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El dilogo como metfora de la vida indica el indispensable fluir a que estamos convocados
los humanos. La vida concebida como torrente de energa en evolucin, nos ilustra las
polaridades: as como la electricidad, los humanos, la vida, la historia... somos positivo y
negativo, polos contrarios e indispensables. O como el archipilago: conjunto de islas unidas
por aquello que las separa. El lenguaje obtiene su manifestacin humana plena en el dilogo.
2. Dilogo
El dilogo es metfora de la construccin de la vida comunitaria y social. La actitud dialgica
y democrtica no es necesariamente una actitud conciliadora o armonizadora que desconoce
o niega las diferencias. Lo fundamental es que tales diferencias se expliciten, comprendan y
respeten. La actitud dialgica, si bien es una actitud comprensiva, de solidaridad y respeto, es
al mismo tiempo una actitud crtica, que sin agredir establece y aclara los puntos en comn,
los consensos, as como los opuestos o antagnicos, los disensos. De lo que se trata es de
reemplazar la lgica de la guerra y la destruccin por la lgica del dilogo que es tanto
encuentro-desencuentro, como reencuentro para que afloren las afinidades o visiones
compartidas y tambin las perspectivas distintas y las divergencias. Este es el camino de la
convivencia humanizada.
El comprender las circunstancias y las estructuras de nuestro mundo, el
comprendernos unos a otros en este mundo, presupone tanto la crtica e
impugnacin de lo anquilosado o lo enajenado, como el reconocimiento o la
defensa del orden establecido.(8)
Quiero entender orden establecido como las reglas, normas o contratos, acordados previa y
libremente, que rigen las relaciones entre las personas.
Lenguaje - dilogo: compartir-vivir.
Los humanos somos en lo fsico-bitico y en lo psquicoemocional, singulares. Al mismo
tiempo somos interdependientes. El sentido de vivir, es el de construir mundo compartido. El
dilogo es la opcin humana maravillosa a travs de la cual los hablantes identifican
afinidades y diferencias. Cada individuo expresa en su conducta una sntesis de las
congruencias y conflictos que moran en l, como producto de sus experiencias, su historia y
tambin sus afanes e intereses.
En su texto Hombre y lenguaje Gadamer caracteriza el lenguaje como constitutivo de lo
humano, del entorno de la convivencia y revelador de la cultura de las naciones:
Podemos conocer en el espejo del lenguaje las cosmovisiones de los pueblos e
incluso la estructura completa de su cultura.(...) El lenguaje es el verdadero centro
del ser humano si se contempla en el mbito que slo l llena: el mbito de la
convivencia humana, el mbito del entendimiento, del consenso siempre mayor, que
es tan imprescindible para la vida humana como el aire que respiramos(9).
Advirtase la potencia de las metforas usadas: el espejo del lenguaje y la convivencia y el
acuerdo humano, producto del lenguaje, como el aire que respiramos. Aprender a hablar es
acoger el mundo que sale a recibirnos:
Crecemos, vamos conociendo el mundo, vamos conociendo a las personas y
en definitiva a nosotros mismos a medida que aprendemos a hablar.
Aprender a hablar(...) significa la adquisicin de la familiaridad y conocimiento
del mundo mismo tal como nos sale al encuentro(10).
La actitud dialgica es la disposicin anmica, emocional y corporal, de sentirse caminante
con otros compaeros, en el quehacer de descubrir las afinidades, las diferencias y la
diversidad del mundo humano. La constatacin de que son tantos mundos como sujetos,
manifestndose en la variada gama de momentos y situaciones.
El pensar metafsico plantea un centro como eje nico y como totalidad, a travs del cual gira
todo lo dems: el dios, la verdad, el mundo, el sujeto... El pensamiento metafsico ha
conllevado al divorcio entre ciencias y humanidades, entre filosofa y literatura, entre la razn
y la sensibilidad. Este divorcio se manifiesta como una crisis cultural que ha producido un
desarrollo cientfico tcnico y simultneamente una gigantesca infelicidad humana. La
superacin de dicha crisis conlleva un cambio de referentes de vida, que pueden revelarse
como una nueva manera de: Percibir (percibirse) - sentir (sentirse) - pensar (pensarse) relacionarse - educar (educarse) - comprometerse - ser.
de dominar y someter a otros quizs tenga sus races en el siquismo: es sabido que las
formas autoritarias e impositivas remiten a caracteres inseguros. Las corazas de fortaleza y
de grandeza son signos de lo contrario. A nivel macro social cabra preguntarse: qu pasa
en la mente y en la sensibilidad de los hombres del comn y tambin de los dirigentes y
gobernantes que hacen monstruosidades como las guerras? Las grandes y las pequeas, ya
que en todas se procede con la lgica del exterminio del contrario. La lgica guerrera no se
satisface plenamente con la rendicin. El triunfo completo es la eliminacin o el sometimiento
total.
Para que la educacin genere participacin genuina, solidaridad y convivencia, es preciso
asumirla como un dilogo. Dilogo que compromete a las personas en sus saberes y su
pensamiento, y en sus sentires y su sensibilidad.
4. Educacin
La educacin es el conjunto de prcticas sociales, experiencias e influencias que acompaan
a una persona a lo largo de su proceso vital y que le proporcionan formacin y aprendizajes
de contenidos tericos y de valores, mediante los cuales da significado y sentido a su vida y a
sus acciones, para orientarse productivamente en su vida personal y profesional, en
confluencia con el bienestar de los dems. A la educacin le incumbe propiciar la conciencia
ciudadana al favorecer el sentimiento de pertenencia tanto a una nacin particular, como a la
especie humana.
Educacin y universidad
La universidad es un elemento clave de la sociedad. Uno de sus compromisos es el de
aportar al conocimiento de lo que pasa en esa misma sociedad, en una perspectiva crtica,
que le permita plantearse opciones de transformacin.
Uno de los cambios significativos que se precisa en las universidades estatales es el de
repensar y quizs rehacer las formas de interaccin y comunicacin dadas en la cotidianidad,
con miras a la construccin de una cultura de la democracia. As se favorece la identidad, el
sentido de pertenencia, el compromiso ciudadano y la participacin frente a las problemticas
de la educacin, la vida universitaria y la vida comunitaria y social. La universidad podr ser
escuela de convivencia y solidaridad en medio del respeto a la pluralidad y las diferencias. La
universidad est llamada por su esencia a ser cantera de ciudadanos que saben de su poder,
lo recrean y vigilan para que no degenere ni tolere, formas de autoritarismo y opresin. El
contexto universitario puede ser, y sta es tambin su vocacin, escuela de democracia. La
universidad es ante todo, un espacio y una cultura propicios para la bsqueda incesante, para
la imaginacin creadora, para la utopa de una convivencia pacfica y de una mejor calidad de
vida para todos, y no un terreno de certezas y de circulacin de la cultura fosilizada.(14)
La educacin tiene como una de sus tareas fundamentales la formacin de hombres y
mujeres con sentido de identidad y pertenencia a su nacin, en quienes prime el sentido de
responsabilidad consigo mismos, con los congneres y con su sociedad. La educacin en sus
diferentes niveles est llamada a generar actitudes y conductas democrticas. Ello a travs
de formas equitativas para el ejercicio de los derechos de cada quien; estrategias para el
ejercicio del poder y la autoridad que promuevan y afiancen la solidaridad y la participacin
en igualdad de oportunidades.
La democracia no es solamente una concepcin organizativa y administrativa del Estado. La
democracia se vive y se gesta en las actitudes y conductas de las personas, a travs de las
relaciones familiares, escolares e institucionales de diferentes tipos.
Las formas democrticas o no democrticas que llegan a hacer parte de los patrones de
conducta se insertan en la cultura de las personas y de los grupos e instituciones. La cultura
entendida como los marcos de referencia conceptuales y vivenciales, explcitos o implcitos,
conscientes o inconscientes, que sirven de soporte a los imaginarios, las valoraciones,
decisiones y actuaciones de las personas y de las entidades de todo orden que las personas
orientan y dirigen.
En la perspectiva del ser humano como individuo, resultado y sntesis cambiante de las
interacciones con los otros humanos y con el entorno, la democracia es una asuncin de la
pluralidad de pensamientos y convicciones, dgase verdades, que posee cada ser humano en
s mismo. Ello implica, aceptarse como un ser en proceso y en transformacin; flexible, no
esttico, no rgido. Alguien que es y no es, un ser en construccin, siempre inacabado.
Portador de energa e informacin y en permanente contacto con el entorno.
el desencuentro. Son dos polos constitutivos, semejantes al positivo y negativo que generan
la corriente elctrica.
La asuncin del dilogo como actitud fundante, para la vida que se construye de manera
compartida, es referente e instrumento para la superacin de la crisis de humanidad del
mundo contemporneo, de Colombia, y de la universidad.
El compromiso fundamental de los humanos es humanizarnos. En esta tarea, es
indispensable el replanteamiento crtico de la vida de relacin como una construccin
conjunta. La humanizacin requiere la disponibilidad para el encuentro con el otro:
experiencia de compartir los mundos internos y externos de cada quien, dilogo que pone en
comn las cosmovisiones, con-flictos, rupturas, construcciones y deconstrucciones... el
inevitable camino de hacer humana la vida, personal y social.
La comprensin y reconocimiento de la democracia como una verdad y un valor ticos en
construccin, favorece la aceptacin de la diversidad, la multiculturalidad, la complejidad, y la
transdisciplinariedad. El pensamiento metafsico que conlleva concepciones y verdades
acabadas o totales, acompaa actitudes y conductas no democrticas.
Podemos caracterizar al hombre diciendo que el hombre es un ser de lenguaje, de palabra.
Que el lenguaje lo inserta en la cultura. Que a travs de la palabra, del dilogo... consigue
acuerdos-desacuerdos, negociacin-ruptura, habla- escucha, responde, interroga, protesta,
hace tejido social o lo destruye.
Es fundamental reflexionar sobre el lenguaje y sobre el dilogo como elementos para la
construccin de la democracia, pensando en el mbito de la educacin universitaria. La crisis
de violencia que vive Colombia puede nombrarse como una crisis de la democracia, o mejor,
como de persistencia inveterada de situaciones y contextos de no democracia en los
diferentes mbitos de la vida de las personas y los grupos. Nos imaginamos siquiera lo que
es una autntica convivencia en paz? Para nosotros, la paz y la democracia aun dentro de la
universidad, lo cual ameritara investigaciones especiales, son en estricto sentido, apenas
anhelos, imaginarios, no experiencias(16)
Imprescindible el ejercicio de soar una Colombia para todos, donde la vida y la alegra como
expresin de la justicia, sean un ingrediente cotidiano. En momentos de tanta confusin e
incertidumbre la poesa puede alimentar la esperanza. En das aciagos de su vida y de su
patria, cantaba Pablo Neruda, como quizs convenga ahora a los colombianos hacerlo:
Pero saldrs al aire, a la alegra,
saldrs del duelo de estas agonas,
y de esta sumergida primavera,
libre en la dignidad de tu derecho
y cantar en la luz y a pleno pecho,
tu dulce voz, oh patria prisionera!(17)
Notas bibliografcas
1. GADAMER, Hans George.Verdad y Mtodo.Vol. II. Salamanca: Ediciones Sgueme.
5.Edicin, 2002.
2. LAKOFF, George. JOHNSON, Mark. Metforas de la vida cotidiana. Madrid: Ediciones
Ctedra. 2001. p. 24.
3. SERNA, Arango Julin. Figuras literarias y discursos filosficos. En: Revista de Ciencias
Humanas. Universidad Tecnolgica de Pereira No. 25, Septiembre de 2000.
4. GADAMER, H. G. Op. Cit., p.201
5. HENAO, Luz Marina. Educacin y lenguaje: Dilemas del presente, retos para el futuro.
Documento de trabajo. Doctorado en Ciencias de la Educacin, Noviembre 2002. p.13
6 Idem p.16,17.
7 RODRGUEZ TOSCA, Alberto. De las palabras. En: Otros Poemas-La Habana, 1992. El
Espectador, Magazn Dominical No.477, junio 14, 1992.
8 GADAMER, H. G.. Op. cit. p.185
9. Idem. p. 146, 152. - negrilla agregada -.
10. Ibdem p. 148.
11. FROMM, Erich. tica y Psicoanlisis. Mxico,1971. Fondo de Cultura Econmica.
7.reimpresin. p. 98. -101- negrilla agregada -.
12. PAZ, Octavio. VI Las mscaras. En Poetas de Hispanoamrica. Madrid: Clsicos literarios
Mc. Graw Hill p.172.
13. SERNA ARANGO, Julin. Los presupuestos de la metafsica. Ciencias Humanas, No.19,