TEOLOGIA DO EVANGELHO LUCAS

O evangelho de Lucas apresenta algumas peculiaridades que o

distinguem dos outros sinpticos. Esse evangelho comea com um prlogo,
que fala sobre o material que o autor tinha disposio para escrever o seu
evangelho, como tambm sobre o objetivo e mtodos do autor. Como
mostra a diviso em partes, o contedo de Marcos seguido em Lucas at a
grande lacuna (Mc 6.458.26). A complementao desse material est
nas histrias sobre a infncia de Jesus, na pequena intercalao, na
grande intercalao e nas histrias da ressurreio (cf. partes entre aspas
na diviso abaixo). Salta aos olhos nesse evangelho a ateno especial que
Jesus d aos pecadores, aos marginalizados pela sociedade, s mulheres e
aos pobres. O incio do livro de Atos dos Apstolos evidencia que este livro e
o evangelho de Lucas formam uma unidade. O autor tomou a humanidade
de Jesus, o seu ministrio, sofrimento, morte e ressurreio, como tambm
a propagao do evangelho de Jerusalm at Roma, e fez de tudo o tema de
um relato geral. O evangelho a primeira parte desse relato geral.
nfases teolgicas O tema central do terceiro evangelho Jesus, o
Senhor (cf. Lc 2.10s). O ministrio de Jesus visto a partir dessa
perspectiva no evangelho de Lucas. O autor d expresso acentuada
ao amor que Jesus tem pelos grupos desprezados e marginalizados da
sociedade. A esses grupos pertencem pecadores assumidos e outros
que so assim rotulados pela sociedade (Lc 5.1ss; 7.36ss; 15.1ss;
18.9ss; 19.1ss; 12.39ss). Mas tambm os samaritanos, to
desprezados pelos judeus, pertencem a esse grupo (Lc 10.30ss;
17.11ss). Esse evangelista tambm d mais ateno s mulheres no
grupo de seguidores de Jesus do que os outros sinpticos (Lc 7.12,15;
8.2s; 10.38ss; 23.27ss). O autor desse evangelho destaca a atitude
crtica de Jesus em relao s riquezas. Por isso ele registra bemaventuranas que divergem significativamente das encontradas em
Mateus (Lc 6.20s). por isso tambm que Lucas registra ais que
no encontramos em nenhum outro evangelho (Lc 6.24s). Essa
tambm a razo para ele transmitir a ns as parbolas do agricultor
rico (Lc 12.15ss), do administrador infiel (Lc 16.1-9) e do rico e de
Lzaro (Lc 16.19ss). O que criticado nessas passagens no a
explorao e opresso por meio das posses, mas as posses em si,
porque se tornam a pedra de tropeo para os que as possuem, pois
procuram a realizao das suas vidas nas riquezas. Dessa e de outras
constataes, surgiu a dissertao do arcebispo de Paderborn, J.
Degenhardt, com o ttulo sugestivo Lucas evangelista dos
pobres.2 O tema desse evangelho no a piedade judaica pelos
pobres, mas o amor de Deus que vale para todos os marginalizados,
portanto, tambm para os pobres. Esse evangelista estabelece uma
relao entre a histria de Jesus e a histria do mundo. Isso se torna
evidente na indicao da data de seu nascimento (Lc 2.1s). O
aparecimento de Joo Batista tambm colocado no seu contexto
poltico (Lc 3.1s). somente esse evangelista que nos revela os
nomes dos imperadores romanos (por exemplo At 11.28; 18.2). A sua
grande preocupao esclarecer a relao entre os cristos e o
estado romano. Por isso ele destaca a inocncia de Jesus aos olhos

das autoridades romanas (Lc 23.4,14,20,22,47). A comparao com

os outros sinpticos demonstra a evidncia que Lucas deu ao fato de
que as autoridades romanas no concordavam com a crucificao de
Jesus (Lc 23.25; cf. Mc 15.15; Mt 27.26).
Segundo Lucas, os lderes judeus so responsveis pela morte de
Jesus na cruz (Lc 20.20,26; 23.2,5,18s,23,25). A nfase especial desse
evangelho a parte central, o chamado relato de viagem. Quem l os
captulos 10-19, percebe logo que no se trata aqui de um relato detalhado
de viagem. No d nem para reconhecer a rota exata da viagem, o que
provavelmente no o objetivo do autor. O tema outro, teolgico.
Jerusalm a cidade das disputas e do sofrimento. A parte central do
evangelho mostra como Jesus prepara os discpulos para esse sofrimento.
Os evangelhos sinpticos tm sido chamados de histrias de sofrimento
com uma longa introduo. Isso certamente verdade em relao a Lucas,
principalmente se considerarmos a parte central. Por causa desse trecho, o
evangelho tem uma diviso em trs partes aproximadamente iguais. Essa
diviso em trs partes tambm pode ser notada em outros trechos.
Segundo a viso do autor, a histria de Deus com a humanidade tambm
dividida em trs grandes pocas: a poca do AT, que tambm pode ser
denominada a poca da lei e dos profetas; a poca do ministrio de Jesus
(Lc 16.16 cf Mc 11.12) e a terceira grande poca, a poca da igreja de Jesus,
como a descreve Atos dos Apstolos. O aparecimento de Jesus Cristo , pois,
o centro da histria da salvao. possvel dar mais um passo: visto que o
autor associa os acontecimentos da vida de Jesus com a histria do mundo,
a poca do ministrio de Jesus , na viso dele, o centro da histria do
mundo.
Certamente esse autor no introduziu o pensamento de acordo com
categorias de histria da salvao. Ele achou essa linguagem nos profetas
do AT, sobretudo tambm em Paulo que considerava Jesus o ponto central
da histria da humanidade, o momento em que houve a guinada total.
Lucas retomou esse tema e colocou o seu relato sobre Jesus nesse contexto.
H. Conzelmann cr que pode acrescentar mais um argumento a isso: Por
causa da demora da volta de Jesus, teria sido necessrio tratar a histria da
igreja da perspectiva de temas diferentes. Por isso a expectativa pela vinda
prxima de Jesus teria sido abafada no evangelho de Lucas (Lc 19.11ss;
21.8; cf. Mc 13.6; 17.20s; Mt 25.14ss).3 E H. Conzelmann no est sozinho
nessa posio, mas no grupo dos que defendem a escola histricocomparativa. A. Schweizer foi o que mais difundiu a teoria do choque inicial
(Urschock) por causa da demora da volta de Jesus.4 No entanto, a
expectativa pela volta de Jesus no , de forma alguma, ignorada em Lucas
(cf. Lc 3.9,17; 10.9,11; 18.7s; 21.32). Em comparao com os outros
sinpticos, aqui o tempo presente mais caracterizado como tempo de
salvao, enquanto a histria de Jesus vai ficando no passado e a volta de
Jesus colocada no futuro.

O EVANGELHO SEGUNDO JOO

O quarto evangelho se distingue dos sinpticos por algumas
caractersticas especiais. S destaca alguns atos de Jesus, pois a nfase
est nos discursos de reflexo e meditao que giram em torno da

revelao de Deus em Jesus, do conhecimento de Deus e da f naquele que

est se revelando. Nesses discursos encontramos uma linguagem peculiar
que pode ser definida com mais exatido. Aqui passamos a conhecer Jesus
como filho de Deus, que tinha um relacionamento nico e ntimo com o Pai
no cu. A vida de Jesus reflete a glria de Deus (Jo 1.14) e alcana o seu
pice na morte na cruz e na ressurreio. A diviso em partes tambm
diverge da diviso dos sinpticos, pois o evangelho de Joo organizado de
acordo com o modelo biogrfico. Este evangelista ressalta as vrias viagens
de Jesus a Jerusalm para as festas especiais dos judeus.

NFASES TEOLGICAS

O evangelho de Joo apresenta quatro nfases teolgicas: o ensino sobre

Jesus (cristologia), o ensino sobre a salvao do homem (Soteriologia), o
ensino sobre a igreja (eclesiologia) e o ensino sobre as ltimas coisas
(escatologia). Esses elementos no esto desconexos no texto, mas interrelacionados, como vamos mostrar em seguida. A cristologia em Joo tem o
objetivo de demonstrar que Jesus o filho de Deus (cf.Jo 20.31). O Cristo, o
Messias esperado pelo povo judeu, anunciado desde o incio como o filho
de Deus (Jo 1.17,41,49), o que ultrapassa todas as expectativas. Ele o
Filho na sua plenitude (cf. 1Jo 1.3; 3.8,23; 4.9,15 e outros). Mas isso no est
em contradio com a apresentao de Marcos, que tentou esconder
cuidadosamente o mistrio da pessoa de Jesus para evitar que ele fosse
reconhecido muito cedo como o Messias? Se examinarmos com mais
ateno as palavras de Jesus no evangelho de Joo, perceberemos que Jesus
nunca se autoproclamou Messias. verdade que os outros lhe deram esse
ttulo, como tambm os sinpticos relatam (Jo 4.25; 7.25-31; 7.41s; 10.24;
11.27; 12.34). Mas Jesus evitou se fundamentar nesse ttulo. Somente a
uma mulher em Samaria ele admitiu ser o Messias (Jo 4.26). Nos outros
ouvintes ele no confiava (Jo 2.24). Sempre que queriam aclam-lo rei, ele
se retirava (Jo 6.14s.).
No evangelho de Joo, Jesus se identifica como filho de Deus desde o
incio, descrevendo, desta forma, o seu relacionamento especial com o Pai,
que nos sinpticos s indicado, mas no omitido. Joo mostra que
exatamente neste ponto que surge o conflito entre Jesus e a liderana
judaica.
Em que o evangelista baseia essa tradio? Ele mesmo encontrou o filho de
Deus que se tornou homem e viu nos seus sinais a glria de Deus (Jo 1.14).
Ele participou do evento em que Jesus fez o cego de nascena ver de novo
(Jo 9.5,39) e esteve presente quando Jesus ressuscitou o morto (Jo 11.25s).
Ele ouviu as declaraes do Eu sou em que Jesus disse que era o po da
vida (Jo 6.35), a luz do mundo (Jo 8.12), a porta para o rebanho (Jo 10.7), o
bom pastor (Jo 10.11), a ressurreio e a vida (Jo 11.25), o caminho, a
verdade e a vida (Jo 14.6), a videira verdadeira (Jo 15.1), um rei (Jo 18.37).
At esta ltima, todas as declaraes do eu sou so precedidas pelo
artigo definido. Jesus a luz; alm dele o mundo no tem luz. Jesus o po;
sem ele o mundo morre de fome. Jesus o caminho; no h outro caminho
para Deus. Jesus a verdade; alm dele no h outras verdades. Jesus a
vida; todas as outras propostas levam morte. Essa reivindicao de
Jesus pelo absoluto a verdadeira razo para a condenao morte,
que o sindrio judeu declarou para Jesus (Jo 19.7).
Todas essas palavras to cheias de significado e de desafios apontam
para os ouvintes: eles devem crer em Jesus, segui-lo, permitir que ele lhes
mostre o caminho para Deus. As reivindicaes que Jesus faz para si no
so um objetivo em si, mas contribuem para a salvao dos ouvintes e

leitores. Nesse sentido, a cristologia do evangelho de Joo serve

Soteriologia. Por outro lado, vale dizer tambm que a Soteriologia s
alcana o seu objetivo por estar fundamentada nessa cristologia. O que
especialmente marcante na Soteriologia desse quarto evangelho?
Trs pontos sero ressaltados: A universalidade da salvao (a
salvao para todos), a morte substitutiva de Jesus na cruz e o chamado
f. A Soteriologia de Joo marcada pela universalidade pois aqui se trata
da salvao do mundo: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu o seu filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Os samaritanos reconheceram esta
verdade ao se convenceram de que ele era de fato o Messias quando
afirmaram: este verdadeiramente o Salvador do mundo (Jo 4.42). Por
meio da sua vinda, vida e morte ele abriu o caminho para a salvao de
todos que cressem nele. Assim fica claro que essa universalidade no
igual ao universalismo (no final Deus vai achar uma forma de salvar a
todos). Sem f e relacionamento pessoal com Deus no h acesso
salvao.
O fundamento para a salvao de todos os que creem a morte
substitutiva de Jesus
Cristo. Alguns expositores negam o fato de que no evangelho de Joo a
morte de Jesus tem importncia central. Mesmo assim eu continuo crendo
na unidade do evangelho e, portanto, na interpretao da morte de Jesus
como afirmada por Joo Batista: Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo! (Jo 1.29). A isso corresponde a interpretao que Jesus d ao
po quando diz: Eu sou o po vivo que desceu do cu; o po que eu
darei pela vida do mundo, a minha carne (Jo 6.51). As tentativas de
atribuir esses trechos redao da igreja antiga no tm fundamento com
base na tradio dos manuscritos. importante notar tambm o grande
valor que Joo d ao chamado f: Joo 3.16,36; 5.24; 6.40,47 e outros.
Mas que significa f, em Joo?
Frequentemente encontramos em Joo conceitos como crer e
reconhecer, crer e confessar, lado a lado. Disso podemos concluir o
seguinte: crer significa reconhecer as palavras de Jesus como vindas de
Deus, que as revelou, e assim tambm reconhecer e se associar pessoa
de Jesus. Isso no esgota o assunto, como assinala Schnackenburg: De
uma interpretao mais acurada conclumos que a f joanina no significa
somente uma deciso existencial em reao ao convite do Deus que se
revela, mas , tambm, e acima de tudo, uma ligao com aquele que traz
a salvao; discipulado em que o fiel segue aquele que abriu o caminho, e
o mediador da salvao.21 A este contexto pertencem as expresses
estar em Cristo, permanecer em Cristo e dar frutos. A Soteriologia em
Joo caracterizada pela universalidade porque diz respeito a todos. Mas
ela indica para a f e para o discipulado do indivduo. A morte de Jesus
recebe importncia central para a salvao do mundo. Ela interpretada
como morte vicria e vitria sobre todos os poderes inimigos de Deus (Jo
19.30).