Immanuel Kant (1724-1804)

Primero hay que considerar en la poca en que desarrollo su trabajo. Es un filsofo

ilustrado, pero este movimiento cultural en Alemania fue bastante especial porque lo
promovi el emperador Federico II, siendo que en general en los paises europeos los
burgueses eran quienes estaba interesados en desarrollar la Ilustracin, por esto Kant
fue apoyo mucho su labor.
Y citando a mi ayudante (al que se le corre la teja) todo aspirante a semi-culto debe
saber que los temas que le interesan a Kant son: la libertad moral y la poltica. Es su
interes en esos temas en lo cual se refleja que fue fuertemente influenciado por la
ilustracin especialmente por Rousseau.
Se puede dividir el trabajo de Kant en dos partes: una precrtica y una crtica, es decir
antes y despus de que Hume lo despertara de su sueo dogmtico. En su primera
etapa es un filsofo racionalista con pocos trabajos e influenciado por Wolff (que
tambin era racionalista), quienes fundan su pensamiento en el dogma de la existencia
de Dios y en la segunda, est ubicado entre los racionalistas y los empiristas.
Immanuel plantea que es indudable que la experiencia1 es necesaria para los
conocimientos que tenemos y mucho de estos parten de ella, pero no todos se
encuentra en esta categora (concede a racionalista y empiristas algo de razn en
cuanto al problema epistemolgico). Adems el empirismo no concede un
conocimiento universal y necesario, ya que es contigente y su generalidad es supuesta
y comparativa.
Exiten dos tipos de conocimiento: a priori, el cual est libre de toda experiencia e
impresin sensible y a posteriori cuya fuenta es la experiencia y dentro de los
primeros los puros son aquellos que estan totalmente libre de toda experiencia.
(dibujo que no lo puedo hacer =D pero tratar de explicarlo ocupen toda su
imaginacin para esto)
Estamos en un mundo subjetividad trascendental y mas all hay un mundo
independiente y totalmente distinto que es lo en si indeterminado (noumen)
Nosotros (seres humanos) que estamos en la subjetividad trascendental no podemos
conocer lo que hay realmente en lo en si y solo conocemos fenmenos o apariencia
de ese mundo a travs de: el tiempo y el espacio (esttica trascendental) las 12
categorias de Aristoteles (Analtica tracendental) y Dios,- yo mundo (Dialctica
trscendental) que son las facultades para conocer y trabajan sobre lo en si (todo esto
se trata en le critica a la razn pura que se divide en tres partes que son las ya
nombradas). Para Kant lo ke deberiamos hacer es mirar a nosotros mismos, vale decir,
a la subjetividad para conocer nuestras limitaciones.
Sin embargo para pensar tenemos que hacerlo por conexiones causales, esto es, que
no tenemos experiencia del tiempo y el espacio (nunca lo hemos visto, ni tocado, etc),
pero no podemos pensar sin configurar segn el tiempo y el espacio ( y las 12
categorias).
1

Elconocimientoempiricosedaatravsdelaexperiencia,peroestonoesnecesarioyagregaun
conocimientoenlaexperiencia

Slo podemos hablar de nuestra configuracin (subjetividad trscendental) que a travs

de las facultades de conocer configura lo en si indeterminado. No hay forma de
escapar de de la subjetividad y el ser humano slo es capaz de moverse en ese mbito.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Kant pretende construir una moral universal que sea totalmente objetiva y aplicable a
todos los seres racionales, basado en un conocimiento seguro que estara dado por los
juicios sintticos a priori, es decir, un conocimiento alejado de la experiencia. Lo que
pretende en su trabajo es la busqueda y establecimiento del principio supremo de la
moralidad
La buena voluntad
Los talentos del espritu y las propiedades del temperamento son caracteristicas
deseadas en las personas, que la mayora presupone como buenas, sin embargo, si
estas no son guiadas por una buena voluntad es probable que lleguen a ser nocivas.
Pero Qu es la buena voluntad? Es lo nico bueno en s mismo, es un bien superior
y condicin para todo el restante, incluso para la felicidad, tiene un valor aboluto
que no depende de las consecuencias de la accin , sino que del nimo con la cual se
realiza el acto y es la razn lo que dirige la voluntad para que cumpla el deber,
alejandola de toda inclinacin dado que estas estan relacionadas con la experiencia
dela persona y , por ende, no tiene un carcter universal.
Por esto ltimo, la accin moral no puede estar subordinada a un fin u objetivo o en
otras palabras, a una inclinacin porque si esto fuera as la idea de buena voluntad
sera totalmente relativa.
Acciones conforme al deber y por el deber
Las aciones realizadas por la voluntad son de dos tipos: conforme al deber y por el
deber. Las primeras son aquellas en que, a pesar de que la voluntad actua segn el
deber, lo hace porque tiene una inclinacin inmediata, principalmente algn tipo de
beneficio personal, y por ello no tiene valor moral. Por el contrario, cuando se obra
segn el segundo tipo, la nica motivacin para esto es el mero hecho de cumplir con
el deber y en dicho caso la conducta si tiene valor moral, el cual se encuentra en la
mxima segn la que ha sido decidida la accin.
Un acto moral no es juzgable exteriormente, dado que la apariencia nos puede
engaar, sino que solo interiormente, vale decir, desde la perspectiva del individuo
que sabe si actua por el deber o por sus inclinaciones.
Pero Cules son las acciones que pueden tener valor moral sin tomar en cuenta el
resultado de stas? Sobre esto el autor nos plantea que la voluntad debe actuar de
modo que pueda querer tambin que mi mxima se convierta en una ley universal.
De esto podemos concluir que las leyes morales son vlidas para todos lo seres
racionales fundados en el principio de universalidad de la moral.

Imperativos Hipotticos y Categricos

Para que la voluntad actue por el deber tiene que existir un mandato que se exprese
como frmulas llamadas imperativos, que ordene a seguir una ley objetiva y por esto
libre de toda inclinacin.
Hay dos tipos de imperativos: hipotticos y categricos. Los primeros estan
relacionados con las acciones que son solo el medio para otra cosa que puede ser
posibles (en cuyo caso es un principio problemtico-prctico) o real (llamado
asertrico-prctico).
Y los imperativos categricos son aquellos que estan relacionados con la accin
objetivamente necesaria por s, sin referencia a cualquier propsito. No estn
limitados con ninguna condicin y son los nicos que realmente mandan. Solo estos
pueden ser llamados como leyes prcticas.
Kant postula al menos tres imperativos categricos que deben regir a la voluntad:
1.
Obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo
tiempo que se convierta en una ley universal.
2.
Obra como si la mxima de tu accin fuese a convertirse en una ley
universal de la naturaleza.
3.
Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en
la persona de cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente
como medio
Autonoma de la voluntad
Hasta ahora pareciera que la voluntad est atada a cumplir las leyes, por lo cual, se
segua al deber porque sta tenan algn inters ya sea atractivo o coactivo, sin
embargo, debido a que la voluntad es autolegisladora, es decir, es ella quien crea las
leyes que despus tiene que obedecer.
En contraposicin a este principio se encuentra la Heteronoma de la voluntad cuyas
leyes provienen de un del exterior, vale decir, que son otros quienes crean las leyes y
la voluntad guiada por los intereses, tanto por temor a un posible castigo como porque
ve en ellas el medio para satisfacer algn deseo.
Todo ser racional debe llegar a la conclusin del imperativo categrico y, cuando
todos actuan segn estos se llega al reino de los fines que sera posible dado que las
leyes determinan los fines segn su validez universal, tenemos que si se abstrae de las
diferencias personales de los seres racionales, e igualmente de todo contenido de sus
fines privados, podr ser pensado un conjunto de todos los fines (tanto de los seres
racionales, como fines en s, como tambin de los fines propios que cada cual pueda
ponerse a s mismo) en conexin sistemtica.
Todo ser racional pertenece al reino de los fines como miembro, ya que esta sometido
a estas leyes, y como cabeza, esto es como parte del proceso legislador.
La moralidad es asi la accin de legislar y de este modo constituye la nica razn por
la cual un ser racional puede ser un fin en s mismo.

La libertad en la moralidad kantiana

Kant muestra una libertad conectada a la moralidad. Para l slo cuando los seres
racionales actuan respetando la ley moral son libres. Al parecer esta afirmacin
tendra un contradiccin vital Cmo es posible actuar en libertad si estamos siendo
obligados por la ley moral a actuar de una determinada manera?.
Kant divide al hombre en dos:cuerpo y razn. Como seres que reciben la experiencia
estn sometidos a las leyes causales y lo que perciben el mundo no son ms que
fenmenos, esto es, un conocimiento por medio de la experiencia. Por esto no es un
conocimiento seguro, y en este sentido no hay libertad. Pero nicamente si se actua
cumpliendo con la razn prctica es posible realizar elecciones morales , lo que
implica un concepto de libertad que Kant postul como una condicin necesaria para
el sistema, pero que no puede ser demostrada dado que est fuera del alcance racional.