENRIQUE BELTRO

frequncia escolhida. Um radinho a pilha est tambm ao alcance da maioria, por seu baixo custo. Atualmente, com a tecnologia, as possibilidades se ampliam, uma vez que qualquer
telefone celular ou outro desses eletrnicos ultramodernos
e portteis dispem do acesso s emissoras. E, alm de nos
acompanhar mundo afora, sendo escutado nos lugares mais
remotos, mesmo onde no h rede eltrica, pode estar com o
ouvinte durante outras ocupaes, enquanto cozinha, dirige
um carro, lava a loua... Esse pessoal do rdio pode dizer: A
gente de casa.
A Casa
Para Zulmira Bomfim e Karla Martins
Com msicas de Rogrio Franco, Paulo Branco
e Isaac Cndido
As palavras so meus brinquedos.
A linguagem meu jardim.
A janela da imaginao d pro quintal.
A porta da rua vive escancarada.
O muro baixo deixa ver quem passa.
Tem gente que vem pra ficar.
O lugar da panela no fogo
e o do fogo, no centro da casa,
como o do carinho na pele nua.
Aqui em casa tem menino em rvore,
casal na cama, amiga na rede.
Tem loua lavada ao som do rdio,
tem silncio contrito de gratido.
A casa nossa de cada dia tem corao.
(BELTRO, 2007, p.23)52
52 A msica feita por Isaac Cndido sobre esse poema foi gravada por Simone

Guimares (2010) com participao de Raimundo Fagner, com o ttulo A

casa nossa no CD Cndidos: Simone Guimares canta Isaac Cndido. O
poema foi ligeiramente alterado em cada uma das parcerias.

NO AR, UM POETA

135

O tempo e a radiofonia tm estreita intimidade: diz-se que o rdio veloz e efmero. Velocidade fala-se muito
disso no mundo contemporneo. A vida moderna se acelerou
tanto que agora precisamos ir rallentando...
Precioso o tempo para nada.
Tempo para andar por andar, sem destino...
Tempo para flautear, gosto de todo menino.
[...]
preciso tempo para brincar com os filhos
e conversar com os amigos
e esquecer o tempo.
[...]
preciso tempo para tudo.
precioso o tempo para nada.
(BELTRO, 2007, p.50)

A velocidade sempre foi uma caracterstica do rdio. As

coberturas jornalsticas radiofnicas dos fatos feitas na hora
mesmo em que acontecem e transmitidas ao vivo para o estdio e dali para os ouvintes em diversos momentos histricos
deixaram sua marca. E isso desde seu surgimento at agora.
Em entrevista concedida aos 80 anos para a televiso francesa, Gaston Bachelard, o filsofo das cincias e da poesia, declara seu amor ao rdio e fala de sua relao com o mesmo,
destacando esse carter instantneo desse meio de comunicao e confessando que sem ele no podia ficar.
Quando ns chegamos h pouco, o senhor estava
escutando rdio. A atualidade preocupa muito o senhor?
Ela [la radio, sempre feminino em francs] me parece
indispensvel. Minha filha comprou um transistor para
mim e eu escuto todos os flashes de sete e meia a nove
horas da noite.

136

 HENRIQUE BELTRO

 E por qu?
Porque em trs minutos eu tenho a impresso que o
mundo gira em torno de mim e que o mundo me traz notcias do universo. perfeito. No posso passar sem ele.
No so necessariamente eventos importantes.
Ah sim, mas so eventos no momento em que eles
se produzem. E sem muitos comentrios. Quando eu
escuto s vezes os comentrios, eles frequentemente
me decepcionam. Os fatos me bastam. E depois, eu fao
meus pobres comentrios minha maneira 53 (BACHELARD, www.ina.fr).

Costumo dizer no ar que as grandes lies da radiofonia

para mim so os encontros e a relao com o tempo. Alm da
velocidade, a efemeridade reputada por ser um trao caracterstico do rdio. De fato, durante a irradiao, cada segundo
conta. Para dar uma ideia, em uma chamada radiofnica para
um evento, por exemplo, artstico, em 15, 30 breves segundos
se diz o nome do espetculo e do artista, as participaes especiais, o lugar, a data, o horrio e outros detalhes. A emisso
como um todo guarda sua unidade, mas o locutor repete qual
a emissora e o programa, qual o tema abordado e o entrevistado (se for o caso), porque a qualquer instante um ouvinte
pode sintonizar seu aparelho e captar o que vinha sendo di53

Quand nous sommes arrivs tout lheure, vous coutiez la radio. Estce que lactualit vous proccupe beaucoup? Elle [la radio] me semble
indispensable. Ma fille ma achet un transistor et jcoute tous les flashes
depuis sept heures et demie jusqu neuf heures du soir. Et pourquoi?
Parce quen trois minutes jai limpression que le monde tourne autour
de moi et que le monde mapporte des nouvelles de lunivers. Cest parfait.
Je ne peux pas men passer. Cest pas forcment des vnements
importants Eh ben oui, mais cest des vnements au moment o ils se
produisent. Et sans beaucoup de commentaires. Quand jcoute quelquefois
des commentaires, ils me doivent souvent. Les faits me susent. Et puis
moi, je fais mes pauvres commentaires ma faon.

NO AR, UM POETA

137

fundido. efmero todo momento, no somente ali, mas na

vida. O efmero essencial (LANI-BAYLE, 2000, p.123) nos
anima. Mas a Fsica revela um potico paradoxo: se a voz no
ar passa brevemente pelos labirintos encantados dos ouvidos,
as ondas hertzianas so as portadoras eternas desta voz pelo
cosmos...
Um dia, eu disse a um amigo fsico que as pessoas de
rdio eram como efemerpteros que voam somente um
dia e desaparecem. Est errado, me respondeu. Tudo
o que existe destrudo pelo tempo. Os monumentos
mais belos, os livros, o prprio planeta desaparecer.
Mas vocs, as vozes de rdio, vocs so eternos. As palavras de vocs levadas pelas ondas hertzianas viajaro
no universo enquanto ele existir.
Um instante, imaginei um ouvinte escrutando o cu
na esperana de nele perceber alguns vocalises de sua
locutora velando sobre ele como um anjo.
Felizmente as coisas so mais humanas. Ns compartilhamos o banheiro e a sala de jantar, o quarto de dormir
ou o ateli, ns pegamos a estrada juntos, nos dias de
luto como nos de felicidade, e envelhecemos juntos...
um lao familiar livre das obrigaes (KRISS, 2005,
p.43-44, traduo minha).

A seguir, trago e (re)trao mais um trecho da trajetria

autobiogrfica minha em que a radiofonia se entremeia poesia de ser. Depois, comento sobre os programas que fao na
Universitria FM. E enfim, abordo o fato de eles constiturem
aes extensionistas e o papel que no meu entender cabe
extenso universitria.

138

 HENRIQUE BELTRO

De um Radinho Vermelho Sintonia da Terra

Pelas ondas do rdio
Recebi tua carta
E achei um barato
Mas eu ando sem tempo
Meio atrapalhado
Voc escreve bonito
Voc escreve com graa
Tanta coisa singela
Fico encabulado
[...]
Mas venci a preguia
E a desculpa furada
E inventei esse jeito
Resposta cantada
Voc escreve carinhos
Pela ponta do lpis
E eu te mando um beijinho
Pelas ondas do rdio
KLEDIR RAMIL (1991)

Nasci entre a tardinha e a boca da noite, em Fortaleza, no dia 18 de novembro de 1966. Desde eu menino, um
radinho toca dentro de mim. Graas dona Lcia, lavadeira
querida que trabalhava em nossa casa, graas a seu Chico, o
vigia do terreno (supostamente) baldio ao lado de nossa morada, graas a meus pais que cedo captaram e acolheram meu
entusiasmo pelos sons no ar: desde que manifestei fascnio
por rdio e, mais tarde, por violo, por um toca-discos, tive
a alegre honraria de os receber deles de presente. Ao longo
destas prximas pginas, refao em memria e palavras o percurso que me conduziu de um radinho vermelho da infncia

NO AR, UM POETA

139

at sintonia da terra54, irradiada pela Rdio Universitria

FM, em Fortaleza.
Minha me e meu pai, sempre atentos e carinhosos, vindos de uma viagem ao exterior, trouxeram para mim o marcante radinho vermelho. Era circular sua forma, inusitada,
um lado mais estreito, articulado, o outro mais largo. A parte mais ancha se separava ao meio, ficando ali o alto-falante,
aqui o seletor de frequncia. D vontade de desenhar... Podia
pendur-lo no pulso, fechado, ou coloc-lo em uma mesa, s
vezes em forma de s quando totalmente aberto, ou em p,
usando uma das bandas para o sustentar.
Por essa poca, comecei minha coleo de discos de vinil aos 12 anos, inicialmente com Chico Buarque (com o disco
Chico Buarque, de 1978, em que gravou Apesar de voc e Clice, marcantes canes de protesto contra a ditadura militar).
Ganhei uma vitrola porttil laranja na qual eu os ouvia com
minhas primas e amigos. Era comum irmos uns s casas dos
outros para ouvir msica e cantar. O violo, um Di Giorgio,
tambm j chegara s minhas mos e o tocava com elas, na
calada, com a turma da Poranga, ou em casa, mais tarde na
Ponte Metlica ou em bares, como o Cio da Terra. Cheguei a
ter uma professora, cantora da noite, que me deu algumas noes, em meia dzia de aulas, do alto de suas ressacas. Tudo
isso era mgico, to fascinante quanto a radiofonia.
O rdio no perdia espao, troando nos aparelhinhos
a pilha de seu Chico e dona Lcia, nos aparelhos instalados no carro de meus pais e nos outros em que me ocorria
circular, nos nibus, nos clubes... A radiofonia beirava a ubiquidade! Fui a Manaus mais tarde, j com meus 15, 16 anos,
para comprar um equipamento de som mais possante, um
54

Lema da emissora.

140

 HENRIQUE BELTRO

trs-em-um: rdio, toca-fitas duplo e toca-discos. Ao p dele,

passei muitos bons momentos, ouvindo ora os discos meus e
de meus pais, ora... a Rdio Universitria FM. Fazia gravaes de selees musicais das preferidas dos LPs ou de canes anunciadas pelo locutor, a fita cassete pronta a capturar
a msica no ar, qual alapo em busca de passarinho ou
melhor, s da voz do passarinho. Por falar deles, foi em casa
que ouvi pela primeira vez a voz da Tti cantando Daniela,
Barco de cristal, Equatorial...
Seu Chico e dona Lcia no eram os nicos, certo,
outros trabalhadores, sobretudo outros vigias e lavadeiras,
tinham e tm o rdio como grande companheiro. Sempre me
dei bem com pessoas mais velhas (ou mais novas) que eu e
gostava de conversar com quem trabalhava nas redondezas
durante seus afazeres ou noite quando se reuniam nas caladas, em ambas as situaes tantas vezes com fundo musical
graas aos receptores pilha. Mais que os demais, aqueles
dois marcaram minha vida: o primeiro encontrei espreitando
(do alto da Goiabeira-do-lado-de-casa) a vida em plena liberdade no terreno vizinho, de propriedade do dono da empresa
em frente, onde tinha seu emprego. Descobri que ali seu
Chico cultivava feijo e morava, em um aposento nico e mnimo, com um fogareiro em frente e uma rede dentro, o radinho sempre ao lado, fosse ali ao p da rede ou em meio ao
sero. No primeiro encontro, em um banco de cimento em
frente firma que pastorava, pediu-me para ler trechos da
Bblia para ele. Depois, pulando o muro que separava meu
cotidiano do dele, pude ver de perto a simplicidade, o estoicismo, a fluidez com que vivia o velho Chico, armado de um
pau de juc e um apito para enfrentar os desafios noturnos
de ento.

NO AR, UM POETA

141

Dona Lcia e eu, a gente era um chamego s, a gente

se gostava; ela tinha um filho da minha idade. Ela, como meu
amigo vigia, gostava de conversar, era pessoa de f e de bem,
laboriosa, um tanto frgil, debilitada pelo vcio de fumar. E eu
vinha prosear com ela enquanto lavava ou engomava a roupa
da famlia ao som das ondas hertzianas que me traziam msicas diferentes das que ouvia dentro de casa, com o piano
materno. Em meio a elas, reconhecia aquelas que minha me
gostava de levar aos ares quando tocava o acordeom, no jardim de casa, nas folias de Reis e nas festas de So Joo, So
Pedro e Santo Antnio.
No Nordeste brasileiro, esses perodos so momentos
mgicos no calendrio. Janeiro e junho eram pocas em que
as sanfonas de minha me e de minha tia Ansia Beltro faziam cantar e danar a famlia e os amigos. As festas eram animadas pelo entusiasmo delas e de todos os Beltro e Castro.
Em janeiro, os Santos Reis Gaspar, Melquior e Baltazar eram celebrados com alegria, a gente tirava Reis: com
as sanfoneiras, de casa em casa dos amigos, cantando, a gente
pedia acolhida, louvava o dono da casa se recebidos com mesa
farta em troca de msica e alegria, mas se ele no acendia a
luz nem abria as portas, o pessoal, com a licena da expresso,
esculhambava-o na cantoria.
As festas juninas coincidem com a colheita do milho. As
iguarias dele feitas enfeitam as mesas e saciam a meninada e
gente grande: pamonha, cuscuz, canjica, mugunz... Com uma
bela fogueira acesa, a gente danava (e ainda dana) at altas
horas. En avant tous! En arrire! Ou melhor: anavantu,
anarri! As quadrilhas improvisadas so mais prazerosas
que as ensaiadas. Minha me e tia Ansia se alternavam ora
puxando o fole, ora gritando a quadrilha (ou seja, dizendo

142

 HENRIQUE BELTRO

expresses como as citadas antes, que indicam qual passo fazer). Minha me ainda recitava ou at fazia poesia matuta. E
estimulava a crianada a aprender.

Meu pai, entre minha me e tia Ansia Beltro, as sanfoneiras animando o

Dia de Reis.

Remexendo o belo ba dessas recordaes, o sentimento

de agora de saudade, o de ento era de alegria. Menino, eu
chegava a dormir no carro, janelas abertas, enquanto o forr
continuava, ou em meio ruma de casas visitadas durante a folia de Reis. Terminada uma visita, o dono da casa se juntava aos
convivas e seguamos em busca de outros anfitries. De vez em
quando, imagino minha me e minha tia tocando juntas no Cu,
com os Reis Magos danando quadrilha na maior simplicidade.
Voltemos a dona Lcia e seu Chico. Com eles e outras
pessoas, comecei a descobrir a graa e a criatividade de uma
outra faceta da lngua portuguesa: a variante popular. Notava desde ento a eloquncia deles, o quanto se expressavam
bem, quando defendiam suas ideias ou contavam histrias.
E como era diferente da maneira como falavam meus pais,

NO AR, UM POETA

143

sempre zelosos pelo uso da norma culta. Algo me dizia que

no eram erradas as variaes fonticas e sintticas, os termos do vocabulrio que me surpreendiam, vindos de outras
fontes, nada livrescas. Mais tarde confirmaria minha intuio estudando isso no curso de Letras: Portugus-Francs da
UFC e no mestrado em Lingustica Aplicada da Universidade Estadual do Cear (UECE). E descobriria as reflexes de
Perini (2007) e Bagno (1999). Perini (2007) me ensinou com
um belo exemplo algo essencial: to errado usar as variantes
coloquiais para fazer um discurso acadmico, quanto usar a
norma culta na hora de namorar!
As falhas da gramtica tradicional so, em geral, resumidas em trs grandes pontos: sua inconsistncia terica
e falta de coerncia interna; seu carter predominantemente normativo; e o enfoque centrado em uma variedade da lngua, o dialeto padro (escrito), com excluso
de todas as outras variantes. [...] a gramtica dever,
primeiro, colocar em seu devido lugar as afirmaes de
cunho normativo: no necessariamente suprimindo-as, mas apresentando o dialeto padro como uma das
possveis variedades da lngua, adequada em certas
circunstncias e inadequada em outras ( to incorreto
escrever um tratado de Filosofia no dialeto coloquial
quanto namorar utilizando o dialeto padro). Depois,
a gramtica dever descrever pelo menos as principais
variantes (regionais, sociais e situacionais) do portugus brasileiro, abandonando a fico, cara a alguns,
de que o portugus do Brasil uma entidade simples e
homognea. Finalmente, e acima de tudo, a gramtica
dever ser sistemtica, teoricamente consistente e livre
de contradies (PERINI, 2007, p.6).

Bagno (1999) tambm desmente a suposta uniformidade

do portugus brasileiro, belo justamente pela diversidade sua.
Critica outros mitos, como o de que dominar o dialeto padro
garantiria ascenso social, o que ele refuta com um argumento

144

 HENRIQUE BELTRO

simples se assim fosse, estariam no topo da tal pirmide social os professores de portugus. Bagno (1999) me apontou
ainda quando estudante de Letras (e continua a denunciar) os
mecanismos de uma das mais poderosas e dissimuladas entre
as discriminaes: o preconceito lingustico. Pela sua perversa
fora, calam-se as pessoas de meu povo que ainda acreditam
que no sabem falar direito, correto, e que saber se expressar bem reservado ao dot. Valei-me, Patativa do Assar!
Viva a poesia popular, os repentistas, os emboladores, os ambulantes do centro da cidade com seus hipnticos e persuasivos discursos, os hbeis feirantes que animam o ambiente ao
ar livre com seus preges: Eu sou fartoso!; Olha o feijo
veeerde! A cada lata, leva uma mozada!. Salve, salve, os derradeiros barbeiros, Milton Dias (1982, p.27), que ainda julgam
da sua obrigao entreter o fregus com a conversa, enquanto o
atendem, ou durante a espera. Minha reverncia a toda a boa
gente simples que considera a boa prosa parte do seu ofcio.
Agradeo a vocs, dou graas a cada Chico e a cada Lcia que me aproximaram do tesouro da oralidade, onde viveria uma vez tendo aportado minha nau no cais com antena da
Rdio Universitria FM, em Fortaleza. No ar, ao vivo, no h
edio: a voz diz do que se , em plena autenticidade. Assim
quando vm os artistas, os cientistas, mas tambm os lderes
comunitrios, os agricultores e os pedreiros que cultivam e
erguem nossos dias compartilhados. Assim a cada vez que,
no Todos os Sentidos, a gente busca a equipe e eu dar voz
s pessoas com deficincia, mote do programa.
O rdio, em especial feito ao vivo, tem isto de nico entre
os meios de comunicao: a palavra de quem a pronuncia.
No h edio no ar, em contato direto com o ouvinte, que colhe o que cada convidado diz no estdio. No h mediao en-

NO AR, UM POETA

145

tre o que ele fala e o que o outro ouve. O que vai chegar ao destinatrio da mensagem no passa pela interpretao ou pela
escolha de um trecho por parte do comunicador responsvel
pela produo radiofnica (repito, quando ao vivo), como no
caso do que impresso ou passa na televiso. A equipe e eu
preparamos cada encontro, claro, desde a discusso da pauta.
Em seguida, a gente estuda o tema a ser abordado e o que relacionado ao assunto faz(em) a(s) pessoa(s) que convidamos.
Um roteiro criado pelos(as) estudantes e revisado por mim
d as diretrizes das questes e reflexes a serem irradiadas,
assim como traz os poemas, msicas, citao, divulgaes e
notcias a irem ao ar. Mas, uma vez os microfones abertos, a
inesperada seara da improvisao se abre em gros inusitados; o dilogo entre os participantes da emisso faz surgirem
novas ideias animadas pelos sentimentos e emoes que com
elas respiram; a contribuio de cada ouvinte influi nos rumos
do que falamos. Quando chega um comentrio ou pergunta da
audincia, por telefone, correio eletrnico ou mensagem por
uma das redes sociais (Twitter, Facebook), a prioridade lhe
concedida. A colaborao do ouvinte precede o que adio dizer.
Quando volto no tempo nas asas da memria, recordo
minha musical e potica formao. Com o radinho vermelho
no jardim ou ao p do aparelho de som em meu quarto, passava horas. No raro as canes me inspiravam poemas. A
efervescncia da adolescncia exigia concentrao. Meus sentimentos e emoes intensos como o temperamento de minha me geravam conflitos entre ns que ela resolvia desde eu
menino tocando piano... Criana, eu descia de uma rvore em
que me refugiara e ia me chegando sala em que ela estava,
devagarinho, at fazermos as pazes. s vezes, minha bandeira
branca era um poema. Foi no incio do ensino secundrio

146

 HENRIQUE BELTRO

(hoje, ensino mdio), j pensando em me afastar de qualquer

inquietao a fim de me preparar para a posterior formao
universitria, que meu pai teve a ideia de me levar com ele
todas as tardes para o trabalho.
Ali, na sala de meu pai, encontrei pela primeira vez Sofia Lerche, a professora (e depois amiga) que me orientaria
durante o mestrado e que, com sabedoria e delicadeza, me
animaria no vir a ser pesquisador. Nesta poca, ele era o diretor do Cetrede55, que se situa at hoje na avenida da Universidade. Meu melhor amigo, meu mestre maior sempre
tive com papai muita amizade, sempre admirei mais que sua
maestria, sua simplicidade bem sabia o que estava fazendo.
Conviver com ele ali era inefvel. Ele sempre soube me escutar e, mesmo em silncio, sempre soube me orientar. Sua
sala dava para a Reitoria da UFC; ampla, tinha seu bir a um
canto, um conjunto de sof e poltronas para conversas com visitantes ilustres, uma mesa grande para as reunies formais.
Por ali vi passarem de filsofos, como Andr Haguette, a artistas populares, como Z Pinto. A esta mesa, eu me sentava,
contemplando por uma mgica janela no Benfica os jardins
em frente, onde floresciam ips e se balanavam outras rvores, antevendo sem o saber o que viria ao ar. Dali e da avenida
em frente, assisti ao surgimento da emissora onde iria atuar
um dia: a Rdio Universitria FM 107,9.
Eu me entusiasmei com a novidade. Surgia algo novo,
diferente! Em 15 de outubro de 1981, ia ao ar pela primeira vez
a sintonia da terra, inicialmente instalada dentro da Reitoria
da UFC para depois, em 1991, conforme informaes que cons55

Cetrede: Centro de Treinamento e Desenvolvimento. Meu pai ali atuou de

1979 a 1984, perodo que coincide com o fim dos meus estudos primrios e
incio de meus estudos secundrios, nos termos de ento.

NO AR, UM POETA

147

tam na pgina da emissora (www.radiouniversitariafm.com.

br), mudar-se para o prdio em que funciona at hoje, na avenida da Universidade, 2910, entre o Museu de Arte da UFC
(MAUC) e o local atualmente compartilhado entre o Cetrede e
a Pr-Reitoria de Extenso da UFC.
Ouvia os artistas cearenses na Rdio Universitria FM.
O mundo encantador que j me levara a cruzar oceanos nas
ondas curtas que me traziam melodias e vozes de outros continentes agora se aproximava de mim com toda a intimidade
naquela frequncia modulada. Tocava ali o Quinteto Agreste,
que eu acompanhava pelas praas da cidade quando fazia espetculos em cima de um caminho, no contexto de um projeto cultural chamado Lus Assuno. A poesia inigualvel de
Patativa do Assar vinha ao ar, me deixando em transe potico. Tti enchia o meu quarto e a sala de minha casa com suas
interpretaes de ave-me. Comeava, sem o saber, a me formar radialista, ouvindo o esmerado trabalho dos produtores
e dos tcnicos de udio, a apresentao mpar dos locutores.
Aqueles que hoje so meus colegas e amigos foram e so meus
grandes formadores: Nelson Augusto, Jos Rmulo Mesquita, Leovigilda Bezerra, Ftima Mendes... Muito me marcou e
marca Marta Aurlia, jornalista, atriz e cantora. Hoje, querida
amiga minha. O quanto dessa voz e dessa mulher dissesse pouco seria. Deixo ao silncio o que indizvel .
Acompanhava o pulsar das ondas hertzianas que tinham o sotaque da minha gente com a alegria de quem se
encontra consigo no outro. O outro. Como anteriormente
disse, em cada quotidiana experincia formadora, pulsa a
sabedoria freireana: Ningum educa ningum, ningum se
educa sozinho. Os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo (FREIRE, 2005, p.78). Desde esse mo-

148

 HENRIQUE BELTRO

mento em que se iniciava minha formao radiofnica, sem

que eu sequer me desse conta disso, esse outro que eu atentamente escutava me convidava ao encontro. Atualmente,
diante dos microfones, o outro continua a ser inspirao e,
agora, destinatrio de minha voz, em que viajam em forma
de palavras ditas o que sinto e penso. Repito, pois. Pensar
no plural e sentir no coletivo so a bssola e a ampulheta que
orientam minha prxis na arte radiofnica.
Anos se passaram... Fiz Letras: Portugus-Francs na
UFC. Ingressei com 17 anos em 1984. Primeira aula: com Maria
da Graa de Andrade Teixeira, que com seu abrao me sagraria poeta. Sobre o percurso meu como educador, falarei mais
adiante. As amizades com muita gente diferente (de diversas
nacionalidades, faixas etrias e classes sociais), a militncia
poltica no movimento estudantil e posteriormente docente,
o convvio com papai e a aprendizagem de outros idiomas,
em especial a lngua e cultura francesas, decerto plantaram
a semente da reverncia diversidade de lnguas, povos, culturas, religies e idades que eu adotaria como diretriz do Sem
Fronteiras: Plural pela Paz. Eu me inquietava desde ento
com os preconceitos. O preconceito lingustico, antes citado,
me saltava aos olhos. E aos ouvidos. Eu que aprendera a me
expressar com todo o rigor formal, mas tambm a passear em
meio variedade da lngua, me indignava com o fato de as
pessoas simples que eu admirava acreditarem que falavam
errado, ou que no sabiam se expressar! Os preconceitos
de idade me deixavam pasmo. Eu transitava to serenamente
entre os mais velhos ou entre os mais jovens. Os preconceitos
religiosos, esses ento escapavam de todo a qualquer razovel
tentativa de entender uma humana distoro de sua prpria
natureza.

NO AR, UM POETA

149

Antes de comentar mais a respeito dos programas que

hoje fao, permitam-me recordar brevemente como passei de
ouvinte a produtor e apresentador de dois programas da Rdio
Universitria FM. Por volta dos meus 20 anos, conheci Pedro
Rogrio, meu amigo-irmo. Ambos vivamos o pleno encantamento da descoberta da vida adulta em seu princpio, os amores, os amigos, a msica, a poesia, as rodas de violo, as farras,
as folias, les folies... Tti, antes amorosamente citada, sua me.
Rodger Rogrio, seu pai, foi a pessoa que deu a ideia e as boas
ideias so mesmo dadas; Sneca bem diz que as melhores ideias
so propriedade de todos de criar a Rdio Universitria. Por
volta de 1996, Pedro fazia a produo do programa dominical
Sol, Som e Mar. Como tinha a durao de duas horas e meia,
ele teve a ideia de inserir msicas cearenses ao final de cada bloco e, posteriormente, de fazer, na derradeira hora de emisso,
uma entrevista com um msico... da terra. A sintonia da terra
abria seus microfones a primeira vez para mim quando Pedro
Rogrio me convidou para comentar as msicas cearenses e,
depois, para entrevistar os convidados. Davam frutos as lies
aprendidas com Rodger quando o acompanhvamos ao Musicultura, outro programa da emissora, por ele brilhantemente
produzido e apresentado, agora de novo irradiado, com outra
roupagem pelo prprio herdeiro dessa tradio, Pedro Rogrio.
Se considero os locutores e produtores da Rdio Universitria
meus mestres da era da escuta, Pedro e Rodger Rogrio foram
os meus primordiais formadores dentro do estdio. E no ar.

No Ar, Sem Fronteiras: Plural pela Paz e Todos os Sentidos

Em 28 de junho de 1998, com produo e apresentao de Pedro Rogrio e minha, estreava o Sem Fronteiras,

150

 HENRIQUE BELTRO

desde ento cadastrado como ao extensionista sob minha

responsabilidade como coordenador, na Pr-Reitoria de Extenso da UFC. O bordo de ento era a diversidade de lnguas, povos e culturas; o Sem Fronteiras era o programa que
fala vrias lnguas. No incio, era gravado e editado; desde
essa poca veiculado aos sbados s 14 horas, mas com uma
reprise na segunda-feira no mesmo horrio, que veio a ser
extinta. Programa temtico, seu formato j envolvia entrevistas, msicas, poemas, divulgaes de eventos culturais,
mas obedecia ento escolha de um idioma a partir do qual
alguns dos pases em que o falam eram enfocados, atravs
de quadros radiofnicos sobre lnguas, literatura, histria,
msica e outros tpicos culturais. Na estreia, por exemplo, o
francs por ser minha segunda lngua foi o eixo. Falamos
da Frana e de Qubec, contemplando os temas que acabo de
elencar. A ideia era que as lnguas nos conduzissem na viagem pelo mundo e atravs das eras. Era uma vez o tempo em
que era assim.
Depois o programa passou a se chamar Sem Fronteiras: Plural pela Paz, continuou a contemplar as lnguas,
mas ampliou seus horizontes, abolindo de fato fronteiras que
restringissem os temas abordados, ao eleger como mote a
reverncia potico-radiofnica diversidade da humanidade, sua pluralidade de lnguas, povos, religies e idades.
Destaco que sempre fechei o bordo citando a diversidade de
idades, o que no me parece ter despertado grande ateno
dos ouvintes, embora dizer por ltimo alguma coisa seja um
recurso radiofnico para destac-la. Tenho sempre feito isso
por ter vivenciado a experincia do trnsito meu entre geraes com deleite e ter entretanto amargado discriminaes
de quem tinha mais idade, precoce que era em meu convvio

NO AR, UM POETA

151

com os outros. Atualmente, refiro-me pluralidade, posto que

considero em verdade a diversidade da vida: no somente a
pluralidade da humanidade (lingustica, cultural, etria, espiritual...), mas a pluralidade de seres vivos, na perspectiva
do princpio biocntrico (TORO, s.d.)56, que busca superar
o rano antropocntrico em que ainda se limita a atitude da
maioria dos seres humanos. No meu entender, a etimologia
do termo biocntrico revela o que ele expressa: no centro do
universo est, no a humanidade, mas a vida qual todos os
seres esto conectados.
Quando Pedro precisou dedicar-se sua formao acadmica, passei a produzir e apresentar sozinho o Sem Fronteiras: Plural pela Paz, na mesma poca em que gestava a
ideia de fazer um programa de rdio para surdos. Pode parecer... absurdo, mas esclareo. Eu fazia, no segundo semestre
de 2002, um curso de Libras, oficialmente Lngua Brasileira de Sinais ou Lngua de Sinais Brasileira, como preferem
alguns, com quem concordo, uma vez que assim se compe
o sintagma equivalente em outros idiomas (Langue des Signes Franaise, Lengua de Signos Espaola, exempli gratia).
Quando menino, fizera jud com um judoca surdo e morava (onde hoje tornei a morar) perto do Instituto Cearense de
Educao de Surdos. Ver constantemente, desde pequeno, os
surdos sinalizando, me impressionava pela fluncia de sua comunicao e pelo fato de que aquela lngua visual-espacial
era diferente das que eu estudava, todas orais: o portugus
e o francs, mais tarde o ingls e o espanhol.
56 O Princpio Biocntrico pe sua prioridade absoluta nas aes que
permitem a conservao e evoluo da vida, estimulando a expresso dos
instintos e o desenvolvimento afetivo atravs das protovivncias e vivncias
integradoras (TORO, s.d., p.7).

152

 HENRIQUE BELTRO

Ao comear a estudar Libras (que ainda no aprendi),

vivenciei mais de perto o desafio quotidiano da situao social
dos surdos. Se o preconceito lingustico perversamente eficaz e dissimuladamente camuflado, no caso dos surdos, uma
barreira enorme e uma distncia abissal se interpem entre
eles e a sociedade, em especial no mbito dos estudos e do
trabalho, mas tambm do lazer e da prpria famlia. Em diversos casos, so considerados intelectualmente incapazes.
Em outros, chegam a ser ignorados e isolados, inclusive do
convvio com outros surdos, necessrio por questes lingusticas, afetivas, sociais... E dificilmente a expresso escrita deles
na lngua materna de seu pas aceita pelos demais falantes
alfabetizados no mesmo idioma, principalmente professores
de lnguas e... empregadores, por peculiaridades que apresentam, como a dificuldade de flexionar os verbos que no tm
desinncias em Libras ou de adotar conjunes que no existem nesse idioma. Existe, da parte de movimentos organizados pelos surdos e pessoas a eles ligadas, uma maioria bem
expressiva que reivindica uma escola pra surdos, proposta
contrria incluso oficial, como concebida pelo governo, em
resposta a outros movimentos organizados por pessoas com
deficincia, de uma escola inclusiva para todos. Dar voz no ar
aos surdos seria a meta essencial do novo programa.
Com um intrprete presente no estdio, o surdo pode
expressar para os ouvintes da emissora o que pensa, sente e
vive. Inspirado pela amplido do Sem Fronteiras: Plural pela
Paz, eu me interroguei por que motivo limitaria aos surdos
essa ideia. Por que no contemplar as diversas deficincias?
As pessoas com deficincia fsica, intelectual, sensorial seriam
convidadas e, se quisessem, colaboradoras (ouvintes ou convidados que passam a contribuir com a equipe de produo)

NO AR, UM POETA

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do Todos os Sentidos desde sua estreia em 8 de janeiro de

2003 com o bordo: para dar voz s pessoas com deficincia. Recentemente, por colocar em dvida se o significado de
dar voz a algum (ainda que em rdio) no poderia ser interpretado como algo paternalista, embora essa no seja minha inteno nem minha atitude, passei a adotar: para levar
ao ar a voz das pessoas com deficincia.
Trabalhar com as pessoas com deficincia me leva justamente a me questionar a cada programa e no dia a dia. Certezas so postas em xeque, dvidas do bons frutos que adubam
a mudana. A prpria expresso pessoas com deficincia
uma opo em sintonia com o que propem e adotam desde
os anos 1990 diversos setores e instituies com elas envolvidos, inclusive o Movimento das Pessoas com Deficincia no
Cear (MPcD), o Movimento Internacional de Pessoas com
Deficincia, que tm como eloquente lema Nada sobre ns
sem ns, e a ONU na Conveno das Naes Unidas sobre os
Direitos das Pessoas com Deficincia. Em textos jurdicos e
mesmo em alguns cientficos, adota-se em geral pessoas portadoras de deficincia. Elas argumentam que no so portadoras da deficincia. Cego, surdo, pessoa com deficincia motora, pessoa com sndrome de Down so designaes
aceitas e desejveis. Os surdos reivindicam que no se diga
surdo-mudo, mas to somente surdo. E outros termos,
que carregam uma carga pejorativa, devem evidentemente ser
abandonados, tais como: deficiente, excepcional, invlido, aleijado, mongoloide, retardado, ceguinho, mudinho, surdinho.
A denominao utilizada para se referir s pessoas com
alguma limitao fsica, mental ou sensorial assume vrias formas ao longo dos anos. Utilizavam-se expresses
como invlidos, incapazes, excepcionais e pes-

154

 HENRIQUE BELTRO

soas deficientes, at que a Constituio de 1988, por

influncia do Movimento Internacional de Pessoas com
Deficincia, incorporou a expresso pessoa portadora
de deficincia, que se aplica na legislao ordinria.
Adota-se, hoje, tambm, a expresso pessoas com necessidades especiais ou pessoa especial. Todas elas
demonstram uma transformao de tratamento que
vai da invalidez e incapacidade tentativa de nominar
a caracterstica peculiar da pessoa, sem estigmatiz-la.
A expresso pessoa com necessidades especiais um
gnero que contm as pessoas com deficincia, mas
tambm acolhe os idosos, as gestantes, enfim, qualquer
situao que implique tratamento diferenciado. Igualmente se abandona a expresso pessoa portadora de
deficincia com uma concordncia em nvel internacional, visto que as deficincias no se portam, esto com
a pessoa ou na pessoa, o que tem sido motivo para que
se use, mais recentemente, conforme se fez ao longo de
todo este texto, a forma pessoa com deficincia. Esta
a denominao internacionalmente mais freqente,
conforme demonstra Romeu Kazumi Sassaki (Disponvel em: <http://www.mte.gov.br/fisca_trab/inclusao/
lei_cotas_2.asp>. Acesso em: 16 nov. 2011).

Com o tempo, a partir de 2005, outros assuntos relativos sade e ao bem-estar passaram a ser tambm enfocados. Obesos, idosos, hipertensos, todos ns estamos sujeitos a desenvolver uma deficincia definitiva ou temporria.
Alm disso, temas outros como acupuntura, meditao, espiritualidade, literatura, msica sempre com as pessoas com
deficincia relacionados passaram a ser foco do Todos os
Sentidos, tendo em vista que a arte, a cincia, o lazer, os caminhos de autoconhecimento e dos cuidados consigo a todos
interessam e envolvem.
Passaram a participar artistas, como Thiago Sandes,
msico que autista, e Levi Pimenta, pessoa com sndrome

NO AR, UM POETA

155

de Down que poeta e brincante de maracatu. Outra colaboradora e ouvinte constante Mariana Cavalcante, tambm
pessoa com Down, que marcou minha reflexo sobre a educao quando, em resposta a uma pergunta minha no ar sobre a
aprendizagem e interao sua na escola, me respondeu: A escola, Henrique, a vida. A gente comea a aprender em casa,
com a me da gente. Os professores tambm so importantes,
mas a gente aprende na vida.
Sentidos
Para as pessoas com deficincia.
Com msica de Rodrigo Bezerra.
I
Eu componho gestos que tu no escutas.
Eu escrevo letras que tu no sentes.
Eu digo palavras que tu no degustas.
Eu cultivo sonhos que tu no entendes.
Eu desenho melodias que tu no desfrutas.
Eu colho o fruto filho das tuas sementes.
II
Eu caminho no cho do improvvel.
Eu tanjo as cordas do intocvel.
Eu bailo nas curvas do invisvel.
Eu seduzo, de corpalma sensvel.
Eu acolho o carinho do esquecido.
Eu colho o afeto do enlouquecido.
Eu busco os sons silenciados.
Eu reno os dons do fragmentado.
Eu vejo os segredos do escondido.
Eu cativo as graas da preferida.
Eu sinto as intenes impronunciadas.
Eu pressinto a hora da mudana chegada.
Eu leio mistrios em todos os timbres.
Eu te desafio a tentar ser simples.
(BELTRO, 2009, p.21)

156

 HENRIQUE BELTRO

A cada emisso, eu saio transformado. Os afetos, o tempo, os encontros, a poesia, as vozes no ar quase as posso ver,
sinto-as quase a me tocar. Do rdio que ouvia antes de ser
comunicador ao rdio que fao, muita coisa mudou no mundo
e em mim. Se no Todos os Sentidos, as pessoas com deficincia me surpreendem e ensinam detalhes e profundidades
inesperadas, no Sem Fronteiras: Plural pela Paz, o leque da
radiofonia se espalha poeticamente, levando-me da arte cincia, da poltica tecnologia, de uma lngua a outra, em meio
a diversas culturas, em meio a muitas idades. Se em sala de
aula e no palco, o comunicador me acompanha, no ar vibra
um professor. Em ambos os programas, se o poeta me inspira,
se o comunicador me conduz, o educador no me abandona.
Comecei a carreira docente em 1987, antes de chegar ao rdio, em 1996. Tudo est visceralmente relacionado em mim.
Alm disso, a Rdio Universitria FM uma emissora educativa, incrustada na UFC. E ali atuo como formador de outros
comunicadores, os estudantes de Jornalismo e de Publicidade
e Propaganda. Com essas pessoas que atuam como assistentes de produo, muito tenho aprendido. Diversos trabalhos
apresentados nos Encontros de Extenso da UFC foram premiados na categoria Comunicao. Muitas novidades entram
pela janela aberta para o verde onde viceja a juventude. Viva
os que viro! Mas sobretudo viva o encontro entre as geraes!
Da emoo de ouvir emoo de fazer. Sempre ao encontro com o outro vinculado. Para mim, os ouvintes fazem o
rdio ter sentidos. Todos.
Rdio Experincia
Carssimos ouvintes, obrigado
Pela ateno a mim to dispensada
Nossa programao se encerra agora

NO AR, UM POETA

157

Mas de teimosa, volta amanh

Plateia de meus sonhos, to amada
O canto o chamado pra viver
Quando o show terminar, levem pra casa
No deixem que ele morra por aqui
Eu quero alegria em cada voz
Que a antiga espera tenha a sua vez
E o sonho que carrego em minhas costas
o lao de unio entre vocs, ns
(TUNAI e NASCIMENTO)

No Ar, pela Rdio Universitria FM, a Extenso Universitria

Esta discusso [sobre extenso], tomando o homem como seu centro,
se prolongar at a realidade, pois que, sem ela, no possvel aquele
e, sem ele, a realidade no possvel.
PAULO FREIRE (1983, p.9)

Jean Tardieu (1969), poeta e estudioso da radiofonia,

fez, com a colaborao de outros pesquisadores, Grandeurs
et faiblesses de la radio (Grandezas e fraquezas do rdio), que
tem como subttulo ensaio sobre a evoluo, o papel criador
e o alcance cultural da arte radiofnica na sociedade contempornea (TARDIEU, 1969). Destaco que o autor considera o
tema como arte radiofnica; para ele, o rdio uma arte
original posto que ele possui uma linguagem, uma tcnica e
meios que lhe so prprios57 (TARDIEU, 1969, p.8). Com ele
fazem coro outros autores, como Roger Clausse e Ren Sudre
que consideram o rdio como a oitava arte desde o ttulo de
obras suas58. Para Jean Cocteau, outro poeta que navegou nas
ondas hertzianas, o rdio deve elevar-se altura de encon57

La radio est un art original puiquelle possde un langage, une technique

et des moyens qui lui sont propres (TARDIEU, 1969, p.8).
58 Roger Clausse publicou La radio, huitime art (1945) e Ren Sudre, Le
huitime art, mission de la radio (1945).

158

 HENRIQUE BELTRO

trar seu estilo em meio ao cinema, ao teatro, ao livro cabe

a quem vive (n)este meio fazer da Rdio no uma irm enferma das musas, mas uma musa a mais. Uma musa e nada
mais59 (COCTEAU, 2010, p.13). Concordo com ele.
Cocteau (2010) faz diversas reflexes envolvendo radiofonia e poesia. Ele convidava quem o ouvia e at agora quem o
l a ir mais longe para tanto, ondas e versos bem podem nos
inspirar em suas infinitas pulsaes. Rdio para ele genial
e traz em si o grmen dos paradoxos que o gnio traz. E poesia
para ele intil60: Naturalmente, por exemplo, que a poesia
intil. Mas ela no bela porque intil. Ela bela porque
uma lngua parte61 (COCTEAU, 2010, p.17).
Tudo que procede do gnio sempre considerado
como perigoso. Uma inveno genial, como um homem genial. Costuma-se dizer de um homem genial
que ele perigoso. Isso quer dizer que ele tem maus
imitadores. Mas no culpa desse homem genial. No
se pode impedir o gnio, sob pretexto que ele d livre
curso a erros. Tudo que se inventa atualmente de um
domnio genial, obrigatoriamente perigoso, mas no se
pode incrimin-lo. Seria ridculo. O rdio muito ruim
se ele correr em todas as casas como gua fresca. Ele
muito importante se ele trouxer cultura para a casa
de pessoas que dela no tinham nenhuma ideia. Tudo
59

[...] faire de la Radio non pas une sur infirme des muses mais une muse
de plus. Une muse tout court.
60 Para mim, a inutilidade da poesia aparente, como outros poetas j
diziam (MORAES, 1980, p.538). Bachelard, em resposta sobre a ideia do
senso comum de que a Filosofia intil, dizia em entrevista TV francesa
(www.ina.fr), que ela serve para pensar e de fato intil para quem no faz
questo de pensar de modo original. A poesia tambm sem serventia para
quem o prosaico basta, para quem no necessrio sentir a sutileza das
entrelinhas, nem ler o vulto do inefvel, nem conhecer outras manifestaes
da linguagem humana.
61 Naturellement, par exemple, que la posie est inutile. Mais elle nest pas
belle parce quelle est inutile. Elle est belle parce que cest une langue part.

NO AR, UM POETA

159

isso me parece simples como o dia, mas uns diro que o

rdio indispensvel, outros que ele nefasto. O rdio
no nem indispensvel nem nefasto. uma inveno
de gnio, por consequncia uma inveno perigosa62
(COCTEAU, 2010, p.17, traduo minha).

Tardieu (1969) e Cocteau (2010) colocam, portanto,

como arte radifnica o que fazem, questionam os papis de
quem faz rdio e do rdio em si, destacando-lhes a relevncia
e suas sutilezas. Para mim, o rdio arte, mdia, lazer e educao nas mesmas ondas.
Cocteau aborda uma emoo essencial no mtier de
quem fala ao mundo de dentro de um estdio: le trac63 este
termo em francs designa o medo ou a angstia que se sente
antes de enfrentar o pblico, velhos conhecidos dos comunicadores e dos artistas, mas tambm de qualquer pessoa que j
experimentou falar diante de uma plateia. aquele misto de
excitao e inquietao, de insegurana e vontade de se lanar
que precede a entrada em cena. O fato que o trac faz parte
essencial da paisagem dos afetos que envolvem o contato com
62 Tout ce qui relve du gnie est toujours considr comme dangereux.
Une invention gniale, comme un homme gnial. On a coutume de dire
dun homme gnial quil est dangereux. Cela veut dire quil a de mauvais
imitateurs. Mais ce nest pas la faute de cet homme gnial. On ne peut pas
empcher le gnie, sous prtexte quil donne libre cours des fautes. Tout
ce qui sinvente lheure actuelle est dun domaine gnial, obligatoirement
dangereux, mais on ne peut pas lincriminer. Ce serait ridicule. La radio est
trs mauvaise si elle coule dans toutes les maisons comme une eau tide.
Elle est trs importante si elle apporte de la culture chez des gens qui nen
avaient aucune ide. Tout cela me semble simple comme bonjour, mais les
uns diront que la radio est indispensable, et les autres quelle est nfaste.
La radio nest ni indispensable ni nfaste. Cest une invention du gnie, par
consquent une invention dangereuse.
63 A palavra trac mais frequentemente empregada para se referir expectativa angustiada que precede o contato com o pblico, mas pode tambm
reportar-se ao temor que se sente antes de ser submetido a uma prova ou de
tomar uma deciso crucial.

160

 HENRIQUE BELTRO

o pblico. Sem ele, sons e cores perdem nuances. E aquele

que no o sente perdeu talvez tambm o entusiasmo de interagir com muitos ao mesmo tempo. Cocteau (2010) identifica
o trac com as emoes essenciais que de uma maneira geral se
sente diante do microfone.
O trac, ou a emoo, [...] provoca, de fato, a centelha que
anima o microfone. Sem esse desassossego, o microfone
transmitiria geralmente uma expresso muito segura de
si mesma e impvida. No esqueamos que o maquinismo, grande conquista moderna, ao mesmo tempo o
pior inimigo do homem em sua expresso individual e
sensvel. Trata-se de pali-lo64 (COCTEAU, 2010, p.25,
traduo minha).

No ar, eu vivo a aventura deleite e desafio de reverenciar a diversidade da vida e de compartilhar a palavra
com as pessoas com deficincia (PcD). A arte radiofnica enche de cores e sons e outras sensaes exuberantes a paisagem dos afetos que inspira minhas quotidianas experincias
de formao no ar. O trac e a alegria reagem entre si, a raiva
contra quem silencia a maioria e o amor ao que fao do asas
ao que digo e ampliam o que escuto. As duas emisses Sem
Fronteiras: Plural pela Paz e Todos os Sentidos so aes
de extenso universitria. Sempre destaco isso durante a irradiao e algumas vezes digo que a extenso o abrao que a
universidade d na sociedade.
Encontro nas palavras de Boaventura de Sousa Santos
(2004) o eco de atividades ou propostas s minhas semelhantes. Nas linhas desse autor encontro a aluso diversidade
64 Le trac, ou lmotion, [...] dclenche, en eet, ltincelle qui anime le micro.
Sans cet moi, le micro transmettrait gnralement une expression trop
sre delle-mme et impavide. Noublions pas que le machinisme, grande
conqute moderne, est en mme temps le pire ennemi de lhomme dans son
expression inidividuelle et sensible. Il sagit dy pallier.

NO AR, UM POETA

161

cultural e s pessoas discriminadas, entre as quais se encontram as pessoas com deficincia. Quando ele discute a universidade do sculo XXI, comenta as crises institucional, de legitimidade e de hegemonia que ela atravessa. No trecho sobre
a extenso universitria, o autor afirma que ela ter em breve um valor muito especial. Ao passo que o capitalismo quer
tornar a universidade pblica uma coisa funcional, rentvel,
mercantil, a servio do setor privado ou privatizada ela prpria, transformando-a em agncia de extenso sob seu controle; segundo Boaventura,
a reforma da universidade deve conferir uma nova centralidade s actividades de extenso (com implicaes
no curriculum e nas carreiras docentes) e conceb-las
de modo alternativo ao capitalismo global, atribuindo
s universidades uma participao activa na construo
da coeso social, no aprofundamento da democracia, na
luta contra a excluso social e a degradao ambiental,
na defesa da diversidade cultural (SANTOS, 2004, p. 73).

O autor diz que, alm de responder s necessidades de

destinatrios precisos (tais como os movimentos sociais, as
comunidades regionais, os governos locais), a extenso universitria deve atuar tendo a sociedade em geral como destinatria e beneficiada e ele cita o exemplo das atividades
culturais no campo das Artes e da Literatura. Boaventura nos
adverte sobre os riscos de orientar a extenso adotando os parmetros do mercado.
Para que a extenso cumpra este papel, preciso evitar
que ela seja orientada para actividades rentveis com o
intuito de arrecadar recursos extra-oramentrios ( isto
que est a ocorrer no Brasil com muitas das atividades
de extenso das fundaes das universidades). Nesse
caso, estaremos perante uma privatizao discreta (ou
no to discreta) da universidade pblica. Para evitar

162

 HENRIQUE BELTRO

isso, as actividades de extenso devem ter como objectivo prioritrio, sufragado democraticamente no
interior da universidade, o apoio solidrio na resoluo
dos problemas da excluso e da discriminao sociais
e de tal modo que nele se d voz aos grupos excludos e
discriminados (SANTOS, 2004, p.74).

justamente no intuito de levar ao ar a voz de um dos

grupos mais discriminados que atua o Todos os Sentidos. O Sem
Fronteiras: Plural pela Paz, por sua vez, ao se pautar na diversidade, se orienta pela busca de incluso de todos em um mundo
que queremos mais belo, mais justo e mais sensvel beleza.
No requer nenhum malabarismo estender pesquisa
reflexes similares s que Santos (2004) faz sobre a extenso.
Basta considerar dois problemas cruciais: a extrema cobrana de produtividade imposta aos pesquisadores e a prioridade
dada (sobretudo em termos de investimentos e difuso) a certas reas de pesquisa em detrimento de outras. Essa presso
por quantidade, velocidade, publicaes e resultados, bem
como essa priorizao do tecnolgico em detrimento das cincias humanas e sociais, so ambas orientadas pela lgica
mercadolgica. A mesma que transforma em numerrio e
competio quase tudo que a gente faz, dos esportes s artes:
no esteio desse pensamento, tudo negcio e o tempo to
somente dinheiro. Para ilustrar en passant a que ponto chega essa problemtica, uma imagem me parece mais eloquente
(ver pgina seguinte).
O foco em uma produtividade quantitativa, em vez
ou melhor ao invs de qualitativa, tem gerado debates na
comunidade acadmica e suscitado diversas reaes. Embora
no seja meu propsito aprofundar a discusso dessa questo, interessa-me muito a relao nossa com o tempo, conforme comentei anteriormente, isso essencial tanto em poesia

NO AR, UM POETA

163

Cartaz publicado
no InformANDES
(setembro de 2011).

quanto na radiofonia e, mais amplamente, de bem viver o

tempo carece a transitria existncia humana. Por ora contento-me em citar uma das reaes mais sensveis e inteligentes que detectei at agora no mbito cientfico e com a qual
fao coro.
Manifesto da cincia lenta
Ns somos cientistas. No blogamos. No twittamos.
Ns tomamos nosso tempo.
No nos entenda mal ns realmente dizemos sim
cincia acelerada do incio do sculo 21. Dizemos sim
ao fluxo constante de publicaes avaliadas pelos pares

164

 HENRIQUE BELTRO

e seu impacto; dizemos sim a blogues de cincia e

necessidade de mdia e avaliao pelos pares; dizemos
sim crescente especializao e diversificao em todas
as disciplinas. Ns tambm dizemos sim para a investigao de alimentao voltada para cuidados com a
sade e com a prosperidade futura. Todos ns estamos
neste jogo, tambm.
No entanto, sustentamos que isto no pode ser tudo.
Cincia precisa de tempo para pensar. Cincia precisa
de tempo para ler, e tempo para falhar. A cincia nem
sempre sabe exatamente agora o que pode vir a ser.
Cincia se desenvolve de maneira instvel, com movimentos bruscos e saltos imprevisveis para a frente
ao mesmo tempo, porm, arrasta-se em uma escala
de tempo muito lenta, para a qual deve haver espao e
qual justia deve ser feita.
Cincia lenta foi praticamente a nica cincia concebvel por centenas de anos; hoje, argumentamos, merece
renascimento e necessita de proteo. A sociedade deve
dar aos cientistas o tempo necessrio, mas mais importante, os cientistas devem tomar seu tempo.
Ns realmente precisamos de tempo para pensar. Precisamos de tempo para digerir. Precisamos de tempo para
nos entender mal uns aos outros, especialmente quando
promovemos o dilogo perdido entre humanidades e
cincias naturais. No podemos continuamente lhes
dizer o que significa nossa cincia; o que ser bom para
isso ou aquilo; porque ns simplesmente no sabemos
ainda. Cincia precisa de tempo.
Apoiem-nos, enquanto pensamos (http://www.slow-science.org, original nos anexos).

Refletindo sobre o rdio na formao humana e sobre

o lugar reservado diversidade da humanidade e s pessoas
com deficincia nos programas Sem Fronteiras e Todos os
Sentidos, considero o papel do prprio rdio atualmente. Nos

NO AR, UM POETA

165

dias de hoje, pode-se ter acesso s informaes e cultura de

quase todo lugar no planeta. Ns, os apaixonados pela radiofonia, conhecemos essas viagens sem fronteiras em todos os
sentidos bem antes da rede mundial de computadores, a Internet. As ondas hertzianas da arte radiofnica sempre foram
difundidas, segundo seu comprimento, at os arredores de
uma cidade ou alm dos limites de um pas, as ondas longas e
mdias sendo mais modestas em seus itinerrios. As emisses
em ondas curtas permitiram frequentemente (e ainda permitem) aos estudantes de lnguas estrangeiras e mesmo aos
falantes nativos que vivem longe de sua ptria ter contato
(como ouvintes, claro) com outros pases. O dedo deslizava
e desliza at agora sobre o boto de sintonia dos aparelhos
de rdio, sempre suavemente, na busca de uma voz compreensvel, que fala ou canta... H agora a possibilidade de procurar as emissoras preferidas ou de descobrir outras atravs
dos computadores conectados entre si mundo afora. Em si,
contudo vive a verdadeira busca...
No conhecemos nossa prpria voz diz Jean Tardieu (1969, p.56, traduo minha), poeta que viveu e estudou
a radiofonia: Ela ressoa em ns, quando falamos, de maneira totalmente diferente de quando a escutamos do lado de
fora65 (TARDIEU, 1969, p.56, traduo minha). No captulo
Posie et Radio, Tardieu (1969) comenta:
A voz humana! Quanto poder e, ainda hoje, quanto
mistrio! Do ponto de vista dos grandes mitos da humanidade, ela portadora do verbo, manifestao soberana
do esprito criador. Do ponto de vista psicolgico e sociolgico, ela o instrumento da linguagem, a expresso
65 On ne connat pas sa propre voix. Elle rsonne en nous, quand nous
parlons, tout autrement que si nous lcoutions au dehors (TARDIEU,
1969, p.56).

166

 HENRIQUE BELTRO

da personalidade e da comunicao entre os homens.

Ela comea pelo grito, que nos religa animalidade, ela
termina pelo poema e pelo canto, que nos elevam acima
de ns mesmos66 (TARDIEU, 1969, p. 54-55).

Eu que fao este percurso de redescoberta de mim (e

do outro), no posso me impedir de fazer ressoar a voz humana que envolve corpo, mente e alma a um s tempo. Eis por
que sempre convidei os leitores, os ouvintes, os estudantes, o
pblico a escutar rdio rdios! Eis por que sugiro que desfrutem da msica e da poesia, ouvindo e lendo, mas tambm
cantando e fazendo versos. Eis por que convido meus ouvintes
a descobrir sua lngua e as demais lnguas, a poesia da vida,
a msica que faz danarem nossos corpalmas... Eis por que
o Sem Fronteiras: Plural pela Paz reverencia e canta a diversidade: para afinar o coro dos que se irmanam no respeito
ao outro. Eis por que o Todos os Sentidos tem como bordo:
para levar ao ar a voz das pessoas com deficincia. Do grito ao verso dito! A voz de cada convidado ganha os ares at
o labirinto dos ouvidos de cada pessoa sintonizada na 107,9
FM. A voz dos ouvintes nos chega pelo telefone, pelo correio
eletrnico e, mais recentemente, pelas redes sociais virtuais e
pelos blogues.
Estou persuadido que a intimidade que o rdio nos abre
nica. Qual estudante de francs, qual ouvinte francfono
no se emocionou, no aprendeu, no foi mais longe escutando a Radio Qubecoise, a Radio Suisse Romande, a Radio
66 La voix humaine ! Quelle puissance et, encore aujourdjui, quel mystre !
Du point de vue des grands mythes de lhumanit, elle est porteuse du
verbe, manifestation souveraine de lesprit crateur. Du point de vue
psychologique et sociologique, elle est linstrument du langage, lexpression
de la personnalit et de la communication entre les hommes. Elle commence
par le cri, qui nous relie lanimalit, elle se termine par le pome et par le
chant, qui nous lvent au-dessus de nous-mmes.

NO AR, UM POETA

167

France Internationale, entre tantas outras? Quem no se deixou encantar e transportar pelas emisses musicais to ricas,
pelos programas temticos to diversificados quanto ticos
ou pelo jornalismo independente e crtico da cearense Rdio
Universitria FM 107,9?
Duas consideraes devem ser feitas a respeito dos detalhes caprichosos e sedutores do rdio: seu pblico e o papel
e poder do comunicador, seja ele radialista ou jornalista ou
publicitrio ou artista.
Todos juntos e cada um por si eis como Jean Tardieu (1969, p.63) caracteriza o pblico radiofnico, um pblico cuja particularidade [...] de formar uma multido, mas
uma multido composta de unidades dispersas67 (TARDIEU,
1969, p.63, traduo minha). Cocteau aborda com outras palavras esse mesmo aspecto do rdio quando diz: O interesse prodigioso deste estranho veculo que ele no se dirige
s massas, como se pensa, mas a cada pessoa em particular.
Nada de mais confidencial que esta mquina, que, de resto,
intimida mais que um anfiteatro repleto (COCTEAU, 2010,
p.26, traduo minha)68. A arte radiofnica, segundo Tardieu
(1969), sobretudo a arte do comunicador (produtor-apresentador) , por si, um jogo entre presena e ausncia. Como
escutar esse pblico? Como lhe passar a palavra? Ler o correio dos leitores, convid-los a intervir por telefone, apresentar testemunhos diante do microfone visam persuadir os que
67

Tous ensemble et chacun pour soi [...] un public dont la particularit

[...] est de former une multitude, mais une multitude compose dunits
disperses.
68 Lintrt prodigieux de cet trange vhicule, cest quil ne sadresse pas aux
masses, comme on le pense, mais chaque personne en particulier. Rien de
plus confidentiel que cette machine, qui, du reste, intimide davantage quun
amphithtre comble.

168

 HENRIQUE BELTRO

esto escuta que cada um em particular constitui um interlocutor vlido, potencialmente permanente e real69 (TARDIEU, 1969, p.130, traduo minha).
As consequncias desse carter to particular da interao no campo radiofnico tm evidentemente muita relevncia para uma reflexo sobre a formao minha como poeta que
atua na qualidade de homem de rdio. Nos momentos primeiros de escrita ou fala, nem o poeta nem o radialista veem seu
leitor ou ouvinte, mas ele est presente, ele se pressente. Falar
requer escuta de si. No estdio, atua-se com um alto-falante
de retorno. Alm dessa audio ao vivo, no calor da hora em
que cada slaba se pronuncia, inmeras vezes ouvi a gravao
dos programas na busca de melhor conhecer e fazer o meu
prprio trabalho. Falar requer tambm a escuta do outro, em
dois sentidos: ser escutado por ele e saber escut-lo. O que
digo chega a cada um do pblico invisvel, mas em parte perceptvel em seu retorno, que me chega por outros caminhos:
pelo telefone, pelo correio eletrnico, nas visitas dos ouvintes
aos estdios ou em eventos pblicos em que nos conhecemos
ou reencontramos. A arte radiofnica me faz questionar minha prxis entre deleites e inquietaes.
Necessrio se faz esclarecer o papel e o poder do comunicador. No meu caso, na Rdio Universitria FM de Fortaleza, eu trabalho com um tcnico de udio, Antnio Carlos
Lima, Assis Lima ou Jos Raimundo Lustosa, e conto com
estudantes de Comunicao Social da UFC como assistentes
de produo. Estes recebem bolsas da Pr-Reitoria de Extenso e temos o compromisso de conjugar ensino, pesquisa e
extenso: fazem ali parte essencial de sua formao acadmi69 [...] persuader ceux qui sont lcoute que chacun en particulier constitue
un interlocuteur valable, potentiellement permanent et rel.

NO AR, UM POETA

169

ca e prtica em rdio, desenvolvem a partir dessa formao,

dessa prtica e da pesquisa um artigo completo para apresentar nos Encontros Universitrios da UFC (s vezes em outros eventos cientficos) e em toda a sua atividade de produo
radiofnica esto evidentemente em uma ao extensionista.
Cabe destacar que atuamos na perspectiva apontada por
Boaventura de Sousa Santos (2004) para a extenso universitria, como um caminho alternativo ao capitalismo global, na
defesa da diversidade cultural e humana, buscando nas emisses dar o apoio solidrio na resoluo dos problemas da excluso e da discriminao sociais e de tal modo que nele se d
voz aos grupos excludos e discriminados (SANTOS, 2004,
p.74). Para isso, a mim cabem diversos papis e compromissos: atuo como produtor dos programas, como apresentador
deles, como coordenador dos mesmos na qualidade de aes
de extenso e como orientador dos estudantes que compem
a equipe.
necessrio levar em conta a afetividade de quem se
encontra diante do microfone, lugar onde essa voz traduz o
que esta pessoa enquanto ela exerce seu ofcio. preciso
lembrar que toda informao nasce do que Morin (TARDIEU,
1969, p.120) chama o processo psico-afetivo ligado comunicao: O vivido de cada um transborda a cada instante o
repertrio de termos objetivos70 nos quais tenta se traduzir
sua experincia subjetiva. A respeito desse assunto, Dupont e
Vaume afirmam (TARDIEU, 1969, 129, traduo minha):
[...] o homem que fala [no rdio] participa da vida dos
homens. Sua palavra se inscreve no presente: seu tempo
coincide com o tempo mesmo de sua elaborao. Ela
70 Le vcu de chacun dborde chaque instant le rpertoire de termes
objectifs.

170

 HENRIQUE BELTRO

no o resultado acabado de uma prxis, mas prxis

ela prpria. Melhor! Aquele que fala revela intencionalmente ou no seu esforo, todo o seu trabalho e,
por isso mesmo, uma parte no negligencivel de sua
personalidade.71

A voz diz de si, a voz diz quem sou. No meu caso, se

participo da vida das pessoas, elas tambm participam da minha, pelo menos de uma parte considervel de meu viver, no
somente quando estou no ar: vrios ouvintes vm rdio para
conhecer a equipe ou vo aos espetculos potico-musicais
que fao o que altera (a palavra alterar cai bem pela sua
raiz em alter: outro) a relao ausncia/presena discutida por Tardieu (1969) e citada antes. Entre ouvintes e convidados, muitas amizades venho fazendo. Eu no saberia fazer
de outra maneira. Eu no encarno um papel no ar: sou eu.
Permitam-me citar a esse respeito um elogio que tive a alegre
honraria de ouvir e de que sempre me lembro quando preciso
de um blsamo em meio s inevitveis agruras; um ouvinte,
tendo me conhecido pessoalmente, me disse: Mas... voc no
um personagem!
Outro ponto a abordar seria o fato de as pessoas com
deficincia terem acesso ao roteiro e, antes de entrar no ar,
discutirmos perguntas e detalhes, por exemplo: como me referir deficincia e apresentar o convidado. Em alguns casos,
pontos a serem abordados so por eles sugeridos e perguntas
suprimidas por alguma inadequao ou por suscitar algum
desconforto. Isso no habitual nos meios de comunicao
71

[...] lhomme qui parle [ la radio] participe la vie des hommes. Sa

parole sinscrit dans le prsent : son temps concide avec le temps mme
de son laboration. Elle nest pas le rsultat fini dune praxis, mais praxis
elle-mme. Mieux ! Celui qui parle rvle intentionnellement ou non son
eort, tout son travail et, par l mme, une partie non ngligeable de sa
personnalit.

NO AR, UM POETA

171

e faz, segundo Lucola Limaverde (2006), nessas entrevistas

dialgicas, uma subverso da (suposta) objetividade e neutralidade, preconizadas tradicionalmente na relao entre o comunicador e o entrevistado. Assumo as escolhas e no posso
acreditar que neutralidade e imparcialidade sejam possveis
entre seres que sentem e pensam de maneira singular, um a
um. Vivo a poesia dos encontros.
Como disse anteriormente, as emisses radiofnicas que
fao na Universitria FM constituem parte essencial do estudo
a que ora me consagro: No ar, um poeta. Ali, a cada instante
recomeo. A grande lio da radiofonia o tempo: o tempo radiofnico tem um ritmo diferente, como diferente o ritmo da
vida do poeta, segundo Vinicius de Moraes (1980, p.73) cada
segundo valioso e o comunicador tem de estar em sintonia
com o relgio, e em paz com ele. E consigo.
A cada vez que o Sem Fronteiras: Plural pela Paz e o
Todos os Sentidos so irradiados, sempre recordo aos ouvintes suas respectivas propostas de reverenciar a diversidade
da vida e levar ao ar a voz das pessoas com deficincia, bem
como o formato temtico e potico-musical de ambos. Costumo comentar no ar o relacionamento com o ouvinte e o entusiasmo que gera cada momento de interao, em especial
quando um deles liga para participar, fazendo comentrios ou
perguntas. Sempre cito a lio que a radiofonia me traz quanto nossa relao com o tempo. Cada minuto, cada segundo
conta. Muito pode ser dito e desdito entre uma pulsao e outra do relgio digital que fica diante de meus olhos. Recordo
aqui o exemplo anteriormente dado: uma chamada radiofnica em que se divulga um evento, com nome, participantes ou
organizadores, objetivo, local, data e horrio pode durar to
somente... 15 ou 30 segundos.

172

 HENRIQUE BELTRO

Sempre digo que os programas so um caminho potico-radiofnico atravs do qual e no qual busco contribuir com
a construo de um mundo mais belo e justo, mais sensvel
beleza. Note-se que o termo justo aponta para a inteno
assumida de fazer essas aes extensionistas na perspectiva
apontada por Santos (2005), isto , contra os preconceitos,
a excluso e a discriminao seja das pessoas com deficincia, seja devido a diferenas lingusticas, culturais ou etrias
(a diversidade de lnguas, povos, culturas e idades so as mais
citadas desde a estreia at hoje). Note-se igualmente que o
termo belo aponta para a dimenso esttica e a expresso
mais sensvel beleza, para a busca de uma formao da
sensibilidade. O poeta, o radialista e o professor constituem
meu ser. Se a poesia quem me inspira, conduz e ampara, minha atuao sempre envolve o comunicador e o educador que
sou. A radiofonia nasceu no Brasil com a proposta de educar e
tem at hoje um carter educativo em algumas emissoras pblicas, alm do jornalstico e do artstico (em particular musical), como o caso no contexto da Rdio Universitria FM, de
Fortaleza. Acredito que as palavras de Izara Silvino Moraes a
respeito do papel da arte no mbito educacional poderiam se
aplicar ao papel da arte penso na poesia e na msica no
mbito radiofnico:
Creio que a arte tem funo clara na escola e atravs
dela a escola assumir a responsabilidade prioritria
e nica de superao do cognitivo pela formao da
sensibilidade (MORAES, 1993, p. 34).

Neste trecho dedicado ao carter extensionista72 dos

programas radiofnicos Todos os Sentidos e Sem Fronteiras:
72

Embora no esteja me referindo a todas as aes da emissora nesta

reflexo, friso que a prpria Rdio Universitria FM institucionalmente
vinculada UFC como Ncleo de Projetos de Extenso (Nuproex).

NO AR, UM POETA

173

Plural pela Paz, Paulo Freire (1983) traz seu contributo, colhido de seu livro Extenso ou comunicao?, originalmente
publicado em espanhol em 1968, durante seu exlio no Chile. importante deixar claro que o pensador enfoca particularmente a extenso agrcola, em um contexto em que os
agrnomos educadores querem literalmente: persuadir as
populaes rurais a aceitar nossa propaganda e aplicar estas
possibilidades [tcnicas e econmicas] (FREIRE, 1983, citando fragmento do texto de Willy Timmer Planejamento do
trabalho de extenso agrcola, publicado em 1954 pelo Ministrio da Agricultura).
Freire (1983) faz uma anlise lingustica do termo extenso, apontando relevantes reflexes. Em sua relao com
a forma verbal correspondente, fica claro que quem estende
estende algo at algum, at aquele que recebe o contedo
pelo outro proposto. Ora, bem sabemos a crtica, essencial no
pensamento freiriano, feita mera transmisso de contedos. Para esse autor, nas aes extensionistas, nas atividades
extramuros em geral (a meu ver inclusive as que envolvem
pesquisa e ensino), um sujeito que vive atrs dos muros (da
universidade) supe-se incumbido da misso de levar seus saberes a um outro sujeito, que vive fora dos muros.
Parece-nos, entretanto, que a ao extensionista envolve, qualquer que seja o setor em que se realize, a
necessidade que sentem aqueles que a fazem, de ir at
a outra parte do mundo, considerada inferior, para,
sua maneira, normaliz-la. Para faz-la mais ou menos
semelhante ao seu mundo (FREIRE, 1983, p.13).

fundamental destacar este questionamento, uma vez

que o Todos os Sentidos pretende levar ao ar a voz das pessoas com deficincia e o Sem Fronteiras: Plural pela Paz almeja cultivar o respeito pluralidade da vida e diversidade

174

 HENRIQUE BELTRO

humana. Segundo a apresentao da Universitria FM em sua

pgina virtual73, a emissora atua com a inteno de levar a
educao no formal e a produo cultural da Universidade
comunidade. A realizao desses programas como aes
extensionistas, nessa emissora pblica, de carter tambm
extensionista, ligada Universidade pblica, requer reflexo
constante sobre a relao estabelecida no seio da equipe e desta com os convidados, ouvintes e colaboradores.
Esclareo que os colaboradores so, na origem, ouvintes e/ou convidados, destes vindo a se distinguir por criarmos
um vnculo em que eles passam a sugerir outros convidados,
pautas, msicas e poemas, a encaminhar eventos para difuso
e a contribuir com a divulgao das emisses e da emissora. A
inteno abrir-se deliberada e conscientemente escuta do
que diz o outro, para assim compartilharmos saberes e sentires, como no exemplo em que as questes a serem propostas
e outros detalhes do roteiro do programa vm a ser discutidos
com as pessoas com deficincia. Educar e educar-se, na prtica da liberdade, no estender algo desde a sede do saber,
at a sede da ignorncia para salvar, com este saber, os que
habitam nesta (FREIRE, 1983, p.15).
A prpria extenso expressa desde muito sua dificuldade em se definir, tendo sido ou sendo considerada entre os
prprios extensionistas como a prima pobre em meio ao
trip universitrio ensino/pesquisa/extenso. Tem sido feito
um esforo no sentido de reequilbrio dessa configurao, de
esclarecimento da identidade e do papel social da extenso, de
valorizao acadmica do que fazem os extensionistas, bem
como os objetivos que devem orient-la. Conforme comentei
anteriormente, muito resta a questionar e aprimorar para que
73

www.radiouniversitariafm.com.br, acesso em 7/9/2011.

NO AR, UM POETA

175

a extenso universitria atenda aos interesses da sociedade e

no do mercado.
Muitas vezes no ar fao perguntas que no so respondidas, muitas vezes a poesia me interroga. Velame e leme
conversam com os ventos e as guas: este navegar impreciso
e necessrio. Aonde ho de aportar as naus das questes aqui
iadas?
Das Respostas
No deves acreditar nas respostas. As respostas so muitas
e a tua pergunta nica e insubstituvel.
(QUINTANA, 2005, p.298)

176

 HENRIQUE BELTRO

INTERVALO
Quando a chegada se completa,
a partida se prepara
porque tudo passagem.

Dirlene Marly Beltro

de Castro, minha me.

Jos Francio de Castro,

meu pai.

Com meus pais, no jardim de casa.

177

Pequeno leitor em trnsito, 1978.

Saudades do pai no aeroporto

em 1977, aos 9 anos.

Com minha irm Clarissa, imerso nas letras.

178

 HENRIQUE BELTRO

Minha me: cores vivas, sons alados.

Com meu pai e meu filho,

Ravi, trs geraes no embalo
da rede da francofonia e da
amizade sem idade.

Karla Martins, a musa, minha me, eu e a leitura... dos quadrinhos de Maurcio de Souza.

NO AR, UM POETA

179

A Amada e a Amadinha, com 12 dias.

Com Karla, nossa filha Flora e o Cajueiro, amigo de infncia.

180

 HENRIQUE BELTRO

ITINERRIOS EM EDUCAO E PESQUISA

Le voyageur et le voyage
composent un seul paysage.
Le voyageur est son voyage.
O viajante e a viagem
compem uma s paisagem.
O viajante a sua viagem.
BELTRO (2009, p.94)

Com o fio destas linhas, venho tecendo um percurso de

estudo autobiogrfico que perscruta as experincias afetivas
formadoras de mim na prxis potica, docente e radiofnica.
Desde o incio, tenho me deixado levar pelas palavras, com
a razo e a afetividade entrelaadas. Querem ser maneira
de uma trade a me conduzir nos itinerrios em educao e
pesquisa.
No tpico de abertura deste captulo, farei a parte autobiogrfica relacionada ao percurso meu de (trans)formao
como educador e pesquisador: nela, o professor narra o trajeto desde o poeta vermelho at o simples narrador de si isto
se far considerando os mestres marcantes, a iniciao como
professor, a docncia na UFC, os estudantes e a arte de aprender juntos, o mestrado, o doutorado e o doutorado sanduche.
No outro tpico do mesmo captulo, exponho as leituras de
Freire e Larrosa, a fim de situar a mim e ao leitor em meio s
reflexes que me orientam nos campos de estudos sobre educao e formao.

181

Um Formador em (Trans)Formao
Educar educar-se na prtica da liberdade,
tarefa daqueles que sabem que pouco sabem
por isso sabem algo e podem assim chegar a saber mais
em dilogo com aqueles que, quase sempre, pensam que nada sabem,
para estes, transformando seu pensar que nada sabem em saber que
pouco sabem, possam igualmente saber mais.
PAULO FREIRE (1996)

Na jornada em palavras feita neste trecho autobiogrfico dedicado ao caminho meu de (trans)formao como educador e pesquisador, desde a criana afeita aos versos at o narrador de versos feito, contemplo entre linhas detalhes de mim:
o menino poeta, o jovem no Bosque de Letras, a descoberta da
sala de aula da perspectiva do educador; a trajetria docente
de formao de mim e do outro (na Aliana Francesa, na Escola Tcnica, na UFC...); a histria de um poeta devorado pelo
mestrando (em) que ele (se re)virou; o casamento com uma
musa pesquisadora; o doutorado e o convvio com o professor
Botelho na UFC, o doutorado sanduche e o convvio com a
professora Martine Lani-Bayle e a equipe do Transform, na
Universit de Nantes, as notas de aula em forma de poema,
que Martine descobriu e me encorajou a ler em pblico. Sou o
vermelho em busca do simples no efmero essencial...
Quisera ouvir-te, leitor, mestre das palavras que ls.
Monsieur Michel de Montaigne, o criador do ensaio, em sua filosofia da educao nos encorajava a fazer o que desejamos em
busca de nos formarmos: Eu coloquei todos os meus esforos
em formar minha vida, eis meu ofcio e minha obra (PRUVOST, 2008, p.548, traduo minha)74. Tenho escrito ensaios,
74 Jai mis tous mes eorts former ma vie, voil mon mtier et mon ouvrage.

182

 HENRIQUE BELTRO

no artigos cientficos, isso por razes simples que tentarei

elucidar brevemente para quem me l. Primeiro: o ensaio permite mais liberdade na exposio das ideias e na estrutura do
texto; penso poder me aproximar mais do leitor no ensaio do
que no artigo (e mais ainda em um poema ou em um breve
verso avulso). Segundo: a palavra ensaio fala por si da preparao e repetio e elaborao de um ato que adiante se quer
consumar. Ensaio como artista, ensaio como radialista, antes
de entrar no palco ou no ar assim como todos os meus pares.
Sim, ensaiamos de diferentes maneiras, s vezes intimamente,
mas ensaiamos o que vamos dizer ou cantar no ar ou em cena.
Este livro-poema, por tanto e com tudo (sic), um longo ensaio estou ora a me preparar para outras horas de aurorar.
Montaigne nos convida a fazer o que desejamos no percurso de formao de si, o que estou buscando fazer, e, sinceramente, se a letra aparece firme, confesso, que no escrevi
mo, com aquela pluma que ele mergulhava no tinteiro antes
de deitar palavras aladas nas pginas feitas do seu caminho
de viajor, mas com este teclado mais preciso; sai pronta a letra ainda que venham a tremer as mos na emoo de compartilhar emoo. Estou sentindo o frmito de me dizer em
palavras, de buscar os itinerrios que me trouxeram at mim,
os momentos de agora e aqui vividos e o que h de vir neste
encontro comigo e com o outro.
Ser vermelhamente poeta para sentir a verdade da busca de saber dizer de mim como simples narrador de si e
neste trajeto ler e reescrever a (trans)formao minha como
educador e pesquisador. Assim sigo. Surpreendo-me nos labirintos meus. Com o corao, eu vivo; o corpalma sempre
pensando no coletivo, sentindo no plural, como digo no ar. s
vezes, erguendo pedra por ptala na construo do caminho.

NO AR, UM POETA

183

s vezes acolhendo a mim, s vezes o outro, s vezes colhendo

o instante; por mais distante que me parea poder entender,
sempre possvel sentir a mim, o outro e o instante.

Os mestres
Minha formao docente principia na admirao e no
afeto que em mim despertaram algumas professoras e alguns professores meus. Meus mestres primeiros: meus pais.
Ambos educadores de ordem maior: ele em sua serenidade,
ela em sua vibrao. Embora minha me tenha feito o curso
pedaggico da Escola Normal de Fortaleza e meu pai tenha
dado aulas de taquigrafia, nenhum dos dois quis se dedicar
ao magistrio. Falo dos educadores que me deram amor e me
legaram valores e princpios que so faris em meu trajeto.
E falo das diversas vezes em que orientaram meus estudos,
tiraram minhas dvidas, acompanharam minhas hesitaes,
encorajaram minhas descobertas, acolheram meus erros com
sbia reorientao, me convidaram a ir at os livros, discos e
pessoas que me enriqueceriam.
A gente se faz educador antes de mais nada no convvio com os que nos educam e conosco se (re)educam. E a
gente busca se assemelhar queles que nos encantam, assim
como evita repetir as atitudes daqueles que nos despertam
medo, raiva ou outro afeto desagradvel. Diversas pesquisas
apontam essa tendncia entre os educadores, de se formarem
essencialmente no convvio com seus prprios professores,
entre elas, a de Maria Isabel da Cunha (1999), que aponta
justamente que nos espelhamos nos mestres admirados e nos
distanciamos do que faziam os que nos desgostavam, e a que
fiz durante o mestrado (CASTRO, 2002).

184

 HENRIQUE BELTRO

A relao com os alunos e o gosto de ensinar se encontram entre as caractersticas de bons professores, bem
como a ideia de bom professor envolve a capacidade
de este se mostrar prximo, do ponto de vista afetivo
(CASTRO, 2002, p.121).

O gosto pelo que fazem, a relao entre motivao e

boas relaes do ponto de vista afetivo so alguns dos exemplos de aspectos destacados. importante a constatao de
que os atuais professores so muito influenciados pelos antigos em seu fazer pedaggico e, por certo, podem influenciar os
futuros professores (CASTRO, 2002, p.19).
Assim como no caso da radiofonia, considero que minha iniciao docente se deu sem que eu o soubesse, no encanto com os mestres. Das mais longnquas lembranas, me
vem a imagem da Teca, que lecionava no meu colgio e me
encantava, mas no foi minha professora. Meu contato com
ela se dava na hora do recreio e em comemoraes familiares,
uma vez que ela se tornou amiga de minha me.
Lembro do professor Andr Fovtsky, que me ensinou a
nadar. Casado com dona Lusa, tinham uma filha Ndia, tambm educadora. Era uma famlia de russos, amigos de meus
pais. Alm deles, meus pais tinham grande amizade com outros estrangeiros, um casal de alemes, tio Helmut e tia Frieda
Scholz (meus pais nos acostumavam a chamar de tios seus
amigos mais ntimos). Com essas pessoas, fiz algumas das primeiras descobertas que me levariam a sonhar com um mundo
sem fronteiras, plural pela paz, em todos os sentidos. As duas
famlias tinham vindo se refugiar no Brasil, em Fortaleza, deixando para trs seus pases de origem em ambos os casos
por conflitos polticos, de tendncias opostas alis, em ambos
os casos totalitrios, que geraram dores, mortes, prises e

NO AR, UM POETA

185

exlios. Com eles, descobri tambm idiomas que nunca viria

a estudar: o russo e o alemo. Mas ouvi-los conversar entre
si, ver os livros, receber as cartas e os presentinhos de Natal
(sempre to exticos para mim: bonecos, bibels, souvenirs
de alm-mar) quando meus tios Helmut e Frieda retornaram
para a Alemanha, tudo isso me marcou com muitos sons e cores. Com aromas e sabores tambm: nas casas de ambas as famlias, a gente sempre degustava iguarias que traduziam para
o meu paladar de menino gourmet et gourmand (guloso) os
segredos de outros mundos alm de minha terra.
Comentei anteriormente que meus pais me incentivaram a ler e escrever, assim como me encorajavam no contato
com o que de bom quisesse descobrir, da mquina de escrever ao violo. Um exemplo disso uma carta feita para o professor Andr quando esteve doente. A iniciativa de escrever
e os bons votos podem ter sido sugestes de meus pais, mas
o comentrio sobre uma suposta falta de recursos para comprar um presente para ele decerto brotou da espontaneidade
de um menino. A vontade de nadar declarada no texto e
traria bons resultados: depois de ter aprendido, passava horas
na piscina ou no mar. Os erros de portugus me permitem
constatar que fui eu mesmo que datilografei a missiva, ainda
pequeno, provavelmente por volta dos 9 anos. digno de nota
(alta?) a relao desde j afetuosamente cultivada com os professores. Sempre gostei de me achegar aos mestres e, quando
flua, de ser amigo deles (ver pgina seguinte).
O Oriente tambm cedo me chegou. Na adolescncia,
atravs da macrobitica que cheguei a fazer e da descoberta
do I Ching. Mas bem antes, aos 9 anos, em 1976, comecei a
praticar jud com o Mestre Jorge Leandro na Academia Gautama (que ainda existe). Rememoro que o sensei (mestre,

186

 HENRIQUE BELTRO

Carta ao professor Andr Fovtsky.

em japons) sempre conversava conosco, principalmente no

incio da aula. Sentvamos em seiz75 e ele falava da histria
do jud e da tica do judoca. Recordo com vivos sons e cores
seus relatos e orientaes (voltados para o Oriente, aqui cai
bem o termo). Lembro dos sete rolamentos, do quimono, do
cheiro do doj e dos rituais ao entrar ou sair, das saudaes ao
mestre e ao adversrio, que precediam e seguiam os combates
corpo a corpo, em p ou no cho.
Uma imagem fundamental, segundo meu professor,
teria inspirado o Mestre Jigoro Kano a criar essa arte marcial: contemplando a neve cair, observou que os galhos mais
fortes, espessos e rgidos suportavam grande quantidade de
75 O judoca ajoelha com as pernas juntas e, em seguida, senta sobre os
calcanhares.

NO AR, UM POETA

187

neve, mas alguns acabavam por se quebrar ao passo que os

galhos mais finos e flexveis curvavam-se sob o peso da neve,
deixando-a tombar no solo. Bela metfora! E que inspiraria
diversos golpes. Imaginar a neve que at ento eu nunca vira,
o Mestre Jigoro Kano em um longnquo Japo, tudo aquilo
me fascinava. Tal como as lies do Mestre Jorge Leandro, pra
mim valiosas. Saber manter-se sobre sua base, em equilbrio,
e ao mesmo tempo ser flexvel, saber fluir... Exercitar o autodomnio e a serenidade. Aprender a usar a fora do adversrio
contra ele mesmo e a procurar derrubar ou imobilizar o outro,
evitando machuc-lo. Quanto queda, este um gesto essencial na prtica do jud. A primeira coisa que a gente aprende
a cair. Mais tarde um pouco, aprenderia um provrbio japons: Viver cair sete vezes e se levantar oito.
Outra janela para o mundo foi a francofonia. Conforme citei anteriormente, na minha formao lingustica, primordial a contribuio dos educadores, franceses e brasileiros
francfonos, que me motivaram a compreender e praticar a
concatenao e coeso do discurso de forma cartesiana, tanto oralmente quanto por escrito, bem ao gosto e maneira
da expresso em lngua francesa. Desde essa poca, com meu
pai sobretudo, costumava consultar no somente as fontes em
lngua portuguesa, mas tambm em francs, espanhol e ingls, idiomas que tive a oportunidade de estudar.
No colgio em que estudei, alm do professor Csar, de
francs, marcaram-me na mesma poca, aos 10 anos, na 5a
srie, momento de passagem para o primeiro grau maior,
duas professoras: Eudismar e Ivonilde, de portugus e de matemtica, aquela por contar histrias que nos hipnotizavam
a cada aula, esta porque cantava enquanto fazamos os exerccios, sustentando e mostrando em sua prtica que faz bem
estudar ouvindo msica suave, o que fao at hoje.

188

 HENRIQUE BELTRO

No curso de Letras, alm da professora Graa, que me

sagrou poeta, muito me marcaram mestres com os quais no
cursei nenhuma disciplina, mas cujas palestras e publicaes
me encantavam: o contista Moreira Campos e o poeta Horcio
Ddimo. Cheguei a frequentar algumas aulas de Moreira Campos sem ser seu aluno quando soube que se aposentaria no semestre seguinte. Estudei com a professora Conceio Moreira, afetuosa e acolhedora, senhora dos segredos para motivar
os estudantes no rumo das descobertas. Alm deles, Rogrio
Bessa, msico e linguista, com quem me iniciei nas disciplinas
de Lingustica e fiz meus tmidos primeiros passos no Ncleo
de Pesquisa e Especializao em Lingustica (Nupel) da UFC
como bolsista de iniciao pesquisa, da qual me afastei at a
poca do mestrado, preferindo me consagrar prtica docente e procurando continuar meus estudos autodidaticamente e
no convvio com outros professores.
Izara Silvino, musicista, regente e educadora que me
sagrou artista no palco, tambm muito me enriqueceu na poca em que com ela fiz a disciplina de Didtica do Ensino Superior, logo aps o ingresso meu como docente na UFC em 1994.
A mestra da msica sabe como encantar as pessoas e fazer
delas cantar a beleza que tm. Como uma das atividades, propunha que os estudantes, todos professores da universidade,
dessem aulas que avalivamos coletivamente e sobre as quais
ela nos dava precioso comentrio escrito.
Izara nos convidava com sua prxis a nos conhecermos, a si mesmos e uns aos outros, bem como a nos reconhecermos como educadores e seres humanos, pelos dois motivos
eternos aprendizes. E, para comear, desde a primeira aula, a
mestra aprendia os nomes de todos ns e queria saber quem
ramos e o que sentamos. Eis suas palavras, em momento no

NO AR, UM POETA

189

qual comenta alguns detalhes de seu Mtodo de Improvisao, que no prescindia do planejamento, mas criava espao
de constante criao no convvio verdadeiro e sincero entre
todos os que com ela estudavam:
Nunca iniciei um curso, uma atividade pedaggica, com
qualquer classe, qualquer que fosse o nmero de alunos, sem, antes, saber algo sobre a vida de cada aluno.
Os anseios, os sonhos, as alegrias, as angstias que os
levaram a estar naquela classe, naquele tempo espao
preciso. E nunca iniciei qualquer atividade pedaggica
sem antes saber chamar cada aluno pelo nome que o
afirmava como uma pessoa nica, ali presente, naquele
agora (SILVINO, 2007, p.263).

No mestrado (CASTRO, 2002), pude constatar que a

aprendizagem dos nomes e a busca de conhecer os estudantes,
de ter com eles uma interao prazerosa, so fatores favorveis prpria interao e ao processo formativo. Esses aspectos merecem ser discutidos e valorizados na formao docente.
Penso que uma atitude afetivamente mais prxima e
uma postura democrtica serem adotadas pelos professores favorece a interao e a aprendizagem. Para
isso, importante conhecer os alunos pelo nome e
saber deles o que o prprio cotidiano de sala de aula
leva a descobrir no ensino de lngua estrangeira (LE):
identidade, gostos, hbitos, opinies... O fato de que
os contedos e objetivos especficos desse mbito de
ensino envolvem a comunicao entre os indivduos e
a abordagem de informaes pessoais possibilita que
os alunos e professores tenham mais oportunidade de
se conhecer, o que a meu ver deve ser considerado de
maneira consciente pelos envolvidos a fim de favorecer
a interao entre eles (CASTRO, 2002, p.121).

Com Izara, encontrara nova fundamentao: nela encontrava o respaldo para a importncia que eu atribua pr-

190

 HENRIQUE BELTRO

tica de tentar aprender todos os nomes e conhecer o melhor

possvel os estudantes. Com ela, constatara que meu questionamento sobre a postura do professor em nada era descabida,
como pretendiam alguns colegas. Eu acreditava que o encontro em sala de aula se dava permeado de afetos, de descoberta
mtua, de convivncia confortvel ou no, inclusive. A suposta neutralidade, preconizada tradicionalmente nos contatos profissionais em sala de aula (como no estdio de rdio),
no me parecia possvel. O que faria da inquietao e da ternura? O que faria da empatia, da amizade? E das asperezas no
contato? Eu queria bem, eu quero bem aos estudantes.
Esta abertura ao querer bem no significa, na verdade,
que, porque professor, me obrigo a querer bem a todos
os alunos de maneira igual. Significa, de fato, que a
afetividade no me assusta, que no tenho medo de
express-la (FREIRE, 1996, p.141).

No quotidiano com Izara, vi que fazia sentido sentir

tantos afetos. E correr o risco de me envolver afetivamente
com quem compartilhava a construo de saberes e... sentires.
Eu, professora, eles alunos, ns pessoas, gente, fazendo
o mundo. Nossas relaes eram pessoais, na medida de
nossos momentos. Para que nosso tempo fosse nico e
inigualvel. Nossas aes em sala de aula, todas as aes,
eram pblicas para ns.
Exerccios de ser gente. Onde o dilogo, o respeito pela
opinio alheia, a divergncia exposta sem medo, o debate, a busca por novas opes, a mania de sistematizar
e refletir nossas ocorrncias e sentimentos por escrito,
a busca de significados para nossos momentos relacionados aos momentos do mundo vivido, a exposio de
ns mesmos (e de nossas preocupaes, grandezas e
no saberes), o exerccio de transformao do vivido
em expresses artsticas, a fruio da arte existente

NO AR, UM POETA

191

na cidade, a oferta de momentos artsticos para toda a

Faculdade [...]
Tudo, numa grande ciranda, danando nossa vontade
de fazer de nosso tempo de aprendizagem um tempo
real e nosso, verdadeiro e vivo, o contedo principal de
nossos momentos de estudo. [...]
Como professora, procurava fazer com que cada aula
fosse nica (SILVINO, 2007, p.264).

E eram, Izara, nicas: singulares e plurais a um s tempo. Porque voc bem sabe que cada pessoa e cada instante
de vida de cada criatura ddiva divina, indita e irrepetvel. Tenho eu, amiga e mestra minha, procurado dar o melhor
de mim a cada encontro como os estudantes, como cantei no
poema A ltima aula (que citarei na ntegra mais adiante):
Fazer toda aula como se fosse a ltima...
Fazer tudo assim, como a ltima vez,
com o Amor de quem se sabe passageiro.
(BELTRO, 2007, p.88)

Nesta passagem do livro em que recordo meus professores,

inspirao essencial em minha formao docente, faltaro por
ora os orientadores de mestrado e doutorado somente mais
adiante comentarei sobre a aprendizagem com eles compartilhada. Sinto que, antes de comentar sobre a assuno da identidade de pesquisador, preciso contar o que a precedeu, por escolha minha: a prtica educativa. De educar a mim e aos outros.

O professor entra em cena

A descoberta da sala de aula da perspectiva do educador
se deu antes mesmo de terminar o curso de Letras. Em 1986,
ensinei ingls em um pequeno colgio particular e, em 1988,
lecionei portugus em uma grande escola privada. Trabalhei

192

 HENRIQUE BELTRO

tambm como revisor, tradutor, intrprete e mestre de cerimnias. Dei aulas particulares a indivduos e pequenos grupos,
atuei em diversas instituies como docente, ministrei cursos
em vrias circunstncias, mas os ambientes mais relevantes
para mim como educador foram a Aliana Francesa de Fortaleza, a Escola Tcnica (hoje IFCE), a UFC e o INSA de Lyon.
Em agosto de 1987, iniciava-se oficialmente minha carreira docente, com carteira assinada. Com 20 anos, um ano
antes de me formar, comecei a dar aulas na Aliana Francesa de Fortaleza, onde estudara e onde muito aprendi como
educador, a despeito dos salrios sempre e at hoje aviltantes, o que, alis no era nem exclusividade dessa instituio,
no caso da carreira docente. Na Aliana, me apresentei junto
com minha amiga Ticiana Telles Melo, para dar aulas onde
havamos irmanamente compartilhado cinco anos de estudo.
Atuamos ali com a amiga Jacqueline Freitas Bezerra; juntos,
sonhamos em chegar universidade, em voltar ao Bosque de
Letras da UFC; os trs at hoje trabalhamos em unio, formando professores de francs no curso em que estudamos.
A Aliana Francesa de Fortaleza tambm me trouxe um
amigo-irmo: Enrique Sanchez-Albarracin. Com este xar, tenho muito em comum alm do nome: somos ambos poetas,
tocamos violo, temos a mesma idade, o mesmo signo chins,
a mesma postura poltica, de esquerda, somos professores universitrios, ensinamos lngua estrangeira, ele, o espanhol na
Frana; eu, o francs no Brasil... Compartilhamos o mesmo sonho de um mundo mais belo e justo, mais sensvel beleza, e
cultivamos o jardim de nossos dias com nossas musas, colhendo cada instante de vida e de encontro com potica inspirao.
A amizade entre duas pessoas , a meu ver e sentir,
uma das experincias afetivas (trans)formadoras mais belas e

NO AR, UM POETA

193

marcantes. Com Enrique, pude fazer prosa e poesia, poemas

e contos, a quatro mos, na poca em que passei uma temporada em sua casa em Fortaleza. Alm de ampulheta e bssola,
um diapaso! Escrever com algum uma parceria das mais
ntimas, requer confiana mtua, mas sobretudo exige afinar
as palavras juntos.
O Afinador de Palavras
quero passar um dia bem azul
polindo velhas palavras
at que elas brilhem como o sol
(DDIMO, 2010b, p.19)

Poemas e canes nossos e dos autores que ambos

admiramos ou que fomos apresentando um ao outro enfeitaram cada encontro em Fortaleza, minha cidade, em Rosas,
na Espanha, e em Lyon, sua cidade natal, na Frana. Com ele,
pude trocar impresses sobre nossas culturas em um clima
de intimidade que permite revelar ou descobrir o que s vezes
no se v ou no se fala de sua prpria gente, sua maneira
de ser, seu modus vivendi. A poltica e a poesia, a cultura e
a educao, as viagens e o quotidiano, a escrita e a docncia,
a pesquisa e a busca de si diversos temas viraram versos
ou conversas ou correspondncias nossas. Com um relevante
detalhe: ora em francs, ora em portugus, s vezes em espanhol. Enrique tem as lnguas francesa e espanhola como lnguas maternas, uma vez que francs, lyonnais, de hispnica
origem, como o sobrenome deixa perceber. Ele fala e escreve
fluentemente meu idioma materno e ambos temos vvido prazer em falar idiomas estrangeiros. E em transitar entre eles. E
em meio a seus povos e culturas. Sem fronteiras, com todos os
sentidos atentos, pluralmente.
Com Enrique e famlia, muito especialmente com Carole, sua esposa, tambm professora universitria, aprendi e

194

 HENRIQUE BELTRO

continuo aprendendo muito. A sensibilidade, o carinho, a viso ampla de mundo de Carole so ddivas no convvio. E sua
voz tambm. Cantar. Cantar juntos. Eis um dos prazeres cultivados em famlia, sempre com a participao alegre, sincera,
entusiasta e acolhedora de Albert, pai de Carole, outro amigo
querido. Boa parte do que somos, o princpio mas tambm o
aprofundamento de nossa (trans)formao ao longo da vida
se d no mbito familiar; este um dos motivos pelos quais
ter vnculos de amizade que chegam a ser como familiares me
parece to importante. No seio desse encontro com eles, mais
profundo, mais ntimo, pude alcanar mais de sua cultura,
mas tambm mais de mim mesmo. Olhar para o outro nos
chama a ateno sobre miudezas da gente. Conviver com o
outro, afeioar-se ao outro, querer bem e dar de si e (a)colher
o outro levam bem mais longe o conhecimento de si mesmo.
Com outra famlia vivi e vivo isto de ser de casa, de ser
acolhido como se ali em meio a ela tivesse nascido. Desde que
minha me comeou a desenvolver problemas de sade, a
partir de 1985, Tti me recebeu como um dos seus. Para mim,
ela meio amiga, meio me. A ela, como a meus pais, peo
a bno gesto espiritual que muito prezo. Com seu filho,
Pedro, como disse, eu me irmanei. Com ele aprendi muito de
msica e rdio, assim como compartilhei o pouco que sei de
lngua e literatura.
Ser cuidado na doena, amparado na tristeza, orientado na msica, acolhido nas comemoraes mais ntimas, tudo
isso deu novo alento ao meu viver, em momentos em que o
lume tremulava em meio ao vendaval. Tti, grande dama da
cano cearense, trabalhou como produtora na Rdio Universitria. Daniela e Flvia, minhas irms, ambas cantam.
Jlia, minha sobrinha, tambm j revela seu talento como

NO AR, UM POETA

195

percussionista e cantora. A casa da gente sempre foi frequentada por grandes nomes do cenrio musical cearense: de
Petrcio Maia a Nilton Fiore. Era e a tpica casa de artistas.
E se comento com to vivos sons e cores que aquele ambiente era e inspirador e formador para mim. Diversas experincias afetivas (trans)formadoras tive ali, tanto em momentos
de beleza quanto em tempos de desafio. A escuta atenta, carinhosamente crtica e acolhedora da Tti, do Rodger Rogrio e
de outros era formadora e consagradora para mim.
Retornemos aos lugares de minha atuao docente
institucional, propriamente dita, alm da Aliana Francesa,
passei por outros estabelecimentos de ensino privados, lecionando francs, ingls e portugus, sempre espantado com as
pssimas condies oferecidas aos professores, mas sempre
entusiasmado pela relao vivenciada com os estudantes.
Somente conheci um ambiente mais salutar do ponto de vista formador, poltico, salarial e infraestrutural quando fiz o
concurso para a ento Escola Tcnica Federal do Cear (hoje
IFCE), em 1990, mesmo ano em que nasceu Ravi, meu filho:
dois presentes da generosidade da vida, duas experincias
afetivamente marcantes e (trans)formadoras. Ali e com ele,
muito aprendi.
Desde miudinho, o Ravi sempre me surpreendeu. Desde cedo muito me ensinou com seus comentrios inteligentes,
sua fina sensibilidade e seu carinho. Com ele, venho cultivando a amizade que o poliglota silencioso me ensinou ser o caminho mais belo para a compartilhada aprendizagem entre
pai e filho. Recordo que algumas vezes Ravi chegou a ir comigo para a sala de aula, o laboratrio76 de francs do curso de
Turismo, ainda to pequeno que passava entre minhas pernas
76 Na verdade, no era um laboratrio no sentido clssico, com cabines de
udio individuais. Sobre esse lugar, comentarei logo mais.

196

 HENRIQUE BELTRO

quando se encabulava com o entusiasmo das estudantes que

o achavam uma gracinha. (Somente agora, relendo estas linhas, noto a relao deste fato com o de ter ido tantas vezes
ao bir de trabalho de meu pai. Ravi teve mais fortuna que eu
na acolhida!)
Tambm com meu filho aprofundei o aprendizado
iniciado com meu pai, continuado com amigas e amigos mais
velhos que eu de que as diferenas de idade pouco dizem dos
vnculos afetivos e do que aprender podem as pessoas entre si.
Formar-se pode bem ter momentos de decantao solitria,
mas a semente da formao solidria e partejar o conhecimento e a sabedoria se faz a dois ou com muitos. Vivera eu
o desafio de enfrentar o preconceito de idade quando ingressara na Aliana Francesa como estudante, ento com 11 anos,
e quando comeara a sair e viajar sozinho. Bem sabia que a
fronteira etria ilusria na amizade e no amor. Isso depois e
at hoje me permitiria ter delicada e profunda relao com os
estudantes, mas no somente com eles, tambm com amigos
outros, bem mais experientes que eu, como o poeta e mdico
Luiz Teixeira com quem compartilho o interesse por poltica e
o entusiasmado encanto por filosofia e poesia.
Sobre o perodo como docente no curso de Turismo na
Escola Tcnica, cabe aqui tecer outros comentrios. Um fato
crucial foi ter de escolher entre as aprovaes nesse concurso
e na seleo para um mestrado em Letras na UECE. Ambos
eram tarde, ambos exigiam dedicao exclusiva. E eu queria
mais era trabalhar, me afirmar como professor, caminhar com
minhas pernas, voar com minhas lingusticas e poticas asas.
Tornar-me um professor concursado da rede federal de
ensino me trouxe finalmente a possibilidade de viver s minhas custas, sem depender do sustento de meus pais que
bem queriam continuar a me apoiar. Ser servidor pblico

NO AR, UM POETA

197

esta expresso tem desde sempre para mim, amante das palavras, claro significado: o de ser algum que tem a profisso e
o compromisso de servir o povo, a minha gente, o povo brasileiro. Nesse contexto, formar jovens que utilizariam a lngua
francesa no seu trabalho conferia outro significado minha
atuao o papel social era bem mais relevante e perceptvel
do que na poca em que, para me manter, lecionava em escolas privadas e dava aulas particulares para gente abonada que
queria passear em Paris.
O ambiente da Escola Tcnica era fascinante. A comear pelo ptio: ali sempre havia gente indo ou vindo da biblioteca, nadando, tocando violo, namorando... Eu me sentia em
casa, em meio s artes e aos espetculos de teatro e dana, aos
esportes, aos encontros. Participei dos movimentos polticos.
Fiz um semestre de teatro na Casa de Artes, para tentar aprimorar o uso da linguagem teatral nas encenaes feitas pelos
estudantes e, acho eu, para descobrir que ator eu no seria.
Outro lugar de sonho (realizado) era o laboratrio de
francs como disse, no havia ali cabines de udio. Era uma
sala climatizada, muito ampla, com biblioteca e discoteca
dentro dela, colunas pelo meio, inusitadas, um sonho para
quem ensina lngua estrangeira: podia abrir a estante e o material ali estava. Havia uma boa mesa de som, com toca-discos
em vinil, com gravadores tanto de fita de rolo quanto de fita
cassete. As dimenses do lugar permitiam trabalhos em equipe e apresentaes dos dilogos que os estudantes criavam e
encenavam. Permitiam que eu tocasse violo com eles. E que
convivssemos vontade. Por prazer. Prazer em conhecer.
Os lugares plenos de beleza e ricos de encontros se multiplicavam. O curso de Turismo propunha viagens como estgios de formao, das quais cedo quis participar. Os estudan-

198

 HENRIQUE BELTRO

tes tinham de apresentar as cidades visitadas, sua histria,

seus pontos tursticos, em francs e ingls. Dessas aventuras,
a que mais me marca foi a vez em que subi a serra de Guaramiranga com uma turma novata. Tendo descoberto que, no
primeiro semestre de estudos, no havia os tais estgios, este
pessoal cismou de partir por conta prpria. E precisavam de
um adulto, algum maior de idade, que assumisse a responsabilidade. Vieram falar com aquele professor magro, cabeludo,
que gostava de arte... Hoje me divirto lembrando o semblante
de alguns pais ao virem me confiar seus filhos, surpresos que
eu fosse to jovem e por que no dizer to diferente do que
suponho que esperavam.
A aventura foi mgica. As meninas e os meninos cuidaram de tudo, do nibus hospedagem, passando pelo roteiro
da viagem. Embarquei confiante e sereno e vivi alguns dos
mais belos dias de minha vida. Lembro de todos instalados
em uma escola, colches pelo cho. Recordo os desabafos e
conflitos, as msicas e danas, os debates em comunho...
Como o combustvel do nibus era contado, para o trajeto de
ida e volta, os estudantes arranjaram um pau-de-arara para
percorrermos a serra em suas sinuosas curvas. Na volta para
Fortaleza, violo dentro do nibus, a turma toda cantando Legio Urbana, Por enquanto, do Renato Russo:
Mudaram as estaes e nada mudou
Mas eu sei que alguma coisa aconteceu
Est tudo assim to diferente
................................................................
Mesmo com tantos motivos
pra deixar tudo como est
nem desistir, nem tentar
Agora tanto faz
Estamos indo de volta pra casa

NO AR, UM POETA

199

Na verdade, muito mudramos, todos ali. E a volta pra

casa seria mais longa do que o previsto, porque, numa aventura assim, no poderia faltar uma derradeira surpresa: o
nibus deu o prego... Lembro de outra viagem, desta feita a
Flecheiras, em que ele preferiu atolar... Mesmo as desventuras daqueles dias tinham pra mim (e a meu ver para meus
companheiros de jornada) belos significados.
A Escola Tcnica era potica. Amei e fui amado. Assumi plenamente meus sonhos de fazeres docentes. Mesmo a
surpresa dos colegas professores com aquilo que achavam esquisito (talvez porque inovador) era menos agressiva do que
mais tarde seria na UFC. Com os estudantes, cantei ao som
de discos de vinil ou do violo meu e dos alunos que tocavam,
compartilhamos poemas e textos literrios, tursticos, publicitrios, jornalsticos, encenamos situaes que eles viveriam
nos hotis, nas agncias de viagem, nos passeios com turistas... Experimentamos. Descobrimos. Inventamos e reinventamos. Hoje, a cada vez que os encontro ou deles me lembro,
sinto saudade e gratido. Amigos tenho desde ali, um deles
como irmo: Vlademir Rocha, hoje professor do IFCE.

De volta ao Bosque de Letras da UFC

A Escola Tcnica foi para mim lugar de muita beleza e
aprendizagem de 1991 a 1994, quando vim a passar em outro
concurso, desta vez para atuar no curso de Letras da UFC, na
formao de professores de lnguas. Ao ingressar na universidade, o semestre tinha comeado e as turmas haviam sido todas distribudas. Por outro lado, as turmas da Escola tinham
ficado descobertas. Solicitei administrao das duas instituies terminar o perodo letivo no curso de Turismo. Em

200

 HENRIQUE BELTRO

uma dessas turmas, viria a conhecer Karla Martins, menina

bela e tmida, com quem pouco pude conviver na poca, amada musa minha com quem viria a me casar dez anos depois.
Da UFC, muito poderia dizer. Economizo nas tintas,
talvez? Para comear, tenho de dizer claramente que a realizao de um sonho muito acalentado isto de trabalhar no
mesmo curso em que estudei, de ter podido voltar pra ficar
no Bosque de Letras, de poder atuar na formao de outros
professores, ao lado de gente que admiro. Para tudo resumir e
anunciar, diria que tem sido belo e prazeroso conviver com os
estudantes, a maioria dos professores e os servidores tcnico-administrativos, mas tem tambm sido desafiante, s vezes
insuportvel ter de lidar com alguns colegas.
Quero deixar primeiramente bem claro que, na convivncia com a grande maioria dos colegas servidores pblicos
(docentes e tcnico-administrativos), vivi e continuo vivendo
momentos de rara beleza humana, de plena poesia, no Bosque de Letras, na Faculdade de Educao, na Rdio Universitria FM, em eventos culturais e cientficos na UFC e em
outras universidades. Poderia relatar diversas boas experincias afetivas (trans)formadoras alm das que cito em outros
trechos deste livro, graas s quais caminho cantando mas
so tantas!
Muitas vezes fui acolhido por outro servidor que, ou
por ser mais experiente ou por ser especialista em uma rea,
orientou-me com suas luzes. Outras tantas vezes contei com
a pacincia e o esmero de algum confrade para poder construir na realidade alguma iniciativa com que longamente sonhara. Ocorreu-me ser amparado em meio ao desnimo, ao
luto ou doena no por uma, mas por diversas pessoas que
largaram afazeres e adiaram compromissos para darem de si.

NO AR, UM POETA

201

E me aconteceu tambm com elas comemorar conquistas minhas ou nossas e celebrar a vida, compartilhando o tesouro
de convivermos.
Nada se faz sozinho. A bem da verdade, versos, canes,
aulas, cursos, palestras, pesquisas, espetculos, ensaios, livros, programas de rdio, extenso universitria e tudo o mais
que tenho feito deram-me sempre a potica oportunidade de
experimentar a beleza que pulsa em cada ser humano quando
com o outro se sente em sintonia, s vezes irmanado.
Sinto vontade de, neste trecho em que logo mais falarei
de experincias afetivas to formadoras quanto desafiantes, citar fatos e pessoas com quem compartilhei bonitezas e decncias, como diria o mestre Paulo Freire mas como so muitas!
Em verdade, em meus gestos vivem outros gestos que os meus
abraam; na minha voz em sala de aula, no palco, no ar
ecoa um coral imenso de gente que gosta de gente; nos versos
escritos s vezes sozinho vibra a presena dos seres que iluminam meus caminhos. A cada uma dessas pessoas com quem
tenho partejado bons afetos e experincias afetivas (trans)
formadoras na UFC, em outras universidades e em diversos
lugares, agradeo agora e sempre. A cada confrade da comunidade universitria, deixo aqui expresso e impresso meu
fraternal carinho. Abraos e aplausos! Vocs com quem sinto
alegria, prazer, entusiasmo, inspirao, vontade de aprender,
vocs so muitos e me fazem acreditar na humanidade.
Passar a formar professores, atuar com aqueles que no
futuro viriam a ser justamente outros colegas, me deu a mais
gostosa das oportunidades de refletir, viver e sentir a prxis
docente. Se aprendera com meus mestres, todo o tempo e cuidado tenho dedicado a fazer o melhor possvel pelos futuros
educadores no presente. O significado de minha atuao ga-

202

 HENRIQUE BELTRO

nha a partir de ento muito mais espao em meu peito: sempre me senti trabalhando junto aos meus pares, em caminho
de mtua (trans)formao. Nos dias de hoje, muitas dessas
pessoas j se tornaram companheiros de profisso e eu nunca deixei de me espantar com a atitude de alguns colegas da
universidade que parecem nem sequer suspeitar que aqueles
estudantes sero em breve tambm professores e pesquisadores. E o que me causa esse espanto no seno a arrogncia
de alguns, sua pretenso de neutralidade, sua estpida impresso de serem superiores, uma elite intelectual besta o
suficiente para se superestimar.
O jud me ensinara que, uma vez no doj, no podia subestimar nem superestimar o adversrio. Nem a mim. Cairia
sete vezes, diante do autoritarismo de um, diante do meu desconhecimento das regras acadmicas, diante da burocracia de
outro, diante da rubra gana e do vermelho arroubo meu em
busca de fazer a meu modo, diante da maledicncia e inveja
de uns, diante da passividade ignorante de outros, diante do
poderio dos cargos exercidos por outrem a me atravancar o
caminho com leis fabricadas ao bel prazer daqueles a quem
elas interessavam. Mas me levantei oito vezes. Qual o poeta
passarinho...
Poeminho do contra
Todos esses que a esto
Atravancando o meu caminho,
Eles passaro...
Eu passarinho!
(QUINTANA, 1983, p.28)

Rememoro momentos de grande exerccio interior para

mim. Momentos em que a afetividade flor da pele, a arte ou
a busca por uma ordem mais justa me levaram a entrar em

NO AR, UM POETA

203

confronto com alguns colegas. E se os retomo aqui por deles

precisar para ilustrar neste livro a respeito de experincias
afetivas formadoras de mim o avesso do prazer que sinto
em, sendo quem eu sou, atuar onde atuo.
Uma vez, voltei ao Bosque de Letras em que discursara
quando estudante, de novo subi em um banco, desta feita
como professor, porque os estudantes haviam reagido ao autoritarismo da pessoa que governava um feudo, perdo, que
geria um setor da universidade e eu temia que sofressem
represlias, como acabou ocorrendo. H quem facilmente
esquea quo quente o sangue corre nas veias por volta dos
20 anos.
Em outras ocasies, durante quatro anos, percorri corredores universitrios daqui e de alm-mar, tentando contribuir com a construo de um acordo que chegou a ser firmado, mas demorou a decolar por preconceito, pelo fato de ser
oriundo da iniciativa e das interaes entre professores de
lnguas e isso apesar de conferir aos setores tecnolgicos
prioridade como de praxe, em detrimento dos investimentos
na rea lingustica , embora seja o bvio ululante que imprescindvel a pluralidade de idiomas nos dilogos internacionais e na prpria pesquisa e difuso tecnolgica.
Diversas vezes foi a palavra meu abrigo ao longo da
vida. No poderia ser diferente na universidade. A poesia e
a oratria vrias vezes me ampararam. Perante uma pessoa
que esbravejara com seus pares, expulsando-nos de uma sala
que suzeranamente outra lhe emprestara, eu respondi com
um texto, espalhado pelo Bosque de Letras e perdido com o
tempo. Anos depois, conheci uma moa, Rildete Ribeiro, que
o guardara com zelo.

204

 HENRIQUE BELTRO

Unidade
Nada existe isolado; tudo se relaciona com tudo.
Anaxgoras
Destinados a vivermos juntos, nenhum de ns pode exigir
de algum que o ame, mas deve exigir que o respeite.
A convivncia uma arte e a linguagem, seara de Letras,
uma fonte de mal-entendidos. Para o que a palavra planta
torto, ao silncio e ao Tempo cabe o trabalho de preparar a
prpria palavra para ceifar e tornar a plantar.
Todos erramos. E erraremos ainda. Juntos nos aprimoramos... para no errarmos demais. Assim, mesmo quando
falhar um de ns, precisamos nos entender. Para isso, faz-se
necessrio saber calar e escutar e de novo falar.
preciso tato (e viso e olfato e os outros sentidos mais o
sexto) para palmilhar o terreno da mtua compreenso.
preciso fazer a travessia do mundo impreciso da humanidade.
No mais, a universidade, como o universo, de todos ns.
Cada canto e cada desencanto so nossos. Toda a paz e o
inevitvel conflito so nossos. Coisas de gente! Somos,
por ora, seres humanos simplesmente. Ao mesmo tempo belo mistrio! somos mais, bem mais... porque
somos Um.
Tudo vibra e tudo pulsa nesta esferinha dialtica. Estamos
todos conectados pela mesma teia quntica. Irmanemo-nos, pois, e se amar no pudermos, respeitemos a diferena... Mais: reverenciemos a diversidade que tece a delicada
unidade do todo de que somos parte (BELTRO).

Em outros muitos momentos, a palavra, a escrita, a poesia vieram em meu socorro. O simples fato de ser afetuoso com
os estudantes conturba(va) alguns de meus colegas. A atitude
de adotar atividades artsticas ou incorporar a linguagem artstica em algumas prticas pedaggicas era (e por vezes ainda
) mal vista. O gesto de ir para a sala de aula com o violo gerava crticas, questionamentos, comparaes com colegas que

NO AR, UM POETA

205

supostamente no levavam a universidade a srio por serem

artistas! Uma vez mais, sei bem que no sou o nico. Izara
Silvino (2007, p.257) registra alguns exemplos de falas estapafrdias que a arte pode em alguns acadmicos suscitar, como
sugerir que as aulas de msica podem ser dadas debaixo das
mangueiras para liberar as salas para disciplinas (termo caduco, este!) mais importantes, ou como declarar que a arte estimula exatamente... a indisciplina, ou esta outra: Professora,
aqui uma universidade, um lugar srio, que diabo a senhora
pensa que est fazendo? Estou aqui, vizinho, dando uma aula
sria e a senhora, aqui, cantando? (SILVINO, 2007, p.257).
A esse respeito (ou desrespeito), comenta a autora:
O espao, fsico e de sociabilidade, do ensino da arte ou
para o entendimento de uma outra lgica de ensino e de
viso de mundo, ou para o exerccio de outras maneiras
de saber no corpo e pela prtica do corpo a partir de
novos (?) conhecimentos, no foi, ainda, digerido por
parte da nossa comunidade acadmica. E como tudo
segmentado, separado em tipos de sistemas quase que
feudais (ou em tipo de sistema de seminrios religiosos), baseado, no mais das vezes, em regras j mortas,
o artista-professor, o professor-artista sofre na pele
uma questo pedaggica que, mesmo discutida, no
sentida como uma questo acadmica, no todo da comunidade. O ensino e a prtica da arte, por conta disto,
ficam em segundo plano, como se na academia houvesse
uma hierarquia dos saberes, e alguns deles fossem de
segunda categoria, podendo ser deixados para depois
(SILVINO, 2007, p.258).

Em muitas das situaes por mim vivenciadas, respondi intimamente, sem alarde, mas com arte. Foi o caso na poca em que um lugar onde atuava sofria o jugo militaresco de
uma pessoa desptica. Fiz um texto que viria depois a publicar
no Vermelho.

206

 HENRIQUE BELTRO

Em busca do caminho da aurora

Passam os dias saudosos de auroras serenas, dentro de
um tempo de escurido. O fio da fraternidade, tnue,
oscila sem tocar todos... porque restam aqueles que
anoitecem os encontros e amargam as esperas, que dividem e afastam, que no encontram amor nem acreditam
nas pessoas... Eles tm mofado os gestos de ternura e
em seu lugar fincaram rimas duras.
Todos, o tempo depura. Ao final teremos passado
como os dias sem auroras serenas. Sequer deixaremos
duradouras saudades. Tudo o quanto parece relevante,
definitivo ser memria ou esquecimento at se desfazer
quem lembre ou olvide.
Deixo por ora que as palavras orvalhem a folha. Sou
assim, que assim seja. Trago na alma um gosto pela
clarido. Vim do ventre da hora para o anncio da
palavra, teia e tecido do encontro com os outros. Sei
pouco, sinto muito. Sinto tudo em tantos tons! Penso
no plural, reverencio a diversidade e encaro a diferena
como qualidade intrnseca de cada ser.
Sigo meu caminho do modo como aprendi: de bem
comigo, de mos dadas com os meus semelhantes, to
diferentes entre si! Ando e assobio e me refao porque
me acolho. E muito embora eu me ame assim como eu
sou, cuido em vir revolvendo a terra em mim; deixo-me
fluir maneira da gua, mas me cultivo qual jardineiro
de si mesmo. Eu sou desta minha vida, somos jardim
encantado e secreto, aberto s artes e s festas, f e
amizade, ao clido amor feito na alta madrugada,
palavra e ao silncio.
Deixa que anoiteam os teus olhos de espanto. Cuida
dessas horas que no voltam mais. Ao final de contas
ters feito grande quantidade de coisas e acumulado
numerosas exigncias, mutilaes, regras, disputas,
comparaes que devero se acomodar na estreiteza

NO AR, UM POETA

207

de teu peito. Vejo que vazam inverno e deserto de teu

semblante entristecido. Se contemplares um tanto do
que fizeste, espero que algum orgulho residual possa te
servir de alento em meio ao desafeto. Lembra que no
h plulas sinceras nem teorias que nos deem colo. A
ti e aos teus parece natural cobrar, competir, apartar.
Parece natural o dedo em riste, o cenho franzido, a pele
despida de carinho. Ampara-te no que ainda puderes
recomear. E olha como as coisas no dependem de ti e
seguem indiferentes a te demorares em solido pelo
caminho (BELTRO, 2007, p.92-93).

Se respondo com poesia e prosa potica a esses fatos,

que penso e sinto que essas palavras podem melhor que outras dar a conhecer o que julgo essencial neste questionamento. E se rememoro estes acontecimentos, guisa de exemplos,
no tenho a inteno de to simplesmente desabafar, mas de
refletir sobre experincias afetivas formadoras que no foram
prazerosas e apontar o quo absurdo pode ser o contexto de
atuao para quem faz arte ou considera a docncia em sua dimenso esttica ou com arte faz suas aulas. A ameaa que supem pairar sobre si no corresponde ao que de fato acontece,
o que no quer dizer que os artistas atuantes na universidade
(pelo menos alguns deles) no tenham inteno de alterar o
curso das coisas, mexer nas concepes de prioridades, na viso que se tem da arte e dos prprios artistas. Um dos temores
tem a ver com o fato de as artes expressarem a afetividade
das pessoas. Gente sria prioriza a racionalidade. Gente que
pinta o sete, canta em outras tonalidades, dana novos sons,
pronuncia palavras dissonantes do coro do enquadramento
essa gente leva a srio a brincadeira.
Para encerrar esta passagem, difcil, mas necessria,
lano mo de mais um poema. Ele nasceu pelo avesso do que
senti. Um dia, deixando o Bosque de Letras, em um perodo

208

 HENRIQUE BELTRO

muito spero, por alguns instantes, eu perdi a esperana no

que fao: me deu vontade, uma imensa e intensa vontade de
desistir de tudo! De deixar a universidade, de abandonar o
curso de Letras e a formao de professores, de tirar os programas do ar e me afastar da formao radiofnica de futuros
colegas, enfim, de buscar recomear em outro lugar, onde seria talvez mais bem acolhido e mais feliz. Ao imaginar o gesto consumado porque em meu peito de poeta, o imaginado
se avizinha do real eu senti a profunda tristeza que, antes
de qualquer pessoa, me invadiria... e esboou-se em mim a
maneira obscura com que esse desgosto se propagaria entre
as pessoas a quem quero bem. Ento, veio o contrrio disso
tudo, em um jorro, como uma mensagem para amigos poetas e um poeta clebre que em mim me respondiam diante de
meu desnimo antecipadamente.
Recado para o poeta
Para Enrique Snchez, Horcio Ddimo e Luiz Teixeira.
Para Vinicius de Moraes.
Amigas, digam ao poeta que eu no perdi a esperana.
Por gentileza, digam-lhe que continuo cantando a beleza.
Digam, sim, digam tambm cantando que ainda sou
[criana.
Lembrem ao poeta que ele me faz falta... No, no,
falem que tenho saudades. No h falta na lembrana.
Murmurem em segredo pelo caminho a minha cano.
Peam-lhe que me escreva uns versos bem simples
e que ele cuide em enviar, para de cor eu os trazer.
Contem ao velho bardo que tenho afinado o violo,
pronto a novas msicas o rumo o do corao.
Confessem que tm se preocupado comigo,
mas no exagerem, no assustem o meu amigo.
Podem revelar que trago este desconforto no peito,

NO AR, UM POETA

 209

que aos dias ngremes de hoje no sou nada afeito.

Se quiserem, falem mal da gente sombria da academia,
porm no esqueam os raros mas veros bons afetos
que l cultivei nas sendas de luz e dor que percorria.
Ensinem-lhe o meu novo endereo, a porta est aberta.
Ainda que no me visite, seu correio vir minha
[procura
e nos novos versos seus, eu sei que relerei na certa
a mesma palavra leve e morna que desde sempre cura.
Evitem detalhes mais mrbidos da gente torpe e egosta,
digam talvez um tanto das agruras desta vida de artista.
Entretanto principalmente digam do que cultivo em
[meu jardim.
Falem do bom aroma do fumo e dos filhos em torno
[de mim.
Comentem sobre o gelado da cerveja e o tempero da
[cozinha.
Segredem os detalhes da biblioteca que ele de longe
[adivinha.
Recordem com ele dias de palco, estdio, sala de aula,
[camarim.
Deem notcias da terna eterna companheira, a bela
[musa minha.
Mostrem-lhe o Vermelho, meu livro primeiro, meu
[filho dileto.
Confessem que se admiram por eu fazer curvo o
[caminho reto.
Sobretudo, amigas, digam ao poeta que eu no perdi
[a esperana
e continuo com vocs desfrutando da vida a sua sutil e
[intensa dana.
(BELTRO, 2009, p.27-28)

A gente se forma na alegria e na tristeza, com amor e

com raiva, com gozo e dor, com o medo e com a coragem,
na adversidade e em meio aos deleites. H afetos, entre os
mais desconfortveis, que so potencializadores de aes e de

210

 HENRIQUE BELTRO

(trans)formao. Claro que os bons afetos e as boas lembranas de aprendizagem bem vividas so mais belos e agradveis.
Porm so inevitveis os conflitos, as decepes, os deslizes,
os desgostos h que viver com eles, ou melhor, h que apreender o que a sombra nos traz para aprender, mas sobretudo
incorporar o que a luz nos d a sentir e saber.

Os estudantes e a arte de aprender juntos

No caminho de formao docente, experincias afetivas de muita beleza sempre permearam o frutuoso convvio
com os estudantes. No que tenha inexistido problemas e
confrontos, mas no deles que me lembro, tampouco foram
eles mais numerosos do que os bons encontros, os momentos
colhidos juntos.
Uma atitude dialgica, de proximidade, de quem quer
bem sem dvida impe desafios. Tantas vezes me vi exposto. Tantas vezes me deparei com os prprios limites. Tantas
vezes assumi o risco de tentar apesar de tudo. E, sinceramente, no mais dessas vezes os revezes saram de longe perdendo
para a alegria, a afeio, a delcia de compartilhar a construo de saberes e sentires.
Com os estudantes, aprendi e continuo aprendendo.
Com tantos deles, cultivo at hoje a amizade, a despeito do
curso do tempo. No contato ntimo com os alunos particulares, no comeo da carreira, quando ia casa deles ou eles vinham minha. Na concepo de cada aula, a individualidade
era (e ainda para mim) sempre um parmetro de orientao:
de que gosta(m), de que no gosta(m), como prefere(m) se
expressar, o que lhe(s) traz motivao, qual arte mais o(s) encanta?... Desde as primeiras aulas, na antiga sede da Aliana

NO AR, UM POETA

211

Francesa de Fortaleza, no centro da cidade, desenvolvi vnculos de afeio e muitas vezes de amizade com os estudantes.
Em meio a eles, algum sempre se aproxima mais. E encontra
o corao feito jardim aberto s presenas benfazejas.
Cabe destacar o delicado aprendizado com as crianas.
Criei um curso de francs para elas. Sentava-me no cho e
recriava minha pedaggica realidade a partir do inesperado
que cada criaturinha daquelas me trazia. O ldico e a arte no
encontravam resistncia, por motivos bvios. Acho que era
Chaplin quem dizia que no h melhor pblico nem crtico
mais sincero que um menino. A avaliao que faziam do que
iam aprendendo, espontnea como as crticas a algumas atividades propostas ou posturas minhas, foi valiosa para mim.
E ainda o .
Na Aliana, mas tambm na Escola Tcnica e na UFC,
a adoo de atividades artsticas com o intuito de nos motivar, de dar vazo expresso dos afetos, de acessar outras
dimenses lingusticas a mim parece ter sempre favorecido
nossas interaes, tanto sua fluidez quanto a boa qualidade
delas. Diria Elvis Matos (2002, p.59): as atividades artsticas podem desencadear um processo de auto-conhecimento:
auto-minerao do precioso ouro dos sentimentos: diamantes
emotivos.
Maria Isabel da Cunha (1999) j dizia que os estudantes
gostam dos professores que se mostram prximos, do ponto
de vista afetivo.
[...] quando os alunos verbalizam o porqu da escolha
do professor [que consideram bom], enfatizam os aspectos afetivos.
Entre as expresses usadas esto amigo, compreensivo, gente como a gente, se preocupa comigo,

212

 HENRIQUE BELTRO

 disponvel mesmo fora da sala de aula, coloca-se

na posio do aluno, honesto nas observaes,
justo etc. Essas expresses evidenciam que a ideia de
BOM PROFESSOR presente hoje nos alunos de 2 e 3
graus passa, sem dvida, pela capacidade que o professor tem de se mostrar prximo, do ponto de vista afetivo
(CUNHA, 1999, p.69-70, grifo da autora).

Desde o incio da caminhada em educao (em 1987),

sempre usei a poesia, a msica e o rdio77 com a inteno de
nos motivar, aos estudantes e a mim, de favorecer a interao em sala de aula e de criar um ambiente acolhedor para a
manifestao e a vivncia consciente das emoes e dos sentimentos presentes nessa situao. A pesquisa que fiz durante
o mestrado (CASTRO, 2002) me indicou que as atividades interativas (trabalhos em grupo, atividades ldicas, atividades
artsticas) proporcionam prazer, motivam a aprendizagem.
Continuo procurando adot-las constantemente e no para
quebrar a rotina. Os desenhos no quadro me auxiliam a
explicar o vocabulrio. Crio personagens, como Chico Tripa,
Brigulina, o Professor, Isabelle, com os quais invento histrias
que ilustram o que estamos estudando. Trago jogos diversos,
como o canadense Brin de Jasette (jogo de perguntas muito popular que anima a conversao nos encontros sociais),
o Scrabble (palavras cruzadas em tabuleiro). Procuro diversificar os gneros textuais. Transito entre o literrio, o jornalstico, o cientfico, o publicitrio... Procuro motivar os estudantes a buscarem textos de que gostem, a proporem temas, a
fazerem de apresentaes curtas a aulas completas, de breves
77

Em sala de aula: leitura, audio, compreenso e criao de poemas e

outros textos; audio e interpretao de msicas e de emisses radiofnicas;
encenao de dilogos criados pelos estudantes, simulando situaes reais;
exibio e discusso de filmes; apreciao de fotografias; uso de desenho
para ilustrar explicaes ou narrativas.

NO AR, UM POETA

213

linhas de improviso a reflexes escritas sobre o que construmos juntos.

Chegar ao Bosque de Letras com meu violo foi por
vezes o suficiente para causar estupor ou gracejos, crticas
veladas ou declaradas. Aquilo no parecia srio levantava
muita poeira, deslocava o mofo. Algumas prticas, to emboloradas quanto autoritrias, so abaladas to simplesmente
pela manifestao de algo diferente. Diversas vezes os colegas me advertiram que priorizasse os contedos, que tivesse
cuidado para os estudantes no confundirem as coisas, que
evitasse inclusive ter muita proximidade com eles. Para esses
profissionais, lugar de aluno no silncio mesmo. Ou pedindo
a palavra para dar a resposta certa e precisa, to esperada pelo
inquisidor. Mesmo os abraos sinceros, os beijos carinhosos,
as declaraes de amor, de amizade, de admirao incomodam. Os estudantes, por outro lado, quase sempre se mostraram acolhedores e entusiasmados com a abordagem pedaggica que impregna meu fazer docente: a de ser quem sou, no
um personagem, de viver com poesia cada instante nosso, de
compartilhar o que sabemos, sentimos e vivenciamos, de assumir os caminhos e descaminhos de nossa humanidade, deveras humana, deveras hermana.
A atitude de me requestionar, penso eu, tambm tem favorecido a sinceridade e a profundidade das relaes estabelecidas, especialmente na Escola Tcnica e na UFC, em que a superao da adolescncia e a assuno da vida adulta por parte
dos estudantes requerem cuidado com os mnimos gestos, com
os valores realados, com as atitudes plenas de postura tica.
Assisti a tantos exposs (apresentaes orais de um
tema) preparados por meus alunos, a tantas aulas, a tantas
encenaes de dilogos, tantas canes interpretadas, tantos

214

 HENRIQUE BELTRO

poemas lidos e comentados, tantos jogos em seu entusiasmo,

tantas hesitaes, tantos erros, tantas quedas, tantos soerguimentos, tanta transcendncia do amiudado aprendizado das
regras... Com eles e elas, estudantes, descobri como sou pouco, mas quo imenso o que juntos podemos fazer.
Outro aspecto deveras relevante em minha prxis docente o fato de que, no caso de lnguas estrangeiras, os
contedos comunicativos nos levam a falar de ns mesmos
(CASTRO, 2002). Pelo que me conste, nem mesmo em lngua
materna, temos de nos voltar tanto para o que pensamos e
sentimos e vivemos. Os estudantes e professores de lnguas
estrangeiras tm de conversar e escrever sobre si mesmos,
se apresentar, descrever os membros da famlia ou amigos
ou uma pessoa conhecida que admiram, tm de contar lembranas de infncia e de outros momentos importantes, de
expor projetos para o futuro, de descer aos detalhes do que
fazem pela manh ao levantar, tm de emitir opinies e debater assuntos polmicos, como a pena de morte e a eutansia,
tm de falar dos sentimentos e emoes que vivenciaram em
diversas circunstncias... Esse contexto, necessrio aprendizagem de uma outra lngua, diferente da(s) que j falamos,
propcio para a vivncia dos afetos, para o estreitamento dos
vnculos entre os envolvidos, para a interao, para o conhecimento mtuo. No conheo outra disciplina que exija que
se fale tanto de si e que se conhea tanto do outro. E isso no
acontece sem que se transcenda, ainda que discreta e inconscientemente, a ciso entre razo e afetividade.
Com os estudantes, em sala de aula e fora dela tenho
sempre convivido. Nas aulas, como disse, a arte se faz presente, ora como manifestao artstica que apreciamos e com
que aprendemos, ora como linguagem adotada para trabalhar

NO AR, UM POETA

215

os contedos e buscar novos caminhos, mais belos, para chegar aos objetivos. O desenho ento , por exemplo, como citei,
usado para explicar alguns termos, para criar historietas na
lousa, para trazer personagens que invento e com os quais literalmente ilustro o que digo. O violo anima as aulas em que
estudamos e cantamos canes. O rdio marca presena com
trechos de programas culturais ou de entrevistas ou noticirios ou spots publicitrios que revelam aspectos culturais e
lingusticos a que nos dedicamos. A fotografia, as artes plsticas, as histrias em quadrinhos, os jogos... de cada fonte, tanta riqueza, tanta aprendizagem compartilhada. Dilogos so
criados e encenados pelos estudantes. Eles so convidados a
propor textos e atividades dessas naturezas. Procuro ouvir,
incentivar, orientar, me aquietar, deixar acontecer... Sempre
convido os estudantes a refletir sobre as aulas, a ver como (futuros) professores cada instante nosso.
Destaquei h pouco que no estudo de lnguas estrangeiras (LE) (CASTRO, 2002), a gente levado a falar de si, de seu
dia, de lembranas, de projetos pro futuro, de opinies sobre
vrios assuntos talvez seja mesmo a disciplina em que mais
as pessoas tm de conversar sobre si mesmas. Ora, fazer isso
com arte em todo contexto motivador. No mbito da formao de professores de LE, estar consciente disso essencial,
mesmo que seja pra aprender tambm os limites para essas
conversas sobre si. A mim interessa mais como encorajar para
que acontea.
No contexto do livro, esse aspecto importante em minha atuao como professor-poeta-comunicador que usa arte
para construir experincias afetivas (trans)formadoras. E levar esta reflexo para a sala de aula tambm essencial, ou
seja, o caminho da partilha: passar a levar para os estudan-

216

 HENRIQUE BELTRO

tes esse conjunto: que em LE se fala de si, que a arte pode contribuir, que as experincias afetivas (trans)formadoras devem
ser discutidas na formao de professores de LE e isso passa
pelo desafio de conseguir falar delas, traz-las conscincia e
ao debate, dizer delas em LE, tanto que s vezes os estudantes
recorrem s vezes lngua materna. Em LE, se fala de si mas
isso no discutido na formao, a no ser no sentido de fornecer os elementos lingusticos e limitar a invaso da privacidade; ora, de freios, estamos bem servidos.
Em meio s memrias de tanto vivido que no alcano
aqui relatar ou que as palavras mesmas se negam a expressar,
recordo um poema que muito diz de tudo, entre mim e os estudantes. Este nasceu de um dia em que me imaginei, me vi e
senti no futuro, bem velhinho, pronto a me aposentar, prestes
a sair de cena. Fui at o dia em que daria a aula derradeira nos
versos de um poema escrito em 1999 e dedicado aos meus
alunos de hoje e outrora, em verdade os de sempre.
A ltima Aula
A minha vida toda pautada
na palavra e na interao com o outro.
Quantos cursos, quantas aulas
assim comearam ou se encerraram!
Tantas citaes e provrbios e poemas copiei na lousa,
coloquei nas provas e exerccios! Tantas lies!
O tempo todo eu quis aprender o que estive ensinando...
O Tempo, alis, mesmo o maior mestre:
o eterno habita o instante.
vital colher cada instante.
Fazer toda aula como se fosse a ltima...
Fazer tudo assim, como a ltima vez,
com o Amor de quem se sabe passageiro.
Muitos mestres e mensagens voltam baila
em meu peito de poeta e professor.

NO AR, UM POETA

217

Vejo a sala de aula a me acolher amiga.

Olho minhas alunas e meus alunos com ternura e serenidade.
Sei que eles iro alm desta vivncia
e guardo deles as mais delicadas e intensas lembranas.
Alegro-me em recordar
que tambm vai inscrita uma parte de mim neles,
porque somos todos Um.
Tenho aprendido com eles a ser aprendiz para sempre.
Tenho visto e sentido como belo cada um de ns:
que milagre cada ser humano
em sua aprendizagem e imperfeio!
Infinita caminhada conjunta tecemos em nosso dia a dia...
Aprendi que sou pouco e pequeno.
Aprendi tambm que o que tenho de extraordinrio
ser filho de Deus,
herdeiro da luz, como todos os meus iguais.
Entendi que amar se aprende amando
e que o verdadeiro Amor a si e aos outros ddiva atemporal.
Entro em sala para esta ltima aula.
Vejo meus companheiros e companheiras de viagem.
Procuro as palavras mais poticas
e percebo que o silncio traz
sem alvoroo nem engano a mensagem maior,
a da Voz Interior.
No sou eu que deixarei o derradeiro conselho.
Esta a hora humilde e altrusta de sair de cena.
Mas posso lhes falar do que sinto e penso,
de como tenho aprendido a viver bem
e a morrer um pouco a todo momento.
Quero lhes dizer que houve outros alunos e outras alunas
que amei e ainda amo.
Vejo neles vocs e sinto em vocs a presena deles.
Vim me despedir dizendo que no corao vocs ficam.
Para alm dos nossos nomes e papis, algo maior nos une.
Isso me conforta.

218

 HENRIQUE BELTRO

A vida um milagre. A morte uma bno

para desfrutarmos do milagre.
A morte nos grita: Viva! Viva bem.
O segredo no est nos livros.
Os Iluminados no vivem por ns nossa vida.
O maior mistrio que no h mistrio algum.
E esse no haver o que h envolto na magia que a gente cria.
Olho os rostos todos ao meu redor. Sinto-me acolhido.
Encaro vocs como meus pares.
E preciso dizer bem alto que sou muito grato a todos
com quem tenho convivido.
E a Deus, sobretudo. Em tudo e em todos.
Como quer que o compreendam.
Vou dizer a que vim. Sim, estou aqui para dar a ltima aula.
So dadas as aulas, j perceberam, eu sei.
So dadas porque ningum compra nem vende este tesouro
que a interao, flor do humano convvio.
Eu que creio que vimos ao mundo aprender
e que aprendemos a metade nos conhecendo
e outra metade com os outros,
eu que fao versos, eu que amo
meus Amigos e minhas Amigas,
eu que nem sei como concluir este poema,
eu quero deixar tudo continuar seu caminho,
o texto, a aula, cada um de vocs.
Espero encontr-los com paz, amor, f e sade.
Espero que as adversidades fortaleam a todos.
E que, a exemplo do bambu, saibamos mudar sempre
e ser flexveis na ventania.
Eu vivo no colo do Tempo.
No mais, amante da palavra,
escuto falar
o silncio...
(BELTRO, 2007, p.88-91)

NO AR, UM POETA

219

O mestrado: um poeta no reino da pesquisa

Nesse ambiente frtil, semeio encontros. E colho cantos
sem conta, encantos tantos! Com meus pares, estudantes e
professores, assim como encontro outros ouvintes de rdio,
como eu, em meu radiofnico convvio com os ouvintes da Rdio Universitria e com os outros comunicadores. Talvez por
isso, dei durante tanto tempo mais importncia ao quotidiano,
aos estudos para aplicao em sala de aula (e no ar) do que
retomada de uma ps-graduao. Certo que outros fatores influenciaram para que dar aula me seduzisse mais que retomar
os estudos em um contexto formal, como minha dedicao
prtica da arte radiofnica, msica e poesia por meio de
saraus ntimos ou espetculos pblicos. Mas decerto que o dia
chegaria. O chamado viria. Dizem que aparece o mestre quando o aprendiz est pronto.
Um dia me chegou o convite do professor Pedro Henrique Lima Praxedes, com quem estudara ingls. Atuava
ento no Curso de Mestrado em Lingustica Aplicada
(CMLA), da UECE. Meu querido professor bem soube despertar meu interesse. Fiz a seleo, convivi com professores
formidveis, como Kanavilil Rajagopalan, Jos Pinheiro de
Sousa e Ita Lerche. Mas o maior prazer foi reencontrar ali
Sofia Lerche Vieira, que eu conhecera e admirara de passagem quando ia estudar com meu pai em seu escritrio no
Cetrede. Para usar um lugar-comum, eu lembro como se
fosse hoje de tanto detalhe! Na primeira aula, ela falou da
grande quantidade de orientandos que j tinha. E eu resolvi
arriscar e perguntei se no haveria lugar para mais um. Ela
sorriu e disse que podamos conversar. Corao de quem
gosta do que faz tem espao.

220

 HENRIQUE BELTRO

Borboletra
Para Sofia Lerche. Com msica de Alex Costa.
A letra uma lagarta suspensa no papel.
Secreta slabas e tece um fio guisa de linha.
Brota a crislida de palavras em espera.
O poema se faz de borboleta.
(BELTRO, 2009, p.72)

Lembro do jardim amplo e vibrando de to verde, to

cheio de vida e beleza. E de Sofia dizendo que era ali que eu
ia ser orientado. Epicuro, encontrei outro jardim. Recordo a
primeira orientao, eu completamente alheado, to perdido
quanto vivente. A professora me escutava e digitava ao mesmo tempo, eu sem entender bem por qu. Ao fim de algum
tempo, ela imprimiu o que escrevera: trechos do que eu dissera a partir dos quais ela me fez garimpar o que queria de
fato estudar. A interao entre professores e estudantes dos
cursos de Letras da UECE e da UFC. Ali, a importncia de saber e dizer os nomes dos estudantes, os frutos da adoo de
atividades artsticas, as imagens que tinham de si e do outro
vieram tona, embora de maneira ainda inicial para a reflexo
que viria mais tarde. A dissertao se intitulou Interao no
ensino-aprendizagem de lngua estrangeira em Letras: a (in)
definio revelada. Defendi-a perante uma banca composta
por professores que admirava, bem escolhidos, um da rea da
lingustica, Luciano Pontes, e a outra, das reas de psicologia e
educao, Ana Maria Irio Dias. E ambos semearam riquezas
para entesourar o texto derradeiro.
Do convvio com Sofia Lerche, lembro de uma passagem que sempre me volta memria quando penso em fazer
cincia, em investigao cientfica. De maneira bem-humorada e descontrada, como permitiam nossos vnculos de afeto,

NO AR, UM POETA

221

respeito e confiana mtuos, eu disse orientadora o seguinte

a respeito de minhas atividades e motivaes: A poesia minha amada, meu amor desde sempre e para sempre. A educao minha esposa, ela que me acolhe, me ampara e literalmente me sustenta em Letras. A radiofonia minha amante,
ela me faz feliz a cada encontro. A pesquisa, bem, a pesquisa
minha amiga, uma amiga muito querida, de que gosto e a
que me confio, mas uma amiga. Ao que sabiamente a professora respondeu: Pois voc vai ter de ir para a cama com a
pesquisa. Alm de bom humor e pensamento rpido, tinha
razo. Ela me mostrou que, para ser pesquisador, necessrio
dormir e acordar pensando no que se procura, preciso sentir
visceralmente o valor dessa busca, preciso dar de si para
se encontrar.
A Sofia Lerche, coube me sagrar pesquisador. Recordo
que, durante o mestrado, minha sbia e sensvel orientadora
comentou que o mais difcil fora conduzirmos este poeta a assumir a postura de um cientista. Ao lograrmos nosso intento,
o poeta sumira; escondera-se minha escrita potica nas linhas
de um texto preciso, cartesianamente articulado e deveras objetivo. Esclareo que isso se deu por responsabilidade minha.
Diante de tantas novas aprendizagens, de tantas regras rgidas, de tanta necessidade de rigor cientfico, escrever quadrado foi uma rede de segurana e uma boia de salvao. Para
minha alegria, a dissertao foi aprovada: magna cum laudem. Chegar at ali muito me custou, no tanto pelo esforo
para fazer um texto enxuto, enxutssimo, diria, mas por ter de
calar o que de melhor em mim havia: o poeta que at ento em
quase absoluto silncio vivia.
Minhas namoradas, paqueras, minhas amadas amigas
e meus amigos, meus familiares, meus ouvintes e estudantes

222

 HENRIQUE BELTRO

sabiam que eu sou poeta, mas pouco viam do que eu escrevia.

s vezes dizia algum poema meu no ar, mas at hoje mais fcil dizer os versos alheios que os que fio. s musas, mostrava-os, certo. E em ocasies festivas. Ou logo que os escrevia, a
quem comigo estivesse. Ou quando transbordava a emoo.
Mas no havia ainda publicado nenhum livro.
Eis a breve histria de um poeta devorado pelo mestrando (em) que ele (se re)virou. A experincia de calar naquela
escrita minha poesia erigiu em mim uma convico: somente
faria doutorado se encontrasse um lugar e um orientador que
acolhessem minha maneira de ser e, portanto, de escrever a
mesma que minha orientadora primeira lamentara que eu calasse. Tive a alegria de encontrar uma trilha na Faculdade de
Educao da UFC, junto ao sbio e sereno professor Luiz Botelho e, depois, durante o doutorado sanduche, na Universit
de Nantes, junto aos colegas do grupo de pesquisa Transform
e minha coorientadora, professora Martine Lani-Bayle.

O doutorado e o doutorado sanduche

Entre o mestrado e o doutorado, estreou o programa
Todos os Sentidos (2003) e foram publicadas duas edies
do meu primeiro livro, o Vermelho (BELTRO, 2006, 2007).
Antes do sanduche na Frana, fiz o segundo, o Simples (BELTRO, 2009). Muitos espetculos potico-musicais e muitas
parcerias surgiram, algumas gravadas. E eu me casei com minha amada, com a qual tenho compartilhado estes estudos e
os dela, Karla Patrcia Martins Ferreira aquela menina que
conhecera na Escola Tcnica, recm-chegada do Piau, dele
trazendo a firmeza do cho, a claridade do sol e a fluidez das
guas do Rio Parnaba, o Velho Monge, e de seus abundantes

NO AR, UM POETA

223

e profundos mananciais subterrneos. Agora era psicloga,

pesquisadora e professora. Sempre simples. A minha amada,
minha sertaneja, a quem o semirido anima em suas buscas
dialgicas, simples como o vento.
claro que te acho linda
Em ti bendigo o amor das coisas simples
(MORAES, 1980, p.352)

Casamos no dia 13 de maio de 2006, em um ritual espiritual por ns concebido, em um fim de tarde, a cu aberto, em
que danamos a vida, com os amigos e amigas, com o pessoal
das artes e da Biodana, com os familiares e os Anjos. Compartilhar o caminho com ela inefvel e ao mesmo tempo em
boas horas polvilhado de versos.
A propsito das experincias afetivas (trans)formadoras, preciso ainda mais dizer sobre a convivncia com os
orientadores, Luiz Botelho e Martine Lani-Bayle, e sobre os
vvidos dias vividos em Nantes, na Frana, durante o estgio doutoral, mais deliciosamente batizado pela Capes como
doutorado sanduche. Este doutoramento evidentemente
caminho de formao, o que talvez no seja evidente que os
afetos envolvidos pulsam em cada letra de toda linha que escrevo e em cada silncio de toda entrelinha que no diviso. A
ventura de haver cruzado os caminhos de dois pesquisadores
que so tambm artistas decerto influiu enormemente para
que viessem tona tantos saberes e sentires. Precisava disso,
o poeta que precede, anima, inspira e entusiasma o educador
e o comunicador que sou.
Desde a orientao primeira, o professor Botelho, em
sua serenidade, apontou-me o rumo de alm-mar. Suas palavras iniciais ou melhor, para mim primordiais foram
para me dizer que ia estudar fora. E cedo vi que encontrara

224

 HENRIQUE BELTRO

o orientador que esperava. No tardou para que ele me indagasse sobre o rdio; o que fizera dele que no se encontrava
em minha busca de meu percurso formativo. Eu achava tantos caminhos, tentara abraar tantas dimenses quando ainda olhava para o papel da arte e da afetividade na formao
docente, na relao entre estudantes e professores, como objeto de estudo, que julgara perigoso acrescentar a radiofonia.
E assim outros muitos momentos se sucederam, em que sua
viso ampla e simples do mundo, que alcana lonjuras, me fez
ler o que eu antes sequer via e antecipar ou resgatar prolas
de minha caminhada.
O mestre mostrou que me afastar seria uma maneira de
me ver, a mim e ao que vivo e vivi, de outra perspectiva e com
outro olhar. De fato, o estranhamento e o deleite de conviver
com outra gente e degustar outro quotidiano foram preciosos
portais para mim mesmo. Morar um ano na Frana ou na Sua ou no Qubec era sonho antigo. Ao longo de toda a minha
formao, aprendera a falar francs no Brasil, fora poucas vezes e ficara por pouco tempo em solos francfonos, se considerarmos a relevncia do idioma em minha vida e h quantos
anos minha segunda lngua. A primeira vez, em 1989, como
bolsista do governo francs, para um estgio de aperfeioamento, na qualidade de jovem professor da lngua de Molire;
fiquei por dois meses, em Paris, Vichy (onde estudei, no Cavilam78), e viajando por algumas cidades francesas e europeias:
Lyon, Caen, Nice, Amsterdam, Gnve (Genebra), Barcelona...
A segunda, em 1997, para fazer um curso de produo de vdeos pedaggicos na Universit de Poitiers com o cabo-verdiano
78

Cavilam: Hoje a sigla designa o Centre dApproches Vivantes des Langues et des Mdias, no perodo do estgio chamava-se Centre Audio-Visuel
de Langues Modernes, ligado s Universits de Clermont-Ferrand, Frana
(www.cavilam.com/fr).

NO AR, UM POETA

225

Carlos Barbosa (no Oavup79), uma vez mais como bolsista do

governo francs. Na ocasio, voltei Espanha a convite de Enrique Snchez e fiquei ao todo um ms na Europa.
A terceira e a quarta vez foram muito marcantes para
minha atuao e formao docente: fui dar aulas de francs
nos cursos de vero e de inverno do Insa80 de Lyon, respectivamente de julho a agosto de 2004 e em fevereiro de 2005.
Ensinar francs na Frana, uma experincia consagradora e
transformadora, plena de afetos intensos, do temor de falhar
ou no ser aceito pelos estudantes (pelo fato de ser um estrangeiro em meio a professores nativos) ao gozo de conseguir e
deleitar-me no convvio com eles e minhas colegas de mtier,
especialmente Anne Lhopital, a responsvel pelo Service de
Franais. Ao final do primeiro ms de curso, a amizade entre
a gente iniciando, comentei com Anne sobre os meus receios
antes de chegar a Lyon. Lembro dos seus olhos claros de espanto a me dizer: Mais... tu es bilingue! Uma vez mais o
outro me trazia a conscincia mais desvelada de mim mesmo.
Falava francs desde menino, sabia-me bilngue, mas ali eu
senti visceralmente no que os dois idiomas eram minhas
lnguas mas que eu sou das duas lnguas. Estava aprendendo que mais coragem tem quem supera o medo do que quem
no o sente.
Ao todo, somando a durao das quatro ocasies, uns
seis meses estive fora do meu pas. Queria mais. Queria ver
79 Oavup: Na poca do estgio, a sigla designava o Oce Audio-Visuel de
lUniversit de Poitiers, Frana, setor hoje chamado I-MEDIAS Centre de
ressources multimdias (www.univ-poitiers.fr).
80 Insa: Institut National des Sciences Appliques uma das Grandes Escolas, instituies de ensino superior francesas. A rede do Insa tem estabelecimentos em Lyon, Rennes, Rouen, Strasbourg e Toulouse (www.insa-france.
fr e www.insa-lyon.fr).

226

 HENRIQUE BELTRO

passarem as quatro estaes, conviver com as pessoas, incorporar o trivial; ir padaria, feira, aos piqueniques, s casas
das pessoas, aos espetculos, ao dia a dia... Nantes! Queria
esfregar as costas dos dias na barriga das horas; degustar
detalhes nas ruas do Bouay, bairro medieval; contemplar a
paisagem da janela do tramway, beira dos rios. Morvamos
ao lado de La Svre, afluente de La Loire, que corria tambm
nas redondezas, pertinho de casa. Nantes fica no oeste da
Frana, na regio Loire-Atlantique, mas a maioria se sente da
Bretagne: nas entradas da cidade, a placa bilngue, em francs e breto (hoje pouco falado) Nantes/Naoned.
Fizemos, Karla Martins e eu, um dilogo entre suas fotografias e palavras minhas que publicamos na Para mamferos em 2011 e assim principia: Nantes em seu aconchego me
diz: pouco conhece a Frana quem s conhece Paris. Os amigos andam desconfiados de que eu estou apaixonado por ela
(BELTRO e MARTINS, 2011, p.11). E mais adiante: Nantes
nossa de cada dia! Quem diria, quem diria que eu viria a me
sentir em casa em outro lugar, alm de minha Fortaleza, alm
do nosso Cear (BELTRO e MARTINS, 2011, p.12).
Inmeras folhas em branco nunca diriam do colorido
intraduzvel da mudana das estaes, dos amigos que fizemos, das caminhadas ao longo do rio Svre, das bicicletas
contentes com as ciclovias, do verde que ganha a cidade, dos
sabores compartilhados em clima de descoberta, dos aromas,
tudo to arredio a ser dito em palavras... Je ne saurai pas
traduire tout ce que jai vcu chez moi, comme francophone. Je vous parle damour. Daimer une langue, voici de quoi
je vous parle (Eu no saberei traduzir tudo o que eu vivi em
casa, como francfono. Eu vos falo de amor. De amar uma
lngua, eis de que eu vos falo).

NO AR, UM POETA

227

Aprendi de mim que sinto de maneira sutilmente diferente as coisas, as pessoas, os outros seres, o tempo, conforme
fale ou leia ou escreva ou escute a lngua portuguesa ou a francesa. Eis a algo difcil de esmiuar em palavras. Seja metade
silncio ento. Mas viver e pensar e interagir e sonhar e sentir
em minha outra lngua e em outro pas mgico. formador e
transformador, inelutavelmente. Essa experincia ganhou em
sentidos na medida em que a compartilhei com minha amada,
a cada instante, e com meu filho, Ravi, durante trs meses.
Falvamos e falamos ainda francs entre ns. No Brasil, de
vez em quando, mas todos os dias. Na Frana, todo o tempo,
seguindo risca o conselho certeiro e sereno de meu pai: que
no falasse portugus com eles, para que ficssemos completamente imersos no idioma do lugar, na cultura do lugar, dos
comportamentos sociais aos trejeitos dos corpos, das palavras
coloquiais s entonaes mais sutis.
Na nossa chegada, fomos acolhidos por Jean-Franois
Quimerch com um abrao brasileira e dois cachecis para
enfrentar o fim do inverno francs. Foi um abrir de portas e
janelas ser recebido por algum que conhece bem nossa cultura, entendeu boa parte de nossas idiossincrasias, nos apresentou a outras pessoas que tambm nos acolheram, brasileiras e
francesas, de alguma maneira ligadas AFBN81 Association
des Amitis Franco-Brsiliennes de Nantes/Associao das
Amizades Franco-Brasileiras de Nantes, por ele presidida.
Alm dos dias compartilhados, dos inmeros momentos que
este livro no comportaria, esse doce convvio culminaria com
um show potico-musical que fiz com participao de Joana
Anglica, grande amiga nossa, e de Carina Furusho, que conhecera na nossa nova cidade.
81

http://afbn.free.fr/afbnbresilnantes.fr_/

228

 HENRIQUE BELTRO

Houve ento, comme dhabitude, em meus shows potico-musicais, outros artistas no palco, mas esta apresentao
disse muitas coisas novas ao meu corao: pela primeira vez
fazia um espetculo inteiro sem nenhum msico me acompanhando, somente voz e violo. Como no sou um instrumentista profissional, sempre conto com um violonista, um
percussionista, outros msicos. Sustentar nas cordas do meu
pinho o fio de todas as msicas foi um desafio prazeroso de
superar. Tambm pela primeira vez me apresentava no exterior, um pblico diferente da minha gente. Se por um lado
no estava em uma seara conhecida como a do Cear, por
outro me regalei com a acolhida atenta dos franceses e dos
brasileiros que ali encontrei, bem como com a dos amigos de
diversas nacionalidades que Nantes, cosmopolita, nos trouxera. Somente depois do retorno ao Brasil, ao me apresentar de
novo sozinho com meu violo, percebi o quanto mudara. Estava tocando um pouco melhor, certo, mas sobretudo estava
em paz com o tanto que toco.
Na Frana, passei a escrever sempre em lngua francesa, salvo no caso de cartes postais e mensagens eletrnicas
para amigos brasileiros. E isso tomou desde a lista da feira at
as anotaes feitas s pressas, desde os poemas at os ensaios
cientficos, desde as notas de aula at os versos em que elas se
tornavam! A orientadora, Martine Lani-Bayle, descobriu e me
encorajou a ler em pblico o que escrevia em sala de aula. A
princpio, temi que os demais estudantes me julgassem louco ou
extravagante, nem sei como dizer. Mas a acolhida me estimulou
a assumir novos riscos. Captava palavras no ar, ideias que borboleteavam, nas aulas de mestrado e doutorado, nas palestras
da professora, nos seminrios do grupo de pesquisa, nas oficinas de escrita, nos encontros com outros professores a quem

NO AR, UM POETA

229

nos apresentava, a Karla e a mim... Trechos do que diziam ou

liam os estudantes das oficinas de escrita feitos por Martine em
Nantes e em Saint Brvin, por exemplo, viravam a pele e a carne
do que eu revolvia e devolvia em forma de texto potico.
Simplement Ensemble
A quem o pouco no basta nada basta.
Epicuro
Rien ne sut qui considre comme peu ce qui est
susant.
picure
Oser sentir ! Arroser la Posie de la Vie.
Cheminer simplement ensemble ailleurs-ci.
Dguster la dlice de chaque idiosyncrasie.
Sembarquer dans la soucoupe volante de la drlerie.
Cette gamine qui nous anime a lart et la science
dtre matresse de la parole lcoute ; en silence.
Il ny a pas dge pour partager,
pour recommencer, pour aimer
Le polylogue des femmes et hommes
prche la diversit.
La magie des mots nous illuminent.
La Vie et la Mort, des amies intimes infinies et divines !
Souvenons-nous dun peu oublier.
Noublions pas de nous remercier,
de nous cliner, dcouter les plus quiets.
En entendant La Martine, les rimes les plus fines
tissent des rencontres inattendues
au cur et au-del de tout ce quon a lu.

230

 HENRIQUE BELTRO

Ecrivons tous les uns aux autres dsormais.

Publions ensemble en prose et en vers.
Errons loin de lisolement.
Rappelons-nous les retrouvailles plaisants.
Les gnrations se suivent mais ne se rassemblent pas
quand on ne reconnat pas cet au-del
qui vit maintenant, aprs, autrefois
Les ges changent les changes.
Nos certitudes caduquent,
nos questions nous duquent.
Vivons la dlicatesse du doute ternel
dialoguant au jardin picurien
o lart et lamiti sont fromage et vin
au long du potique chemin de lphmre essentiel.
Cueillons de tout bon gr
grce la Grce de nos liens
le diamant de la simplicit partage.
Henrique Beltro (LANI-BAYLE, org., Recueil 20092010 Saint-Brvin)
Pour Martine Lani-Bayle et les autres confrres et
consurs potes et prosateurs des Ateliers dcriture
nantais et brvinois quelle orchestre et (r)unit en dlicate allgresse. A Saint-Brvin, le 27 mai 2010.

Dali nasceram amizades e correspondncias que continuam seu curso de encantos e encontros graas s palavras
que atravessam tempo e espao sem cerimnia. Os colegas
do grupo de pesquisa, o Transform, e os autores admirados
a quem Martine nos apresentou, a mim e a Karla, foram inspiradores e transformadores em nossa aprendizagem plena
de bons afetos. Tivemos a bela oportunidade de encontrar

NO AR, UM POETA

231

Gaston Pineau e sua esposa, Franoise, ao lado do Jardin des

Plantes de Nantes. Foi enriquecedor conhecer esse nome incontornvel pra quem trabalha com Histrias de Vida e Formao, mas sobretudo ser to bem acolhido, encetar uma
correspondncia, ainda que espaada, bem mais descontrada
do que anteriormente, ao tentarmos nos orientar para a temporada na Frana.
Outra presena absolutamente (trans)formadora foi Andr de Peretti, artista e educador, que deixa lembrana e mudana em quem cruza seu caminho, desde os tempos em que
respondia com poesia e teatro ao quotidiano no cativeiro dos
campos de concentrao nazistas, animando os companheiros, entre eles o pai de nossa coorientadora. Do alto de seus
noventa e tantos anos, capaz de nos animar dias a fio em busca conjunta sobre os meandros e mistrios do ser educador.
Alm desses cavalheiros da formao humana, Karla
e eu pudemos conhecer Edgar Morin, Boris Cyrulnik e Jean-Franois Gomez. Jean-Franois veio ao primeiro seminrio
do Transform de que participamos, logo ao chegarmos, em
uma fazenda em Le Pellerin, perto de Nantes. Encontro marcante, entre reflexes cientficas e versos durante o dia, com
violo e acordeom noite. Morin, quando participou da Universit dt em Poitiers, acabara de chegar de Fortaleza (onde
meu pai, muitos anos antes, fora seu intrprete). Ao saber de
onde vnhamos, fez questo de conversarmos, ora em portugus, ora em francs. Presenteio-o com meus livros. Embora
tenhamos passado pouco tempo juntos, o contato com eles,
ouvi-los de perto, com um grupo ou na intimidade, en petit
comit ou tte tte, ser por eles cuidadosamente escutados
deixou na gente sementes de ser mais (como bem diria Paulo
Freire, muito admirado por todos eles).

232

 HENRIQUE BELTRO

A Jean-Franois Gomez, serei sempre grato pela sua boa

palavra na hora em que acabara de terrenamente me despedir
de minha me, durante minha estada no exterior. Estava abalado e sobretudo silenciado logo depois de sua partida. Foi
quando Jean-Franois Gomez me lanou o chamado da escrita. Seu convite me recordou firme e afetuosamente que minha
vida escrever, que eu precisava retomar a pluma, cote que
cote, quando me props fazer um ensaio (BELTRO, 2011),
que adaptei para este livro, sobre como a poesia vivida em
minha terra. Ora, fcil deduzir, embora difcil de explicar, o
quanto mexeu comigo e me ensinou, naquelas circunstncias,
escrever sobre a relao de minha gente com a poesia, proposta por ele feita, no contexto de um dossi com o seguinte tema:
Potes, vos papiers! La posie permet-elle de penser le monde
autrement? Poetas, seus papis! A poesia permite pensar
o mundo de outra maneira? Em francs, o ttulo (inspirado
por uma cano estupenda de Lo Ferr, Potes, vos papiers)
faz a meu ver um jogo de palavras, uma vez que papiers quer
dizer documentos, mas tambm papis, no sentido de folhas,
nas quais se escrevem os poemas. Em portugus, esta acepo
em mim dialogava com a possibilidade da palavra papis remeter ao lugar social dos poetas... Voltei s palavras. E a mim,
para seguir em frente, elaborando o luto em meio s linhas,
para sempre conectado com minha mestra primeira, a sanfoneira e pianista que continua tocando dentro de mim.
Com esse luto, outros precisei elaborar. Durante a formao na Europa, em trnsito, viajando, ou no quotidiano
nantais, vivi vrias mortes de gente querida. Soube da partida de um amigo msico francs, que adorava tocar msica
brasileira, Jean-Michel Bonnet, de Poitiers. E de outro amigo
msico, este cearense, o exmio e criativo percussionista Alex

NO AR, UM POETA

233

Hollanda. E de outro conterrneo amigo meu, de poesia feito, f de Quintana e Manoel de Barros, Lucio Flvio Chaves
Holanda. E de mais um amigo muito estimado, Joo Paulo
Gsson, este um companheiro da Rdio Universitria, apaixonado por roque e reggae, sobre os quais apresentava programas da emissora, por ele criados. Para todos fiz poemas. Ao
Joo Paulo, bem antes de ele desencarnar, dediquei o poema
Voo livre (BELTRO, 2009, p.65), musicado por Paulo Branco e agora sendo gravado por Marcelo Kaczan com o ttulo
Caminho livre. Todos esses habitantes eternos do continente
da sensibilidade que nos une me ensinaram uma infinidade
de coisas enquanto convivemos e com sua partida.
Conviver com a morte, longe de casa, durante um dos
tempos de maior beleza, de mais aprendizagem, dos mais sonhados e esperados, me fez sentir mais cada instante, valorizar mais cada nfimo detalhe. A morte me levou a recordar
passadas estaes. A morte me lembrou de mim mesmo a dizer que a morte diz pra bem viver a vida (BELTRO, 2007).
Dos poetas a me dizerem do inefvel. De vrias aprendizagens
espirituais. De Epicuro a dizer que nada h a temer na morte.
De Espinosa a dizer que com um afeto somente outro afeto
mais forte pode: um sentimento no pode ser contrariado ou
suprimido exceto por um sentimento contrrio e mais forte do
que o sentimento que necessita ser contrariado82 (SPINOZA,
1954, p.275; parte IV, proposio 7, traduo minha).
Poemas escrevi em resposta. Pelo telefone e via Internet
disse meus versos para minha me. Pedi a amigos mdicos
que viessem cuidar dela, como Luiz Teixeira, que me comunicava os detalhes todos os dias por Skype. Pedi a amigos ar82 Un sentiment ne peut tre contrari ou supprim que par un sentiment
contraire et plus fort que le sentiment contrarier.

234

 HENRIQUE BELTRO

tistas que viessem cantar e tocar pra ela, ou melhor, com ela,
pois claro que ela se animava toda e entrava na dana. Assim
fizeram Joana Anglica, Pingo de Fortaleza, Adelson Viana. A
beleza de transcender o singular poder se sentir no plural.
Eu desfaz seus ns para o lao verdadeiro da unidade entre
todos ns.
Do que aprendi e vivi com meus pais feita a semente da
poesia em mim. O amor deles me fez assim. Ao deixar o Brasil,
sabia da gravidade do caso de minha me. Estava na Frana,
fazendo doutorado sanduche, quando sonhei pressentindo a
partida de minha me, abraado a ela acompanhando-a em
uma travessia. A distncia fsica era desafio que somente era
possvel de enfrentar porque a conscincia estava serena com
a memria da vida inteira de amoroso convvio e a vvida sensao de presena constante, via versos enviados e ditos ao
vivo, pelo telefone e pelo computador. Naqueles dias, me dei
conta da imensido do tesouro que deles herdara desde quando comigo sonhavam, antes de eu aqui ser.
O Tesouro
H uma herana em mim, que Deus me disse.
Silenciosa, eu nem sabia.
Sentia, talvez, mas sentir incerto.
So valores inolvidveis.
So riquezas indelveis.
So segredos inefveis.
Eu os ganhei faz tempo
me foi dado cultiv-los.
um tesouro to raro!
Depois da partida de meus pais
ser como antes da minha chegada.
H uma herana em mim, que Deus me disse.
Musical, eu nem ouvia.

NO AR, UM POETA

235

Escutava, s vezes, mas sozinho deserto.

So compassos indescontveis.
So tons transpronunciveis.
So melodias incantveis.
Eu recebi tudo faz tempo
me foi dado cultivar-me.
um tesouro to raro!
Depois da vida de meus pais
ser como antes da minha chegada.
H uma herana em mim, que Deus me disse.
Potica, isso eu sabia.
Sentia, muitas vezes, grvido de mim decerto.
So palavras descontrolveis.
So rimas desrimveis.
So ritmos inimaginveis.
Eu vivo isso desde outras eras
era uma vez a vez de vocs.
A todos dada a palavra.
Desde as vidas de meus pais,
se encontram nossas partidas e chegadas
(BELTRO)

A arte caminho de transcendncia. A arte transformadora. A arte rene razo e afetividade, corpo e esprito,
indivduo e coletividade, tempo e espao. A arte a nau de
minha viagem.
E a viagem de que falava, ou melhor, o tempo vivido
noutro lugar me levou a ver meu lugar com outro tempo. A
me re-conhecer. Do quotidiano em Nantes s incertezas dos
deslocamentos para outros pases. Do arraigar-se ainda que
transitoriamente ao trnsito por diferentes cidades com suas
gentes e sua originalidade. As viagens compartilhadas com
Karla foram ora somente nossas, ora com meu filho Ravi, ora
feitas com outras pessoas amigas, queridas a cada uma tanta emoo e sentimento, tanta mudana de si mais que de am-

236

 HENRIQUE BELTRO

biente e contexto, tanta experincia afetiva (trans)formadora

inenarrvel. Deixemos espao para o silncio. E voltemos.
Sim, cheguemos ao momento da volta pra casa.
Eu temia meu retorno tanto quanto eu temera minha
partida; ambos pertenciam ao desconhecido e ao imprevisto. O que me tinha sido familiar me era agora
desconhecido; a nica coisa que havia mudado era
eu... Eu voltava com nada a transmitir de minha experincia. Graas compreenso de minha viagem, eu
encontrei em mim confiana suficiente para cumprir as
necessrias e difceis separaes com minhas antigas
estruturas de vida, agora desprovidas de sentido... Eu
voltava da viagem para comear uma outra83 (GILGAMESH apud MORIN 2003, p.44, traduo minha).

Voltar longo... Na verdade, ningum retorna ao lugar

de onde partiu, uma vez que o lugar outro e renovado retorna o viajor. O tempo tudo muda. A distncia tambm. Longe
da origem, a pessoa se rev, se rel. Ao ver o outro, ao viver em
outro contexto, a gente se (trans)forma. A gente se re-conhece. Transcende o arroz-com-feijo, degusta melhor beijos e
abraos. Brinco com a metfora que remete ao prato bsico do
meu Brasil para, por outro lado, ilustrar que no contato com
o diferente, a gente se reconhece, por exemplo: ao saber que
no comum se abraar na Frana ou que ali no se come arroz e feijo todo dia isso leva a pensar que, na nossa cultura,
a gente se abraa e come arroz e feijo todo dia.
83

Je redoutais mon retour autant que javais redout mon dpart ; tous deux
appartenaient linconnu et limprvu. Ce qui mavait t familier mtait
prsent inconnu ; la seule chose qui avait chang, ctait moi... Je rentrai
avec rien transmettre de mon exprience. Grce la comprhension de
mon voyage, je trouvais en moi la confiance susante pour accomplir les
ncessaires et diciles sparations davec mes anciennes structures de vie,
prsent dpourvues de sens... Je rentrai du voyage pour en entreprendre un
autre.

NO AR, UM POETA

237

No caminho para casa, as cores, sons, olores, sensaes

e sabores da paisagem interior se alteram. Alter... O outro
que agora sou se depara com o que eu era. Com delicadeza,
desembarquei em Fortaleza. O que antes era familiar havia
se modificado. O conhecido era agora um tanto desconhecido. O previsvel sabia a imprevisto. A incerteza surpreendia
as certezas, sempre insuficientes. Ora, eu aprendera que o
conhecimento uma navegao em um oceano de incertezas
entre arquiplagos de certezas84 (MORIN, 1999, p.94, traduo minha). Il faut sattendre linattendu (MORIN, 1999,
p.87) preciso esperar o inesperado. Para ilustrar seu
pensamento, Edgar Morin (1999, p.87, traduo minha) sabiamente cita o poeta grego Eurpedes: Os deuses criam-nos
muitas surpresas: o esperado no se cumpre, e ao inesperado
um deus abre o caminho85.
O poeta encabulou-se,
equilibrista das coisas mnimas,
entre metforas raras,
em um barco de dvidas,
no oceano das incertezas.
O poeta espatifou-se,
sem rede e sem pressa,
em pleno centro de si,
cidade imprecisa,
morada da beleza.
(BELTRO, 2009, p.41)

Retomar o quotidiano foi para mim mais ngreme pelo

fato de que eu nem sequer podia reassumir alguns de meus
84

La connaissance est une navigation dans un ocan dincertitudes travers des archipels de certitudes.
85 Les dieux nous crent bien des surprises : lattendu ne saccomplit pas, et
linattendu un dieu ouvre la voie.

238

 HENRIQUE BELTRO

antigos hbitos e atividades. No podia retomar os espetculos potico-musicais que fao. Tinha de continuar meus estudos. Na verdade, no podia sequer frequentar os espetculos,
ainda que dos amigos. A propsito, dos amigos continuaria a
sentir saudades, apesar da proximidade fsica. No podia retornar ao seu aconchegante convvio.
Voltei a dar aula, uma vez que, no caso de quem faz sua
pesquisa de doutorado no Cear, o afastamento (ou flexibilizao de carga horria) concedido pela UFC na verdade
uma mera reduo de carga horria, embora os gestores da
instituio saibam que se precisa de dedicao exclusiva para
fazer um doutoramento. Por outro lado, na mesma situao,
ou seja, a de um docente que decide fazer a ps-graduao em
sua terra, o financiamento negado por todas as agncias de
fomento pesquisa: CNPq, Capes e Funcap. Duplamente prejudicado, como no incio dos meus estudos, eu precisava me
concentrar na concepo e escrita deste texto. Voltei tambm
a fazer os programas de rdio, estes j haviam permanecido
no ar graas a reprises que com um ano de antecedncia, preparando o estgio doutoral no exterior, eu comeara a fazer.
Precisava voltar ao ar. Uma vez mais a fora veio do que sinto:
no fora encontrar tanto prazer no convvio com os estudantes
e ouvintes, seria inconcilivel o esgarar do tempo entre esta
escrita e as outras atividades como educador e comunicador.
Retomar o dia a dia em Fortaleza foi igualmente escarpado porque agora via de maneira diferente a mim, meu lugar, minha gente. Tinha sede de ir ao encontro das pessoas,
de palmilhar cada recanto da minha cidade, de subir de novo
a serra de Guaramiranga, de me banhar outra vez nos verdes
mares bravios... Mas no somente eu no podia mergulhar na
quotidianidade das coisas por ter de me dedicar aos estudos,

NO AR, UM POETA

239

como algumas delas me causavam agora mais estranheza. O

telefonema ou a mensagem eletrnica que o destinatrio deixa
sem resposta; o encontro marcado a que se falta sem cerimnia; a fila surrealista em caracol que quase ningum entende
ou respeita; a banalizao da violncia e a aceitao da indiferena; o vale-tudo do trnsito desumano e desumanizador;
a misria aceita como vontade divina; a mania de endeusar
aquilo e aqueles que vm do exterior ao mesmo tempo em que
se fala mal do Brasil e de nosso povo (na terceira pessoa, como
se dele no fizssemos parte), a despeito do reconhecimento
internacional acerca das qualidades da nao e das melhoras
concretizadas, sobretudo depois de termos tido Lula como
presidente tudo isso passou a me incomodar muito mais.
Todavia nem as ocupaes, nem as saudades, nem as
vontades, nem o estranhamento podiam me deter por muito
tempo... Era o que eu esperava de mim. Acontece que nada,
quase nada como a gente espera, bem diziam um certo Eurpedes, um certo Edgar. Ca em um precipcio dentro de mim.
No sei a cor do perdo
Nem o peso da pedra do sacrifcio
S sei que quando estou s
Sinto na pele que meu abrigo pode ser o precipcio
No sei quem chora por mim
Quem inocentemente me condena
E olhando a cara fria do silncio
Tudo que faltar a gente inventa
Voz pra cantar, corda de ao,
corda de ao desfiada,
minha vida s vida porque sei
que ela vai ser sempre apaixonada.
(FAGNER)

preciso ter pacincia consigo. A ansiedade por vezes

atropela a pacincia. Um tempo de silncio em minha pena.

240

 HENRIQUE BELTRO

Um tempo de desencontro e desamparo e desespero. Recordo

a sbia resposta de meu orientador, o professor Botelho, dizendo-me para me escutar e acolher, para me conceder tempo para
tornar a me situar, para reunir fora e leveza a fim de me alar
da profundeza abissal em que eu fora lanado. Em mim ecoavam leituras feitas com meus pais: H um momento para tudo
e um tempo para todo propsito debaixo do cu (Ecl. 3,1).
De dentro de mim, devagar fui lagartamente rastejando, fui configurando do verde devorado vorazmente uma delicada crislida, fui maturando na solido mesmo na companhia de gente estimada, fui rompendo a casca para voltar a
borboletear pelos jardins de mim e de casa. Comecei a querer
e consegui! terminar o doutorado em trs anos.
Estudo
O poema se faz em meio busca de si mesmo
do poeta rarefeito.
Cada palavra pousa em silncio ou decola exasperada.
Debulha os significados em meio ao que sentires,
leitor, ao teu jeito.
Abraa estes versos querendo ser lidos,
leitora amada.
Eu preciso do poema para voar,
para respirar, para aprender a passar.
Pssaros e peixes habitam nosso jardim suspenso na
[imensido.
Tu e eu contemplamos o que ningum espera e tudo que h.
Vem comigo, voo contigo, consigo aos poucos ser plen
[em vo.
Lagartas e borboletas, abelhas e folhas ao vento, sem
[palavras.
gua na terra, carinho na pele, ampulheta, voz e violo.
(BELTRO, 2009, p.20, com msica de Pingo de Fortaleza
na segunda estrofe, intitulada Poema para voar e por ele
gravada no CD Ax de Luz, 2011)

NO AR, UM POETA

241

A novidade vivia em mim. Eu mudara. Cada experincia afetiva (trans)formadora ao longo do meu caminho alterara
meu jeito mesmo de caminhar. Depois de meu retorno ao Brasil, eu descobrira, ou melhor, eu uma vez mais recordara que a
gente pouco domina o desenrolar dos acontecimentos, a interao entre as pessoas, o fluxo das coisas. preciso aprender
consigo e com o outro e com o mundo a fluir, a deixar fluir e
a receber tudo como se fosse um presente. preciso aprender a
caminhar sempre com todos e em paz consigo. A avanar dois
passos e a recuar um passo, como na Procisso do cotidiano,
marcha de um povo andino que inspirou Caminhando sempre,
bela cano de Arlindo Arajo e Mrio Mesquita, interpretada
pelo Quinteto Agreste (2004), lio para mim essencial neste
me redescobrir, tanto na partida, nas idas e vindas quanto neste
retorno ao lar, caminhando sempre, mas avanando devagar.
Caminhando sempre
Nessa vida vou
Caminhando os passos
Desse meu caminho
No estou sozinho
E vou construindo
Um rastro de esperana
Avistando no horizonte
O que o corao deseja
O que a mo silenciosa
Ainda no alcana
Nesse meu caminho
Dou dois passos, vou em frente
Volto um passo para trs
Avanando dois, recuando um
Avanando dois, recuando um
Avanando dois, recuando um
Mas seguindo sempre

242

 HENRIQUE BELTRO

No caminhar cotidiano
No se fica no mesmo lugar
Quem no anda estaciona
No avana, quem no sabe recuar
Por isso mesmo
que vou no passo
Dessa marcha lenta
Sempre a avanar
Caminhando sempre
Mas avanando devagar
(ARAJO e MESQUITA in QUINTETO AGRESTE, 2004)

A Poesia das Experincias Afetivas (Trans)Formadoras: uma Maneira

de Ler o Mundo
Apenas seja a sincera expresso de si mesmo.
NGELO ALEXANDRE

Jorge Larrosa (1998), com as danas, piruetas e mascaradas de sua pedagogia profana86, me traz mais inquietaes que certezas, uma mirade de perguntas alvissareiras
que me instigam, diante de uma imensidade sem respostas.
Nada mais essencial para quem caminha sobre a corda bamba sem rede de segurana do que oscilar, oscilar com o
longo basto a dar equilbrio nas mos, nica maneira de no
se atirar no precipcio do picadeiro pleno de riscos do circo da cincia. Larrosa (1998, p.9), filsofo da educao, me
recorda uma citao antiga, do prncipe dos poetas gregos,
Pndaro, por mim conhecida em francs: Homme, deviens
ce que tu es Homem, torna-te o que tu s (ele traduz
desta maneira: Chega a ser o que s). Para o pensador espanhol (LARROSA, 1998, p.10), o eu que importa aquele que
existe sempre mais alm daquele que se toma habitualmente
86 Referncia obra citada: Pedagogia profana danas, piruetas e masca-

radas (LARROSA, 1998).

NO AR, UM POETA

243

pelo prprio eu: no est para ser descoberto, mas para ser
inventado; no est para ser realizado, mas para ser conquistado; no est para ser explorado, mas para ser criado. Com
a palavra, a poesia, atravs da simplicidade desconcertante
de Ceclia Meireles.
Reinveno
A vida s possvel
reinventada.
Anda o sol pelas campinas
e passeia a mo dourada
pelas guas, pelas folhas...
Ah! tudo bolhas
que vm de fundas piscinas
de ilusionismo... mais nada.
Mas a vida, a vida, a vida,
a vida s possvel
reinventada.
Vem a lua, vem, retira
as algemas dos meus braos.
Projeto-me por espaos
cheios da tua Figura.
Tudo mentira! Mentira
da lua, na noite escura.
No te encontro, no te alcano...
S no tempo equilibrada,
desprendo-me do balano
que alm do tempo me leva.
S na treva,
fico: recebida e dada.
Porque a vida, a vida, a vida,
a vida s possvel
reinventada.
(MEIRELES, 1987, p.195)

244

 HENRIQUE BELTRO

Constato, com espanto, que o caminho para si mais

indito do que supunha quando vivia o prazer e o desafio de
fazer versos sem me interrogar como a eles cheguei e por que
motivo no posso viver sem poesia e para que pode servir
aos outros eu buscar neste livro compreender ao menos alguns fragmentos das experincias afetivas (trans)formadoras
deste percurso que continua, para mim, at sempre. De bom
grado, Ceclia, quero me sentir recebido e dado, mas no sozinho, nem na treva. Necessito da poesia, luz que me conduz. E
de companhia como a tua. Preciso (agora) desta solido para
escrever, mas ela habitada por ti e por todos os que li e leio,
os poetas sobretudo. Em minha voz, vivem arpejos de outras
vossas vozes. Em minha releitura, pulsam as leituras feitas
pelos mestres com quem convivi fsica ou espiritualmente,
dialogando ao vivo ou com as linhas por eles escritas. O itinerrio do buscador em Histria de Vida e Formao passa, poeta, pela constante reinveno de si. Rememoro um verso que
trago sempre comigo, feito ao voltar (mudado) da primeira
vez em que fui estudar na Frana, em 1989:
Continuo o mesmo: sempre outro.
(BELTRO)

Procuro, da pele ao miolo de mim, quem sou atravs

deste trajeto de pesquisa autobiogrfica em busca das experincias formadoras imersas em meus afetos to intensos que
acabaram por fazer de mim poeta em permanente mudana. Larrosa (1998, p.12) faz um convite recuperao da inocncia da experincia: a experincia entendida como uma expedio em que se pode escutar o inaudito e em que se pode
ler o no-lido, isso , romper com os sistemas de educao que
do o mundo j interpretado, j configurado de uma determinada maneira, j lido e, portanto, ilegvel.

NO AR, UM POETA

245

No campo do pensamento pedaggico, Larrosa prope

a dade experincia/sentido em vez de prtica, embora evidentemente reconhea que a educao tambm uma prtica. Discutindo, em entrevista87, como se vincula a experincia
com literatura, filosofia e educao, Larrosa afirma que pensou um dia que os filsofos, quaisquer que sejam suas teorias,
poderiam se dividir em trs grupos: os que leem somente filosofia, os que leem romances e os que leem poesia. Os primeiros fariam uma filosofia mais sistmica, mais especulativa, enquanto que os leitores de romances por ele preferidos
captariam aspectos existenciais mais sutis, que tm relao
com a textura da vida. Para ele, diz bem-humoradamente, a
vida parece mais com os romances do que com os livros de teoria da educao. Quanto aos que leem poesia, comenta tambm com bom humor, estes estariam loucos porque a poesia
no teria nada a ver com o relato, e os seres humanos sensatos
seriam criaturas que relatam. Mas, Jorge, a poesia pode narrar, ou por outra via: a narrativa pode ser potica eis o que
proponho como modesta contribuio dimenso esttica da
abordagem Histrica de Vida e Formao: uma narrativa autobiogrfica potica.
Discutindo a leitura (e uma atualizao da perspectiva
pedaggica da leitura), Larrosa (1998, p.12-14) aponta uma
constante tentativa de controle pedaggico da leitura ao longo da histria humana. Esse filsofo da educao aponta que
toda a tradio pedaggica humanstica, desde a Paideia,
pode ser vista como uma relao formativa e humanizante
com os livros cannicos que constituem o depsito espiritu87

Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=4G-pI12-zSE>.

Acesso em 20 set. 2011: parte 1 de vdeo do Instituto Nacional de Formacin
Docente, ligado ao Ministrio da Educao, Cincia e Tecnologia da
Argentina, com entrevista feita em Mar del Plata em 19 de setembro de 2007.

246

 HENRIQUE BELTRO

al de uma comunidade humana (LARROSA, 1998, p.13). A

Literatura estaria na tradio humanstica relacionada com a
perfeio moral do indivduo e da sociedade, mas ao mesmo
tempo seria para os humanistas ambgua. A literatura teria de
ser expulsa ou mantida sob rigoroso julgo; para ilustrar cita a
expulso platnica dos poetas88 como um exemplo primeiro
disso. Para ele, a ambiguidade moral da Literatura vem sendo
resolvida no mediante uma expulso do livro, mas atravs
da seleo dos textos considerados bons e da tutela pedaggica que assegure a boa leitura. A essa altura, Larrosa (1998,
p.14) prope repensar a ideia de formao em relao com a
leitura ou [...] a ideia da leitura como experincia de formao
e de transformao.
A ideia tradicional de formao tem duas faces. Formar
significa, de um lado, dar forma e desenvolver um conjunto de disposies preexistentes. Por outro, levar o
homem at a conformidade em relao a um modelo
ideal do que ser humano que foi fixado e assegurado
de antemo. Minha aposta seria pensar a formao sem
ter uma ideia pr-scrita de seu desenvolvimento nem
um modelo normativo de sua realizao. Algo assim
como um devir plural e criativo, sem padro nem
projeto, sem uma ideia prescritiva de seu itinerrio
e sem uma ideia normativa, autoritria e excludente
88 Plato expulsa o poeta da cidade porque a concebe de modo orgnico: todos
tm de ter uma funo. Ele critica Homero, que inicia a Ilada com a fria de
Aquiles, de quem foi tirada Brisia, sua escrava e amante. Aquiles se nega
a combater, sua recusa ameaa a vitria almejada pelos gregos. Ora, para
Plato, o indivduo deve submeter-se ao coletivo e a razo deve preponderar.
O poeta coloca um modelo por ele considerado egosta e destemperado,
de algum que se deixa levar pela raiva, portanto sem que a razo exera o
controle sobre as emoes (o que, pra Espinosa, descabido, uma vez que
afirma que somente um afeto razo amalgamado pode com outro afeto). O
poeta prope, portanto, um exemplo de algum movido pelas paixes, que
pe o particular acima do coletivo. No est ento se pautando no mundo das
ideias (universais), na razo e na contemplao, como preconizava Plato.

NO AR, UM POETA

247

de seu resultado, disso a que os clssicos chamavam

humanidade ou ser plenamente humano. E creio
que uma prtica da leitura como acontecimento da
pluralidade e da diferena, como aventura rumo ao
desconhecido e como produo infinita de sentido
poderia contribuir para esse pensamento aberto sobre
a formao (LARROSA, 1998, p.14).

Essas reflexes de Larrosa (1998) sobre a leitura como

experincia de formao e transformao me recordam outras, suas e de Martine Lani-Bayle (2008). Larrosa (1996)
coloca a experincia como o que nos toca o corao recordar seria trazer de volta ao corao. A experincia seria no
o que acontece, mas o que nos acontece. Na perspectiva de
Lani-Bayle (2008, p.303), a que voltarei no tpico sobre Histrias de Vida e Formao, o caminho percorrido no campo
da funo formadora da narrativa passa por trs etapas, que
nem so cronolgicas nem hierarquizadas, mas entrelaadas:
os fatos em si que eu relato; o que os fatos me causaram ou
causam o que eu explicito; o que eu fao com o que os fatos
me causaram ou causam sobre o que reflito e como ajo. Por
isso, nesta busca autobiogrfica, o que me interessa mais o
que subjaz ou emerge do que vivi e vivo. E a palavra, em especial a palavra potica, meu caminho para mim.
Larrosa, em outro momento da entrevista89 anteriormente citada, responde pergunta sobre quais sentidos trazem as viagens que realiza com estudantes. Ele comenta que
lhes prope ir para uma cidade de que nada tenham ouvido
dizer e da qual de preferncia no falem a lngua para tentar
ler essa cidade sem que ningum a explique para eles: aponta
89 Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=0ewaQ6_kfds>.
Acesso em: 20 e 21 set. 2011: parte 2 de vdeo do Instituto Nacional de Formacin Docente, ligado ao Ministrio da Educao, Cincia e Tecnologia da
Argentina, com entrevista feita em Mar del Plata em 19 de setembro de 2007.

248

 HENRIQUE BELTRO

ento que essa a ideia existencial de experincia como de

aventura espiritual, que comprometa o corpo e a alma, bem
como o pensamento a que eu acrescentaria os sentimentos
e emoes. Ao fim da viagem, Larrosa no pergunta sobre a
experincia vivida por cada um porque de cada um. Isso
me lembra Daniel Pennac (1992), que prope os direitos imprescritveis do leitor:
1)
2)
3)
4)
5)
6)

O direito de no ler.
O direito de pular pginas.
O direito de no terminar um livro.
O direito de reler.
O direito de ler o que quer que seja.
O direito ao bovarysmo (doena textualmente
transmissvel).
7) O direito de ler onde for.
8) O direito de colher trechos aqui e acol, folheando.
9) O direito de ler em voz alta.
10) O direito de nos calarmos.90
(PENNAC, 1992, p.162, traduo minha)

Esses direitos todos, em sua suma simplicidade e no

que trazem de inesperado, deixam clara a perspectiva de absoluta liberdade no modo como Pennac v a leitura, que rima
com o que prope Larrosa. Quanto ao derradeiro direito,
note-se, primeiramente, que o nico em que uma personalizao se evidencia pela presena do pronome nos (e, na
traduo em portugus, da flexo verbal, que no ocorre em
francs) essa pronominalizao tem aqui a mesma relevncia por ela expressa em o que nos acontece. Vejam que o
autor poderia ter optado por dizer: o direito de se calar (le
90 1) Le droit de ne pas lire. 2) Le droit de sauter des pages. 3) Le droit de
ne pas finir un livre. 4) Le droit de relire. 5) Le droit de lire nimporte quoi.
6) Le droit au bovarysme (maladie textuellement transmissible). 7) Le droit
de lire nimporte o. 8) Le droit de grappiller. 9) Le droit de lire haute
voix. 10) Le droit de nous taire.

NO AR, UM POETA

249

droit de se taire). Com este detalhe lingustico, a subjetividade se explicita; do ponto de vista do contedo, o prprio
silncio ento proposto marca o exerccio dessa subjetividade
na plenitude da liberdade interior. Em segundo lugar, o que
mais relevante, esse escritor destaca (ao desenvolver em captulos esses direitos) que os raros adultos que lhe deram livros
a ler sempre se apagaram diante desses livros e sempre evitaram lhe perguntar o que ele havia compreendido deles (PENNAC, 1992, p.197-198, traduo minha), como Jorge Larrosa
evita indagar sobre a experincia da viagem de cada um. O
tempo de ler, como o tempo de amar, dilata o tempo de viver
(PENNAC, 1992, p.137)91 e ntimo e inefvel, muito embora
nos esforcemos no contexto escolar para interpretar canonicamente os textos e dar a resposta esperada pelo professor.
Sem dvida, na poesia isso se evidencia. A relao entre o leitor e o poema da ordem do intraduzvel e das profundezas
da (inter)subjetividade.
Entre os adultos que lhe deram livros a ler, Pennac
(1992) refere-se a pessoas prximas, bem como professores
que lhe ofertavam esses textos sem propor questionamentos,
sem supor que os estudantes os conheciam, ou melhor, os
entendiam ou seja, deles tinham uma leitura prvia em
conformidade com a interpretao, digamos, oficial. Quando algum de que a gente gosta nos oferece uma leitura, diz
ele, a gente busca inicialmente a pessoa querida nas linhas
at que o ato de ler nos envolve e nos leva. Com o passar dos
anos, a simples evocao do que foi lido pode trazer de volta
a lembrana daquela pessoa, ento alguns ttulos tornam-se
novamente rostos (PENNAC, 1992, p.35). Entre eles, Daniel
Pennac cita Pierre Dumayet, jornalista francs que atuou em
91

Le temps de lire, comme le temps daimer, dilate le temps de vivre.

250

 HENRIQUE BELTRO

rdio e em televiso, tendo feito de 1953 a 1968 talvez o mais

longevo programa da televiso de seu pas: Lectures pour
Tous em portugus, Leituras para Todos, ttulo eloquente
por si, sobretudo por seus plurais que fazem um duo aberto
pro muito. Pennac (1992, p.96) diz que amar dar aquilo que
preferimos queles que preferimos, o que esclarece por que
ele se sentia entre os preferidos ou os estimados por Dumayet,
o que nos remete freiriana afirmao de que ensinar exige
querer bem aos estudantes (FREIRE, 2007, p.141).
Assim [lembro] de Pierre Dumayet, de sua viso, de
sua voz, de seus silncios, que, no Leituras para todos
de minha infncia, diziam todo seu respeito pelo leitor
que, graas a ele, eu ia me tornar. Assim [lembro] desse
professor, cuja paixo pelos livros sabia encontrar toda
a pacincia e nos dar at a iluso do amor. Precisava que
ele nos preferisse ou que nos estimasse a ns outros,
seus alunos, para nos dar a ler o que lhe era mais querido! (PENNAC, 1992, p.97, traduo e grifo meus)92.

Quando Larrosa cita o poeta Pndaro, que convida, ou

melhor, que exorta os homens a se tornarem o que so, ele est
comentando a primeira parte de seu livro Pedagogia profana
(1998), intitulada: Como se chega a ser o que se . O caminho
para si de cada um, claro. Mas alguns elementos podem ser
talvez tomados como influncias universais, por exemplo: a(s)
lngua(s) que falamos, a(s) cultura(s) em que vivemos, as pessoas com quem convivemos. Um outro a relao da gente com
o belo, a dimenso esttica da natureza humana. Baudelaire
92

Ainsi de Pierre Dumayet, de son regard, de sa voix, de ses silences, qui,

dans le Lectures pour tous de mon enfance, disaient tout son respect du
lecteur que, grce lui, jallais devenir. Ainsi de ce professeur, dont la
passion des livres savait trouver toutes les patiences et nous donner mme
lillusion de lamour. Fallait-il quil nous prfre ou quil nous estime
nous autres ses lves, pour nous donner lire ce qui lui tait le plus cher !

NO AR, UM POETA

251

(que, sabe-se, buscava dissociar a esttica da tica e da moral)

afirma em um texto, no qual aborda o belo, a moda e a felicidade, que a maneira como concebemos ou vemos o belo nos
delineia e que, nesse trajeto nosso, contam os grandes artistas,
mas tambm os artistas menores.
[...] Por felicidade se apresentam de tempos em tempos
cavaleiros andantes, crticos, amadores, curiosos que
afirmam que nem tudo est em Rafael, que nem tudo
est em Racine, que os poet minores tm algo de bom,
de slido, de delicioso; e, enfim, que por amar tanto a
beleza geral, que expressa pelos poetas e artistas clssicos, no se est menos errado em negligenciar a beleza
particular, a beleza de circunstncia e o trao de costumes. [...] A ideia que o homem faz do belo se imprime
em todo seu vesturio, amarrota ou entesa sua roupa,
arredonda ou alinha seu gesto, e at mesmo penetra
sutilmente, com o tempo, os traos de seu semblante.
O homem acaba por se assemelhar ao que ele queria
ser (BAUDELAIRE, 2010, p.52-53, traduo minha).93

O convvio quotidiano com a poesia uma contemplao ativa do belo. Contemplao porque o esprito mesmo do
poeta se espanta e se encanta com o belo, alcana um xtase
ou transe contemplativo; ativa porque esse xtase o leva, ou
melhor, exige dele a criao; belo como tudo aquilo que desperta a fruio esttica. Como diria Rilke (1993, p.27), o poeta
93

[...] Par bonheur se prsentent de temps en temps des redresseurs de

torts, des critiques, des amateurs, des curieux qui arment que tout nest
pas dans Raphal, que tout nest pas dans Racine, que les poet minores ont
du bon, du solide et du dlicieux ; et, enfin, que pour tant aimer la beaut
gnrale, qui est exprime par les potes et les artistes classiques, on nen a
pas moins tort de ngliger la beaut particulire, la beaut de circonstance
et le trait de murs. [...] Lide que lhomme se fait du beau simprime dans
tout son ajustement, chionne ou raidit son habit, arrondit ou aligne son
geste, et mme pntre subtilement, la longue, les traits de son visage.
Lhomme finit par ressembler ce quil voudrait tre.

252

 HENRIQUE BELTRO

no poderia fazer de outra maneira, precisa ontologicamente

de escrever disso depende o seu viver. Aqui intervm outra
questo, essencial nesse fazer(-se) potico: a prpria poesia,
ptria lingustica da licena potica, da transcendncia, da
transgresso, da metfora, do ritmo, enfim, de tudo que faz a
textura mesma da potica de cada artista da linguagem. O poeta vive (n)o mundo da palavra de um maneira inusual para a
maioria, donde derivam as diversas imagens que dele se faz. O
poeta ala voos no reino da linguagem e visto como o louco,
o sonhador, o ingnuo, o que se ocupa com coisas desimportantes, enfim, o que vive e sobretudo diz coisas inusitadas
de maneira inusitada, fato que desperta admirao ou dio,
conforme a situao, o assunto, o contexto scio-histrico e,
sobretudo, conforme as idiossincrasias de quem o louva ou
apedreja. Quintana talvez diria que de poesia, vai ele vestido,
com um farrapo da eternidade ou mascarado com o poema,
sim, com o poema, mais verdadeiro que a prpria face...
Se uma vez mais o bardo gacho vem em meu socorro
acerca de um ponto da reflexo (emocionada), a um outro j
me conduz. Sobre aquele ponto de que falava, fica dito que a
verdade do poeta tem a ver com a sua poesia, ou mais exatamente, com a poesia: a sua, a que leu, a que l, a que compartilha, a que o anima e entusiasma a ser, a se tornar o que , a
chegar a ser o que . E, em ilustre companhia, passemos ao
seguinte: o vate de Alegrete tinha l suas ideias sobre a formao e a educao humanas. O que diz neste texto de um s
verso de um dos meus livros preferidos, Caderno H (QUINTANA, 1983), me leva a ler aqui a ideia antes comentada por
um Larrosa, um Pennac, sobre a liberdade, a plena liberdade
a que aspiram como leitores e que a outros de ns sugerem,
longe das interpretaes j postas.

NO AR, UM POETA

253

Educao
O mais difcil, mesmo, a arte de desler.
(QUINTANA, 1983, p.59)

, entre outros motivos, por esse poder de emocionar

e dizer tanto com to poucas palavras, que eu comentava em
outro momento que quando a gente l um poema, ele dialoga
longamente com a gente; quando a gente o compartilha, vnculos se fiam; quando a gente o aprende de cor, guarda um
tesouro impalpvel, mas tambm imensurvel. Um soneto
cabe bem na memria, um poema de um ou dois versos, ento, melhor ainda se encaixa na lembrana e cai bem em meio
ou ao fim de algo de marcante que se queira dizer. So gros
de poesia com que se semeiam encontros.
Fazer este estudo sobre minha formao como poeta
um poeta que atua em rdio, em cena, em aula me leva
a desler muito do que em mim a leitura construiu ao reler o
que outrora me formou e que ora de renovada maneira leio.
E me traz os pensamentos por vezes surpreendentes dos poetas e filsofos e educadores, tal como a proposta de Larrosa
(1998), antes citada, de pensar a formao sem dela adotar
uma concepo pr-scrita de seu desenrolar, nem normas
claras para ela, como um devir plural e criativo, sem padro
nem projeto, no qual uma prtica da leitura como acontecimento da pluralidade e da diferena, como aventura rumo
ao desconhecido e como produo infinita de sentido poderia
contribuir (LARROSA, 1998, p.14).
Chegar a ser poeta, Larrosa, bem assim, um constante
devir plural e criativo em que a leitura e a escrita so uma
mesma aventura rumo a uma infinidade de sentidos. Porque o
fato que no existem cursos de formao de poetas. Pode-se
fazer um curso para ser ator, msico, desenhista, pintor,

254

 HENRIQUE BELTRO

bailarino, mas no para ser poeta. Eu fiz Letras: Portugus-Francs e suas respectivas literaturas. E escolhi esse caminho
porque sabia que poderia passar a vida estudando lnguas e
literatura, disso no me cansaria. Sabia e sentia meu amor ao
reino da palavra. Mas, embora haja vrios escritores em Letras, no propsito curricular form-los. Faz-se ali formao
de professores de lngua materna, de lnguas estrangeiras e
de literatura. No caso de um bacharelado, podem ser formados intrpretes, tradutores, revisores, mas no escritores. De
ambos saem linguistas, mas no existe a pretenso deliberada
e declarada de formar poetas (nem contistas, nem romancistas...). Mesmo nas disciplinas de compreenso e produo de
textos, priorizam-se artigos cientficos (quase nunca ensaios),
trabalha-se a leitura de diversos gneros textuais, leem-se
e analisam-se poemas, mas o que se requer dos estudantes
quanto escrita a realizao de trabalhos monogrficos, dissertativos, algumas vezes narrativas, mas certamente no
usual que um professor pea que faam poemas. E se o tentar
estou seguro de que muita gente dir: no sou poeta, no sei
fazer poemas e voltar aos braos mais seguros e familiares
da prosa. Empiricamente pude confirmar.
Outro motivo me levou a escolher Letras. Queria encontrar uma profisso que tivesse relao com a poesia, com a
leitura e a escrita de textos, com as lnguas (a vernacular e as
estrangeiras), com reflexes lingusticas e literrias, que me
desse prazer e em que convivesse com outras pessoas. Ora,
um ator, um msico ou um bailarino podem viver da arte, embora seja muito desafiante. Mas um poeta... Um poeta dificilmente pode ganhar a vida com seus versos. Sim, me ocorre
o caso dos cantadores que vivem de cantar seus repentes, de
alguns deles alis, posto que o grande Patativa do Assar, por

NO AR, UM POETA

255

bom exemplo, era agricultor e da lida com a terra provinha

seu sustento. Outros aedos clebres tinham outra profisso
para prover suas necessidades. (Eu disse outra? E ser poeta
uma profisso? Msico, ator, sim, mas chega a me soar inusitado pensar poeta como uma profisso... seja ou no,
minha identidade essencial, o que primeiro digo ao me apresentar.) Queria ento fazer um trajeto de estudos em que me
deleitasse e que me conduzisse a ter uma profisso em que o
dom da palavra desse seus frutos. Depois, com uma formao
de nvel mdio em produo e locuo radiofnicas, tornei-me radialista profissional, confirmando minha conexo com
um outro mtier em que a palavra essencial. Mas voltemos
subsistncia de algumas celebridades entre os bardos: Pessoa
trabalhava para escritrios comerciais como correspondente
estrangeiro, Drummond era funcionrio pblico, Thiago de
Mello mdico, Vinicius foi diplomata... Este ltimo dizia:
[...] individualmente, o poeta , ai dele, um ser em constante busca de absoluto e, socialmente, um permanente
revoltado. Da no haver por que estranhar o fato de ser
a poesia, para efeitos domsticos, a filha pobre na famlia das artes, e um elemento da perturbao da ordem
dentro da sociedade tal como constituda.
Diz-se que o poeta um criador, ou melhor, um estruturador de lnguas e, sendo assim, de civilizaes. Homero, Virglio, Dante, Chaucer, Shakespeare, Cames,
os poetas annimos do Cantar de Mio Cid vivem base
dessas afirmaes. Pode ser. Mas para o burgus comum
a poesia no coisa que se possa trocar usualmente por
dinheiro, pendurar na parede como um quadro, colocar
num jardim como uma escultura, pr num toca-discos
como uma sinfonia, transportar para a tela como um
conto, uma novela ou um romance, nem encenar, como
um roteiro cinematogrfico, um bal ou uma pea de
teatro. Modigliani que se fosse vivo seria multimilio-

256

 HENRIQUE BELTRO

nrio como Picasso podia, na poca em que morria de

fome, trocar uma tela por um prato de comida: muitos
artistas plsticos o fizeram antes e depois dele. Mas eu
acho difcil que um poeta possa jamais conseguir o seu
fil em troca de um soneto ou uma balada. Por isso me
parece que a maior beleza dessa arte modesta e heroica
seja a sua aparente inutilidade. Isso d ao verdadeiro
poeta foras para jamais se comprometer com os donos
da vida. Seu nico patro a prpria vida: a vida dos
homens em sua longa luta contra a natureza e contra
si mesmos para se realizarem em amor e tranquilidade
(MORAES, Sobre Poesia, 1980, p.537-538, grifo meu).

Vinicius ilustra genialmente o desafio do poeta em sua

relao com os bens materiais. Esta peleja para sustentar o
ofcio de escrever com o qual se manter em geral impossvel se estende a outros escritores, como o clebre romancista francs Gustave Flaubert (2003) que, em carta ao Conde
Ren de Maricourt, aponta com clareza que da pluma somente se vive exercendo com ela outras atividades.
Ns somos operrios de luxo. Ora, ningum rico o suficiente para nos pagar. Quando se quer ganhar dinheiro
com sua pluma, necessrio fazer jornalismo, novela
ou teataro. La Bovary me rendeu... 300 francos, que
eu PAGUEI, e deles nunca tocarei em um centavo. Eu
chego atualmente a poder pagar meu papel, mas no
as compras, as viagens e os livros que meu trabalho
requer de mim; e, no fundo, eu acho isso bom (ou fao
de conta que acho isso bom), pois eu no vejo a relao
que h entre uma moeda de cinco francos e uma ideia.
preciso amar a Arte pela Arte mesma; de outra maneira, a mais nfima profisso prefervel94 (FLAUBERT,
94

Nous sommes des ouvriers de luxe. Or, personne nest assez riche pour
nous payer. Quand on veut gagner de largent avec sa plume, il faut faire
du journalisme, du feuilleton ou du thtre. La Bovary ma rapport... 300
francs, que jAI PAYS, et je nen toucherai jamais un centime. Jarrive
actuellement pouvoir payer mon papier, mais non les courses, les voyages

NO AR, UM POETA

257

2003, p.320, XIV, 4-1-1867, traduo minha, grifo do

autor em paguei).

O ensasta, romancista e dramaturgo francs Honor de

Balzac tambm concordou de antemo com o Poetinha, um
sculo antes dele. Tendes o estofo de trs poetas; mas, antes
de haver manifestado, tendes seis vezes o tempo de morrer de
fome, se contais com os produtos de vossa poesia para viver95
(PRUVOST, 2008, p.433, traduo minha). Modigliani viveu
o desafio da misria. Picasso, quando j clebre, pagou contas
com desenhos. De minha parte, a primeira descoberta acerca
de mim de minha natureza, de minha identidade foi que
sou poeta. Menino, fazia poemas que me faziam. Cedo compreendi, entretanto, que seria difcil, no, impossvel viver de
rimas e versos brancos, de mtrica e versos livres, de sonetos
ainda que com versos alexandrinos. Foi ento que busquei o
caminho das Letras.
Mas, enfim, como se chega a ser poeta? Diria Jacques
Prvert que no de propsito. Esse artista francs, poeta e
roteirista de cinema, que teve vrios poemas musicados e gravados, fazia poesia com palavras simples, o que encanta(va)
uns e desgosta(va) outros. Em um trecho do programa televisivo Le Sel de la Semaine (O Sal da Semana), de 21 de junho
de 1966, critica tanto a viso de grandeza quanto a de pequenez que se tem em torno da figura de um poeta, tantas vezes
visto como um mero sonhador, segundo ele.
et les livres que mon travail me demande ; et, au fond, je trouve cela bien
(ou je fais semblant de le trouver bien), car je ne vois pas le rapport quil
y a entre une pice de cinq francs et une ide. Il faut aimer lArt pour lArt
lui-mme ; autrement, le moindre mtier vaut mieux.
95 Vous avez ltoe de trois potes ; mais, avant davoir perc, vous avez
six fois le temps de mourir de faim, si vous comptez sur les produits de votre
posie pour vivre.

258

 HENRIQUE BELTRO

A poesia est por toda parte [...] um pouco em qualquer

lugar, e no especialmente escrita. [...] As pessoas gostam de uma certa poesia ou no e lhe dizem: O senhor
um poeta popular, o senhor um grande poeta ou um
pequeno poeta. sempre a grandeza! A grandeza, a
grandeza, a grandeza... [...] Ento isso no me interessa
muito. No foi de propsito que eu fiz poemas. Um diz:
um poeta. O outro diz: No um poeta. O que
vocs esperam que isso me cause? (trecho do programa
Le Sel de la Semaine de 21 de junho de 1966, no disco
3 de Inventaire Jacques Prvert : chansons, pomes &
vido, PRVERT, 2007, traduo minha)96.

De fato, no foi de propsito que comecei a fazer versos,

mas por um imperativo interior, por um chamado da poesia,
por precisar das palavras para ser. Porm cabe confessar que,
uma vez me dando paulatinamente conta disso (como relatei
antes, em um primeiro momento com a redao afixada pela
professora no flanelgrafo da entrada do colgio, em seguida
com o poema que me fez ganhar a primeira mquina de escrever, depois com o abrao da Graa me estimulando a publicar
e com o convite da Izara para subir ao palco), busquei ler e
escrever com o interesse de aprender mais sobre potica: ritmo, metrificao... Busquei conhecer meu ofcio no convvio
com meus pares, ao vivo no caso de alguns, atravs dos livros
na maioria dos casos. Esse percurso de experincias formadoras subjetivo e individual pela prpria natureza da poesia e
dos poetas. Ah, se houvesse regras, manuais, guias, como seria seguro e pobre e desinteressante. Henry Suhamy (1988,
96

La posie est partout [...], un peu nimporte o, et pas spcialement crite.

[...] Les gens aiment telle posie ou pas et on vous dit : vous tes pote
populaire, vous tes grand pote ou petit pote. Cest toujours la grandeur ! La
grandeur, la grandeur, la grandeur... Alors a ne mintresse pas beaucoup.
Je nai pas fait exprs de faire des pomes. Lun dit : Cest un pote. Lautre
dit : Ce nest pas un pote. Quest-ce que vous voulez que a me fasse ?

259

p.36) cita um trecho de um ensaio de Maiakovski intitulado

Como fazer versos, publicado em seu livro Vers et proses
choisis (Versos e prosas escolhidos): Repito novamente e de
maneira categrica: no dou nenhuma regra que faa de um
homem um poeta, que faa com que um homem se ponha a
fazer versos. Tais regras no existem. justamente o homem
que cria regras poticas que chamado poeta.
Ao longo destas folhas escritas, tenho procurado inventar ampulheta e bssola que me orientem no tempo e espao
poticos, em busca de ler e reescrever as experincias afetivas
formadoras de mim. E, por pouco ou arriscado que seja, tenho
procurado expor a sincera expresso de mim mesmo, com o
intuito de ir do singular ao plural neste percurso de encontro
comigo e com o outro. No livro Poesia comprometida com a
minha e a tua vida, o bardo do Amazonas, Thiago de Mello
bem diz:
Para os que viro
Como sei pouco, e sou pouco,
fao o pouco que me cabe
me dando inteiro.
Sabendo que no vou ver
o homem que quero ser.
J sofri o suficiente
para no enganar a ningum:
principalmente aos que sofrem
na prpria vida, a garra
da opresso, e nem sabem.
No, no tenho o sol escondido
no meu bolso de palavras.
Sou simplesmente um homem
para quem j a primeira
e desolada pessoa

260

 HENRIQUE BELTRO

do singular foi deixando,

devagar, sofridamente,
de ser, para transformar-se
muito mais sofridamente
na primeira e profunda pessoa
do plural.
No importa que doa: tempo
de avanar de mo dada
com quem vai no mesmo rumo,
mesmo que longe ainda esteja
de aprender a conjugar
o verbo amar.
tempo sobretudo
de deixar de ser apenas
a solitria vanguarda
de ns mesmos.
Se trata de ir ao encontro.
(Dura no peito, arde a lmpida
verdade dos nossos erros.)
Se trata de abrir o rumo.
Os que viro, sero povo,
e saber sero, lutando.
(MELLO, 1986, p.11)

NO AR, UM POETA

261

PARA CONTEMPLAR O CAMINHO OU O CAMINHO DA CONTEMPLAO

Caminhante, so tuas pegadas
o caminho, e nada mais;
caminhante, no h caminho,
faz-se o caminho ao andar.
Ao andar faz-se o caminho,
e ao olhar para trs,
v-se a trilha que jamais
h de se tornar a pisar.
Caminhante, no h caminho,
apenas sulcos no mar.
ANTONIO MACHADO (traduo minha)97

A abordagem (auto)biogrfica requer constantemente

teoria e metodologia amalgamadas. A teoria a contemplao do que se busca, ou melhor, a perspectiva pela qual se
contempla esta procura. A metodologia caminhar, como
se faz para buscar. De minha parte, caminho contemplando a
paisagem que o caminhar vai desenhando.
No primeiro tpico deste captulo, apresento a concepo espinosiana de afetividade conforme Sawaia (2000)
e Damsio (2004). Em seguida, no segundo tpico, discorro
sobre Histrias de Vida e Formao, pautado em Josso (1991,
2004), Pineau (1993) e sobretudo Lani-Bayle (1997, 2006,
2008), bem como na Carta tica da Associao Internacional
de Histrias de Vida e Formao e Pesquisa Biogrfica em
Educao (2002).

97 Caminante, son tus huellas / el camino, y nada ms; / caminante, no hay

camino, / se hace camino al andar. / Al andar se hace camino, / y al volver la
vista atrs / se ve la senda que nunca / se ha de volver a pisar. / Caminante,
no hay camino, / sino estelas en la mar.

263

Afetividade: as Emoes e os Sentimentos o Corao do Percurso

de Formao
Por mais que me procure, antes de tudo ser feito,
eu era amor. S isso encontro.
CECLIA MEIRELES (1987, p.223)

Espinosa (1954) designava como afetos: as pulses e as

motivaes, as emoes e os sentimentos humanos. A alegria
e a tristeza so dois conceitos essenciais em sua busca de compreender os seres humanos e sugerir caminhos para a vida ser
mais bem vivida. Para Damsio (2004) e Sawaia (2000), em
Espinosa inspirados, a afetividade humana concerne todos os
sentimentos e todas as emoes. Segundo Damsio (2004),
no h dicotomia entre razo e afetividade. De acordo com
Sawaia (2000, p.2), a afetividade a tonalidade, a cor emocional que marca a existncia do ser humano e vivida como
emoes e sentimentos.
Para este estudo, a afetividade definida como todos os
sentimentos e emoes que constituem um aspecto essencial
da natureza humana e que marcam nossa vida.
Destaco que a concepo aqui adotada difere do que o
senso comum entende como afetividade, quando associa o termo to somente a ser afetuoso, ser afetivo, sentir afeio/
afeto. Esclareo que a amizade ou o amor que se tem por algum ou o amor que tenho pela poesia e pelo rdio so alguns
dos sentimentos contemplados neste estudo, tm nele destaque, embora a eles no se restrinja. A esse respeito, para Espinosa, o nosso bem resulta especialmente da amizade que nos
liga a outros seres humanos e s vantagens que assim resultam
para a sociedade (ESPINOSA apud DAMSIO, 2004, p.185).

264

 HENRIQUE BELTRO

Com esta considerao teria concordado um outro

grande sbio, que o precedeu, o mestre Epicuro, o pensador
que em seu jardim compartilhava o prazer de filosofar e de
cultivar amizade:
De todos os bens que a sabedoria proporciona ao homem
para torn-lo feliz, no existe um maior que a amizade.
nela que o homem, limitado como por sua natureza,
encontra a certeza e o seu apoio (PICURE, 2000, p.82,
traduo minha)98.

Seu pensamento me faz pensar no conatus proposto

por Espinosa, quando Epicuro aponta que o homem busca o
prazer e se afasta da dor. A propsito, a meu ver, tem-se confundido com um hedonismo extremo o que preconiza a sabedoria de Epicuro, algo de que preciso discordar (a exemplo
de outros que me precederam), uma vez que esse sbio to
benquisto pelos seus discpulos/amigos alm de valorizar a
filosofia, a liberdade, a amizade e a arte como os deleites mais
altos e o caminho da felicidade no prope uma entrega desregrada aos prazeres, mas degust-los de maneira moderada
em busca da tranquilidade e de uma vida simples, o que outras palavras suas bem mostram: A quem o pouco no basta,
nada basta99 e Nada bastante ao homem para quem tudo
demasiado pouco100. Quanto ao cuidado com o bem-estar
do outro, tambm considerado por Espinosa, Epicuro diz : O
prazer de fazer o bem maior do que receb-lo.
A afetividade no devidamente considerada na formao humana. Poderia citar como exemplo o contexto de for98 De tous les biens que la sagesse procure lhomme pour le rendre heureux,
il nen est point de plus grand que lamiti. Cest en elle que lhomme, borne
comme il lest par sa nature, trouve la sret et son appui.
99 Celui qui ne sait pas se contenter de peu ne sera jamais content de rien.
100 Rien ne peut sure celui qui considre comme tant peu de chose ce
qui est susant.

NO AR, UM POETA

265

mao de professores de lnguas estrangeiras, em que pude

verificar, no caso dos cursos de Letras da UFC e da UECE, que
somente o aspecto cognitivo contemplado: o domnio do idioma, de conceitos pedaggicos e de abordagens didticas, o que
indiscutivelmente imprescindvel, mas no considera o que
sentem os estudantes (CASTRO, 2002). O que feito da vergonha de falar e da alegria de conseguir se expressar? O que feito
do medo de errar e da admirao que se sente pelas lnguas ou
culturas estudadas? O mesmo penso ocorrer em outros campos
da formao humana. A dimenso cognitiva priorizada: esta
indispensvel, mas no alcana a dimenso subjetiva e afetiva
dos estudantes e seus formadores. Paulo Freire diz que preciso abandonar a separao entre a docncia e a afetividade:
Ensinar exige querer bem aos educandos [...] Significa esta abertura ao querer bem a maneira que tenho
de autenticamente selar o meu compromisso com os
educandos [...] A afetividade no se acha excluda da
cognoscibilidade (FREIRE, 1996, p.141).

Conforme Karla Martins Ferreira,

Essa percepo est de acordo com a perspectiva de
educao dialgica de Paulo Freire, segundo a qual
devemos estar atentos complexidade humana, no
dicotomia entre o afetivo e o cognitivo. Freire (1997)
defendia a importncia de compreendermos o humano
em sua unicidade, sem separar o cognitivo do emocional
e sem apart-lo do contexto histrico e social no qual se
encontra. Apresentava uma postura amorosa nas relaes, defendendo que, para falar de amor em educao,
precisamos de coragem! (FERREIRA, 2011, p.84).

Dizia o poeta Horcio: Aquele que comeou est na

metade da obra: ouse saber!101. Sapere aude: com essas pa101 Dimidium facti qui coepit habet: sapere aude (HORCIO, livro 1, carta
2, verso 40).

266

 HENRIQUE BELTRO

lavras nos exorta Kant. Alm de ousar saber, digo eu que

imprescindvel ousar sentir. Justamente com coragem, afirma
Paulo Freire:
preciso ousar, no sentido pleno desta palavra, para falar
em amor sem temer ser chamado de piegas, de meloso,
de a-cientfico, seno de anti-cientfico. preciso ousar
para dizer, cientificamente e no bla-bla-blantemente,
que estudamos, aprendemos, ensinamos, conhecemos
com o nosso corpo inteiro. Com os sentimentos, com as
emoes, com os desejos, com os medos, com as dvidas,
com a paixo e tambm com a razo crtica. Jamais com
esta apenas. preciso ousar para jamais dicotomizar o
cognitivo do emocional (FREIRE, 1997, p.8).

Se, por um lado, a afetividade no devidamente considerada na formao humana, por outro, preciso ser cauteloso e assumir uma atitude crtica para realizar um estudo sobre
o assunto. Sawaia (2000) adverte claramente sobre os riscos
de estudar os temas que esto na moda. A autora critica a explorao das emoes e dos sentimentos, ou seja, a utilizao
distorcida dos afetos e dos estudos a respeito deles:
O que est ocorrendo no o interesse por uma dimenso humana, at ento abafada pelo triunfo da razo
iluminista, mas a explorao da emoo e sua subordinao aos interesses, exclusivamente, econmicos. O
que no novidade (SAWAIA, 2000, p.8).

A autora cita como exemplos desse uso torpe dos afetos

a manipulao da felicidade como compensao e a nfase no
amor como justificativa de qualquer desejo banal.
Sawaia aprofunda essa reflexo, o que me inspira nesta
busca crtica de minha formao como poeta que radialista e
educador, em que considero os afetos nesse percurso envolvidos.
A gesto ps-moderna descobriu a chamada inteligncia
emocional. Peritos em afetividade criam conhecimen-

NO AR, UM POETA

267

tos, receiturios e tecnologias de rpida aplicao para

manipular e regular sentimentos. Cursos para empresrios sensveis e estressados surgem com velocidade
espantosa, ensinando que o chefe emocionalmente
inteligente evita atritos pessoais e passa aos trabalhadores a sensao de que so amados e reconhecidos,
ao que se pode completar, embora mal remunerados.
Nesses cursos, emoes ditas femininas e, portanto,
circunscritas esfera privada so carreadas para fins capitalistas e transformadas em frmula de sucesso como
as expresses, atualmente, corriqueiras nos setores de
recursos humanos dedicao afetiva, trabalho amoroso, sensibilidade feminina (SAWAIA, 2000, p.9).

A mim apraz relacionar o que dizem artistas e cientistas. No cancioneiro cearense, uma msica de Ednardo (1977)
faz a mesma denncia e cita, alm da manipulao dos afetos, o tempo, que interessa na abordagem intergeracional de
Histrias de Vida (LANI-BAYLE, 1997, 2008).
Receita da Felicidade
Ultimamente ando s vezes preocupado
Vendo a cara to risonha das crianas
Nas fotos dos anncios
Nos cartazes das paredes
Dando ideia que algo vai acontecer
receita certa pra sensibilizar
Pra esconder, pra mentir ou pra vender
Veja as caras to risonhas
To lindinhas, to risonhas
Nos jornais, nas paredes, nas tevs
Eu no gosto destes dedos que me apontam
Eu no gosto destas frases que me dizem:
O futuro deles est nas suas mos...
Pois , seu Z, sei no!
No me esqueo que algum dia fui risonho
Coa carinha bonitinha pra valer

268

 HENRIQUE BELTRO

Quem guardou o meu futuro?

Quem guardou o meu futuro?
Quem guardou o meu futuro me d!
(EDNARDO, 1977)

A partir da contribuio de Sawaia (2000), penso que

necessrio os pesquisadores que estudam a afetividade se
oporem s frmulas feitas, do tipo o importante ser feliz,
tudo por amor, colocando questes contra-hegemnicas,
isto quer dizer que no podemos nos iludir com a nfase no
sujeito autnomo e feliz (SAWAIA, 2000, p.10). Em consonncia com a autora, penso que as pesquisas sobre afetividade
devem se fazer na contramo da nfase em seu carter de
negatividade, de anomia inquietante que perturba a razo e,
portanto, de varivel a ser controlada (SAWAIA, 2000, p.13).
As investigaes cientficas reafirmam sua importncia na
vida humana, mas no meu entender devem contradizer estas
duas vises: a que sugere que a afetividade conturba a razo,
mas tambm a que a apresenta como uma soluo extraordinria para a busca humana, como um paliativo ou uma panaceia em uma sociedade que exclui uns e desumaniza os outros,
o que remete compreenso de afetividade que tem o senso
comum, antes citada. Ver assim distorcer e explorar tortuosamente a afetividade. No basta estudar as emoes e os
sentimentos, mister ir alm da dicotomia razo/afetividade
com uma postura crtica sobre o tema.
Repito os termos porque ecoar neste caso necessrio:
a distoro e a explorao da afetividade so de tal sorte que,
embora seja de fato essencial ser feliz e amar o que se faz,
dizer isso tornou-se complicado diante do uso dessas mesmas
essncias para dissipar o que elas dizem. Reafirmo, entretanto, que considero que o amor ao que fao foi e essencial en-

NO AR, UM POETA

269

tre as experincias afetivas (trans)formadoras que me fazem

quem sou.
Sawaia (2000, p.4-5) reconhece diversos avanos das
Cincias Humanas, mas aponta que estas conquistas no foram ainda capazes de provocar uma revoluo na ontologia e
na epistemologia cindidora do sujeito em subjetividade e objetividade. O objetivo do trabalho de Sawaia (2000, p.2) , adotando a afetividade como ponto de observao e a tica como
farol, colaborar com a compreenso do processo de reproduo da desigualdade social e da dominao para aprimorar a
prxis emancipadora, a fim de chegar a uma sntese dialtica
que supere a oposio entre objetividade e subjetividade. Central em sua busca o sujeito em sua relao com a sociedade,
em que ela aponta, de um lado, a submisso a foras escravizadoras e, de outro, a resistncia com que o sujeito procura
recusar o que dele quiseram fazer. Isso condiz com o que diz
Josso (2004, p.58-59) a respeito do intuito do trabalho com
Histrias de Vida e Formao: transformar a vida socioculturalmente programada em obra indita a construir. Tambm
est em consonncia com que Lani-Bayle (2006, p.36; 2008,
p.303), inspirada em Sartre, indica como o percurso para se fazer pesquisa autobiogrfica: considerar os fatos primeiramente, analisar o que os fatos causam ao sujeito para chegar ao que
ele, o sujeito, faz do que esses fatos lhe causam.
Sawaia (2000, p.5) considera que a afetividade perigosa porque est associada individualidade, criatividade e
ao incontrolvel, da porque tantos outros autores a colocam
como algo a ser controlado. Para Sawaia, entretanto, a afetividade uma dimenso essencial da ao transformadora,
[...] um ponto onde se cruzam todos os outros, um ponto
de transmutao do social e do psicolgico, que permite,

270

 HENRIQUE BELTRO

nas anlises das questes sociais, pensar o homem a

priori, sem negar sua condio scio-histrica ou enaltecer o voluntarismo e o livre arbtrio. Uma categoria
com potencialidade transdisciplinar, que no precisa
recorrer a colas gramaticais para designar ao mesmo
tempo objetividade/subjetividade, mente e corpo, razo
e emoo como, por exemplo, a palavra grega To Kaln que significa simultaneamente a beleza e a virtude
(SAWAIA, 2000, p.6).

O fato que o sistema excludente da sociedade capitalista, de maneira perversamente inteligente, absorve os
conceitos e as propostas revolucionrios para os digerir e
transformar, a fim de os devolver para o consumo geral de tal
maneira que uma vez mais o legitimem. A explorao da afetividade com fins econmicos, denunciada anteriormente, se
estende a outros mbitos, como nos discursos e estudos sobre
a paz, o meio ambiente e o que me interessa mais vivamente
as pessoas com deficincia. Est igualmente na moda tudo
isso, o que faz opressores acusarem lideranas polticas e categorias profissionais de perturbarem a paz ao exercerem seu
direito de greve, o que faz empresas e governos criminosos
apresentarem como grandes avanos ambientais iniciativas
em verdade prejudiciais para o meio ambiente, o que faz diversas instituies e vrios dirigentes ostentarem uma suposta incluso das pessoas com deficincia enquanto constroem
rampas inadequadas, de fachada, ou as contratam para cargos
inexpressivos, to somente para atender exigncia legal102,
como no caso dos surdos que atuam como empacotadores em
supermercados.
102 O artigo 93 da Lei de Cotas (Lei no 8.213/91) determina que as empresas
que tm de 100 a 200 funcionrios devem reservar 2% de suas vagas para
pessoas com deficincia; de 201 a 500, 3%; entre 501 e mil empregados, 4%;
com 1.001 ou mais, devem manter 5%.

NO AR, UM POETA

271

Enfim, o perigo de se trabalhar com conceitos em moda

que eles podem ser devorados pela lgica do lucro
que no distingue ideias, tcnicas e pessoas, de tal
forma que a inteno em defender a individualidade, a
comunidade e a responsabilidade de cada um acaba se
tornando argumento legitimador da proposta neoliberal
de transferir as polticas pblicas s mos da sociedade
civil, convencendo-a de que no se deve esperar que o
Estado resolva os problemas sociais sozinho (SAWAIA,
2000, p.8).

Por isso, conforme dito antes, concordo com a autora

que uma iluso nos contentarmos com o destaque no sujeito
autnomo e feliz e que as pesquisas sobre afetividade devem
se contrapor perspectiva negativa que dela se faz, como perturbadora da razo e varivel que teria de ser controlada. Isso
leva Sawaia (2000, p.14) a optar por rotular a afetividade de
tico-poltica para reforar seu carter de categoria analtico-valorativa. A inteno de unir o afeto tica somente possvel em uma ontologia que supere as concepes cindidas;
essa ontologia, de acordo com ela, nos proposta por Espinosa. A autora diz que ele foi o derradeiro filsofo que pensou o
homem a priori, sem se preocupar com a origem da sociedade, propondo, ao invs da renncia, o desejo de ser feliz, e ao
invs do contrato social, o consenso. Ele construiu uma teoria
que conduz compreenso de problemas polticos, realando a dimenso interior na libertao humana, questionando o
livre arbtrio e sem descambar para o solipsismo. Por afeto,
ele entende as afeces do corpo pelas quais a potncia de agir
aumentada ou diminuda, favorecida ou entravada, assim
como as ideias dessas afeces na mente (SAWAIA, 2000,
p.15). A autora esclarece que potncia de ao a capacidade
de ser afetado e afetar o outro num processo de possibilidades
infinitas de composio da vida. [...] a unidade do corpo e da

272

 HENRIQUE BELTRO

mente configurando uma fora que vem da alegria de saber-se

causa de meus afetos e senhor de minhas percepes e aes
(SAWAIA, 2000, p.19).
Espinosa afirma que desejamos o que bom e que o bom
imanente por ser comandado pelo desejo de ser feliz, o que
leva o homem a valorizar o que o contenta, por aumentar seu
poder de afetar os outros e de ser afetado no conatus, esforo
inerente a todo ser vivo de se preservar e de buscar, alm da
sobrevivncia, o bem-estar. O sbio busca conviver com seus
afetos, no viver sem eles. E, para o filsofo de Amsterdam,
somente um afeto razo amalgamado pode com outro afeto, no cabendo razo isoladamente control-los. impulsionado pelos afetos e pelas paixes que o julgamento pode
decidir que um determinado comportamento corresponde ao
bem e que determinada ao deve ser evitada (ESPINOSA na
parte IV de tica apud SAWAIA, 2000, p.16).
Segundo ele, h dois tipos de salvao da escravido: a
do ignorante, pela obedincia, e a do sbio, pelo conhecimento. A primeira mediada pela religio e pelo Estado, a outra
por meio da
razo livre, da alegria de pensar sem submisso a qualquer poder constitudo e pela deciso de afastar tudo
quanto nos causa medo e tristeza. Dessa forma, Espinosa relaciona autonomia e alegria de viver, intelecto e
afeto, fsico e psquico (CHAU, 1995, p.12).

A voz da poesia responde, com a simplicidade de Ceclia, cujo nome quer dizer simples.
Liberdade essa palavra
que o sonho humano alimenta:
que no h ningum que explique,
e ningum que no entenda!
(MEIRELES, 1987, p.452)

NO AR, UM POETA

273

No pensamento espinosiano, a salvao destinada a

poucos, interior e pessoal, alcanada pela fora do sujeito que
a fora do amor intelectual e que existe somente na relao
amorosa com o outro e, plenamente, com Deus tanto afetiva
quanto intelectualmente. Conhecer saber como agir e o agir
adequado a mxima felicidade (ESPINOSA no livro V da
tica apud SAWAIA, 2000, p.18). O neurocientista Damsio
(2004, p.163) afirma que estudos recentes indicam que o uso
de estratgias de cooperao social ativam regies cerebrais
associadas liberao de dopamina e aos comportamentos de
prazer, o que confirma o pensamento de Espinosa: a virtude
a sua prpria recompensa. Mais adiante, Damsio (2004,
p.188), inspirado nas palavras do sbio, volta ao ponto, dizendo que Espinosa considera que a felicidade a capacidade que
temos de nos libertarmos das emoes negativas e da tirania:
A felicidade no uma recompensa da virtude: a felicidade
a virtude em si mesma. Esse autor revela ainda que guardara
anos uma citao do filsofo que o inspirou a regressar aos
estudos de sua obra no livro Em busca de Espinosa: prazer e
dor na cincia dos sentimentos: O primeiro fundamento da
virtude o esforo (conatum) de preservar o self individual,
e a felicidade consiste na capacidade humana de preservar o
self 103 (ESPINOSA apud DAMSIO, 2004, p.183).
Conforme Damsio (2004, p. 184), Espinosa faz a transferncia de um self pessoal para todos os selves apoiando-se
em fatos biolgicos: A realidade biolgica da autopreservao leva virtude porque, na nossa necessidade irreprimvel
de nos mantermos a ns mesmos, necessitamos ajudar os
outros a se manterem a si mesmos. Uma vez mais em mim
103 [...] virtutis fundamentum esse ip sum conatum proprium esse conservandi,

et felicitatem in eo consistere, quod homo suum esse conservare potest.

274

 HENRIQUE BELTRO

ressoam correspondncias literrias na potica prosa deste

trecho de Jos J. Veiga (1972, de cor) em Sombras de reis
barbudos: Todos falam de felicidade, todos buscam a felicidade, mas poucos se preocupam com a felicidade alheia.
um erro porque a felicidade de um depende da felicidade
de todos, quando mais no seja pela beleza do espetculo. A
essas palavras, Espinosa talvez respondesse com uma citao
que com gosto repito: o nosso bem resulta especialmente da
amizade que nos liga a outros seres humanos e s vantagens
que assim resultam para a sociedade (ESPINOSA apud DAMSIO, 2004, p.185). E Thiago de Mello entraria no dilogo
com seus versos.
preciso trabalhar todos os dias pela alegria geral.
preciso aprender essa lio todos os dias
e sair pelas ruas cantando e repartindo
a esperana, a mo cristalina, a fronte fraternal.
(MELLO, 2003, p.17)

Mas cabe aqui tornar ao fundamento primeiro da vida,

segundo Espinosa, luz do estudo damasiano. Segundo o
neurocientista, o esforo homeosttico tem como finalidade
produzir um estado de vida melhor do que neutro, o que chamaramos de bem-estar; esses processos homeostticos governam a vida, a cada instante, em cada clula humana. Essa
busca contnua de um estado de vida equilibrado definidor
em nossa existncia. A isso, Espinosa chama a essncia fundamental e primeira do nosso viver, uma realidade que ele
descreve como o esforo implacvel da autopreservao presente em qualquer ser (DAMSIO, 2004, p.43), mesmo nos
seres unicelulares, em uma pipeta ou em uma lmina de microscpio. A esse esforo, o filsofo chama conatus, vocbulo
latino que pode querer dizer esforo, tendncia ou tenta-

NO AR, UM POETA

275

tiva. Nas palavras de Espinosa citadas por Damsio (2004,

p.44), colhidas das proposies VI, VII e VIII da tica, Parte
III: cada coisa, na medida de seu poder, esfora-se por perseverar no seu ser, o esforo atravs do qual cada coisa tende
a perseverar no seu ser nada mais do que a essncia dessa coisa. Para o neurocientista, o conatus so as disposies
presentes em circuitos cerebrais que levam a buscar, alm da
sobrevivncia, o bem-estar.
Na contramo da potncia de ao citada por Sawaia, as
pessoas invadidas, por exemplo, pela tristeza, so apartadas
de seu conatus, de sua tendncia natural para a autopreservao. A ela tornando, no fio destas linhas, ela nos recorda
que os afetos esto imbricados com conscincia, identidade,
valores (SAWAIA, 2000, p.23-24).
No medo, condensam-se todos os possveis perigos,
meus e de minha famlia, presentes, passados, bem
como os futuros, sem rosto, que nos angustiam. Passado,
presente e futuro transubstancializam-se nas emoes.
As variaes revelam que as emoes so biolgicas,
sociais e situacionais, portanto variam no s historicamente, mas cotidianamente, segundo a posio social
das pessoas e a vivncia particular de cada uma.

O medo e a tristeza marcam o caminho de vrios familiares meus. O medo e a raiva marcam meu prprio percurso
nesta vida. Aprendi com o tempo o valor de os sentir e o papel que tm. Em seu retorno a taca, Ulisses ensina ao filho a
importncia de saber ter raiva onde, quando, contra quem.
Damsio (2004, p.47-48) lembra que, ao longo da evoluo, o
medo e a raiva salvaram numerosas vidas e conosco continuam
porque desempenham papel valioso em certas circunstncias.
O amor e a amizade tambm marcam o potico caminho meu. Enquanto escrevo pairam em mim recordaes,

276

 HENRIQUE BELTRO

reflexes atuais, conjecturas acerca do futuro. A histria de

cada um e sua formao renem esses trs momentos: outrora, agora e porvir. Espinosa diz que o homem afetado
pelo mesmo sentimento de alegria e de tristeza pela imagem
de uma coisa passada ou futura e por uma imagem de uma
coisa presente (SPINOZA, 1954, Parte III, Proposio XVIII,
traduo minha)104.
Martine Lani-Bayle destaca a relevncia da relao intergeracional e temporal na formao e nas narrativas (auto)
biogrficas. Citei anteriormente o que aqui retomo: Eu lembro e nunca o farei o suficiente, rechacem suas estreis nostalgias : trata-se de remontar o passado, certamente, mas
como uma mola, para melhor se impulsionar para adiante
(LANI-BAYLE, 1997, p.16, traduo minha).
Damsio (2004, p.11) explicita que a relao ntima
entre pensar, emocionar-se e sentir no permite estabelecer
uma ordem exata entre os trs. E nos esclarece que os seres
humanos conscientes da relao entre certos objetivos e certos afetos podem esforar-se, de livre e espontnea vontade,
para melhor lidar com o que sentem:
Graas ao controle da nossa interao com os objetos
que causam as emoes, conseguimos exercer algum
controle sobre o nosso processo de vida e conseguimos
levar o nosso organismo a um estado maior de harmonia
tal como Espinosa desejava (DAMSIO, 2004, p.60).

Ao que ele acrescenta logo adiante: isso afinal que

fazemos quando escolhemos o que lemos, aonde vamos e de
quem somos amigos (DAMSIO, 2004, p.60).

104 Lhomme est aect du mme sentiment de joie et de tristesse par limage
dune chose passe ou future et par limage dune chose presente.

NO AR, UM POETA

277

Uma vez mais a literatura estabelece em mim potico

dilogo com a cincia. Recordo Daniel Pennac (1992), em sua
reflexo sobre a leitura, cujas primeiras linhas dizem: O verbo ler no suporta o imperativo. Averso que ele compartilha
com alguns verbos: o verbo amar... o verbo sonhar... A gente
pode sempre tentar, claro. Tentem: Ame-me! Sonhe! Leia!
Leia! (PENNAC, 1992, p.13)105.
Decerto, nada nem ningum nos obriga a amar, ler ou
sonhar. Mas lemos, amamos e sonhamos, conforme nossas
preferncias, nossa histria, nossa vida cotidiana, nosso almejado futuro; lemos o mundo antes das palavras e continuamos a ler as palavras (FREIRE, 2008) reescrevendo o
mundo. E do que tenho feito, ler e escrever me so imprescindveis, so para mim vitais; dos afetos que me animam,
amar essencial:
Amar , finalmente, fazer ddivas de nossas preferncias
queles que ns preferimos. E essas partilhas povoam
a invisvel cidadela de nossa liberdade. Ns somos habitados por livros e amigos (PENNAC, 1992, p.96).106

Aqui ecoa a sbia poesia de Ceclia Meireles a nos dizer

do alimento de nossos sonhos, a liberdade, que ningum explica, embora todos entendam. Aqui ecoa o pensamento de
Espinosa a nos convidar aventura de vivenciar a deciso de
afastar tudo aquilo que em ns desperta medo e tristeza, revelando a unidade entre autonomia e alegria de viver, entre
pensar e sentir, entre matria e esprito e o prazer de pensar
105 Le verbe lire ne supporte pas limpratif. Aversion quil partage avec
quelques autres : le verbe aimer... le verbe rver... On peut toujours
essayer, bien sr. Allez-y : Aime-moi! Rve! Lis! Lis!.
106 Aimer cest, finalement, faire don de nos prfrences ceux que nous
prfrons. Et ces partages peuplent linvisible citadelle de notre libert.
Nous sommes habits de livres et damis.

278

 HENRIQUE BELTRO

sem nos submetermos a nenhum poder constitudo: cada um

pense o que quiser e diga o que pense (ESPINOSA apud DAMSIO, 2004, p.24).
Espinosa reconhece que as artes so importantes para a
nossa felicidade (DAMSIO, 2004, p.276) e Damsio aponta
que a arte tem, bem como a cincia, relevante papel na homeostasia social (DAMSIO, 2004, p.179) e que a nossa vida
deve ser regulada (palavra sua), no somente por nossos desejos e sentimentos, mas pelo nosso cuidado com os desejos
e sentimentos dos outros. O autor diz ainda da ligao triangular entre certos tipos de msica, sentimentos de tristeza e
alegria, sensaes corporais de arrepio. Espinosa relaciona a
essncia do conatus com a noo de que os danos causados a
outros causam danos a si prprio, bem como com a noo de
que o bem-estar de cada pessoa tem intrnseca relao com o
bem-estar coletivo.
O esforo e a tentativa de viver numa concordncia
pacfica com outros so uma extenso do esforo e tentativa de preservar o prprio self. Os contratos sociais
e polticos so extenses do mandato biolgico pessoal.
Somos estruturados biologicamente de uma certa forma, inclinados a sobreviver agradavelmente em vez de
sobreviver com dor, e dessa necessidade provm uma
certa forma de contrato social, e curioso pensar que
a tendncia natural da procura da concordncia social
foi incorporada nas nossas caractersticas biolgicas,
pelo menos em parte, devido ao sucesso evolucionrio
das populaes cujos crebros aperfeioaram comportamentos cooperativos (DAMSIO, 2004, p.186).

Ainda conforme o neurocientista, o altrusmo no

uma exclusividade humana, o que ele ilustra com experincias cientficas e o que o senso comum facilmente identifica
no comportamento dos golfinhos, elefantes, cachorros alm

NO AR, UM POETA

279

dos primatas. Ele comenta com bom humor que, como se no

bastasse Coprnico ter nos dito que no estamos no centro
do universo e que Darwin nos tivesse informado nossas origens (segundo ele, humildes), descobrimos que mesmo no
campo da tica, temos predecessores e somos descendentes
(DAMSIO, 2004, p.173), o que h de ser de grande valia para
os estudos sobre o princpio e a educao biocntricos.
Os sentimentos traduzem o estado da vida na linguagem do esprito (DAMSIO, 2004, p.91). E isso perpassa literalmente cada clula nossa a cada instante: cada clula de
um organismo individual , ela mesma, um organismo individual com data de nascimento, ciclo de vida e momento para a
morte, devendo velar pela sua vida e buscando seu bem-estar
(DAMSIO, 2004, p.139), para mim, conforme a prpria sabedoria da natureza. essa sabedoria da natureza que produz
na gente analgesia diante da dor, velocidade diante do perigo,
superao de nossas habituais habilidades. Damsio (2004,
p.124) cita o exemplo de pessoas que tm costume de falar em
pblico, como os artistas, e que, se vendo obrigados a atuar estando doentes, vivenciaram o surpreendente e sbito desaparecimento de sintomas fsicos no instante em que pisam o palco.
A cada vez que este poeta entra no ar ou no palco, vivo a
poesia de ser e de me encontrar com o outro, pblico presente
ou invisvel ouvinte com quem dialogo; a cada vez que enfrento a plida pgina a ser escrita, as vozes dos poetas que me formaram fazem em mim coro sutil e essencial que inspira minha
prpria voz em busca do leitor que haver de colher as linhas
com que fio fragilidade e fortaleza, desafio e beleza de viver.
Eis ao longo destas linhas a tentativa de esclarecer como
contemplo a afetividade neste estudo em que procuro meus
percursos formadores como poeta, comunicador e educador.

280

 HENRIQUE BELTRO

A busca de bem-estar e de liberdade, o encontro com o outro

animam meu caminhar. A tentativa de conviver bem com os
afetos me inspira e me faz escrever. Eu tenho sentimentos e
emoes muito intensos, muito fortes. A sensibilidade minha
flor da pele. Eu, como disse, quando algo desperta alegria,
fao um poema. Quando enfrento uma tristeza, fao um poema. Quando tenho raiva, fao um poema. Quando sinto amor,
fao um poema.
Muito alm dos poemas escritos, para mim, a poesia
est em tudo: em todas as artes, o que evidente, mas tambm em todos os momentos, em todos os lugares, em todas as
emoes e em todos os sentimentos. Existe poesia na msica,
na dana, nas artes plsticas, os artistas bem sabem. Existe
igualmente poesia no pr do sol, na aurora, no luar, nos animais, nas plantas, na chuva, no mar... nas pessoas, em cada
pessoa. Existe tambm poesia nos momentos de desafio, de
luto, de doena, de dor em que a gente tem de se recriar. Assim como os poemas tocam todos os temas, a vida faz poesia
a cada instante de dor e deleite, de formao e transformao.
Cada gesto humano (de beleza) tem poesia. A poesia um caminho de autoconhecimento e o autoconhecimento um caminho potico.
Neste estradar, o amor me conduz a cada passo, o amor
me faz alado, ensaiar os voos de um albatroz. O amor me d
voz. Minha formao espiritual decerto consolidou a presena do amor com que meus pais me geraram e criaram; encontro agora nos estudos espinosianos a presena primordial
do amor, embora de outra maneira definido. Para meus pais,
cristos catlicos, essencial o amor a Deus e ao prximo, de
acordo com os ensinamentos e o exemplo de Jesus. Parece-me
incontornvel abordar a questo aqui.

NO AR, UM POETA

281

O sistema de Espinosa inclui Deus, mas no um Deus

providente concebido imagem dos homens. Deus a
origem de tudo que est perante nossos sentidos, uma
substncia sem causa, eterna, e com atributos infinitos.
Mas Deus tambm tudo quanto h. Deus a natureza,
e a sua manifestao mais evidente so as suas criaturas vivas. Essas ideias so expressas num espinosismo
bem conhecido, a expresso Deus sive Natura Deus
ou Natureza. Deus no se revelou aos seres humanos
da maneira apresentada na Bblia. No possvel rezar
ou suplicar ao Deus de Espinosa. No h que ter medo
desse Deus porque ele no distribui castigos. Nem h
que fazer nenhum esforo para dele obter recompensas
porque tambm no distribui recompensas. A nica
coisa a temer o nosso prprio comportamento. Quando somos menos amveis para os outros, punimo-nos
a ns prprios, nesse exato momento, e negamo-nos
a oportunidade de atingir a paz interior e a felicidade,
nesse exato momento. Quando amamos os outros,
temos uma boa probabilidade de atingir a paz interior
e a felicidade, nesse exato momento. Nesse sistema, as
nossas aes no devem visar o agrado de Deus, mas
sim conformar-se com a natureza de Deus. Quando
agimos de acordo com a natureza de Deus, produzimos
felicidade e produzimos uma espcie de salvao. Agora
(DAMSIO, 2004, p.286).

A concepo do sbio filsofo me faz recordar de

pronto a perspectiva do Taosmo, que questiona: se Deus
justo, infinitamente justo, por que atenderia as preces de uns
e no de outros, ou melhor, por que velaria por quem ora
mais do que por quem no cr? Espinosa nos fala do amor
intellectualis Dei: o amor intelectual a Deus. Percebe-se
a influncia crist em sua perspectiva, conforme Damsio
(2004, p.335).
No sistema de Espinosa, o amor intellectualis Dei
s pode florescer num indivduo que se comporte de

282

 HENRIQUE BELTRO

acordo com o exemplo de Cristo, incondicionalmente

respeitador e amante do outro, cheio de caridade para
com todos, modesto na sua aparncia, consciente da
condio transitria do indivduo relativamente escala do universo. Espinosa passou ao lado da cristandade,
mas incorporou a ideia de Cristo no seu sistema.

Relevante me parece destacar o seguinte:

Espinosa no tinha f num Deus providente ou na vida
eterna, mas nunca fez pouco da f dos outros. Com efeito, Espinosa foi extremamente cuidadoso com a f daqueles que tinham pouca educao. As suas discusses
sobre religio confinavam-se aos colegas intelectuais
(DAMSIO, 2004, p.334).

Fico inclinado a recordar o que significam as palavras

poeta e poesia. Poeta quer dizer aquele que cria e poesia quer dizer criao. Quisera poder dizer a Espinosa que,
para mim, Deus o Poeta Maior. Se eu tivesse a chance de
dizer a Espinosa que, para mim, Deus o Poeta Maior, certamente ele respeitaria minha opinio. E talvez fizesse, acerca
do que penso e sinto, alguma considerao bem sua, que a
este livro incorporaria.
Embora em concepes distintas, o amor tudo perpassa, da poesia de Drummond biologia de Maturana (2005),
sem esquecer a amorosidade de Freire (2007, p.141), que preconiza que querer bem aos educandos necessrio para educar. Como disse anteriormente, no pode haver amor se no
for compartilhado, se no for dado de graa. Goethe admirava
isso na obra espinosiana: a ideia essencial de dar amor sem
pedir para ser amado (DAMSIO, 2004, p.288). Retomo versos de Drummond, em As sem-razes do amor, desta feita
com o poema completo:

NO AR, UM POETA

283

Eu te amo porque te amo.

No precisas ser amante,
E nem sempre sabes s-lo.
Eu te amo porque te amo.
Amor estado de graa
E com amor no se paga.
Amor dado de graa
semeado no vento,
Na cachoeira, no eclipse.
Amor foge a dicionrios
E a regulamentos vrios.
Eu te amo porque no amo
Bastante ou demais a mim.
Porque amor no se troca,
No se conjuga nem se ama.
Porque amor amor a nada,
Feliz e forte em si mesmo.
Amor primo da morte,
E da morte vencedor,
Por mais que o matem (e matam)
A cada instante de amor.
(DRUMMOND)

O poeta mineiro fala aqui do amor entre os amantes.

Essencial. No concordo com tudo que diz, mas isso irrelevante. Tambm no concordo com tudo que dizem outros
autores aqui citados. De mim mesmo posso vir a discordar
medida que o tempo passa. No acredito que a gente ame
porque no ama bastante ou demais a si mesmo. Penso que
o amor prprio condio sine qua non para amar o outro,
como irmo ou como amante, como parente ou como amigo.
Mas o que quis nos versos destacar foi o mais: que a gente ama
verdadeiramente quando ama independente do que sente o
outro; o amor no uma troca, embora se faa na interao

284

 HENRIQUE BELTRO

e no convvio humanos; e que equivocado crer no provrbio

amor com amor se paga. O imensurvel tambm inefvel,
ao fim de contas; do amor poderia dizer o que diz do Tao o sbio taosta Lao-Ts quando afirma no primeirssimo verso do
Tao te king que aquele de que se fala no o verdadeiro Tao:
O Tao que buscamos perceber no o prprio Tao;
o nome que lhe queremos dar no o seu nome adequado.107
(LAO-TSEU, 1967, p.11, traduo minha)

O bilogo chileno Humberto Maturana (2005, p.23)

afirma categoricamente: A emoo fundamental que torna
possvel a histria da hominizao o amor. Sei que o que
digo pode chocar, mas insisto, o amor. No estou falando
com base no cristianismo. Ele aprofunda a questo.
O amor a emoo central na histria evolutiva humana desde o incio, e toda ela se d como uma histria
em que a conservao de um modo de vida no qual o
amor, a aceitao do outro como um legtimo outro na
convivncia, uma condio necessria para o desenvolvimento fsico, comportamental, psquico, social e
espiritual normal da criana, assim como para a conservao da sade fsica, comportamental, psquica, social
e espiritual do adulto.
Num sentido estrito, ns seres humanos nos originamos
no amor e somos dependentes dele. Na vida humana, a
maior parte do sofrimento vem da negao do amor: os
seres humanos somos filhos do amor.
Na verdade, eu diria que 99% das enfermidades humanas tm a ver com a negao do amor. No estou falando
como cristo no me importa o que tenha dito o Papa,
no estou repetindo o que ele disse. Estou falando com
base na biologia (MATURANA, 2005, p.25).

107 Le Tao quon tente de saisir nest pas le Tao lui-mme ; le nom quon veut
lui donner nest pas son nom adquat.

NO AR, UM POETA

285

Quer adotemos a perspectiva filosfica de Espinosa,

quer escolhamos a abordagem biolgica ou neurocientfica
de Maturana ou Damsio, quer enveredemos pela concepo
psicolgica de Sawaia, quer nos inspiremos nos poetas, quer
aceitemos a interpretao crist, o amor soberano; o ser humano um ser amoroso.
Fica decretado, por definio,
que o homem um animal que ama
e que por isso belo,
muito mais belo que a estrela da manh.
(MELLO, Os estatutos do homem, 2003, p.27)

A poesia, minha companhia, minha estrela guia.

Drummond diria...
Amar
Que pode uma criatura seno,
entre criaturas, amar?
amar e esquecer,
amar e malamar,
amar, desamar, amar?
sempre, e at de olhos vidrados, amar?
Que pode, pergunto, o ser amoroso,
sozinho, em rotao universal, seno
rodar tambm, e amar?
amar o que o mar traz praia,
o que ele sepulta, e o que, na brisa marinha,
sal, ou preciso de amor, ou simples nsia?
Amar solenemente as palmas do deserto,
o que entrega ou adorao expectante,
e amar o inspito, o spero,
um vaso sem flor, um cho de ferro,
e o peito inerte, e a rua vista em sonho, e uma ave de rapina.
Este o nosso destino: amor sem conta,
distribudo pelas coisas prfidas ou nulas,

286

 HENRIQUE BELTRO

doao ilimitada a uma infinita ingratido,

e na concha vazia do amor a procura medrosa,
paciente, de mais e mais amor.
Amar a nossa falta mesma de amor, e na secura nossa
amar a gua implcita, e o beijo tcito, e a sede infinita.
(DRUMMOND, 1977, p.247)

Sentir vem por si ousar dizer do que sinto, eu preciso.

E neste livro. Preciso ousar falar de amor sem temer que isso
seja considerado piegas ou anticientfico, quero fazer ecoar
a freiriana lio (anteriormente citada) de que aprendemos
com o corpo, com os sentimentos, com as emoes e com a razo, mas jamais com esta isoladamente (FREIRE, 1997, p.8).
Melhor que eu, do amor diria Horcio Ddimo (1991):
O Amor
O amor mesmo um dom inestimvel,
ou talvez seja um sonho indestrutvel;
no h mal que no seja reparvel,
no h bem que no seja irresistvel.
Nossa vida , contudo, imprevisvel,
o clamor da justia, inadivel,
o espao da esperana, indivisvel,
o horizonte da f, inabalvel.
A dor que no desiste invisvel,
o momento da flor imutvel,
a cantiga do sapo, intraduzvel.
Sei que o torturador implacvel,
mas alm das fronteiras do impossvel
o amor como um sol interminvel.
(DDIMO, 1991, p.9)

NO AR, UM POETA

287

Histrias de Vida e Formao: sobre uma Narrativa Autobiogrfica

Potica
Jai plus de souvenirs que si javais mille ans.
Eu tenho mais recordaes do que se tivesse mil anos.
BAUDELAIRE
Conto ao senhor o que eu sei e o senhor no sabe;
mas principal quero contar o que eu no sei se sei,
e que pode ser que o senhor saiba.
JOO GUIMARES ROSA

A abordagem Histrias de Vida e Formao (HIVIF)

abre campo de vastido em pesquisa e (auto)formao, em que
esta narrativa autobiogrfica se torna possvel e revela o que
fui, transforma o que sou, bem como me deixa entrever o que
sou capaz de vir a ser. Do encontro entre o outrora, o agora e
o porvir se tecem os relatos de si neste mbito de estudos. H
que ousar saber de si e ousar se sentir. Rememoro o que dizia
o poeta Pndaro: o dia precedente o mestre do dia seguinte
e a ponte entre os dois se faz hoje. Este percurso de pesquisa
meu precisa de fazer potica esta narrativa autobiogrfica. Recordo uma vez mais que, durante o mestrado, a orientadora,
Sofia Lerche, disse que o mais difcil fora levarmos este poeta
a adotar a postura de um pesquisador. Quando conseguimos,
o poeta desaparecera; camuflara-se minha escrita potica nas
linhas de um texto seco, direto e preciso, cartesianamente articulado e deveras objetivo. Merci, Monsieur Descartes! Essencial em minha formao, aquela aprendizagem me fez procurar transcender os lineares caminhos e encontrar a abordagem
que ora e doravante adoto, o que fao assumindo conscientemente o risco de procurar contribuir com uma prosa potica
e com versos que vivem em mim para a dimenso esttica

288

 HENRIQUE BELTRO

da formao-pesquisa-interveno em histria de vida, citada na Carta tica da Associao Internacional de Histrias de

Vida em Formao e Pesquisa Biogrfica em Educao (Carta
da ASIHVIF, 2002, item 5: Ouvertures/Aberturas, traduo
minha, queira ver o original nos anexos).
A Carta da ASIHVIF enuncia princpios que orientam
os pesquisadores, sem ser um instrumento de normalizao
das prticas adotadas por eles:
Trata-se de uma abordagem que coloca no centro o
sujeito narrador, na qualidade daquele que define seu
objeto de busca e desenvolve um projeto de compreenso de si por si e pela mediao de outro (Carta da
ASIHVIF, 2002, traduo minha).

A emancipao pessoal e social do sujeito visada. De

acordo com o documento, emancipao compreendida
como a ao que tende a substituir uma relao de submisso
com os outros por uma relao de igualdade. A partir de seu
percurso de vida, o sujeito dispe dos meios para uma tomada
de conscincia crtica e reflexiva, com vistas a se colocar como
ator eu diria autor social em um projeto de ao mais lcido e pertinente (Carta da ASIHVIF, 2002). A ASIHVIF recusa
a ciso entre teoria e prtica. Ela aponta uma relao dialtica
em que as teorias interrogam as prticas e vice-versa. Ela espera
que dessa postura nasa uma renovao simultnea no campo
de pesquisa, formao e interveno e no campo da teorizao,
especialmente na formao de adultos (Carta da ASIHIF, 2002).
A relao entre o que pensamos e sentimos essencial
em um estudo autobiogrfico: A razo decifra o enigma, o
corao participa do mistrio (HAGUETTE, 1995, p.29).
Martine Lani-Bayle, cientista e escritora, autora de obras fundamentais no campo da pesquisa em Histrias de Vida e For-

NO AR, UM POETA

289

mao, publicou tambm romances. Talvez por ser tambm

ficcionista, sua escrita seja to fluida e seu convite busca to
amplo. Com afetividade e cognio em harmonia: assim sugere ela que se componham os textos acadmicos.
Nenhum texto se presta a ser lido se ele percebido
como desafetado, isto , no investido por seu autor. Em
toda forma de escrita, a afetividade absolutamente
to necessria e atuante quanto as funes intelectuais (que alis no se manifestam isoladamente) e
isso tanto para aquele que escreve quanto para aquele
que l (LANI-BAYLE, 2006b, p.48-49, grifo da autora,
traduo minha)108.

Penso que o ato de escrever e ainda mais em uma narrativa autobiogrfica (potica) revelador e criador, ou seja,
nos mostra parte do que podemos alcanar no conhecimento
de si e das experincias de formao, ao mesmo tempo nos
forma e transforma medida que nos conduz criao de um
novo caminho a partir desse autoconhecimento: a escrita
formadora (LANI-BAYLE, 2006b, p.27). A fala tambm reveladora e, a meu ver, formadora. Em outro momento, citei:
Aquele que fala [no rdio] revela intencionalmente ou no
seu esforo, todo o seu trabalho e, por isso mesmo, uma parte no negligencivel de sua personalidade (TARDIEU, 1969,
p.129). Lani-Bayle (1997, p.66, traduo minha) afirma algo
que com essa colocao se afina:
Quando falo e quando escrevo (querendo-o ou no,
sentindo-o ou no), quando eu me transmuto em autor das frases que articulo, que componho, a minha
108 Aucun texte ne se prte tre lu sil est ressenti comme dsaect, cest--dire non investi par son auteur. Dans toute forme dcriture, laectivit
est tout autant ncessaire et agissante que les fonctions intellectuelles (qui
dailleurs ne se dploient jamais isolment) et ceci tant pour celui qui crit
que pour celui qui lit.

290

 HENRIQUE BELTRO

histria, e atravs dela, eu que, por meio de trechos que

se conjugam, se desenvolve/me desenvolvo e se expe/
me exponho109.

A autora destaca a experincia no formal e emocional e a possibilidade gerada por essa abordagem de reinterpretar continuamente o que se faz da prpria vida.
O lugar preponderante destinado ao no formal mostra
que so as pessoas que oferecem umas s outras seu
prprio ensinamento atravs da cotidianidade de sua
existncia. ento a experincia que a fonte dessas
situaes de formao e que contribui para mud-las,
e mesmo torn-las melhores. E, nesse contexto, a
experincia emocional que provoca mais mudanas
na personalidade, permitindo adotar atitudes cada
vez mais independentes (LANI-BAYLE, 2006, p.62,
traduo minha)110.

A autora destaca a compreenso sartriana do que fazemos do que os outros fazem de ns (LANI-BAYLE, 2006,
p.36, traduo minha). Existem em sua concepo da abordagem trs etapas que esto entrelaadas, mas no so cronolgicas ou hierarquizadas (LANI-BAYLE, 2006 e 2008):
os fatos: eu relato o que aconteceu, o que captado do
mundo, em um movimento que viria do exterior para
o interior do sujeito;
109

Quand je parle et quand jcris (que je le veuille, que je le sente ou non),

quand je me transmute en auteur des phrases que jarticule, que je compose,
cest mon histoire, et travers elle, moi qui, par bribes se conjuguant, se
(me) droule dans mon texte et s(m)expose.
110 La place prpondrante accorde au non-formel montre que ce sont
les personnes qui se dispensent leur propre enseignement travers la
quotidiennet de leur existence. Cest donc lexprience qui est la source de
ces situations de formation et qui contribue les changer, voire les rendre
meilleures. Et dans ce cadre, cest lexprience motionnelle qui provoque
le plus de changements dans la personnalit, permettant dadopter des
atitudes de plus en plus indpendantes.

NO AR, UM POETA

291

 o que isso me causou e/ou me causa: eu explicito o

que me tocou ou toca, eu busco o que sinto e penso a
partir do acontecimento, em um movimento de duas
mos entre o interior e o exterior do sujeito;
o que fao com isso: eu reflito, aqui no sentido de me
formar e me transformar a partir da reflexo e da ao
em um movimento que viria do interior para o exterior do sujeito.
Diz a autora sobre a funo formadora da narrativa:
Essa potencialidade formadora, entretanto, no se origina de uma narrativa simples, natural: necessrio,
com base num dizer que relataria apenas o que se
produziu em nossa vida, evidenciar vnculos com o que
evocado, transformar esses dizeres em informaes, as
quais vo informar sobre essas evocaes e formar
tanto o narrador como os ouvintes.
Informar. isso que os fatos evocados podem nos ensinar, e isso a base: ns anotamos e registramos. De
qualquer modo, temos necessidade disso. Porm, esses
fatos nada significam, se estiverem isolados da pessoa
que narra, desencarnados. A construo de saberes no
pode se satisfazer dessa primeira etapa. De posse dessas
bases iniciais, convm buscar o que os fatos evocados
fizeram ao narrador (ou seja, a narrativa de experincia decorre desses fatos evocados e deixa surgir o
experienciado, resultante das provas atravessadas tal
como foram relatadas). Em seguida, necessrio tentar
tomar conscincia do que o narrador fez de tudo isso
(ou seja, a narrativa de formao, que se pode extrair
do nvel precedente).
Considerando-se bem e para ir da informao instruo, trata-se de transformar, via narrativa e a formao
por ela promovida, o material bruto, insignificante,
isoladamente, numa empresa de sentido, via a con-

292

 HENRIQUE BELTRO

siderao e o entrecruzamento com o experienciado

(LANI-BAYLE, 2008, p.303, original em portugus,
grifo meu).

So diretrizes valiosas que nos trazem a Carta da Associao Internacional de Histrias de Vida em Formao e
Pesquisa Biogrfica em Educao (ASIHVIF) e a obra de Lani-Bayle, a me orientarem. Mas no h mapa preciso do percurso
a seguir na busca de si. Nem no relato de si. Poderia talvez aplicar s narrativas em pesquisa (auto)biogrfica o que bem-humoradamente dizia o romancista ingls Somerset Maugham:
Existem trs regras para escrever uma histria. Infelizmente
ningum sabe quais so. Ao que eu responderia, com poesia.
Preciso do impreciso:
desdizer o indizvel,
colher um favo do inefvel,
semear o impensvel,
sensvel,
provvel.
(BELTRO)

Josso, artista plstica e cientista, afirma que a abordagem de HIVIF visa desencadear um processo de reflexo sobre a formao de cada um e a formao (JOSSO, 2004,
p.119), indo do singular ao plural. Segundo a autora:
Na nossa perspectiva de formao, no poderia haver
um cdigo construdo a priori que servisse para interpretar as biografias educativas: necessrio clarificar
o questionamento que cada narrativa tenta responder.
Cada narrativa traz um esclarecimento particular ao
conceito de processo de formao (JOSSO, 2004, p.120).

De acordo com Josso (2004, p.80), preciso estar

conscientemente atento ao seu prprio processo. A meu ver,
olhar-se e olhar o outro, escutar-se e escutar o outro, consi-

NO AR, UM POETA

293

derar as emoes e os sentimentos vividos durante a formao conduzem a uma conscincia mais despertada sobre seu
percurso. Para mim, algo essencial diz Josso (2004, p.58-59,
grifo da autora): transformar a vida socioculturalmente
programada numa obra indita a construir, guiada por
um aumento de lucidez, tal o objetivo central que oferece a
transformao da abordagem Histrias de Vida.
Enfim, para Josso (2004, p.88), as buscas que orientam nossos itinerrios e nossas escolhas ao longo da vida so
as buscas de si e de ns, de felicidade, de conhecimento e de
sentido. A busca de si ento o convite intrnseco do caminho
de quem aprende a aprender consigo. A abordagem Histrias
de Vida a ocasio de se fazer conhecer um sujeito empenhado com lucidez na procura de uma arte de viver, a que ns
chamamos busca de sabedoria de vida (JOSSO, 2004, p.103,
grifo da autora). (Recordo, en passant, que anteriormente comentei sobre a busca de felicidade luz de Espinosa e sobre a
busca de sentido luz de Larrosa.)
Nesta jornada autobiogrfica, recordo mais outros versos, que me acompanham desde o princpio do caminho de
formao doutoral, colhidos do meu livro primeiro.
Queria mudar o mundo.
Quero mudar a mim.
E ecoar.
(BELTRO, 2007, p.52)

Outro pesquisador que marca minha aprendizagem

nessa abordagem Gaston Pineau. Ele aponta nitidamente a
abertura da abordagem Histria de Vida para a fala e para
o rdio (entre outras mdias), o que inspira este estudo, por
claras razes e declaradas paixes. De acordo com Pineau e
Jean-Louis Le Grand (1993),

294

 HENRIQUE BELTRO

a histria de vida definida aqui como busca e construo de sentido a partir de fatos temporais pessoais,
ela engaja um processo de expresso da experincia.
Essa definio bem especfica estende triplamente o
territrio das escritas do eu. Primeiramente, ela o
alarga fora do espao da grafia, no se detendo nos
meios escritos (biografia, autobiografia, dirio, memorial) mas a ele integrando a fala, quer dizer, a dimenso
da comunicao oral da vida. Ela o abre igualmente a
outras mdias fotografia, teatro, rdio, vdeo, cinema,
televiso, internet cuja utilizao atual multiplica as
possibilidades naturais da expresso. Enfim, ela o faz
sair do espao de conotao interior do eu, ela engaja
um ser-juntos. [...] Mais alm das definies literrias
e disciplinares, a histria de vida assim abordada como
prtica autopoitica, isto , que trabalha a produzir ela
mesma sua prpria identidade em movimento e a agir
em consequncia111 (PINEAU e LE GRAND, 1993, p.3-4,
traduo e grifos meus).

Pineau e Le Grand (1993) comentam que, sendo a histria de vida uma prtica autopoitica, era de se supor que os viventes no esperariam a apario do termo para exerc-la. Antes dos gregos, j teria sido experimentada. Com os socrticos,
a experincia biogrfica se tornaria uma prtica pedaggico-fi111 Lhistoire de vie est dfinie ici comme recherche et construction de sens
partir de faits temporels personnels, elle engage un processus dexpression
de lexprience. Cette dfinition bien spcifique tend triplement le territoire
des critures du moi. Elle llargit dabord, hors de lespace de la graphie,
en ne sarrtant pas aux moyens crits (biographie, autobiographie,
journal, mmoire) mais y intgrant la parole, cest--dire la dimension de
la communication orale de la vie. Elle louvre galement dautres mdias
photo, thtre, radio, vdeo, cine, tl, internet dont lutilisation actuelle
dmultiplie les possibilits naturelles dexpression. Enfin, elle le fait sortir
de lespace connotation intrieure du moi, elle engage un tre-ensemble.
[...] Au-del des dfinitions littraires ou disciplinaires, lhistoire de vie est
ainsi aborde comme pratique autopotique, cest--dire qui travaille
produire elle-mme sa propre identit en mouvement et agir en
consquence.

NO AR, UM POETA

295

losfica importante para a tentativa de responder ao preceito

do Orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo e tu conhecers
o universo e os deuses. No me dedicarei analise da evoluo das narrativas biogrficas ao longo da histria da humanidade, nem ao relato do desenvolvimento da abordagem (auto)
biogrfica. Outros autores o fizeram com excelncia, entre os
quais indicaria os que citei aqui: Lani-Bayle, Pineau e Josso.
Pineau e Le Grand (1993, p.37), como outros, esclarecem que a abordagem em questo no se restringe a um mtodo, ela vem questionar as diferentes cincias humanas em
um sentido epistemolgico, ou seja, em seus prprios fundamentos. Esses autores (PINEAU e LE GRAND, 1993, p.66-67)
alertam para o fato de que as histrias de vida, dependendo
da condio social de seu exerccio, podem ser usadas tanto
como potentes tcnicas para a submisso dos sujeitos pelos
poderes epistemocrticos, quanto como potentes meios de
autonomizao desses sujeitos pela conjugao pessoal do
que os constitui, o que inaugura uma epistemodemocracia.
Lani-Bayle (2006, p.52) tambm chama a ateno para os
riscos de uma epistemocracia e aponta que o conflito scio-cognitivo deve caminhar para a composio de uma cooperao scio-cognitiva.
Lani-Bayle faz algumas advertncias. Ela comenta que
Pineau afirma que as prticas biogrficas entraram tardiamente e de contrabando112 no seio das cincias sociais (LANI-BAYLE, 2008, p.298). Em seguida, ela destaca que necessrio distingui-las e distanci-las das abordagens com objetivo
abertamente teraputico. Sua fecundidade heurstica tem pos112 Pineau (1993, p.55), a propsito, cita que teria sido Bourdieu que saudara
a chegada das histrias de vida s cincias sociais como uma dessas noes
do senso comum que entraram de contrabando no universo douto.

296

 HENRIQUE BELTRO

sibilitado sua legitimao nas cincias humanas, mas a fronteira com as tcnicas teraputicas deve ser demarcada.
Como modalidade de expresso, as histrias de vida
no so recentes. [...] a abordagem assim nomeada,
apesar de sua designao simples e facilmente compreensvel, evoca uma prtica particular que foi introduzida
tardiamente e de contrabando, como sempre afirma
Gaston Pineau, no seio das cincias sociais. Mesmo
no sendo facilmente reconhecidas por sua validade
cientfica enquanto pesquisa, elas foram propostas na
formao de adultos em virtude de seu efeito formativo
abertamente teraputico (LANI-BAYLE, 2008, p.298).

Outro cuidado urgente o que a autora aponta quanto

ao uso de maneira perniciosa da vida privada na mdia, na
publicidade, na poltica. Assim como os afetos tm sofrido
explorao com fins mercadolgicos, conforme denunciado
por Sawaia (2000), relatos pessoais tm sido explorados para
iludir ou persuadir pessoas, para elevar o nvel quantitativo
da audincia (em detrimento do nvel qualitativo), como no
exemplo de indivduos que ligam para programas televisivos
ou a eles comparecem para contar problemas e experincias
traumticas, a fim de pedir a interveno do apresentador ou
do pblico, em alguns casos culminando com conflitos transmitidos ao vivo. A esse tipo de atitude contrape-se a postura adotada pelo Sem Fronteiras: Plural pela Paz e sobretudo
pelo Todos os Sentidos, que atua com as pessoas com deficincia, o que requer uma atitude tica bem definida. Em ambos, o
relato biogrfico sobre a formao dos convidados adotado
com frequncia, em geral como ponto de partida da conversa-entrevista. Para isso, feita uma discusso prvia com o(s)
participante(s) e nossa produo no interessa bisbilhotar
detalhes para provocar a audincia.

NO AR, UM POETA

297

Os pesquisadores-prticos organizaram-se em redes

desde 1983. No plano internacional, a ASIHVIF foi
criada, em 1991, em torno de uma carta que define o
quadro e os limites dos procedimentos a serem adotados
em pesquisa-formao. Desde ento, essa corrente se
propaga cada vez mais, infelizmente, de forma, muitas
vezes, anrquica e sem as mnimas precaues de base
quando se toca, nas e pelas prticas sociais e pblicas,
na vida privada das pessoas.
No entanto, sua legitimidade, no mbito das Cincias
Humanas, parece hoje reconhecida, uma vez que seus
procedimentos mostraram sua fecundidade heurstica.
Mas, ainda assim, ela coloca a questo de seu uso na
formao em diferentes idades e de suas fronteiras com
as tcnicas teraputicas. Nos planos poltico e miditico,
ela necessita tambm de parmetros, numa poca em
que testemunhos, injunes de memria e de narrativas
constituem-se, ao mesmo tempo, uma banalidade e
uma necessidade, quaisquer que sejam as circunstncias reflexivas que possam acompanh-las (sobretudo
fora delas), e at na telinha televisiva (LANI-BAYLE,
2008, p.300).

Lani-Bayle (2008, p.301) relata que em seu percurso

como psicloga, as crianas foram seus principais mestres.
Com elas, passou a questionar a tentativa de se lhes ocultar
acontecimentos e de lhes impor interdies de saber. Evidentemente tambm no se pode lhes incutir uma interdio
de esquecer. Mas, sim, se deve buscar uma viso policrnica
transversal, que permita desvelar sua histria, nem proibindo nem impondo uma memria escolhida ou transformada.
Esses saberes a respeito de si esto muitas vezes no mbito
do que ela chama de insu, em francs: no sabidos, no conhecidos, na traduo feita para esta publicao por Carvalho
Lopes, inscientes (LANI-BAYLE, 2008).

298

 HENRIQUE BELTRO

Esse saber insciente o que se sabe sem saber, o que

se sabe sendo proibido saber ou, simplesmente, faltam
palavras ou ocasies para diz-lo. O insciente o que se
sabe para alm ou aqum das palavras para diz-lo. Pois
quando vivemos algo, isso se inscreve dentro de ns.
No se tem forosamente os meios para recuper-lo pela
linguagem, para contar e assim poder (re)apresent-lo,
torn-lo pensvel, mas isso continua no nosso interior.
Diante dessa constatao, o insciente um saber que no
se sabe (ainda), porque no tem o direito de se conhecer
ou, simplesmente, porque no teve ainda a ocasio de
se expressar como tal. Isso constitui nosso estoque potencial, nosso alforje, aquilo de que no se tem (ainda)
forosamente conscincia, que no foi explicitado com
palavras. [...]
O insciente acontece porque aprendemos muitas coisas
a cada segundo de nossa vida, sem nos darmos conta disso. Ele comea desde o nascimento, mesmo antes [...]
isso que torna importante que tenhamos intermedirios
confiveis nossa disposio (humanos e/ou materiais),
para ter acesso ao que foi vivido por ns mesmos, desde
os primeiros perodos de nossa existncia e at de nossa
pr-existncia (LANI-BAYLE, 2008, p.301-302).

Essa busca de intermedirios materiais confiveis foi o

que me levou a conversar diversas vezes com meu pai e eleger
alguns textos, anteriormente apresentados e discutidos, para
constarem neste livro: os poemas A criana, feito aos 9 anos,
Ecos de voz cansada, feito aos 14 anos, e Os cisnes, primeiro
texto publicado, um conto em prosa potica feito aos 17 anos.
Ter a possibilidade de descobrir e de se autorizar a pr
em palavras fragmentos inscientes deixa entrever dimenses bastante fabulosas: h em ns um mundo muito
mais importante do que se pode crer, habitado por um
amontoado de histrias latentes, implcitas. Desenvolv-las d relevo existncia, diferente da lineariedade do
aqui e agora, e que nos escapa cada vez que avanamos.

NO AR, UM POETA

299

Sua expresso manifesta quando uma narrativa, assim

desencadeada, conduz a uma exclamao de surpresa:
eu conto isso e eu nem mesmo sabia que eu sabia!
Tudo isso me levou a conceber o insciente como algo
anterior relao com o saber, como seu crisol, aquilo que nos permite constru-lo. Fazer aparecer essas
potencialidades, lig-las ao que se produziu antes do
tempo da narrativa, articulando-as, o que nutre a funo potencialmente formadora da narrativa biogrfica
(LANI-BAYLE, 2008, p.302).

O papel de meu pai girando a manivela do gramofone no

comeo do sculo XX para meu av Chico Incio estudar francs tem relao com o que Martine Lani-Bayle (1997) prope: a
histria de vida intergeracional trata-se de escrever a respeito
de si considerando seus antepassados, no somente genticos.
Nossa histria posta em palavras [...] se inicia antes de ns:
quando narramos, comeamos geralmente por esse antes, e so
esses antes-de-ns-mesmos que constituem nosso pr-texto
(LANI-BAYLE, 2008, p.305). Martine Lani-Bayle (2008, p.305)
lana mo de uma figurao proposta por Elisabeth Heutte em
seus trabalhos de doutorado na Universit de Nantes:
A dimenso intergeracional pode ser mais bem compreendida com a ajuda dessa imagem: um av pe seu
neto no colo e comea a lhe contar: Meu av me disse
que o pai dele....

Considerando uma distncia padro de trinta anos entre as geraes, essa fala to simples faz existir no menino e
tornar familiar a presena de uma pessoa nascida um sculo
e meio antes dela.
Recolhendo seixos e cinzas, deixadas pelos antepassados face aparente da transmisso , e duplicando esse
trabalho por um efeito de eco, que por si s pode dar

300

novamente carne ao esqueleto, incompleto, exumado,

graas a alguns vestgios restantes, possvel realizar,
pela escrita, o que chamei de parto ao reverso, ou seja,
dar luz s pessoas das quais descendemos (LANI-BAYLE, 2008, p.306).

Essa colocao de Martine anterior conjugada me faz

lembrar sua proposta de uma maiutica do insciente o que
fala por si depois do que foi dito, fiado a partir do tecido de seu
pensamento.
Hoje, o sentido pensado residir em cada um, por
pouco que ele tenha a possibilidade e se d os meios
de o decodificar, o que corresponde a uma verdadeira
maiutica do insciente. A prtica de histrias de vida
disso um revelador pertinente (LANI-BAYLE, 1997,
p.13, grifo da autora).

Vendo o trajeto feito e o que ora vivo, penso no que vir:

a publicao deste texto a fim de o compartilhar, a criao de
um grupo de pesquisa, a realizao de estudos biogrficos com
outras pessoas, um reencontro com os colegas do Transform
e com os amigos de Nantes, novos ensaios, poemas, programas no ar... Buscar contemplar seu passado, em fina sintonia
com o presente e antenado com o futuro eis o que se tece em
narrativas autobiogrficas. como num carro, para avanar
com um mnimo de segurana, ns precisamos olhar o que
se passa atrs, justamente por onde j passamos (LANI-BAYLE, 2008, p.310). Recordo Martine fazendo essa analogia enquanto dirigia pelas estradas mais buclicas da Frana,
entre Nantes e Angoulme, para uma pausa de repouso ou
teria sido entre Nantes e Poitiers, para um congresso? O lugar me escapa e minhas palavras no traduziro o que vivi,
mas me lembro claramente dela brincando com a imagem, me
fazendo comparar o espao do presente percebido dentro do

NO AR, UM POETA

301

automvel, em nossa conversa, pouco perceptvel em seus detalhes por ela, que dirigia, amplitude do para-brisa frontal
aberto para o que havia de vir, e diminuta dimenso dos
espelhos retrovisores, se aos dois outros comparados. Grande
mesmo o futuro. Rememoro que, alm do espao, Martine
comentava o tempo que a cada um se dedicava, enquanto conduzia o veculo pelas curvas repletas de flores que ela colhia
no incio da primavera. O que vem pela frente mais ocupava a
motorista, que tinha de consultar brevemente os espelhos. E
ao presente permanecia conectada. Os dias com ela compartilhados me ensinaram muito mais do que tudo que li.
Aprendi, gamine113, pardon, Martine, o que bem dizes:
o amanh ainda no est escrito, se ele mantm ligao com
o ontem, no se trata de um inelutvel condicionamento, ainda menos de uma fatalidade (LANI-BAYLE, 2008, p.310). A
mim volta uma citao de Chico Xavier: Embora ningum
possa voltar atrs e fazer um novo comeo, qualquer um pode
recomear agora e fazer um novo fim.
Sim, Martine, como voc diz, se muitos passados so dolorosos, tentar se ver livre deles no muda o que passou. E as
palavras no podem fazer isso, embora poderosas. Mas podem
com seu poder e repito o termo de propsito mudar a relao com o que passou, agora e doravante. Tu me disseste que
somos feitos do que fazemos, somos os frutos de nossa obra e
no mais, ou no somente, ou no principalmente do que nos
fez. Somos o que de ns fazemos e refazemos, ou indiferentes ao
que ocorre, ou cientes do que nos acontece para que ns aconteamos do fim ao princpio do saber de si, em si sentindo-se.
113 Um dos primeiros poemas que fiz durante as aulas da professora Martine
Lani-Bayle falava dela e tinha como ttulo Gamine (Menina). Como digo nos
agradecimentos, seu sincero entusiasmo em acolher o outro revela a gamine
que nela vive. A palavra rima com seu nome. Em outros poemas e em nossa
correspondncia, assim que de vez em quando a chamo.

302

 HENRIQUE BELTRO

ENCERRAMENTO: A (RE)LEITURA DA AUTOBIOGRAFIA DE UM POETA

A (TRANS)FORMAO NA POESIA DOS ENCONTROS NO AR, NO
PALCO, NA SALA DE AULA
Escrever nem uma coisa nem outra
A fim de dizer todas
Ou, pelo menos, nenhumas.
Assim,
Ao poeta faz bem
Desexplicar
Tanto quanto escurecer acende os vaga-lumes.
MANOEL DE BARROS

Estas linhas compem gestos de algum que recomea mais uma vez sua busca de poesia na aventura humana de
construir conhecimentos. Estas derradeiras pginas so filhas
das reflexes elaboradas e dos sentimentos e das emoes vividos durante a escrita feita a partir desta viagem ao mesmo
tempo apaziguadora e inquietante da busca de si a pesquisa-formao autobiogrfica.
Estou atracado no porto da tese,
as velas recolhidas,
a ncora firme, a corda fluida,
a pluma virada em teclado
sempre singrando as linhas.
Prestes a partir.

O fim sabe a recomeo, a chegada tem gosto pela partida. Contemplo as folhas que se foram, com palavras encarrilhadas em espiral, sedentas de dizerem o que alcanam, cientes do tanto que lhes escapa, ciosas de serem sinceras.
com minhas mais caras impresses estticas que eu
quis lutar aqui, esforando-me para levar aos ltimos

303

e mais cruis limites minha sinceridade intelectual114

(Marcel PROUST, no prefcio da Bible dAmiens, de
Ruskin).

A ampulheta tem a silhueta das horas para seduzir o

tempo. E agora a peneira do instante de encerramento deste estudo pautado em uma narrativa autobiogrfica potica
requer que eu amealhe em algumas pginas o que tiver encontrado ao longo desta busca de compreender melhor o percurso meu, as experincias afetivas (trans)formadoras que
me fizeram ser poeta, radialista, educador. Sou um poeta que
atua no ar, no palco, na sala de aula, no campo da pesquisa
com o intuito e a intuio de compartilhar com os outros a
vida, com tudo que fazemos, no rumo de construirmos juntos
um mundo mais belo, mais justo, mais sensvel beleza e
para todos.
Entre as primeiras coisas que me ocorrem pronunciar
neste princpio da despedida deste momento de escrita, se encontram a certeza dos limites e da imperfeio deste trabalho
e a gratido que sinto pelo que fui capaz de fazer graas a tanta
gente que li, ouvi ou com que convivi. Tenho, por um lado, a
conscincia de ter me dado inteiro ao que fiz e, por outro, a
clareza de que agora ainda no me dado perceber as lacunas
e deslizes do que est aqui posto em letras. Cincia principia
de uma questo de pesquisa e nos traz algumas respostas, mas
tambm dvidas que no so seno novas questes. No
pretendo ter feito seno mais que um brao de rio que busca
ontologicamente outros rios e mares. Estou de corao aberto
escuta do que vier a dizer quem me ler.
114

Cest avec mes plus chres impressions esthtiques que jai voulu lutter
ici, tchant de pousser jusqu ses dernires et plus cruelles limites la
sincrit intellectuelle.

304

 HENRIQUE BELTRO

Nesta narrativa autobiogrfica potica, prestes concluso deste texto, cheguei ao presente. Eu disse presente?
No tempo do leitor, este instante meu j ser passado. A poesia transcende tempo e espao. Aprendi com ela a ficar e passar... A abordagem Histrias de Vida vai alm do carpe diem
to essencial para mim ela faz curvas na lineariedade do
tempo e nos contornos dos lugares, indo alm do aqui e agora
que nos escapa a cada segundo...
Passado: imperfeito ou mais-que-perfeito!
Presente: futuro passado...
Futuro: antigo presente do passado.
(BELTRO)

No momento em que se avizinha o encerramento deste

livro pautado em uma abordagem autobiogrfica de pesquisa,
gostaria de destacar o que o leitor/a leitora j pde entender:
a busca empreendida por quem escolhe o caminho terico-metodolgico de Histrias de Vida almeja compreender a
formao humana, relacionando passado, presente e futuro,
a partir da narrativa do que viveu(viveram) e vive(m) o(s)
sujeito(s) que o estudo concerne. No se trata portanto de fazer a biografia de algum famoso para narrar seus feitos, o que
tem l seu lugar e interesse em um outro contexto, mais possivelmente no acadmico. A meu ver, pode ser enriquecedor
conhecer detalhes da trajetria de personagens que admiramos, que marcaram a humanidade em algum mbito: das artes, da cincia, da filosofia, da espiritualidade, dos esportes...
No estou entre aqueles que consideram que, quando a gente
tem fome, pouco importa a vida do padeiro. Gosto, por exemplo, de saber do convvio entre alguns de meus poetas diletos
e bem queria participar desses encontros, ainda que seja pelo
relato deles.

NO AR, UM POETA

305

Josso (2004, p.58-59) muito bem resume o que se almeja na perspectiva aqui adotada quando diz que o objetivo
primordial da abordagem Histrias de Vida transformar em
uma obra indita, lucidamente construda, a vida que foi programada pela sociedade e pela cultura. E nos adverte que, na
busca de si, viagem e viajante so um s. Recordemos que esta
abordagem tem a experincia como um princpio formador.
Pineau e Le Grand (1993, p.3-4, traduo minha) definem
Histria de Vida como busca e construo de sentido a partir de fatos temporais pessoais, ela engaja um processo de expresso da experincia. Desde ento, esses autores apontam
que isso alcana no somente os meios escritos, mas tambm
a oralidade; estende-se a outras mdias, como o rdio; transcende a conotao de um eu interior por requerer um ser-juntos. A palavra metade de quem a pronuncia, metade de
quem a escuta; metade de quem a escreve, metade de quem a
l em pesquisa autobiogrfica, no ar, no palco, em sala de
aula, alhures... Lani-Bayle (2006) frisa o valor da experincia,
sobretudo emocional, conforme esta citao que ora retomo.
O lugar preponderante destinado ao no-formal mostra
que so as pessoas que oferecem umas s outras seu
prprio ensinamento atravs da cotidianidade de sua
existncia. ento a experincia que a fonte dessas
situaes de formao e que contribui para mud-las,
e mesmo torn-las melhores. E, nesse contexto, a
experincia emocional que provoca mais mudanas
na personalidade, permitindo adotar atitudes cada
vez mais independentes (LANI-BAYLE, 2006, p.62,
traduo minha).

A este valor central atribudo experincia, acrescento

a contribuio de Larrosa (1998, p.12), em sua reflexo sobre
a formao humana, em que faz um convite recuperao da

306

 HENRIQUE BELTRO

inocncia da experincia, entendendo-a como uma expedio no rumo de escutar o inaudito, ler o no lido, rompendo
com os sistemas de educao que do o mundo j interpretado, j configurado de uma determinada maneira, j lido e,
portanto, ilegvel.
Lani-Bayle (2006b, p.48, traduo minha) afirma que
nenhum texto se presta a ser lido se ele percebido como
desafetado e destaca que, tanto para quem l como para
quem escreve, a afetividade to necessria quanto o intelecto e no se manifestam isoladamente. Reafirmo o que disse:
penso que o ato de escrever e ainda mais em uma narrativa
autobiogrfica (potica) revelador e criador, ou seja, nos
mostra parte do que podemos alcanar no conhecimento de si
e das experincias de formao, ao mesmo tempo nos forma
e transforma medida que nos conduz criao de um novo
caminho a partir desse autoconhecimento. Em consonncia
com Lani-Bayle (1997, p.66) e Tardieu (1969, p.129), alm da
escrita, digo que a fala especialmente no rdio, no palco e
em sala de aula formadora e reveladora da histria e da
personalidade de quem se expressa.
Realo que, nos programas de rdio que fao, o Sem
Fronteiras: Plural pela Paz e o Todos os Sentidos, o relato
biogrfico sobre a formao dos convidados adotado especialmente como ponto de partida da conversa-entrevista, o
que requer uma postura tica bem definida. Essencial uma
discusso prvia com o(s) participante(s) que esclarea para a
equipe e para o(s) convidado(s) o intuito de falar sobre a experincia vivida por cada um e os limites para isso. Tambm para
o ouvinte deve ficar ntido que os fatos relatados visam ao aprofundamento da reflexo e no elevar os nveis de audincia com
o que mais bem faz perpetuando-se como algo de foro ntimo.

NO AR, UM POETA

307

Todavia, outro tipo de uso da biografia e de detalhes

da vida pessoal tem sido feito de diversas maneiras, absolutamente lastimveis. Em certos programas de rdio e televiso, em algumas publicaes impressas, em determinadas
pginas da rede mundial de computadores, a intimidade de
muita gente tem sido torpemente exposta. H casos em que,
para fazer proselitismo religioso, dada a falsa impresso de
que o participante de um programa radiofnico ou televisivo,
ao falar de seus problemas, ser escutado e achar para eles
alvio ou mesmo uma soluo definitiva. Ouvintes opinam
abundantemente uns sobre os dilemas dos outros, emitem
pareceres, do sugestes, fazem julgamentos de valor... Em
outros contextos, so incitados conflitos ao vivo entre gente
que nutre desafetos mtuos. Diversos indivduos escrevem,
telefonam ou comparecem a estdios de rdio ou tev para
que se explorem sordidamente seus afetos e suas relaes,
suas vivncias e seus desabafos. Textos vazios so publicados
em livros e revistas. Oco o que intil ao bem. Ora, tudo isso
ilude todos os envolvidos: os que se mostram, os que assistem ou leem. E o intuito to somente vender mais, atingir
picos de audincia, provocar comoo descarrilada. Mincias
das experincias sexuais de pessoas conhecidas nada podem
acrescentar a outras, por exemplo. Chorar diante das cmeras
ou dos microfones em nada altera a realidade experimentada,
a no ser pelo fato de inutilmente difundi-la. O mais preocupante, entretanto: esse tipo de informao deixa de ser intil
para ser literalmente prejudicial. perverso o dano que causa, repito, explorar sordidamente a vida dos indivduos, seus
dilemas, suas relaes, seus afetos.
A propsito dos afetos, tambm preciso cultivar uma
atitude crtica e cidad a respeito da abordagem deles. Fao

308

 HENRIQUE BELTRO

coro com Sawaia (2000), que nos adverte que est acontecendo atualmente em diversos contextos no um interesse por
uma dimenso humana, antes negada pela preponderncia da
razo iluminista, mas a muito vil explorao dos sentimentos e das emoes, subordinando-os a interesses meramente
econmicos. Diversas propagandas de escolas privadas que
cobram valores exorbitantes dos pais dos alunos e pagam salrios vergonhosos aos educadores apresentam estes estabelecimentos como lugares onde o importante ser feliz e onde
a prioridade fazer amigos (se fosse verdade, daria apoio).
Sawaia (2000) critica tambm outras questes que merecem ser retomadas. Gestores manipulam os afetos simulando
atribuir-lhes importncia. Certos especialistas em afetividade
criam receitas e treinamentos para controlar o que se
sente. So propostos cursos que sugerem que as empresas e
sobretudo as pessoas que exercem cargos que envolvem chefiar, coordenar, supervisionar outras devem procurar dar a
impresso, ou melhor, a iluso de que estas so amadas (que
heresia!) embora mal pagas, sem perspectivas de melhoras,
sem horizontes de prazer e beleza. Com fins capitalistas, so
criadas frmulas de sucesso a serem adotadas nos setores
de recursos humanos, para fazer crer que as instituies se
voltam para o bem-estar de quem nelas atua, para que se sintam queridos e contentes, para tentar convencer os assalariados que tm de trabalhar com amor, ter sensibilidade com
os clientes, acreditar no que fazem, em suma, permitir que
seus afetos sirvam gerao de lucros e miragens.
Espero que os pesquisadores que se interessam pela
afetividade e pelas histrias de vida consigam paulatinamente
evidenciar que a busca da cincia de engrandecimento da
humanidade. Procurar superar a dicotomia razo/afetividade

NO AR, UM POETA

 309

aponta para uma concepo do ser humano em sua totalidade, contextualizado scio-historicamente. necessrio dar o
devido valor ao que sentimos enquanto pensamos, posto que
um no ocorre sem o outro. E basta de fingir que nada nos
emociona ou sentimos enquanto aprendemos ou nos comunicamos no quotidiano ou atravs das mdias.
O sbio busca conviver com seus afetos, no viver sem
eles, diria Espinosa. Considerar a afetividade na formao humana a mim parece essencial, seja na formao de professores
ou de comunicadores, seja me arrisco a dizer em outras
reas. Trazer tona o que se sente. Interrogar-se como lidar
com o que emociona. Ser sincero consigo e com o outro. Admitir que pensar e sentir esto juntos. No caso dos comunicadores, por exemplo, imprescindvel que se discuta e se busque formas de conviver com o trac, aquela expectativa ansiosa
que precede o contato com o pblico. No caso dos professores
de lnguas estrangeiras, um exemplo fundamental seria os docentes em formao ou em sua prtica atentarem para a vergonha de tentar e a alegria de conseguir se expressar.
Entre as experincias afetivas (trans)formadoras, sobressaem-se a amizade e o amor ao que fao. Na minha trajetria, essas experincias as primordiais se deram com as
pessoas que amo, meus pais, meus filhos, minha amada, minhas amigas e meus amigos, com os professores e estudantes,
com colegas e ouvintes de rdio, com os poetas, compositores
e intrpretes diletos, com parceiros de composio e de palco,
da pesquisa e da educao. Os afetos meus mais marcantes
tm sido o amor, a alegria, o medo e a raiva. Entre o carpe
diem de Epicuro e Horcio e o trajeto intergeracional em Histrias de Vida proposto por Martine Lani-Bayle (1997, 2006,
2008), posto que hoje, o sentido pensado residir em cada

310

 HENRIQUE BELTRO

um (LANI-BAYLE, 1997, p.13), este texto tece potica e cientfica resposta busca nesta escrita de mim em sintonia com o
outro. E o passado abre o presente pro futuro...
Em meu caminhar, encontrei como lugares de formao de si: a casa de meus pais, a minha e as de amigos; a cidade, com suas ruas, praas, praias, bares, espaos culturais; a
escola e as universidades. Como lugares de formao do outro
(e de si): a sala de aula, o palco, o estdio de rdio. As expresses de si deram asas ao que penso e sinto em vivas cores e
sons nos poemas e canes, nos livros Vermelho e Simples,
nos programas radiofnicos Todos os Sentidos e Sem Fronteiras: Plural pela Paz, bem como neste livro-poema.
No ar, no palco ou em sala de aula, os afetos sempre
falaram alto. Poemas e canes permeiam os programas, as
aulas e as apresentaes em cena, dando vozes e asas ao que
no corao e no corpalma trago pulsante. No ensino de francs, na formao de professores, o prprio contexto que, pelos
contedos envolvidos, leva a falar de si (apresentar-se, narrar,
dar opinio, recordar, planejar...) e as atividades artsticas115
tm favorecido a expresso da afetividade e o compartilhamento do que sentimos ao nos envolvermos uns com os outros e com o que juntos aprendemos. E os passos vo abrindo
inditos caminhos.
Penso nos dias que viro... De volta ao ar, ao palco,
sala de aula, novos momentos, outros encontros. Bem quero
que ganhe a estrada o que ora escrevo. E que esta aprendizagem (que continua) possa ser compartilhada. Aquele radialis115 Leitura, audio, compreenso e criao de poemas e outros textos; audio e interpretao de msicas e de emisses radiofnicas; encenao de
dilogos criados pelos estudantes, simulando situaes reais; exibio e discusso de filmes; apreciao de fotografias; uso de desenho para ilustrar explicaes ou narrativas...

NO AR, UM POETA

311

ta que fui tem agora outros ares. Aquele poeta que flui quer
agora outros mares. Aquele professor quer voltar ao Bosque
de Letras para falar da abordagem biogrfica, dos frutos filhos
da busca, de rdio, de formao. A pesquisa conjugou com beleza tudo que fao e vivo no encontro com o outro neste mundo que muda um pouco a cada gesto da gente.
Em meus mestres e nos estudantes, encontrei e encontro a inspirao para ser educador. O gosto de aprender
que nunca acaba... Quanto mais a gente estuda, mais longe
v, melhor percebe a imensido por descobrir. Quero aprimorar a arte de compartilhar saberes e sentires, de aprendermos
juntos. Dar aulas d asas a si e a quem se encontra. Dar
aulas no lugar em que me formei uma alegre honraria. E
isso se faz com os afetos todos que me habitam e animam a
cada instante de interao. No ambiente de formao de outros professores de (francs) lngua estrangeira, os contedos
(como destaquei h pouco) levam a falar de si, despertam sentimentos e emoes, o que bem desejo levar os estudantes e os
colegas a considerarem. Almejo continuar a adotar as artes e
as mdias para favorecer a interao e a aprendizagem, bem
como para criar um contexto acolhedor para manifestarmos
e vivermos conscientemente o que sentimos enquanto aprendemos. Novas experincias afetivas (trans)formadoras ho de
pulsar, agora com a incorporao do que este estudo me deu
descobrir. Espero que os gros de formao que debulho com
futuros professores e comunicadores possam nos levar a ser
quem somos, a perceber que sentimos e pensamos com o corpo inteiro, que trazemos em ns a histria de nossa vida que
vamos escrevendo.
A escrita forma. Escrever se transformar. A realizao deste percurso de pesquisa culmina com esta escrita que

312

 HENRIQUE BELTRO

d luz as experincias afetivas (trans)formadoras vividas. O

poeta se calara em mim outrora, reivindicava cantar. Eu me
devia isso. Eu disso precisava. A poetas maiores pedi arrego
para tentar nos ler, a ns, das palavras. E nas trilhas das letras, muitas vezes me inquietei sobre como seria lido o que
ora escrevo. Encorajei-me no convvio com os orientadores,
artistas que fazem cincia, cientistas que fazem arte. Agradeo
por cada gesto de acolhida, pelos oportunos e cuidadosos silncios to inspiradores, pela escuta e pela leitura sempre to
sinceras, nobremente crticas. E enquanto narrava e analisava, recordei a autocrtica feita por Lejeune (2008, p.86-102)
sobre a definio primeira que propusera para a autobiografia
em que figurava narrativa retrospectiva em prosa (LEJEUNE, 2008, p.14). Que heresia, mais tarde ele mesmo diria.
S quem est em estado de palavra pode
enxergar as coisas sem feitio.
(BARROS, 2010, p.363)

Um poeta um ser feito de palavras e afeito aos segredos e silncios que nelas habitam. Ainda que no alcanasse
tudo dizer, com poesia tinha de tentar pronunciar minha contribuio, por mnima que fosse, seara das narrativas biogrficas, ao campo das pesquisas sobre afetividade, ao mar
das ondas do rdio, ao plantio e colheita da educao.
Algumas sementes colhi com os bons ventos que levaram a jangada deste livro ao alto-mar da poesia. Perguntava-me pra que serve ela. Pra emocionar e a voz inspirar, pra
expressar desassossegos e sussurrar segredos, inquietar e inquietude expressar. Pra aninhar os sonhos e espalhar a beleza Para o prosaico converter-se em sensibilidade.
Dizia-me do que no alforje da memria e do corao
pode caber da lira dos grandes: quando se l um poema, ele fica

NO AR, UM POETA

313

conversando na gente. Quando se compartilha poesia, ela se renova na gente. Quando se aprendem versos de cor, boa fortuna!
E me alegrava com o contraponto do que pode provocar
lamento: haver poucos que leem poesia. Ora, so os bons leitores que carregam a obra ao longo do tempo seno, como
teriam chegado aos nossos dias os versos escritos ao longo
da histria da humanidade ou do povo brasileiro, quando a
maioria no era letrada?
E admitia sinceramente que dizer o que um poeta talvez seja mais complexo que conceituar o que a prpria poesia. Os que fazem poesia so dela feitos. So tantos! Quando
muito, posso dizer de mim. Ser poeta um quotidiano convvio com a poesia o que leva a uma contemplao ativa do
belo: o belo aqui entendido como tudo aquilo que desperta
a fruio esttica; contemplao porque o bardo se espanta
e se encanta com a beleza e chega a um transe ou xtase contemplativo; ativa porque esse xtase exige dele a criao. A
meu ver, aquilo que a outros parece inatingveis quotidiano
para o poeta, em contrapartida o quotidiano, o banal, o bvio, o que se veste de lgico podem parecer inatingveis para
ele que vive no eixo dos contrrios, que parece conciliar
contradies, transitar entre opostos ou pelo menos conviver
ontologicamente, seja bem ou mal, com aquilo que persiste a
se contradizer na humana condio. Para mim, chegar a ser
poeta um constante devir criativo e (trans)formador, singular e plural ao mesmo tempo, em que leitura e escrita so uma
mesma aventura rumo a uma infinidade de sentidos.
So horas que se encadeiam, fiando os dias, que fazem
cirandas tocando as estaes, compondo anos, enquanto a
gente faz uma pesquisa desta natureza. O texto s vezes silencia, s vezes se derrama. Ora necessrio ter pacincia

314

 HENRIQUE BELTRO

consigo e se afastar, retornar s leituras, em alguns momentos esquecer tudo e fazer nada nada! Ora preciso levantar
no meio da noite para esboar uma ideia que borboleteia na
mente, alegremente fugidia, antes que se v. uma solido
acompanhada por uma vida inteirinha, a escrita de uma autobiografia. A saudade dos amigos, dos hbitos quotidianos,
os mais mundanos, os mais simples, tudo mexe com a gente
quando se remexe dentro de si. Voltam boas e ms recordaes. Vm bons e maus sonhos. E no presente ecoa sempre:
preciso escrever.
Aprendi com os mais vividos que uma pesquisa sempre um trabalho coletivo: alguns vm para iluminar, amparar,
inspirar, orientar; outros, sem fazer nada, s em no atrapalhar, j do grande ajuda; e h aqueles que, sem o saber, pelos problemas que causam, acabam por nos desafiar a seguir
adiante, dando pelo avesso sua contribuio. A vida no faz
uma pausa enquanto algum faz uma tese (ou outro trabalho
que envolva tudo de si). A morte tambm no. Despedi-me
de minha me, Dirlene Marly, e de diversos amigos enquanto
estudava em Nantes um da poesia, um da msica, um do rdio, um da Frana: Lucio Flvio Chaves, Alex Hollanda, Joo
Paulo Gsson, Jean-Michel Bonnet. Vocs todos esto aqui
comigo. E a saudade virou verbo.
A saudade uma esperana pelo avesso.
(BELTRO, 2009, p.34)

Escrever faz ouvir constelaes de afetos quando se

ama, Bilac. Senti medo de no chegar ao centenrio ritual da
defesa de tese: pblico e perante os pares. Senti jbilo ao lapidar um pargrafo, ao colher uma imagem, ao descobrir uma
citao. Tive raiva ao me deparar com a ignorncia de outros
pesquisadores que, presos em seus laboratoriais conceitos,

NO AR, UM POETA

315

em sua ortodoxia cientfica, na exatido de seus nmeros, nos

resultados to palpveis de seus feudos, me interrogavam se
um percurso autobiogrfico poderia dar uma tese.
A ira, o temor, a alegria marcaram estas folhas como a
minha vida. Mas foi o amor que me trouxe at aqui. Ele me
envolveu em seus braos e me emprestou suas asas. O que me
sustentou beira do precipcio, fazendo-me transpor os abismos do desnimo, da angstia, da ansiedade e dos lutos, foi o
amor pelas pessoas e das pessoas: meus pais, meus filhos, a
amada, os amigos e as amigas, os meus mestres da Terra e do
Cu. Foi o amor ao rdio, ao palco e sala de aula, de outrora,
de agora e por vir, que me inspirou a pelejar comigo mesmo.
Foi o amor aos ouvintes e aos estudantes que me fez remexer
os meandros e desvos dos vnculos que nos unem. Foi o amor
palavra que me fez dar luz estas frases. Foi o amor poesia
foi o amor poesia que me fez assim.
E advirto: h que ser senhor de uma certeza para navegar entre slabas o reino da linguagem vivo. As palavras
tm consigo seus caprichos e entre si suas afinidades e dissonncias. preciso saber que nem sempre quem escreve decide.
On ncrit pas ce quon veut.
No se escreve o que se quer.
(Gustave FLAUBERT)

Se cada instante pode gerar prosa ou poesia, o silncio

est na essncia do que dito. As palavras so como as notas quando fazem melodias: gostam de soar, mas precisam de
pausas musicais. So senhoras de si. E precisam ser seduzidas sem alarde. Elas fazem cirandas e mandalas, convidam a
entrar na roda quem as ama, estendendo-lhe suas mos ora
letras, ora fonemas.

316

 HENRIQUE BELTRO

Mandala das Letras

Cabe um poema a cada instante.
A ponta da pena se faz tinta.
Em versos que aproximam o distante,
se abrange a vida que no finda...
Cada letra tem seus caprichos.
Uma a uma pousam no papel,
de arraias e arreios andarilhos,
serenando aquarelas num dossel...
Alheias e senhoras dos sentidos
em ciranda, tecendo mandalas,
so asas e ventos, ventre e umbigo,
sempre ficando e arrumando as malas...
(H. BELTRO e Alan MENDONA, com msica de Wilton
MATOS)116

O Escriba Sentado (Museu do Louvre) atravessa o tempo,

ele senta bem na eternidade do instante fugidio e luzidio por
si. Eis uma imagem cara ao mestre que me orientou durante
este estudo, o professor Botelho. Ele me recordou os escribas de
diversos tempos e lugares. E que, entre as tecnologias, o livro
uma das mais revolucionrias e (trans)formadoras na histria
de vida da humanidade. E para que melhor lesse a mim, minha
gente, minha formao, ele me disse para partir. Fui me encontrar longe do meu lugar. E vim me reencontrar ao retornar.
Preso a canes
Entregue a paixes
Que nunca tiveram fim
Vou me encontrar
Longe do meu lugar
Eu, caador de mim
116 O poema se encontra no livro Simples (BELTRO, 2009, p.59) e no disco
coletivo A casa sua (2010), nas vozes de Wilton Matos e Lia Veras.

NO AR, UM POETA

317

Nada a temer seno o correr da luta

Nada a fazer se no esquecer o medo
(Srgio MAGRO e Lus Carlos S in NASCIMENTO, 1982)

Degustar exticas iguarias reala o sabor da comidinha

l de casa. bom sair de si para vir ter consigo mesmo. A
quem queira experimentar o doutorado sanduche, eu tenho a
dizer que v! E me permitam estender isso mais alm. A quem
fizer pesquisa, desde a iniciao, o trabalho de campo alimenta o trabalho consigo. E se o campo for interior, destino de
viajor! Partir preciso. A quem fizer uma busca atravs de
narrativas biogrficas, para as quais a sua prpria histria de
vida demandada117, sugiro alar voo. Ver-se de outras perspectivas, viajar torna possvel. A quem fizer arte, tambm sugiro ir alm de seu lugar, ainda que, como eu, prefira sempre
voltar. E voltar pra ficar at de novo partir, pra voltar.
Vivendo em Nantes, na Frana, pude me dizer em minha
lngua paterna, o francs herdado do meu pai, a quem meu
av o legou, a meu filho ofertado. Conviver com um grupo de
pesquisa como o Transform faz ver que as relaes humanas
do flores e frutos e borboletas e passarinhos, se boas razes
querem mais que espinhos. Boas noitadas com queijos e vinho
compartilhados deixaram memrias no paladar. Porm encontrei mais vertigem nas mltiplas atividades da coorientadora, Martine Lani-Bayle, incansvel gamine a compor desde
atelis de escrita com pessoas aposentadas que fazem a Universit Permanente at encontros com celebridades do mundo
acadmico que admiro, passando por seminrios do grupo de
pesquisa feitos em uma atmosfera convivial durante fins de se117 Do item 4. 2. da carta tica da ASIHVIF: A Associao pede que o futuro
formador faa ele mesmo a experincia de uma abordagem autobiogrfica
(traduo minha) / LAssociation demande que le futur formateur ait luimme fait lexprience dune dmarche autobiographique.

318

 HENRIQUE BELTRO

mana no campo (no sentido literal e de pesquisa), conferncias

nos mais diversos contextos, intervenes nas mais variadas
circunstncias acadmicas, como nos encontros entre colegas
universitrios que cultivam distncias abissais entre o que supremamente fazem e o que os outros reles mortais alcanam.
A simplicidade. O que mais aprendi com Botelho e Martine foi o valor da simplicidade. Foi o quanto desimportante
toda a pompa de todos os mais elevados crculos de iluso
desmedida e de pretenso incomensurvel. Pouco sabemos.
Mas queremos saberes. E semeamos encontros. Saber de seus
limites alarga seu alcance. Os mestres, os verdadeiros mestres, ttulo to mais belo que doutor, os mestres sabem e sentem que h sempre mais a saber e sentir.
Freire (1996) faz eco com a lio de Scrates quando
diz que por saber que pouco sabem que os professores podem
saber mais e levar os que pensam no saber a descobrirem que
sabem tambm um pouco que lhes permite mais saber. Freire
(1996, 2005) bem nos anunciava que a incompletude humana
seu caminho para ser mais. Quisera mostrar ao mestre as
palavras de Manoel de Barros, este menino do sempre.
A maior riqueza do homem a sua incompletude.
Nesse ponto sou abastado.
Palavras que me aceitam como sou eu no aceito.
No aguento ser apenas um sujeito que abre portas,
que puxa vlvulas, que olha o relgio,
que compra po s 6 horas da tarde,
que vai l fora, que aponta lpis,
que v a uva etc. etc.
Perdoai,
mas eu preciso ser Outros.
Eu penso renovar o homem usando borboletas.
(BARROS, 2010, p.374)

NO AR, UM POETA

319

A cada vez que este poeta entra em sala de aula, no ar ou

no palco, vivo a poesia de ser e de me encontrar com o outro,
pblico presente ou invisvel ouvinte com quem dialogo;
a cada vez que enfrento a plida pgina a ser escrita, as vozes
dos poetas que me formaram fazem em mim coro sutil e essencial que inspira minha prpria voz em busca do leitor que
haver de colher as linhas com que fio fragilidade e fortaleza,
desafio e beleza de viver. Com o leitor, sou mtuo. Com os
outros, sou muitos.
Caminhos do corao
H muito tempo que eu sa de casa
H muito tempo que eu ca na estrada
H muito tempo que eu estou na vida
Foi assim que eu quis e assim eu sou feliz
Principalmente por poder voltar
A todos os lugares onde j cheguei
Pois l deixei um prato de comida
Um abrao amigo, um canto pra dormir e sonhar
E aprendi que se depende sempre
De tanta, muita, diferente gente
Toda pessoa sempre as marcas
Das lies dirias de outras tantas pessoas
E to bonito quando a gente entende
Que a gente tanta gente aonde quer que a gente v
E to bonito quando a gente sente
Que nunca est sozinho por mais que pense estar
to bonito quando a gente pisa firme
Nessas linhas que esto nas palmas de nossas mos
to bonito quando a gente vai vida
Nos caminhos onde bate bem mais forte o corao
(GONZAGUINHA)

Diz um filsofo que a razo decifra o enigma, o corao

participa do mistrio (HAGUETTE, 1995, p.29). O mistrio
participa ao corao que s vezes a razo no decifra o enigma,

320

 HENRIQUE BELTRO

caro mestre Haguette. E a teia universal entre o que se pensa

e sente, de Espinosa a Damsio, de Epicuro a Ronsard, entre
filosofia e poesia, entre arte e cincia, rene tudo e todos no
csmico encontro em meio a tempo e espao, para e desde
sempre. Tudo um Anaxgoras, um outro filsofo, j dizia
que nada existe isolado , tudo participa de tudo, tudo se relaciona com tudo.
poesia, no me deixes sozinho neste instante em que
preciso me despedir de me dizer, procurando a cada toque
dos dedos no teclado ou do lpis no papel deixar de mim algo
que posso a outra pessoa servir. Por que, indaga-se quem cria,
seria menos verdadeiro o que invento do que a efmera e enganosa realidade? A verdade do mundo potico no tem de
dar satisfaes verdade do mundo real (QUINTANA, 1983,
p.77). Os que fazem poesia dela sendo feitos bem sabem da
transcendncia da dimenso espiritual da potica criao.
Penso, e mais outros poetas tambm, que toda a gente poderia ler e mesmo fazer versos. Que toda gente deve ter
acesso s artes todas, para desfrutar delas ou faz-las. Assim
como quem assobia ou rabisca, abram-se as solenes portas
do reino da arte, que no haja pontes levadias ou calabouos
para que as pessoas experimentem, ensaiem, se arrisquem, se
deleitem, se encontrem, se espalhem, se descubram. Isso nem
de longe quer dizer que a vida, a educao, a comunicao s
existem com arte, mas quer dizer que com arte so bem mais
belas. Quero ver rurem as torres de marfim e o lugar de longnqua distino conferida ao ser artista.
Quero a delcia, o deleite de que vaze poesia entre os desvios das entrelinhas. Avizinha-se a linha derradeira. De novo
lateja a dvida sobre a serventia do que tanto dei de mim para
fazer. Convido ento a seguir, que levem disto consigo o que
aqui os convidar. De meus, eis agradecimentos. Deixa no ar...

NO AR, UM POETA

321

Rdio Experincia
Carssimos ouvintes, obrigado
Pela ateno a mim to dispensada
Nossa programao se encerra agora
Mas de teimosa, volta amanh
Plateia de meus sonhos, to amada
O canto o chamado pra viver
Quando o show terminar, levem pra casa
No deixem que ele morra por aqui
Eu quero alegria em cada voz
Que a antiga espera tenha a sua vez
E o sonho que carrego em minhas costas
o lao de unio entre vocs, ns
(TUNAI e Milton NASCIMENTO)

Quer contemple a arte, quer considere a cincia, de um

Rilke a uma Lani-Bayle, muitos me diro que as coisas no
so todas dizveis. Muito mais h de inenarrvel. Mais soa o
impronuncivel. Um favo do inefvel quis abelhamente colher. Em meio ao tempo, voejar... De novo graas ao indito,
com msica e poesia, cantando e calando me vou...
Futuro Antigo
Sou este instante feito em versos.
Sou o inverso deste instante.
Tomo o meu rumo, eu me disperso,
levanto a vela, leve, adiante...
Vem comigo, minha amiga.
Coisa antiga o futuro.
Tudo vive no presente
deste verbo que a gente.
Contemplo o tempo em tua graa.
Contemplo o tempo que passa.
Tudo aqui to mido.
Tudo parece absurdo.

322

 HENRIQUE BELTRO

Vem comigo, minha amiga.

Coisa antiga o futuro.
Tudo vive no presente
deste verbo que a gente.
Quero o princpio desta hora
que escorre pela ampulheta.
Dentro de mim o mundo mora:
sou um gro deste planeta.
(BELTRO, letra e msica)

Dos ancestrais aos descendentes se faz a histria de

cada ser humano. Pai, o senhor o princpio de um eterno
poema. Me, a senhora uma infinita melodia viajando pelo
cosmos. Amorosa composio.
H um tempo de silncio.
De mais nada dizer
at outra estao de falar.
Pois que ecoe:
h um tempo de silncio...
NGELO ALEXANDRE

NO AR, UM POETA

323

324

 HENRIQUE BELTRO

Quinho
Se estamos aqui reunidos, estou contente. Penso com alegria que
tudo quanto escrevi e vivi serviu para nos aproximar. o primeiro
dever do humanista e a fundamental tarefa da inteligncia assegurar
o conhecimento e o entendimento entre os homens. Bem vale haver
lutado e cantado, bem vale haver vivido se o amor me acompanha.
PABLO NERUDA

NO AR, UM POETA

325

VINHETA DE ENCERRAMENTO:
LETRAS E MSICAS AS REFERNCIAS
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completam. So Paulo: Cortez, 2008.
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educao: um mergulho nas guas da Pedagogia Waldorf em
busca de um sentido potico para a formao docente, ou artifcios s artimanhas. Dissertao (Mestrado). Fortaleza, FACED, Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da
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MORAES, Maria Izara Silvino. Arte no processo de formao
do educador: estratgias de aquisio e experincia compartilhada da sensibilidade artstica e de linguagem musical ou um
passeio coletivo. Dissertao (Mestrado). Fortaleza, FACED,
Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear, 1993. 156f.
MORAES, Vinicius de. Vinicius de Moraes: poesia completa
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PRVERT, Jacques. Inventaire Jacques Prvert: chansons,
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A cano de amor e de morte do porta-estandarte Cristvo
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SAWAIA, Bader Burihan. Por que investigo a afetividade.
Texto apresentado para concurso de promoo na carreira
para a categoria de professor titular do Departamento de Sociologia da PUCSP. So Paulo: PUC, 2000.
SILVINO, Izara. ... ah, se eu tivesse asas... Fortaleza: Expresso, 2007.
SPINOZA. Lthique. Traduction et introduction de Roland
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www.alliancefr.org
www.aliancafrancesabrasil.com.br
www.asihvif.com/Charte.pdf
www.cavilam.com/fr
www.ina.fr/art-et-culture/litterature/video/CAF89004641/
portrait-d-un-philosophe.fr.html
www.insa-france.fr
www.insa-lyon.fr
www.mte.gov.br/fisca_trab/inclusao/lei_cotas_2.asp
www.radiouniversitariafm.com.br
www.slow-science.org
www.univ-nantes.fr/
www.univ-poitiers.fr

NO AR, UM POETA

335

ANEXOS
ANEXO A
Charte de lASIHVIF (Carta tica da ASIHVIF)
ANEXO B
The slow science manifesto (texto original)
ANEXO C
Capas do Simples e do Vermelho
ANEXO D
Logomarcas dos programas de rdio Todos os Sentidos
e Sem Fronteiras: Plural pela Paz
ANEXO E
Fotograas

ANEXO A
Charte de lAssociation internationale des histoires de vie
en formation et de recherche biographique en ducation
(ASIHVIF)
1
1.1

1.2

1.3

2
2.1

PRAMBULE : LA CHARTE : CE QUELLE EST, SES

FONCTIONS, SES USAGES
La charte : ce quelle est
Il sagit dun document crit qui fait date. Elle atteste de
lexistence dune rflexion sur nos rfrences communes,
axiologiques, pistmologiques et mthodologiques. Elle donne
des repres thiques pour les pratiques de lAssociation.
La charte : ses fonctions
Ses fonctions sont triples : identitaire, constituante, rfrentielle. En tant qunonc de principes qui orientent la pratique
des rcits de vie, la charte rassemble formateurs, chercheurs
et intervenants en une collectivit institue.
Au-del de cette identit interne lAssociation, la charte
prsente la spcificit de lASIHVIF et en assure la crdibilit
dans le champ large des pratiques de lapproche biographique.
La charte : ses usages
La charte nest pas un instrument de normalisation des pratiques des membres de lAssociation. Elle na pas non plus pour
objet dtre la rfrence thique des narrateurs. Positivement,
la charte constitue une rfrence commune pour le questionnement des membres dASIHVIF.
ce titre, il est requis de tout candidat ladhsion lASIHVIF
quil souscrive aux propositions de la charte et quil contribue
son volution. La charte fait lobjet dun dbat priodique.
LOBJET DE LASSOCIATION
Le but de lASIHVIF est de dvelopper des pratiques
dhistoire de vie par le moyen du rcit de vie, dans les champs
de la formation, de la recherche et de lintervention.

339

2.2

2.3

2.4

2.5

340

Il sagit dune dmarche qui met au centre le sujet narrateur, en

tant que celui-ci dfinit son objet de qute et dveloppe un projet de comprhension de soi par soi et par la mdiation dautrui.
La vise qui oriente, traverse et soutient les pratiques de rcit de vie est lmancipation personnelle et sociale du sujet.
Par mancipation , on entend laction qui tend de substituer un rapport dgalit un rapport dassujettissement.
Comme pratique de formation, le rcit de vie permet au sujet
de saisir ses enjeux existentiels au sein de la collectivit.
Comme pratique dintervention, le rcit de vie permet au
sujet , partir dune explicitation de son parcours de vie, de
disposer des moyens ncessaires une prise de conscience
rflexive et critique, en vue de se situer comme acteur social
dans un projet daction plus lucide et plus pertinent.
Cette dmarche autobiographique a donc une triple fonction ; celle de recherche (production de connaissances), celle de formation et celle dintervention (mise en forme de soi
dans une perspective daction sociale).
Les eets de lexprience dune pratique de rcit de vie sont
multiples et essentiellement relatifs la singularit des personnes qui sy engagent. Ils peuvent tre dordre pistmique
(un gain de savoir quant son pass, son avenir et ses ressources et contraintes actuelles), identitaire (selon la varit
des dynamiques possibles), voire thrapeutique.
Une des consquences majeures de la manire dont
lAssociation dfinit son objet est de rcuser le clivage entre
thorie et pratique. Celui-ci concerne la distribution hirarchise des places du chercheur, du praticien et du sujet narrateur
(individu ou groupe). LAssociation entend lui substituer un
rapport dialectique o les thories interrogent les pratiques et
vice versa. Elle en attend un eet de renouvellement la fois
dans le champ des pratiques de recherche, de formation et
dintervention et dans le champ de la thorisation, en ducation
permanente et en formation des adultes tout spcialement.

3.1

3.2

3.3

3.4

LA RELATION DU FORMATEUR, DU CHERCHEUR

ET DE LINTERVENANT AVEC LE NARRATEUR (INDIVIDUEL OU COLLECTIF)
Une humanit partage
La production narrative en groupe requiert un climat de confiance mutuelle qui soutient la reconnaissance de la singularit du sujet et louverture laltrit vcue comme une humanit partage.
Un partenariat
La construction dun projet de recherche-formation-intervention par le rcit de vie sappuie, dune part, sur lexplicitation
de lore faite par le formateur, le chercheur ou lintervenant
et, dautre part, sur lexpression par les narrateurs potentiels de
leurs intentions et de leurs attentes. Les narrateurs sont donc
partenaires ds le dbut de la dmarche. Ce partenariat se fonde
sur la reconnaissance de lautonomie du narrateur dans la construction de son tmoignage et sur le devoir de rserve de celui
qui accompagne le processus narratif chacune de ses tapes
(production, socialisation, analyse et interprtation). Cest ainsi
que le narrateur demeure le sujet auteur la fois de son rcit et
du sens qui en est propos. Le tiers accompagnateur (formateur, chercheur ou intervenant) participe une co-production
du sens lorsquil croise le rcit avec sa question de recherche et
communique les rsonances quveille en lui le rcit.
Une contractualisation
Lengagement concret des partenaires dans cette dmarche se
traduit par une contractualisation explicite. Celle-ci porte notamment sur les modalits de ralisation et les clauses qui protgent la confidentialit et les droits dauteurs des narrateurs.
Une pratique en contexte
Lapproche biographique peut se pratiquer dans des contextes institutionnels varis, dont les caractristiques doivent
tre prises en compte, dune part, dans lapprciation de
lopportunit dune mise en oeuvre de lapproche biographique et, dautre part, dans la construction du projet concret.

341

4.1

4.2

4.3

342

LES EXIGENCES DE LA FONCTION DE FORMATEUR, DE CHERCHEUR OU DINTERVENANT EN

RCIT DE VIE
Il appartient au formateur, chercheur ou intervenant en rcit de vie de construire par rapport sa propre pratique une
analyse critique et une valuation. Celle-ci se ralise,
dune part, dans linteraction avec les narrateurs propos de
la dmarche autobiographique quil accompagne et, dautre
part, dans le partage de son exprience loccasion de pratiques de co-animation et lors de sessions danalyse de pratiques entre pairs au sein de lAssociation. Ces changes
revtent un caractre de convivialit dgage, autant que possible, des relations hirarchiques.
LAssociation demande que le futur formateur ait
lui-mme fait lexprience dune dmarche autobiographique.
LAssociation ne privilgie aucun rfrent thorique
particulier. Elle valorise le recours des thories et mthodes plurielles et favorise les dbats sur ces questions
par exemple lors de prsentations de productions crites des
membres.
OUVERTURES
LAssociation entend mettre en uvre un certain nombre de
chantiers. A titre dexemple, on peut citer :
la dimension esthtique de la formation-recherche-intervention en histoire de vie ;
linscription de la perspective anthropo-formative en histoire de vie ;
la dimension interculturelle des histoires de vie.
Source : http://www.asihvif.com/Charte.pdf

ANEXO B
The slow science manifesto
We are scientists. We dont blog. We dont twitter. We take our time.
Dont get us wrong we do say yes to the accelerated science of the
early 21st century. We say yes to the constant flow of peer-review
journal publications and their impact; we say yes to science blogs
and media & PR necessities; we say yes to increasing specialization
and diversification in all disciplines. We also say yes to research feeding back into health care and future prosperity. All of us are in this
game, too.
However, we maintain that this cannot be all. Science needs time to
think. Science needs time to read, and time to fail. Science does not
always know what it might be at right now. Science develops unsteadily, with jerky moves and unpredictable leaps forward at the same
time, however, it creeps about on a very slow time scale, for which
there must be room and to which justice must be done.
Slow science was pretty much the only science conceivable for hundreds of years; today, we argue, it deserves revival and needs protection. Society should give scientists the time they need, but more
importantly, scientists must take their time.
We do need time to think. We do need time to digest. We do need
time to misunderstand each other, especially when fostering lost
dialogue between humanities and natural sciences. We cannot continuously tell you what our science means; what it will be good for;
because we simply dont know yet. Science needs time.
Bear with us, while we think. (http://www.slow-science.org)

343

ANEXO C
Capas dos livros Simples e Vermelho

ANEXO D
Logomarcas dos programas de rdio

344

ANEXO E
Fotograas
OS ORIENTADORES

Orientadores: prof. Luiz Botelho Albuquerque e profa. Martine Lani-Bayle.

O DOUTORADO SANDUCHE EM NANTES

Prof. Andr de Peretti com membros do Transform e outros pesquisadores

em Nantes; direita, Karla Martins e Martine Lani-Bayle.

345

Seminrio do Transform em maro de 2010; Karla Martins em frente Martine Lani-Bayle; ao lado desta, de terno, Jean-Franois Gomez.

Com Edgar Morin.

346

Com Joana Anglica, show potico-musical em Nantes em janeiro de 2010;

promoo da Associao de Amizades Franco-Brasileiras de Nantes (AFBN).

347

NA RDIO UNIVERSITRIA FM

Com Descartes Gadelha.

Com Tom Trajano.

Com Adelson Viana.

348

NA QUALIFICAO E NA DEFESA DE TESE

Com a banca do segundo exame de qualificao: professores doutores Elvis

Matos, Luiz Botelho, Ana Irio Dias, Henrique Beltro, Gisneide Ervedosa.

A banca da defesa: professores doutores Elzanir dos Santos, Gisneide Ervedosa,

Luiz Botelho, Sofia Lerche, Ana Irio Dias e, distncia, Elvis Matos.

349

Na defesa potico-musical, lendo um poema do Simples.

Na defesa potico-musical, com Rodrigo BZ e Rafael Lima.

350

Comemorando com meu filho Ravi, meu pai Francio, minha dileta tia
Esmeralda e minha amada esposa Karla.

351

SRIE DILOGOS INTEMPESTIVOS

1.

Ditos (mau)ditos. Jos Gerardo Vasconcelos; Antonio Germano Magalhes Junior

e Jos Mendes Fonteles (Orgs.). 2001. 208p. 2001. ISBN: 85-86627-13-5.
2. Memrias no plural. Jos Gerardo Vasconcelos e Antonio Germano Magalhes
Junior (Orgs.). 140p. 2001. ISBN: 85-86627-21-6.
3. Trajetrias da juventude. Maria Nobre Damasceno; Kelma Socorro Lopes de
Matos e Jos Gerardo Vasconcelos (Orgs.). 112p. 2001. ISBN: 85-86627-22-4.
4. Trabalho e educao face crise global do capitalismo. Enas Arrais Neto;
Manuel Jos Pina Fernandes e Sandra Cordeiro Felismino (Orgs.). 2002. 218p.
ISBN: 85-86627-23-2.
5. Um dispositivo chamado Foucault. Jos Gerardo Vasconcelos e Antonio
Germano Magalhes Junior (Orgs.). 120p. 2002. ISBN: 85-86627-24-0.
6. Registros de pesquisa na educao. Kelma Socorro Lopes de Matos e Jos
Gerardo Vasconcelos (Orgs.). 2002. 216p. ISBN: 85-86627-25-9.
7. Linguagens da histria. Jos Gerardo Vasconcelos e Antonio Germano Magalhes Junior (Orgs.). 2003. 154p. ISBN: 85-7564084-4.
8. Esboos em avaliao educacional. Brendan Coleman Mc Donald (Org.). 2003.
168p. ISBN: 85-7282-131-7.
9. Informtica na escola: um olhar multidisciplinar. Edla Maria Faust Ramos;
Marta Costa Rosatelli e Raul Sidnei Wazlawick (Orgs.). 2003. 135p. ISBN: 85-7282130-9.
10. Filosofia, educao e realidade. Jos Gerardo Vasconcelos (Org.). 2003. 300p.
ISBN: 85-7282-132-5.
11. Avaliao: Fiat Lux em Educao. Wagner Bandeira Andriola e Brendan Coleman
Mc Donald (Orgs.). 2003. 212p. ISBN: 85-7282-136-8.
12. Biografias, instituies, ideias, experincias e polticas educacionais.
Maria Juraci Maia Cavalcante e Jos Arimatea Barros Bezerra (Orgs.). 2003. 467p.
ISBN: 85-7282-137-6.
13. Movimentos sociais, educao popular e escola: a favor da diversidade.
Kelma Socorro Lopes de Matos (Org.). 2003. 312p. ISBN: 85-7282-138-4.
14. Trabalho, sociabilidade e educao: uma crtica ordem do capital. Ana
Maria Dorta de Menezes e Fbio Fonseca Figueiredo (Orgs.). 2003. 396p. ISBN:
85-7282-139-2.
15. Mundo do trabalho: debates contemporneos. Enas Arrais Neto, Elenice Gomes
de Oliveira e Jos Gerardo Vasconcelos (Orgs.). 2004. 154p. ISBN: 85-7282-142-2.
16. Formao humana: liberdade e historicidade. Erclia Maria Braga de Olinda
(Org.). 2004. 250p. ISBN: 85-7282-143-0.
17. Diversidade cultural e desigualdade: dinmicas identitrias em jogo. Maria
de Ftima Vasconcelos e Rosa Barros Ribeiro (Orgs.). 2004. 324p. ISBN: 85-7282144-9.
18. Corporeidade: ensaios que envolvem o corpo. Antonio Germano Magalhes
Junior e Jos Gerardo Vasconcelos (Orgs.). 2004. 114p. ISBN:85-7282-146-5.
19. Linguagem e educao da criana. Silvia Helena Vieira Cruz e Mnica Petralanda Holanda (Orgs.). 2004. 369p. ISBN:85-7282-149-X.
20. Educao ambiental em tempos de semear. Kelma Socorro Lopes de Matos
e Jos Levi Furtado Sampaio (Orgs.). 2004. 203p. ISBN: 85-7282-150-3.
21. Saberes populares e prticas educativas. Jos Arimatea Barros Bezerra,
Catarina Farias de Oliveira e Rosa Maria Barros Ribeiro (Orgs.). 2004. 186p. ISBN:
85-7282-162-7.

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22. Culturas, currculos e identidades. Luiz Botelho de Albuquerque (Org.). 231p.

ISBN: 85-7282-165-1.
23. Polifonias: vozes, olhares e registros na filosofia da educao. Jos Gerardo
Vasconcelos, Andra Pinheiro e rica Atem (Orgs.) 274p. ISBN: 857282166-X.
24. Coisas de cidade. Jos Gerardo Vasconcelos e Shara Jane Holanda Costa Adad.
ISBN: 85-7282-172-4.
25. O caminho se faz ao caminhar. Maria Nobre Damasceno e Celecina de Maria
Vera Sales (Orgs.). 2005. 230p. ISBN: 85-7282-179-1.
26. Artesania do saber: tecendo os fios da educao popular. Maria Nobre Damasceno
(Org.). 2005. 169p. ISBN: 85-7282-181-3.
27. Histria da educao: instituies, protagonistas e prticas. Maria Juraci Maia
Cavalcante e Jos Arimatea Barros Bezerra. (Orgs.). 458p. ISBN: 85-7282-182-1.
28. Linguagens, literatura e escola. Sylvie Delacours-Lins e Slvia Helena Vieira
Cruz (Orgs.). 2005. 221p. ISBN: 85-7282-184-8.
29. Formao humana e dialogicidade em Paulo Freire. Maria Erclia Braga
de Olinda e Joo Batista de A. Figueiredo (Orgs.). 2006. ISBN: 85-7282-186-4.
30. Currculos contemporneos: formao, diversidade e identidades em transio.
Luiz Botelho Albuquerque (Org.). 2006. ISBN: 85-7282-188-0.
31. Cultura de paz, educao ambiental e movimentos sociais. Kelma Socorro
Lopes de Matos (Org.). 2006. ISBN: 85-7282-189-9.
32. Movimentos sociais, educao popular e escola: a favor da diversidade
II. Sylvio de Sousa Gadelha e Snia Pereira Barreto (Orgs.). 2006. 172p. ISBN:
85-7282-192-9.
33. Entretantos: diversidade na pesquisa educacional. Jos Gerardo Vasconcelos,
Emanoel Lus Roque Soares e Isabel Magda Said Pierre Carneiro (Orgs.). ISBN:
85-7282-194-5.
34. Juventudes, cultura de paz e violncias na escola. Maria do Carmo Alves do
Bomfim e Kelma Socorro Lopes de Matos (Orgs.). 2006. 276p. ISBN: 85-7282-204-6.
35. Diversidade sexual: perspectivas educacionais. Lus Palhano Loiola. 183p. ISBN:
85-7282-214-3.
36. Estgio nos cursos tecnolgicos: conhecendo a profisso e o profissional.
Gregrio Maranguape da Cunha, Patrcia Helena Carvalho Holanda, Cristiano Lins
de Vasconcelos (Orgs.). 93p. ISBN: 85-7282-215-1.
37. Jovens e crianas: outras imagens. Kelma Socorro Lopes de Matos, Shara Jane Holanda Costa Adad e Maria Dalva Macedo Ferreira (Orgs.). 221p. ISBN: 85-7282-219-4.
38. Histria da educao no Nordeste brasileiro. Jos Gerardo Vasconcelos e
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39. Pensando com arte. Jos Gerardo Vasconcelos e Jos Albio Moreira de Sales
(Orgs.). 2006. 212p. ISBN: 85-7282-221-6.
40. Educao, poltica e modernidade. Jos Gerardo Vasconcelos e Antonio
Paulino de Sousa (Orgs.). 2006. 209p. ISBN: 978-85-7282-231-2.
41. Interfaces metodolgicas na histria da educao. Jos Gerardo Vasconcelos, Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior, Zuleide Fernandes de Queiroz e
Jos Edvar Costa de Arajo (Orgs.). 2007. 286p. ISBN: 978-85-7282-232-9.
42. Prticas e aprendizagens docentes. Erclia Maria Braga de Olinda e Dorgival
Gonalves Fernandes (Orgs.). 2007. 196p. ISBN 978.85-7282.246-6.
43. Educao ambiental dialgica: as contribuies de Paulo Freire e as representaes sociais da gua em cultura sertaneja nordestina. Joo B. A. Figueiredo.
2007. 385p. ISBN: 978-85-7282-245-9.
44. Espao urbano e afrodescendncia: estudos da espacialidade negra urbana
para o debate das polticas pblicas. Henrique Cunha Jnior e Maria Estela Rocha
Ramos (Orgs.). 2007. 209. ISBN: 978-85-7282-259-6.

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45. Outras histrias do Piau. Roberto Kennedy Gomes Franco e Jos Gerardo
Vasconcelos. 2007. 197p. ISBN: 978-85-7282-263-3.
46. Estgio supervisionado: questes da prtica profissional. Gregrio Maranguape
da Cunha, Patrcia Helena Carvalho Holanda e Cristiano Lins de Vasconcelos (Orgs.).
2007. 163p. ISBN: 978-85-7282-265-7.
47. Alienao, trabalho e emancipao humana em Marx. Jorge Lus de Oliveira. 2007. 291p. ISBN: 978-85-7282-264-0.
48. Modo de brincar, lembrar e dizer: discursividade e subjetivao. Maria de
Ftima Vasconcelos da Costa, Veriana de Ftima Rodrigues Colao e Nelson Barros
da Costa (Orgs.). 2007. 347p. ISBN: 978.85-7282-267-1.
49. De novo ensino mdio aos problemas de sempre: entre marasmos, apropriaes e resistncias escolares. Jean Mac Cole Tavares Santos. 2007. 270p. ISBN:
978.85-7282-278-7.
50. Nietzscheanismos. Jos Gerardo Vasconcelos, Cellina Muniz e Roberto Kennedy
Gomes Franco (Orgs.). 2008. 150p. ISBN: 978.85-7282-277-0.
51. Artes do existir: trajetrias de vida e formao. Erclia Maria Braga de Olinda e
Francisco Silva Cavalcante Jnior (Orgs.). 2008. 353p. ISBN: 978-85-7282-269-5.
52. Em cada sala um altar, em cada quintal uma oficina: o tradicional e o
novo na histria da educao tecnolgica no Cariri cearense. Zuleide Fernandes
de Queiroz (Org.). 2008. 403p. ISBN: 978-85-7282-280-0.
53. Instituies, campanhas e lutas: histria da educao especial no Cear. Vanda
Magalhes Leito. 2008. 169p. ISBN: 978-85-7282-281-7.
54. A pedagogia feminina das casas de caridade do padre Ibiapina. Maria
das Graas de Loiola Madeira. 2008. 391p. ISBN: 978-85-7282-282-4.
55. Histria da educao vitrais da memria: lugares, imagens e prticas
culturais. Maria Juraci Maia Cavalcante, Zuleide Fernandes de Queiroz, Raimundo
Elmo de Paula Vasconcelos Jnior e Jos Edvar Costa de Araujo (Orgs.). 2008.
560p. ISBN: 978-85-7282-284-8.
56. Histria educacional de Portugal: discurso, cronologia e comparao. Maria
Juraci Maia Cavalcante. 2008. 342p. ISBN: 978-85-7282-283-1.
57. Juventudes e formao de professores: o ProJovem em Fortaleza. Kelma
Socorro Alves Lopes de Matos e Paulo Roberto de Sousa Silva (Orgs.). 2008. 198p.
ISBN: 978-85-7282-295-4.
58. Histria da educao: arquivos, documentos, historiografia, narrativas orais e
outros rastros. Jos Arimatea Barros Bezerra (Org.). 2008. 276p. ISBN: 978-857282-285-5.
59. Educao: utopia e emancipao. Casemiro de Medeiros Campos. 2008. 104p.
ISBN: 978-85-7282-305-0.
60. Entre lnguas: movimentos e mistura de saberes. Shara Jane Holanda Costa Adad,
Ana Cristina Meneses de Sousa Brandim e Maria do Socorro Rangel (Orgs.). 2008.
202p. ISBN: 978-85-7282-306-7.
61. Reinventar o presente: . . . pois o amanh se faz com a transformao do hoje.
Reinaldo Matias Fleuri. 2008. 76p. ISBN: 978-85-7282-307-4.
62. Cultura de paz: do Conhecimento Sabedoria. Kelma Socorro Lopes de Matos,
Vernica Salgueiro do Nascimento e Raimundo Nonato Jnior (Orgs.) 2008. 260p.
ISBN: 978-85-7282-311-1.
63. Educao e afrodescendncia no Brasil. Ana Beatriz Sousa Gomes e Henrique
Cunha Jnior (Orgs.). 2008. 291p. ISBN: 978-85-7282-310-4.
64. Reflexes sobre a fenomenologia do esprito de Hegel. Eduardo Ferreira
Chagas, Marcos Fbio Alexandre Nicolau e Renato Almeida de Oliveira (Orgs.).
2008. 285p. ISBN: 978-85-7282-313-5.

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65. Gesto escolar: saber fazer. Casemiro de Medeiros Campos e Milena Marcintha
Alves Braz (Orgs.). 2009. 166p. ISBN: 978-85-7282-316-6.
66. Psicologia da educao: teorias do desenvolvimento e da aprendizagem em
discusso. Maria Vilani Cosme de Carvalho e Kelma Socorro Alves Lopes de Matos
(Orgs.). 2008. 241p. ISBN: 978-85-7282-322-7.
67. Educao ambiental e sustentabilidade. Kelma Socorro Alves Lopes de Matos
(Org.). 2008. 210p. ISBN: 978-85-7282-323-4.
68. Projovem: experincias com formao de professores em Fortaleza. Kelma Socorro
Alves Lopes de Matos (Org.). 2008. 214p. ISBN: 978-85-7282-324-1.
69. A filosofia moderna. Antonio Paulino de Sousa e Jos Gerardo Vasconcelos
(Orgs.). 2008. 212p. ISBN: 978-85-7282-314-2.
70. Formao humana e dialogicidade em Paulo Freire II: reflexes e possibilidades em movimento. Joo B. A. Figueiredo e Maria Eleni Henrique da Silva
(Orgs.). 2009. 189p. ISBN: 978-85-7282-312-8.
71. Letramentos na Web: Gneros, Interao e Ensino. Jlio Csar Arajo e Messias
Dieb (Orgs.). 2009. 286p. ISBN: 978-85-7282-328-9.
72. Marabaixo, dana afrodescendente: Significando a Identidade tnica do
Negro Amapaense. Piedade Lino Videira. 2009. 274p. ISBN: 978-85-7282-325-8.
73. Escolas e culturas: polticas, tempos e territrios de aes educacionais. Maria
Juraci Maia Cavalcante, Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior, Jos Edvar
Costa de Araujo e Zuleide Fernandes de Queiroz (Orgs.). 2009. 445p. ISBN: 97885-7282-333-3.
74. Educao, saberes e prticas no Oeste Potiguar. Jean Mac Cole Tavares
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75. Labirintos de clio: prticas de pesquisa em Histria. Jos Gerardo Vasconcelos,
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76. Fanzines: autoria, subjetividade e inveno de si. Cellina Rodrigues Muniz. (Org.).
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77. Besouro cordo de ouro: o capoeira justiceiro. Jos Gerardo Vasconcelos. 2009.
109p. ISBN: 978-85-7282-362-3.
78. Da teoria prtica: a escola dos sonhos possvel. Adelar Hengemuhle, Dbora
Lcia Lima Leite Mendes, Casemiro de Medeiros Campos (Orgs.). 2010. 167p. ISBN:
978-85-7282-363-0.
79. tica e cidadania: educao para a formao de pessoas ticas. Mrie dos Santos
Ferreira e Raphaela Cndido (Orgs.). 2010. 115p. ISBN: 978-85-7282-373-9.
80. Qualidade de vida na infncia: viso de alunos da rede pblica e privada de
ensino. Lia Machado Fiuza Fialho e Maria Teresa Moreno Valds. 2009. 113p.
ISBN: 978-85-7282-369-2.
81. Federalismo cultural e sistema nacional de cultura: contribuio ao debate.
Francisco Humberto Cunha Filho. 2010. 155p. ISBN: 978-85-7282-378-4.
82. Experincias e dilogos em educao do campo. Kelma Socorro Alves Lopes
de Matos, Carmen Rejane Flores Wizniewsky, Ane Carine Meurer e Cesar De David
(Orgs.) 2010. 129p. ISBN: 978-85-7282-377-7.
83. Tempo, espao e memria da educao: pressupostos tericos, metodolgicos e seus objetos de estudo. Jos Gerardo Vasconcelos, Raimundo Elmo de Paula
Vasconcelos Jnior, Jos Edvar Costa de Arajo, Jos Rogrio Santana, Zuleide
Fernandes de Queiroz e Ivna de Holanda Pereira (Orgs.). 2010. 718p. ISBN: 97885-7282-385-2.82.
84. Os Diferentes olhares do cotidiano profissional. Cassandra Maria Bastos
Franco, Jos Gerardo Vasconcelos e Patrcia Maria Bastos Franco. 2010. 275p.
ISBN: 978-85-7282-381-4.

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85. Fontes, mtodos e registros para a histria da educao. Jos Gerardo

Vasconcelos, Jos Rogrio Santana, Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior
e Francisco Ari de Andrade (Orgs.) 2010. 221p. ISBN: 978-85-7282-383-8.
86. Temas educacionais: uma coletnea de artigos. Lus Tvora Furtado Ribeiro e
Marco Aurlio de Patrcio Ribeiro. 2010. 261p. ISBN: 978-85-7282-389-0.
87. Educao e diversidade cultural. Maria do Carmo Alves do Bomfim, Kelma
Socorro Alves Lopes de Matos, Ana Beatriz Sousa Gomes e Ana Clia de Sousa
Santos. 2009. 463p. ISBN: 978-85-7282-376-0.
88. Histria da educao: nas trilhas da pesquisa. Jos Gerardo Vasconcelos, Jos
Rogrio Santana, Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior e Francisco Ari de
Andrade (Orgs.) 2010. 239p. ISBN: 978-85-7282-384-5.
89. Artes do fazer: trajetrias de vida e formao. Erclia Maria Braga de Olinda
(Org.). 2010. 335p. ISBN: 978-85-7282-398-2.
90. Lpis, agulhas e amores: histria de mulheres na contemporaneidade. Jos
Gerardo Vasconcelos, Samara Mendes Arajo Silva, Cassandra Maria Bastos Franco
e Jos Rogrio Santana (Orgs.) 2010. 327p. ISBN: 978-85-7282-395-1.
91. Cultura de paz, tica e espiritualidade. Kelma Socorro Alves Lopes de Matos
e Raimundo Nonato Junior (Orgs.). 2010. 337p. ISBN: 978-85-7282-403-3.
92. Educao ambiental e sustentabilidade II. Kelma Socorro Alves Lopes de
Matos (Org.). 2010. 241p. ISBN: 978-85-7282-407-1.
93. tica e as reverberaes do fazer. Kleber Jean Matos Lopes, Emlio Nolasco
de Carvalho e Kelma Socorro Alves Lopes de Matos (Orgs.). 2011. 205p. ISBN:
978-85-7282-424-8.
94. Contrapontos: democracia, repblica e constituio no Brasil. Filomeno Moraes.
2010. 205p. ISBN: 978-85-7282-421-7.
95. Paulo Freire: teorias e prticas em educao popular escola pblica, incluso,
humanizao (Org.). 2011. 241p. ISBN: 978-85-7282-419-4.
96. Formao de professores e pesquisas em educao: teorias, metodologias,
prticas e experincias docentes. Francisco Ari de Andrade e Jean Mac Cole Tavares
Santos (Orgs.). 2011. 307p. ISBN: 978-85-7282-427-9.
97. Experincias de avaliao curricular: possibilidades terico-prticas. Meirecele Caliope Leitinho e Patrcia Helena Carvalho Holanda (Orgs.). 2011. 208p.
ISBN: 978-85-7282-437-8.
98. Elogio do cotidiano: educao ambiental e a pedagogia silenciosa da caatinga
no serto piauiense. Sdia Gonalves de Castro (Orgs.). 2011. 243p. ISBN: 978-857282-438-6.
99. Recortes das sexualidades. Adriano Henrique Caetano Costa, Alexandre Martins
Joca e Francisco Pedrosa Ramos Xavier Filho (Orgs.). 2011. 214p. ISBN: 978-857282-444-6.
100. O Pensamento pedaggico hoje. Jos Gerardo Vasconcelos e Jos Rogrio
Santana (Orgs.). 2011. 187p. ISBN: 978-85-7282-428-6.
101. Inovaes, cibercultura e educao. Jos Rogrio Santana, Jos Gerardo
Vasconcelos, Vania Marilande Ceccatto, Francisco Herbert Lima Vasconcelos e
Jlio Wilson Ribeiro (Orgs.). 2011. 301p. ISBN: 978-85-7282-429-3.
102. Tribuna de vozes. Jos Gerardo Vasconcelos, Renata Rovaris Diorio e Flvio
Jos Moreira Gonalves (Orgs.). 2011. 530p. ISBN: 978-85-7282-446-0.
103. Bioinformtica, cincias biomdicas e educao. Jos Rogrio Santana, Lia
Machado Fiuza Fialho, Francisco Fleury Uchoa Santos Jnior, Vnia Marilande
Ceccatto (Orgs.). 2011. 277p. ISBN: 978-85-7282-450-7.
104. Dialogando sobre metodologia cientfica. Helena Marinho, Jos Rogrio
Santana e (Orgs.). 2011. 165p. ISBN: 978-85-7282-463-7.

357

105. Cultura, educao, espao e tempo. Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos

Jnior, Jos Gerardo Vasconcelos, Jos Rogrio Santana, Keila Andrade Haiashida,
Lia Machado Fiuza Fialho, Rui Martinho Rodrigues e Francisco Ari de Andrade
(Orgs.). 2011. 743p. ISBN: 978-85-7282-453-8
106. Artefatos da cultura negra no Cear. Henrique Cunha Jnior, Joselina da
Silva e Cicera Nunes (Orgs.). 2011. 283p. ISBN: 978-85-7282-464-4.
107. Espaos e tempos de aprendizagens: geografia e educao na cultura. Stanley
Braz de Oliveira, Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior, Jos Gerardo
Vasconcelos e Mrcio Iglsias Arajo Silva (Orgs.). 2011. 157p. ISBN: 978-857282-483-5.
108. Muitas histrias, muitos olhares: relatos de pesquisas na histria da educao.
Jos Rogrio Santana, Jos Gerardo Vasconcelos, Gablielle Bessa Pereira Maia e
Lia Machado Fiuza Fialho (Orgs.). 2011. 339p. ISBN 978-85-7282-466-8.
109. Imagem, memria e educao. Jos Rogrio Santana, Jos Gerardo Vasconcelos, Lia Machado Fiuza Fialho, Cibelle Amorim Martins e Favianni da Silva
(Orgs.). 2011. 322p. ISBN: 978-85-7282-480-4.
110. Corpos de rua: cartografia dos saberes Juvenis e o Sociopoetizar dos
Desejos dos Educadores. Shara Jane Holanda Costa Adad. 2011. 391p. ISBN:
978-85-7282-447-7.
111. Baro e o prisioneiro: biografia e histria de vida em debate. Charliton
Jos dos Santos Machado, Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior e Jos
Gerardo Vasconcelos. 2011. 76p. ISBN: 978-85-7282-475-0.
112. Cultura de paz, tica e espiritualidade II. Kelma Socorro Alves Lopes de
Matos (Org.). 2011. 363p. ISBN: 978-85-7282-481-1.
113. Educao ambiental e sustentabilidade III. Kelma Socorro Alves Lopes de
Matos (Org.). 2011. 331p. ISBN: 978-85-7282-484-2.
114. Dilogos em educao ambiental. Kelma Socorro Alves Lopes de Matos e
Jos Levi Furtado Sampaio (Org.). 2012. 350p. ISBN: 978-85-7282-488-0.
115. Artes do sentir: trajetrias de vida e formao. Erclia Maria Braga de
Olinda (Org.). 2011. 406p. ISBN: 978-85-7282-490-3.
116. Milagre, martrio, protagonismo da tradio religiosa popular de
Juazeiro: padre Ccero, beata Maria de Arajo, romeiros/as e romarias. Luis
Eduardo Torres Bedoya (Org.). 2011. 189p. ISBN: 978-85-7282-462-0.91.
117. Formao humana e dialogicidade III: encantos que se encontram nos
dilogos que acompanham Freire. Joo Batista de Oliveira Figueiredo e Maria
Eleni Henrique da Silva (Orgs.). 2012. 212p. ISBN: 978-85-7282-454-5.
118. As contribuies de Paramahansa Yogananda educao ambiental.
Arnbio Albuquerque. 2011. 233p. ISBN: 978-85-7282-456-9.
119. Educao brasileira em mltiplos olhares. Francisco Ari de Andrade, Antonia Rozimar Machado e Rocha, Janote Pires Marques e Helena de Lima Marinho
Rodrigues Arajo. 2012. 326p. ISBN: 978-85-7282-499-6.
120. Educao musical: campos de pesquisa, formao e experincias. Luiz Botelho
Albuquerque e Pedro Rogrio (Orgs.). 2012. 296p. ISBN: 978-7282-505-4.
121. A questo da prtica e da teoria na formao do professor. Ada Augusta Celestino Bezerra, Marilene Batista da Cruz Nascimento e Edineide Santana
(Orgs.). 2012. 218p. ISBN: 978-7282-503-0.
122. Histria da educao: real e virtual em debate. Jos Gerardo Vasconcelos, Jos
Rogrio Santana. Lia Machado Fiuza Fialho. (Orgs.). 2012. 524p. ISBN: 978-857282-509-2.
123. Educao: perspectivas e reflexes contemporneas. Alice Nayara dos
Santos, Ana Paula Vasconcelos de Oliveira Tahim e Gabrielle Silva Marinho (Orgs.).
2012. 191p. ISBN: 978-85-7282-491-0.

358

124. lceras por presso: uma Abordagem Multidisciplinar. Miriam Viviane Baron,
Jos Rogrio Santana, Cristine Brandenburg, Lia Machado Fiuza Fialho e Marcelo
Carneiro (Orgs.). 2012 315p. ISBN: 978-85-7282-489-7.
125. Somos todos seres muito especiais: uma anlise psico-pedaggica da poltica
de educao inclusiva. Ada Augusta Celestino Bezerra e Maria Auxiliadora Arago
de Souza. 2012. 183p. ISBN: 978-85-7282-517-7.
126. Memrias de Baob. Sandra Hayde Petit e Geranilde Costa e Silva (Orgs.).
2012. 281p. ISBN: 978-85-7282-501-6.
127. Caldeiro: saberes e prticas educativas. Clia Camelo de Sousa e Lda Vasconcelos Carvalho. 2012. 135p. ISBN: 978-85-7282-521-4.
128. As Redes sociais e seu impacto na cultura e na educao do sculo XXI.
Ronaldo Nunes Linhares, Simone Lucena, e Andrea Versuti (Orgs.). 2012. 369p.
ISBN: 978-85-7282-522-1.
129. Corpografia: multiplicidades em fuso. Shara Jane Holanda Costa Adad e Francisco de Oliveira Barros Jnior (Orgs.). 2012. 417p. ISBN: 978-85-7282-527-6.
130. Infncia e instituies educativas em Sergipe. Miguel Andr Berger (Org.).
2012. 203p. ISBN: 978-85-7282-519-1.
131. Cultura de paz, tica e espiritualidade III. Kelma Socorro Alves Lopes de
Matos (Org.). 2012. 441p. ISBN: 978-85-7282-530-6.
132. Imprensa, impressos e prticas educativas: estudos em histria da educao. Miguel Andr Berger e Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento
(Orgs.). 2012. 333p. ISBN: 978-85-7282-531-3.
133. Proteo do patrimnio cultural brasileiro por meio do tombamento:
estudo crtico e comparado das legislaes estaduais Organizadas por Regies.
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134. Afro arte memrias e mscaras. Henrique Cunha Junior e Maria Ceclia Felix
Calaa (Orgs.). 2012. 91p. ISBN: 978-85-7282-439-2.
135. Educao musical em todos os sentidos. Luiz Botelho Albuquerque e Pedro
Rogrio (Orgs.). 2013. 300p. ISBN: 978-85-7282-559-7.
136. Africanidades Caucaienses: saberes, conceitos e sentimentos. Sandra Hayde
Petit e Geranilde Costa e Silva (Orgs.). 2012. 206p. ISBN: 978-85-7282-590-0.
137. Batuques, folias e ladainhas [manuscrito]: a cultura do quilombo do Cria-
em Macap e sua educao. Videira, Piedade Lino. 2012. 399p. ISBN: 978-857282-536-8.
138. Conselho escolar: processos, mobilizao, formao e tecnologia. Francisco
Herbert Lima Vasconcelos, Swamy de Paula Lima Soares, Cibelle Amorim Martins,
Cefisa Maria Sabino Aguiar (Orgs.). 2013. 370p. ISBN: 978-85-7282-563-4.
139. Sindicalismo sem Marx: a CUT como espelho. Jorge Lus de Oliveira. 2013.
570p. ISBN: 978-85-7282-572-6.
140. Catharina Moura e o Feminismo na Parahyba do Norte: processos,
mobilizao, formao e tecnologia. Charliton Jos dos Santos Machado, Maria
Lcia da Silva Nunes e Mrcia Cristiane Ferreira Mendes (Autores). 2013. 131p.
ISBN: 978-85-7282-574-0.
141. Sequncia Fedathi: uma proposta pedaggica para o ensino de matemtica e cincias. Francisco Edisom Eugenio de Sousa, Francisco Herbert Lima
Vasconcelos, Hermnio Borges Neto, et al. (organizadores). 2013. 184p. ISBN:
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142. Transdisciplinaridade na educao de jovens e adultos: colcha de retalhos
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Tauana Santos. 2013. 109p. ISBN: 978-85-7282-476-7.

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143. Pedagogia organizacional: gesto, avaliao & prticas educacionais. Marcos

Antonio Martins Lima e Gabrielle Silva Marinho (organizadores). 2013. 221p.
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144. Educao e formao de professores: questes contemporneas. Ada Augusta
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147. A Histria, Autores e Atores: compreenso do mundo, educao e cidadania.
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148. Os intelectuais. Rui Martinho Rodrigues. 2013. 164p. ISBN: 978-85-7282-581-8.
149. Dinamrico Soares do Nascimento: uma histria de poesia, paixo e dor.
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154. Medida socioeducativa de internao: educa? Erclia Maria Braga de

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156. Educao Ambiental e sustentabilidade IV. Kelma Socorro Alves Lopes
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158. Currculo: dilogos possveis. Alice Nayara dos Santos e Pedro Rogrio
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159. Pesquisas educacionais biogrficas. Lia Machado Fiuza Fialho, Gildnia
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161. Prticas educativas, excluso e resistncia. Jos Gerardo Vasconcelos,

Lia Machado Fiuza Fialho e Lourdes Rafaella Florncio (Organizadores). 2013.
166p. ISBN: 978-85-7282-601-3.
162. Cultura de paz, tica e espiritualidade IV. Kelma Socorro Alves Lopes
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163. No ar, um poeta. Henrique Beltro. 2014. 361p. ISBN: 978-85-7282-615-0.

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