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misionero.[7][8] Su pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas
del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el
canon bblico.[9]
De las llamadas epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda epstola a los corintios,
la Epstola a los glatas, la Epstola a los lipenses, la
Primera epstola a los tesalonicenses (probablemente la
ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de
Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto
con el libro de los Hechos de los Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientcoliterario permiti jar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su actividad,
y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro P 46 datado de los aos
175-225, fueron aceptados unnimemente por todas las
Iglesias cristianas. Su gura, asociada con la cumbre de
la mstica experimental cristiana, result inspiradora en
artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la
pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.[10]
1 Nombre
El Apstol se llam a s mismo (Paulos) en sus
cartas escritas en griego koin.[11] Este nombre aparece
tambin en la Segunda epstola de Pedro 3:15 y en los
Hechos de los Apstoles a partir de 13:9.[12]
Antes de ese versculo (Hechos 7:58; Hechos 8:1-3;
Hechos 9:1, etc.), el libro de los Hechos lo llama con la forma griega (Saoul) o (Saulos) (en hebreo:
; en hebreo moderno Sha'ul, y en hebreo tiberiano
l). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldra al del primer rey del Antiguo Israel (1Samuel 9:2;
1Samuel 10:1), un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre signica invocado, llamado o pedido (de Dios
o de Yahveh).
Tambin se utiliza su nombre (Saulos) en los
relatos de su conversin (Hechos 9:4; Hechos 9:17;
Hechos 22:7; Hechos 22:13; Hechos 26:14). El libro de
los Hechos de los Apstoles seala adems el paso de
Saulo a Pablo (Hechos 13:9) al emplear la expresin , , Saulo, tambin [llamado] Pablo o Saulo, [conocido] tambin [por] Pablo, lo
Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensiones y adversidades (2Corintios 11:23-29), Pablo se
constituy en el motor de construccin y expansin del
cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemente
1
2 FUENTES
nombres se unan por la frmula qi et, que signica el
cual tambin [se llama]. En el libro Hechos de los Apstoles aparece la frase: , (Saulo,
tambin [llamado] Pablo), donde es el equivalente griego de la expresin latina qi et. Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo cuando
mud de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se
consider servidor de Dios o de su Mesas.[19] Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado
un instrumento humano pequeo (paulus, pequeo; san
Agustn de Hipona seala lo mismo en el Comm. in Psalm.
72,4: Paulum [] minimum est), de poco valor, escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear
una misin.[19]
2 Fuentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos
de documentacin,[20][21] que se pueden clasicar segn
su nivel de importancia:
que no signica un cambio de nombre.[13] En el judasmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble
nombre: uno griego y otro hebreo.[1][14][2]
El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens
Emilia.[15] Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible
que tuviera relacin con la ciudadana romana (Hechos
16:39; Hechos 22:27-28; Hechos 25:10) que su familia
posea por habitar en Tarso.[16] Tambin es posible que
algn antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser
el de un romano que lo manumiti.[17] Si bien paulus signica en latn pequeo o exiguo, no se relaciona con su
contextura fsica o con su carcter.[18]
Con todo, Pablo pudo dar otro signicado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un seor romano dueo de esclavos compraba un nuevo siervo,
le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situacin. Agamben seala ejemplos de ello: Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus
(Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La menor).[19] El nombre de la persona apareca en
primer lugar; el nuevo nombre se sealaba al nal; ambos
3
nicenses, Primera epstola a los corintios,
Epstola a los glatas, Epstola a Filemn,
Epstola a los lipenses, Segunda epstola
a los corintios y Epstola a los romanos. Se
consideran la fuente ms til e interesante, por la sencilla razn de que provienen
de l y, en consecuencia, son el ms el
reejo de su personalidad humana, literaria y teolgica.
Los Hechos de los Apstoles. Particularmente a partir del captulo 13 son, a
los efectos prcticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten
un conjunto notable de informaciones sobre l, desde su conversin en el camino a Damasco hasta su llegada a Roma
como prisionero. Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista, su valoracin historiogrca es sin embargo controvertida. No se pone en cuestin el cuadro biogrco general que muestra el libro de los Hechos, pero al confrontar de
cerca este escrito con las cartas autnticas, aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos (por citar dos ejemplos, los Hechos
no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia
de Corinto; las cartas autnticas de Pablo no suponen la existencia del llamado
decreto apostlico sealado en Hechos
15:22-29, una concesin al judasmo sobre la prohibicin de determinados alimentos). Tambin hay discordancias teolgicas (por ejemplo, los Hechos pasan
por alto la postura tpicamente paulina de
la justicacin de la fe sin las obras de
la ley, bien marcada por ejemplo, en la
Epstola a los romanos).[23] Sin embargo,
Vctor M. Fernndez hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Hechos de
los Apstoles que marcan el estilo particular de cristianismo que Pablo predicaba:
el Evangelio de la gracia de Dios (Hechos
20:24), que equivaldra al acento que Pablo pona en la justicacin por la gracia
y no por las obras de la Ley.[24]
En el caso de contraste sobre temas
comunes, se suele dar la preferencia
a las cartas paulinas autnticas; por
otra parte, se aceptan aquellos datos
del libro de los Hechos que no son
discordantes con las cartas.[25]
con el nombre de Pablo, quiz por algunos discpulos suyos despus de su muerte. Incluyen la Segunda epstola
a los tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola
a los efesios, y tres cartas pastorales, la Primera y la
Segunda epstola a Timoteo y la Epstola a Tito. Desde el
siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina directa de estas cartas, atribuyndolas a varias guras
de discpulos posteriores.[26] Con todo, otros autores sostienen la autora paulina de estas cartas, en particular de
Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la temtica se pueden justicar por el cambio del
marco histrico en que se escribieron.[27] (Ver seccin
sobre las epstolas pseudoepigrcas).
3 Biografa
3.1 Nacimiento de Pablo
Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en
la actual Turqua), por entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor.
Fecha En la epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (presbyts; Filemn 1:9). La escribi estando preso
(Filemn 1:1), bien a mediados de la dcada del ao 50 en
feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en Roma o Cesarea. Se supone que en aquella poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta aos.[28] A
partir de este dato, se estima que Pablo naci a comienzos del siglo I, hacia el ao 10.[29][30][31][32] Por lo tanto,
fue contemporneo de Jess de Nazaret.
Localizacin de las principales sinagogas de la dispora durante los siglos I y II, de acuerdo con evidencias procedentes de la
literatura, la papirologa, la epigrafa y la arqueologa. El mapa
pone de maniesto la dispersin juda por el mundo helenstico
y romano.
3 BIOGRAFA
do, tal como en 2Corintios 11:24-25 asegura Pablo que le
ocurri a l, ya que estaba prohibido.[53] A favor, Bornkamm seala que el nombre Paulus era romano.[54] Y, de
no ser romano, Pablo no hubiese sido trasladado a Roma tras su detencin en Jerusaln.[55] Sin embargo, hay
excepciones a ambos supuestos.[56][57][58][59] Peter Van
Minnen, papirlogo e investigador especializado en documentos griegos del perodo helenstico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendi enrgicamente la historicidad de la ciudadana romana de Pablo,
sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o ms libertos, de quienes habra heredado la ciudadana.[60]
Ciudadana romana La informacin sobre la ciudadana romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apstoles (Hechos 16:37-38; Hechos 22:2529; Hechos 23:27) y no encuentra paralelismos en las
cartas de Pablo, lo que an hoy resulta motivo de
debate.[49][50][51][52] Contra esta noticia, Vidal Garca
aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apalea-
3.3
Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al ao 70.[70][71][72] Hyam
Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al armar
que no se observa ningn rasgo rabnico en las cartas
paulinas.[73]
5
privilegio paulino establecido por el Apstol, que consiste
en el derecho que tiene a romper el vnculo matrimonial la
parte cristiana cuando la otra parte es inel y no se aviene
a vivir con ella paccamente.[83][84]
Con todo, el carcter fariseo de Saulo Pablo en su 3.3 Saulo Pablo, perseguidor
juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros
autores,[74][75] a lo que se suman las palabras puestas en Conocimiento de Jess de Nazaret Cabe plantearse
si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusaln a los pies
boca del Apstol por el libro de los Hechos:
de Gamaliel, conoci personalmente a Jess de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte. Las
Todos los judos conocen mi vida desde
posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general
mi juventud, desde cuando estuve en el seno
se presume que no fue as, ya que no hay mencin de ello
de mi nacin, en Jerusaln. Ellos me conocen
en sus epstolas. Resulta razonable pensar que, de haber
de mucho tiempo atrs y si quieren pueden
sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habra consigtesticar que yo he vivido como fariseo
nado en algn momento por escrito.[85][86]
conforme a la secta ms estricta de nuestra
Siendo este el caso, cabra tambin cuestionar la presenreligin.
cia permanente de Saulo Pablo en Jerusaln en sus aos
Hechos de los Apstoles 26:5
de adolescencia o juventud.[87] A partir de Hechos 26:45, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud. Dado que resultara infrecuente la
En resumen, Saulo Pablo sera un judo de profundas conpresencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que,
vicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.
adems del griego, Pablo conoca el hebreo, el arameo o
ambos, la suma de toda esa informacin da pie a pensar
Estado civil Un tema discutido en la investigacin del que al iniciarse la dcada del ao 30, Saulo Pablo se trasPablo histrico es su estado civil, del cual no existe lad a Jerusaln con el n de estudiar ms profundamente
[88]
constancia clara. Los textos de 1Corintios 7:8 y 1Corintios la Tor.
9:5 sugieren que, cuando escribi esa carta en la primera
mitad de la dcada del ao 50, no estaba casado, pero eso
no aclara si nunca se haba casado, si se haba divorciado
o si haba enviudado.[76]
En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:
1. que habra permanecido clibe toda su vida sin que
quede clara la razn precisa, que no sera necesariamente de ndole religiosa;[77]
2. que habra estado casado,[78] y luego habra enviudado. Esta posicin fue planteada por Joachim
Jeremias,[79] y encontr entre otros seguidores a
J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros das, a S.
Lgasse.[80] Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los
rabinos.[81] Por lo tanto, cuando Pablo escribi en
1 Corintios 7:8: Digo a los solteros y a los viudos,
'bueno es que se queden como yo estoy', se clasicara entre los viudos (chrais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habra casado de nuevo
(cf. 1 Corintios 9:5). E. Fascher, que defendi el celibato perpetuo de Pablo, mostr objeciones a esta
teora.[82]
Martirio del dicono Esteban. Se trata de una representacin bizantina en miniatura incluida en el menologio de Basilio II, obra
de arte seera entre los manuscritos griegos con miniaturas. Datado de nes del siglo X o principios del siglo XI, en la actualidad forma parte de la coleccin de manuscritos griegos de la
Biblioteca Apostlica Vaticana. En la imagen se observa la lapidacin de Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo, sentado, a la
izquierda.
3 BIOGRAFA
La conversin
3.4
La conversin
Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en
Damasco. Pas tres das sin ver, sin comer y
sin beber.
Hechos de los Apstoles 9:1-9
7
conversin aplicado a Pablo.[101] En realidad, cabe que
Pablo interpretara que tal experiencia no lo haca menos
judo, sino que le permita llegar a la esencia ms profunda de la fe juda.[99] Por entonces, el cristianismo an no
exista como religin independiente.[102]
Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato.
Por ejemplo, en 1Corintios 9:1 Pablo seal que vio
a Jess, pero en ningn pasaje de los Hechos (Hechos
9:3-7, Hechos 22:6-9, Hechos 26:13-18) ocurre tal cosa.
Ms an, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los
detalles:[103] si los acompaantes quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz;
asimismo, el hecho de que Jess hablara a Pablo en idioma hebreo, pero citando un proverbio griego (Hechos
26:14). Sin embargo, el ncleo central del relato coincide
siempre:[104]
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Quin eres t, Seor?
Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t
persigues.
3 BIOGRAFA
Aretas IV (2Corintios 11:32), hecho que se suele datar
de los aos 38-39,[112] o eventualmente de antes del ao
36.[99][Nota 4]
Bab Kisan, uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Damasco. El muro fue construido en la poca romana. Se lo suele
asociar con el lugar en que Saulo Pablo fue descolgado por los
discpulos de las murallas en el interior de un canasto para escapar de los judos que haban tomado la decisin de matarlo
(Hechos 9:23-25). Hoy alberga la capilla de San Pablo.
Pablo huy a Jerusaln donde, segn Glatas 1:18-19, visit y convers con Pedro y con Santiago. Segn Hechos
9:26-28, fue Bernab quien lo llev ante los apstoles.
Podra interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que ms tarde mencion en sus cartas haber recibido por tradicin sobre Jess (1Corintios
11:23; 1Corintios 15:3).[113] La estancia en Jerusaln fue
breve: se habra visto obligado a huir de Jerusaln para
escapar de los judos de habla griega. Fue conducido a
Cesarea Martima y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia (Hechos 9:29-30). Raymond Brown seala que no
se conoce con exactitud cuanto tiempo permaneci all,
pero pudieron ser varios aos.
Bernab acudi a Tarso y fue con Pablo a Antioqua, donde surgi por primera vez la denominacin de cristianos para los discpulos de Jess. Pablo habra pasado un
ao evangelizando all, antes de ser enviado a Jerusaln
con ayuda para aquellos que sufran hambruna (Hechos
celo a la Iglesia de Dios segn sus propias palabras 11:25-30).[114] Antioqua se convertira en el centro de
(Glatas 1:13; Filipenses 3:6), transform su pensamiento los cristianos convertidos desde el paganismo.[Nota 5]
y su comportamiento. Pablo siempre habl de su condicin juda en tiempo presente (2Corintios 11:22, Glatas
2:15, Filipenses 3:3-6) y seal que l mismo deba cum- 3.6 Viajes misioneros
plir las normas dictaminadas por las autoridades judas
(2Corintios 11:24). Probablemente nunca abandon sus A partir del ao 46 comienzan los tres grandes viajes miraces judas, pero permaneci el a aquella experiencia sioneros de Pablo, que el revisionismo moderno intervivida, considerada uno de los principales acontecimien- preta se iniciaron con anterioridad, despus del ao 37.
tos en la historia de la Iglesia.[105]
Los tres viajes son en realidad una clasicacin con nes
Despus del suceso vivido por Pablo en el camino de Da- didcticos.[115]
masco, Ananas lo cur de su ceguera imponindole las
manos. Pablo fue bautizado y permaneci en Damasco
durante algunos das (Hechos 9:10-19).
Desde la dcada de 1950 se presentaron trabajos cientcos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de
Tarso,[106][107] y se postul que su visin y experiencias
extticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del lbulo temporal.[108] Tambin se propuso un escotoma central como dolencia de Pablo, y que esa condicin podra
haber sido causada por retinitis solar en el camino de Jerusaln a Damasco.[109] Bullock sugiri hasta seis posibles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Damasco: oclusin de la arteria vertebrobasilar, contusin
occipital, hemorragia vtrea secundaria/desgarro de retina, lesin causada por un rayo, intoxicacin por Digitalis,
o ulceraciones (quemaduras) de la crnea.[110] Con todo,
el estado de salud fsica de Pablo de Tarso permanece
desconocido.[108]
3.5
Su ministerio temprano
Pablo de Tarso comenz su ministerio en Damasco y Arabia (Glatas 1:17), nombre con el cual se haca referencia
al reino nabateo.[111][Nota 3] Fue perseguido por el etnarca
3.6
Viajes misioneros
9
Tercer viaje: de Tarso hasta feso, 1 150
km. A ello hay que sumar el recorrido por
la regin de Galacia. En este viaje, solo
dentro del Asia Menor recorri un mnimum de 1 700 km.
A lo anterior habra que aadir los viajes por tierras de
Europa y por mar, los caminos difciles, las diferencias
de altitud, etc. De una forma muy vvida, Pablo mismo
describi en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron:
En peligros de muerte he estado muchas
veces. Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado
con varas; una vez fui apedreado; tres veces
padec naufragio; un da y una noche pas
en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de
ros; peligros de salteadores; peligros de los
de mi raza; peligros de los gentiles; peligros
en la ciudad; peligros en despoblado; peligros
en el mar; peligros entre falsos hermanos;
trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas
veces; hambre y sed; muchos das sin comer;
fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi
responsabilidad diaria: la preocupacin por
todas las Iglesias. Quin desfallece sin que
desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que
yo me abrase?
2 Corintios 11:23c-29
En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sera vctima fcil de bandidos, en particular en zonas rurales poco frecuentadas. Los viajes martimos no eran ms
seguros: los vientos podan ser de ayuda proa al este, pero era peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios
eran frecuentes en cualquier sentido. An en las grandes
ciudades greco-romanas como feso, Pablo no dejaba de
ser un judo, posiblemente con un zurrn al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien haba sido considerado un criminal crucicado.[119] Ni aun
los suyos (los de su clase, raza o estirpe, es decir, los judos) dejaban de sancionarlo.[120] Finalmente,
su labor ni siquiera nalizaba luego de predicar el evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad.[121]
El telogo protestante alemn Gustav Adolf Deissmann
enfatiz el punto al comentar que senta indecible admiracin a vista del esfuerzo puramente fsico de Pablo,
que con toda razn poda decir de s mismo que azotaba
su cuerpo y lo domaba como a un esclavo (1Corintios
9:27).[122]
Primer viaje
Enviados por la Iglesia antioquena,
Bernab y Pablo partieron en el primer viaje misional
(Hechos 13-14), acompaados por Juan Marcos, primo
de Bernab que ociaba de auxiliar. Del relato surge que
10
3 BIOGRAFA
Pablo y Bernab deshicieron el camino desde Derbe, por
Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atala con direccin a Antioqua de Siria, donde Pablo pas algn tiempo con los cristianos (Hechos
14:28).
Si bien las epstolas autnticas de Pablo no brindan ninguna informacin sobre este primer viaje, mencionan
en cambio que predic a los gentiles con antelacin al
concilio de Jerusaln y que sufri una lapidacin, la cual
tendra correspondencia con la que padeci en Listra, segn los Hechos.[124]
Bernab habra dirigido la misin en sus inicios.[123] Zarparon de Seleucia, puerto de Antioqua ubicado a 25 km
de la ciudad, hacia la isla de Chipre, patria de Bernab
(Hechos 4:36). Atravesaron la isla desde Salamina en la
costa oriental de Chipre, hasta Pafos en la costa occidental.
En Pafos, Pablo logr un converso ilustre en la persona
del procnsul romano Sergio Paulo (Hechos 13:7-12). En
su squito se hallaba el mago Elimas, que procur apartar al procnsul de la fe. Pablo lo llam repleto de todo
engao y de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de
toda justicia, y dej a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido,
el procnsul crey. Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge, en la regin de Panlia, en la costa sur
del Asia Menor central. Es aqu donde el relato de los
Hechos de los Apstoles comienza a llamar a Saulo con
su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la
misin. En esta etapa los dej Juan Marcos para regresar
a Jerusaln, con gran disgusto de Pablo como se indica
ms adelante (Hechos 15:38).
Pablo y Bernab continuaron viaje tierra adentro, hacia la
Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del sur
de Galacia: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
La norma constante en Pablo, tal como la presenta los
Hechos, era la de predicar primero a los judos a quienes
supona ms preparados para recibir el mensaje. El relato de los Hechos muestra tambin la oposicin activa que
hacan los de su raza al anuncio evanglico. Ante la resistencia abierta que le opusieron manifest su intencin
de dirigirse en adelante a los gentiles (Hechos 14:48-50).
Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.[Nota 6]
3.6
Viajes misioneros
11
Controversia en Antioqua Tras el concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab retornaron a Antioqua donde
tendra lugar una disputa de importancia. Segn Glatas
2:12-14, habiendo Simn Pedro comido con los gentiles, abandon esta prctica ante la llegada de hombres
de Santiago que presentaron objeciones a esa praxis.[136]
San Pedro y San Pablo (c. 1605), leo sobre tela de Guido Reni que se conserva en la Pinacoteca de Brera. Ambos apstoles
tuvieron presencia decisiva en el Concilio de Jerusaln y fueron
protagonistas de la controversia posterior en Antioqua.
Pablo reconoca la posicin de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusaln (Glatas
2:9), pero se sinti obligado a protestar y le resisti en
el rostro (Glatas 2:11). Le advirti a Pedro que estaba
violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio (Glatas
2:14). No se trataba, pues, de una mera diferencia de opinin. Segn Bornkamm, Pablo vea en la actitud de Pedro
una recada en el legalismo, que volva la espalda al evangelio y a lo acordado anteriormente en Jerusaln, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior
a la ley.[137]
Va Egnatia, calzada romana que atravesaba la pennsula balEs dudoso el resultado nal de este incidente respecto de
la prevalencia de una opinin u otra.[138][139][140] En cualquier caso, el conicto tuvo consecuencias. Segn la Epstola a los glatas, Bernab tambin tom posicin a favor
de los hombres de Santiago, y esta podra ser una razn
adicional de la separacin de Pablo y Bernab (Hechos
15:36-40), y de la salida de Pablo de Antioqua en compaa de Silas.
cnica para enlazar por mar con la va Apia conducente a Roma. Fue utilizada parcialmente por Pablo de Tarso en su segundo
viaje.
12
3 BIOGRAFA
llaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en el ao 1905. Desde el punto de vista histrico,
esta prueba es considerada clave y segura,[99][147][148] y
permite datar de los aos 50 a 51 la presencia de Pablo
en Corinto.[149] En el ao 51, Pablo redact la Primera
epstola a los tesalonicenses, el documento ms antiguo
del Nuevo Testamento. Al ao siguiente volvi a Antioqua.
3.6
Viajes misioneros
13
rintia (2 Corintios 10:113:13), conocida como la Carta
de las lgrimas.[161][162] No se trataba solo de un mensaje
apologtico de defensa frente a sus adversarios, sino que
estaba cargado de emotividad.
Predicacin de San Pablo, uno de los vitrales realizados por Joseph Ehrismann (1880-1937), ubicado en el Templo protestante
de " Notre Seigneur Jsus-Christ en Bischheim, Departamento
del Bajo Rin, en la regin de Alsacia.
de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron xito al lograr la conservacin de la identidad paulina de las
comunidades de Galacia.
Tambin en esta etapa llegaron a odos de Pablo noticias
sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto: formacin de facciones dentro de la comunidad, animadversin contra el propio Pablo, escndalos, y problemas doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticias
nicamente por sus cartas.[157] Pablo les escribi por lo
menos cuatro epstolas (segn Vidal Garca, op.cit., hasta
seis). De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas,
probables resultantes de la fusin por parte de un recopilador, quiz a nes del siglo I, de los originales fragmentados de cuatro.[158] Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera
epstola a los corintios, constituyeron serias advertencias
a esa comunidad contra las dramticas divisiones dentro
de la misma (1Corintios 1:10-4:21), al igual que contra algunos casos escandalosos, como el de la unin conyugal
incestuosa (1Corintios 5:1-13) y la prctica de la prostitucin (1Corintios 6:12-20). Los problemas con esta comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros
enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasin a la
tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2:147:4.[159] Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo se dirigi a Corinto en la que constituy una visita
dolorosa: se encontr con una Iglesia levantada contra l,
que incluso lo agravi pblicamente.[160] A su vuelta a
feso, Pablo escribi la cuarta carta a la comunidad co-
14
3 BIOGRAFA
Compaeros, vosotros sabis que a esta
industria debemos el bienestar; pero estis
viendo y oyendo decir que no solamente en
feso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo
persuade y aparta a mucha gente, diciendo
que no son dioses los que se fabrican con las
manos. Y esto no solamente trae el peligro
de que nuestra profesin caiga en descrdito,
sino tambin de que el templo de la gran
diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a
ser despojada de su grandeza aquella a quien
adora toda el Asia y toda la tierra.
Palabras de Demetrio, segn los Hechos de los
Apstoles 19:25-27
No se puede aseverar si, luego de su estancia en feso, Pablo march inmediatamente a Corinto o pas de Macedonia al Ilrico, por vez primera, para girar una breve visita
de evangelizacin (cf. Romanos 15:19). En cualquier caso, Pablo lleg a Corinto, en la que probablemente sera
su tercera visita a aquella ciudad. Permaneci tres meses
en Acaya (Hechos 20:2-3; 1Corintios 16:5-6; 2Corintios
1:16).
ta de Asia Menor, naveg desde la isla de Quos a la isla
En aquella poca Pablo escribi la que, segn la mayo- de Samos y luego a Mileto, donde pronunci un imporra de los especialistas, fue la ltima carta de su autora tante discurso a los ancianos de la Iglesia de Efeso convoque se conserva: la Epstola a los romanos, datada de los cados all (Hechos 20:17-35). Luego naveg hasta la isla
aos 55 a 58.[Nota 9] Esta carta es el testimonio ms anti- de Cos, Rodas, Patara de Licia (Hechos 21:1-3), Tiro de
guo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, Fenicia (Hechos 21:1-3), Tolemaida y Cesarea Martima
y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a (Hechos 21:7-8). Por tierra lleg a Jerusaln, donde hareferirse a ella como el testamento de Pablo.[168] Pablo bra logrado entregar la colecta que tan arduamente haba
seala entonces su proyecto de visitar Roma (Romanos reunido.[171]
15:22-24) y desde all marchar a Espaa y el Occidente. Se sabe por la Epstola a los romanos 15 que Pablo vea
Entre tanto, Pablo vena pensando en regresar a Jerusaln.
En ese tiempo procur que sus iglesias gentiles realizaran
una colecta para los pobres de Jerusaln.[169][170] Cuando ya haba decidido embarcarse en Corinto con rumbo
a Siria, algunos judos tramaron contra l una conjura y
Pablo resolvi regresar por tierra, a travs de Macedonia (Hechos 20:3). Acompaado por algunos discpulos
de Berea, Tesalnica, Derbe y Efeso, Pablo se embarc
en Filipos hacia Trade (Hechos 20:4-6), pasando luego
por Aso y Mitilene (Hechos 20:13-14). Bordeando la cos-
3.7
3.7
15
cio son datos ables desde la crtica histrica.[182] El caso
fue revisado solo despus de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al Csar, Pablo
fue enviado a Roma.[183] La cronologa ms tradicional
de la vida de Pablo ubicaba la redaccin de la Epstola
a los lipenses y de la Epstola a Filemn en este perodo
de cautividad de Pablo en Cesarea Martima, o posteriormente en su prisin en Roma.[184]
Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero (Hechos 27:1-28:16) se puede obtener algunos datos dedignos, que incluyen la prolongada duracin de la
travesa, el acompaamiento de que fue objeto, y una detencin obligada en la isla de Malta, que pudo extenderse
durante tres meses.[185]
La inscripcin Soreg - una evidencia epigrca en griego encontrada en Jerusaln en 1871 y datada de nales del siglo I
a. C. o inicios del siglo I d. C. Se trata de una advertencia a
los no judos de no entrar en el santuario del Templo bajo pena
de muerte. La inscripcin se ubica actualmente en el Museo Arqueolgico Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio
Josefo en su obra Antigedades judas XV.[174] Esta evidencia
puede relacionarse con la acusacin hecha a Pablo de patrocinar una violacin de la Ley y de profanar la santidad del Templo
al introducir en l a unos griegos (Hechos 21:27-28).
El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero
carcter histrico: para l signicaba el cumplimiento de
lo que consideraba ya previsto por Jess en el comienzo
del mismo libro respecto de que el Evangelio sera llevado a todas las naciones (Hechos 1:8). Algunos estudiosos
sealan adems cierta irona apologtica en la forma en
que el libro de los Hechos de los Apstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se lo
haba propuesto una dcada antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se
convirtieron en agentes indirectos del aanzamiento del
evangelio en el centro mismo de su Imperio.[186][187]
16
3 BIOGRAFA
17
Por otra, la corriente judeo-cristiana de la Iglesia primitiva tendi a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los lderes de la Iglesia de
Jerusaln.[218] De all que especialistas como Bornkamm
interpreten que la Segunda epstola de Pedro, un escrito
cannico tardo datado de los aos 100-150, expresa cierta cautela respecto de las epstolas paulinas. Si bien esta
carta menciona a Pablo como querido hermano, parece
tratar sus escritos con alguna reserva por las dicultades
que podran suscitarse en su comprensin, con lo que los
dbiles o no formados podran torcer su doctrina, para su
propia perdicin (2Pedro 3:15-16).
18
Representacin de Policarpo de Esmirna, uno de los padres apostlicos que expres su admiracin por Pablo. Baslica de San
Apolinar el Nuevo en Rvena, ca. 526.
5.2
pectivas anacrnicas referidas a Pablo, y (2) la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido
en las primeras comunidades cristianas.[226] Ms all de
las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y
el judeo-cristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos
mantuvieron una fe en comn.[227] Y la fecha tarda de
la redaccin de la Segunda epstola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinin existentes entre las
distintas corrientes bsicas del cristianismo primitivo no
sofocaron su pluralidad interna, tal como cristaliz en el
canon bblico.[228]
5.1
Comunidades y colaboradores
19
A ellos se suma Lucas, a quien por tradicin se identica con el autor del evangelio homnimo y de los Hechos
de los Apstoles. Se menciona su nombre entre los de
los colaboradores de Pablo (Filemn 1:23-24). Segn la
Segunda epstola a Timoteo, habra acompaado a Pablo
hasta su nal (2Timoteo 4:11).[235]
20
6 TEOLOGA PAULINA
crtica moderna, conocedora del fenmeno de la pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas,
atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.[245][246]
Se trata de las siguientes obras:
la Segunda epstola a los tesalonicenses
la Epstola a los colosenses
la Epstola a los efesios
la Primera epstola a Timoteo
la Segunda epstola a Timoteo
la Epstola a Tito.
San Pablo escribiendo sus epstolas, obra de Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier, del siglo XVII.
6 Teologa paulina
Se denomina teologa paulina al estudio razonado, sistemtico e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que
experiment desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presenta5.3 Las epstolas pseudoepigrcas
cin sumaria de la teologa de san Pablo es muy ardua. La
Existe, adems de las cartas de Pablo, un conjunto de es- mayor dicultad de cualquier intento de sistematizacin
critos epistolares que se presentan como suyos pero que la del pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era
21
un telogo sistemtico, por lo cual cualquier categoriza- pensamiento de Pablo se encuentra el evento-Cristo,
cin y ordenamiento parece responder ms a las pregun- hecho concluyente en su teologa. La discusin discutas del exgeta que a esquemas paulinos.[250]
rre sobre las consecuencias (antropolgicas, escatolgiPor mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una dis- cas, eclesiolgicas) de ese dato. Brown sugiri que todas
pero derivan de
yuntiva. Segn la tesis luterana clsica, el tema funda- las propuestas encierran parte de verdad,[264]
juicios
analticos
posteriores
a
Pablo.
mental de la teologa paulina sera el de la justicacin
de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se
lleg a considerar que en la doctrina paulina as entendida estaba el ncleo central del anuncio cristiano. En el
siglo XX, la postura a favor del principio de la sola de
fue una constante en el trasfondo y en la orientacin del
pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y tambin se present, con una variedad de matices, en seguidores suyos
tales como Ernst Ksemann[251] o G. Bornkamm.[252]
Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justicacin forma parte del mensaje paulino, no constituye su
ncleo central nico. El argumento tradicional catlico
sostena que Dios, ms que declarar justo al hombre,
hace justo al hombre transformndolo.[253]
En los ltimos aos, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl,[254] Ed Parish
Sanders,[255][256] y James D. G. Dunn,[257] criticaron la
postura luterana clsica que opona una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto
judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas.
Despus de presentar la dicultad de escribir una teologa de Pablo, James Dunn propuso en su libro a modo
de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccin el Evangelio de Jesucristo el
comienzo de la salvacin el proceso de la salvacin la
Iglesia la tica.
Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel, de denominacin fariseo, mencionando esto ltimo como algo de lo
que se senta orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de
su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de
circuncidarse al igual que los judos (1Cor 3:2), de hecho
una buena parte de sus enseanzas es un nfasis a los gentiles para que comprendan que su salvacin no depende
de copiar los rituales judos; sino que tanto judos como
gentiles, en ltima estancia, son salvos por gracia Divina
[claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe (delidad)]. Los estudiosos contemporneos, sin embargo,
debaten acerca de si cuando Pablo habla de fe/delidad
en/de Cristo (el genitivo griego es susceptible de ambas
interpretaciones, objetiva y subjetiva) se reere en todos
los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvacin (no slo por parte de los gentiles, sino
tambin de los judos) o si en ciertos casos se reere ms
bien a la delidad del propio Cristo hacia los hombres
(como instrumento de la salvacin divina dirigida a los
judos y los gentiles por igual)[265]
Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que comenzaba en Israel, se expanda a toda
criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en
hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess (Yesha
en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Tor
(ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9),
que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los
gentiles (comnmente conocidos en el judasmo como:
preceptos nojidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrn 56a y
b).
Segn R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo
22
9 NOTAS
gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2P 3:1516). Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo
enseaba a abandonar la Tor de Moiss (Hch 21:28; Hch
21:21), lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, haba
gentiles que interpretaban que la salvacin por gracia les
permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir (Rom
6:15).
Recientemente, algunos investigadores como Krister
Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager, Neil Elliott,
William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D.
Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline
Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en Espaa, Carlos
A. Segovia, han defendido que Pablo no busc superar
ni reformar el judasmo, sino incorporar a los gentiles a
Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su
condicin de gentiles.[266][267] Esta interpretacin recibe
el nombre nuevo enfoque radical sobre Pablo y contrasta tanto con su interpretacin cristiana tradicional como
con la llamada nueva perspectiva sobre Pablo de James
D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pablo se propuso reformar el judasmo.[268]
Representaciones artsticas
Imagen de Pablo de Tarso, el Apstol, datada de ca. 380, descubierta en las catacumbas romanas de Santa Tecla.
Pablo, como otros apstoles relevantes, tuvo un amplsimo tratamiento en el arte. En especial, su episodio
de conversin fue tratado por maestros italianos como
Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena),
Miguel ngel (mural en la Capilla Paolina del Vaticano) y
Caravaggio (Baslica de Santa Mara del Popolo, Roma).
Otros momentos frecuentemente escogidos fueron la
predicacin en el Arepago (Rafael, Capilla Sixtina tambin pint el rechazo del mago Elimas y el sacricio de Listra-), el descenso en canasta de las murallas de
Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el
xtasis, la estancia en prisin y el martirio.[269]
No suele aparecer en las series referidas a los doce apstoles que conocieron en vida a Cristo, pero muy a menudo
El origen de su iconografa, que ja unos rasgos caractersticos y repetidos a lo largo de los siglos, se remonta al arte paleocristiano, que la entronca con la tradicin greco-romana de representacin de lsofos como
Plotino.[271][272]
, Roma.]]
9 Notas
[1] Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Testamento en la cole Biblique et Archologique Franaise
de Jerusaln y especialista en Pablo de Tarso, apoya este
dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia. Segn este supuesto, los padres de Pablo habran
sido vctimas de las expediciones devastadoras de Publio
Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos
como esclavos, su destino nal habra sido Tarso. Segn el
supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo era galileo de nacimiento (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome. (2008). Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-
23
84-285-3258-7.).
[2] Las ejecuciones deban tener lugar fuera de la ciudad y
exigan que los testigos por los cuales se haba empezado
la causa fueran tambin los primeros en tirar las piedras.
Para poder tirar las piedras mejor y con ms fuerza, se
quitaban los mantos.
[3] No se trata, pues, de Arabia saud sino del reino nabateo,
que alcanzaba por el sur hasta el Sina y cuya capital era
Petra. A comienzos del siglo II se constituy en la provincia romana de Arabia Ptrea.
[4] Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstruccin temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV
estuvo en guerra con Herodes Antipas, un aliado de los
romanos, por lo que tradicionalmente se considera que recin tuvo injerencia sobre Damasco en los aos 38 y 39,
en tiempos del emperador Calgula, para nalmente morir
en el ao 40. Segn la opinin tradicional, el suceso relatado por Pablo se sita en ese intervalo. Sin embargo el dato
podra no ser totalmente seguro porque, antes de la guerra
con Herodes, Aretas colabor con los romanos para contener sediciones judas. Por ejemplo, Flavio Josefo seal
que Aretas ayud al procurador romano Publio Quintilio
Varo en su campaa contra los judos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de colaboracin se le conceda a Aretas el
control de la colonia nabatea que habitaba en Damasco.
Por ello, Vctor M. Fernndez sugiere que el episodio podra tambin situarse antes del ao 36.
[5] Antioqua de Siria fue la tercera ciudad en importancia
del Imperio romano, despus de Roma y Alejandra. Fue
el enclave de ms trascendencia en la vida de Pablo, base
de su actividad misionera hacia el exterior. El ro Orontes
dotaba a Antioqua de acceso al mar Mediterrneo, medio
que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue Antioqua de Siria desde donde Pablo evangeliz el Asia Menor
y Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro
entre los imperios romano y persa) sera alcanzada denitivamente por el cristianismo en el siglo siguiente.
[6] En Romanos 1:16, el Apstol hablara ms tarde de un
evangelio que trae la salvacin, primero a los judos y luego a los griegos.
[7] La presuncin se basa en que el relato del libro de los Hechos de los Apstoles, cuya escritura se atribuye tradicionalmente a Lucas, comienza a utilizar el pronombre personal de la primera persona del plural, nos (Hechos 16:1017).
[8] En el siglo I, feso era la cuarta metrpoli del Imperio
romano, despus de Roma, Alejandra, y Antioqua. Se
estima que su nmero de habitantes se hallaba entre 180
000 y 250 000, segn los autores. Era un centro estratgico
para el comercio y las comunicaciones hacia Oriente.
[9] Para la datacin de esta carta, las opiniones se agrupan
en dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostienen que la Epstola a los romanos habra sido escrita hacia
el ao 58. Entre ellos se encuentran Joseph A. Fitzmyer
(Carta a los Romanos, en: Comentario Bblico San Jernimo, Tomo IV, Madrid, 1972, pgina 102); R. Jewett
(Dating Pauls Life; Londres, 1979); J.M. Cambier (La
lettera ai Romani, en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, pgina 127); O. Michel (Der Brief an
die Rmer; Gttingen, 1978, pgina 1); U. Vanni (Romanos, en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica; Madrid,
1990, pgina 1700). Para otros, la Epstola a los romanos fue escrita hacia el ao 55. Dan preeminencia a esta datacin L. Alonso Schckel (Carta a los Romanos,
en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993, pgina
380); G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orgenes cristianos; Salamanca, 1989, pgina 32); G. Bornkamm (Pablo
de Tarso, Salamanca, 2002, pgina 138); J. Becker (Pablo, el apstol de los paganos; Salamanca, 1996, pginas
313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander,
2007, pgina 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusaln; Bilbao, 1998, pgina 1646).
[10] El tribuno sera Claudio Lisias, segn seala el libro de los
Hechos en varias ocasiones (Hechos 23:26; Hechos 24:7;
Hechos 24:22).
[11] La decapitacin era la forma de ejecucin reservada para
personas con la ciudadana romana. El suplicio de la cruz,
considerado degradante, se destinaba a quienes no eran
romanos.
10 Referencias
[1] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 55:
solan llevar [] un segundo nombre
[2] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
558: Los judos de esta poca, especialmente en la Dispora (es decir, fuera de Palestina), tenan dos nombres,
uno griego o romano, y otro semtico.
[3] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
p. 1803.
[4] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
557: Junto con Jess, Pablo ha sido el personaje ms inuyente en la historia de la cristiandad.
[5] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 11: Obviamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los
orgenes no fue la de un simple testigo, sino la de un actor
cualicado y, en varios aspectos, nico.
[6] Fabris (1976). Pablo: el apstol de los gentiles.
[7] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 89: Pablo pasa
por ser precisamente el apstol de las naciones. De ningn otro misionero del cristianismo primitivo ha llegado
hasta nosotros que apuntase tan lejos y que se propusiese
llevar el evangelio hasta los connes del mundo entonces
conocido.
[8] Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p.
570: Ante todo era un apstol, un misionero, un predicador. Sus cartas iban dirigidas a diferentes comunidades
y personas con intencin de llevar adelante su designio de
edicar la Iglesia. Se sirvi del gnero epistolar como de
un medio para difundir su conocimiento del mensaje cristiano y, sobre todo, con vistas a aplicarlo a los problemas
concretos surgidos en aquellas zonas que no poda visitar
24
10
personalmente. Estos problemas le servan frecuentemente como punto de arranque para tratar de manera ms amplia y trascendente las verdades fundamentales de la fe y
la conducta cristianas.
[9] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos,
pp. 300-309: cuatro corrientes bsicas en el cristianismo primitivo. Las otras tres corrientes de pensamiento podran esquematizarse escritursticamente en: (1) el
judeo-cristianismo, representado por los escritos derivados de las posturas de Santiago el Justo y de Simn Pedro; (2) el complejo cristianismo sinptico (que abarca
desde el judeo-cristianismo del Evangelio de Mateo hasta el pagano-cristianismo del Evangelio de Lucas y de los
Hechos de los Apstoles), y (3) el cristianismo jonico.
[10] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
557: Esta amplitud (de su inuencia), junto con la profundidad de su pensamiento y la pasin de su compromiso, han supuesto que desde que sus cartas llegaron a
ser parte del NT no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este personaje ha escrito. Ya conozcan
bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de l en
la fe a travs de lo que se les ha enseado sobre la doctrina
y la piedad.
[11] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36:
(las cartas) emplean siempre el nombre helenista Pablo
[12] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36.
[13] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36. Bornkamm hace notar la ausencia de base para armar que Pablo haya
adoptado este nombre tras su conversin, lo que no puede deducirse ni de sus cartas ni del relato de los Hechos:
Es una opinin errnea, por extendida que est, que Pablo tom ese nombre a partir de su conversin.
REFERENCIAS
[16] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 552: Marco Antonio concedi a la ciudad la libertad, la inmunidad y el
derecho de ciudadana; Augusto conrm estos privilegios. La condicin de civis romanus que ostentaba Pablo
se deba indudablemente al estatuto de ciudad libre que
posea Tarso.
25
Cananita, famoso como consejero y maestro del emperador Augusto, se retir a Tarso el ao 15 antes de Cristo. All se le encomend la tarea de revisar las instituciones democrticas y cvicas. Hubo otros lsofos, tanto estoicos como epicreos, que se establecieron en Tarso y
all impartieron sus enseanzas. Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicern, Julio Csar, Augusto. Fue all
donde Marco Antonio dispens un recibimiento regio a
Cleopatra cuando sta desembarc. Tal era la ciudad en
que naci Pablo y en que probablemente recibi parte de
su primera educacin; de ah que dijera con orgullo que
era ciudadano de una ciudad nada desconocida (Hechos
21:39).
[49] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: Desde
su nacimiento disfrut de la condicin de ciudadano romano.
[50] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: Su posicin
como ciudadano romano jug repetidamente un papel importante
[51] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54:
no consta pues con plena certeza, pero es probable
26
10
esta lengua. Tarso tena excelentes escuelas y una reputacin de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran
paganas, los jvenes judos pudieran tener acceso a una
formacin esencial en escritura, retrica y dialctica, para permitirles actuar competitivamente.
[63] Penna (2000). Pablo, p. 1803: En Tarso Pablo pasa su
infancia, tal vez hasta los 13 aos ([] cuando segn
la Misn al nio hebreo se le consideraba maduro para
los preceptos), frecuentando all una escuela elemental
si bien en mbito judo, donde aprendi el griego y sobre todo la Biblia en lengua griega, con la que se mostrar
familiarizado.
[64] Penna (2000). Pablo, p. 1803: Habindose trasladado de
adolescente a Jerusaln (donde tena lazos de parentesco;
cf. Hechos 23:16)
REFERENCIAS
[67] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] a los pies de Gamaliel el Viejo, de quien la Mishn hablar en trminos encomisticos, sealando que con su muerte ces el honor de
la Ley y desaparecieron la pureza y la abstinencia (Sotah
9,15).
[68] Du Toit, Andrie B. (2000). A Tale of Two Cities: 'Tarsus
or Jerusalem' Revisited. New Testament Studies 46 (3):
375402. ISSN 0028-6885.
[69] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: Segn J. Jeremas (Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft
25 [1926], 310-12; Zeitschrift fr die Neutestamentliche
Wissenschaft 28 [1929], 321-23), cuando Pablo se convirti no era simplemente un discpulo rabnico (talmid
hkam), sino un maestro reconocido, con capacidad para formular decisiones legales. Es la categora que se le
presupone por el papel que desempeaba cuando march
a Damasco (Hechos 9:1-2; Hechos 22:5; Hechos 26:12);
semejante autoridad slo poda conferirse a una persona
cualicada.
[70] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
p. 1683: Al concluir la carta (en Filipenses 3:1), Pablo
inicia un nuevo tema. Este nuevo comienzo hace pensar a
algunos que el pasaje 3:1 4:1 haba sido anteriormente
un escrito independiente.
[71] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 38: Esta glosa, que forma parte de la amplia aadidura de Filipenses 3,1b 4,1 reeja tambin una situacin posterior
al ao 70 d. C., en la que el cristianismo estaba ya radicalmente separado del judasmo, y el fariseo era el representante del judo estricto, celoso (Filipenses 3:6).
27
28
10
REFERENCIAS
[100] Cabodevilla, Jos Mara (1986). Juego de la oca o gua de [114] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 556: El episodio
los caminantes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
debe asociarse con el hambre que afect extensamente al
p. 13. ISBN 84-220-1266-9.
Mediterrneo oriental durante el reinado del emperador
Claudio y a Palestina especialmente hacia el ao 46.
[101] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
564: Aunque utilizo el trmino convencional de conver- [115] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
sin, no deseo sugerir que la llegada a la fe en Jess por
568-569: Una de las principales objeciones a las que ha
parte de Pablo signicara el comienzo de una vida honesde hacer frente el uso de los Hechos (de los Apstoles) cota (Filipenses 3:6, previamente haba sido irreprensible
mo gua de la vida de Pablo es que en sus cartas el Apsen su observancia de la Ley) o que se convirtiera desde el
tol no muestra conciencia alguna de haber realizado tres
judasmo a una nueva religin. De hecho, el Apstol nunviajes misioneros. Se ha argumentado mordazmente que
ca habla de conversin, sino de llamada o misin. Sin emsi alguien hubiera preguntado al Pablo de las cartas "En
bargo, Pablo experiment un cambio o mutacin de valoqu viaje ests ahora?", no habra sabido de qu se le esres cuando reconsider la importancia de la Ley de Moiss
taba hablando. Mas, hasta cierto punto, lo mismo puede
a la luz de lo que Dios haba hecho en Jess (Cf. Craert,
decirse del Pablo de los Hechos, los cuales nunca menP.F. (1989). Pauls Damascus experience as reected in
cionan explcitamente tres viajes misioneros. Ciertamente
Galatians 1: Call or conversion? Scriptura 29:36-47).
los Hechos sealan que Pablo estuvo en Corinto durante
[102] Piero, A. (2006). Gua para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Editorial Trotta. p. 242. ISBN 84-8164-832-9.
29
[121] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [132] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p.
590: [] dedica gran parte de su Carta a los glatas a
199: El comienzo del proceso hacia la autonoma de la
contrarrestar la labor de [] falsos hermanos, porque mireligin cristiana primitiva: el concilio de los apstoles y
naban su trabajo intentando predicar otro evangelio. La
Pablo.
correspondencia con los corintios tambin muestra vvi[133] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: De Gladamente su angustia por las iglesias.
tas 2:1-10 se saca la conclusin de que la nica cuestin
[122] Deissmann, Gustav Adolf (1926) [1912]. Paul: A Study in
planteada y resuelta all fue la referente a la circuncisin.
Social and Religious History (2 edicin). Londres: Hodder and Stoughton. Uno de los aportes originales de Deiss- [134] Penna (2000). Pablo, p. 1805: Lucas (en los Hechos de
mann en su anlisis del Pablo histrico realizado a prinlos Apstoles) aade la solicitud de cuatro clusulas levcipios del siglo XX, que contrast con muchas posiciones
ticas, a las que los paganos convertidos deberan atenerse
acadmicas del siglo XIX centradas en la teologa pauliaun renunciando a la cincuncisin (a saber: abstenerse a
na, radic en su indicacin de que el legado de Pablo no
las carnes inmoladas a los dioses, de la sangre, de los anifue una teologa sistemtica escrita, sino una experiencia
males ahogados y de los matrimonios prohibidos por la
personal de Cristo resucitado, que comparti con entuley levtica) pero Pablo en sus cartas no demuestra conosiasmo tanto con judos como con gentiles en todo el
cer estas disposiciones.
mundo mediterrneo.
[135] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
[123] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 557: El hecho de
pp. 1602-1603: La Ley de Moiss, buena y santa en s
que en la primera parte del relato se anteponga el nombre
(Romanos 7:12), hizo que el hombre conociera la volunde Bernab parece indicar que ste era el jefe efectivo en
tad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para
un principio.
cumplirla; por lo mismo, no consigui ms que hacerle
consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de
[124] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
la ayuda de Dios (Glatas 3:19-22; Romanos 3:20). Pues
569: En Glatas 2:1-3 recuerda que estuvo predicando
bien, esa ayuda de pura gracia [] acaba de ser concedida
a los gentiles antes del concilio de Jerusaln en el (ao)
en Cristo.
49 [] y en 2Corintios 11:25 menciona que fue lapidado
(mientras estaba en Listra, segn Hechos 14:19 []
[136] Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p.
[125] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 557-558: []
570: [] sin duda, cristianos de acusadas tendencias famuy probablemente conversos con un trasfondo fariseo
riseas, que criticaron a Pedro por comer con los genti[]
les convertidos. Pedro cedi ante sus crticas y se apart de los gentiles. Su gesto hizo que otros muchos judeo[126] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p.
cristianos, incluso Bernab, lo imitaran.
201: Judos circuncisos y paganos incircuncisos vivan
juntos y con igualdad de derechos en las comunidades re[137] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 84-85: [] en
cin fundadas. Los que renunciaban a la circuncisin lo
aquella ocasin estaba en juego nada ms y nada menos
hacan por conviccin interna. La circuncisin era consique el mensaje de Cristo y la misma fe. Para l (Pablo), el
derada como seal de separacin entre judos y paganos.
conicto no consista en una insignicante divergencia de
pareceres, en cuyo caso l deba estar dispuesto a llegar
[127] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: En Glatas
a una frmula de compromiso. Ms bien da a esta cues2:2 (Pablo) arma que (la visita a Jerusaln) fue motivatin una importancia fundamental que lo abarca todo.[]
da por una revelacin, detalle que no se menciona en
Estaba personalmente convencido de que la unidad de la
Hechos 15:2.
iglesia, la superacin de la ley como camino de salvacin
[128] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
y la verdad del evangelio, deba ser proclamada tambin
566: Cronologa paulina: Concilio de Jerusaln. Tradiprecisamente en la participacin de judos y no judos en
cional: ao 49. Revisionista: 47/51.
una comida comn. La cuestin de procedimiento es para Pablo, en este caso, absolutarrnente determinante.[]
[129] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos,
Lo que a otros poda parecer insignicante y hasta acepp. 262: [] argumento para advertir contra el peligro
table por amor a la unidad de la iglesia al menos la paz
de adoptar la circuncisin [] Conuan as una crisis
con Jerusaln s estaba en juego- se convirti para l en el
presente en las comunidades y otra crisis personal de
campo de batalla, en el que haba que luchar por la verdad
un pasado ya remoto de Pablo. La una vena a interprey la libertad []
tar la otra.
[130] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [138] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Pablo no
arma directamente en Glatas que su intervencin lo569: Aunque hay diferencias entre los dos relatos, ambos
grara el xito, pero esto es lo que parece desprenderse del
estn de acuerdo en que en esa reunin estuvieron Pablo,
texto.
Santiago (el hermano del Seor) y Pedro (Cefas), y en que
haba un grupo opuesto a Pablo que insista en que los pa[139] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
ganos recibieran la circuncisin.
570: [] (Pablo) perdi la batalla respecto a las leyes
[131] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Sali triunsobre la pureza diettica. [] eso puede explicar por qu
fante la postura de Pablo; los principales no aadieron
Antioqua no tiene desde entonces un papel importante
nada a su evangelio (Glatas 2:6).
como base de la actividad del Apstol.
30
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REFERENCIAS
[140] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 101: Si [148] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
Pablo hubiese convencido a la comunidad antioquena en
571: [] punto jo de la cronologa paulina []
su reaccin contra Pedro en la asamblea plenaria, de seguro que lo hubiera dicho, ya que le habra venido muy bien [149] Murphy-O'Connor, Jerome. (1993). Paul and Gallio.
Journal of Biblical Literature 112 (2): 315317. Consulpara la argumentacin de la carta.[] Esto quiere decir
tado el 23 de octubre de 2012.
que Pablo fue el perdedor en el conicto antioqueno.
[141] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 89-90: Lucas nos [150] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 561: La capital
de Asia se convirti en el centro de su actividad misionera
informa de que los viajeros pasaron primero por las codurante los tres aos siguientes (Hechos 20:31) []
munidades anteriormente fundadas, en una de las cuales,
la de Listra, gan Pablo, como colaborador, a Timoteo, a
[151] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaquien a menudo cita en sus cartas []
ln, p. 1581. [] la regin cuyo centro es feso con
las siete ciudades del Apocalipsis 1:11. Pablo haba con[142] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 90-91: [] no
ado a Epafrs, un colosense, el cuidado de evangelihay duda de que, tras su actuacin en Galacia, sigui inzar a Colosas; Epafrs haba extendido su apostolado a
mediatamente adelante en direccin noroeste. Filipos
Laodicea y Hierpolis (Colosenses 1:7; Colosenses 4:12con su nombre romano entero: Colonia Augusta Julia Phi13). A Pablo le seguan ayudando Timoteo y Erasto
lippensis es suelo romano por ttulo especial, ya que,
(Hechos 19:22), Gayo y Aristarco (Hechos 19:29), Tito, de
en memoria de la victoriosa batalla librada por Octavio
quien nunca hablan los Hechos, y otros (2Corintios 12:18).
(ms tarde Csar Augusto) y Antonio contra los asesinos
Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo que dide Csar (42 d. C.), fue convertida por los triunfadores en
riga (cf. Colosenses 4:10).
una ciudad de veteranos y distinguida con el ius italicum,
o sea, con los privilegios de una ciudad romana. Aqu, en
[152] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121:
Filipos, nace la primera comunidad en suelo europeo, que
[] la comunidad de feso se convirti adems en cenms tarde haba de seguir ligada al apstol como ninguna
tro misional de la regin de Asia Menor, al igual que en la
otra (Filipenses 4:15).
etapa anterior la comunidad de Tesalnica lo haba sido
para la regin de Macedonia, y la comunidad de Corinto
[143] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 105:
para la regin de Acaya. En denitiva, se trataba de un
[] lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar
mtodo misional heredado de la misin helenista de DaEuropa en Nepolis es seguir la va Egnacia hacia occimasco y de Antioqua, que eran centros misionales de las
dente, es decir, en direccin a Roma. Slo a raz de la hosregiones de su entorno.
tilidad en Tesalnica, el equipo paulino abandona la direccin hacia occidente por la va Egnacia y desciende hacia
[153] Kester, Helmut (1980). Einfuehrung in das Neue Testael sur, aplazando as su ida a Roma. Es probable que prement [Introduccin al Nuevo Testamento]. Berln: Walter
cisamente a este tiempo se reera la noticia de Romanos
de Gruyter. p. 549.
1:13-15 y Romanos 15:22-23 sobre el intento fallido de
Pablo de llegar a Roma. Esto quiere decir que la inten- [154] Muoz Iglesias, Salvador (1981). Por las rutas de San Pacin de Pablo al salir de Antioqua para iniciar su misin
blo. Madrid: Ediciones Palabra. pp. 131132. ISBN 84autnoma fue llegar hasta la misma Roma, la capital del
7118-280-7.
imperio. Pero las cosas se le fueron complicando, y ese
viaje a la gran metrpoli slo pudo efectuarlo mucho ms [155] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121:
Esa escuela habra continuado despus de la muerte de
tarde y de un modo muy diferente del que haba proyecPablo y habra sido la que cuid de la conservacin y el
tado. Con todo, el horizonte mundial que ese proyecto de
cultivo de la tradicin de su maestro. De este modo, ella
viaje a Roma marcaba ya en el inicio de su misin authabra sido la que recopil las cartas de Pablo en una conoma lo conserv Pablo a lo largo de toda ella.
leccin y la que habra alargado esa coleccin con algunas
[144] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 91: De Filipos
glosas e incluso con nuevos escritos en forma de carta.
arranca en direccin al occidente la famosa Va Egnatia,
ruta importante tanto desde el punto de vista estratgico [156] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 122123: [] La noticia sorprende a Pablo, pues no haca
como desde el econmico, que enlaza el oeste del imperio
mucho que haba visitado a sus comunidades de Galacia y
con el este.
las haba encontrado en buen estado (Glatas 1:6; Glatas
[145] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p.
5:7). sa fue la situacin de origen de la poderosa carta a
1579: Este decreto, conocido por Suetonio, podra datar
las comunidades glatas, que Pablo escribe con una gran
del 49 [].
tensin emocional.
[146] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [157] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
571: [] habran de navegar con l hasta feso, llegaron
573: Los Hechos mantienen silencio total respecto al dia ser amigos de por vida y colaboradores tanto en feso
fcil trato de Pablo con los corintios.
como en Roma.
[158] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 140:
[147] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: []sa es la
Quien efectu la recopilacin de la coleccin ecumnifecha cardinal para la cronologa paulina y nos sirve para
ca de las cartas de Pablo, probablemente hacia nales del
encajar los restantes detalles en un esquema coherente y
siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad cosatisfactorio.
rintia dentro del marco de la segunda carta, para formar
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32
[173]
[174]
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REFERENCIAS
comprensible el nal del libro si uno se acuerda del objetivo de la obra histrica de Lucas expresado al principio:
mostrar la propagacin del evangelio desde Jerusaln a Judea, pasando por Samaria, hasta los connes de la tierra
(Hechos 1:8). En este sentido, el autor de los Hechos de
los Apstoles deja que el gran misionero de los pueblos
complete en Roma su ingente obra.
[181] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 148: Segn el in- [188] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206:
La prisin de Pablo en Roma dur dos aos (Hechos
forme totalmente dedigno de los Hechos de los Apstoles,
28:30), probablemente desde la primavera de 56 hasta el
Santiago ha dado en seguida a Pablo el consejo de salir al
ao 58. Segn las noticias de Hechos 28:16 [] se trat
paso de la desconanza que la comunidad judeocristiana
de una prisin en custodia libre y abierta, y no en crabriga contra l -lo considera enemigo demoledor de la
cel o cadenas, ya que Pablo viva bajo custodia, pero
ley- tomando a su cargo un acto ritual en el templo.
con cierta libertad y a su propia costa, probablemente
[182] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [Entre los
ejerciendo su ocio artesanal, para cubrir sus propias nehechos histricos] debemos contar con toda seguridad el
cesidades y pagar al soldado que lo vigilaba.
33
[189] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 154: El verdadero nal del apstol transcurrir de otra manera. En efecto,
estar detenido en Roma todava ms tiempo -el dato de
los dos aos de que nos habla Hechos 28:30 es con toda seguridad dedigno en una cautividad relativamente
cmoda, pero ms difcil respecto a las ilimitadas posibilidades de predicacin aludidas por el informe de Lucas.
[190] Penna (2000). Pablo, p. 1807: Llegado nalmente a Roma, transcurri aqu bajo custodia militar un bienio en una
casa alquilada. Segn la cronologa adoptada, este plazo
nos lleva al ao 58 o bien al ao 63.
[191] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
575: Brown considera este punto como una de las cuestiones pendientes, y seala los principales sustentos de
esta teora. Unos treinta aos despus de la muerte de
Pablo, la Primera epstola de Clemente 5:7 nos dice que
el Apstol viaj hasta el extremo occidente antes de dar
testimonio ante las autoridades y morir. Al tratar de los
Hechos el Fragmento muratoriano (hacia el 180?) hace
referencia a noticias sobre la partida de Pablo desde Roma para Espaa.
duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho, porque cuadrara perfectamente con su tpica tendencia apologtica.
Es, ms bien, por razn de su inters apologtico por lo
que el libro de los Hechos silencia expresamente la condena y la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en el
ao 58. Porque, de hecho, el autor de la obra s parece conocer esa noticia, dado que en Hechos 20:22-25, Hechos
20:37-38 y Hechos 21:10-11 se indica con toda claridad
que el apresamiento de Pablo en Jerusaln iba a desencadenar su muerte violenta. El libro de los Hechos tendra,
pues, una informacin sobre el martirio de Pablo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente 5:5-7, un
escrito de la comunidad de Roma de nales del siglo I, es
decir, del mismo tiempo en que se escribi el libro de los
Hechos. Vidal seala adems que la reconstruccin tradicional, repetida an frecuentemente, de que Pablo habra
sido liberado de su prisin en Roma, habra realizado entonces su proyecto de ir a misionar a Espaa, pero habra
vuelto de nuevo a oriente, donde habra sido apresado de
nuevo y llevado a Roma para recin entonces sufrir martirio no tiene un fundamento able.
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10
REFERENCIAS
[203] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: [214] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso Ya en el cristianismo
primitivo era Pablo una gura discutida, tan venerada y
[] la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en
querida como temida y odiada. El prestigio de que goza
el ao 58[]
en la Iglesia no debe inducirnos a error. [] (p. 29). La
[204] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 9-12: Ver cronolovaloracin de Pablo y de su mensaje, ciertamente, es una
ga: Martirio de Pablo bajo Nern: probablemente en el
cuestin antiqusima. Como hemos visto, ya en vida suya
ao 60.
pas Pablo por apstol ilegtimo y falsicador del mensaje cristiano, segn sus adversarios. Tambin en la historia
[205] Eastman, David L. (2011). Paul the Martyr: The Cult of
ulterior de la primitiva iglesia los juicios sobre Pablo estn
the Apostle in the Latin West (en ingls). Atlanta, Georgia:
extraordinariamente divididos. (p. 292).
Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-5153. Consultado el 20 de diciembre de 2012. El libro es el [215] Penna (2000). Pablo, p. 1807: [] cf. 1Clemente 5:6,
resultado de su tesis doctoral en la Universidad de Yale
segn el cual Pablo fue entregado por celos y envidias,
(2009), y contiene numerosas referencias de utilidad.
tal vez por los judeo-cristianos de la capital.
[206] Penna (2000). Pablo, p. 1807
[216] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292: [] desde nales del siglo primero no faltan autores eclesisticos que
[207] Presbtero de Roma, Caius. Discusin contra Proclo (en
admiran a Pablo y citan sus cartas (primera carta de Cleingls). newadvent.org. Consultado el 1 de junio de 2015.
mente, Ignacio de Antioqua, Policarpo).
[208] Varones Ilustres, captulo 5 (en ingls). Newadvent.org. [217] Ruiz Bueno, Daniel (1974). Padres Apostlicos. Madrid:
Consultado el 31 de mayo de 2015.
Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 661671. ISBN 84220-0151-9.
[209] Penna (2000). Pablo, p. 1808: [] en la hacienda de una
cierta Lucina, donde hoy se levanta la baslica de San Pa- [218] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292:Durante mublo Extramuros. Durante las persecuciones del emperador
cho tiempo, el judeocristianismo lo ha rechazado totalValeriano, el 29 de junio de 258 el cuerpo fue trasladado
mente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano del
con el de Pedro a las catacumbas de San Sebastin en la
Seor; en estos crculos no se tuvo siquiera reparo de comva Apia, para mayor seguridad. En el siglo IV, el papa
pararlo a Simn el Mago, cabecilla de todas las herejas
Silvestre I mand devolver el cuerpo a la sepultura ori(cartas pseudoclementinas).
ginaria y Constantino hizo erigir all una primera Iglesia,
transformada a nales del mismo siglo en baslica. Devas- [219] Ireneo de Lyon. Adversus haereses Libro III,3,2. Ya que
sera largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias,
tada por un violento incendio en 1823, fue reconstruida
tomaremos la Iglesia grandsima y antiqusima y de todos
tal como la contemplamos hoy.
conocida, la Iglesia fundada y establecida en Roma por los
[210] ABC Digital (28 de junio de 2009). Tumba de San Pablo
dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo.
contendra restos del apstol, segn el Papa. Consultado
[220] Rossano, Pietro; Ravasi, Gianfranco; Girlanda, Antonio
el 20 de diciembre de 1012.
(2001). Nuevo diccionario de teologa bblica. Madrid: San
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978-84-791-4756-3.
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de lo que los arquelogos del Vaticano haban encontra- [222] Penna (2000). Pablo, p. 1801
do, el Papa ha conrmado recientemente que los huesos
[223] Nietzsche, Friedrich (2008). El Anticristo: Maldicin con(contenidos) en un sarcfafo de mrmol ubicado debajo
tra el cristianismo. Estudio preliminar por Leandro Prinde la Baslica de San Pablo Extramuros seran en verdad
kler (1 edicin). Buenos Aires: Biblos. p. 16. ISBN 978del Apstol Pablo.
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al del mensajero de la buena nueva, el genio del odio, de
body of St Paul?. Reino Unido: Daily Mail. Consultado
la visin del odio, de la inexorable lgica del odio. Cunel 21 de diciembre de 2012. Por qu est (el Papa) tan
tas cosas hizo vctimas del odio este disangelista! Sobre
convencido? A pesar de que los expertos en datacin por
todo, al Redentor; lo clav en su cruz [].
radiocarbono no conocan nada de sus orgenes, los fragmentos seos se obtuvieron despus de que se insert una [224] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 293.
diminuta sonda en la tumba ubicada en una cripta por debajo de la baslica de San Pablo Extramuros una iglesia [225] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 29: [] no hay
que olvidar que la llamada teologa dialctica, sin la cual
de la que se sostuvo largamente haber sido construida donla lucha contra el nacionalsocialismo sin espritu y sin fe
de Pablo haba sido enterrado. Hace solo tres aos que la
hubiera resultado inconcebible, se inici con la reinterpretumba en s fue descubierta por arquelogos del Vaticano.
tacin, llena de fuerza y vehemencia, que de la carta a los
El hecho de que est posicionada exactamente debajo del
romanos hizo Karl Barth.
epgrafe Paulo Apostolo Mart (Pablo Apstol y Mrtir) en
35
36
10
REFERENCIAS
[250] de la Serna, Eduardo (enero-junio de 2008). Aproxi[243] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 207macin a la teologa paulina. Theologica Xaveriana 58
208: Pablo no cont, al parecer, con la permanencia de
(165): 5185. ISSN 0120-3649.
sus cartas, que tenan la funcin inmediata de solucionar
la problemtica de una situacin concreta. Pero es expli- [251] Ksemann, Ernst (1971). Perspectives on Paul. Filadela:
cable que las comunidades a las que estaban dirigidas las
Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0030-3.
conservaran con cuidado, ya que, al tratarse de cartas escritas por el emisario fundador de aqullas, tenan un ca- [252] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 165-166: Bornrcter especial de autoridad. Su proclamacin pblica en
kamm expres: [] est fuera de duda el que Pablo inlas asambleas, probablemente durante el simposio concluterpreta y desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje
sivo de la cena del Seor, se sigui repitiendo sin duda con
de la justicacin slo por la fe. Esta doctrina, lejos de ser
alguna frecuencia. Pronto tuvo que producirse tambin un
un patrimonio comn de la primitiva comunidad cristiana,
intercambio de cartas entre las comunidades paulinas ceres una aportacin especcamente paulina. En ningn otro
canas, al estilo del indicado por la noticia de Col 4,16. Las
sitio ha sido desarrollada, reexionada, elaborada y exprecartas iban adquiriendo as un carcter de universalidad,
sada la fe en Cristo -que une a Pablo con todo el resto de
por encima de la situacin concreta de su origen.
la primitiva cristiandad- en la direccin de esa doctrina.
Esta, no slo ha puesto a Pablo de la parte de los enemi[244] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 208:
gos mortales del judasmo, sino que incluso le ha llevado
Podemos suponer, pues, que despus de la muerte de Paal descrdito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho
blo fueron surgiendo pequeas colecciones de sus cartas
raro y extrao. Y sin embargo, por medio de esta dodrina
en algunas comunidades. Del sucesivo intercambio de dise ha convertido en el apstol de los pueblos, y no slo ha
cha cartas surgi una coleccin ecumnica para todas las
sacado adelante el cristianismo fuera del judasmo, sino
comunidades paulinas, probablemente hacia el nal del sique por primera vez ha fundamentado con rigor teolgico
glo I. Varios testimonios de ese tiempo, nales del siglo I y
la unidad de judos y gentiles en la iglesia.
comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioqua,
2 Pedro 3:15-16), muestran la existencia entonces de una
[253] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
coleccin de cartas paulinas.
581.
[245] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Raymond Brown seala que el 80-90 % de la crtica conside- [254] Stendahl, Krister (1976). Paul among Jews and Gentiles: and Other Essays (en ingls). Filadela (EE. UU.):
ra pseudnimas la Epstola a Tito (pgina 828), la Primea
Fortress Press. ISBN 0-8006-1224-8. Consultado el 3 de
epstola de Timoteo (pgina 844) y la Segunda epstola a
enero de 2013.
Timoteo (pgina 868). Tambin seala que el 80 % ms
o menos de la crtica considera pseudnima la Epstola a
los efesios (pgina 804), el 60 % de la crtica considera [255] Sanders, Ed Parish (1977). Paul and Palestinian Judaism:
A Comparison of Patterns of Religion (en ingls). 627 ppseudnima la Epstola a los colosenses (pgina 778), y
ginas. Filadela (EE. UU.): Augsburg Fortress Pub. ISBN
aproximadamente el 50 % de la crtica considera pseud978-0-8006-1899-5.
nima la Segunda epstola a los tesalonicenses (pgina 766),
aunque esa opinin va en aumento.
[256] Sanders, Ed Parish (2009). Paul (en ingls). Ontario: Ster[246] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 209: Se
ling Publishing Co. ISBN 978-1-4027-6885-9. Consultatrata, sin duda, de escritos pseudoepigrcos, en los que
do el 3 de enero de 2013.
sus autores se presentan como Pablo, dando a entender as que recurren a la autoridad de la tradicin paulina; [257] Dunn, James D. G. (2006). The Theology of Paul
pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin dethe Apostle (en ingls). Grand Rapids, Michigan: Wm.
muestran que ellos no son el Pablo autntico.
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apela en momentos y situaciones difciles.
[260] Fitzmyer, Joseph (1975). Teologa de San Pablo. 202 pgi[249] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207:
nas. Madrid: Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057Fueron los maestros de esa escuela paulina los que reco172-5.
pilaron las cartas de Pablo en una coleccin, para el uso
de las comunidades paulinas, y tambin los que alargaron [261] Gnilka, Joachim (1998). Pablo de Tarso. Apstol y testigo.
320 pginas (1 edicin). Barcelona: Herder. ISBN 978esa coleccin con algunas glosas de comentario e inclu84-254-2620-9.
so con nuevos escritos en forma de carta, para actualizar
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Bibliografa
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38
13 ENLACES EXTERNOS
Epstola a Tito
Epstola a Filemn
Ao Paulino
13 Enlaces externos
12
Vase tambin
Epstolas paulinas
Hechos de los Apstoles
Epstola a los romanos
Primera epstola a los corintios
39
El Papa desvela [sic] que los restos de la tumba de
San Pablo son del apstol, artculo en el diario ABC
(Madrid) del 29 de junio de 2009.
Category: Paul of Tarsus, artculo en ingls en el
sitio web 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple Judaism and Christian Origins.
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14.2
Imgenes
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Gold surrounded by a gold wreath hung on a military standard topped by a Roman eagle or an image of the goddess Victoria made of silver
or bronze.[#cite_note-1 [1]][#cite_note-2 [2]][#cite_note-3 [3]][#cite_note-4 [4]] Artista original: Ssolbergj
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