1

LA CONGREGACIN DE NUESTRA SEORA DE SION EN FRANCIA,

DURANTE EL CONCILIO VATICANO II
Sor Marie Bndicte Salmon, NDS.

Les entrego este texto del Concilio como el terreno que

ustedes deben transmitir a las nuevas generaciones de laicos
comprometidos para que este acontecimiento nico contine
siendo hasta el tercer milenio, el paso del Espritu Santo en su
Iglesia. (Juan Pablo II en los 40 aos del apostolado seglar)
Juan Pablo II

en los 40 aos del Apostolado seglar.

Conversacin de S. Bndicte ante la Fraternidad Laica Nuestra Seora de Sion, en Paris. 21 de enero 2001tomado
de la revista SENS, setiembre-octubre 2002, que ha querido guardar su oralidad.
Traducido Por Soledad Haug nds. Julio 2015

Introduccin
Acabo de leer, en el ltimo nmero de Sidic-informacin, enero 2001, una informacin que me
permite introducir el tema de hoy: en diciembre 2000 hubo una mesa redonda en la Bnai
Berit Europa con el tema: Judos y cristianos, Qu futuro comn? Ustedes pensarn, sin duda,
que es normal y bueno que judos y cristianos busquen juntos cul puede ser su camino comn.
Pero hace cuarenta aos, justo antes del Concilio Vaticano II, tal pregunta era inconcebible. No
solamente esa pregunta no se planteaba, sino que no se poda plantear. El cristiano que la
hubiera hecho, habra sido considerado como un soador, o bien como un hombre peligroso:
Cmo? Judos y cristianos en un futuro comn?
Es el Concilio Vaticano II el que ha desatado un cambio total de perspectivas. Es de este
acontecimiento fundador de nuevas relaciones entre judos y cristianos, que yo quisiera
hablarles. Este trabajo de memoria me ha causado una alegra profunda y mi deseo es
compartirla con ustedes. Proceder en dos tiempos:
* Hablar primero de lo que se pas en la Congregacin durante el Concilio, de 1962 a 1965,
perodo en el que se desarrollaron las cuatro sesiones conciliares. Explicar cmo fuimos
llevadas a trabajar con los obispos, con miras a la declaracin sobre la Actitud de la Iglesia
hacia las religiones no cristianas

* Despus evocar los dos o tres aos posconciliares, en los cuales pudimos tomar contactos de
trabajo con cierto nmero de personalidades judas de Paris.
Antes de entrar de lleno en el tema, me gustara hacer dos aclaraciones:

Vaticano II es el primer concilio de la historia que reuni a obispos de todos los

continentes y de todas las razas: el nmero de participantes a las Congregaciones
generales, era de 2.526 obispos. Cada uno poda tener a su lado un experto, un
telogo, susceptibles de hacer aclaraciones de los asuntos tratados. El hecho de que
este concilio, verdaderamente ecumnico, haya podido por primera vez abordar el tema
del Judasmo y de los judos, es ms que una simple coincidencia. Lleva en s mismo una
significacin profunda: la unidad de la Iglesia no puede construirse sin un regreso a las
fuentes, sin un verdadero reconocimiento del pueblo de sus fuentes.
Adems la celebracin del 20 de enero que conmemora oficialmente en la Iglesia la
intervencin de Mara, aparecida en Roma al judo Alfonso Ratisbona, fundador con su
hermano Teodoro de la Congregacin Nuestra Seora de Sion, se encuentra situada hoy
en el corazn de la Semana de la Unidad. No eso acaso significativo de la vocacin de la
Iglesia y de la vocacin del pueblo portador del proyecto de Dios: trabajar por la unidad
de este mundo que retorna al Padre?

1. La Congregacin de Nuestra Seora de Sion durante el Concilio

En julio 1962 fui llamada de Lyon, donde me ocupaba del Catecumenado de adultos
a Pars, a la casa Generalicia, 61 rue Notre Dame de Champs. Fui llamada ah junto
con otras hermanas: S.Hedwig Wahle, por Austria, S.Charlote Klein, por Inglaterra,
S.Mreille Gilles ramos al menos cuatro, si no ms.
El historiador Jules Isaac haba encontrado al Papa Juan XXIII el 13 de junio de 1960.
Fuimos conscientes de que una accin deba ser tomada por los obispos en el
Concilio y que esto concerna particularmente a nuestra Congregacin. Por primera
vez el asunto judo sera oficialmente abordado.

La entrevista de Jules Isaac con Juan XXIII antes del concilio.

El historiador Jules Isaac se haba encontrado con Juan XXIII el 13 de junio de 1960 en una
audiencia privada y una nota conclusiva de este encuentro haba llegado hasta nosotras de
manera totalmente confidencial. Segn esta nota, Jules Isaac haba hecho al Papa una
sugerencia: No se podra pensar en una subcomisin conciliar encargada especialmente de
estudiar el grave asunto de la enseanza cristiana con respecto al pueblo del Antiguo
Testamento, el Viejo Israel? Estoy convencido de que somos muchos - deca l- los que, de un
corazn ferviente y lleno de esperanza, guardamos el deseo de que el Santo Padre, no

solamente prevea y asuma la idea de esta creacin, pero adems para darle ms resonanciaque quiera anunciarla de la manera que mejor le plazca y que muestre a todos los fieles su muy
alto significado. Y la nota terminaba as: Presentando tales peticiones, tengo plena conciencia
de mi audacia, pero tengo tambin conciencia de hablar en nombre de los mrtires de todos los
tiempos. Yo he sobrevivido para realizarlo. Siguiendo dos referencias de la Escritura: una
tomada de Luc. 1,46-50, Socorri a Israel, acordndose de su misericordia, como lo haba
prometido a nuestros Padres, a Abrahn y su descendencia para siempre. Y la otra tomada de
la Epstola a los Romanos, 11,32; Los dones y el llamado de Dios son irrevocables pues Dios a
encerrado a todos los hombres en la desobediencia para hacerles misericordia a todos. Al final
de la entrevista, Jules Isaac pregunt a Juan XXIII: Podemos esperar nosotros una revisin de la
actitud de la Iglesia ante nuestro pueblo? A lo que Juan XXIII contest: Ud. Tiene derecho a
mucho ms que esperar.

La primera sesin del Concilio y lo que sigui: 11 de octubre 8 de diciembre

1962.
En las reuniones de preparacin al Concilio, se haba hablado, en efecto, de establecer en Roma
un Secretariado para las relaciones con el mundo judo. Pero inmediatamente se haba
manifestado una viva oposicin en ciertos medios conciliares. Un proyecto de siete pginas de
un decreto sobre los judos, elaborado por una comisin del Secretariado por la Unidad de los
Cristianos. ! Haba sido retirado! Durante la primera sesin se rechaza la posibilidad de abordar
el asunto de los judos: haba dentro del Concilio tal desorden de parte de ciertos obispos
expertos, que este asunto fue puesto de lado. Esto da una idea de lo que podra ser el estado
de los nimos!...
No era muy animoso para nosotras hermanas de Sion. Pero haba ciertamente entre algunas un
Espritu que soplaba En cuanto a m, no tena la menor idea por la cual haba sido llamada a
Pars Nosotras no pudimos comenzar a realizar ninguna accin durante varias semanas, antes
de la segunda sesin que deba llevarse a cabo entre el 28 de setiembre y el 4 de diciembre
1963. Qu se buscaba? Obtener, en un texto conciliar, una definicin del pueblo judo que le
diera a este pueblo su justo lugar en una visin cristiana de la salvacin(la cual no est clara en
todos los cristianos hoy, hay que admitirlo) Y en segundo lugar era necesario contactar a todos
los obispos, susceptibles de interesarse en el proyecto.

Entre la 1. Y la 2. Sesin del Concilio.

Quisiera citar aqu el nombre de S. Magda cuyos consejos y ayuda fraterna fueron preciosos
para m en ese momento. Juntas hicimos el primer contacto con Monseor Villot, arzobispo de
Lyon. El no escondi su pensamiento: en este primer encuentro, el asunto de Israel no haba

todava aflorado en la conciencia del conjunto de los Padres del Concilio. l saba muy bien lo
que deca y no nos dio mucha esperanza inmediata. Pero nos aconsej trabajar por contactar a
otros obispos, para climatizar a la asamblea a travs de esos contactos.: En Francia, traten de
ver a Mons. Martin en Rouen, (l es el coordinador de las iniciativas conciliares); de alcanzar
rpidamente el Cardenal Bea en Roma (l tiene toda la confianza de Juan XXIII y obtuvo de l
el 13 de diciembre de 1962, la reinsercin del esquema sobre los judos al programa del
Concilio); en Blgica, al Cardenal Suenens, ( l est en la Comisin central y sabe los verdaderos
obstculos que encuentra el Cardenal Bea sobre este asunto) .
Mons. Villot nos dio entonces un verdadero envo: Yo tomar esto a pecho, porque no podemos
asignar lmites al esfuerzo de ecumenismo de la Iglesia, por falta de visin. Debamos volver a
ver a Mons. Villot un poco ms tarde, el 2 de setiembre 1963, la vspera de la segunda sesin del
Concilio. Juan XXIII acababa de morir. l que haba hecho todo, que haba pensado el
ConcilioEra como cuando uno ha hecho algo importante y debe alejarse de eso. Mons. Villot
era claro sobre este tema. Ha hecho algo grande y debe irse Pero Pablo VI se haba propuesto
no guardar silencio con respecto a los judos
El 9 de setiembre 1963 me fui sola- lo recuerdo porque era difcil- donde Mons. Martin
arzobispo de Rouen y presidente del Secretariado francs para la unidad de cristianos. Yo le
haba escrito para explicarle el fin de la entrevista. El arzobispo era muy bueno y muy
comprensivo. El da inmediatamente dos ideas: encontrar telogos y relanzar en Francia a otros
obispos. En particular, me dijo: puesto que ustedes viven en Paris Por qu no han ido todava
a ver a Mons. Veuillot? Era terrible. Mons. Veuillot pareca de muy difcil acceso. No pareca
interesarse particularmente al asunto judo. Yo haba corrido para ms tarde esa posibilidad.
El 20 de setiembre 1963, una semana antes de la segunda sesin, fui por fin a ver a Mons.
Veuillot. Este encuentro fue obtenido con gran lucha. El arzobispo, justo antes de su salida
para Roma, me haba respondido que le era imposible recibirme. Yo volv a llamar a su
secretariado haciendo valer el hecho de que justamente lo que yo le iba a decirle tena
relacin con el Concilio y me pareca muy importante. Esta insistencia obtuvo xito. S.
Magda y yo habamos, muy cuidadosamente, preparado lo que yo le dira. Lo escrib,
delineando la teologa del ecumenismo fundamental de la iglesia hacia el pueblo judo.
Era la vspera de su viaje para el concilio: lo interrumpieron dos veces para decirle cosas al
odo y manifest impaciencia porque quera seguir oyndonos. Es decir que entendi! Y
expres sus consignas, precisas y claras, casi imperativas. Dijo: Lo que ustedes me explican
es muy digno de atencin, su pensamiento expresa propuestas eclesiales. Es necesario que
tengan a un telogo con ustedes, un experto conciliar; es necesario una nota escrita diciendo
lo que me leyeron, con aspectos complementarios, precisando los elementos doctrinales que
ustedes evocan. Este relato debiera terminar con una propuesta. Vayan a ver al Padre
Congar de parte ma.

El 23 de setiembre de 1963 me fui, por fin, a Estrasburgo para encontrarme con el Padre
Congar.O.P. en su convento de los Dominicos. Me dijo que estara en el Concilio al final del
mes. Escuch atentamente y despus dijo: Habr que introducir un prrafo en el esquema
Pueblo de Dios, lo que usted dice sobre las races de la Iglesia. Habr que encontrar un
obispo presentador; si fuera Mons. Veuillot, podra tener un gran alcance. Exprese entonces
por escrito las ideas que acaba de presentarme, en su continuidad lgica y luego una
conclusin. Me nombr, entonces, a otros obispos, Mons. Garrone, y me dio su direccin
en Roma para permanecer en contacto con l.
Haba que hacer propuestas para los telogos! Imagnense eso! En frente de nuestra casa
estaba el Padre Kruby de origen judo, del cual ustedes conocen las cualidades, esto dice la
sensibilidad que poda tener a esta peticin y el deseo de responder a nuestra peticin. Me
dijo: Invitemos al Richard-Molard. Es necesario que haya un protestante en el cupo. As es
que lo invitamos y entre los tres redactamos cuatro propuestas que les expongo:
1. Israel, el pueblo judo, se sita en el interior del desarrollo de la Historia de la Iglesia,
de su misterio. Lo que descarta la idea de que este pueblo se sita en un plano
puramente tnico y que los judos son un pueblo como los dems. Esto descarta, por
un lado, la confusin entre el Estado e Israel dos millones de judos que plantean
problemas polticos muy difciles y los judos 12 millones de hombres de los cuales la
Iglesia responde delante de Dios, de manera nica.
2. Israel, el pueblo de judo, es el pueblo raz de la Iglesia (Lo que se haba olvidado,
desde siglos, segn la frase de S. Pablo: es la raz la que te soporta) del misterio
cristiano, de nuestra historia, de nuestra economa sacramentaria, de nuestra moral.
Esto descarta la idea de sustitucin de Israel por la Iglesia y evoca la idea de
cumplimiento
3. Israel, el pueblo judo, es el pueblo testimonio histrico de la revelacin bblica del
Dios viviente, de la realidad carnal de la encarnacin. l es el testigo histrico de la
actitud del ser humano confrontado con el don de Dios. Esto descarta la idea del
pueblo conservado nicamente para el castigo por el deicidio.
4. Israel, el pueblo judo, tiene hoy en da todava, una participacin nica con la Iglesia,
en el desarrollo de proyecto de Dios, en la escatologa, segn la dialctica descrita por
S. Pablo en Rom. 9-11. Esto deja de lado, de manera absoluta, la idea de que Dios ha
rechazado a su pueblo.
Con estas cuatro propuestas creo que podran los padres conciliares, comenzar a
reflexionar. Inmediatamente comunicamos esta nota a los obispos que haban llegado a
Roma, para la segunda sesin del Concilio: Mons. Veuillot, de Paris; Mons. Villot de Lyon;
Mons. Martin, de Rouen<; Mons. Linart de Lille; Mons. Marty de Reims; Mons. Gury de
Cambray; Mons. Garrone de Toulouse, los que nos parecan ser los ms importantes a
alcanzar y los ms accesibles. Antes del 30 de setiembre 1963, las respuestas- todas

positivas llegaron a Roma con el compromiso de trabajar por hacer pasar el contenido de
las propuestas. La nota es igualmente comunicada a varios expertos: el P. Congar OP. Henry
Denis, mi profesor de teologa en Lyon, el P. Cazelle en Paris; el P. de Lubac, SJ. muy cansado
para asistir al Concilio, vino a nuestro convento de Notre Dame de Sion, para darnos su
asentimiento.

La Segunda Sesin del Concilio, 28de setiembre a 4 de diciembre 1963.

Llegamos por fin a la segunda sesin del Concilio en la que sucedieron muchas cosas. Es en
esta sesin que el Cardenal Bea va a presentar el 9 de noviembre 1963, un excelente texto
que ha trabajado arduamente. Se llamaba De las relaciones de los cristianos con los no
cristianos, principalmente con los judos y debera constituir el captulo cuarto de un
esquema
sobre el ecumenismo. Este documento haca totalmente resaltar el lazo
profundo de la Iglesia Catlica y el pueblo judo; afirmaba que la responsabilidad de la
muerte de Cristo reposa sobre la humanidad entera y que el pueblo judo no es ni deicida
ni maldito.
Aunque el Secretariado por la Unidad Cristiana se adelant a afirmar que este texto se
situaba fuera de todo contexto de anti-sionismo, reacciones agresivas lo interpretaron en
ese sentido. Se confunde el Estado de Israel, asunto poltico, con el asunto religioso del
pueblo judo.
Toda una parte de la opinin, los medios llamados conservadores, y por otro lado los
patriarcas orientales, sobre todo, criticaban sin reparos el texto sobre los judos. Viviendo
en pases rabes especialmente en Egipto y Siria, donde los cristianos son minoras y
considerados como enemigo nacional, estos patriarcas teman que sus pases y los pases
rabes, no entendieran las intenciones del Concilio y creyeran que se haba querido dar un
apoyo al pueblo judo en sus reivindicaciones polticas. Nosotras seguamos con inquietud, a
travs de la prensa, la campaa que se desencadenaba y que continu en el intervalo
entre la segunda y la tercera sesin, hasta llegar a discutir la oportunidad de la
Declaracin. Todo lo que pasaba en el concilio, resonaba en el corazn de la Congregacin

La intervencin del Cardenal Bea ante

la Congregacin de Nuestra Seora de Sin
Para nosotras se produjo un acontecimiento muy importante; el Consejo General, dndose
cuenta que la Congregacin no podra tomar el nuevo rumbo del Concilio sin una intervencin
especial de la Iglesia, haba pedido al Cardenal Bea que viniera a hablar con el Captulo General
reunido en Roma en enero 1964. El Cardenal estuvo de acuerdo en dirigirse a toda la
Congregacin, con la autoridad que se requera. Fue entonces en la tarde del 15 de enero 1964
que el Cardenal vino a pasar con nosotras, entre la segunda y la tercera sesin del Concilio.
Les cito la nota introductoria de su discurso que fue redactada seguidamente: El cuidado que l
haba puesto al redactar sus palabras, la fuerza de la conviccin con que las pronunci,

mostraba la importancia que l reconoca en la Iglesia a la vocacin de las religiosas de Nuestra

Seora de Sin.
No puedo resistirme al deseo de leerles algunos pasajes de esta intervencin que marc un
cambio decisivo: Supongan que el pueblo judo hubiera desaparecido. La revelacin del Antiguo
Testamente, la historia de la salvacin, las promesas mesinicas, todo eso sera plido y
abstracto, lejos del ser humano. Las literatura sumeria, babilonias, asirias son literaturas
muertas. Se pueden estudiar y hacer tesis de doctorado, pero no dicen nada. Es muy diferente
con el Antiguo Testamento que nos ha sido guardado en su cuerpo, es decir, en ese pueblo al que
estaba destinado. Dios habl en un pueblo
Ustedes ven que el pueblo de Israel tena una gran misin desde el tiempo de los patriarcas,
continuada a travs de la historia y subsistente hasta el final de los tiempos, segn S. Pablo. Es
as que esta misin existe todava; si hay un judo en la India o en Japn, ellos son los
representantes del monotesmo en pases no cristianos. Y por eso habra que apreciar esta
misin. El pueblo judo, a causa de esa misin est llamado a abrirle el camino a Cristo, aunque
ellos no lo reconozcan. (Es el Cardenal el que habla, no yo) Es posible que para mucha gente el
primer conocimiento del monotesmo se haga a travs de judos hay que conocer la actitud de
la Iglesia, de los papas hacia los judos; quiz en este aspecto tendremos muchos pecados que
confesar, faltas de la misma Iglesia. Como ustedes pueden ver, l fue hasta el fondo. No se
puede ir ms lejos.
Despus de haber trazado el perfil de la formacin de las hermanas de Nuestra Seora de Sin y
de su actividad el Cardenal sugiere a nuestra superiora general: Talvez podran ustedes con el
tiempo, hacer un directorio espiritual para sus hermanas. Sus Reglas son muy breves y muy
generales. Sera necesario tener un comentario ms profundo, ms extendido, ms adaptado a
la situacin moderna. (Nota: Lo que fue hecho por todas las hermanas y aprobado en Captulo
General, en 1984) Y lo tenemos ese directorio! Cada vez que lo releo estoy en la admiracin,
porque corresponde perfectamente a lo que deseaba el Cardenal Bea.

En vsperas de la tercera sesin del Concilio

La oposicin se haba desencadenado en la Iglesia contra el texto que haba propuesto el
Cardenal Bea, de tal manera que nosotras que estbamos en diferentes pases, los ms
comprometidos al servicio del Concilio, recibimos una carta del Consejo General, con fecha del
4 de agosto 1964. (Estamos aqu en corazn de nuestra historia y de su evolucin): La
Declaracin sobre los judos preparada por el Concilio, encuentra serias dificultades, la
Congregacin debe aportar toda su ayuda, discreta y eficaz, a este trabajo de Iglesia. Seguido,
un anlisis de la situacin y las orientaciones para la accin a tomar o a continuar, con los
obispos en los pases donde nos encontramos.
Agregaba: Todas las iniciativas colectivas: cartas, circulares, delegaciones, mociones de tal o
cual grupo de obispos. Lo que ayudara ms sera una o dos intervenciones de obispos
influyentes sensibles al asunto judo en el plano teolgico y pastoral para que asumieran

como de ellos las sugerencias que ustedes proponen. Habra que acompaar esta intervencin
de una nota breve y slida, que se pedira a un exgeta competente, - no como una condenacin
del antisemitismo- lo que parece ya adquirido sino sobre la responsabilidad de los judos en la
muerte de Cristo; una nota objetiva, fundada en la Escritura que, -permitiendo a los obispos
comprender bien el asunto, - les d la posibilidad de reclamar en el Concilio que la Declaracin
debe contener una aclaracin sobre la responsabilidad del pueblo judo de hoy en la muerte de
Cristo. Los judos, en efecto, esperan esta aclaracin, con una gran esperanza por desarraigar el
antisemitismo cristiano. La Presentacin del primer texto por el Cardenal Bea, al final de la
segunda sesin, mostr claramente la necesidad, para que un gran silencio sobre este punto
preciso, no aparezca como un retroceso; este silencio sera utilizado en el futuro, para la
obstinacin de los cristianos y de los catequistas ms o menos antisemitas, como un argumento
en su favor.
Haba dos recomendaciones significativas: Evitar mencionar el Secretariado por la Unidad y
actuar como de s mismas. Ms vale renunciar a actuar en un pas, que cometer una torpeza que
podra comprometer el conjunto. Tnganos al corriente
Recuerdo que yo estaba en Atenas con un grupo de estudiantes belgas cuando recib esta carta.
Me senta llena con la belleza de esa ciudad, pero a partir de ese momento, no vi ms gran cosa.
Estaba ocupada por la urgencia de nuestro trabajo! A mi regreso, pasando por Liege, hice mi
primer contacto, gracias a las hermanas O: S: B: de Liege, con un obispo de la dicesis, Mons.
Hoshben, y con el profesor Giblet, consejero del Cardenal Suenens, que haba preparado una
excelente intervencin. En Pars, antes de la tercera sesin yo haba encontrado al P. Cazelles
que haba redactado para Mons. Veuillot, una intervencin del mismo estilo! Pero no
estbamos al final de nuestras penas! El texto presentado por el Cardenal Bea haba sufrido
varias modificaciones entre la segunda y la tercera sesin bajo la presin de los medios de los
que les hablamos. Las ms irritantes, si no las ms temibles, de estas presiones, que se
ejercieron hasta el final del Concilio, no eran las que aparecan descubiertas en la Prensa, sino
las que se manifestaban en panfletos muy bajos, annimos y antijudos generosamente
distribuidos en todos los medios, que de cerca o de lejos, estaban asociados a los trabajos del
Concilio Vaticano II. Ustedes pueden imaginar lo amargo de la lucha!
Cuando los judos supieron que su esquema haba sido retocado y coloreado, una inmensa
inquietud se adue de la comunidad juda europea y a y ms all del ocano. El abandono de
la frase que desechaba la idea de deicidio fue dolorosamente resentida y las explicaciones que
se daban no podan ser entendida por ellos. Recuerdo que el Rabino Abraham Heshel que haba
discutido mucho con el Cardenal Bea en Estados Unidos, lleg a Roma para encontrarlo.
Este nuevo texto igualmente suscitaba reacciones en numerosos obispos de nuestro pas que
no aceptaban este retroceso. Uno de ellos trat de expertos inexperimentados a quienes
haban redactado ese texto, mucho menos bueno que el precedente. El mismo Cardenal Bea,
presentando este texto al Concilio, pidi que se restableciera el primero. Y se puso de nuevo a
trabajar! Todo eso antes de la tercera sesin del Concilio.

La tercera sesin del Concilio; 14 de setiembre -21 de noviembre 1964.

En la tercera versin del texto, presentada al Concilio, el 20 de noviembre 2964, el ttulo fue
Declaracin sobre la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas ; no se haca ya
mencin de los judos. En una primera versin, el prrafo que haca mencin de los judos haba
sido aadido a un esquema sobre el ecumenismo y muy justamente- se puso al comienzo de la
Declaracin que finalmente vio el da: La actitud de la Iglesia hacia las religiones no cristianas.
En este documento la parte reservada a los judos ocupa el ltimo prrafo por arriba. Despus
de un primer prrafo con nociones generales, viene el hinduismo, luego la religin musulmana
y finalmente se llega a la religin juda a la que se consagra la mayor parte. Presentando este
documento al Concilio, el Cardenal Bea deca poticamente: A esta declaracin se puede
aplicar justamente la imagen bblica del grano de mostaza. Al principio se trataba de una simple
declaracin corta sobre la actitud de los cristianos hacia el pueblo judo. Con el tiempo y sobre
todo con la discusin que tuvo lugar en el Concilio, este grano gracias a ustedes- se hizo un
rbol en el cual muchos pajaritos encuentran su nido. Es decir en el cual, al menos de cierta
manera, todas las religiones no cristianas encuentran su lugar. Ms o menos como en la
Encclica Ecclesiam Suam, el Santo Padre abraza a todas las religiones no cristianas.
El Cardenal deca tambin: Es en los frutos que la declaracin producir despus del Concilio,
y que los dar ciertamente, que reside su importancia y su gran valor.
El texto fue votado en forma masiva esta vez. Un voto nico en su historia. Segn el reglamento
del Concilio, no se pueden prever ms que modificaciones de detalle. Sin embargo se
abstuvieron de eso hasta la cuarta sesin. Pero no se alter nada fundamental.
La Campaa hostil volvi a comenzar de lo mejor, antes de la cuarta sesin, contra el Cardenal
Bea, lo que le provoc un verdadero cansancio al final del Concilio. Yo me encontraba en Roma
en ese momento. Con Sor Magda tratamos de encontrarlo. No pudimos verlo, pero dejamos en
su carro, al momento de despegar, un hermoso ramo de rosas rojas. l nos reconoci (nosotras
tenamos el hbito en ese entonces) y nos hizo seal con la mano como diciendo: Por fin. La
tarea termin!...
La Congregacin qued en estrecho contacto con el Cardenal Bea hasta su muerte, en
noviembre de 1968, facilitado esto por el traslado de la Casa Generalicia de Paris a Roma en
marzo de 1964.
Releo una carta que me dirigi el Gran Rabino Kaplan, algunos meses antes de la promulgacin
de Nostra Aetate. Expresa el sentimiento comn de un gran nmero de amigos cristianos y
judos y dice as: Usted sabe que el esquema sobre los judos fu el objeto de crticas demasiado
justificadas. Hubo supresiones dolorosas que ustedes conocen (la prohibicin de la expresin
decida) Pero tampoco se encuentra ese grito del corazn que hubiera inspirado el recuerdo de
las persecuciones padecidas por lo judos a causa de la enseanza del desprecio. Y agrega,
porque l era al mismo tiempo, muy positivo: A pesar de todo, esta Declaracin permite a los

10

hombres de buena voluntad trabajar por un gran mejoramiento de las relaciones entre
Cristianos y judos (3 de enero 1966).

II. Los aos que siguieron al Concilio.

Durante los dos aos que siguieron el Concilio. Nosotros tuvimos la gran dicha de encontrar a
varias personalidades del mundo judo:
Encuentro con el Rabino Andr Chekroun.
El primer encuentro fue muy importante, lo ms importante que pudo haber sido y fue el que
prepar el encuentro con el gran Rabino de Francia. Yo fui con la Hermana Louise- Marie que
estaba encargada de los Catequistas. El rabino Andr Chekroun era en 1966 un asistente del
gran Rabino Kapln; nosotros tenamos con l buenas relaciones. Nos haba invitado a las dos a
encontrarlo en su oficina del Consistorio central. l era Capelln del liceo Vctor Duruy y
encargado de repartir las capellanas de los Liceos de Pars.
Interesado por una encuesta hecha en Lovaina sobre la manera de hablar de los Judos y del
Judasmo en los manuales de instruccin religiosa, estada deseoso de una mayor informacin.
Yo creo que, en realidad, l quera sobre todo encontrarnos para saber lo que tenamos en la
cabeza, porque haba odo ciertos rumores con respecto a nosotras.
Manifest una gran alegra por este encuentro, yo lo cito: Pienso que ustedes abandonaron la
ptica del proselitismo, las conversiones individuales; nosotros no las rechazamos..sino
rechazamos la actitud en Israel de los Misioneros Americanos. Despus dijo: Debo
confesarles que nosotros tenemos temor de ser engaados. Hay solicitudes cristianas por todo
lado. Ciertas comunidades Judas ven el peligro de la segregacin, con dichas solicitudes y sin
embargo, uno no puede rechazar una solicitud de amistad. Nuestro trabajo consiste en dar a
nuestras comunidades la compresin justa del otro, tenemos que hacer comprender mejor a
nuestro fieles que el Cristianismo es un verdadero monotesmo.
Sor Louise- Marie haba llevado los papeles de la encuesta de Lovaina l los mir y se detuvo
largamente sobre el tema de la unidad de la revelacin y dijo: Si uno la niega, uno llega a un
estereotipo que culmina en el Judo deicida; hay una revelacin comn y despus refracciones en
diferentes direcciones, entre otras el brillante ramo de luz cristiana; si un hombre encuentra su
equilibrio en otra forma que el Judasmo, no hay nada que decir, pero es la actitud de caza que
nosotros no aceptamos. De eso, yo les confieso, algunos de nosotros tienen todava miedo .
Dijo tambin: Que Jess nos divida, no es extraordinario; lo mismo que la Torah nos ha dividido
y nos divide. Yo, Rabino, que da lo mejor de mi vida al Judasmo, soy un mal al judo NtoreiKarta. Que Jess sea una gracia se puede admitir, pero los que han recibido esta gracia no
pueden querer atraer a todo el mundo a eso, como si ellos tuvieran la verdad absoluta.
Recorri todos los papeles y despus dijo: La ptica aqu, es mostrar a los cristianos lo que
tenemos en comn pero es que eso debe concluir en que nosotros podamos existir sin
necesidad de ser salvados por ustedes? Lo que divide ms que la persona de Jess, es esta

11

actitud que busca anexarnos. Dicho de otra manera, lo que nos divide es una actitud que no es
segn el Evangelio. Nosotros escuchamos y estuvimos felices de escucharlo.
Louise- Marie precisa todava ms, que la ptica expresada en los papeles explicita exactamente
la del Concilio. que insiste repetidas veces en lo mismo. El Rabino concluy: Este trabajo y lo
que ustedes me dicen, es importante. Yo lo transmitir en nuestro congreso Rabnico de Francia
la semana prxima, puesto que se puso en su agenda el dialogo con los cristianos.

El encuentro con el gran Rabino Kaplan

Vuelvo a leer las notas que tom despus de la primera entrevista con l y cre que haba
llegado el momento de solicitar una entrevista con el gran Rabino de Francia Jacobo Kapln .No
lo haba visto ms que de lejos y no me haba atrevido a abordarlo por falta de motivos
suficientes. Me es imposible recordar la manera como yo justifiqu mi peticin al secretariado,
lo que es cierto es que yo no escond nunca mi identidad. Yo llevaba todava el hbito, era algo
delicado. Lo que es cierto es que yo estaba muy conmovida cuando entr en su oficina,
bastante severa, de la calle Andrieux, adonde yo debera volver a menudo.
En esta ocasin no me fij en ningn detalle, solamente atenta a la mirada llena de bondad y un
poco triste, fija sobre m. Yo s que habl del Concilio Vaticano II, de las dificultades que tena
el cardenal Bea, de las inquietudes y esperanzas que habamos sentidos, cuando l me pregunt
de pronto Pero usted porqu me viene a hablar de eso? A qu congregacin pertenece
usted? Yo le dije Seor Rabino, a una Congregacin que usted no quiere para nada, a Nuestra
Seora de Sion. Un imperceptible retroceso como una distancia como pronto marcada.
Despus: Yo me desconfo mucho! . Lo ms divertido es que yo me escuch decir por lo bajo
Cmo lo comprendo. Los dos nos quedamos en silencio durante un pequeo momento
porque no sabamos que decir. Recuerdo que yo tuve la certeza que nada estaba perdido y que
se abra delante de nosotros un camino sin fin.
Despus y tome la costumbre de comunicarle todos los documentos de trabajo que podran
interesarle: Las actas de nuestras sesiones de encuentro con el SIBIC de Roma, las iniciativas
suscitadas por los acontecimientos. Y l nos hizo llegar las actas de tal o tal congreso Rabnico
en el que haban tratado las relaciones con los cristianos. Recuerdo en particular una encuesta
viniendo del Padre Michalon, que viva en Lyon, sucesor del Padre Couturier, sobre la forma en
que los judos podran entender la oracin con los cristianos, despus del Concilio. Era sin
duda, ir un poco rpido. Pero lo importante era comprender las reacciones que se
experimentaban.
Les cito las reacciones del Seor Kaplan. Como yo le deca que es necesario que nosotros
llegramos a situarnos recprocamente en el proyecto de Dios, l sealo: Pero para nosotros
hace mucho tiempo que eso sucedi, con Maimnides. Son ustedes los que deben situarse (los
que es perfectamente justo) voy a tratar de ayudarla. No podra usted decir, como hermano
mayor en la fe? Nosotros tenemos la impresin que Jess no predic una doctrina Juda. San
Pablo llevo el Judasmo al mundo cuando l quiso, un judasmo ampliado; evidentemente el

12

suprimi ciertas cosas Los cristianos pueden aceptar eso? Yo creo, Seor Rabino. que si
pueden aceptar eso, pero ponindole su propia enfoque.
Y cmo yo le pregunto Rezan ustedes a menudo por nosotros los cristianos? El Seor Kaplan
contesta: Nosotros no rezamos especialmente por los cristianos sino por todos los JUSTOS. S,
su oracin es por el mundo entero, pero en este tiempo en que vivimos, considerndonos como
la comunidad ms cercana, aunque demasiado lejos No podran ustedes rezar especialmente
por nosotros los cristianos? l parece sorprendido y dice: No sera molesto para ustedes que
pidiramos a Dios aclararnos? - No, absolutamente no, Seor Gran Rabino, no sera del todo
molesto que ustedes le pidieran a Dios aclararnos para que lleguemos a situarnos correctamente
en su proyecto. Usted ve bien que nosotros no hemos sabido hacerlo desde hace tantos siglos,
estaramos muy agradecidos si rogaran a Dios por eso.
El Seor Kapln fue a buscar en la biblioteca el texto de un Rabino del S XVIII, el cual l pensaba
que tena el mismo deseo de situarnos unos con relacin a otros. l quiere que yo le escuche
primero en Hebreo, despus lo traduce y a mi peticin. me lo dicta y yo lo repito para ustedes:
Y ustedes pueblos cristiano, naciones cristianas Cmo sera hermoso si ustedes observaran los
mismos mandamientos de sus primeros maestros cmo su parte sera hermosa si ustedes
ayudarn a los Judos a observar su Torah En Verdad ustedes mereceran una recompensa
como si ustedes hubieran actuado ustedes mismos, pues As como lo dice el Talmud Ms
grande es aquel que hace actuar que aquel que acta y no hace actuar.
Yo lo siento en confianza y, sin embargo, al final de esta entrevista me dice: Una golondrina
no hace la primavera y yo tena ganas de decirle: Hay muchas golondrinas y es
verdaderamente una primavera para nosotras en la congregacin y en la Iglesia. Sin embargo
l est inquieto y me pregunta: Es usted Superiora? Yo comprendo y me adelanto: Estoy
segura que nuestra Superiora General estara feliz de encontrarlo. (En eso yo me avance
demasiado). Antes que yo me vaya, dice todava: Yo estara muy contento de volver a hablar
con usted de estas cosas. Tenga una definicin de nosotros que nosotros podamos aceptar. Y
yo me prometo, al dejarlo, suscitar un encuentro entre nuestra superiora general Sor Laurice y
l. Y eso se hizo. Este encuentro estuvo muy bueno. Sor Laurice era una mujer muy sencilla que
supo decirle el cambio que se haba operado en nuestra congregacin y que no tena que
temer de nosotras.
Quedamos en contacto de trabajo y amistad con el gran Rabino de Francia ms de 20 aos. El
da de sus 99 aniversario, a unas semanas de su muerte, el 5 de diciembre 1994, nos
encontramos Sor Louise- Marie y yo, con sus hijos, nietos y bisnietos en el saln de la Calle
Andrieux. Ese fue nuestro ltimo encuentro.
Sor Marie Benedicte, nds.
SIDIC, Pars, 1998.
50 aniversario de Nostra Aetate,
Julio, 2015.