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Apresentao
Saudaes Fraternais!
com satisfao singular que apresentamos mais uma edio de nossa Lucifer Luciferax. A idia
original era dedicar essa edio feitiaria sexual, mas tnhamos um hiato com relao s entrevistas no
publicadas que precisava ser reposto, alm disso, percebemos que parte do contedo que gostaramos de
publicar no deveria ser exposto nessa publicao. De qualquer forma, algo do que destilamos sobre a natureza
sexual de alguns mistrios ser vista nessa e em edies futuras.
Nesses ltimos meses recebemos muitas sugestes e pedidos para lanarmos edies em ingls, diante
disso, estamos planejando uma edio experimental que dever ser lanada entre maro e abril desse ano,
mas ser bastante experimental.
Nessa quarta edio apresentamos um pouco da Neo-Luciferian Church atravs de Bjarne S. Pedersen,
que nos concedeu uma excelente entrevista. Trazemos dois textos inditos de nosso Irmo e Colaborador
Adriano Camargo Monteiro sobre a falaciosa Bblia e a Subverso Sobre Si, um ensaio bem humorado sobre os
espiritualides pseudo-evoludos, gentilmente cedido por Paulo de Loyola (Frater Heru Behdet).
Atendendo s sugestes de vrios leitores, especialmente de nosso Amigo Haborym (Projeto Morte
Sbita Inc), procuramos trazer algumas indicaes culturais relacionadas a teatro e cinema.
Nas sees Index Librorum Prohibitorum apresentamos o lanamento do livro Gnose Vodum de David
Beth pela Editora Coph Nia, um trabalho que realmente merece destaque no mercado editorial brasileiro, tanto
pela importncia da obra quanto pelo trabalho herico da Editora.
Atendendo a outras sugestes, retiramos a imagem de fundo de nossas pginas, pois muitos disseram
que ela atrapalhava a leitura, mas ela pode ser vista na pgina 49, trata-se de uma ilustrao gotica de Frater
Daniel.
Nessa edio contamos com a valiosa colaborao e ajuda de Adriano Camargo Monteiro, Ivan
Schneider da Editora Coph Nia, do Projeto Morte Sbita Inc. Tivemos tambm a ajuda de Lauro N. Bonometti
(guitarrista do Bestial Atrocity e Incinerad), principalmente com as entrevistas relacionadas msica extrema.
Pessoas a quem agradecemos profundamente.
Falando em msica extrema temos aqui as entrevistas com Frater Nox do Nox Sacramentum, Marcelo
Grous do Queiron e Baron Von Causatan do Bestial Atrocity.
Nosso Reverendo Eurybiadis, que deve estar fora de seu juzo perfeito, apresenta textos quase srios e
menos cidos.
Como de costume, ateno, todo o contedo do zine pode ser citado, copiado e publicado livremente,
desde que sejam observadas as seguintes regras: o material no pode ser utilizado, direta ou indiretamente,
para fins lucrativos; o zine e os autores devem ser citados sempre, junto com seus meios de contato. Nessa
edio h trs excees para a liberdade de utilizao: os textos Bblia, a Maior Farsa da Histria e
Subverso sobre Si de Adriano Camargo Monteiro e o texto Evoludo o Raio Que o Parta! de Paulo de
Loyola tm direitos autorais reservados aos autores.
Nos Sagrados e Sinceros Laos da Fraternidade,
Pharzhuph, Frater Nigrum Azoth
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ndice
Capa: Ilustrao de Gustav Dor (1832-1883) para o Canto IV do Paraso Perdido de John
Milton em 1866. Sat Sobre o Monte Nephates
Summa Goetia
Os Quatro Elementos do Ritual Gotico Maior, por Pharzhuph
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Symbolica Hieroglyphicum
Um Ensaio sobre o Hexagrama, por Pharzhuph
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Philosophorum
Bblia, a Maior Farsa da Histria, por Frater Adriano Camargo Monteiro
Drakon Typhon
Subverso sobre Si, por Frater Adriano Camargo Monteiro
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Vox Infernum I
Pharzhuph entrevista Bjarne S. Pedersen da Neo-Luciferian Church
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Sanguilentus
Evoludo o Raio Que o Parta!, por Paulo de Loyola
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Eudaimonia
Um Esboo Sobre Demonologia Parte 1 (excerto), por Pharzhuph
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Traductio
Yoni Tantra, 1 Patala, traduzido por Pharzhuph
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Vox Infernum II
Pharzhuph entrevista Frater Nox, mentor e nico membro do projeto musical Nox
Sacramentum
Vox Infernum III
Lauro N. Bonometti entrevista Marcelo Grous, guitarrista e vocalista do Queiron
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Dramatis
Literatura, Teatro & Cinema, por Pharzhuph
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Vox Infernum IV
Pharzhuph e Lauro N. Bonometti entrevistam Baron Von Causatan do Bestial Atrocity
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Summa Goetia
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Summa Goetia
Summa Goetia
Duas linhas perpendiculares entre si que se multiplicam atravs de uma dupla diviso em
quatro linhas;
O intercepto das duas linhas forma o ponto que representa a contrao essencial mxima,
como em Hadith. a Essncia do Mago Negro;
O 4 representa a Forma e a quarta dimenso de poder como o quarto p da cadeira de
base quadrada, sem o qual ela no ficaria em p;
O quadrado a prxima figura simples aps o tringulo o nmero da adaptao e da
forma;
A cruz divide o crculo (smbolo do infinito) em quatro partes iguais; quatro quartos, ou
seja, um inteiro;
O quaternrio est relacionado aos nomes sagrados de quatro letras que representam a
divindade llyh;
Os pitagricos atribuam significncia ao quaternrio, pois, segundo eles, todos os
fundamentos das coisas naturais, artificiais e divinas so quadrados. O nmero quatro a
fonte perptua da natureza e chave para a Divindade;
De um ponto comum partem quatro segmentos de reta divididos por 4 ngulos retos = o
ponto (1) + (4) = 5;
1+2+3+4=10= o nmero do ciclo eterno e da criao;
O nmero quatro era associado a Hermes, cujo principal smbolo o Caduceu que na
pgina gotica o smbolo dos rgos genitais masculinos;
A Cruz um smbolo de Tiphareth (6 Sephirah);
O quaternrio pode ser apreendido nos pontos cardeais, nos animais que compe a
esfinge, nos querubins, nas hierarquias das hostes infernais, nos elementos, nas estaes
do ano, nos quatro eixos do mundo, nas qualidades dos antigos filsofos (quente, mido,
frio e seco), nos gneros de misto perfeito (animais, plantas, metais e pedras), nas
virtudes morais (justia, moderao, prudncia e fora), nos arquidemnios que reinam
sobre os quatro ngulos do Mundo, nos rios do inferno...
A Serpente Luminosa
Summa Goetia
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Symbolica Hieroglyphicum
O Hexagrama
POR PHARZHUPH
H basicamente duas figuras de hexagramas encontradas nas diversas correntes e escolas
filosficas, religiosas, mgickas, iniciticas e afins.
O desenho mais antigo e mais conhecido formado por dois tringulos eqilteros iguais inscritos
em uma circunferncia com seus pices invertidos formando uma estrela.
A figura mais moderna deve sua proeminncia a Aleister Crowley e est profundamente associada
ao sistema por ele sugerido. Trata-se do hexagrama unicursal.
Cada lado do hexgono igual a duas vezes o raio da circunferncia multiplicado pelo seno do
ngulo de 60 dividido por dois, ou seja, cada lado do hexgono igual ao raio da circunferncia, pois o
seno de 30 igual a 0,5.
Tambm possvel construir um hexagrama atravs do arranjo ordenado de 12 tringulos
eqilteros:
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Symbolica Hieroglyphicum
O Hexagrama
POR PHARZHUPH
O hexagrama formado pelos dois tringulos eqilteros conhecido por diversos nomes de acordo
com sua origem e seu propsito. comumente chamado de Selo de Salomo, Signo do Macrocosmo,
Magen de David ou Estrela de David, embora seja um smbolo importante para a tradio judaica ele
tambm aparece no Budismo, no Hindusmo, no Jainismo e em outras manifestaes culturais, filosficas
e religiosas ancestrais. Por se tratar de uma figura geomtrica de construo relativamente simples, no
difcil encontr-la em diferentes culturas.
No Hindusmo e no Jainismo o smbolo conhecido como Satkona Yantra e representa NaraNarayana, um estado meditativo perfeito entre o Homem e a Divindade, se esse estado for mantido o
adepto pode alcanar o Nirvana.
Em antigas lendas judaicas h relatos de que os guerreiros de David tinham seus escudos
ornamentados com o nome do rei. Supe-se que a Estrela de David tenha surgido devido sobreposio
invertida da letra daleth David se escreve em hebraico com as letras daleth-vau-daleth. Esse seria o
Magen de David. A palavra magen significa disco, folha ou lmina e escrita com as letras hebraicas
mem, gimel e nun curiosamente seu valor gemtrico 93.
O seis um nmero de perfeio e chamado o selo do Mundo. Gerald Massey e Cornelius
Agrippa indicam que os pitagricos utilizavam o nmero 6 em operaes e questes que envolviam
nascimentos e matrimnios, justamente por seu carter de perfeio e de harmonia de princpios
opostos. Massey diz que Pitgoras considerava o seis como o nmero sagrado perfeito e o chamava
Vnus, Deusa Romana da Beleza e do Amor que tem por equivalentes a grega Afrodite e a egpcia
Hathor.
O seis o nmero que representa o equilbrio de idias e o nmero do equilbrio mgicko.
o nmero mstico de Binah, resultado da somatria dos nmeros 1,2 e 3 - (1-3).
Em Qabalah associamos o nmero 1 ao princpio, o 2 ao antagonismo e o 3 idia e forma. Os
tringulos do hexagrama representam dois complexos de idias ou formas em equilbrio antagnico,
como os pesos nos pratos da balana: de um lado a pena de Maat e de outro lado o Escaravelho. Os
tringulos do hexagrama representam a natureza dualista da manifestao do Logos como Humano e
Divino.
O nmero 6 sugere equilbrio, estabilidade e durao.
A letra hebraica Vau possui valor gemtrico igual a seis e significa prego. No crculo negro das
evocaes e dos pactos havia quatro pregos retirados do caixo de um supliciado. 6 x 4 = 24.
Embora o hexagrama esteja relacionado ao nmero seis, ele representa sete chakras csmicos ou
planetas na astrologia. Quando colocado sobre a rvore da Vida ele tambm representa os sete astros,
sete sephiroth ou sete qliphoth. O centro da figura se localiza sobre Tiphareth 6 Sephirah ou sobre
Thagiriron 6 Qliphah.
Os astros ou chacras csmicos representados so: Lua, Mercrio, Vnus, Jpiter, Marte e Saturno
ou Urano, dependendo da concepo qabalstica estudada. Saturno ou Urano ocupam o lugar de Daath, o
portal por onde a conscincia do explorador se projeta para ter acesso ao lado noturno e obscuro da
rvore da Vida: os Tneis de Set e as Qliphoth.
Tiphareth (Beleza), a sexta sephirah, o centro de equilbrio da rvore da Vida e est localizada
no meio do pilar central. A experincia espiritual de Tiphareth a viso da harmonia das coisas e o cubo
um de seus smbolos. O cubo possui 6 faces quadradas e 24 ngulos. O nmero mstico de Tiphareth
21, obtido a partir da somatria dos nmeros 1, 2, 3, 4, 5 e 6 (1 6). O conhecimento e a
conversao com o Sagrado Anjo Guardio, a realizao da Grande Obra e a correta aplicao das
frmulas sexuais no trabalho mgicko so experincias relacionadas Tiphareth.
Thagiriron, a qliphah do Sol Negro, a esfera dos litigiadores, dos instigadores ardentes e seu
arquidemnio Belphegor. O indivduo arrastado pela influncia de Thagiriron pode se tornar uma pessoa
egosta, misantrpica ao extremo, excessivamente orgulhosa, hipcrita, insignificante e materialista. O
indivduo no percebe a harmonia das coisas e no entende a analogia dos contrrios.
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Symbolica Hieroglyphicum
O Hexagrama
POR PHARZHUPH
O sexto arcano maior do tarot de Thoth O Hierofante, carta de nmero V, corresponde sexta
letra do alfabeto hebraico (Vau). No desenho do Hierofante podemos notar um hexagrama estilizado,
porm incompleto: se ligarmos os pontos imaginrios a imagem do hexagrama no poder ser vista. H
dois pentagramas, o primeiro e maior est invertido, sua ponta inferior maior que as demais e est
sobre o rosto da mulher que est diante do Hierofante. A mulher representa Vnus e ela porta uma
espada e um crescente lunar. O pentagrama menor simtrico e est inscrito no pentgono interno do
pentagrama maior que est invertido, em seu centro h uma criana que representa o novo Aeon de
Hrus. Um dos principais arcanos velados pelo Hierofante a unio do Macrocosmo, representado pelo
hexagrama, e do Microcosmo, representado pelos pentagramas.
A unio entre o macrocosmo e o microcosmo nos remete ao nmero 11, resultado da soma do 5
(pentagrama) com o 6 (hexagrama). A dcima primeira letra do alfabeto latino a letra K, inicial da
palavra kteis, que significa vagina em grego. Crowley adicionou a letra K palavra magick para
diferenci-la da prtica circense da prestidigitao, ao mesmo tempo em que incluiu uma referncia tcita
unio do macro e microcosmos e ao carter sexual dos mistrios.
O nmero onze visto com reprovao por diversos ocultistas tradicionais e por qabalistas mais
ortodoxos. A explicao que aquilo que sucede imediatamente o ciclo completo da criao universal,
representado pelo nmero 10 em qabalah, contrrio criao.
O hexagrama unicursal sugerido por Crowley uma forma de representar a unio dos princpios
opostos em suas vrias acepes e a divinizao do Adepto num desenho de trao nico. Basicamente
um smbolo que representa elevado grau de autoconhecimento e a unio entre o Microcosmo e o
Macrocosmo. um dos smbolos principais do sistema proposto por Crowley. Trata-se de uma evoluo
natural de um smbolo do velho aeon (Selo de Salomo) para um smbolo mais completo em abrangncia
(Hexagrama Unicursal). interessante observarmos que, segundo alguns ocultistas, estamos no 6 aeon.
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Symbolica Hieroglyphicum
O Hexagrama
POR PHARZHUPH
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Philosophorum
Philosophorum
Philosophorum
http://br.geocities.com/viadraconiana
http://br.geocities.com/imaginarius.arte
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Drakon Typhon
Subverso sobre Si
POR FRATER ADRIANO CAMARGO MONTEIRO
Uma subverso luciferiana, sadia e superior sobre si deveria ser o mote de todo aquele que busca
evoluir conscientemente. No se trata de uma mera subverso dos governos que jamais deixaro de ser
corruptos (a subverso seria intil), pois o que se pode fazer evitar, sempre que possvel, a submisso
em qualquer esfera da vida social, poltica e dogmtica. Mas trata-se aqui de um trabalho de subverso
da prpria conscincia, de mudar paradigmas pessoais, sair do comodismo de rebanho, sair da conivncia
diante dos prprios condicionamentos, contestar (falsos) valores sociais unnimes que lhes so impostos,
enfim, libertar-se de grilhes scio-religiosos que restringem o pensamento e a liberdade individual,
estorvando o progresso e a evoluo. No apenas, lutar por palavras vazias, por palavras bonitas, por
jarges em voga, cujos significados ainda no foram plenamente assimilados pela maioria dos
contestadores e batalhadores sociais. Subverso algo de dentro para fora, de baixo para cima, uma
insurreio que liberta interiormente o indivduo, que proporciona paz interior, conscincia e controle
sobre si. uma experincia, uma vivncia pessoal e no apenas teoria estril sem ao para progredir
individualmente.
Subverter causar uma reviravolta no prprio ser, na prpria mente, nos processos psicolgicos,
elevar a conscincia a um estado de clareza e percepo antes impossvel devido aos condicionamentos
impostos pela sociedade e pelas religies (grandes rebanhos inconscientes) e que degradam o ser
humano como um todo. Subverter transtornar a moral do escravo, do proletrio consumista mecanide,
da famlia televiciada, do cristita lobotomizado, para se livrar de influncias nocivas e insidiosas.
Subverter livrar-se da pesada opresso das massas e de sua egrgora de escravido, sofrimento,
misria e degenerao que abarca todos os aspectos da vida humana. Subverter causar uma verdadeira
rebelio contra o antigo estado de ser, contra tudo aquilo que apriosiona o indivduo, que limita sua
mente, que engessa sua liberdade de expresso, contra dogmas esprios, contra tabus inteis, contra
regras estpidas que vm e vo conforme o capricho de uns poucos. Subverter sair da misria interior
para ascender aos nveis psicomentais e espirituais que podem libertar as pessoas inteligentes das
mazelas da civilizao mecanide que conduz cada indivduo que a compe para uma verdadeira
despersonalizao, como facilmente podemos observar. Subverter revolucionar a si mesmo para se
tornar superior, mais consciente, mais inteligente, mais sensvel e mais sbio.
Para tanto, h ferramentas disponveis para essa emancipao individual. As principais delas so a
vontade e o amor prprio que conduzem ao autoconhecimento e percepo de si. Com essas
ferramentas essenciais cada um buscar todo o conhecimento necessrio para se preencher, para
estimular sua inteligncia, para afetar sua mente, para lhe conduzir em suas prprias concluses e para
subverter antigos padres condicionadores e prejudiciais para a evoluo individual. Podemos ver um
exemplo disso no arqutipo de Lcifer (ou Prometheus), to mal compreendido, que pode ser considerado
uma das maiores mentes subversivas superiores da literatura oculto-mitolgica, mostrando que todos
podem se libertar da escravido patriarcal, do comodismo, da passividade, da opresso costumeira, da
ignorncia normal.
Alm do amor prprio, o amor pelo saber e o prazer pelo conhecimento conduz aquisio da
cincia, da filosofia, da arte e da verdadeira religio (religar a si mesmo, ao prprio Logos lucifrico
imortal). Todo esse conhecimento que aos poucos se vai adquirindo forma uma amlgama na constituio
psicomental que transforma, que muda os paradigmas e torna os indivduos subversivos superiores em
constante evoluo, assimilando o que lhes serve e rejeitando o no presta para os seus propsitos, com
vontade livre, sem coao e sem coero.
A conjuno internalizada dos quatro grandes pilares do conhecimento humano, ou seja, a cincia,
a religio, a filosofia e a arte, em seus aspectos mais ocultos e subliminares, funciona como um todo
harmnico no prprio ser. Esse conhecimento em sua forma usual, comum, aceita pela sociedade,
porm dissociada, dificilmente pode subverter. Mas esse conhecimento formando um todo completo que
interage em si mesmo, subverte os padres aceitos e difundidos pelas podres mdias de massa
manipuladas. Portanto, o cientista revolucionrio, o filsofo ocultista, o pensador livre e o artista
visionrio so os que mais contribuem para a subverso das mentes inquietas e insatisfeitas, pois eles
mesmos so inquietos e insatisfeitos como luciferianos revoltosos cheios de criatividade, idias e ideais
explodindo dentro de si.
Assim, a subverso sadia superior modifica o estado atual individual, sempre para melhor, para a
prprio crescimento interior, para a expanso da conscincia e para o aproveitamento mais holstico da
Individualidade, sempre com discernimento, vontade e prazer. Faz parte dos direitos naturais (a
liberdade, a integridade fsico-mental e a vida) de cada ser humano que pensa por si, que busca o
conhecimento, o aprimoramento individual e que possui autodomnio, caractersticas que o diferenciam
das ovelhas subservientes.
Agora, voc escolhe: subverso ou subservincia?
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Vox Infernum I
Vox Infernum I
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Vox Infernum I
Sanguilentus
V Sanguinatio 1
Faze o que tu queres ser o todo da Lei.
Tem uma coisa que realmente me irrita: criaturas espiritualizadas. Sabe aquele tipinho que anda
com um ar um tanto quanto beatfico, com um monte de penduricalhos mstico/esotricos? Ou ento do
tipo que v espritos benignos em qualquer torrada mal-passada? Ou que desfila por a com um squito
de anjos luminosos e bonzinhos? Coisas do tipo. Irritam-me. Muito. Todos eles se acham formas de vida
superiores, no comem carne por amor a seus irmozinhos animais, sorriem para qualquer um que pise
no p deles e esto sempre com um monte de atitudes espiritualmente evoludas. C entre ns,
Joozinho, se voc assim, permita-me dar-lhe uma martelada no meio da testa para ver se voc
acorda: voc est vivendo em um mundo de faz-de-conta. Acorda para cuspir!
Uma das maiores falcias dos espiritualides essa idia de que um mundo equilibrado um
mundo onde todo mundo sorri que nem idiota, sem sentimentos negativos, sem agressividade ou coisa
do tipo. Consideram-se superiores por no participarem da violncia do mundo, por no aceitarem a dor e
passarem pelas provaes sempre com tranqilidade. S que esquecem de um pequeno detalhe Algum
aqui conhece experincia mais violenta, dolorosa e traumtica do que o nascimento? Pois , voc est ali,
tranqilo no seu lquido amnitico, quentinho e protegido, em um escurinho legal, bom para tirar um
cochilo daqueles. E, de repente, tudo comea a ficar apertado, a sacudir, at que voc tem de passar por
um buraquinho que nem tinha percebido que estava l e ir para um inferno iluminado, seco, barulhento e
cheio de umas coisas estranhas com ficam indo para l e para c, onde aquela coisa seca precisa entrar
pelo seu nariz para voc ficar vivo; fora outros horrores. Que inferno, no? , se chama vida. A vida
comea com dor, trauma e violncia. justamente nesse sofrimento todo que descobrimos que j no
somos mais o que ramos e nos tornamos outra coisa: de fetos passamos a gente. Ou quase, pelo
menos.
E da mesma forma que comea, a vida continua.
A vida se alimenta da vida. Tudo o que vive precisa da destruio de alguma coisa para continuar
vivendo. As plantas se alimentam dos restos de matria orgnica decomposta no solo. Os animais se
alimentam das plantas. E de outros animais. Vida consome vida. Se me permitem a citao:
[] um dos grandes problemas da mitologia conciliar a mente com essa pr-condio
brutal de toda a vida, que sobrevive matando e comendo vidas. Voc no consegue se
ludibriar comendo apenas vegetais, tampouco, pois eles tambm so seres vivos. A
essncia da vida, pois, esse comer-se a si mesma! A vida vive de vidas, e a conciliao
da mente e da sensibilidade humana com esse fato fundamental uma das funes de
alguns daqueles ritos brutais, cujo ritual consiste basicamente em matar por imitao
daquele primeiro crime primordial, a partir do qual se gestou este mundo temporal, do
qual todos participamos. A conciliao entre a mente humana e as condies da vida
fundamental em todas as histrias da criao.
Joseph Campbell in O Poder do Mito
ed. Palas Athena, So Paulo, 2007
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Sanguilentus
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Eudaimonia
(excerto)
POR PHARZHUPH
Apantes hoi theoi ton ethnon daimonia
Todos os deuses dos gentios 2 so demnios
Salmo 95.5 - Septuaginta
Podemos definir Demonologia como o estudo minucioso e sistemtico a respeito dos Demnios. A
palavra advm da juno dos vocbulos gregos (daimon) e (logia) que significam
respectivamente demnio e estudo 3 .
Mas o que so Demnios?
Em primeiro lugar devemos observar que a palavra demnio est carregada de significado e de
foras que se relacionam e agem em nosso inconsciente individual e coletivo. Quando mencionamos a
palavra Demnio ou quando ouvimos o nome de um desses Espritos, podemos sentir que h certas
associaes entre a palavra e o contedo de nossa constituio interior. comum no sabermos
identificar ao certo quais so esses contedos ou relaes num primeiro momento, mas sentimos,
percebemos e identificamos essas relaes em maior ou menor grau quase que automtica e
instintivamente.
Tais percepes costumam estar relacionadas a aspectos considerados inicialmente negativos e
at mesmo ruins pela maioria das pessoas, mas nem sempre foi assim.
Na Grcia antiga o conceito de demnio era bastante abrangente e no havia uma relao dualista
clara entre demnios bons ou maus. Nos Versos ureos, tradicionalmente atribudos a Pitgoras (582-497
a.e.v. 4 ), a palavra se encaixava numa hierarquia de poderes, possivelmente humanos, que deveriam ser
louvados normalmente 5 .
Scrates (470399 a.e.v.), outro clebre e importante filsofo grego, dizia ouvir a voz de um
demnio que o inclinava ora por um caminho, ora por outro, como se o guiasse em sua jornada.
A crena em demnios pessoais era comum na Grcia antiga e a raiz da palavra que conhecemos
hoje provm desse perodo histrico. Acreditava-se que cada indivduo possua uma divindade particular
que presidia seu nascimento e que o acompanhava por toda a vida.
Nas especulaes do filsofo romano Apuleio (114 e 125 e.v. 6 ) os homens mais elevados e sbios
estariam em contato com daimones superiores. Tais espritos serviriam como meios de comunicao
entre os homens e os deuses durante o processo de evoluo individual.
Segundo Apuleio, os daimones compartilhavam caractersticas humanas e divinas. Podiam se
apaixonar e se envolver com as pessoas, preservavam aspectos divinos sobre elementos da natureza,
eram imortais e podiam influenciar no curso dos fatos cotidianos atravs de prticas mgicas. Foi
aproximadamente nessa poca que surgiram os primeiros esboos para as definies de Teurgia e Goetia,
embora no houvesse uma delimitao certa entre esses dois aspectos aparentemente opostos da prtica
mgica, os daimones estavam presentes em ambas.
Num dos primeiros textos do misticismo cristo surgiu uma classe de seres puramente espirituais
que, no por coincidncia, ocupavam a posio intermediria entre um deus nico e os seres humanos. O
texto conhecido como De Coelesti Hierarchia, cuja autoria cercada de contradies, trata da hierarquia
celeste composta por anjos 7 . A cristianizao dos conceitos gregos prvios evidente e sua funo era
afastar as pessoas dos antigos costumes e dos cultos concorrentes do cristianismo. A lenda crist diz
que o autor do De Coelesti Hierarchia foi convertido ao cristianismo por So Paulo durante o sculo I da
era vulgar, mas acredita-se que seu verdadeiro autor tenha sido um telogo bizantino do sculo V ou VI.
fato que o texto possua um carter apostlico at o sculo XVI, mas somente no sculo XIX a Igreja
Catlica aceitou a tese de que a autoria do manuscrito era incerta.
O visionrio misticismo cristo construa para si uma estrutura celeste similar em alguns pontos
aos cultos que os procederam, utilizando estratgias e correes que permitiam manter e atrair mais
fiis num processo ntido de dominao.
Os textos bblicos esto repletos de passagens que fazem aluso ao poder que os demnios tm
para afligir os homens e sobre o poder que Jesus tinha para expulsa-los. Nesse contexto, os demnios
podem ser vistos como agentes necessrios para legitimar o filho de um deus nico diante de seus
rebanhos devotos.
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Eudaimonia
(excerto)
POR PHARZHUPH
Um deus nico e feroz que promete graas aqueles que se submeterem e seguirem suas leis, de
acordo com seus profetas e suas religies corretas, mas que reserva um caldeiro de fogo e enxofre aos
que se ope e aos que no aceitam suas bondosas leis e dogmas.
A mstica judaico-crist criava seus demnios sobre os pilares das religies e das culturas que a
procederam. Baal, Astaroth, Belzebuth e outros milhares foram eclipsados pelo pensamento religioso e
mstico do cristianismo e se tornaram demnios, dolos cuja adorao conduzia o homem ao Inferno,
dor e ao sofrimento.
Alguns pensadores catlicos definem demnios como entidades de natureza malfica que
trabalham perpetuamente para que os homens sofram, se corrompam e se afastem das boas graas
divinas.
Podemos dizer que a palavra est profundamente associada ao Mal e s suas variadas
personificaes devido ao das correntes msticas e religiosas do pensamento judaico-cristo e
muulmano que precisavam de fora motriz para alimentar suas guerras santas, de argumentos para
manter suas mentiras histricas e de um bode expiatrio comum para a fraqueza e a tolice humana,
afinal, segundo eles, os demnios so existncias espirituais essencialmente ms e destrutivas.
Na Grcia antiga havia a crena de que os demnios estavam associados a fenmenos da
natureza, a certos locais e a comportamentos humanos e isso no passou despercebido pelo cristianismo
que associou demnios aos pecados capitais, s doenas fsicas e mentais, s pragas e todas as mazelas,
em contrapartida os homens Santos foram associados a curas e milagres.
Devemos observar que o processo de demonizao que uma cultura inflige sobre outras, com o
intuito de exercer dominao e influncia sobre os indivduos de uma sociedade e do mundo, algo que
existe desde as primeiras grandes correntes msticas e religiosas da humanidade.
Milnios antes do incio da era vulgar, na transio dos cultos lunares para os cultos solares no
antigo Egito, as divindades femininas sofreram o mesmo processo de demonizao e de extino
premeditada pelos sacerdotes dos cultos solares masculinos. As imagens de Ta-Urt (Typhon) e seus
caracteres foram sendo associados ao mal e a cultos que deveriam ser esquecidos. Ta-Urt passou a ser
vista como opositora e o feminino passou a ser subjugado pelo masculino num processo que levou
centenas de anos para se concretizar.
A influncia judaico-crist sobre os ocultistas das Idades Mdia, Moderna e Contempornea foi
outro fator determinante para definir a negatividade ligada ao conceito de demnio. O que plenamente
justificvel, principalmente na Idade Mdia quando orientaes religiosas e comportamentos diferentes
poderiam culminar em tortura, forca ou fogueira ou todos juntos.
O abade Eliphas Levi explica, em sua traduo do Nuctemeron, que os antigos hierofantes
entendiam os demnios ou gnios como foras morais ou virtudes personificadas, Levi diz que no eram
nem demnios maus, nem anjos bons e nem deuses, mas associa Typhon e Seth Goetia e
Necromancia em sua obra Histria da Magia.
Um outro exemplo do ato da demonizao engendrado por grandes religies de massa ocorreu no
perodo escravagista do Brasil: os escravos de vrias regies do continente africano traziam consigo suas
prprias culturas, crenas e religies e eram proibidos de manifest-las nas senzalas. Alm de suprimirem
a liberdade e o direito vida desses homens, tambm lhes restringiam o direito de praticarem seus
cultos. A Igreja Catlica via (e v) nessas manifestaes religiosas e culturais uma expresso do demnio
e de culto satnico. Os senhores de engenho tentavam proibir os cultos aos antepassados e s divindades
africanas impondo imagens de santos catlicos e bblias aos escravos, o que resultou nos sincretismos
religiosos afro-brasileiros que conhecemos atualmente. Por ironia, esses mesmos sincretismos so vistos
hoje como expresses demonacas por todas as religies protestantes em atividade no Brasil e por grande
parte dos indivduos cristos.
O processo de demonizao costuma ser empreendido por grandes religies monotestas quando
esto diante de ameaas potenciais contra suas bases dogmticas, litrgicas, religiosas e principalmente
financeiras. Vide a Inquisio, as Cruzadas e o fanatismo islmico-petrolfero atual. Devemos observar
que o processo de classificar culturas diferentes como demonacas e contrrias vontade do deus
dominante permanente.
Para o pensamento cristo, seja ele catlico ou protestante, a natureza dos espritos contrrios
aos seus preceitos uma s: o adversrio diablico denominado Sat. Que faz, com sua corte de
demnios, o mundo cada vez pior at o dia da chegada de algum bravo redentor que seja capaz de
derrotar a essncia do mal.
De certa forma, podemos dizer que as figuras que chegaram at nossos dias sob a denominao
de demnios derivam de divindades, espritos, inteligncias, entidades e seres de culturas mais antigas
que possuem caractersticas contrrias aos preceitos morais e religiosos de determinadas sociedades e
culturas religiosas dominantes.
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Eudaimonia
(excerto)
POR PHARZHUPH
Tais figuras representaram, em seus tempos e culturas, obstculos para correntes que precisavam
se impor para defender seus prprios interesses ou de elites dominantes, como nos casos especficos do
catolicismo e do islamismo, por exemplo.
As tradies esotricas crists trabalharam durante grande parte da Idade Mdia para construir e
organizar um quadro hierrquico dos mensageiros entre Deus e os homens, obviamente sob a luz da
Qabalah. No sculo I, So Clemente escreveu as Constituies Apostlicas, trabalho no qual descreveu
11 hierarquias angelicais. No sculo XIII, So Toms de Aquino estabeleceu a Suma Teolgica com 9
hierarquias.
Houve um esforo disperso e paralelo para que as hierarquias infernais fossem organizadas,
categorizadas, catalogadas e diagramadas sistematicamente, especialmente durante a Idade Mdia e o
incio da Idade Moderna.
Foi durante a Idade Mdia que surgiram os primeiros demonlogos profissionais, inclinados em
catalogar e descrever o maior nmero possvel de demnios. Muitos desses demonlogos professavam a
f crist, outros eram declarados ocultistas e houve ainda aqueles que se limitavam a reunir dados para
seus trabalhos.
Os manuscritos atribudos a Salomo eram fontes comuns de pesquisa e muita informao
idntica encontrada em livros diferentes sobre demnios.
O Dicionrio Infernal de Collin de Plancy um dos mais conhecidos compndios sobre demnios,
prticas mgicas, feitiaria, personagens do ocultismo e da magia propriamente dita. O livro, publicado
pela primeira vez por volta de 1818 e.v., apresenta o significado de palavras associadas ao ocultismo em
geral, desde a definio de Aamon at Zundel. Plancy foi um pensador livre, ctico e perturbado durante
boa parte de sua vida, curiosamente se tornou um catlico fervoroso por volta dos 37 anos, o que o levou
a alterar boa parte do contedo de sua obra mais conhecida para adequ-la aos preceitos da Igreja
Catlica. Publicou mais de 35 livros, mas sua lembrana permanece viva graas ao Dicionrio Infernal.
possvel encontrar uma verso de seu clssico de 1853 no Google Books.
O livro Os Segredos do Inferno de 1522, cuja autoria atribuda a Salomo, descreve uma
hierarquia Infernal regida por Lcifer (Imperador), Belzebut (Prncipe) e Astaroth (Gro-Duque). Abaixo
deles so citados Lucifuge (Primeiro Ministro), Satanachia (Grande General), Agaliarept (Segundo
General) e Fleurety (Tenente General). O antigo grimrio descreve como o Pacto Daemoniorum deve ser
executado, alm de apresentar importantes chaves para a evocao prtica.
Outro livro que ficou bastante conhecido foi o Pseudomonarchia Daemonum, escrito em 1577 por
Johann Weyer, um discpulo instrudo pessoalmente por Cornlio Agrippa. Weyer foi um dos poucos que
ousaram criticar a Inquisio, a caa s bruxas e o Malleus Maleficarum em sua poca. O autor
considerado por alguns como um dos pioneiros da psiquiatria e da medicina. Weyer acreditava que muitas
vtimas da Inquisio necessitavam de cuidados mdicos ao invs de fogueiras, forca e tortura. A primeira
parte do Pseudomonarchia Daemonum apresenta entre 67 e 69 demnios, dependendo da edio, o estilo
de descrio muito prximo do encontrado no Lemegeton editado por Mathers. Weyer apresenta
Amaymon como rei do Leste, Gorson rei do Sul, Goap do Oeste e Zimimar do Norte.
O Grimorium Verum de 1517, outra obra cuja autoria cercada de mistrios e de aluses a
Salomo, apresenta uma hierarquia semelhante dos Segredos do Inferno. Os demnios superiores so
Lcifer, Beelzebuth e Astaroth. Lcifer governa Satanachia e Agaliarap, Beelzebuth comanda Tarchimache
e Fleurety, por fim Astaroth comanda Sagatanas e Nesbiros. Abaixo deles so descritos outros 30
demnios, suas especialidades e seus smbolos.
Os grimrios geralmente apresentam hierarquias e os procedimentos ritualsticos para se operar
com os demnios, j compndios como o Dicionrio Infernal, apresentam definies, informaes e
correspondncias gerais, mas no delimitam parmetros claros para a prtica mgicka.
[...]
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Numa tarefa herica e singular em nosso pas, a Editora Coph Nia traz luz do mercado editorial
brasileiro o livro Gnose Vodum de David Beth.
Prefaciado por Michael Staley e sob a traduo iniciada de Ivan Schneider e a reviso de Srgio
Bronze, o cerne da obra formado pelo ensaio Into the Meon Approaching the Voudon Gnostic
Workbook, publicado no Howlings da Scarlet Imprint em 2008. O autor e os editores receberam repetidos
pedidos de muitos estudantes do oculto ao redor do mundo para tornar o ensaio disponvel novamente.
Seguindo a proposta do ensaio inicial, David Beth pretende atingir o feiticeiro e o gnstico praticantes.
O foco principal da obra a corrente Vodum Gnstica como apresentada no Voudon Gnostic
Workbook de Michael Bertiaux.
Nos captulos iniciais o autor descreve a importncia do desenvolvimento prvio e da formao de
uma base sistemtica e slida de teorias e prticas esotricas. Usualmente, esses primeiros passos no
Vodum-Gnstico so empreendidos iniciaticamente atravs dos cursos de quatro anos do Monastery of
Seven Rays. Os princpios e as chaves expostas nos cursos conduzem a uma verdadeira transformao
Gnstica e Luciferiana.
David Beth explica como os trabalhos das Ordens Vodum-Gnsticas esto interligados e alinhados
com as prticas e teorias da Le Couleuvre Noire.
No captulo Materiais Escritos e Mundos Interiores o autor aborda a importncia, o valor e o poder
dos materiais escritos no contexto esotrico e as outorgas de poder dentro da LCN.
Os captulos Gnose Vodum, La Prise des Yeaux: A Viso Elemental e Magia Sexual apresentam o
combustvel esotrico que d poder a todas as operaes e as transformaes Vodum-Gnsticas; o
conceito de wrestling medinico com os espritos, que segundo o autor, seria o modo de interagir com
os espritos da Goetia e os instrumentos para o iniciado servir aos espritos.
O autor apresenta os Point Chauds, tanto quanto processos quanto entidades alm dos nveis de
inteligncia humana, podem ser desenvolvidos a partir dos Presentments atravs da Lgica Esotrica do
Corpo. A feitiaria Aracndea e as viagens no tempo so tratadas no captulo Le Temple des Houdeaux.
Temple des Houdeaux o primeiro templo a ser erigido na conscincia esotrica. A construo do
templo mgico na conscincia a chave para trabalhar o sistema Vodum-Gnstico com sucesso.
Os ltimos trs captulos encerram a obra abordando o trabalho com o Grimoire Ghuedhe, a
Gnose de Mon Universo B e as imagens onricas.
A edio brasileira ainda traz trs apndices de inestimvel valor: Nganga O Mestre do Fetiche,
A-Mor Uma Anlise Esotrica do Amor e Viagem no Tempo Usando Le Temple des Houdeaux.
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http://www.otoa-lcn.org/
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