Resumen del pensamiento de Descartes

Las reglas del mtodo

Tras el hundimiento de la filosofa aristotlico-tomista, el objetivo
fundamental de Descartes es encontrar un mtodo que, partiendo de una
serie de reglas, garantice el razonamiento correcto y la reconstruccin de
todo el saber humano. Las reglas de dicho mtodo son las siguientes:
1) Regla de la evidencia, que exige rechazar cualquier idea que no sea
clara (es decir, indudable) y distinta (imposible de confundir con ninguna
otra). Se llega a la evidencia, bien porintuicin, o visin intelectual directa
de una verdad (como los primeros principios del razonamiento), bien
por deduccin, que permite derivar una serie de consecuencias
necesariamente ciertas de tales principios intuitivamente evidentes.
2) Regla del anlisis, que consiste en reducir lo complejo a sus
componentes ms simples, que pueden conocerse intuitivamente.
3) Regla de la sntesis, por la cual, partiendo de los elementos simples,
conocidos por intuicin, se construyen argumentos o deducciones ms
complejas.
4) Regla de la enumeracin, en cuya aplicacin se revisan todos los pasos
dados para comprobar que no se han cometido errores en el razonamiento.
La duda metdica y el cogito
Seguidamente, Descartes aplica el mtodo a la metafsica, raz del rbol
de las ciencias, para averiguar si existe una primera verdad
absolutamente cierta, sobre la que elevar el edificio del conocimiento.
Para ello, plantea la duda metdica, que consiste en cuestionar todos
nuestros conocimientos a fin de hallar alguno que sea seguro e indubitable.
La duda metdica tiene cuatro niveles:

1) Desconfianza del conocimiento aportado por los sentidos: como estos

nos engaan muchas veces, suscitando ideas oscuras y confusas, podran
engaarnos siempre.
2) Confusin entre el sueo y la vigilia: los sueos no se distinguen a
veces de la realidad, de manera que toda la realidad muy bien pudiera ser
ilusoria.
3) Hiptesis del Dios engaador: los razonamientos matemticos siguen
teniendo validez, incluso en sueos, pero quiz Dios nos ha creado de tal
manera que nos engaemos siempre, incluso en los razonamientos ms
evidentes.
4) Hiptesis del genio maligno; aun suponiendo que Dios no puede
engaamos, porque es bondadoso, podra existir un espritu malvado que
se divirtiese hacindonos errar cada vez que razonamos.
Sin embargo, aunque la duda parece haber eliminado todos nuestros
conocimientos, incluidos los matemticos, en el acto mismo de dudar
aparece algo que resiste cualquier duda: si el sujeto duda, es que piensa,
y, si piensa, es que existe. Pienso, luego existo (Cogito, ergo
sum) es la primera certeza indubitable de la metafsica.
Demostracin de la existencia de Dios
Descartes define el yo como una sustancia pensante, en la que
hay ideas, voluntades y juicios (que son los que pueden conducirnos a
error). A su vez, las ideas son de tres clases: adventicias, facticias e
innatas. Son adventicias aquellas ideas que parecen provenir de los objetos

exteriores; las facticias, las crea nuestra imaginacin, y las innatas, en

cambio, parecen ser connaturales al sujeto (por ejemplo, el yo).Ahora bien,
entre las ideas innatas encontramos una muy especial: la de un ser
infinitamente perfecto (Dios), que no puede haber sido creada por el yo,
ya que este es finito e imperfecto, de manera que esa idea ha tenido que
ser puesta en el sujeto por un ser realmente infinito, con lo que queda
demostrado que Dios existe.

Descartes aade otras dos demostraciones de la existencia de Dios. La

primera es una variante del argumento ontolgico de San Anselmo: dado
que el yo tiene en su mente la idea de un ser infinitamente perfecto, ese
ser tiene que incluir entre sus perfecciones la de existir necesariamente.
La segunda es una variante de la va tomista de la contingencia: si el yo se
hubiese dado a s mismo la existencia, se habra dado todo tipo de
perfecciones, entre ellas, la de existir necesariamente, pero se sabe finito,
imperfecto y contingente; por tanto, ha tenido que haber sido trado a la
existencia por otro ser, que puede ser contingente (sus padres, por
ejemplo) o necesario. La cadena de seres contingentes no puede ser
infinita, pues entonces el yo no existira actualmente, pero como s existe,
ha de haber un ser necesario, Dios, que lo ha creado y lo mantiene en la
existencia.
Dios, como ser infinitamente perfecto, tiene que ser bondadoso y no puede
engaamos: l garantiza, pues, que el mundo exterior existe y que la
ciencia matemtica que se ocupa de l es verdadera (siempre que sus
razonamientos se ajusten a las reglas del mtodo).
La metafsica cartesiana distingue tres sustancias: la infinita (Dios), la

pensante (almas) y la extensa (cuerpos fsicos).

Antropologa La antropologa cartesiana es dualista. En el hombre hay
que distinguir el alma (inmortal), caracterizada por el pensamiento, yel
cuerpo (que es material y se caracteriza por la extensin). Son
independientes, no se necesitan para existir.
El cuerpo es una mquina compleja, construida por Dios. La separacin
entre alma y cuerpo plantea el problema de la comunicacin entre las dos
sustancias, resuelto por Descartes mediante la glndula pineal, punto de
contacto entre ambas.