Regeneracin

El acto de Dios por medio del cual renueva la condicin espiritual de un pecador. Es un cambio
espiritual llevado a cabo por la obra del Espritu Santo para que posea as nueva vida, vida eterna.
La regeneracin es un cambio en nuestra naturaleza moral y espiritual donde la justificacin es un
cambio en nuestra relacin con Dios. Lasantificacin tambin es la obra de Dios en nosotros para
hacernos ms parecidos a Jess. La regeneracin es el principio de ese cambio. Esto significa ser
nacido de nuevo.

La teologia de Finney parte 6- La doctrina de

la regeneracin

20JUL2010 Comments Offon La teologia de Finney parte 6- La doctrina de la regeneracin

de Ricardo Paulo Javier en Doctrinas Cristianas, Teologia Reformada Etiquetas:Charles
Finney, Charles Spurgeon, F. Lacueva, Finney, R. C. Sproul, Regeneracin, Strong

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La teologa de Finney parte 6- La doctrina de la regeneracin

ltima fecha de actualizacion:20-10-2010
Autor:Paulo Arieu
5. La doctrina de la regeneracin:

Regeneracin (gr. palingenesia: nuevo nacimiento). Indica la regeneracin espiritual

(Tit.3.5), es decir la comunicacin de la nueva vida en Cristo que es producida por la accin
de la Palabra (Ef.5.26; Stg.1.18; lPe.1.23) y por el Espritu Santo (Jn.3.5,6).
Augustus Strong, telogo bautista de finales del siglo 19 y principio del 20 coment acerca
de la presciencia de Dios:
En la eternidad no pudo haber habido causa alguna de la existencia futura del Universo
fuera de Dios mismo, ya que entonces solo Dios exista. En la eternidad, Dios previ que
la creacin del mundo y todas sus leyes haran segura la historia hasta en sus ms
insignificantes detalles. Pero Dios decret la creacin y la institucin de estas leyes. Al
crear y establecer dichas leyes Dios decretaba todo lo que iba a acontecer. Es decir, Dios
previ los eventos futuros de Universo como absolutamente ciertos porque l lo
haba decretado; y esta determinacin inclua la determinacin de todos los resultados
de dicha creacin; es decir, Dios decret dichos resultados (Teologa sistemtica. Pag.
356).[1]
Es en la presciencia de Dios, que Dios nos conoci y nos escogi en Cristo Jess.
El Dr. A. H. Strong, quien por varios aos fue Presidente y Profesor del Seminario
Teolgico de Rochester, escribe al mismo efecto, al definir la regeneracin, la defini as:
Es el acto divino por el que la disposicin dominante de nuestra alma es hecha santa, y
por el cual, empleando la verdad como medio, es asegurado el primer ejercicio santo de
tai disposicin.
Como es lgico suponer, Finney tambin se aparte de la ortodoxia bblica en lo que
respecta a la regeneracin, la cual l distingue de la conversin.
La conversin no incluye ni implica ninguna agencia Divina, y por lo tanto no implica
o expresa lo que se pretende por regeneracin (pg. 269, lect. 17).
Segn l, el pecador
es pasivo en la percepcin de la verdad presentada por el Espritu Santo (pg. 276, lect.
17).
Esta percepcin, l aade, no es parte de la regeneracin, pero es simultnea con la
regeneracin, ya que induce a ella.

De manera que el sujeto de la regeneracin debe ser un recipiente pasivo o perceptivo de

la verdad presentada por el Espritu Santo, en el momento, y durante el acto de la
regeneracin (Ibid.).
Pero ese es todo el papel que, segn l, le corresponde a Dios.
Ni Dios, ni ningn otro ser, puede regenerar lo, si l no se vuelve. Si l no cambia su
eleccin, es imposible que sea cambiado (Ibid.).
De manera que para Finney, la regeneracin no envuelve cambio en la naturaleza
constituyente del pecador, sino que consiste meramente en un cambio de eleccin,
intencin, o preferencia obrado por el pecador. Esta depende enteramente de una decisin
o eleccin del pecador.
Es aqu precisamente donde su teologa impact tremendamente el evangelismo actual,
introduciendo la doctrina pelagiana de nuevo en muchas iglesias que hoy se llaman
evanglicas, aunque siguen a Finney en su perversin del evangelio.
Por la regeneracin se obtienen preciosas bendiciones, como:

Obtener la nueva vida, la vida (gr. zo, Jn.1.4) de Dios

(Jn.5.24;cp.Ef.2.1)

La recepcin de una nueva naturaleza, que la Biblia llama el nuevo

hombre(Ef.4.24; Col.3.10; Gal.5.17; 2CO.5.17)

El creyente es bautizado a Cristo o hacia Cristo (Ro.6,3).

Es una operacin del Espritu Santo (1 Co.12.13).
El salvo queda unido vital y eternamente a Cristo Jess.
La participacin en la naturaleza divina (2 Pe. 1.4; 1 Jn.3.9)
La habitacin de Cristo en el creyente (Ga.2.20)
El ingreso al reino de Dios (Jn.3.3, cf.v.5).

Relacin entre creyentes y arminianos

Charles Spurgeon dijo una vez que
todos los creyentes eran inicialmente arminianistas.
Y tena toda la razn. Los incrdulos son por naturaleza pelagianos, es decir, creen que el
hombre es bueno, pero que aprende a hacer cosas malas, y que tiene la capacidad de
enmendar todos sus pecados/maldades por cuenta propia. Si un hombre que es convertido
habiendo tenido esta cosmovisin humanista, cmo creen que interpretar el nuevo
mundo de la fe? Creo que esa es la razn por la cual el comentario de Spurgeon es vlido.

Bajo este sistema doctrinal [arminianismo] el hombre cree y luego nace de nuevo. Pero es
esto lo que dice la Biblia? Para aclarar este tema deseo llevarlos a un artculo de R. C.
Sproul, en el cual escribe,
En la perspectiva del Agustinianismo y el Reformismo, la regeneracin se ve primero que
nada como un trabajo sobrenatural de Dios. La regeneracin es el trabajo divino de Dios
el Espritu Santo sobre las mentes y almas de la gente cada, por el cual el Espritu aviva
a aquellos quienes estn espiritualmente muertos y los hace espiritualmente vivos. Este
trabajo sobrenatural rescata a esa persona de su esclavitud al pecado y su incapacidad
moral de inclinarse por s mismo hacia las cosas de Dios. La regeneracin, por ser un
trabajo sobrenatural, es un trabajo que obviamente no puede ser logrado por un hombre
natural por s mismo. Si fuera un trabajo natural, no requerira la intervencin de Dios
el Espritu Santo.
En segundo lugar, la regeneracin es un trabajo monergista. Monergista significa que
es el trabajo de una persona que ejerce su poder. En el caso de la regeneracin, es
solamente Dios quien tiene la capacidad, y es solamente Dios quien ejecuta el trabajo de
regeneracin del alma humana. El trabajo de regeneracin no es una actividad conjunta
entre la persona cada y el divino Espritu; es solamente el trabajo de Dios.
En tercer lugar, el trabajo monergista del Espritu Santo es un trabajo inmediato. Es
inmediato con respecto al tiempo, y es inmediato en relacin al principio de operar sin
intermediarios. El Espritu Santo no usa nada ms que Su propio poder para rescatar a
una persona de la muerte espiritual a la vida espiritual, y cuando ese trabajo se logra, se
logra instantneamente. Nadie es regenerado parcialmente o casi regenerado. Aqu
tenemos una situacin clsica de o es/o no es. Una persona o es nacida de nuevo, o no
es nacida de nuevo. No hay un periodo de nueve meses de gestacin en relacin a este
nacimiento. Cuando el Espritu cambia la disposicin del alma humana, lo hace
instantneamente. Una persona puede no estar consciente de este trabajo interno
logrado por Dios por algn tiempo despus de que en realidad ha ocurrido. Pero aunque
nuestra percepcin de l puede ser gradual, la accin es instantnea.
En cuarto lugar, el trabajo de regeneracin es efectivo. Esto es, cuando el Espritu Santo
regenera un alma humana, el propsito de esa regeneracin es traer a esa persona a la
fe salvadora en Jesucristo. Ese propsito se efecta y es logrado como los propsitos de
Dios en la intervencin. La regeneracin es ms que darle a una persona la posibilidad
de tener fe, le da la certeza de poseer esa fe salvadora.
Les invito a leer el resto del artculo aqu.

Dice F. Lacueva, comentando la caracterstica radical de la regeneracin:

es un cambio tota! en el estado del hombre, ya que toda la dinmica moral
y espiritual de sus facultades se ve afectada por la nueva vida: una nueva
gama de criterios acerca de los verdaderos valores ilumina su mente; un nuevo
complejo de aficiones e intereses disponesus sentimientos; un nuevo plantel
de motivos gua as deliberaciones e impulsa las decisiones de su voluntad,
renovando su energa operativa en el orden espiritual. En pocas palabras, la
nueva vida comporta un correcto pensar, sentir, decidir y obrar Esta
radicalidad de la regeneracin significa que el cambio se ha hecho desde la
raz del ser humano, desde lo que la Biblia llama el corazn, pero no significa
que sus facultades hayan quedado inmunizadas contra el error y el pecado. El
regenerado puede todava equivocarse y puede caer, pero el norte de su
brjula queda fijado. Aunque el pecado llegue a anidar en l, ser como un
cuerpo extrao dentro de la nueva naturaleza (I Jn.3.8-9;Ro. 8:4) [2]
En Juan 1.13 leemos que la condicin de hijos de Dios no se obtiene por ser
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino
de Dios.
Esto significa que:
No se produce por herencia. A diferencia de la naturaleza pecaminosa que se
hereda desde Adn de padres a hijos (Ro.5.12), la nueva naturaleza se obtiene
solo por gracia y por una unin vital con Cristo (Ef.2.3-8)
No se produce por voluntad carnal. Es decir, no tiene nada que ver con nada
que el hombre pueda hacer o lograr humanamente. No es producto
del esfuerzo humano. No hay mrito, ni obra que pueda obtener la salvacin
y la consecuente nueva vida.
Tampoco se produce por voluntad de varn, es decir, por
procreacin humana o por pertenecer a una determinada raza, o religin, o
cualquier otra prerrogativa.
Los hijos de Dios, pues, no tienen origen en alguna causa fsica o biolgica;
tienen su origen en Dios, por la obra de Su Espritu Santo.

LA REGENERACIN

Mientras que la justificacin tiene que ver con un cambio de posicin, la

regeneracin tiene que ver con un cambio de condicin. Mientras que la justificacin
es de carcter externo, la regeneracin es de carcter interno. Mientras que la
justificacin tiene que ver con el cambio en la condicin legal ante Dios, la
regeneracin tiene que ver con un cambio espiritual y moral delante de Dios. El
hombre necesita ser justificado porque es culpable ante Dios, necesita ser
regenerado porque se ha corrompido delante de Dios.

La regeneracin es el cambio y/o transformacin de la naturaleza humana.

Se conoce tambin como nuevo nacimiento porque da inicio para comenzar
una nueva vida con Dios. La palabra regenerar quiere decir volver a generar.

El hombre degenerado es regenerado. Al hombre muerto en pecado se le imparte

vida.

Para entender la naturaleza de la regeneracin es necesario apelar a las figuras que

se utilizan para representarla:

1. Un nuevo nacimiento.

Jess se dirigi a Nicodemo con las siguientes palabras: De cierto, de cierto te digo
que el que no naciere del agua y del Espritu no puede ver el reino de Dios (Juan
3:5), No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer otra vez (Juan 3: 7).

Estas palabras plantean algunas premisas:

a. El nuevo nacimiento o regeneracin implica el corte de relacin con la

vida antigua (1 Pedro 1:17-18; Efesios 4:22-32; 2 Corintios 5:17; Romanos 12:2).

b. El nuevo nacimiento implica el comienzo de una nueva vida( Romanos 6:4; 2

Corintios 5:17).

c. El nuevo nacimiento implica el comienzo de la participacin de la vida

del reino. (Juan 3:5).

d. El nuevo nacimiento nos coloca en posicin de hijos de Dios. Somos nacidos del
Espritu y es el Espritu el que nos da testimonio de que somos hijos de Dios (Juan
1:11-13; Romanos 8:15-16).

e) El nuevo nacimiento nos coloca en una nueva relacin con el Padre. Heb. 12:111.

2. Una resurreccin.

Si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba y no las del tierra,....
porque habis muerto y vuestra vida est escondida con Cristo en
Dios...(Colosenses 3:1-3 ).

Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de
que como Crito resucit de los muertos, nosotros andemos en novedad de
vida" (Romanos 6:4).

Tanto el nuevo nacimiento como la resurreccin llevan implcitos el mismo

pensamiento del comienzo de una nueva vida. Esa vida es impartida por Cristo: en
l estaba la vida... (Juan 1:4); Yo he venido para que tengis vida y vida en
abundancia (Juan 10:10. Vanse tambin: Juan 3:36; 5:24; 10:28, etc.), y hecha
efectiva por el Espritu Santo (Juan 6:63).

3. Un lavamiento.

Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la renovacin en el Espritu el cual derram en
nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador (Tito 3:5-6).

El agua es smbolo tanto del Espritu Santo como de la Palabra escrita por su
capacidad limpiadora y purificadora. Se hace referencia tambin al poder limpiador
de la sangre de Cristo, porque la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo
pecado (1 Juan 1:9).