Comunicao

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Religio ps-moderna no Brasil?

Postmodern religion in Brazil?
Lenny Francis Campos Alvarenga
Claudio Herbert Nina e Silva
Resumo
A presente Comunicao pretende analisar comparativamente alguns aspectos da
definio de modernidade e ps-modernidade e sua aplicabilidade na anlise do
contexto religioso brasileiro. Partindo de autores como Giddens e Bauman,
desenvolvemos a contextualizao de suas teorias para uma realidade eminentemente
europia. Depois, com autores como Canclini, Mariano e Prandi, dentre outros, que
analisaram o contexto latino americano e, principalmente, brasileiro, procurou-se
delinear o erro em se considerar que os conceitos de modernidade e ps-modernidade
cabem anlise do cenrio religioso brasileiro irrestritamente, como se este cenrio
fosse equivalente ao europeu, lugar no qual esses conceitos surgiram e foram
delineados.

Palavras-chave: Modernidade. Ps-modernidade. Cenrio Religioso Brasileiro.

Cenrio Religioso Europeu.

Introduo

Bauman (1997) discorre a respeito da religio na ps-modernidade no captulo XIII

do livro Mal-estar na ps-modernidade, e o faz dentro de um contexto socioeconmico de
ps-modernidade no Velho Mundo. A crtica desse autor a essa mesma ps-modernidade
define os padres de ao e alcance dela como instrumento de anlise e objeto a ser
analisado. Em um contexto ps-moderno, segundo Bauman (1997), a prpria crtica psmodernidade passa pela ps-modernidade, o que torna sua retrica at certo ponto
pessimista e de outra forma madura em suas concepes.

Comunicao submetida em 31 de outubro de 2011 e aprovada em 01 de dezembro de 2011.

Mestre em Cincias da Religio (PUC GOIS). Pas de origem Brasil. E-mail: partido_alto1@yahoo.com.br

Mestre em Psicologia, professor da Universidade de Rio Verde. Pas de origem: Brasil. E-mail:
claudio_herbert@yahoo.com.br
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Porm, na concepo de Bauman (1997), uma das caractersticas da psmodernidade justamente a de ser mais elstica do que a modernidade; no se importando
com a categorizao e nem com a definio de todas as coisas que existem. E, nesse
contexto ps-moderno, se algo foge dos limites estticos das definies das cincias
naturais, isso no leva necessariamente a um mal-estar cientfico. Por outro lado, na
modernidade, vive-se o mal estar justamente pela tentativa frentica de enquadrar e de estar
enquadrado em um padro onde tudo pode ser categorizado, reificado e, utilitariamente,
resolvido.
Mas no podemos dizer que esse seja o padro epistemolgico de todas as cincias
dentro do modelo chamado por Bauman (1997) de ps-moderno. Afinal de contas, modelos
cientficos de cincias humanas e sociais tm buscado, ainda e talvez o faam sempre por
se enquadrarem no sistema que considera o controle e a previsibilidade caractersticas a
serem seguidas por uma cincia (MARX; HILLIX, 2008) , o modelo de identificao e
controle de variveis que permite, numa perspectiva pragmtica, resultados que a
comunidade cientfica dessas abordagens consideram mais eficientes.
Ainda considerando Bauman (1997), a ps-modernidade permite ao homem, no
sentido lato, o relativo conforto de que saber e fazer nem sempre tm de ser seguido ou
antecipado por uma verbalizao que a explique. Mas essa anlise no corrobora a
perspectiva de Boff (2000, p. 18), de que a ps-modernidade implica em sensao de
insegurana generalizada.
E mesmo que o sentir passe a ser valorizado e consequentemente buscado pelos
homens e ofertado em um mercado cada vez mais competitivo de religies, cultos,
workshops, e congressos de Nova Era (BAUMAN, 1997; FRANCISCO, 2011), isso no
implica que fazer parte de uma instituio religiosa ou ter uma prtica religiosa v fazer
necessariamente com que se encontre conforto.
Exemplo disso que no Brasil, a filiao s religies e instituies religiosas tem se
tornado um exerccio de pragmatismo do tipo se resolver meus problemas aqui que fico
(DOMINICK, 2002). Temos assistido, ao longo dos anos, ao chamado televangelismo de
Igrejas Evanglicas Pentecostais e Neopentecostais e anotado o teor dos discursos que
giram em torno dos milagres e muitos dos fiis que do seu testemunho fazem meno a
terem pertencido a outras igrejas evanglicas neopentecostais (chamadas por eles de
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ministrio). Por outro lado, algumas vertentes do catolicismo tambm parecem ter
assumido feies cada vez prximas desse pragmatismo religioso, como o caso do
Movimento Carismtico.
Desse modo, o objetivo do presente artigo foi analisar se h religio que se enquadre
dentro das caractersticas ps-modernas no Brasil.

1 A modernidade e a ps-modernidade

Giddens (1991) localizou o incio da modernidade em um espao-tempo que

remonta a Europa do sculo XVII, e a estende em sua dimenso espao-temporal para o
ocidente nos sculos posteriores. Mesmo que ao se espalhar sua influncia no tenha sido
linear, reflexos dela so ntidos na contemporaneidade, no apenas nas sociedades
ocidentais como tambm nas orientais.
Uma vez localizada em sua dimenso espao-temporal histrica, a definio de
Giddens (1991) se refere a um estilo de vida e de organizao da sociedade que marcou
uma ruptura com o passado representado pela tradio ritual, mtica e mstica e que
mantinha a dependncia do homem para com a instituio religiosa. A partir dessa ruptura,
buscou-se na razo humana a potncia instrumental para a realizao plena do homem,
onde a racionalizao poltica e social que permitiria a concretizao desse projeto estaria
ancorada na cincia, conforme o ideal iluminista.
Naturalmente, essa ruptura com o passado ritualstico e mstico no deve ser
entendida como algo abrupto, mas, sim, como um processo progressivo e lento (BECK;
GIDDENS; LASH, 1997). Mesmo sociedades ditas modernas, tais como as da Europa
ocidental, ainda apresentam, em seu escopo de atitudes, valores e prticas baseados nas
tradies das comunidades que as precederam. A prpria prtica religiosa pode ser
entendida nesse contexto como uma tradio que se mantm em meio ao ajuste social rumo
modernidade.
Nesse sentido, Giddens (2002, p. 38) afirma que:

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A modernidade, pode-se dizer, rompe o referencial protetor da pequena

comunidade e da tradio, substituindo-as por organizaes muito maiores e
impessoais. O indivduo se sente privado e s num mundo em que lhe falta o
apoio psicolgico e o sentido de segurana oferecidos em ambientes mais
tradicionais.

E aqui nos parece que a definio de Giddens (1991, p. 29) de desencaixe se encaixa bem
nesse contexto. [...]deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e
sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. Ora, ento podemos
afirmar que transformaes nas tradies religiosas podem ser resultado desses
desencaixes; e se assim o for, faz sentido apenas dentro do contexto analisado por
Giddens: o contexto europeu.
Uma vez conceituada a modernidade na perspectiva apresentada anteriormente por
Giddens, torna-se importante o contexto de sua definio de ps-moderno:
Em vez de estarmos entrando num perodo de ps-modernidade, estamos
alcanando um perodo em que as consequncias da modernidade esto se
tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes. Alm da
modernidade, devo argumentar, podemos perceber os contornos de uma ordem
nova e diferente, que ps-moderna; mas isto bem diferente do que
atualmente chamado por muitos de ps-modernidade (GIDDENS, 1991, p. 1213).

A ps-modernidade, chama Gidde da preferencialmente de alta modernidade, em

si seria para ns (1997, p. 20) reflexiva, que consiste, nas palavras do autor:

A reflexividade social diz respeito a uma sociedade em que as condies em que

vivemos so cada vez mais o resultado de nossas prprias aes, e, inversamente,
nossas aes vivem cada vez mais a administrar ou enfrentar os riscos e
oportunidades que ns mesmos criamos.

Esta possibilidade reflexiva coloca a religio no foco de anlise de autores

(Zigmund Bauman, no captulo citado na introduo deste artigo, por exemplo) que partem
da ps-modernidade para avaliar seus processos de desencaixe e reencaixe dentro do
contexto contemporneo.

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2 Religio: o problema da definio

No mbito da religiosidade, defini-la em si, se torna uma tarefa desgastante em meio

a tanto vaivm de tericos das cincias humanas e sociais. As definies de autores como
Jeffrey Alexander, Bernard Barber e Alan Segal, em uma conferncia apresentada em 1993
na Itlia, foram assim por Bauman (1997, p. 207) resumidas:

[...] dissolvendo a questo da religio h alguns traos eternos e

incontestavelmente universais da situao existencial humana; a outra, ao
contrrio, estreita de tal modo definio que a religiosidade se torna como que
precisamente mensurvel.

A primeira definio, atribuda a Alexander, mais ampla e menos histrica,

apresenta a religio como intrinsecamente ligada condio humana; e a outra, atribuda a
Barber e Segal, apresenta a definio de maneira reducionista e mecanicista, como que
passvel de uma quantificao dos elementos da religio. A crtica de Bauman (1997) s
definies apresentadas por eles podem ser entendidas dentro do contexto lgico das
argumentaes, pois essas definies reduzem a problemtica falcia da bifurcao, onde
duas definies contrrias se excluem mutuamente, apresentando uma falsa bifurcao e
excluindo a possibilidade de convergncia, ou mesmo de novas snteses oriundas desse
contraste. Nesse sentido, tanto uma definio quanto a outra so simplrias em suas
anlises e em conformidade com a anlise de Bauman (1997), comprometem as pesquisas
na rea da religio.
Tomando o cuidado de no ser demasiadamente abrangente, nem restritivo ao
extremo, a definio de Bauman (1997, p. 206) aponta para uma conceituao que deve, em
qualquer circunstncia de anlise, levar em conta a subjetividade humana: a religiosidade
no afinal, nada mais do que a intuio dos limites at os quais os seres humanos, sendo
humanos, podem agir e compreender.
Nesse ponto, importante esclarecermos que, do ponto de vista formal e
operacional, essa definio de Bauman apresenta apenas a dimenso que deve ser levada
em considerao, sendo, nesse sentido, abrangente, por no apontar uma metodologia que
possa solucionar o problema apontado por ele. Como um dos objetos de estudo apresentado

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por Alexander e citado por Bauman (1997) seria uma descrio do transcendental, um
problema apontado quanto a isso: a explicao seria circular e no levaria a lugar algum.
E no caso de Barber e Segal, pesquisar com os representantes das instituies religiosas
apresenta outro problema: eles j apresentam uma histria pr-moldada que os levam as
explicaes circulares a respeito da religio.
A definio escolhida por Bauman (1997) em seu texto e que parece ser considerada
por ele como a mais coerente a de Kolakowski (1982), que diz: A religio, na verdade,
a conscincia da insuficincia humana, vivida na admisso da fraqueza... (citado em
BAUMAN, 1997, p. 209). Bauman (1997) no v como urgente uma definio clara, to
amplamente defendida pela sociologia da religio, mas pretende observar o funcionamento
dos mecanismos sociais envolvidos nos processos religiosos, o que se caracteriza como
uma posio fenomenolgica. Mas, mesmo essa definio no foge de uma caracterstica
incmoda: muito ampla. A pergunta seria: ser que sua definio abarca to somente os
fenmenos da religiosidade?
E sendo essa insuficincia do homem, natural, implicaria um processo tambm
natural na qual o homem procuraria as explicaes para o que no sabe e/ou no tm
recursos disponveis naquele momento para compreender. E para Bauman (1997), essa
busca resultaria na religio; mas o problema da definio de Bauman, baseada em
Kolakowski, que ele, apesar de consider-la fruto da insuficincia do homem (algo
natural), rejeita completamente as definies de autores que trabalham com uma
perspectiva inata. Talvez elas devam ser rejeitadas em parte, e no em seu todo. Mas o
problema principal com relao a esta definio que ela pode resultar em outras buscas
por sentido que no religiosas, como por exemplo, a cincia e parte da filosofia.

3 O homem, a modernidade e a religio na anlise de Bauman

O homem vive no que Giddens (1991) citando em Bauman (1997) chamou de

segurana ontolgica, mas se levarmos em conta a teoria junguiana dos contrrios como
impulsores dos comportamentos e atitudes humanas encontraremos o seu oposto: a
ansiedade existencial. No verdade que o homem, segundo Bauman, mesmo dentro dos
limites da ansiedade existencial, se mantm ocupado o suficiente para no ruminar
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(segundo expresso do prprio autor), (BAUMAN, 1997, p. 209) sobre questes filosficas
e metafsicas. At porque, mesmo se estivermos ocupados por longos perodos de tempo
em nossas prprias ocupaes e preocupaes, ainda assim, a busca pela soluo delas nos
leva muitas vezes a especulaes maiores, principalmente no que concerne busca por
explicaes dos motivos de tais acontecimentos.
A religio surgiria, desse modo, como uma alternativa para o cotidiano, talvez uma
espcie de fuga, uma forma de iluso de conforto diante de um mundo incognoscvel
(FREUD, 2001). Todavia, acreditamos que alternativa seja o termo mais correto para o
fenmeno. Segundo Bauman (1997), ao nos voltarmos para a religio, estamos buscando
uma espcie de morte nesse mundo para recebermos a recompensa em uma vida futura.
Aps a morte? Talvez, mas temos que considerar que muitos grupos messinicos esperam
os tempos de Deus para este mundo (CAMPOS, 2000).
Mesmo a prpria insuficincia humana pode ser, no inventada, pois os mecanismos
so outros, estimulada pela religio, que coloca uma srie de barreiras ao viver plenamente
to caracterstico do final da modernidade e na ps-modernidade.
A modernidade, ento, pode ser entendida, em parte, como um processo onde h
uma diminuio do interesse pela escatologia, bem como uma secularizao crescente no
ocidente. Nesse processo, os homens se voltam mais para as questes humanas e mundanas
(do mundo), alm de terem de se ajustar a um processo, geralmente brusco, de uma
profunda revoluo no sistema de pensamento tradicional ou pr-moderno. Essa revoluo
moderna, Carrol (1993) citado em Bauman (1997, p. 213) chama de humanismo:
Sua ambio era erigir a ordem humana na terra, em que a liberdade e a
felicidade prevalecem, sem quaisquer apoios transcendentais ou sobrenaturais
uma ordem inteiramente humana... Colocar o homem no centro significava que
ele devia tornar-se o ponto arquimediano em torno do qual tudo girasse.
(CARROL, 1993. Apud BAUMAN, 1997).

O homem seria ento auts-suficiente, caminhando sempre em frente para uma

racionalidade e no necessitaria da religio e de seus dogmas e tratados sobre a escatologia.
Alis, esta, profundamente atacada no processo de modernizao, comeando pela arte,
chamada de arte moderna, que contraps os clssicos religiosos que ajudaram durante
tantos sculos a espalharem e perpetuarem as ideias religiosas, atravs da retrao da morte,

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da vida aps a morte, do paraso, do inferno, entre outros temas religiosos, principalmente
catlicos, s vezes exagerados e em outras ininteligveis.
A arte deixou de ser inspiradora de sentimentos religiosos, que muitas vezes tentava
evangelizar pelo medo, e passou a dificultar a renncia cada vez mais difcil diante das
necessidades da vida moderna e seus fceis prazeres retratados na nova arte. A vida
mundana passou a disputar e vencer espaos contra os sentimentos e as expectativas de post
mortem reinantes at ento, desligando-se a morte de seu significado religioso e assumindo
os problemas fsicos e sociais. Problemas menores passaram a abarcar a ateno das
pessoas em detrimento do problema que a morte representava antes; pois a preocupao
verdadeira era a de se evitar a morte e de prolongar a vida, uma promessa moderna da
medicina baseada em seus avanos. De certa forma a morte foi banalizada; basta ver as
imagens veiculadas nos meios de comunicao ao longo do sculo XX e, principalmente,
nos atuais.
O que antes, para os pr-modernos, no abalava sua f, havendo poucas incertezas,
sendo a nica referente incerteza da existncia (estabelecida pela religio). A
modernidade realizou a quebra do paradigma escatolgico trazendo uma preocupao
pragmtica com o aqui e o agora reduzindo-se a especulaes metafsicas para a condio
humana. Nasce individualidade juntamente com o que Carrol (1993) citado em Bauman
(1997) chamou de humanismo e morre a polis comunitria baseada nos princpios da
religio.
A ps-modernidade com suas caractersticas menos dogmticas comparado
modernidade, apresenta um complexo em expanso e com poucos mecanismos de controle
realmente eficientes. Bauman (1997, p. 221) diz:

A ps-modernidade a era dos especialistas em identificar problemas, dos

restauradores de personalidade, dos guias de casamento, dos autores dos livros de
autoafirmao; a era do surto de aconselhamento. Os homens e mulheres
ps-modernos, quer por preferncia, quer por necessidade, so selecionadores.

Maslow (1964 citado por BAUMAN, 1997), em sua busca pelas respostas naturais
presentes e inerentes ao ser humano considera o xtase como uma experincia mxima
perfeitamente natural e apresenta a religio como um esforo de comunicar experincias

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mximas a quem no tem acesso a elas. Sua anlise completamente moderna ao tender
para o psicologismo que explodiu com o estabelecimento da psicanlise e novas formas de
interpretao de eventos que pertencem, segundo a psicologia, ao ser humano. A psicologia
e a psicanlise passaram ento a apresentar explicaes para tudo quanto h de fenmenos
que englobasse o homem, e outras escolas das cincias humanas e sociais passaram a
buscar nessas abordagens explicaes ou mesmo pseudoexplicaes precipitadas para
os fenmenos (POPPER, 1972). a era das explicaes tcnicas e a fuga, segundo Bauman
(1997), das explicaes de cunho metafsico.
No mundo globalizado ps-moderno que passa pela expanso tecnolgica acelerada,
no raro vermos at mesmo mquinas que estimulam o transe e o xtase; e so as mais
diversas formas e opes de alcanar algo alm das fronteiras do trivial o que tanto atrai o
homem ao centro do grande comrcio em expanso: a comercializao das sensaes
mximas em um mix de oferta que ficou conhecido por Nova Era. Um dos fatores que
contriburam para a expanso da Nova Era talvez seja o fato de que ela se baseia muitas
vezes em enfatizar as potencialidades latentes em todos os seres humanos,
independentemente de credo e muitas vezes atribuindo ao homem a origem dessas
potencialidades, ao contrrio do que fazem as religies.
Ainda de acordo com Bauman (1997), sua anlise mostra que uma das
caractersticas da religio nesse contexto ps-moderno a volta a um fundamentalismo
baseado em sistemas tradicionais de pensamento, tese tambm defendida por Mardones
(1998). Sua definio diz:

O fundamentalismo um fenmeno inteiramente contemporneo e ps-moderno,

que adota totalmente as reformas racionalizadoras e os desenvolvimentos
tecnolgicos da modernidade, tentando no tanto fazer recuar os desvios
modernos quanto os ter e devorar ao mesmo tempo tornar possvel um pleno
aproveitamento das atraes modernas, sem pagar o preo que elas exigem
(BAUMAN, 1997, p. 226).

Essa definio se apresenta dentro das perspectivas ps-modernas to criticadas

pelo prprio Bauman (1997). Em virtude dos exemplos histricos brasileiros de
fanatismo no final do sculo XIX e incio do sculo XX, tais como os fenmenos de
Canudos, Contestado, Caldeiro e Muckers (FAC, 1978), no acreditamos que o

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fundamentalismo seja um fenmeno contemporneo. Talvez seu rtulo o seja, mas no os

elementos que o caracterizam. Ser que realmente adota as reformas racionalizadoras e
os desenvolvimentos tecnolgicos da modernidade? Um dos marcantes partidos ou
tendncia mulumana que ficou mundialmente conhecida sob o nome de Taliban utilizava
apenas parte da tecnologia moderna, principalmente no que concerne ao uso de materiais
blicos ou belicosos. Ao que se refere a reformas racionalizadoras, no apreendemos
integralmente o contexto na qual dito, mesmo porque a racionalidade mulumana difere
em muitos aspectos da crist ocidental. Todavia, acreditamos que, no que se refere ao
fundamentalismo, Bauman (1997) est trabalhando principalmente dentro de um contexto
europeu, e mesmo de fundamentalismo cristo.

4 Contexto religioso brasileiro: ps-modernidade ou nem sequer modernidade

ainda?
Ainda h controvrsia quanto ao fato de o Brasil ter atingido um estado de psmodernidade ou permanecer na chamada modernidade perifrica. Apesar da intensa
industrializao, urbanizao e criao de uma sociedade de consumo, o Brasil ainda
deveria ser considerado em um estado de hibridao. De acordo com Canclini (1998), a
hibridao se refere situao tpica da Amrica Latina contempornea na qual o moderno
e o tradicional ainda se misturam. Do ponto de vista religioso, os pressupostos da
modernidade foram se impondo muito lentamente a partir do sculo XIX, mas ainda no
esto totalmente consolidados (BASTIAN, 1997).
Bastian (1997) questiona o uso recorrente da secularizao da Europa Ocidental e
dos Estados Unidos, como paradigma do estabelecimento da ps-modernidade no resto do
mundo. Pelo contrrio, Bastian (1997) demonstra em seu trabalho de anlise comparada
que a evoluo da religio na Europa mediterrnea e, em especial, na Amrica do Sul, tem
ocorrida de forma bem diferente do norte da Europa. De acordo com esse autor, a
modernidade nos pases predominantemente catlicos da Amrica Latina foi de ruptura,
resultado das disputas de poder entre a Igreja, avessa secularizao, e o Estado laico a
partir de meados do sculo XIX.

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Por outro lado, a modernidade nos pases de tradio protestante da Europa

Ocidental e dos Estados Unidos foi de continuidade, caracterizada por uma secularizao
progressiva estimulada pelo protestantismo que atenuou as disputas entre as igrejas e o
Estado nesses pases. Por conta disso, o catolicismo ainda seria marcante em boa parte das
atitudes e dos valores populares de pases como o Brasil (BASTIAN, 1997). Isso ocorreria
porque, de acordo com Bastian (1997, p. 9):

[...] la resistencia de los actores religiosos a la laicizacin se h manifestado en un

lapso de tiempo mayor em America Latina, probablemente debido a la fuerza de
los comunitarismo y a las condiciones socioeconmicas (pobreza endmica) y
socioculturales (analfabetismo) que hacen de lo religioso un factor revelador que
es possible movilizar contra culaquier poltica de modernizacin promovida
desde arriba.

Com relao questo especfica do impacto da ps-modernidade sobre a expresso

do catolicismo, seria relevante comparar a Blgica ao Brasil, visto que ambos tm
populaes com relaes historicamente arraigadas ao catolicismo. Alm disso, a
secularizao do catolicismo na Blgica tem sido considerada um modelo paradigmtico de
confirmao do estabelecimento da ps-modernidade no contexto religioso europeu
(DOBBELAERE; VOY, 1990). De acordo com esse autor, a Igreja Catlica deixou de ser
um dos pilares da estrutura social belga, ocorrendo mudanas no sistema de crenas e nas
prticas religiosas individuais que se refletiram em alteraes estruturais significativas no
catolicismo belga. Um dos aspectos mais relevantes apontados tem sido a diminuio da
frequncia dos belgas s missas e a aceitao cada vez mais frequente de uma identidade
genrica crist em detrimento da identidade especfica catlica.
No entanto, ao contrrio do que ocorreu na Blgica, o catolicismo brasileiro sempre
foi mais caracterizado pela Pequena Tradio do que pela Grande Tradio na religio. Isso
significa dizer que o catolicismo no Brasil sempre se expressou de modo mais popular e
menos dogmtico do que na Blgica. Desse modo, a secularizao da religiosidade catlica
no Brasil no seria um fenmeno to recente quanto na Blgica, em virtude do prprio
carter sincrtico e popular do catolicismo brasileiro. Em virtude disso, podemos considerar
que a crise ps-moderna do catolicismo se apresenta como fenmeno relevante no cenrio
belga, mas no no contexto brasileiro.

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No que diz respeito ao protestantismo no cenrio brasileiro, Mariano (1999)

realizou anlises a respeito da possibilidade do Brasil se tornar um pas predominantemente
protestante em um futuro eminentemente ps-moderno. Esse autor concluiu que essa
possibilidade pequena, pois a constituio do movimento protestante evanglico atual tem
premissas que no se ancoram na tica protestante histrica e que foi descrita por Max
Weber em seu clssico A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, publicado
originalmente em forma de livro em 1920. Desse modo, se o protestantismo no Brasil
nunca chegou a ser integralmente moderno, como ele poderia estar numa condio psmoderna?
Do ponto de vista do cenrio religioso no Brasil o importante no responder se o
Brasil ser um pas protestante nos moldes europeus e que esto na base da formao do
Ethos e Viso de Mundo dos Estados Unidos, por exemplo,1 mas responder se o Brasil ser
um pas evanglico pentecostal2 e neopentecostal, e como isto refletiria em nossa formao
social moderna e ps-moderna nos cenrios econmico, poltico, cultural e religioso.
Do ponto de vista econmico, se considerarmos que o movimento evanglico
pentecostal e neopentecostal assumiu, em grande parte, a Teologia da Prosperidade
(tambm iniciada nos Estados Unidos do incio do sculo XX) como diretriz bsica de suas
pregaes, a modernidade tardia e a ps-modernidade no Brasil estariam garantidas do
ponto de vista da manuteno do modelo econmico altamente direcionado ao consumo.
No poltico, os mesmos veem alcanando espao, eleio aps eleio,
configurando-se como uma das bancadas mais fortes e influentes do cenrio poltico
nacional (MARIANO, 2005, ORO; MARIANO, 2010), barrando projetos considerados
ofensivos prtica da moral crist como foi o caso da lei do aborto e da lei que
criminaliza a homofobia.
Na perspectiva cultural, Prandi (2007) afirma que a contribuio dos evanglicos
para a cultura brasileira at ento vm se mantendo restrita questo da msica gospel, e,
portanto, mesmo se eles se tornassem maioria, isso no implicaria o fim das festas
1

Para os Estados Unidos uma anlise como esta seria de uma relevncia extraordinria, pois implicaria
responder se aquele pas manter sua tica e identidade protestante que tanto auxiliaram na construo de suas
relaes com o capital ou se tornar um pas eminentemente pentecostal, baseado em um avivamento com
caractersticas fundamentalistas e por vezes at de pensamento totalitrio.
2
Movimento que surgiu nos Estados Unidos e que chegou ainda no incio do sculo XX a terras brasileiras,
chegando a ser a maior expresso religiosa do movimento protestante no Brasil atualmente (CAMPOS, 2005).

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populares (religiosas ou seculares) que tiveram origem no catolicismo e nas tradies

oriundas dos escravos e do sincretismo dessas duas tradies. Nem mesmo nas artes, na
arquitetura, no nome de cidades, ruas e estados constitudos da nao, na linguagem
popular, na MPB, bem como na instrumentalidade musical, os evanglicos contriburam de
forma significativa para o caldeiro cultural tupiniquim e, portanto, no representariam uma
ameaa a estas tradies culturais j estabelecidas.
No que se refere ao cenrio religioso brasileiro da atualidade, a liberdade religiosa
vem sendo utilizada de forma abusiva, configurando uma confuso proposital que envolve
a demonizao das religies de matriz afro brasileira, bem como, em menor escala, o
espiritismo, com a ideia de que essa pregao est de acordo com os ditames da
Constituio Federal3. Configura-se, ento, o mercado religioso que muitas vezes no
poupa sequer os ministrios de outras igrejas evanglicas (como dito em outro trecho desse
trabalho), e que so lideradas por pastores que no passado eram aliados, e hoje so
francamente concorrentes.
De acordo com Latour (1994, p. 38), ningum realmente moderno se no aceitar
afastar Deus tanto do jogo das leis da natureza quanto das leis da Repblica. Portanto, o
povo brasileiro ainda prossegue sendo, em sua esmagadora maioria, ligado a instituies
religiosas que lhe garantem parte de sua identidade, de seu ethos e viso de mundo. Em
virtude disso, o brasileiro est longe de assumir a modernidade como uma reao ou
ruptura a esse mundo da pequena tradio.
E se considerarmos que Latour (1994), ao proclamar que jamais fomos modernos,
estava se referindo ao fato de que tambm na Europa no foi alcanado o projeto de
modernidade e que, portanto, discutir uma ps-modernidade seria um equvoco conceitual e
epistemolgico; que dir no Brasil, que nos grandes centros pode at alardear o estilo de
vida moderno, mas que nas pequenas cidades, bem como no campo, h apenas elementos
deste estilo de vida, sem, contudo, afetar de forma significativa suas crenas religiosas.

Ataques da IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) se tornaram os mais comuns ao longo das ltimas dcadas.

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Concluso

A discusso em torno do tema da modernidade e da ps-modernidade em relao

religio vem sendo o foco de muitos trabalhos realizados no Brasil e na Amrica Latina.
Mas o uso irrestrito destes termos como equivalentes no Brasil e o restante da Amrica
Latina, bem como na Europa, Estados Unidos e parte da sia, no representa sequer a
equivalncia da realidade social e tecnolgica destes lugares. Mesmo ao analisarmos
Bauman (1997) no captulo intitulado Religio Ps-Moderna? do livro Mal-estar na psmodernidade, fica evidente que este no um tema central em suas outras obras analisadas
em livros (que pretendem atingir o maior nmero de pessoas).
Nas obras de Giddens, o tema religio tambm no vigora como recorrente em seus
livros e isso nos faz crer que essa ausncia dos estudos sobre religio nos dois principais
autores que referenciam trabalhos feitos na Amrica Latina, particularmente no Brasil,
reflete o fato de esta no ser uma preocupao geral da comunidade europeia como um
todo, nem sequer em sua maioria dentro do contexto da ps-modernidade. Todavia, tal
questo legitimamente brasileira, por conta do crescente cenrio religioso nacional cada
vez mais miditico e detentor de poder poltico e econmico.
Parte das teorias de Bauman (1997) nesse sentido se resume, pois, a esse livro, no
referido captulo. E esse um forte indcio de que essas teorias sobre a religio, bem como
os conceitos de modernidade e suas variaes devem ser usados com prudncia dentro do
contexto de anlise das religies no Brasil.

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