El socialismo en Amrica Latina.

La necesidad de un
debate a lo interno de la revolucin
Por Diego Tagarelli
El Socialismo como construccin.
El "socialismo" en Amrica Latina ha sido y es parte de una realidad
histrica. Toda nuestra historia tiene la marca imborrable del socialismo.
Intentos de construccin que desde los propios orgenes culturales del
"hombre colectivo" hasta las formas modernas de organizacin nutrieron
las luchas sociales y polticas.
Es bien sabido que muchas de las comunidades originarias de este
continente ejercieron formas de organizacin social y productivas
"socialistas"; un tipo de comunismo primitivo donde las relaciones
humanas admitan la propiedad de los medios de produccin bajo
fuerzas colectivas. Ms tarde, en la etapa colonialista, cuando toda la
regin sudamericana fue incorporada como territorio sometido a los
intereses del capitalismo mundial -y, de hecho, lo hicieron posible-,
nuestros pueblos han producido sus propias revoluciones para
transformar las condiciones histricas de opresin. Lejos de un destino
manifiesto y natural, el socialismo en Amrica Latina encontr desde
muy pronto sus formas particulares y genuinas. Indgena, campesina,
afroamericana, mestiza u obrera, el socialismo represent el
levantamiento de las masas populares ante los grandes enemigos del
"ser latinoamericano". Y como tal, fue abriendo un caudal de luchas que
conducan y conducen a la superacin de la dependencia imperialista y
el capitalismo.
El socialismo expresa en Amrica del Sur una construccin prctica que
la distingue y le otorga identidad. Es esa prctica que, cuando no se
somete a los dictados tericos de ilustrados socialistas, de aquellos que
pretenden dirigir los fenmenos revolucionarios por encima de las
masas, puede construir y reconstruir sus propias banderas de liberacin
e independencia, alzando por fin al socialismo como proceso de
construccin popular. Semejantes procesos libertarios se han sucedido
en procesos especficos, inducidos por tendencias objetivas y subjetivas
que anima la realidad latinoamericana en el contexto de desigualdad
mundial capitalista. Muchos de esos procesos, de hecho, no se
pronunciaron ideolgicamente por el socialismo, aunque en los "hechos",
en la prctica poltica, fueron construyendo las bases de una sociedad
anticapitalista, antiimperialista, popularmente revolucionaria.
Sin embargo, despus de que el socialismo fue importado como modelo

ideolgico -sin producir una resignificacin de sus elementos tericos y

cientficos- muchos intelectuales y militantes de la "izquierda" en
Amrica Latina renegaron y rechazaron ciertos procesos de liberacin
por cuanto no se ajustaban a las experiencias revolucionarias de los
centros mundiales, cayendo en el peligroso abismo de obstaculizar los
avances de un socialismo latinoamericano propio, autntico. Por el
contrario, estas posiciones acadmicas no tardaron en traducirse en
posiciones polticas antipopulares, distanciadas cada vez ms de las
"posiciones ideolgicas" que asumen las masas en sus luchas contra las
formas de opresin capitalista.
Ya desde mediados del siglo XIX, cuado los intentos por consumar una
Patria Grande unificada se desplomaban ante el nacimiento de
repblicas soberanas al servicio del imperialismo britnico y
norteamericano; cuando los movimientos de resistencia indgenas,
afroamericanos, criollos o gauchos eran abatidos por las oligarquas
criminales y desde Europa arribaban, junto a sus productos
manufactureros importados, las primeras generaciones de inmigrantes
socialistas y los valiosos textos de Marx, Engels o Bakunin, etc.; a partir
de entonces todos los procesos de liberacin nacional abiertos en
Amrica del Sur encontraron a una izquierda antipopular que se situaba,
en nombre de Marx y el socialismo europeo, en el mismo terreno poltico
que las clases dominantes y los avances imperialitas en la regin. Una
contradiccin que se personific para siempre en la historia poltica de
las luchas sociales. Fueron pocos los casos donde, desde las filas del
socialismo (de ese socialismo), surgieran figuras polticas valiosas que
abrazaran las causas nacionales y populares.
Durante todo el siglo XX no slo esta incompatibilidad se apoder de la
formacin y reconstruccin de algunos partidos polticos progresistas en
Amrica Latina, sino que la institucionalizacin acadmica de las
posiciones socialistas antipopulares y la emergencia de una
intelectualidad "progresista" antinacional, sentaron las bases de una
asombrosa casta de cipayos seudo socialistas al servicio de la
superestructura cultural e ideolgica dominante. Un izquierda de los
abismos que, de manera inconciente (no siempre), reproduce las
relaciones de poder capitalistas.
A grandes rasgos, esta izquierda de los abismos, como la denomin
Marcelo Padilla en alguna de sus columnas matutinas, ha incorporado
una prctica terica y un posicionamiento poltico "idealista". Por un
lado, ubicados en el terreno ideolgico antipopular y sectario, existe una
tendencia extrema y desconcertante en esta izquierda
latinoamericana. "La del manual al pie de la letra. La que quiso y quiere,
ilusoriamente, todo ya. Socialismo ya! Revolucin ya! Fuera el
imperialismo ya! Por un gobierno de los trabajadores ya! Y como las

sociedades se desarrollan a travs de "procesos", exigir ya, es una

invitacin al precipicio A veces se parece tanto a la derecha que
desconciertan sus tomas de posicin o posesin". Es una izquierda que
reproduce de memoria los desarrollos tericos marxistas pre-cientficos e
incompatibles a la realidad Latinoamericana y, por consiguiente, ignora
los procesos independentistas y emancipatorios: para ellos no existen
San Martn, Moreno, la montoneras del interior; Bolvar fue el lder de la
revolucin burguesa conducida desde Europa; en nuestros das, Chvez
concilia con la derecha y es un militar creyente de las ideas religiosas
dominantes, Cristina Kirchner representa la decadencia extrema del
peronismo, Evo Morales ha traicionado los principios de marxismo
indigenista, y sigue la lista. El abismo los tracciona.
Por otro lado, situados en el campo del socialismo utpico, otra
tendencia terica-poltica que subyace en los "socialistas distantes" es
una posicin evolucionista y reformista. La misma que desplaza el eje de
los descubrimientos cientficos del marxismo para colocar como
fundamento ideolgico las formas dialcticas "idealistas" pre-marxistas.
En nuestros das, el socialismo sigue siendo predicado por algunos de
estos tericos, acadmicos e, incluso, militantes polticos ubicados en
aparatos de poder imprescindibles, como una evolucin "idealista" de los
procesos sociales. Introducidos en las escenas de ficcin marxistas de la
dialctica, esta izquierda asume un rol peligroso, cuya mayor amenaza
es la de someter la construccin del socialismo popular latinoamericano
a una mera superacin histrica que encuentra sus limites en el poder.
En trminos generales, podramos decir que esta izquierda tiene sus
momentos visibles de aparicin histrica cuando, precisamente,
reaparecen en Amrica Latina procesos revolucionarios populares,
colocndose, a su manera, en los espacios contrarrevolucionarios que
extienden las clases dominantes. Si bien existen muchas posiciones
tericas y polticas diferenciadas dentro de esta izquierda
latinoamericana de los abismos (traducido en la vida poltica por su falta
de cohesin y sus altos niveles de fragmentacin), todas comparten el
abismo del "idealismo".
Hace no ms de una dcada era impensado hablar de un socialismo
unificador entre las naciones de Amrica Latina. El arrollador
neoliberalismo, la descomposicin nacional del Estado y el desgarro de
las bases culturales de nuestros pueblos, afianzaron un modelo
capitalista dependiente que releg la construccin de un socialismo
popular y latinoamericano a estrategias polticas aisladas. Muchas otras
experiencias, consumidas por los largos aos de resistencia hacia los
procesos restauradores del imperialismo norteamericano, perecieron en
el tiempo o subsistieron con grandes limitaciones. Las dcadas del
ochenta y noventa fueron testigos histricos de la hegemona

norteamericana, el reordenamiento de las clases dominantes bajo los

principios de la democracia burguesa y la reproduccin ideolgicacultural de la globalizacin universal en las masas populares. En aquel
contexto, los que sostenan la construccin del socialismo no
conseguan, por motivos polticos e histricos obvios, edificar nuevas
experiencias revolucionarias dentro de las esferas de poder que ofrecan
los aparatos polticos y estatales tradicionales.
Sin olvidar las particularidades de los procesos nacionales, podemos
decir que esas dcadas, por un lado, presenciaron el crepsculo de una
izquierda antipopular en Amrica Latina y, por otro lado, fueron
preparando el nacimiento de nuevos protagonistas polticos que
canalizaron las luchas, los comportamientos socioculturales y la
construccin poltica desde bases populares de poder, para volver a
encarnar a finales del siglo XX un socialismo popular dirigido por una
nueva izquierda latinoamericana. El llamado a la construccin de un
socialismo latinoamericano del siglo XXI no encontr respuesta en
aquella izquierda de los abismos. Por el contrario, las masas populares
del sur, sus intelectuales orgnicos y las nuevas generaciones de
militantes polticos, responden positivamente a ese llamado que los
interpela como sujetos activos, dinmicos, revolucionarios.
Creo -me afirmo en varios pensadores y tericos marxistas y
latinoamericanos- que es necesario desenmascarar a esa izquierda en
sus posicionamientos tericos y sus prcticas polticas concretas.
Sostengo -desde una posicin crtica, adherida a un proceso de
aprendizaje constante- que el socialismo en Amrica Latina, ahora ms
que nunca, tiene no slo la obligacin de construir un proceso
anticapitalista en el marco de una revolucin contrahegemnica, popular
y genuina, sino adems que su deber es superar las contradicciones
internas que yacen en sus movimientos nacionales, venciendo a los
enemigos internos de la revolucin, corrigiendo sus desviaciones e
identificando a esa izquierda de los abismos como parte de las fuerzas
contrarrevolucionarias adversarias.
Una lectura terica sobre el Socialismo. El socialismo es
cientfico o no lo es.
El socialismo no puede ser pensado como un modelo "idealista", como
una forma social de vida anunciada por una especie de dialctica
revolucionaria espiritual. Puesto que la edificacin de una sociedad
igualitaria no representa la consumacin inevitable de una transicin
histrica que atraviesa la humanidad, naturalmente, inexorablemente.
Puesto que la superacin del capitalismo slo puede admitir su
realizacin cuando los propios actores sociales revolucionarios asumen
un compromiso de transformacin permanente, dinmico y rectificador,

cuyo sentido prctico no es sometido a los principios evolucionistas que

impregnan los procesos genuinos de revolucin. Puesto que el
socialismo es una realidad en construccin, por lo tanto, inverificable
hacia los tiempos venideros. Por todo esto, hay que decir que el
socialismo representa una fase histrica en construccin, sin
disposiciones idealistas. Asimismo, se hace imprescindible rescatar la
verdadera dialctica formulada por Marx. Una dialctica adherida a los
procesos combinados y contradictorios de una sociedad en un momento
histrico determinado.
Existe en muchos revolucionarios, militantes del socialismo, partidos e
intelectuales revolucionarios, etc., una concepcin de las luchas
histricas adherida a ciertas posiciones ideolgicas de fuerte contenido
"teleolgico" de la revolucin. Es decir, actores polticos e intelectuales
del campo revolucionario que piensan al socialismo como el
advenimiento natural de las sociedades segn las disposiciones de una
especie de "dialctica espiritual" que se desenvuelve libremente en la
historia de la humanidad, produciendo sus negaciones, superaciones y
afirmaciones. Existe una obsecin poltica en los propios cuadros de la
revolucin de reproducir el pensamiento marxista ms cercano a Hegel y
la filosofa burguesa, que desplaza el ncleo de los verdaderos
descubrimientos cientficos de Marx hacia un terreno fantstico donde la
historia tiene un origen y un fin determinado, donde todo est
consumado de antemano. Por lo mismo, la revolucin y el socialismo
dejan de ser un proceso en construccin para convertirse en una fase
histrica instaurada del devenir humano, la que solo es posible alcanzar
cuando el espritu dialctico lo seale preciso. Ese espritu dialctico
adquiere, para estos autodenominados marxistas, distintos niveles de
fundamentacin terica segn sus intereses intelectuales y polticos: es
una dialctica que reemplaza al espritu hegeliano por el espritu de las
"fuerzas productivas", o de las fuerzas proletarias, o las fuerzas del
partido revolucionario, etc.
Ya hemos insistido demasiado en artculos anteriores que Marx ha sido el
fundador de una Ciencia Histrica que, como toda ciencia y todo nuevo
descubrimiento cientfico, posee sus confusiones y condiciones precientficas. Pero veamos bien de cerca esta cuestin, procurando indagar
el modo en que son formuladas algunas tesis centrales.
Marx presentaba como una sucesin progresiva la serie ordenada de:
Comunismo primitivo, Esclavismo, Feudalismo, Capitalismo y
Comunismo. Aparentemente, ninguna sociedad poda ejercer sus propios
procesos de cambio ("coger el tren en marcha", en palabras de
Althusser), sin antes recorrer toda la serie obligada de los modos de
produccin reglamentarios (con esta simple tesis ya caemos en el grave
error de invalidar los procesos revolucionarios hacia el socialismo en los

pases subdesarrollados. Invalida asimismo el desarrollo desigual del

capitalismo mundial y las relaciones de opresin y liberacin hacia el
imperialismo). El propio Marx, adherido inevitablemente a cierto espritu
idealista, caa en el error de la transicin dialctica hegeliana. Sus
reflexiones sobre Bolvar, Amrica Latina y las luchas independentistas
en los pases del tercer mundo as lo demuestran. Pero era compresible
en aquel Marx sostener dichas posiciones errneas, situado en el
contexto econmico y de desarrollo capitalista en Europa, como as
tambin por los alcances limitados (u ocultos) del imperialismo en su
poca. Pero que en nuestros das muchos intelectuales, en el contexto
latinoamericano, sigan sosteniendo aquellas posiciones y las enaltezcan
como modelos inequvocos de los procesos sociales representa un
obstculo terico serio, inconcebible.
El prefacio de 1859 ha servido de referencia a generaciones de
comunistas. Pero es aqu donde la dialctica funciona al antiguo modo
de la filosofa pre-marxista, como la garanta del advenimiento del
socialismo por el simple desenvolvimiento de las fuerzas productivas. Se
deduce de ese texto que las relaciones existentes entre las relaciones de
produccin y las fuerzas productivas (relaciones internas a la
infraestructura, al terreno econmico) pueden revertir dos formas
extremas: la forma de correspondencia o la forma de antagonismo. El
elemento motor de variacin de esas formas son las fuerzas productivas.
Cuando sobrepasan las capacidades de las relaciones de produccin,
estas saltan a pedazos y sobreviene la revolucin, lo que hace vacilar el
edificio entero. La dialctica de la correspondencia o del antagonismo es
presentado como universal y vlida para todos los modos de produccin.
Pero este texto es muy general y slo indica una tendencia para la
investigacin histrica. Muchos tericos creyeron estar ante un texto
sagrado desde donde extrajeron sus ideas mecanicistas y economicistas
sobre el primado de las fuerzas productivas. De hecho Marx no ha
sostenido nunca el primado de las fuerzas productivas sobre las
relaciones de produccin. Simplemente ha sostenido la tesis del
primado, "en ltima instancia", de la infraestructura sobre la
superestructura. Y en la infraestructura, de hecho, para el modo de
produccin capitalista, ha sostenido el primado de las relaciones de
produccin sobre las fuerzas productivas.
Pero esto no es todo. En innumerables pasajes, Marx nos explica que el
modo de produccin capitalista ha nacido del encuentro entre el
"hombre de los escudos" y el "proletariado desprovisto" de todo, excepto
su fuerza de trabajo. Sucede que este encuentro ha tenido lugar y ha
tomado consistencia, lo que quiere decir que no se ha desecho
inmediatamente despus de hacerse, sino que ha perdurado y se ha
convertido en un hecho consumado, provocando relaciones estables y
una necesidad de proporcionar leyes tendenciales, es decir, procesos de

desarrollo del modo de produccin capitalista bajo una direccionalidad

especfica. Pero ese encuentro ha tenido lugar en la historia en
numerosas ocasiones antes de su toma de consistencia, pero debido a la
falta de un elemento, o de la disposicin de los elementos, no tom
consistencia. Son testigos esos Estados italianos del siglo XIII y XIV en el
valle de P, donde hubo hombres de escudos, tecnologa y energa (las
mquinas movidas por la fuerza hidrulica de los ros) y mano de obra
(los artesanos en paro) y donde, sin embargo, el capitalismo como
proceso consumado no tom consistencia.
Qu es un modo de produccin? Una combinacin particular entre
elementos. Estos elementos son:
1. La acumulacin financiera.
2. La acumulacin de los medios de produccin
3. La acumulacin de la materia de produccin (la naturaleza)
4. La acumulacin de los productores directos.
Estos elementos no existen en la historia para que exista un modo de
produccin, sino que existen en la historia en estado flotante antes de su
acumulacin y combinacin, siendo cada uno de ellos el producto de su
propia historia. Todo modo de produccin est dado por elementos
indispensables los unos de los otros, siendo cada uno de ellos el
resultado de una historia propia.
Si pensamos al modo de una dialctica espiritual, donde la historia tiene
un origen y un fin determinado, establecido, donde todo est
consumado de antemano, donde la sociedad transita una especie de
evolucin superior, entonces ningn elemento tiene historia propia
independiente, sino es una historia que tiene un fin: el de adaptarse a
otras historias, la historia que forma un todo que reproduce sin cesar sus
propios elementos. As, Marx y Engels, cayendo en este mismo error que
hoy siguen reproduciendo muchos tericos marxistas, pensarn al
proletariado como producto de la gran industria, producto de la
explotacin capitalista, producto del capitalismo, confundiendo la
produccin del proletariado con su reproduccin capitalista, como si el
modo de produccin capitalista hubiera preexistido a uno de sus
elementos esenciales: la mano de obra expropiada. En esta concepcin,
todo est consumado de antemano. De ah que Marx habla de una
descomposicin del modo de produccin feudal y del nacimiento de la

burguesa en el ncleo de esta descomposicin. La burguesa es

producida, como clase antagnica, por la descomposicin de la clase
feudal dominante. Volvemos a encontrar aqu el esquema de la
produccin dialctica, el contrario que produce su contrario, ese
contrario que debe sustituir naturalmente a su contrario. La burguesa
en efecto no es ms que el elemento predestinado a unir a los otros
elementos del modo de produccin, que realizar con ellos otra
combinacin, la del modo de produccin capitalista.
Esta es la dimensin del todo y de la teleologa, que asigna a cada
elemento su papel y su sitio en el todo y los reproduce en su existencia y
en su papel. Estamos aqu en las antpodas de la concepcin del
encuentro entre la burguesa (elemento tan flotante como los dems) y
otros elemento flotantes para constituir un modo de produccin original:
el capitalismo.
Al pensar el socialismo, los ciegos continuadores del Marx no-cientfico,
seguirn aquella tendencia dialctica y afirmarn que la dictadura del
proletariado, como elemento predestinado a superar el capitalismo,
instaurar desde el poder la desaparicin de las clases sociales y
alcanzar, inexorablemente, el comunismo. Pues bien, este
razonamiento, aunque puede presentarse ante los ojos del terico
erudito como una evidencia correcta e incuestionable, conduce a las
confusiones polticas ms funestas del accionar revolucionario.
De lo que se trata es de hacer el esfuerzo para encontrar, visualizar y
sistematizar los elementos contradictorios flotantes en el modo de
produccin capitalista y en las formaciones sociales concretas para sus
posibilidades de combinacin y la construccin del socialismo. Esto
implica interpretar al socialismo "no" como una realidad a consumarse
inevitablemente por el devenir de las luchas sociales que se suceden en
la realidad histrica, sino como una etapa de construccin dnde se
impone la difcil tarea de combinar tendencialmente esos elementos
para su consumacin, su toma de consistencia. Si, en cambio, seguimos
sosteniendo la tesis del primado de las fuerzas productivas, de la
dialctica hegeliana y del advenimiento inevitable del socialismo y el
comunismo, caeramos en el error histrico de reproducir la revolucin
socialista como un hecho naturalmente idealista de la vida social. Ms
an, caeramos en el error estructural y estratgico de paralizar los
cambios revolucionarios una vez que las clases populares han

conquistado el poder por medio de sus partidos polticos

revolucionarios.
Sin embargo, el socialismo no depende exclusivamente del triunfo
revolucionario de las clases oprimidas, ni de su capacidad para derrotar
a las minoras dominantes. Sabemos bien que el capitalismo puede
soportar los embates de las crisis econmicas, conflictos y revoluciones
mundiales si los modelos alternativos nacientes no han desarrollado un
proceso de revolucin permanente que no slo vaya afectandolas las
estructuras medulares del sistema, sino que adems transforme las
propias condiciones revolucionarias, rectificando, reimpulsando y
profundizando los escenarios de transformacin y otorgndole a las
clases populares oprimidas -pero ascendentes desde el punto de vista
de su nuevo protagonismo revolucionario- las herramientas internas de
cambio. La lucha de clases como motor de la historia significa que no
basta considerar la potencia revolucionaria de las clases explotadas,
sino que es preciso, al mismo tiempo, considerar lo que ocurre del lado
de las clases explotadoras. Pero cuidado con el idealismo! La lucha de
clases no se desenvuelve en el aire sino que est anclada en el modo de
produccin, o sea, de explotacin de una sociedad de clases. Por este
motivo, las luchas internas dentro de las clases revolucionarias, sus
formas estratgicas de lucha y sus alianzas de clase dentro de los
movimientos nacionales son fundamentales para comprender los
factores determinantes en cuanto al xito o fracaso de los mismos. Es
decir, la revolucin y la construccin del socialismo requiere, adems del
xito sobre las clases sociales dominantes, un proceso interno de
autocorreccin, una bsqueda de construccin del socialismo a partir de
la combinacin de elementos necesarios para su consumacin.
El Socialismo en el siglo XXI
Todo esto no es ms que preguntarse por el socialismo. Qu es el
socialismo? El socialismo es una alternativa real al modo de produccin
capitalista, en condiciones histricas determinadas y bajo espacios
culturales especficos. El socialismo es una va de construccin social
que va adquiriendo significado en el transcurso de su construccin. El
socialismo es un modelo inexistente, y que slo existe en las formas
originales e inditas de su construccin. Ms an, el triunfo del
socialismo depende de la capacidad de los nuevos protagonistas
polticos revolucionarios de realizar una revolucin donde su sentido

manifiesto no es ms que la destruccin del sentido. Esto no quiere decir

que la revolucin y el socialismo pertenezcan al orden de lo absurdo e
inexistente. Todo lo contrario. Cuando hablamos de socialismo hablamos
de la construccin de un modelo alternativo sustentado en los principios
cientficos de la realidad social. Tales principios cientficos, si bien
obedecen a postulados y exigencias de un terreno terico en desarrollo
(el que fund Marx), refieren al orden real, existente e histrico del
funcionamiento contradictorio y alterado de los diversos elementos que
componen el sistema social. Pues bien, toda revolucin y toda
consumacin de modelos econmicos, polticos e ideolgicos de la
sociedad histrica, depende cmo esos elementos son dispuestos y
combinados para su formacin. La construccin del socialismo bajo los
principios cientficos implica poner bajo una misma direccin los
elementos contradictorios del sistema para consumar una alternativa al
capitalismo, es decir, la construccin de un nuevo modelo de sociedad
no capitalista que se est edificando para su consumacin.
Estos procesos complejos y profundos, son evidenciados actualmente en
pases donde el socialismo est en vas de construccin. La Revolucin
Bolivariana de Venezuela, por ser el epicentro actual de una revolucin
regional, puede ser tomada como ejemplo en cuanto a las
complejidades, dificultades y alternativas de construccin del socialismo.
A propsito, Fidel Castro viene desarrollando desde hace tiempo en sus
escritos una concepcin crtica y autocrtica hacia el socialismo. Claro
que dichas crticas no vienen a darle a la burguesa imperialista las
herramientas polticas e ideolgicas para interrumpir los nuevos
procesos revolucionarios de Amrica Latina y el mundo, sino, por el
contrario, para brindarle a los nuevos movimientos de liberacin nuevas
armas tericas, polticas e histricas para la construccin del socialismo.
Cuando Fidel Castro desarrolla estas criticas no slo est pensando al
socialismo como proceso en construccin, creando y recreando nuevas
formas de desarrollo social, alternativas al capitalismo, sino adems que
su construccin es en buena medida producto de diversas circunstancias
"accidentales" (desde el punto de vista poltico), inditas y particulares
que se fueron conjugando hasta consumar un nuevo modelo. Por eso, y
no slo por eso, es que el socialismo en nuestro das est
constantemente sometido a pruebas, deficiencias y retrocesos que
deben servir para impulsar el socialismo hacia formas superiores de
desarrollo y combinacin.

Por el contrario, los marxistas ortodoxos, aquellos que dicen rescatar el

socialismo del stalinismo y el dogmatismo terico, reproducen en
nuestros pases una concepcin evolucionista y se colocan en una
posicin antagnica a los procesos revolucionarios actuales por
considerarlos modelos nacientes e innovadores de capitalismos
perifricos. La interpretacin "idealista" de esta intelectualidad poltica
progresista pasa por alto que, inevitablemente, es el socialismo y los
gobiernos populares revolucionarios los que efectan un programa de
desarrollo nacional que deberan ejecutar las burguesas
latinoamericanas. Sin embargo, pasan por alto que estas burguesas
latinoamericanas, en conexin con las oligarquas nacionales
separatistas y el imperialismo, jams volcaran sus esfuerzos por
construir un Estado Nacional soberano e independiente, desarrollar un
proceso de industrializacin productiva, destinar la acumulacin del
capital "nacional" al servicio de los intereses nacionales, efectuar un
control de cambios y del comercio exterior, nacionalizar las empresas
bsicas o implementar una revolucin agraria en defensa de los
intereses nacionales. La ubicacin de nuestros pases en el escenario
capitalista mundial origina una estructura econmica dependiente que
impide la consolidacin de una burguesa nacional que respalde los
intereses nacionales. Ya hemos sealado bastante esta encrucijada a la
que se encuentran sometidas las clases sociales en los pases
dependientes. Pero es imprescindible volver a ella para subrayar que es
imposible realizar un anlisis comparativo de las condiciones histricas y
estructurales entre las burguesas centrales e imperialistas y las clases
dominantes en Amrica Latina.
Por lo mismo, algunas de las referencias que seal ms arriba, a saber,
la construccin de un Estado y un proceso productivo nacional que
represente los intereses nacionales, etc., son deberes necesarios para
los orgenes revolucionarios en los pases oprimidos por el imperialismo.
La lucha contra el imperialismo, la lucha por la liberacin nacional es la
primera tarea que toda Nacin oprimida debe enfrentar. Y esto implica
un profundo conocimiento y compromiso con las banderas patriticas,
democrticas y de liberacin. Las mismas tareas, deberes y banderas a
las que renuncian las clases dominantes en nuestra regin y que el
mismo capitalismo mundial obstaculiza y no desea realizar. Sucede que
estas tareas nada tienen que ver, como razona esta izquierda de los
abismos, con el establecimiento de un capitalismo nacional o la
formacin de una burguesa industrial nacionalista. Nada tiene que ver

con la instauracin de un modelo de acumulacin capitalista naciente e

innovador. Nada tiene que ver con perfeccionar, extender o humanizar el
capitalismo en los pases del tercer mundo como condicin preliminar de
desarrollo hacia formas avanzadas de organizacin social. Al enfrentar
los problemas del atraso -los pases oprimidos por la divisin
internacional del trabajo se enfrentan a esta realidad- los Estados
nacionales se ven obligados a desarrollar programas econmicos que
necesariamente deben contemplar la presencia de polticas
nacionalistas de corte democrtico.
Esta obligacin lleva tendencialmente a nuestros pases (por sus
composicin social, por sus formaciones polticas populares, por su lucha
antiimperialista, por la traicin de las burguesas criollas, etc.) a
radicalizar todo proceso y adoptar el socialismo como modelo de
construccin. Esto no significa adherir a las tesis evolucionistas segn la
cual las periferias deben transitar necesaria y previamente por el
capitalismo para construir el socialismo. O, por lo mismo, que el
socialismo es inevitable en los pases del Tercer Mundo por su propia
ubicacin perifrica en la divisin internacional del trabajo. Todo lo
contario, la construccin del Socialismo en Amrica Latina es un proceso
combinado que incluye en su seno las formas democrticas,
revolucionarias o nacionalistas en un mismo movimiento.
Un breve repaso sobre las experiencias actuales. Fortalezas y
debilidades en la construccin del Socialismo del siglo XXI.
1)- Ideologa revolucionaria y prctica revolucionaria: Todo
sistema social posee sus crisis. El capitalismo es un sistema de
permanente crisis que la ideologa dominante intenta encubrir,
falsificando la realidad y colocando redes simblicas precisas sobre el
terreno ideolgico de las clases populares. Es comprensible para el
"sentido comn" que exista, muchas veces, un razonamiento escptico
cuando se insiste excesivamente en las oportunidades que brinda la
revolucin y el socialismo. No slo porque los pases que plantean el
socialismo viven bajo procesos de crisis e inestabilidad provocados por
las presiones externas que promueven las clases dominantes y el
imperialismo, sino porque las nuevas estructuras y alternativas de
construccin de poder sufren alteraciones. Ante el nacimiento de nuevas
estructuras de poder es evidente enfrentar situaciones y adversidades
complejas que, muchas veces, terminan en grandes crisis que

desmovilizan a las masas populares. De hecho, en los pases donde se

construye un nuevo socialismo latinoamericano, si bien existen mayores
niveles de estabilidad econmica, la agudizacin de las luchas de clases
ha revelado notoriamente las contradicciones y crisis de poder
persistentes dentro del capitalismo, cuyo enfrentamiento hacia la
construccin del socialismo ahondan an ms los desequilibrios
sistmicos.
Pero aqu nos tropezamos ante la paradoja histrica. Porque en lugar de
distanciar a las masas populares de la revolucin y el socialismo, las
crisis o dificultades que presenta la construccin del socialismo,
terminan motorizando an ms el apoyo y la dinmica de los sectores
populares. En cambio, el profetismo existente en los cuadros e
intelectuales reformistas de la revolucin (algunos de los cuales ocupan
espacios de poder importantes), identifican la sociedad socialista o
comunista con la ciudad de Dios, con el reino de los fines, un lugar
histrico por excelencia que brinda las condiciones de armona social
plena y eterna. Mientras que las masas populares menos adheridas a
una formacin acadmica revolucionaria ven, correctamente, en el
socialismo un rumbo de construccin donde las causas de desigualdad
pueden ser superadas hacia nuevas formas de vida social pero donde
an perduran escenarios y realidades de crisis o desigualdad, la
intelectualidad revolucionaria acadmica se transforma en una casta
temerosa y completamente escptica del socialismo, siendo su mayor
anhelo el reformismo poltico como bandera de armona.
Salvando las diferencias polticas e ideolgicas, hay un componente de
clase, por cierto, imprescindible para esclarecer aquella paradoja. Este
componente tiene que ver con la "identidad de clase". Por un lado,
muchos intelectuales y sectores progresistas que apoyan ciertamente
los procesos revolucionarios actuales en la regin, se hallan supeditados
fuertemente a una "ideologa revolucionaria" que, muchas veces, los
separa de una prctica revolucionaria. Es decir, ante situaciones
adversas que pueden no corresponder con sus intereses intelectuales o
individuales, estos sectores tienden a ejercer un discurso y una prctica
poltica opositora, enrgicamente contraria a los avances de la
revolucin. Al igual que las clases medias, estos grupos sociales no
poseen una fuerte identidad de clases que les permita comprender el
contexto poltico y estructural general por donde transita la revolucin.
Su identidad de clase es, ms bien, sometida a las reglas del discurso

ideolgico revolucionario que, evidentemente, no alcanza a sujetarse

ntegramente a una prctica revolucionaria concreta.
Por otro lado, las clases populares mantienen una identidad de clase
ms coherente a sus propias condiciones de vida (material e intelectual)
que sita de manera compatible una ideologa revolucionaria con sus
prcticas propiamente revolucionarias. Un buen ejemplo para
comprender estas identidades de clase y sus unidades objetivas entre el
discurso, los intereses ideolgicos y la prctica revolucionaria es lo que
sucede con los sectores populares de Venezuela que apoyan al
Presidente Hugo Chvez. Si bien la revolucin bolivariana ha logrado
grandes avances en materia social, poltica, econmica, etc., en los
sectores histricamente postergados, an existen (obviamente) grandes
ncleos sociales que no han sido beneficiados por la revolucin.
Precisamente, all donde an la revolucin bolivariana no ha favorecido a
sectores sociales que permanecen en la pobreza, stos sectores
populares siguen a Chvez, apoyan la revolucin, se declaran por el
socialismo bolivariano y expresan un comportamiento ideolgico
favorable. Segn los manuales del socialismo acadmico, esto se explica
por la ignorancia histrica de las masas que los absorbe al discurso
ideolgico bolivariano.
Sin embargo, esta diferencia entre la prctica revolucionaria y la
ideologa revolucionaria traduce algo ms que una simple unidad o
divorcio entre los intereses intelectuales y materiales. Ms bien, expresa
una debilidad de los actores intelectuales segn sus posiciones
ocupadas en el terreno prctico de construccin del socialismo. Esta
debilidad, tiene, asimismo, un efecto directo sobre la prctica terica
propiamente dicha. Tanto el socialismo como el comunismo representan
dos etapas de una formacin socioeconmica que tiene sus propias
contradicciones especficas. Es cierto que esta sociedad es la nica que
procura los medios de felicidad y de organizacin social racional de la
existencia colectiva, muchas de ellas imprevisibles (sin ignorarlas como
posibles claro est). Pero es indispensable sustituir el voluntarismo, el
moralismo y el humanismo a-cientfico por el anlisis cientfico. Ahora
bien, la sociedad socialista desborda el conocimiento que se tiene sobre
ella. Esto significa que no podemos supeditar la construccin del
socialismo a las leyes tericas ya establecidas. Justamente, una premisa
del marxismo es la primaca del ser sobre el pensamiento. La primaca
del objeto real sobre el del conocimiento. Esta premisa plantea que no

se puede conocer sino lo que existe, que el principio de toda existencia

es la materialidad y que toda existencia es existencia objetiva, es decir,
anterior a la subjetividad que la conoce. Primaca de la prctica sobre la
teora.
Existen muchos cuadros intelectuales dentro de los procesos
revolucionarios en Amrica Latina, que no slo mantienen una distancia
con los sectores populares, sino que cuando producen formas de
acercamiento a las prcticas populares de la revolucin no consiguen
subordinarse a las posiciones ideolgicas populares. Por lo mismo, esta
impotencia para "cambiar de terreno" los ubica como actores de
"desencuentro", inestablemente articulados a las necesidades
populares. Pero no slo esta impotencia incide sobre los intelectuales,
sino sobre los sectores medios que han sido formados y sujetados
forzosamente a los aparatos ideolgicos burgueses. En consecuencia,
volvemos a encontrar aqu una primaca de la teora sobre la prctica
revolucionaria, una inversin del "pensamiento" sobre el "ser" que no
slo hace retroceder los avances del marxismo a las posiciones
idealistas, sino que adems supedita la construccin prctica popular del
socialismo a las exigencias tericas acadmicas, fundamentalmente, de
aquellas que han sido establecidas como leyes supremas universales,
omnipotentes para todo tiempo y lugar, casi religiosas.
La unidad entre la teora y la prctica revolucionaria, no slo significa
que los cuadros intelectuales de la revolucin deban "articular" sus
facultades intelectuales a las exigencias populares, sino que el avance
de nuevos desarrollos tericos y de una concepcin integral del
socialismo depende de la emergencia de intelectuales prcticos desde
los sectores populares revolucionarios. Este representa, a mi criterio,
una debilidad y una posible fortaleza estructural que hoy nos plantea la
revolucin socialista en America Latina.
2)- El Partido: El nuevo desafo que afronta Amrica del Sur es la
conformacin del Nuevo Proyecto Histrico. Un nuevo proyecto que debe
contemplar como eje estratgico no slo la conformacin de un Bloque
Regional de Poder entre los gobiernos y Estados Nacionales progresistas,
sino adems y fundamentalmente, la creacin de un Bloque Regional de
Poder Popular donde los movimientos sociales y organizaciones del
poder popular en Amrica Latina puedan articular sus estrategias y
experiencias revolucionarias. No slo esta articulacin puede ofrecer

nuevos horizontes polticos transformadores en la regin, sino adems

que le otorgaran una cierta correspondencia y coherencia hacia los
fenmenos de poder, tanto gubernamentales, estatales, como sociales.
El poder popular puede representar, en nuestros das, el camino hacia
una verdadera unidad latinoamericana y de un socialismo verdadero. El
Poder Popular significa, por sobre todas las cosas, un ejercicio pleno de
poder en los colectivos sociales revolucionarios que descentralicen y
desarticulen las estructuras de poder adheridas en las formas
jerrquicas, verticalistas, burocrticas y corruptas del Estado Burgus.
Aqu es donde las contradicciones internas de la revolucin adquieren
dinamismo. Contradicciones que, bsicamente, se dan entre los
aparatos institucionales del Estado y las organizaciones del poder
popular. En este sentido, el Partido Poltico revolucionario es el
depositario privilegiado de dichas luchas internas.
El Partido Poltico revolucionario tiene un papel fundamental en cuanto a
la acumulacin de fuerzas polticas que enfrentan el poder histrico de
las clases dominantes. Su rol, empleado polticamente como el espacio
distinguido de poder del movimiento popular y nacional revolucionario,
representa una instancia primordial para fortalecer los orgenes del
movimiento. El partido revolucionario, visto como el instrumento de
poder por excelencia para imponerse en los escenarios polticos
nacionales, responde a los intereses de las mayoras y ejerce, por su
propia condicin institucional, un espacio necesario para combatir a las
clases dominantes en el seno del Estado. Pero el Partido Poltico
revolucionario no puede ser el ncleo de poder absoluto y permanente
alrededor del cual se articulen todas las prcticas de poder ejercido por
la sociedad. El Partido, como institucin, es un mecanismo de
intermediacin expropiatorio. El partido no es el instrumento a travs del
cual pueda contribuirse a la creacin de una sociedad participacionsita,
puesto que el mismo tiende necesariamente a concentrar poder, no ha
transferirlo. Su funcin es extender su papel como intrprete de las
clases oprimidas sin transferirles poder. Es decir, en tanto el Partido
mantiene una estructura dirigente, intelectual, jerrquica e inscripta en
los aparatos del Estado, no puede ser el eje vertebral de la construccin
poltica del socialismo. El Partido es un instrumento de poder al servicio
de una estructura supra-social que consigue distanciarse de las
necesidades concretas de construccin alternativas de poder. En
consecuencia, el Partido es un mecanismo de no-participacin.
Evidentemente, esto no quiere decir que el partido revolucionario deba

dejar de existir como tal, sino que sus ncleos de poder deben ir
desarticulndose a favor del poder popular.
Volviendo a la Repblica Bolivariana de Venezuela, Chvez ha hecho un
llamado a conformar el "Polo Patritico". Bsicamente, dicho movimiento
consiste en agrupar las distintas fuerzas revolucionarias organizadas en
un mismo "polo de poder". Es decir, por lado, se insta a la conformacin
y consolidacin de "Frentes Nacionales" segn sus particularidades
sociopolticas y estructurales: el Frente Nacional de Campesinos, el
Frente Nacional Obrero, el Frente Nacional Estudiantil, el Frente de
Comunas Socialistas, etc. Por otro lado, todos estos Frentes Nacionales
acuden a una misma horizontalidad de poder, de manera que existe
representatividad nacional en funcin de los intereses subjetivos y
objetivos de la revolucin. Si bien este movimiento "Polar Patritico"
puede personificar el movimiento ms fuerte y grandioso de la historia
independentista del siglo XXI, tambin puede representar el movimiento
ms amenazador para los propios intereses revolucionarios si no se
define, entre otras cosas, el rol poltico del poder popular en vinculacin
con el Estado, las instituciones y los autogobiernos comunales. La
unidad de los distintos "Frentes Nacionales" puede fracturarse en mil
pedazos sino existe direccionalidad y los anticuerpos de la revolucin no
han madurado sus propias defensas.
Pero por encima de esto, si nos situamos en la coyuntura actual de
Venezuela, no tardaremos en descifrar que, justamente, el objetivo de
este nuevo movimiento nacional es transferir poder a las organizaciones
del poder popular y extirpar del Partido Socialista Unido de Venezuela los
mecanismos expropiatorios y monoplicos de poder. Asimismo, la
conformacin de diversos Frentes Nacionales y sus necesarias unidades
polticas pueden otorgar, por sus propias caractersticas histricas y sus
propios modelos de liderazgos, una identidad comn y un inters
nacional slido hacia la revolucin. El liderazgo de Chvez y los
emergentes cuadros del poder popular estn traduciendo una nueva
etapa de construccin poltica en el pas que precisa desarticular el
verticalismo poltico del Partido como nica fuerza de poder. Podemos
decir que, despus de 11 aos de revolucin bolivariana, es hora de
modificar las relaciones de fuerzas hacia una nueva forma de
representacin popular, donde el Partido no puede, evidentemente,
cumplir esa funcin para los aos venideros.

Todos estamos de acuerdo que, durante un periodo de tiempo, es

necesario fortalecer el Estado, el Partido Poltico Nacional e impulsar
medidas de corte nacional que implica la adhesin a formas de poder
donde an el proceso de transformacin no ha conseguido distanciarse
de las condiciones materiales capitalistas. El desarrollo del Estado
Nacional (aunque "Nacional" para los pases de la regin traduce un
comportamiento no capitalista) y la conformacin de un Partido Poltico
nacional, es una tarea indispensable de la revolucin. Pero tambin hay
que saber que esa necesidad entraa un riesgo de desnaturalizacin de
la misma revolucin. En la medida que los mecanismos de poder del
Estado, sus funciones institucionales y administrativas, sus componentes
y dimensiones antiimperialistas, el Partido, etc., no se encuentren
sujetos a nuevas formas de generacin de poder popular, asentado
sobre bases polticas profundas de la sociedad, puede que dentro del
mismo movimiento revolucionario se afirme el principal enemigo de las
masas populares y del proceso revolucionario. En consecuencia, nada
ms peligroso para un movimiento de liberacin nacional que el
poderoso enemigo ntimo de la revolucin que se encuentra oculto en su
seno. Por ello, fortalecer el Estado y el Partido para encauzar un
proyecto popular, nacional y bajo dimensiones revolucionarias, traduce
tambin la necesidad inmediata de que las bases de organizacin
popular no agonicen ante las superestructuras del Estado, no supriman
sus capacidades crticas y, sobre todo, sean capaces de visualizar
claramente al enemigo externo e interno de la revolucin.
Ahora bien, esto no significa glorificar las estructuras de poder popular,
calificando a toda alternativa de poder desde las bases sociales como las
nicas viables y posibles para una revolucin. Pongamos las cosas en su
lugar. Si separamos al poder popular del poder del Estado, cometemos el
antiguo error de separar la sociedad civil de la sociedad poltica. No slo
dejamos de lado las luchas de clase al interior de los aparatos del
Estado, sino que adems estamos negando el poder como una relacin
social de fuerzas. Sigamos.
3)- El Poder Popular: Las contradicciones, luchas internas y obstculos
de construccin dentro del proceso no slo se dan internamente en el
Partido o el Estado, o entre el Estado, las instituciones y el poder popular
emergente, sino tambin dentro de las mismas organizaciones del poder
popular. Las luchas internas y contradicciones son naturales y
necesarias. En la medida que existe "Revolucin" es evidente que se

sucedan luchas constantes, donde las construcciones alternativas de

poder se hallan lejos de una supuesta armona social y poltica. No es un
fenmeno exclusivo de las instituciones formales del Estado frente al
poder popular sino que incluye al mismo poder popular situado por fuera
de los aparatos tradicionales de poder.
El poder popular viene ejerciendo en algunos pases de la regin (nos
basamos, fundamentalmente, en el caso bolivariano de Venezuela) una
experiencia de autogobierno y organizacin nacional muy valiosa. Ya he
citado en artculos anteriores los rasgos positivos de esta construccin
del poder popular. Por ahora, quiero sealar brevemente algunos
aspectos que ir desarrollando consecutivamente en otros artculos
posteriores.
-Formacin Ideolgica: Por un lado, vemos que en Venezuela se viene
desarrollando un modelo muy interesante de formacin ideolgica de
cuadros polticos populares, en el seno de las comunidades, con sectores
protagonistas de nuevas alternativas de poder popular. Sin embargo,
an falta una lectura terica sobre la poltica nacional emanada desde
las propias organizaciones de poder popular. Es decir, no puede darse el
fenmeno de conciencia poltica revolucionaria en las masas populares
sin que las mismas se apropien de los medios ideolgicos para producir
sus propios marcos tericos, sus propios lineamientos polticos del poder
popular y su propia concepcin histrica de la poltica nacional. Deben
ser las mismas organizaciones y movimientos del poder popular los que
tracen una visin terica constante sobre la realidad regional, nacional y
comunal. La verticalidad del pensamiento y la formulacin de teoras
socialistas puede ceder ante la omnipotencia de las ideas y servir,
convertida en doctrina, a la poltica de aquellas que falsificaran sus
ideas populares.
-Trabajo intelectual: Es preciso sealar que hay en muchas
organizaciones del Poder Popular un exceso de trabajo intelectual. Es
decir, ante los nuevos espacios de gobierno y autogobierno comunal
creados por la revolucin, muchos actores revolucionarios se vuelcan a
ejercer funciones intelectuales y administrativas (incluso, muchas veces
cayendo en el ejercicio de funciones burocrticas y parasitarias) que
debilita uno de los objetivos de construccin revolucionario, esto es,
superar las divisiones entre el trabajo intelectual y el trabajo manual o
real. Resulta muy importante desarrollar un proceso industrial ntegro

donde las organizaciones del poder popular no slo deben actuar como
sujetos de poder poltico, sino donde sus esfuerzos sean volcados a la
generacin de poder econmico organizado popularmente. La formacin
de trabajo colectivos, bajo empresas sociales de produccin y donde el
ejercicio de poder comunal se inscriba en el reorganizador de nuevas
alternativas de trabajo social, es una tarea que no puede ser relegada a
la exclusiva responsabilidad del Gobierno central de la revolucin.
La explotacin no se reduce a la retencin del excedente de valor (este
es el concepto ms abstracto). nicamente puede ser comprendida si se
considera el conjunto de sus formas y condiciones concretas: las
coacciones del proceso de trabajo, la divisin y organizacin sociotcnica del trabajo, las divisiones entre el trabajo intelectual y real, etc.
Y el proceso mismo de produccin -trabajo real- debe ser concebido
(para no permanecer en abstracto) como momento decisivo del proceso
de reproduccin: organizacin colectiva, educacin, representacin
poltica comunal, etc. El objetivo fundamental de conformar comunas
socialistas es, precisamente, conformar redes territoriales de poder que
sean autosuficientes en cuanto a sus decisiones polticas, ideolgicas y
econmicas.
-Militancia Poltica: Volviendo a Venezuela, hace algunos meses Chvez
lanz 5 lneas estratgicas para la revolucin: "1)- Pasar de la cultura
poltico-capitalista a la militancia socialista; 2)- Convertir la
maquinaria del partido en un movimiento al servicio de las
luchas del pueblo; 3)- Convertir el Partido Socialista Unido de
Venezuela en un poderoso medio de propaganda, de agitacin y
comunicacin; 4)- "pasar de la inercia de la maquinaria al liderar
las luchas del pueblo; 5)- Constitucin del Polo Patritico, una
poltica de repolarizacin, de reunificacin, que resumen a las
3R (Revisin, Rectificacin y Reimpulso)".
Como vemos, uno de los objetivos fundamentales de estas lneas
estratgicas de accin revolucionaria, es no slo trasformar y convertir
la maquinaria inactiva del Partido, sino adems fortalecer, promover y
ampliar la militancia. Esto tiene un sentido de la realidad nacional
venezolana trascendental para la comprensin de los acontecimientos
actuales en ese pas y la regin. Porque, si bien los revolucionarios
militantes en ese pas representan espacios de poder muy amplios, an
se est muy lejos de generar militancia popular permanente y

descentralizada. Los militantes populares, son minoras que tienen

fuerza mayoritaria por su capacidad de movilizacin, como as tambin
para producir cambios estructurales concretos. No obstante, en esta
nueva coyuntura, hay una necesidad de ampliar la militancia socialista
desde el poder popular, desde los espacios de poder comunal. Esto
quiere decir que, en esta nueva etapa que se intenta abrir en el pas, es
necesario involucrar a las mayoras populares en un ejercicio pleno de
militancia poltica donde sus iniciativas sean movilizadas de manera
activa. Si bien esa tendencia existe en Venezuela desde hace algunos
aos, es necesario profundizarla y no cesar en los intentos de crear
nuevos protagonistas polticos desde las masas populares.
Finalmente, hay que decir que la idea de "doble poder", sostenida por
muchas organizaciones del poder popular tiene una limitacin terica
grave. La perspectiva cultivada por pequeas organizaciones que
privilegian su fortalecimiento por encima de cualquier otra construccin,
suponiendo que el poder popular es ajeno al poder del Estado y sus
aparatos ideolgicos o polticos, conduce a una poltica separatista y
solitaria de poder que no tiene sustento material. Debemos
cuestionarnos hasta que punto la perspectiva de una revolucin por
dentro y por fuera es correcta, puesto que, como bien hemos venidos
sosteniendo, las luchas de clases no slo atraviesa toda la
superestructura poltica del Estado, sino que adems las formas de
poder popular son las herramientas de construccin de poder real que
debe resistir los mecanismo expropiatorios del Estado Burgus y
arrebatarle a las fuerzas pasivas del Partido los elementos de poder
transformadores.
La construccin de poder popular debe enlazar, en un mismo proceso: a)
el empeo por contrarrestar la actual disgregacin y heterogeneidad de
las clases populares, asumiendo un combate social-poltico que supere
el "corporativismo" para transformarse en el eje de pode de las
Comunas socialistas; b) el desarrollo de una subjetividad revolucionaria
que integre tradiciones, valores y formas de conciencia comunitaria
permanentes; c) la construccin de redes entre las organizaciones
populares autnomas capaces de conformar un tejido nacional. Esta
fuerza del poder popular podr tener diversas formas y manifestaciones,
pero en todos los casos deber surgir de la creacin de nuevos lazos
sociales entre los oprimidos y explotados, con polticas que permitan
resistir las presiones del capitalismo y los enemigos internos agazapados

dentro de la revolucin.
4)- Las estrategias: La estrategia poltica es un medio instrumental,
una herramienta poltica indispensable para proteger intereses
especficos o canalizar los procesos polticos hacia propsitos
convenientes. Toda estrategia fundamenta su existencia como un
accionar poltico instrumental para el logro y realizacin de
determinados fines sociales, econmicos, polticos, etc. La estrategia es
una accin poltica concreta que rene sus propias particularidades.
Ms, toda estrategia revolucionaria representa una accin poltica
especfica para la transformacin de las relaciones sociales. La
estrategia es, bajo un proceso revolucionario, un medio poltico
instrumental para modificar las relaciones de explotacin y perseguir las
unidades populares para castigar los intereses dominantes. Sin
embargo, ante un proceso revolucionario que se planeta el socialismo
como construccin de poder poltico y socioeconmico alternativo, la
estrategia no puede reducirse a su mera determinacin instrumental. En
tanto existen actores que ocupan espacios de resistencia, dominacin,
jerarquas, etc., la estrategia revolucionaria se transforma en un campo
de fuerzas especfico que slo puede tener coherencia poltica si no se
distancia de sus propsitos a alcanzar, a saber: la modificacin del
capitalismo y la bsqueda de nuevas formas de relacin social.
En una revolucin socialista la estrategia poltica no puede ser pensada
y determinada como un fin en s mismo, es decir, como una metodologa
de construccin poltica constante y determinante. Antes bien, la
voluntad poltica, la voluntad revolucionaria, la voluntad de cambio,
debe ser una premisa abrazada a toda estrategia poltica e, incluso,
debe determinar cuando sea necesario las estrategias mismas como
modelos instrumentales. No se puede anteponer a la voluntad poltica de
cambio la estrategia suprema. La estrategia, como medio de accin
instrumental, debe ser coyuntural, no permanente. Cuando la estrategia
es desarrollada como prctica poltica permanente en los cuadros
polticos de la revolucin en todo los niveles, la misma pasa a ser un fin
en si mismo, produciendo como efecto una burocratizacin de los
medios y fines polticos.
Como sealamos ms arriba, an no estamos en condiciones de pensar
sobre consecuencias futuras en cuanto a las experiencias de
construccin socialista en Amrica Latina. No podemos subordinar la

prctica concreta de construccin a los manuales de marxismo

romntico. Pero cuidado! Esto no quiere decir que se deban invalidar las
tcticas y estrategias revolucionarias en nombre de la voluntad y slo la
voluntad de cambio. Esto seria caer en el peligroso voluntarismo
romntico. Pero cuidado! Tampoco debemos, en nombre de las
estrategias y tcticas revolucionarias (tan adheridas a la prctica
revolucionaria, con sus tcnicas y lenguaje propio) olvidar las voluntades
de cambio, indispensables para continuar un proceso crtico en la
revolucin. Es aqu donde se comprueban los defectos incorregibles de
muchos revolucionarios: desacelerar los cambios profundos, cuidar los
logros obtenidos, mantener las alianzas polticas con el enemigo, etc.,
etc.
La lucha interna de la Revolucin, sus contradicciones que libran su
batalla en el terreno econmico, poltico, social e ideolgico no pueden
ser funcionales para los sectores contrarrevolucionarios. No es casual
que en medio de muchas contradicciones internas, Chvez propugne
constantemente la unidad. Sin embargo, es evidente -no slo por las
propias caractersticas personales y de liderazgo de Chvez, sino
adems por el movimiento revolucionario ya engendrado en las masas
populares- que existe una estrategia manifiesta de no paralizar dichas
contradicciones, puesto que podra significar la interrupcin y
desaceleracin del proceso que muy bien sera utilizado por la derecha
nacional y mundial, como as tambin por los grupos de poder
oportunistas inmersos dentro de la revolucin. Ahora bien, que esas
contradicciones y batallas a lo interno de la revolucin se entreguen a
las luchas por retardar o aligerar los cambios, como as tambin
determinen sus estructuras de alianzas, no significa que haya que poner
en riesgo el rumbo de la revolucin, olvidando que existe un poderoso
enemigo externo que rpidamente consigue desarticular las unidades
populares. Ms an, no es posible una verdadera revolucin nacional
que afecte las estructuras dominantes del capitalismo (la historia de los
movimientos nacionales lo demuestran) omitiendo las necesidades de la
unidad popular. Pero cuando referimos a "tener precaucin", no lo
hacemos para adherir a las tesis reformistas de cierta izquierda que
piensa a toda radicalizacin o profundizacin de las transformaciones
como temible, supeditndose constantemente a una poltica de
acuerdos para asegurar la estabilidad.
En este sentido, aqu entran en escena varias estrategias como medios

para alcanzar fines especficos: Una estrategia principal que es derrotar

al imperialismo, las oligarquas y burguesas criollas dependientes. Y
otra estrategia que es derrotar al enemigo interno. Por lo mismo, esto
conduce a producir alianzas indispensables para la fortaleza de todo
proceso revolucionario que se encuentra en proceso de formacin o
consolidacin.
Podemos decir que existen diversas alianzas en la revolucin:
Las Alianzas Estratgicas: son las alianzas polticas populares frente al
enemigo externo, el imperialismo y la fracciones dominante de poder
local. Es decir, como parte del enfrentamiento hacia ese enemigo
externo, se desprenden diversas estrategias polticas necesarias para
establecer alianzas de clase entre los sectores sociales enfrentados al
imperialismo y sus agentes de poder local. Sin embargo, esa necesidad
estratgica de establecer alianzas con diversos sectores de la sociedad,
es una necesidad coyuntural. Por eso son alianzas moderadas y que
dependen de estrategias moderadas. Todo movimiento de liberacin
nacional debe contemplar la unidad de los diversos sectores oprimidos.
Por lo mismo, esta unidad traduce estrategias de alianzas econmicas,
polticas y sociales indispensables para sostener la lucha contra el
bloque de poder hegemnico: el imperialismo y las burguesas criollas
dependientes. Son unidades nacionales que se apoyan sobre alianzas
desiguales, coyunturales o, como las he denominado aqu, alianzas
estratgicas. Son alianzas nacionales y populares que, sin embargo,
incluyen a actores polticos-econmicos y sectores sociales ajenos a un
proyecto de transformacin profundo y, por lo mismo, mantienen una
tendencia a traicionar los movimientos de liberacin popular y disolver
las unidades de los frentes nacionales. La clase media latinoamericana,
la pequea burguesa o los intelectuales progresistas de medio pelo
pueden servirnos como ejemplos de esta tendencia. Asimismo, estas
unidades y alianzas pueden someterse a proyectos burgueses o
reformistas. En este caso, el Estado Nacional se reconstruye para
sostener un modelo de acumulacin que fortalece a las burguesas
nacionales o a los sectores de poder menos revolucionarios.
Por otro lado, existen las Alianzas Estructurales: son las alianzas que
dependen de una "necesidad" plena, constante y dinmica entre las
fuerzas populares revolucionarias. Sus estrategias consisten,
fundamentalmente, en depurar del movimiento nacional sus elementos

internos contrarrevolucionarios, elementos ocultos bajo el disfraz de la

revolucin, pero visibles y expuestos en situaciones concretas. Ahora
bien, Cmo canalizar polticamente las alianzas estructurales? A travs
del poder popular. La construccin del poder popular es la base
estructural de la nueva sociedad. Es imprescindible, en el nuevo
contexto latinoamericano, el paso o transicin de las alianzas
estratgicas a las alianzas estructurales. Las unidades nacionales que se
sujetan sobre alianzas estructurales, son alianzas que existen en estado
embrionario en Amrica Latina y dependen de las condiciones populares
revolucionarias. Las he denominado estructurales en la medida que se
hallan supeditadas no slo a un proyecto antiimperialista sino a un
modelo de construccin socialista, cuya columna vertebral es la
destruccin de las cadenas que sujetan a los sectores nacionalistas al
sistema burgus imperante. A diferencia de las alianzas estratgicas,
aqu la reconstruccin del Estado Nacional se sostiene sobre un modelo
de acumulacin socialista, objetivamente antagnico al fortalecimiento
de las burguesas nacionales. En estas alianzas, las clases sociales
incluidas no slo estn representadas por su situacin objetiva desigual
ante el imperialismo, sino adems por su posicin objetiva y subjetiva
ante el modelo de explotacin burgus y nacional interno. Por
consiguiente, son alianzas estructurales de clases como producto de una
unidad sociopoltica socialista. Si bien siempre existen rupturas y
equilibrios inestables, mantienen un solidez estructural que no se reduce
a las condiciones econmicas de clase, sino tambin a las posiciones
culturales, ideolgicas y polticas revolucionarias.
De aqu podemos extraer una conclusin no menos relevante: Una
verdadera unidad nacional, popular y revolucionaria slo se sostiene por
la concrecin de intereses populares anticapitalistas. Por ello, es preciso
decir que no es posible abordar una estrategia poltica de poder
permanente sin considerar estas condiciones generales de los
movimientos nacionales y sus formas de alianzas. Asimismo, es
indispensable descubrir y procurar distanciar constantemente al
enemigo interno, agazapado y oportunista de la revolucin.
5)- El enemigo interno: Obligados a ciertas formas del Estado Burgus
por las condiciones de la Revolucin Pacfica que han planteado muchos
procesos en Amrica Latina actualmente, los sectores revolucionarios
fieles al proceso deben estar alertas al virus interno de la revolucin,
descubriendo el antdoto por medio de luchas internas que no desgasten

la unidad del movimiento.

Las revoluciones socialistas, en el fondo y agazapado, llevan el germen
de su destruccin. Ese enemigo, pasa inadvertido y es peligrossimo. En
contraste a la oligarqua, donde sus formas de lucha son evidentes y
fcilmente reconocibles, el enemigo interno pasa inadvertido e intenta
contaminar la columna vertebral del movimiento revolucionario a travs
de acciones polticas relativamente invisibilizadas por los aparatos del
Estado Burgus. Siendo as, es indispensable entender el "modus
operandi" de este enemigo agazapado. Veamos.
Toda revolucin socialista -ms an si es pacfica- est habitada por el
pasado: las costumbres, la lgica y los valores culturales capitalistas se
resisten a morir y pugnan por derrotar las posibilidades socialistas. La
expresin poltica de este pasado es el reformismo y su soporte de clase
es la ideologa pequea burguesa. Puesto que ese enemigo no puede
actuar de manera abierta (como lo hacen otros actores polticos
decididamente reaccionarios), puesto que sera fcilmente detectado y
su labor anulada, cubre con un discurso socialista proposiciones que
minan el avance del socialismo verdadero. Sus estrategias polticas
cuentan con cierta estructura que le otorgan fortaleza: en su accionar
poltico son ecunimes, ponderados, no cometen excesos, mesura y
proponen generalidades que cualquier bando apoyara. Esperan las
crisis, ficticias o reales, para desde all desplegar sus estrategias
contrarrevolucionarias. Construyen puentes entre diversos sectores
polticos y econmicos, anulando la batalla entre los dos sistemas (el
capitalismo y el socialismo), cediendo as lugar a la convivencia eterna.
No obstante, su mayor debilidad es que jams se involucran con los
sectores populares. Y cuando llegan a ellos a travs de los aparatos
ideolgicos y polticos estatales, rechazan la construccin popular del
socialismo. Este enemigo agazapado es partidario del capitalismo ms
profundo, esa es su mayor debilidad.
El proceso de Revolucin Pacfica que plantean los procesos socialistas
actuales que se construyen en varios pases de Amrica Latina,
constituye un gran reto para el socialismo. Estamos de acuerdo
-cuestin que muchos anarquistas nunca entendern- en que el
comunismo solo se puede alcanzar pasando necesariamente por un
Estado de transicin: el Estado socialista revolucionario. Esta tarea, por
las propias particularidades del Estado, est minada de contradicciones

y debilidades que colocan en una encrucijada la construccin del

socialismo y el comunismo. No obstante, esto no debe conducir a pensar
al Estado como el enemigo primero que toda revolucin debe exterminar
desde los primeros momentos de apertura revolucionaria. Mucho menos
ignorar sus estructuras como espacios donde la lucha de clases debe
ahondar sus contradicciones. Dejar o abandonar el Estado deja paso
irremediablemente al surgimiento de formas perversas de gobierno.
El reformismo es el enemigo ms peligroso de las revoluciones. Se
oculta tras su fachada socialista. Fracciona al partido, a la organizacin
popular. Trivializa la funcin fundamental de la vanguardia, la desconoce
e incita a desconocerla y a actuar de manera aislada en nombre del
poder popular. No enfrentan a los capitalistas de raz porque comulgan
con ellos. El descubrimiento, la anulacin definitiva de ese enemigo
interno, conducir con ventaja a la consolidacin del socialismo en
Amrica Latina, un nuevo socialismo, un socialismo popular, en
constante construccin.
Por Diego Tagarelli