RussellBurrill DiscipulosModernosParaIglesiasRevolucionarias

Discpulos
MODERNOS
para iglesias revol ucionarias
n su libro Revolution in the Church [Revolucin en la iglesia], el evange li sta Russell Burrill ha desafiado a sus hermanos miembros
de iglesia a convertirse en participantes en vez de
ser espectadores -ser activos en vez de pasivos- para
aban donar el letrgico estilo de vida laodicense de
relaj acin y contemplacin, para tomarse en serio la
tarea de llevar las buenas nuevas al mu ndo.
Ahora, en Discpulos modernos para iglesias revolucionarias, Russell explora lo que se necesita para
prod ucir la clase de miembros de ig lesia que hagan
prec isamente eso. Propone nada menos que un replanteamiento de la manera en que evangelizamos.
Las ideas que usted encontrar aqu verdaderamente pueden ser radicales. Pero al autor no se le
ocurrieron por capricho. Las encontr exactamente
donde usted puede en contrarlas: en el Nuevo
Testamento. Una vez la iglesia aplic lo que
usted encontrar en este libro, y el resultado
fue la explosin del Pentecosts.
Imagnese lo que ocurrir cuando la iglesia redescubra ese secreto de poder. Imagnese el segundo Pentecosts!
aORo
Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf/
para ig,lesias
revolucionarias
Russell Burrill
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA

Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Repblica Argentina
Ttulo del original en ingls: Radical Disciples for Revolutionary Churches, Hart
Research Center, Fallbrook, California, E.U.A., 1996.
Direccin editorial: Pablo D. Ostuni
Colaboracin (Gua de estudio): Zinaldo Santos
Traduccin: Claudia Blath
Diagramacin y tapa: Gabriel R. Aybar
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MMVIII - 4,5M
Es propiedad. Hart Research Center, 1996.
ACES, 2007.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-392-2
Burrill, Russell
Discipulos modernos para iglesias revolucionarias 1 Russell Burrill/ Con
colaboracin de Zinaldo Santos 1 Dirigido por Pablo D. Ostuni- 1' ed.- Florida: Asoc.
Casa Editora Sudamericana, 2008.
144 p.; 21 x 14cm.
Traducido por: Claudia Blath
ISBN 978-987-567-392-2
1. Evangelizacin. l. Santos, Zinaldo, colab. 11. Ostuni, Pablo D., dir. 111. Claudia
Blath, trad. IV. Ttulo.
cDD 266
Se termin de imprimir el13 de febrero de 2008 en talleres propios (Av. San Martn
4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y dlsefto),
su manipulacin informtica y transmisin ya sea electrnica, mecqica, por fotocopia
u otros medios, sin permiso previo del editor.
' ' '
-101898-

ndice
Prefacio ................................................................................................. 4
l.
La gran comisin
2 '
Qu es un discpulo? .................................................................. 21
3.
La misin en el Nuevo Testamento
4.
Quhacemos?
5.
El fundamento de la misin adventista
.
6.
El objetivo de la .misin adventista
................................... 77
7.
Las doctrinas originan discpulos
..................................... 8 S
8.
Una estrategia adventista para evangelizar
.......................................................................... 9
.................................. 41
............................................................................... 65
......................... 70
.............. 99
Eplogo .................................................................................................. 112

Gua de estudio .................................................................................... 115
Prefacio
l
a respuesta afirmativa a mi libro Revolution in the Church

[Revolucin en la iglesia] en toda la Divisin Norteamericana
ha sido estimulante. Desde su publicacin, me han estado llegando
preguntas de toda la Divisin acerca de qu clase de miembros de
iglesia se necesitan para poner en prctica los conceptos hallados
en el libro. Las iglesias de toda la Divisin han estado estudiando la
manera de implementar estas ideas. Asociaciones enteras han estado explorando la posibilidad de avanzar en esta nueva direccin.
No obstante, en realidad esta no es una nueva direccin, dado
que es tan antigua comp el Nuevo Testamento. La iglesia originada
por el Espritu Santo a principios del siglo I todava est siendo renovada por el Espritu Santo a principios del siglo XXL Dios constantement est buscando renovar su iglesia por medio del Espritu,
a fin de poder llevar a cabo la misin de Cristo.
Puesto que las iglesias han comenzado a explorar el modelo del
ministerio laico, como se postula en Revolucin en la iglesia, se ha
hecho evidente que se necesita una nueva interpretacin del trmino discipulado. Para muchos cristianos en la actualidad, la frase
discpulos de ]es.s simplemente alude a los que le han entregado sus
_vidas a Cristo y son fieles en la asistencia a la iglesia y al dar ofrendas. Sin embargo, ese no es el concepto de discipulado impartido
en el Nuevo Testamento. Ser un cristiano del Nuevo Testamento
en realidad significa vivir una vida de discipulado radical: un concepto totalmente extrao para la mayora de las iglesias adventistas
norteamericanas en la actualidad.
Debemos lograr dos cosas si deseamos implementar un modelo
de ministerio laico en las iglesias norteamericanas. Primero, necesitamos cambiar el pel).samiento de la membresa actual. El estilo
de vida del adventista nominal en la actualidad es de relajacin y
contemplacin, que implica asistir y pagar. Todo esto debe cambiar,
como propongo en Revolucin en la iglesia. Sin embargo, cambiar
el estilo de vida adventista de la pasivida~ a la actividad no ser
~---------
Prefacio
fcil. El cambio vendr lentamente. Es necesaria una reeducacin

masiva en el modelo de ministerio del Nuevo Testamento, y se necesitan crear nuevos modelos y ejemplos de cristianos activos.
La segunda parte de este proceso es una reevaluacin de la manera en que evangelizamos. Si estamos verdaderamente comprometidos con un nuevo estilo de membresa, entonces todos los que
se unan a nuestras iglesias deben saber, cuando se unen, que el plan
de Dios para ellos es que lleguen a ser discpulos activamente involucrados en el n:inisterio. En la prctica, esto significa que tal vez
necesitemos exigir ms de los nuevos miembros de lo que les exigimos a los miembros actuales. Los candidatos al bautismo necesitarn que se los instruya en el discipulado como parte del proceso de
preparacin. Necesitarn que se los prepare para vivir como discpulos radicales de Jess, si bien su nuevo estilo de vida quiz difiera
del de los miembros actuales. No debemos permitir que los nuevos
creyentes adopten na~ comprensin meramente intelectual de las
doctrinas de la iglesia.
En realidad, quiz sea ms fcil involucrar a los miembros nuevos en el proceso de cambio, que cambiar a los miembros actuales. 'Por consiguiente, es muy probable que existan dos clases de
miembros en la iglesia: los que se han convertido en verdaderos
discpulos, los que se aferran al letargo laodicense. Ser un desafo para las iglesias revolucionarias ayudar a los nuevos miembros
a no caer en el "laodiceanismo" y al mismo tiempo no criticar a
los miembros de iglesia que se aferran a esa condicin. Mantener
a ambos grupos dentro de la iglesia durante esta transicin no ser
fcil, y requerir paciencia y un liderazgo positivo de la iglesia. A
medida que haya ms personas nuevas que se unan a las filas de los
discpulos radicales, los miembros ths antiguos tal vez comiencen
a captar la visin del discipulado radical. Una vez que el25% de los
miembros activos participen del discipulado radical, el proceso de
transformacin debiera acelerarse.
El propsito de este libro es triple:
l. Establecer el discipulado concienzudamente como el objetivo
del proceso de evangelizacin.

1DISCPULOS MODERNOS
2. Definir bblicamente el discipulado.

3. Examinar el proceso de evangelizacin.
Adems, espero ofrecer sugerencias de cmo crear discpulos
en vez de solo miembros de iglesia, a medida que evangelizamos.
Mi sincera oracin es que emerja una nueva raza de adventistas
mientras avanza el siglo XXI: adventistas totalmente en sintona
con el Espritu Santo y capacitados por l para el cumplimiento de
la misin de Cristo.
Para lograr este propsito, este libro tambin le dar una seria
mirada a la misin de la iglesia desde la perspectiva del Nuevo
Testamento. La misin de Cristo manda hacer discpulos como
el objetivo principal de la iglesia? En la primera parte de este libro, examinaremos cuidadosamente la gran comisin que dio
Jess, como el fundamento de la comprensin de nuestra misin.
Posteriormente tambin examinaremos el mensaje de los tres ngeles como u,na interpretacin de la gran comisin para los ltimos
das.
El debate actual entre los pastores adventistas revela confusin
acerca del lugar que ocupa el bautismo en el proceso de evangelizacin. Muchos pastores sugieren que el enfoqu~ primario de la gran
comisin es guiar a las personas a aceptar a Jess como Salvador.
Dentro de este grupo existe una tendencia a no preocuparse por
conducir a las personas a hacerse miembros de la Iglesia Adventista,
mientras que sean llevadas a Cristo. La doctrina y la membresa,
por lo tanto, han de estar separadas. Uno podra ser llevado al discipulado en Cristo sin ser introducido en la membresa de la iglesia
o sin que ni siquiera le enseen las doctrinas bblicas, incluso.
Obviamente, este planteamiento tiene serias consecuencias por
la forma en que los adventistas "hacen'' evangelizacin. En el pasado, los adventistas han considerado que el mandato bblico inclua ambos procesos: llevar las personas a Cristo, y tambin a ser
miembros de iglesia. Estos han sido vistos como un proceso continuo, imposible de separar. Por consiguiente, nuestras estrategias
de evangelizacin se han centrado mayormente en presentaciones
doctrinales en vez del enfoque evanglico tradicional de llevar a
Prefacio 1
las personas a una fe inicial en Cristo. De hecho, tal predicacin ha

tenido un fuerte nfasis en aos recientes con muchos evangelistas.
No obstante, la serie adventista de evangelizacin generalmente
es ms larga de la que realizan otros evangelistas, porque hemos
sentido la necesidad de ensear nuestras doctrinas como parte del
proceso de evangelizacin.
En nuestro examen del Nuevo Testamento y de la misin que
nos encomend nuestro Seor, buscaremos descubrir si la presentacin doctrinal debiera formar parte del proceso de evangelizacin o si debiramos separarlos. Donald McGavran, fundador
del movimiento moderno de crecimiento de iglesia, separ estos
dos conceptos. Declar que la misin de Cristo implicaba lo que
l llam "discip~lar': y adems estaba la obra de "perfeccionar".
"Discipular" fue definido como "el contacto inicial con Cristo" y
"perfeccionar" como "ensear a la gente a vivir como cristianos':
McGavran observ que la iglesia se especializaba en "perfeccionar"
y que le dedicaba poco tiempo a "discipular". Por ende, le recomendaba a la iglesia que, ep vez de eso, se especializara en "discipular"
y de no preocuparse tanto por "perfeccionar':
Las intenciones de McGavran eran buenas, tena un sincero deseo de ver que ms personas fuesen llevadas a Cristo. No obstante, su limitada definicin de "discipular" hizo que muchos dejaran
de preocuparse por ganar personas para el discipulado radical con
Jess. Por el contrario, el nfasis ha estado meramente en hacer que
acepten a Cristo. En consecuencia, se le ha dado poco nfasis al
"perfeccionar" de McGavran. El resultado ha sido que muchos cristianos no han crecido en Cristo, sino que se quedaron en la etapa
embrionaria.
Muchos pastores adventistas que han sido influenciados por el
movimiento de crecimiento de iglesia inconscientemente han adquirido la interpretacin de disctpulado de McGavran, que no es
bblica. No obstante el movimiento de crecimiento de iglesia, como
resultado, le hizo mucho bien a la Iglesia Adventista, debemos ser
cuidadosos de no aceptar sus conceptos antibblicos. Por consiguiente, este libro examinar el mandato bblico de Cristo, definir
1DISCPULOS MODERNOS
cuidadosamente lo que es discipulado y desarrollar un modelo bblico de misin y una metodologa de evangelizacin que le permitir a la Iglesia Adventista cumplir verdaderamente con la misin
de Cristo.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da debe lograr durante el siglo XXI un compromiso mayor con su tarea inconclusa de llevar
el evangelip eterno a todo el mundo. Una vez que hayamos establecido .exhaustivamente la misin de la iglesia, sugeriremos una
metodologa de evangelizacin que le permitir a la iglesia cumplir
con la gran comisin. Despus de haber dicho todo esto, debemos
recordar que el cumplimiento de la misin de Cristo no ocurrir
simplemente por el hecho de emplear la metodologa correcta. Es
de suma importancia nuestra dependencia del poder del Espritu
Santo para convencer y convertir el corazn. Aun <;u ando el Espritu
Santo puede hacer discpulos con una metodologa pobre, este autor cree que cuando la iglesia emplee una metodologa coherente
con la misin de Cristo, nuestros miembros recibirn una habilitacin mucho mayor por medio del Espritu Santo.

La gran
com1s1on
'' L
os once discpulos fueron a Galilea, a la montaa que

Jess les haba indicado. Cuando lo vieron, lo adoraron;
pero algunos dudaban. Jess se acerc entonces a ellos
y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra.
Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre dei Padre y dei Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les
aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del rnundo". 1
As finalizaba la estada terrenal de nuestro Seor, de acuerdo
con elrelato que Mateo hace de su vida. La comisin de sus discpulos es inherente a esta declaracin final de Cristo. Aqu Jess
prepara el escenario para todo lo que todava ha de ocurrir con la
iglesia incipiente que l haba establecido.
La gran comisin se erige corno la "<;::arta Magna'' de la iglesia
cristiana: la razn de su existencia. Se la llama "la gran comisin"
debido a la magnitud de la comisin. Abarca todo.
Frederick Bruner nota los cinco "todos" que forman la gran comisin. "Toda autoridad': "todas las naciones': "en el nombre [de
Dios todo], "todo lo que les he mandado'', "todos los das". 2
"Es el irnpactante alcance de los 'todos' lo que le ha d,ado el merecido nombre de 'gran' a esta comisin''. 3
La escena en la ladera de la montaa evoca una escena similar
unos quince siglos antes, cuando Jehov reuni a los esclavos reBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
10
1DISCPULOS
MODERNOS
cientemente liberados como nacin en el monte Sina. All Dios

le habl a Israel y lo comision pata que ,fuese su pueblo y para
que oyese su ley. Ahora Jess est a punto de comisionar al nuevo
Israel.
En el monte de la comisin, el Jess resucitado se les aparece a
sus discpulos, precisamente como Mateo registr que se les haba
aparecido a las mujeres. No necesariamente va con el propsito de
demostrar que ha resucitado de entre los muertos, sino ms bien
con el propsito de revelar que su estado de "resucitado" le da la autoridad de emitir la comisin que est a punto de impartir (Mateo
28:18). El hecho de que Jess haya resucitado de los muertos le da
un poder tremendo a la comisin que est a punto de impartirles a
~us discpulos escpticos.
Los incrdulos y la gran comisin

Esta nueva visin de un Jess con autoridad induce a los discpulos a inclinarse y a adorarlo. Sin embargo, increblemente Mateo
28:17 indica que todava haba algunos incrdulos entre estos discpulos. No todos estaban dispuestos a adorarlo. Evidentemente,
Toms no era el nico que dudaba de su Seor resucitado; otros de
entre los once todava dudaban el da en que fue dada la gran comisin. No obstante, sus dudas no impidieron que Jess compartiera
la gran comisin con ellos. De hecho, el texto en realidad indica
que la comisin les es dada a los discpulos escpticos.
A pesar de que nosotros hoy podamos tener algunas dudas acerca de Jess, se nos ordena ir y hacer discpulos. Al hacerlo, esas
dudas se disiparn. Una vez ms, quiz en forma indirecta, Jess
est sugiriendo que la mejor forma de sacarse las dudas es estar
comprometidos en hacer discpulos.
Cuando Jess se le aparece a este grupo de discpulos adoradores e incrdulos, no ignora a los que dudan, ms bien los incluye. El
versculo 18 declara que ~ino a ellos en su acto de adoracin e incredulidad. Nuestras ddas no necesitan estar totalmente resueltas .
Jess quiere que vayamos, que le adoremos y que nos pongamos a

hacer discpulos, a 'pesar de nuestras dudas, porque solo por medio
La gran comisin 1
11
de la parti~ipacin en la misin.de.Cristo nuestras dudas se esclarecern.

No todos sus discpulos estaban en el punto de madurez en la
fe. Estos discpulos entendan quin era Jess. Incluso podan estar
inclinndose en adoracin. Pero su fe todava era embrionaria y
tena dudas. No obstante, Jess no los excluy de la comunin de
los discpulos, ni los excluy de la responsabilidad de cumplir con
la gran comisin. En realidad Jess dirigi la comisin a los once
discpulos, no solo a los que lo adoraban sin dudar.
Rpidamente nos damos cuenta de que uno puede ser discpulo
de Jess y aun as tener dudas. El discipulado, entonces, no solo es
para los que han "triunfado': Incluye a los que tienen un compromiso bsico con Cristo pero estn tratando de resolver sus dudas.
Ms adelante exploraremos ms cabalmente el significado del trmino discpulo, pero en este punto descubrimos que no significa
que los discpulos no tenan dudas acerca de Jess.
El Gerente del universo

Despus de haber visto al Seor resucitado, los discpulos escuchan embelesados las palabras casi increbles: "Se me ha dado
toda autoridad en el cielo y en la tierra'' (Mateo 28:18, NVI). Jess
ahora no viene a preguntarles a .sus discpulos, como lo hizo anteriormente ''Quin dice la gente que es el Hijo del hombre?" (Mateo
16.13, NVI). Ahora viene a declararles que tiene autoridad absoluta y completa en el cielo y en la tierra. Ahora no es una autoridad parcial, es una autoridad total. Como observ perspicazmente
Frederick Bruner, Jess aqu est afirmando ser el Gerente de todo
el universo. 4 Esta es la declaracin con ms autoridad que haya hecho Jess. Es sorprendente, imperativa y todopoderosa. Ya no es
ms el manso y humilde. Es el que posee toda autoridad. Qu afirmacin!
En el monte Sina, Dios primero se revel a Israel con sonidos estruendosos para acentuar su autoridad y su poder. Jess
ahora revalida esta escena para comisionar a su iglesia del Nuevo
Testamento. No solo es Jess, sino el Jess con autoridad, el que da
12
1DISCPULOS MODERNOS
la gran comisin. En ninguna otra parte de la Escritura se presenta

a Jess con tanta autoridad como al impartir la gran comisin. Esto
solo es suficiente para darle un fuerte nfasis a esta comisin. No
puede tomarse a la ligera. No es nicamente un mandato entre los
muchos que da Jess, sino que en cierto sentido es "el" mandato
de Jess, porque abarca a todos los dems mandamientos. Ser fiel
aqu significa ser fiel a todo lo que Jess ordena. Ser infiel a estacomisin es ser infiel al Jess con autoridad, al Gerente del universo.
No nos atrevamos a ser desobedientes a la misin de este Jess que
posee autoridad amplia, completa y final.
Los adventistas profesan ser la iglesia remanente, que guarda los
mandamientos de Dios y tiene la fe de Jess (Apocalipsis 12:17).
Esta es una declaracin intrpida que debe implicar ms que guardar el sbado. Adems, debe implicar que somos obedientes a la
gran comisin. Sera imposible ser la iglesia remanente que guarda
los mandamientos de Dios si no guardamos el mandato de Jess
con ms autoridfld: la gran comisin.
Despus de declararse el nico poseedor de la autoridad mxima, Jess ahora imparte la gran comisin: "Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones" (Mateo 28:19, NVI). El mandato es increble. C"_g(?p()_9racumplir alguna vezun proye.cto
tan grandioso -hacer discpulos de todas las naciones- un grupito
de once empobrecidas personas, mitad creyentes, mitad incrdulas? La nica forma en que podra hacerse es por medip del poder
del Jess que posee pleno dominio.
Este mandamiento debe haber anonadado a esos primeros discpulos. Cmo podra ser posible crear discpulos internacionales?
La tarea parece mayscula incluso para la iglesia actual, despus de
2.000 aos. Sin embargo, el mandato del texto est ligado inseparablemente al Jess con autoridad. Solo por medio de su autoridad
se puede cumplir este mandato. Puesto que Jess es el Gerente del
universo, los discpulos pueden ser animados a salir al mundo y
declarar el mensaje del Cr.isto resucitado y hacer discpulos para l
entre todas las naciones.
Los fundamentos de la misin estn profundamente enraizados,
La gran comisin 1
13
por consiguiente, en la divinidad de Jesucristo como Seor absoluto del cielo y de la tierra. La razn de la misin cristiana a las naciones solo puede entenderse en el contexto del Seor resucitado que
ha conquistado la muerte. Implcito en esta comisin est el indiscutible pensamiento de que este mismo Jess les brindar el poder
y los medios para cumplir con la misin que les ha dado. Por ello
declara, como componente final de la comisin, que l estar con
ellos hasta el fin del mundo (vers. 20). Este hecho de que estar con
ellos es a causa de las naciones que necesitan ser alcanzadas. No es
una certidumbre incondicional de su presencia, sino una clara afirmacin de que l estar con ellos en la misin. De nuevo, Bruner ha
observado:
En su contexto inmediato, la afirmacin de Jess "con''
fue dada solo para discipular discpulos. No sera justo para
la gran comisin de Mateo decir que el "con'' especial de
Jess fue dado a todos y cada uno de los que se dicen cristianos; no fue dado, como a veces decimos, "incondicionalmente". Fue dado en forma condicional, para los cristianos
misioneros. 5
Los discpulos no habran de ir meramente a las naciones; habran de ito "por tanto": porque Cristo es el poseedor de toda autoridad sobre las naciones. Por consiguiente, no han de lanzarse a esta
misin sin la presencia de quien tiene plena autoridad. La promesa
del Espritu, que ha de manifestarse plenamente en Pentecosts, es
inherente al llamado de la gran c~misin.
Seales y maravillas como indicios de autenticacin

Como los dems escritores de los evangelios sinpticos presentan la gran comisin al final de sus libros, hallamos un nfasis an
ms marcado en la presencia del Espritu Santo con los discpulos
al cumplir con la misin de Cristo. En el Evangelio de Marcos, Jess
reprende a los discpulos incrdulos, luego los comisiona para predicar las buenas nuevas a toda la creacin. En vez de afirmar que
14
1DISCPULOS MODERNOS
l tiene plena autoridad, como se cita en el Evangelio de Mateo,

Marcos deja asentado que Jess declara que los discpulos tendrn
un ministerio poderoso que es autenticado por las seales que
los acompaan en su ministerio para l. Intrnseca en el relato de
Marcos est la misma presencia de Jess con los discpulos, que los
habilita para cumplir con su misin por medio de su poder autoritativo; no con poder humano.
Los adventistas hemos sido un poco temerosos de las seales
y milagros. Somos muy conscientes de que el diablo es capaz de
simular en este terreno. Sin embargo, no podemos ignorar el hecho de que los milagros, las seales y los prodigios acompaarn la
predicacin de la palabra de Dios. Jess dej eso muy en claro aqu
en el Evangelio de Marcos. Elena de White tambin asevera que las
seales y los milagros estarn a la orden del da cuando se derrame
la lluvia tarda sobre el pueblo de Dios. 6
No podemos ignorar lo milagroso. No hemos de depender demasiado de los milagros, pero debemos ser cuidadosos de no ignorar la presencia de las seales y los prodigios como autenticacin de
la obra del Espritu Santo en la iglesia de Dios. No es un asunto de
"exactitud de doctrina'' contra las seales y los milagros. Si tenemos
todas las doctrinas correctas pero no tenemos al Espritu, entcmces
el adventismo no es la verdadera iglesia de Jess. Las iglesias que
tienen seales y prodigios pero no la doctrina correcta tampoco
son la iglesia verdadera. Lo que autentica a la verdadera iglesia es la
presencia de seales, milagros y el poder del Espritu co,n doctrinas
bblicas correctas. Que la Iglesia Adventista experimente ambas
cosas!
El relato de Lucas tambin contiene la promesa: ''Ahora voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes qudense en la
ciudad hasta que sea.n revestidos del poder de lo alto" (Lucas 24:49,
NVI). Cada uno de los evangelios sinpticos relata el mismo pensamiento como inherente en el otorgamiento de la gran comisin:
el poder del Espritu Santo. para hacer posible el cumplimiento de la
misin del Seor resucitado. De hecho, el poder del Espritu fue tan
esencial para el cumplimiento de esta misin, que Jess invit a los
La gran comisin 1
15
discpulos a esperar hasta recibir este poder antes de que pudieran

ir a las naciones con su autoridad (Lucas 24:49).
El principio organizador de la iglesia del Nuevo Testamento

El mandato aqu es muy diferente del que se le dio a Israel. Israel
fue comisionado para crear una comunidad solidaria que reflejara
al Dios verdadero. Fueron colocados en la encrucijada de la civilizacin, donde todas las naciones vendran a ellos y aprenderan del
verdadero Dios. En contraste con la idea de que todas las naciones
vayan a Israel, Cristo comisiona al nuevo Israel a ir a las naciones.
Esto revela una diferencia misiolgica importante entre Israel y la
"iglesia. La iglesia de Jess no ha de organizarse segn el modelo del
Antiguo Testamento, sino segn un orden completamente nuevo.
Habra de organizarse a fin de cumplir con la misin de Cristo:
hacer discpulos entre todas las naciones. Las iglesias de la gran
comisin, entonces, deben asegurarse de tener una organizacin
especialmente diseada para cumplir con la misin de Cristo. Esto
requiere evaluacin continua, porque muchas veces aquellas cosas
realizadas inicialmente por el bien de la misin de Cristo no siguen
contribuyendo al cumplimiento de esa misin.
Muchas iglesias en la actualidad ofrecen programas establecidos
en sus iglesias y esperan que la gente vaya all en busca de instruccin. Es(! es un paradigma del Antiguo Testamento. La iglesia no
hqbra de ser meramente la co~unidad reunida que se eriga como
testimonio de Cristo. El Jess con autoridad comision a su iglesia
a ':ir': Solo cuando la iglesia~~.<:IJspexsa c:omo La gl ei1 ..e.LJPE.!!do puede ser verdaderamente una iglesia de la gran c:omisi!l:. La
mayora de las iglesi<ls adventistas entienden bien cmo funciona
la iglesia reunida, pero hemos hecho poco para educar a nuestros
miembros a ser la iglesia esparcida. Comprendemos la imagen de
la "fortaleza': pero hemos fracasado en comprender la imagen de la
"sal" de la iglesia. Esto no quiere decir que no necesitamos que la
iglesia se "rena''; pero eso solo no hace a la iglesia de la gran comisin. Necesitamos ser la iglesia esparcida en el mundo.
Mu~hos adventistas comprenden cmo dirigir la iglesia reuniBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
16
1DISCPULOS MODERNOS
da. Invitan a sus amigos a reuniones de la iglesia, a reuniones de

evangelizacin y a otras actividades de la iglesia local. Esto es bueno, pero no es el cuadro completo que ha dado Jess. La iglesia
no es el edificio; la iglesia es la gente. Por lo tanto, donde est la
gente de la iglesia, all est la iglesia. El lunes, la iglesia tal vez est
en la oficina, la fbrica o el club de salud. Cuando los miembros se
interrelacionan con el mundo en sus ocupaciones y placeres, estn
siendo la iglesia esparcida. Las iglesias de la gran comisin necesitarn educar a sus miembros para ser "iglesia'' mientras trabajan y
juegan.
Por demasiado tiempo hemos divorciado nuestro trabajo y
nuestra recreacin del mbito de la iglesia. Una v'ez ms es hora
de que ellos se integren. Ya no vivimos ms bajo el modelo del
Antiguo Testamento. No podemos esperar que las personas vengan a nosotros. El mandato de Jess es radicalmente diferente del
paradigma del Antiguo Testamento: somos llamados a ir a todo el

mundo y hacer discpulos. Actualmente, las iglesias se basan ms
en un paradigma del Antiguo Testamento que en el modelo de la
gran comisin. Es hora de que las iglesias se reorganicen sobre una
base neotestamentaria.
Algunos han sugerido que el nfasis debiera estar en "hacer
discpulos" antes que en "ir". Eso suena bien, excepto que el texto
bblico parece poner ms nfasis en "enviar" que en "hacer discpulos': Esto no relega el hacer discpulos como meta; no obstante, el
hecho de hacer discpulos ha de cumplirse en el proceso de ~'ir" en
vez de que la iglesia espere que la gente venga a ella, como exista
en el paradigma del Antiguo Testamento. Este l'ibro intentar dejar
totalmente en claro que nuestro objetivo final en la gran comisin
es hacer discpulos. Sin embargo, la iglesia no puede contentarse
simplemente con cruzarse de brazos y tratar dealimentar a las personas para ser discpulos. El llamado de Jess es inconfundible: la
iglesia ha de "ir': y en el proceso de "ir': ha de hacer discpulos.
El mandato de la gran 'comisin es la creacin de una iglesia
esparcida como la forma dominante de iglesia, no el estado actual
donde la iglesia "reunida'' es dominante. Esto no significa que no

La gran comisin 1
17
necesitemos la iglesia "reunida", significa que no debe ser la forma

primaria de iglesia. La verdadera iglesia de la gran comisin es la
iglesia que est esparcida como sal en la comunidad. En el proceso
de ser, nosotros, la iglesia esparcida somos llamados a hacer discpulos de esa comunidad en la que hemos sido esparcidos.
La iglesia siempre tuvo la tendencia a contentarse con lo que ha
logrado; y ha dejado de seguir avanzando. Jess no podra haber
utilizado un imperativo ms poderoso que el de la gran comisin.
Demanda que sus discpulos vayan. Este mandato poderoso es utilizado otras tres veces en este Evangelio (Mateo 2:8; 11:4; 28:7). En
cada caso se utiliza para ordenar que las personas vayan fsicamente' a algn lugar. De este modo, bien podra traducirse: "en marcha':7rDad-que-Cristo
es nuestro Seor resucitado, nosotros, sus -'
__..,.,, 1
ldisdpulos, debemos salir a la comunidad y encontrar formas de :
(ponernos en contacto con las personas que no estn en contacto
\{.:()n Je;s. Este no es un mandamiento que los discpulos de Jess puedan
ignorar. No se les pide que vayan a las naciones; se les ordena que
vayan, y ha de haber una urgencia conectada con ese ir. Otros pasajes indican que habran de esperar para recibir poder, pero esta
espera habra de ser solo por diez das. Despus de eso, ocurri el
Pentecosts, descendi el Espritu Santo y se le dio poder a la iglesia
para cumplir con su misin. Ya no haba ms necesidad de esperar.
El,podef que descendi en Pentecosts ahora est totalmente disponible para los discpulos. Por consiguiente, la urgencia de la gran
comisin compele a la iglesia -a participar de la misin de Cristo
ahora.
La triple misin de. Cristo

Qu es esa misin? De acuerdo con la comisin, es hacer discpulos, bautizarlos y ensearles todo lo que Jess orden. La misin
descripta en est comisin se centra en estas tres obras: hacer discpulos, bautizar y ensear. En otro captulo examinaremos lo que
est comprendido en este proceso. A esta altura simplemente estamos notando que la misin implica cumplir con estas tres tareas.
18
1DISCPULOS MODERNOS
Por lo tanto, la misin no est completa hasta que las tres obras
hayan sido cumplidas.
La comisin de Cristo, por ende, est arraigada y cimentada en
esta funcin bsica de misin: discipular, bautizar y ensear. Solo
mientras la iglesia siga esta frmula triple puede afirmar que est
cumpliendo con la comisin evanglica. Estas tres obras han de ser
hechas en el proceso de "ir". A media que la iglesia crea una presencia en el mundo al ser la iglesia esparcida, hace discpulos, bautiza
y ensea.
De este modo, si una iglesia bautiza a las personas sin ensearles y ni hacerlas discpulos, es desobediente a Cristo. Si una iglesia
hace discpulos y no los bautiza, es desobediente a Cristo. Si una
iglesia ensea los mandamientos de Cristo, pero no hace discpulos ni bautiza, es desobediente a Cristo. Incluso si una iglesia hace
discpulos y bautiza, si no sigue enseando los mandamientos de
Jess, es desobediente a Cristo. El mandato de nuestro Seor parece ser muy claro para ser malentendido. No obstante, con de.rnasiada frecuencia el cristianismo moderno lo malentiende. La iglesia
ha fracasado miserablemente en cumplir con la gran comisin, no
por el hecho de no haber proclamado ni bautizado fielmente, sino
porque no ha visto la absoluta necesidad de garantizar estas tres
acciones.
A lo largo de la historia de la cristiandad, la iglesia en diferentes
momentos ha puesto nfasis en una de las tres dimensiones de la
misin, pero raras veces le ha prestado igual atencin a las tres. En
muchos casos, el nfasis incluso ha degenerado en un juego de nmeros, cuando todo el nfasis se .traslada al bautismo, sin dedicar
mucho tiempo a pensar en el discipulado y en la enseanza. Solo
un nfasis equitativo en las tres obras -discipulado, bautismo y enseanza- puede cumplir con la grar: comisin de nuestro Seor.
El Espritu Santo:
QuienJe da poder a la mi~in
El cimiento de la misin de la iglesia, entonces, es la gran comisin: un evento arraigado y cimentado en el Cristo resucitado.
La gran comisin 1 , 19
La capacitacin para esa misin ha de venir de aquel a quien Jess
envi para habilitar a la iglesia a cumplir con su misin: el Espritu
Santo. La obra del Espritu Santo ha de dar testimonio de Cristo,
y por consiguiente el Espritu capacita lo que Cristo ya ha establecido. La promesa del Espritu Santo como el agente habilitador es
inherente a la asignacin de la gran comisin. El Pentecosts fue
el cumplimiento inicial del derramamiento del Espritu en favor
de la misin de Cristo. Con ese mismo propsito, el Espritu Santo
contina derramndose en la iglesia actual de Dios.
El fundamento de la misin de Cristo, entonces, est en la gran
comisin, no en ei derramamiento del Espritu en Pentecosts,
comb argumentan algunos pentecostales. 8 La obra del Pentecosts
siri la autoridad de la gran comisin no tendra sentido. La tarea de
la iglesia como el pueblo misionero de Dios est basada en la gran
comisin. El poder de la iglesia para cumplir con la gran comisin
se basa en la promesa del Espritu ligada a la gran comisin y que
inicialmente se derram en el acontecimiento del Pentecosts.
En conclusin, este captulo ha mostrado la supremaca de la
gran comisin como el origen de la misin en la iglesia cristiana.
Esa comisin est cimentada en la autenticidad del Cristo resucitado, que demanda que sus seguidores hagan y bauticen discpulos y
les enseen continuamente entre todas las naciones. A fin de cumplir con ese objetivo, prometi estar con los discpulos en esta aventura misionera, y luego cumpli esa promesa al darles el Espritu en
Pentecosts. De modo que el Pentecosts tiene sus races en la gran
comlsin y sirve para capacitar a la iglesia para el cumplimiento
de esta m~sin. La gran comisin es fundamental; el Pentecosts es
secundario.
En ese sentido, los adventistas del sptimo da nunca pueden ser
pentecostales. El Espritu Santo es otorgado para el cumplimiento
de la gnn.comsin. El Espritu Santo no es un fin en s mismo:
sirve al Cristb resucitado, al permitir que su cuerpo cumpla con la
gran comisin~ El Espritu nll;pca puede sustituir a Cristo ni a su
Palabra; solo puede dar testimonio de' l.
El propsito de este anlisis no es restarle importancia al Espritu
20
1 DISCPULOS
MODERNOS
Santo; sino solo colocar al Espritu Santo en el lugar apropiado.

Uno de los peligros que actualmente confronta el adventismo es
el intento de permitir que el Espritu autentique lo que es correcto
en la misin y en la prctica. El riesgo aqu es que podra estar
obrando un espritu falso. Debemos evaluar al Espritu continuo
por medio de la Palabra eterna. Solo mientras sometamos constantemente nuestra teologa y nuestra prctica a la prueba de fuego de
la Palabra revelada, podemos estar seguros. Cuando el Espritu es
autenticado por la Palabra de Dios, este puede capacitar a la iglesia
actual para cumplir con la misin de Cristo. como se describe en la
gran comisin.
La verdadera iglesia de Jess hoy, ento~ces; debe ser una iglesia
de la gran comisin: con propsitos serios en cuanto al cumplimiento de la gran comisin. Si el origen de la iglesia est. en la gran
comisin, entonces su vida y prctica debe girar en torno del cumplimiento de esa comisin como la razn de su existencia. Sobre
esta base es que la actual iglesia de Jess debe llegar a ser el verdadero pueblo misionero de Dios por el bien de las naciones.
Referencias:
1
Mateo 28:16-20, Nueva Versin Internacional, en adelante NVL

Frederlck Dale Bruner, Matthew [Mateo], t 2, The Churchbook [El libro de la iglesia],
Mateo 13-28 (Dalias: Word, 1990), p. 1094.
2
Ibd . .
Bruner, 1094.
Bruner, 1106.
Elena G. de White, El conflicto de-los siglos (Florida, Buenos Aires: ACES, 1993), 670.
7
Bruner, 1096.
8
Ray Anderson, en su libro Ministry on the Fireline [El ministerio en la lnea de fuego] argumenta que el Pentecqsts es el origen de la iglesia y no la gran comisin. El resultado final de
la teologa de Anderson es hacer que el Espritu sea el autenticador de lo que est bien en misin
en lugar de que lo sean Cristo y su Palabra.
5

Qu es
un discpulo?
u esto que el mandato de la gran comisin constituye la razn

de la existencia de la iglt!sia, y en vista de que esa comisin
le ordena a la iglesia que haga discpulos, es esencial que
tengamos una clara interpretacin bblica del trmino discpulo. Se
dan muchas definiciones en la literatura de crecimiento de iglesia;
no obstante, pareciera que se hubiese arribado a ellas por razones
misiolgicas y que no se ajustan estrictamente a la definicin bblica. Algo tan crucial para el cumplimiento de la gran comisin
como el hacer discpulos demanda que comprendamos claramente
el hecho de hacer discpulos como Jess lo entenda. Jess habra
tenido en mente esta definicin al ordenarle a sus discpulos que
hagan discpulos.
~
Discipular en contraposicin con perfeccionar

una ae las grandes contribuciones del actual movimiento de
crecimiento de iglesia ha sido su nfasis en hacer discpulos. De
hecho, Donald McGavran, fundador del movimiento moderno de
crecimiento de iglesia, 'fue pionero al comenzar a enfatizar el hacer
di:sdpulos por sobre la conservacin de los cristianos existentes. 1
McGavran ~par el hacer discpulos en dos etapas: discipular (el
contacto inicial de las personas con Cristo) y perfeccionar (edificar
a las perso~as en la fe). Esta divisin no es biblica y el resultado
final de la misin de Cristo es confuso. El resultado inevitable es
Biblioteca Virtual 2de Libros Adventistas en PDF
22 1DISCPULOS MODERNOS
una degradacin del discipulado. Segn la interpretacin de discipulado de McGavran, incluso la conversin forzosa de los paganos al cristianismo por parte de Constantino era aceptable, porque
permiti que sus descendientes fuesen cristianos. La definicin y
el nfasis de McGavran en el contacto inicial de las personas con
Cristo es recomendable, pero el cristianismo es ms que simplemente ir a Cristo. Debemos ser cuidadosos para que la influencia
de McGavran, que es fuerte en los crculos adventistas, no nos fuerce a una misin falsa que no es biblica.
El problema es que McGavran cre una definicin artificial de
discpulo en vez de una definicin bblica. Si uno puede ser discpulo cuando es llevado originalmente a Cristo, sin una compn;nsin cabal de las enseanzas de Cristo, entonces alguien que no est
realmente convertido a la soberana de Jesucristo puede ingresar en
la iglesia cristiana. Esta definicin incorrecta de discpulo posteriormente llev a McGavran a su teora del "movimiento de personas",
en el que se puede llevar grupos de personas al cristianismo al por
mayor, con poca instruccin, y con la suposicin de que pueden
"perfeccionarse" ms adelante.
Verdaderamente es cierto que debe haber crecimiento en la :vida
cristiana; y el nuevo cristiano tendr muchas Qportunidades de
.crecer. No estamos propugnando aqu alguna clase de perfeccio.nismo como una necesidad para ser miembro de iglesia, sino ms
bien una entrada despejada al discipulado como requisito bsico
para entrar a la iglesia de Jess. Hay mucha instruccin posterior
al bautismo. El aspecto que intentamos destacar en este captulo es
que, bblicamente, este discipulado implica ms que lo afirmado
por McGavran, ms 'que el contacto inicial con Cristo. La pregunta que necesita dlucidarse en este captulo es cunto tiempo con
Cristo deben estar las personas antes.de que legtimamente puedan
ser llamadas discpulos suyos? Las implicancias de esta definicin
afectan a nuestra prctica de la evangelizacin. Si uno compra la
definicin de "discpulo" de McGavran, entonces nuestra estrategia
de evangelizacin debiera girar en torno de llevar gente a Cr~sto.
Despus podemos preocuparnos por darles una instruccin comBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
Qu es un discpulo? 1 23
pleta. Sin embargo, si la definicin bblica de discpulo implica ms
que el reconocimiento inicial de Cristo, entonces nuestra estrategia
de evangelizacin necesita brindar informacin suficiente para llevar al nuevo converso al discipulado como Jess lo entenda.
Aceptar la definicin de discipulado de McGavran significara
que la Iglesia Adventista debiera desarrollar una metodologa de
evangelizacin similar a la de Billy Graham u otros evanglicos que
consideran que su misin es llevar a las personas a la fe en Cristo.
Sin embargo, los adventistas siempre han considerado que su misin es ms que esto. Es absolutamente cierto: las personas antes
que nada deben ser llevadas a Cristo, pero ese no es el fin de nuestro proceso de evangelizacin. Nuestra orientacin bblica siempre
ha hecho que veamos al discipulado con una profundidad mucho
mayor que la de McGavran.
Lq. definicin de discpulo de McGavran que, vindola desde el
lado positivo, ha ejercido un mayor nfasis para llevar personas
a Cristo, desde el lado negativo ha creado una base para aceptar
.a cristianos muy dbiles dentro de la iglesia. Por ende, esta parte
del "mcgavranismo" se ha visto desafiada, especialmente por parte
de fos que, como los adventistas, provienen de un contexto sacro.
Algunos de ellos hacen algunas preguntas perspicaces:
Si estn tratando de facilitarle a las personas que se allegan a ustedes para que digan "s" a su mensaje como grupo,
cmo hacen ..para rehusarse a decirles s a su identidad in~rdula y .a su infidelidad para con el evangelio en la forma
en que plantean el asunto? 2
Si la inquisicin bautiza a un judo por la fuerza, eso
es el evangelio? Algunos anabaptistas diran que no.
Evidentemente, McGavran dira que s, porque ahora tiene
la oportp.nidad de ensearle a sus hijos. Esta es una forma
extrema del concepto de que "es mejor que estn adentro en
terreno ambiguo antes de no teuer acceso a ellos': 3
Au.n cftando McGavran nota que "cuanto ms espiritual
sea el motivo, mejor es': su jugada... hacia una poltica de un
bautismo de brazos abiertos de cualquiera que lo acepte por
cualquier razn plantea el problema teolgico de divorciar
el ser miembro de iglesia de la conversin y abre la puerta
a la manipulacin de personas sencillas con arroz, lectura o
cualquier otra recompensa, si tan solo comienzan a escuchar
al misionero y hacer algunas de las cosas que l quiere ...4
Me ha molestado, especialmente en aos recientes, la
percepcin de que, cuando el Dr. McGavran habla de hombres que se convierten en cristianos, se refiere a algo diferente de la completa reestructuracin personal ~n relacin
con la soberana de Cristo a la que creo que se refiere el
Nuevo Testamento cuando habla de ser un nuevo hombre
en Cristo. 5
Cuando se reducen las demandas ticas del evangelio y
el grado de comprensin del evangelio requerido antes de
que la persona pueda unirse a la iglesia, se crea una base
cristiana nominal a partir de la cual construir una "iglesia
reunida'~ 6
'
. Uno tambin encuentra en McGavran y en estos movimientas una preferencia a bautizar casi inmediatamente con
la confesin de fe, &vitando el tan prolongado perodo de
catequesis requerido por casi todas las antiguas iglesias mi-,,
sioneras?
Es decir, al darles una forma debilitada del evangelio,
uno puede impeQ.ir que alguna vez capten lo que es verdadero.8
Debido a la exposicin al mcgavranismo, en aos recientes los
adventistas han comenzado a analizar la idea de separar ,el bautismo de la membresa de la iglesia. En otras palabras, se ha sugerido
que solo debiramos bautizar a las personas en Cristo por confesin de fe y no preocuparnos por hacerlas miembros de iglesia hasta un tiempo posterior. Esta visin antibblica es resultado directo
del mcgavranismo y plantea un serio peligro para la unicidad del
adventismo.
Los crticos del mcgavranismo mencionados arriba se hacen
eco de una preocupacin adventista. La visin de discpulo de
McGravan surge de su definicin antibblica del trmino. Quiz
en su intenso deseo de ver que ms personas alcanzaran la fe en
Cristo, McGravan ha suavizado las normas. Su preocupacin porque los perdidos sean hallados es loable y vlida, pero cuando estos
perdidos son hallados, qu clase de fe son llevados a aceptar? Es
imperativo que se entienda la interpretacin bblica de discpulo, si
hemos de comprender debidamente el mandato de Cristo de ir y
hacer discpulos.
Si bien los crticos han disparado contra la definicin de
McGavran, no lograron arribar a una definicin bblica de discpulo.
Incluso los adventistas han sido culpables de esto. No hemos enunciado con claridad lo que significa ser un discpulo en el sentido de
lo que entenda Jess. Para muchos adventistas, el discipulado simplemente significa adherir a las veintiochQ creencias fundamentaks de la iglesia. Pero realmente esto es el discipulado? Ahora debemos intentar crear esta definicin bblica. Nuestra interpretacin
de discpulo debe surgir delos evangelios y de la intencin de Jess
cuando comision a su iglesia a ir y hacer discpulos. Solo cuando
comprendamos lo que Jess quiso decir, podemos desentraar cabalmente la misin que Cristo le ha encargado a su iglesia.
Lo que Jess entenda por discpulo

La palabra castellana discpulo es una traduccin de la palabra
gri~ga mathetes. Se origin en Grecia, cuando un alumno se apegaba a su maestro con el propsito de adquirir conocimiento prctico y terico. 9 :;:n el Nuevo Testamento se utiliza para indicar total
apego a alguien en el discipulado. 10 Ser un discpulo, a la usanza
de la p~alabra del Nuevo Testamento, es vivir en una relacin con
Aquel que lo discpula. En esta relacin, uno constantemente ha de
aprender ms acerca de esa persona, mientras que al mismo tiempo
vive en sujecin a ella. La palabra no sugiere una conversin rpida
de la persona, sino un proceso lento en el que uno se convierte en
discpulo.

26
1DISCPULOS MODERNOS
Esta interpretacin de la palabra discpulo, como se utilizaba en

tiempos del Nuevo Testamento, nos ayuda a entender mejor las palabras de la gran comisin: discipular, bautizar, ensear. El discipulado implica fundamentalmente un compromiso con una persona
y vivir en sumisin a su autoridad a fin de aprender. El discpulo
nunca es completamente discipulado, sino que siempre est n el
proceso de ser discipulado. De este modo, lo que se requiere antes de que una persona sea bautizada es someterse plenamente a
la autoridad de Cristo y estar dispuesta a vivir en sujecin a l y a
aprender acerca de l mientras vive bajo su gobierno.
La palabra discpulos describe a alumnos que se sientan alrededor de un maestro ms que a penitentes arrodillados frente a un
altar: un proceso educativo ms que una crisis de evangelizacin,
una escuela ms que un reavivamiento. La descripcin prosaica de
la palabra se relaja y en verdad dice: "Trabajar con personas pm un
perodo en el proceso educativo de ensear a Jess". Solo el Creador
puede hacer las cosas grandes como convertir, ganar, traer al arrepentimiento o llevar a una persona a la decisin; toda la autoridad
es qcclusivamente suya. Pero lds discpulos pueden y deben hacer
la menor parte de "discipular" a otros; es decir, dedicarn un buen
tiempo a estar con las personas con la confianza de que, tarde o
temprano, el Creador cree en estas personas la decisin de bautizarse.U
'
La explicacin de Bruner de la palabra discpulo conlleva un gran
peso evanglico. Si, como sugiere Bruner, ir a Cristo es un acto de
Dios, entonces los seres humanos no pueden llevar a las personas
a tener fe en Cristo. Todo lo que los seres humanos pueden hacer
es crear un ambiente de educacin que conciencie a las personas
acerca de Cristo y de su Palabra. En e~t~ ambiente de discipulado,
ellas pueden ser llevadas a la fe en Cristo. No obstante, lo hacen a
partir de una educacin slida basada en la vida y las enseanzas
de Cristo y no de una interpretacin superficial de lo que significa
ser cristiano. Esta interpretacin de la palabra discpulo hace que
sea imposible un acercamiento a Cristo al por mayor sin detenerse
a pensar y sin un adecuado proceso educativo.
Bruner posteriormente elabora lo que significa ser un discpulo
al distinguir entre hacer discpulos que conduce al bautismo y la
continuacin de hacer discpulos despus del bautismo; lo que est
ms en armona con el "perfeccionar" de McGavran. Sin embargo,
Bruner ve ms en el discipulado inicial de lo que ve McGavran:
"Discpulo" (matheteusate) en el aoristo imperativo es el
verbo de cobertura que resume todas las responsabilidades
misioneras. Despus, los dos presentes participios coordinados "bautizndolos" y "ensendoles" (note la similitud
en la estructura: baptizontes y didaskontes) hacen bien especficos los dos objetivos prcticos del discipulado: el bautismo, el objetivo de la evangelizacin; la enseanza, el medio
de educacin ... El discipulado alcanza su primer objetivo
"en el acto del bautismo de una vez por todas y [el discipulado .prosigue] por medio de la actividad continua de la
. enseanza... As la gran comisin les dice a los cristianos
tanto el medio de iniciacin (el bauti.smo) como el medio de
continuacin (la enseanza de Jess).U
De acuerdo con estas evidencias, pareciera que discipular es
tanto una obra inicial como una obra continuada en la vida de la
, persona que est siendo discipulada. La pregunta que nos preocupa
ahora es cul es la obra inicial del discipulado que debe hacerse
antes de que una persona se bautice en la fe? De acuerdo con la
gran, comisin, las personas son hechas discpulos, luego son bautizadas, y luego se les ensea ms. Hay poca discrepancia entre los
cristianos o los adventistas en el hecho de que las personas necesitan enseanza cntinua luego del bautismo. El rea de desacuerdo
est en lo que debe ensearse antes del bautismo.
Cmo llegar a ser un discpulo

La caracterstka de la gran comisin es que el objetivo de Jess es
hacer discpulos. Est el discipulado inicial requerido para el bautismo, y el discipulado continuo necesario para la enseanza. Las
28
1DISCPULOS MODERNOS
personas han de ser bautizadas cuando hayan arribado al estado

de discipulado inicial. En ese momento son discpulos, si bien no
plenamente maduros. Por eso Jess sugiere que los bauticemos "a
ellos" -a estos discpulos iniciales- y que continuemos ensendoles en un modelo continuo de discipulado. Es con este pensamiento
en mente que deseamos examinar las declaraciones de Jess acerca
de llegar a ser un discpulo. Seran estas declaraciones que Jess
habra tenido en mente cuando les orden a sus seguidores que hicieran discpulos. Las declaraciones que examinamos aqu son las
que Jess indica como necesarias a fin de llegar a ser un discpulo.
Por lo tanto, Jess aqu se ocupa del discipulado inicial necesario
antes del bautismo en lugar del discipulado continuo recibido despus del bautismo. El primer pasaje que detalla lo que significa ser
un discpulo de Jess se encuentra en Mateo 10:24, 25:
El discpulo [mathetai] no es ms que su maestro, ni el
siervo ms que su seor. Bstale al discpulo ser como su
maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de familia
~lamaron Beelzeb, cunto ms a los de su casa?
Este pasaje indica que quien se convierte en discpulo entra en
una relacin d'e aprendizaje con el Maestro. El disdpulo es el que
est dispuesto a aprender; por lo tanto es dcil. Este espritu dcil
es un requisito absoluto para alguien que ha de bautizarse como
discpulo de Jess ..
Este pasaje tambin sugiere que el que se convierte en discpulo
de Jess pude esperar ser tratado como lo fue Jess: con desavenencias y persecuGin. Cuando las personas acuden a Cristo con fe
por primera vez, se les hace dificil.soportar circunstancias de prueba para su fe. Si, como sugiere el texto, el que es discpulo es capaz
de resistir estos ataques, entonces esa persona debe haber llegado
a una madurez bsica de fe en Cristo antes de convertirse en discpulo. Por ende, parte del proceso de evangelizacin para hacer un
discpulo es ayudar a esa persona a desarrollar una fe lo suficientemente madura como para resistir la persecucin o el ridculo. Esto
era especialmente verdad para los primeros cristianos, que muchas
veces perdan la vida prontamente despus de su compromiso con
Cristo.
El discipulado, entonces, requiere un fuerte compromiso con
Cristo, al igual que un espritu dcil. Esto generalmente no ocurre
cuando uno reza la oracin del pecador por primera vez, sino que
es el resultado de algn crecimiento inicial en la fe cristiana, para
que la persona no solo se haya sometido a Cristo sino que en realidad haya comenzado a aprender que puede confiar en Cristo en su
propia vida.
El segundo pasaje ms importante sobre la interpretacin de
.Jess de llegar a ser discpulo se halla en Lucas 14:26, 27, 33, NVI:
Si alguno viene a m y no sacrifica el amor a su padre y
a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus
hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Y. el que no carga su cruz y ll}e sigue, no puede ser mi discpulo [... ] De la misma manera, cualquiera de ustedes que no
renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo.
Este pasaje nos dice que haba grandes multitudes que seguan
a Jess (vers. 25). Si Jess crea en los movimientos masivos de inconversos que se acercaban a la fe, entonces dio una respuesta muy
inapropiada y desalentadora a las masas con esta declaracin. Hay
un costo para seguir a Jess. Jess no quiere seguidores desganados; l desea individuos plenamente comprometidos. Los que deciden llegar a ser sus discpulos deben estar dispuestos a renunciar a
todo, incluyendo casa, familia, parientes, riquezas y posicin, a fin
de seguirle.
, De acuerdo con McGavran, Jess debiera haber recibido a la
multitud en su totalidad y no debiera haberse preocupado por el
compromiso; podra ocuparse de eso ms tarde. Pero ese no fue el
enfoque de Jess. Incluso cuando el joven rico fue a Cristo, Jess lo
desanim al demandarle un compromiso completo antes de concederle el discipulado. La teologa de McGavran habra sido acepBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
30
1DISCPULOS MODERNOS
tar al joven rico como era, hacerlo discpulo, y luego esperar a que
el compromiso venga posteriormente. Sin embargo, ese no fue el
ejemplo de Jess. Para Jess, el prerrequisito para el discipulado
fue una entrega total a l y la disposicin a renunciar a todo para
seguirle.
Llegar a ser discpulo, declara Jess, es estar dispuesto a llevar
"su cruz". Note que no es "mi cruz': sino "su cruz". Puesto que los
crucificados generalmente eran esclavos o convictos de los delitos
ms terribles, el crucificado con frecuencia cargaba su propia cruz
hasta el lugar de la crucifixin. A menudo eral) odiados y menospreciados por la sociedad. De este modo, llevar la cruz es hacer
exactamente lo que hizo Jess cuando l llev sti cruz: soportar sin
quejarse ni lamentarse por el ceo fruncido de amigos y parientes,
y soportar el reproche con paciencia y humildad. Para ser discpulo, uno debe estar dispuesto a llevar "su cruz': El~ discpulo entonces
tiene comunin suprema con Cristo en sus sufrimientos. Ninguna
persona puede recibir mayor honor.
La religin que Cristo ofrece cuando invita a las personas a ser
'sus discpulos no es de descanso ni de indulgencia, sino de llevar
la cruz. Esto no significa que el cristiano vaya por la vida malhumorado y sin alegras. Significa que el que se ha convertido en su
discpulo encuentra gozo en la afliccin y ~n los problemas causados por su fidelidad a Cristo, y considera que es un privilegio sufrir
con l. Cristo no promete descanso ni placer en' este mundo, pero
promete paz interior y felicidad. Para garantizar esto, el discpulo
de Jess gustosamente lleva "su cruz':
Esta declaracin de Jess acerca del discipulado inicial enfatiza el compromiso ms que el "conocimiento intelectual': El discipulado implica un compromiso total y absoluto con la persona de
Cristo, ms que simplemente suscribir a lln conjunto de doctrinas.
Esto no quiere decir que comprender las doctrinas bsicas no es
una preparacin esencial para el bautismo, sino que la interpretacin de la doctrina debe hacerse con el propsito de ayudar a las
personas a entregarse totalmente a la persona de Cristo. Uno no
se compromete con una persona que no conoce. Comprender la
doctrina en el contexto de este pasaje debiera ayudar a los nuevos
cristianos a aprender a conocer a Jess para sentirse cmodos al
hacer un compromiso radical y sin reservas con l.
El tercer pasaje que trata de ser un discpulo de Jess se halla en
Juan 8:31, 32, NVI:
Jess se dirigi entonces a los judos que haban credo en
l, y les dijo:
-Si se mantienen fieles a mis enseanzas, sern realmente mis discpulos; y conocern la verdad, y la verdad los har
libres.
En este pasaje, Jess les est hablando a personas que ya creen
en l. Si Jess fuese a aceptar la interpretacin de discpulo de
McGavran, estas personas ya seran consideradas discpulos. No
obstante, Jess declara que no es suficiente con creer en l simplemente. Ser discpulo significa aferrarse a sus enseanzas continuamente. Esto sugerira, como lo hizo Bruner anteriormente, que
sei discpulo implica un proceso ms largo que simplemente el encuentro inicial con Cristo.
Jess prometi que el resultado de permanecer aferrados continuamente a sus enseanzas sera conocer la verdad. Ms adelante
Jess declara que l es la verdad (Juan 14:6). Quien ha de ser discpulo de Jess, entonces, ser una persona que realmente conozca
a Jess como la verdad mxima de la vida. A fin de que esto suceda en .el contexto de la evangelizacin, el nefito debe aprender
las enseanzas bsicas de Jess previo al discipulado. De hecho, la
Amplified Version [Versin Amplificada] sugiere que un discpulo
es el que se aferra a las enseanzas de Jess y vive de acuerdo con
ellas. Un discpulo, entonces, es el que obedece lo que dice Jess:
el que guarda los mandamientos. Obviamente, guarda los mandamientos por amor a Jess y no por requisito o deber. Nuevamente
esto sugiere un fuerte apego a Jess como la base del discipulado,
y la obediencia a las enseanzas de Jess como fruto visible de ese
apego. Si este fruto visible estuviese faltando, indicara que el disciBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
32
1DISCPULOS MODERNOS
~~~~~~~~----~----------
pulado no ha acontecido.
Un discpulo es el que escucha el llamado de Jess y se une a su
grupo. En el contexto judo, significa mucho ms que en el griego
secular. Para los griegos, significaba alumno, pupilo o aprendiz. En
el Nuevo Testamento, significa obediencia total. Esto se refleja en el
nfasis de ensear al hacer discpulos. 13
El siguiente pasaje sobre el discipulado es muy corto y se encuentra en Juan 13:34, 35, NVI:
Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos
a los otros. As como yo los h~ amado, tambin ustedes deben amarse los unos a los otros. De este modo todos sabrn
que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros.
El amor ha de ser la prueba absolu5a e infalible del discipulado. Uno puede darse cuenta de que una persona es un discpulo
cuando esa persona ama como Jess: en forma incondicional. Eso
no significa que el amor sea totalmente perfecto, sino que el amor
gape de Jess debiera hallarse, al menos en forma embrionaria, en
la vida de quien es un discpulo. Una vez ms, Jess nos est dando pruebas de discipulado. Si la gran comisin nos manda a hacer
discpulos, entonces lograr personas a las que llamamos cristianas
pero que no tienen el amor de Cris~o habitando en sus corazones es
tergiversar el evangelio de Cristo.
El xito fantstico de la iglesia primitiva no se debi tanto a su
correcta metodologa como a su testificacin congruente al ejemplificar en sus vidas las claras seales del discipulado que Jess model para ellos. Es una tragedia cuando las "masas" son tradas a
la membresa de la iglesia sin estas evidencias claras del discipulado. Esto destruye la testificacin natural de la iglesia y debilita el
cristianismo. La instruccin de Jesi.s sobr,e cmo hacer discpulos
como la tarea de la iglesia parece estar designada para prevenir el
crecimiento de la iglesia que comprometa su testificacin. Jess se
preocupa por alcanzar a las masas, pero quiere que sean alcanzadas
con la "verdad': no con un cristianismo artificial.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _--~,.___.,Q,._,u.._..e'"--''es un discpulo? 1 33
El pasaje final en el que Jess se refiere a hacer discpulos es Juan
15:8, NVI:
Mi Padre es glorificado cuando ustedes dan mucho fruto

y muestran as que son mis discpulos.
La conexin con Cristo significa llevar fruto. Es el resultado inevitable de dicha unin. Como es inevitable, si el fruto no est all,
podemos saber que el discipulado no est dndose. Aqu hay otra
prueba de Jess por la que la iglesia puede medir si una persona
se ha convertido en discpulo. La persona debe estar produciendo
fruto. Qu es este fruto? Algunos pueden sugerir que Jess tiene
en mente el fruto del Espritu enunciado por el apstol Pablo en el
, libro de Glatas. Sin embargo, Jess est hablando antes de Pablo.
En el contexto de este pasaje, Jess se est refiriendo a s mismo
como a la vid y a sus seguidores como las ramas. El trabajo de las
ramas es producir fruto a causa de su conexin viviente con la vid.
De lo contrario, son cortadas y son improductivas.
Todo el contexto de este pasaje parece centrarse en una interpretacin de la misin. El cristiano que no se est reproduciendo al
crear otros discpulos en realidad no es un discpulo. Por lo tanto,
es imposible ser seguidor de Jess y no compartirlo. Los discpulos
. nb solo comparten, tambin deben hacer discpulos; de lo contrario, no pueden ser considerados discpulos. El discipulado de Jess
invita a las personas a una vida entera de hacer discpulos. Jess
quiere que produzcamos mucho fruto; esto no es ser un convertido
casual una vez en la vida.
El discipulado y la evangelizacin
Esta cualidad del discipulado tiene fuertes implicancias para
el procedimiento de la evangelizacin, porque sugiere que como
parte del entrenamiento inicial de las personas para llegar a ser
discpulos, reciben capacitacin para ser ganadoras de almas. Si la
ganancia de almas para Jess es una parte tan inherente al discipulado, cmo puede pasar por alto el proceso de evangelizacin la
34
1DISCPULOS MODERNOS
capacitacin para la ganancia de almas? De lo contrario, la gente

entra en la iglesia con su propio compromiso personal con Cristo y
luego se la pasa el resto de la vida cristiana sirvindose a s misma y
no a los dems. Implementar de lleno este concepto significa que la
iglesia debe colocar a los nuevos conversos en un programa de capacitacin para que puedan ser puestos inmediatamente en algn
tipo de ministerio de acuerdo con sus dones espirituales.
Poner esto a funcionar en la iglesia local requiere la estructura
de la que habl en Revolucin en la iglesia. Implica que la gente que
se une a la iglesia haya descubierto sus dones y haya encontrado un
lugar ~e ministerio en el cuerpo. La tragedia del adventismo contemporneo es que hemos desarrollado una iglesia llena de muchos
miembros que no han sido discipulados. Por consiguientei hay pocos que participan en alguna clase de ministerio: Reeducar a los
miembros puede ser difcil. Tal vez sea mucho ms fcil comenzar
con los nuevos conversos, al cambiar el proceso de evangelizacin
para que todo el que entre a la iglesia lo haga con el entendimiento
de que debe descubrir su lugar de ministerio.

Ligado al llamado ser discpulo de Jess est el llamado '} ser
un cristiano que produce frutos. En este sentido, Jess estdeclarando que el discipulado cristiano no puede existir a menos que .
una persona participe en el proceso de hacer discpulos. E8to est
conectado con la misma gran comisin, cuando, com9 hemos visto, Jess demanda que SUS, seguidores vayan y hagan discpulo~.'
Cada cristiano debiera crecer hasta la madurez del discipulado y luego reproducir otros discpulos. Cada discpulo debiera ser
un padre espiritual para otros discpulos en crecimiento, luego un
abuelo, despus un bisabuelo. 14
Cada verdadero discpulo nace en el reino de Dios como misionero.15
La conversin en est,e sentido es el cambio de quiene~ "no [eran]
un pueblo" para llegar a ser el pueblo ministrador de _Dios, el cuerpo activo, participativo y servicial de Cristo. 16
De hecho, se puede dar el caso de que la conversin total y coro:
pleta, en el sentido bblico, sea un proceso de tres partes que impliBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
ca (1) conversin a Dios en Jesucristo; (2) conversin a la iglesia, el
cuerpo de Cristo; y (3) conversin al ministerio en el mundo por el
que Cristo muri. 17
.
Esto sugerira que en nuestra metodologa de evangelizacin
y de preparacin para ser miembro de iglesia, el nuevo discpulo
debiera recibir suficiente informacin y desarrollar experiencia suficiente para que pueda comenzar el proceso de reproduccin de
discpulos. Este proceso necesita llegar a ser inherente al llamado
inicial para ser cristiano. Nunca nadie debiera ser llamado al discipulado sin experimentar el llamado a hacer discpulos. Esto sugiere
un proceso que lleva a la conversin en vez de una respuesta rpida
al llamado para aceptar a Cristo y ser bautizado.
Uh examen de los pasajes que tratan sobre el discipulado ha revelado lo siguiente acerca de la interpretacin de Jess de lo que
significa llegar a ser discpulo:
'1. Un discpulo es alguien que est dispuesto a sufrir persecucin y ~ ridculo. por amor a Cristo. Tal discpulo mantiene la actitud de aprendiz, y siempre es enseable.
2. Un discputo e~ alguien que vive en obediencia total a la soberana de Cristo, y est dispuesto a dejarlo todo -propiedades, familia, amigos, etc:- por la causa de Cristo.
3. Un discpulo es alguien que entiende y guarda las enseanzas
.bsicas de Jess.
4. Un discpulo es alguien que ha dado evidencia de que el amor
gape se halla en su vida debido a su conexin con Cristo.
5. Undiscpulo ~s alguien que lleva fruto al crear otros discpulos para Jess.
Si los cinco puntos anteriores son lo que Jess quiso decir con
discpulo, entonces su mandato en la gran comisin de hacer discpulos signifi<:;ara que la metodologa de evangelizacin empleada
por los discpulos lograr personas que ejemplifiquen estos cinco
puntos en su vida.Esto dista mucho de la interpretacin de discpulo de McGavran, que es el encuentro inicial con Cristo. Ha de
haber un slido ,crecimiento en la fe de las personas que son hechas
discpulos. Tal crecimiento en la fe no sucede de la noche a lamaBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
36
1DISCPULOS
MODERNOS
ana. Requiere un proceso que lleva tiempo, que es el pensamiento

sugerido por la mera utilizacin del trmino discpulo para describirlo que Jess deseaba que cumpliera su iglesia.
El mandato del Maestro a la Iglesia Cristiana se describe claramente en Mateo 28:19. El mandato demanda un proceso de crecimiento en la fe que lleve a las personas hasta el lugar donde claramente ejemplifiquen las seales del discipulado enumeradas arriba. Cualquier metodologa de evangelizacin que no aplique esto
es una metodologa defectuosa. Las personas no pueden ganarse
en masa basadas en el hecho de que un lder tribal dice que deben
convertirse en cristianos o incluso en adventistas. Ese lder tribal
quiz tenga una fuerte influencia para llevar a su tribu a Cristo,
pero los miembros de esa tribu deben ser llevados al discipulado en
forma individual. Solo tal atencin individualizada es congruente
. con el llamado del Maestro en la gran comisin. Tal instruccin
individual solo puede lograrse si todos los discpulos actuales se
ven corno hacedores de discpulos. Si tenernos que confiar en el
clero para brindar dicha instruccin, nunca suceder. Por eso es
que todos los cristianos son ministros y hacedores de discplos en
el Nuevo Testamento.

Incluso McGavran nota que los adventistas que han practicado
un proceso prebautisrnal ms fuerte conservan mejOr a los conversos que aquellos grupos que solo ensean lo que .est en armona
con su propia teologa de discipulado. 18 Por qu, corno adventistas,
desearamos abandonar aquello que nos ha ayudado a conservar a
nuestros conversos mejor que otras iglesias? De hecho, sera extrao que abandonemos este modelo y copiemos el modelo popular
protestante, cuando estos mismos protestantes ahora estn hablando de copiar el modelo adventista. Por ms buentrabajo que hayamos hecho, podernos hacerJo mejor si nos concentrarnos ms en el
discipulado corno Jess lo entenda en vez de solo adoctrinar en las
creencias de la iglesia. Esto no significa que no enseemos y que esperemos sumisin a nuestras doctrinas, sino que debernos estar de
igual modo preocupados en lograr la clase de discpulo que Jess
nos encomend que produjsemos. De hecho, corno mostraremos
posteriormente en este libro, nuestras doctrinas son especialmente
tiles para lograr esta clase de discpulo. Nuestra tragedia es que las
hemos usado solo como doctrinas y no las hemos visto como tiles
para crear discpulos de Jess. Esto debe cambiar.
El discipulado y el bautismo
Segn la comisin de Jess, las personas son llevadas al discipulado inicial, como lo hemos descripto. Luego son bautizadas en
el cuerpo .de Cristo, que el Nuevo Testamento claramente define
como laiglesia de Jess (1 Corintios 12:1). En este sentido, es imposible ser bautizado sin convertirse en miembro .de la iglesia. El
prerrequisito para ser miembro es el discipulado inicial, como lo
define Jess, que brinda una clara base teolgica para el bautismo
del creyente. De este modo, los bautizados saben que han entrado
en una relacin para ser discipulados por Jess.
Posponer el bauti-smo hasta que las evidencias del discipulado
sean claras en la vida es contrario a la mayora de los planes actuales de cre~imiento. An as, parecera mejor tener el crecimiento
slido que conlleva el hacer discpulos que el crecimiento barato que consentiran otros planes. L"a iglesia debe recordar que el
mandato de la gran comisin es hacer discpulos, no es calcular la
cantidad de miembros de iglesia producidos. No obstante, los que
fOn hechos discpulos inmediatamente deben ser bautizados en la
iglesia, si la iglesia es leal a la gran comisin. La mayora de los
ejemplos de bautismos del Nuevo Testamento indican que la gente
es bautizada muy pronto despus de haber entrado en este discipulado radical que hace de Jess verdadera y plenamente el Seor
de sus vidas. Dos ejemplos son el eunuco etope 19 y el carcelero de
Filipos. 20 Estos ejemplos indican que el bautismo no era una cuestin de tiempo, sino de conversin total a Jess como Seor.
Este captul~ no es un alegato para que se les ponga lmites de
tiempo a las personas antes de ser bautizadas. No es un argumento para que las personas se perfeccionen completamenje antes del
bautismo. Ni tampoco es una excusa para bautizar gente en forma
prematura antes de haber sido llevada al discipulado inicial. Por
38
J DISCPULOS MODERNOS
el contrario, este captulo ha declarado que la misin de Cristo se

cumple cuando la iglesia sigue la prescripcin de Aquel que nos
orden hacer discpulos. Eso significa que las personas que bautizarnos deben satisfacer los requisitos del discipulado inicial corno
lo esboza Jess y corno se enumera en este captulo.
El bautismo quiz necesite ser entendido corno ms que un srnbolo de perdn de los pecados. Eso, sin lugar a dudas, es inherente
al bautismo, pero la Escritura sugiere ms que eso. Existen poderosas evidencias neotestarnentarias de que el bautismo tambin
incluye ei srn_bolo de la ordenacin al ministerio de todos los creyentes. He analizado esto en mi libro Revolucin en la iglesia. En el
captulo siete de ese libro he mostrado que el Nuevo Testamento da
evidencias slidas que van ligadas y tornadas de la _mano al evento
del bautismo, para indicar la iniciacin en el ministerio de cada
nuevo creyente. Para estar en armona con la teologa de la misin
del Nuevo Testamento, la iglesia actual nS!csitar recapturar esta
ordenacin al sacerdocio de todos los <;reyentes corno parte de la
iniciacin de una persona en el cristianismo. Si el bautismo en verdad simboliza la entrada al ministerio, corno el bautismo de Jess
lo fue para l, entonces el proceso de hacer discpulos previo al bautismo debe preparar a las personas para entrar en el ministerio de
Cristo. Eso en s mismo impide un. bautisrn<trpido despus de un
reconocimiento de Cristo corno Salvador. Quien se bautiza debe
estar preparado para entrar en el rniniste!io de Cristo, corno se eviciencia en los creyentes que l ya ha reunido en su iglesia. El telogo
de crecimiento de iglesia Charles Van Engen enlaza al bautismo y a
la ordenacin con estas palabras:
Cuando las congregaciones misioneras se ven a s rnisrnas'corno la totalidad del pueblo de Dios, tal vez tengan que
cambiar su definicin de ordenacin. Puesto que los discpulos de Jess son confirmados corno miembros del cuerpo
de Cristo, deben reconocer que en esa confirmacin hay un
mandato para el ministerio en la Iglesia y en el mundo. La
ordenacin se convierte en la separacin que realiza la totaBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
lidad del pueblo de las personas que equiparn, motivarn y
movilizarn a los miembros para el ministerio y la misin.
Por consiguiente, la ordenacin separar a los que ayudarn
a los miembros a confirmar su llamado corno el pueblo misionero de DiosY
Adems, de acuerdo con la gran comisin, la iglesia no solo ha
de discipular y bautizar, sino que ha de continuar el proceso de
enseanza despus de la conversin y del bautismo. De hecho, muchas. veces es ese elemento final lo que la iglesia descuida, porque
tan pronto corno las personas se bautizan, muchas veces se las deja
en el olvido. En cambio, parte del cumplimiento de la gran comisin es colocar a las personas en un ambiente de enseanza donde
puedan aprender todas las enseanzas de Jess y seguir creciendo
en su relacin con l.
Si bien este autor cree firmemente que los adventistas debernos
dedicar ms tienipo .a incorporar gente en nuestras iglesias de modo
relacional, n~ obstante est igualmente convencido por la Escritura
que no debernos y no podernos descuidar la enseanza cognoscitiva de Cristo. Este mensaje 'ognoscitivo es parte de la gran comisin. El nfasis de .Jess est en hacer discpulos que guarden los
mandamientos. As, la prueba de fuego de los que son discipulados
y bautizados se ve en su obediencia continua a las enseanzas de
Jess. Se evidenciar un cambio de vida en los que han entrado en
el discipulado por el bautismo. Sern diferentes.
En este captulo hemos desarrollado una interpretacin bblica de lo que significa ser discpulo. Es esta interpretacin bblica,
enunciada por el Je~s histrico, la que le dio a su iglesia corno
mandamiento cuando la comision a la existencia con el propsito
de hacer discpulos,
bautizndolos, y mantenindolos continua,,
mente fieles a sus enseanzas. Solo mientras la iglesia regrese a esta
visin bblica d61 discipulado puede obedes:;er en forma adecuada
y fiel a la gran comisin. Para los adventistas, que profesamos ser
una iglesia que guarda los mandamientos, es imperioso que permanezcamos y busquemos mejores 'guardadores de este gran manda- .
40
1DISCPULOS
MODERNOS
miento de Jess: la gran comisin.

Referencias:
1
Donald A. McGavran, Understanding Church Growth [Cmo entender el crecimiento de
iglesia], 3' ed., ed. y rev. por C. Peter Wagner (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 123.
2
John H. Yoder, The Challenge of Church Growth [El desafo del crecimiento de iglesia], ed.
Wilbert R. Shenk (Scottdale, PA: Herald Press, 1973), 40.
3
Ibd., 43.
4
Allen H. Howe, The Challenge of Church Growth [El desafo del crecimiento de iglesia],
55.
5
Robert L. Ramseyer, The Challenge of Church Growth [El desafo del crecimiento de iglesia], 65.
6
7
Ibd., 81.
Ibd., 102.
Ibd.
9
Coln Brown, Dictionary of New Testament Theology [Diccionario de t~ologa del Nuevo
Testamento], t. 1, 484.
JO Ibd.' 486.
ll Bruner, 1097.
12
Ibd., 1102.
13
Eddie Gibbs, I Believe in Church Growth [Creo en el crecimiento de iglesia], ed. por
Michael Green (London: Hodder & Stoughton, 1992), 135.
14
Kent R. Hunter, Foundations for Church Growth: Biblical Basics for the Local Church
[Cimientos para el crecimiento de iglesia: Bases bblicas para la iglesia local] (Corunna, Indiana:
Church Growth Center ,1994), 85.
15
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Florida, Buenos Aires: ACES, 1986),
166.
16
Charles Van Engen, God's Missionary People: Rethinking the Purpose of the Local Church
[El pueblo misionero de Dios: Replanteamiento del propsito de la iglesia local] (Grand Rapids:
Bal,er Book House, 1991 ), 152.
17
Ibd.
18
McGavran, 132.
Hechos 8:26-40.
20
Hechos 16:22-34.
21
Van Engen, 156.
19

La misin en el
Nuevo Testamento
El Espritu Santo y la misin
La era del Nuevo Testamento comienza con el desafo de la
gran comisin resonando en los odos de los discpulos de Jess.
Ansiosos por cumplir con esta comisin, se apresuraron a obedecer las instrucciones del Maestro. Pasaron los diez das siguientes
con ansiosa expectacin, esperando el derramamiento prometido
del Espritu Santo que los capacitara para su misin. Su espera no
result en decepcin. Diez das despus ocurri el gran evento del
Pentecosts, y la iglesia comenz el proceso de cumplir con la gran
comisin.
Jess haba instruido a los discpulos a que esperaran el poder
del Espritu Santo. Algunos han sugerido que la iglesia actual necesita esperar el poder antes de comenzar la misin. El resultado es
que muchas iglesias se la pasan todo el tiempo esperando y no van a
las naciones. La espera mencionada por Jess, sin embargo, fue un
suceso antiguo cumplido por los discpulos. Esa espera fue recompensada con el acontecimiento del Pentecosts. Ya no es necesario
seguir esperando. Ahora estamos viviendo en la dispensacin del
Espritu. El Espritu ya ha sido derramado. Ese derramamiento est
disponible actualmente para todos los creyentes. Tan pronto como
las personas llegan al discipulado en Cristo, el poder del Espritu
Santo est disponible para ayudarlas a compartir esa fe con los dems.
Biblioteca Virtual 41
de Libros Adventistas en PDF
42
1DISCPULOS MODERNOS
Quiz a veces exista la necesidad de que una iglesia espere el

Espritu, pero solo porque nos hemos desviado demasiado lejos del
Espritu para la capacitacin del ministerio. Tal vez necesitemos
tiempo para volver a tener nimo para reCibir el Espritu con este
propsito. Sin embargo, esto no es porque Dios no desee enviarnos
el Espritu para el ministerio, sino porque nosotros no estamos dispuestos a permitir que el Espritu Santo nos utilice en el ministqio
lleno del Espritu.
La lluvia temprana y la tarda
Como adventistas, estamos familiarizados con la expresin "lluvia temprana y tarda''. Esta expresin deriva de la vida agrcola
de Palestina. La lluvia temprana cae en octubre y en noviembre,
abriendo~ la tierra reseca para la siembra de los cultivos de invierno.
La lluvia tarda cae en marzo y abril, una lluvia super abundante
que acelera el proceso de maduracin del grano. Sin embargo, lo
que muchos adventistas se han olvidado en esta analoga es que
durante el tiempo entre las lluvias temprana y tarda est la estacin lluviosa. Llueve todo el tiempo entre medio. As, si seguimos
la analoga en forma correcta, nos damos cuenta de que hoy estamos viviendo en la estacin lluviosa del Espritu Santo. El Espritu
est constante y continuamente di.sponible para nosotros si nos
alistamos para la misin de Cristo. Por lo tanto, no tenemos que
esperar el derramamiento del Espritu Santo como lo hicieron los
,discpulos. El Espritu ya ha sido derramado. Todo lo que tenemos
que hacer para llevar personas a Jess es ponernos a disposicin
como canales para el derramamiento del Espritu Santo.
El resultado del derramamiento del Espritu sobre la iglesia del
aposento alto fue la proclamacin inmediata del mensaje de Jess
con el propsito de hacer discpulos. Los resultados tangibles se
vieron en los tres mil que fueron bautizados ese mismo da. 1 Estos
sin duda fueron el resultado del ministerio de enseanza de Jess
durante sus tres aos y medio de servicio pblico. Ahora, bajo la
influencia del Espritu Santo, estas semillas fructificaron.
El Pentecosts tambin result en el derramamiento de los dones
La misin en el Nuevo Testamento 1 43

del Espritu, especialmente el don de lenguas. Este don le permiti
a la iglesia primitiva comenzar el proceso de hacer discpulos entre
las diversas nacionalidades representadas en Jerusaln en ese momento. Los dones del Espritu pueden interpretarse adecuadamente
solo en el contexto de los eventos del Pentecosts, y el Pentecosts
puede ser entendido solo en el contexto de la gran comisin. Por
ende, los dones del Espritu, y especialmente el don de lenguas, son
dados la iglesia con el propsito de cumplir con la gran comisin
y de hacer discpulos. Utilizar los dones del Espritu f=On cualquier
otro propsito es usarlos indebidamente.
La persecucin y el cumplimiento de la misin

Jess haba indicado que el proceso de hacer discpulos deba
comenzar en Jerusaln y luego continuar a todas las naciones. Los
discpulos siguieron esta pauta en los primeros aos. Luego se suscit el peligro de que la iglesia recin nacida pudiese transformarse
simplemente en otra secta juda y que no compartiera su mensaje
universal con tods las naciones. Con una base slida ahora esta. blecida en Jerusaln, el Espritu Santo debi impulsarlos a las naciones para hacer discpulos:
La persecucin que sobrevino a la iglesia de Jerusaln
dio un gran impulso a la obra del evangelio. El xito haba
acompaado el ministerio de la palabra en ese lugar, y haba peligro de que los discpulos permanecieran demasiado
tiempo ali, desatendiendo la comisin del Salv~dor de ir a
todo el mundo. Olvidando que la fuerza para resistir al mal
se obtiene mejor mediante el servicio agresivo, comenzaron
a pensar que no tenan ninguna obra tan importante como
la de proteger la iglesia en Jerusaln de los ataques del enemigo. En vez de ensear a los nuevos conversos a llevar el
evangelio a clquellos que no lo haban odo, corran el peligro de adoptar una actitud que indujera a todos a sentirse satisfechos con lo que haban realizado. Para dispersar a
sus representant~s por lugares donde pudieran trabajar por
44
1 DISCPULOS MODERNOS
otros, Dios permiti que fueran perseguidos. Ahuyentados

de Jerusaln, los creyentes "iban por tod<ts partes anunciando el evangelio': 2
La persecucin en Jerusaln dio como resultado la rpida divulgacin del cristianismo entre las naciones. El extraordinario ministerio del apstol Pablo rpidamente dio como resultado la internacionalizacin del cristianismo. Antes de examinar el ministerio de
Pablo a las n\ciones, notemos una observacin general acerca de la
iglesia del Nuevo Testamento. La iglesia del Nuevo Testamento pareca consumida con un propsito: cumplir con la gran comisin.
Nada poda desviarlos de su grandioso objetivo:
Cada cristiano vea en su hermano la divina similitud
del amor y la benevolencia. Un solo inters prevaleca. Un
objeto de emulacin absorba a t.odos los dems. La nica
ambicin de los creyentes consist~ en revelar un carcter
semejante al de Cristo y trabajar para el engrandecimiento
de su reino. 3
La razn de la existencia de la iglesia

Esta unidad de propsito por el bien de la misin revela que la
iglesia del Nuevo Testamento comprenda claramente que la razn de su existencia,se hallaba en hacer discpulos entre todas las
naciones. La prioridad de la misin era el arrollador propsito de
esta iglesia primitiva. De hecho, la iglesia primitiva no puede ser
entendida separada de esta conciencia de misin. Abarcaba todo
l que hacan, porque la iglesia exista solamente para el cumplimiento de la gran comisin de Jess, su Seor: para hacer discpulos entre las naciones.
Uno solo puede admirarse de cmo una iglesia en esta era puede afirmar ser la iglesia de Jesucristo cuando no est ocupada en la
misin de Cristo, que el mismo Jess la defini en forma sucinta
como .hacer discpulos. Cuando la iglesia ha perdido la razn de su
existencia, tal vez se convierta en un club social, pero rto es la igleBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

sia de Jesucristo. Solo una iglesia que est ocupada vigorosamente
en el proceso de hacer discpulos puede declarar que es la iglesia
que Jess fund con el propsito expreso de hacer discpulos .
. Cualquiera que conoce a Jesucristo como su Seor y
Salvador debiera desear ardientemente que los dems compartan ese conocimiento y debe regocijarse cuando el nmero de los que lo comparten se multiplica. Cuando este
deseo y este gozo estn ausentes, debemos preguntarnos si
no hay algo que anda mal en el mismo corazn de la vida
de la iglesia. 4
Puesto que muchas iglesias adventistas contemporneas ya no
evidencian la caracterstica de misin de la iglesia primitiva, debe
haber algo que est realmente mal. Lo que est mal es la ausencia de una mentalidad de misin. Esta centralizacin en la misin
debe volver a ser capturada por la iglesia actual si ha de ser fiel a
la tarea que el.Maestro mismo le encarg. La iglesia actual una vez
ms debe inmiscuirse en la tarea de hacer discpulos. Esto significa
que la iglesia debe evaluar todo lo que hace desde el punto de vista
del cumplimiento de la misin de Cristo. El mensaje de Van Engen
es muy apropiado para las congregaciones a<Jventistas actuales:
Lo que la iglesia hace internamente sin intenciones de
impactar al mundo fuera de !tlla no es misin. 5
Sin embargo, lo que nos olvidamos muy a menudo es
que no ti~ne sentido para la proclamacin evanglica que
esta sea hecha por los discpulos de Cristo solo para los
discpuk1s de Cristo dentro de los confines de la iglesia local. La proclamacin es solo kerigmtica cuando se aplica
intencionalmente a los que no han aceptado a Jess como
Seor. 6 "
La Iglesia no puede ser plenamente el cuerpo de Cristo,
el pueblo de Dios, a menos que ministre en el mundo?

46
1DISCPULOS MODERNOS
La iglesia en el mundo
Casi todas las congregaciones adventistas actuales dedican la
mayor parte de su tiempo a los que ya son miembros del cuerpo y
que debieran haber sido discipulados aos atrs. Como los miembros de iglesia no han sido discipulados, no estn preparados para
salir al mundo y discipular a otros. Ven una aguda dicotoma entre
el mundo de la iglesia y el mundo donde trabajan. No obstante,
para la iglesia primitiva, estos dos mundos se entremezclaban, porque no vean a la iglesia "reunida'' como la esencia de la iglesia.
Por el contrario, perciban que la esencia de la iglesia era la iglesia
dispersa en el mundo, la "sal", en busca de otros discpulos.
La iglesia del Nuevo Testamento centrada en la misin se organiz con el propsito de la misin, mientras que la iglesia actual a
menudo parece estar organizada para la conservacin de los santos.
El res~ltado es que casi todas las iglesias dedican la mayor parte de
su tiempo, energa, talentos yaine.J;" solo para tratar de sobrevivir.
Sin embargo, esa no es la visin de Di<?s para la iglesia. La visin
de Dios para la iglesia es de expansin constante, de avanzar constantemente ms alla de sus paredes seguras al mundo que desesperadamente necesita el mensaje salvfica del discipulado en Jess.
El, llamado de Jess es un llamado que nos saca de nuestro lugar
cmodo y de las paredes seguras y tranquilas de nuestras iglesias
para procurar alcanzar los que no conocen a Jesucristo. As como
Jess dej la seguridad y la tranquilidad del cielo para salvarnos,
nosotros, sus discpulos, somos llamados a dejar el puerto seguro
de mtestras cmodas iglesias para llevar a Cristo al mundo real,
ms all de los lmites de la iglesia.
No obstante, parece que una mentalidad de "gueto" ha consumido a la iglesia actual. Por ende, nuestros miembros estn muy
satisfechos de "jugar a la iglesia'' mientras Roma arde. Los cristianos viven en un ambiente eclesistico. Todos sus amigos estn "a
salvo'' en la iglesia. Sus actividades extracurriculares se centran en
la iglesia, y se organizan programas para ellos en el edificio de la
iglesi<l;. El discpulo "contemporneo" en cierta forma ha divorciado su trabajo en el mundo de su trabajo para Cristo. Por lo tanto, el

La misin en el Nuevo Testamento
47
cristiano promedio no ve ninguna funcin misionera en su vida en

el mundo durante la semana.
Con este divorcio entre el mundo del trabajo y el mundo de la
iglesia, los cristianos tienen poco impacto en el mundo queJos rodea. Y los que estn fuera de la iglesia han considerado a la iglesia
como desconectada del mundo actual; como una reliquia de das
pasados. Tal es el resultado natural de la iglesia actual que descuida
la misin de Cristo. Las iglesias que se supone que estn centradas
en la misin, en realidad estn centradas en ellas mismas, y hay
poco crecimiento. Como Kent Hunter observ:
Cuando no hay crecimiento, el error no est en la comisin de Dios. Est en la omisin de las personas. Cada vez
que el organismo viviente, la iglesia, no est saludable y en
crecimiento, es porque las personas han dejado de seguir al
Maestro. Se han olvidado de seguir la voluntad del Maestro ...
Afortunadamente, existe el arrepentimiento. El crecimiento
de iglesia ocurre cuando el pueblo de. Dios se arrepiente de
la omisin y ~igue la comisin de Dios. 8
Una iglesia obediente

La Iglesia Adventista siempre ha declarado ser la iglesia remanente de Dios, porque guarda todos los mandamientos de IJios.
Podra ser cierto que una ,iglesia no pueda afirmar ser la iglesia
remanente si no guarda los mandamientos de Cristo tambin? Eso
seJ?.cillamente significara que para ser el remanente de Dios, la
iglesia debe gqardar la gran comisin, que demanda hacer discpulos como objetivo primordial de la misin de la iglesia. Cualquier
iglesia que no hace esto no puede afirmar que es el remanente. Una
iglesia tan desobediente necesita arrepentirse de su omisin, de
su fracso en cumplir la gran comisin. No es tiempo de que las
iglesias adventtstas de toda Norteamrica se pregunten seriamente
si son fieles a la comisin de Cristo? Y si no lo son, no debieran
arrepentirse de su desobediencia? Es demasiado tarde para permitir que la iglesia contine en una indiferencia laodicense mientras
48
1DISCPULOS
MODERNOS
el mundo perece. Es hora de un profundo arrepentimiento de corazn por el pecado de omisin-no cumplir con el gran deseo del
corazn de Jess- hacer discpulos entre todos los grupos de personas.
La necesidad de la iglesia hoy es volver a capturar el sentido
de misin que impuls a la iglesia primitiva a hacer discpulos: la
misin centrada en el cumplimiento de la gran comisin. La iglesia actual no debe crear una teologa de simplemente buscar a los
perdidos, sino una teologa centrada en hacer discpulos. El trabajo
de la iglesia no solo es proclamar las buenas nuevas sino tambin
llevar los perdidos a Cristo; debe convertirlos en discpulos en el
sentido bblico ms genuino. La iglesia primitiva no solo buscaba a
los perdidos, los encontraba. La iglesia creca a los saltos y a pasos
agigantados porque vea que su principal responsabilidad era hallar
a los perdidos y transformarlos en djscpulos.
La internacionalizacin de la iglesia
El propsito del Maestro de hacer discpulos haba de cumplirse
entre todas las naciones. Si haban de encontrarse discpulos entre
todas las naciones, esto significaba que el cristianismo no deba estar localizado en el judasmo, sino que deba transformarse en una
iglesia internacional. Esta internacionalizacin de la iglesia ocurri muy rpidamente en la experiencia del cristianismo primitivo.
Durante la vida de los apstoles originales, el cristianismo ya haba
dejado de ser una secta juda y se haba convertido en una iglesia
internaional que apelaba a travs de lneas culturales.
Esta internacionalizacin de la iglesia no podra haberse dado
a menos que el cristianismo llegase a ser culturalmente relevante para diversas naciones: Si la iglesia hubiese insistido en que la
prctica del cristianismo obedeca a costumbres judas, el mandato
de Cristo de hacer discpulos entre todas las naciones hbra sido
difcil de cumplir.
La iglesia y la cultura
La primera vislumbre de diferencias culturales aparece en

Hechos 6, poco despus del Pentecosts, cuando los griegos judeocristianos se quejaron de que la comunidad de habla aramea
desatenda a sus viudas. en la distribucin diaria. 9 Es interesante
recalcar que no era la comunidad aramea la que se quejaba, sino la
griega. Por qu? La comunidad aramea habran sido los cristianos
originales, la comunidad griega habra sido el grupo nuevo. Si bien
ambas eran de origen judo, existan diferencias culturales que necesitaban ser abordadas.
El ejemplo. ms llamativo de la iglesia primitiva que se volva
ms relevante culturalmente para los grupos que eran evangelizados se ve en el Concilio de Jerusaln (Hechos 15). La rpida expansin del cristianismo ms all de sus races judas, particularmente
por medio de los esfuerzos del apstol Pablo y de su ministerio en
favor de los gentiles, haba dado como resultado el establecimiento de muchas iglesias cristianas entre personas que no tenan un
origen judo. Deban imponerse las costumbres judas sobre estos
creyentes gentiles? En otras palabras, los gentiles primero tenan
que convertirse en judos a fin de llegar a serhistianos?
A fin de respqnper esta pregunta tan bsica, la iglesia tuvo que
definir lo que era, e~ esencia, el cristianismo y lo que era .cultural
en su expresin de ese cristianismo. Una de las cosas ms difciles
para una iglesia es separar la cultura de la esencia. Hechos 15 revela
que la iglesia primitiva fue capaz de hacer eso. No obstante, se les
hizo muy difcil adaptarse a diversas expresiones culturales y a no
considerarlas como aposta~a segn la esencia de la fe. El resultado
fue que los discpulos se multiplicaron por todo el mundo romano,
y el cristianismo dej de ser simplemente una secta juda, porque
pronto los conversos gentiles sobrepasaron por lejos a los conversos judos.
Los adventistas igualmente han experimentado la internacionalizacin d la iglesia. Con nuestros orgenes en la Norteamrica del
siglo XIX, es f<;l imponer el bagaje cultural norteamericano en
el desarrollo del ~dventismo alrededor del mundo. Sin embargo, .
puesto que el adventismu se internacionaliz, se han creado diversas expresiones de nuestra fe entre las naciones al igual que dentro
50
1DISCPULOS MODERNOS
de las naciones. Ha sido difcil para los norteamericanos entender

las diversas diferencias culturales entre los adventistas de diferentes partes del mundo. Queremos que ellos acteru exactamente
igual que nosotros. En casi toda la historia de la iglesia adventista,
Norteamrica ha controlado a la iglesia y por consigmiente controlaba la diversidad cultural. Sin embargo, como la iglesia ha crecido
internacionalmente hasta el punto en que los norteamericanos son
sobrepasados diez a uno, Norteamrica ya no puede controlar la
iglesia. Esto se hizo dolorosamente evidente en el congreso de la
Asociacin General de Utrecht.
A medida que el adventismo se converta en autctono para las
culturas locales, y el liderazgo. era asumido por personas locales, la
iglesia creci mucho ms rpido que bajo el control norteamericano. En el adventismo ocurrieron los mismos fenmenos que en la
iglesia primitiva, revelando una vez ms que la iglesia crece ms
cuando est controlada por lderes locales y s~ expresa en la cultura
local.
El desafo de la Iglesia Adventista al entrar al siglo XXI ya no
se trata de si Norteamrica permitir diferentes expresiones culturales de la fe en el tercer mundo, sino si el tercer mundo tratar de imponer su cultura en Norteamrica y de este modo impedirle a Norteamrica que tenga una fe culturalmente relevante.
Afortunadamente, el tercer mundo que ahora corltrola a la iglesia
no cometfr el mismo error que cometi Norteamrica inicialmente cuando trat de imponer su expresin cultural de fe en el tercer
mundo.
Puesto que el adventismo se ha adaptado a diversas culturas, se
han creado diferentes expresiones culturales alrededor del mundo.
La adoracin, particularmente, es diferente en muchas iglesias no
norteamericanas, e incluso dentro de Norteamrica. Esto es inquietante para muchos adventistas norteamericanos, muchos de ellos
ven a esta diversidad como apostasa de la fe. El problema con el
que luchan es muy similar al experimentado por el_cristianismo
primitivo. Deben aprender a separar la cultura de la esencia de su
fe, porque al no hacer esta separacin sofocarn el crecimiento de

la iglesia de Dios. El mayor desafo que enfrenta Norteamrica es si
permitir o no diferentes expresiones culturales en Norteamrica.
Solo cuando la iglesia del Nuevo Testamento permiti diferentes expresiones culturales del cristianismo, verdaderamente pudo
transformarse en una iglesia internacional que hace discpulos de
todas las naciones. Estas expresiones culturales diferentes son absolutamente necesarias para el cumplimiento de la gran comisin. No
obstante, al hacer que el cristianismo sea culturalmente relevante,
la iglesia no debe aceptar ni seguir la cultura cada. Dado que todas
la culturas, incluyendo la norteamericana anglosajona, son cadas,
para una iglesia a veces es difcil determinar qu es culturalmente
aceptable y qu no lo es. La tendencia de la mayora de los cristianos es determinar la aceptabilidad segn la defina la cultura do minante. Sin embargo, bblicamente, el nico factor determinante de
lo recto debe ser la Palabra de Dios. La <:ultura solo puede afirmarse
o negarse sobre la base de su conformidad con los principios de la
Escritura.
Debe haber una norma objetiva p~ra medir si la cultura es correcta o est equivocada. Para los adve'ntistas, esa norma es la Biblia.
Sin embargo, incluso la Escritura se nos presenta desde el punto de
vista de la cultura d; Medio Oriente. Por ello uno debe observar
los principios de la Escritura para determinar qu es culturalmente
r~levante. Debemos recordar que todas las culturas, incluyendo la
de Medio Oriente y la Norteamericana, son cadas. La iglesia que es
culturalmente relevante es capaz de separar la expresin cultural de
la esencia de la Escritura.
Esto significa que la iglesia culturalmente relevante no cambiar
el mensaje bsico de la Escritura ni al adventismo, sino que envolver el mensaje de tal forma que sea significativo para las personas
que est tratando de alcanzar. Por ejemplo, el adventismo del siglo
XXI no utiliza el mismo grfico proftico que usaban los milleritas
y los primeros a~dventistas. Ese grfico en blanco y negro repleto de
imgenes no tendra mucho sentido para nuestra sociedad actual.
En cambio, utilizamos vdeos, computadoras, diapositivas, etc.,
mtodos que comunican el mensaje de ese grfico a la sociedad
52
1DISCPULOS MODERNOS
contempornea. Pero al usar esas tcnicas tan modernas, esperarnos hacer que nuestra presentacin del mensaje sea culturalrnente
relevante para la sociedad actual.
Con todo, algunas iglesias se aferran a la forma en que hacen las
cosas. Quieren seguir usando el grfico antiguo y consideran que
utilizar cualquier mtodo que no sea el empleado por los pioneros
es apostasa. Obviamente, ninguna iglesia actual en realidad hara
upa declaracin tal sobre el grfico proftico. Comprendernos la
relevancia cultural all, pero las iglesias actuales tienen problemas
con otras formas de expresin que han trasladado de la arena de la
metodologa a la prueba de la ortodoxia. Tales visiones invalidarn
a esas iglesias para alcanzar a la sociedad actual. El mensaje nunca
debe cambiar -es el evangelio eterno.- pero la forma en que se presenta el rnen~aje debe adaptase constantemente para los diversos
grupos que estarnos tratando de alcanzar. Esto es lo que significa
ser una iglesia culturalrnente relevante. El apstol Pablo dej en
claro que la iglesia debe ser culturalrnente relevante si es sincera en
cuanto a alcanzar personas entre todos los diversos grupos culturales de la tierra:
Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho esclavo para ganar a tantos corno sea posible. Entre los
judos me volv judo, a fin: de ganarlos a ellos. Entre los que
viven bajo la ley me volv corno los que estn sometidos a
ella (aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a fin de ganar a
stos. Entre los que no tienen la ley me vol~ corno los que
estn sin ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios sino
comprometido con la ley de Cristo), a fin de ganar a los que
estn sin ley. Entre los dbiles me hice dbil, a fin de ganar
a los dbiles. Me hice todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios posibles. Todo esto lo hago por
causa del evangelio, para participar de sus frutos. 10
Sin duda, la estrategia de Pablo era hacer que el evangelio fuese
culturalrnente relevante para cada grupo que procuraba alcanzar.
La misin n el Nuevo Testamento 1 53

Pablo fue capaz de variar la metodologa sin cambiar el mensaje.
Pablo no comprometi lo que crea que era cristianismo bsico
meramente para alcanzar gente, pero definidamente comprenda
aquellas partes que eran culturalmente neutrales y por lo tanto
adaptaba sus presentaciones para satisfacer las mentes de las personas en la cultura donde vivan. Segn Pablo, cualquier estrategia
que no comprometiera el evangelio bsico poda y deba ser usada
a fin de alcanzar a los perddos.

Sera mucho ms fcil para la iglesia actual si tuviese revelacin
proftica que le permitiera entender lo que constituye una prctica
cristiana culturalmente aceptable. En lugar de eso, la iglesia debe
luchar continuamente con este asunto, y al mismo tiempo procurar amoldarse a la relevancia cultural de las culttlras que pretende
penetrar. Esa es la parte difcil. Es est1 temor a comprometer la
fe a travs de la aculturacin lo que fuerza a la iglesia a volverse
culturalmente irrelevante. Por ende, la iglesia debe hacer un gran
esfuerzo para llegar a ser culturalmente relevante sin comprometer
su fe.
Elena de White y la innovacin

Elena de White proporciona el mismo desafo a la iglesia actual
que el apstol Pablo en sus das. Si bien ella era inflexible con respecto a un evangelio inmutable, Elena de White continuamente le
encareca a la iglesia qu~ buscara nuevos mtodos para alcanzar a
las personas. Note algunas de sus penetrantes declaraciones:
En las ciudades actuales, donde hay tantos atractivos y

placeres, se puede interesar a la gente por medio de esfuerzos poco comunes... Empleen esfuerzos extraordinarios a
fin de captqr la atencin de las multitudes ... Hagan uso de
cada medio que posiblem,ente pueda inventarse para hacer
que la verdad se destaque en forma clara y definida.
Los mtodos y ls medios con l(])s que obtenemos ciertos fines no siempre son los mismos. [Ustedes] ... deben usar
la razn y el juicio... Han de emplealfse diferentes mtodos
54
1DISCPULOS MODERNOS
de trabajo para salvar a personas diferentes. Los diferentes

mtodos de trabajo realmente son esenciales. Se deben introducir nuevos mtodos.
A medida que se va penetrando un territorio tras otro,
surgirn nuevos mtodos y nuevos planes de circunstancias
nuevas. Vendrn nuevas ideas con los nuevos obreros que
se entreguen a la obra. Si le piden ayuda al Seor, l se co,.rnunicar con ellos. Recibirn planes diseados por el Seor
mismo.
La organizacin eclesistica... no ha de prescribir la forma exacta en la que debiramos trabajar... No debe haber
reglar fijas, nuestra obra es una obra pragresiva, y debe hacerse lugar para mejorar los mtodos.
Algunos de los mtodos usados en esta obr-a sern diferentes de los mtodos utilizados en el pasado, pero no permitan que nadie, a causa de esto, obstruya -el camino por
medio de la crtica. No ha de haber crticas duras, ni ha de
sacrsele el cuero a la obra de otro. u
Elena de White habla claramente acerca de que la iglesia debe
utilizar una variedad de mtodos. Incluso parece anticipar la oposicin de los miembros de iglesia a nuevos emprendimientos y les
aconseja no estorbar los nuevos mtodos para alcanzar a la gente.
Fue capaz de distinguir claramente entre el mensaje y los mtodos, mucho mejor de lo que muchas iglesias son capaces de hacerlo
hoy. Si bien se aferraba tenazmente a la esencia del adventismo,
impulsaba a la iglesia a crear medios innovadores para alcanzar a la
gente. La iglesia puede seguir rehusndose a seguir sus consejos al
entrar al siglo XXI?
Sin embargo, al mismo tiempo, las iglesias necesitan ser cuidadosas para no comprometer la fe. Las iglesias que trabajan mucho
con la aculturacin, con el tiempo se vuelven tan parecidas al mundo que las rodea, que no se ve ninguna diferencia discernible. Esas
iglesias luego dejan de crecer, porque no hay ninguna ventaja al
convertirse en miembro. De igual modo, las iglesias que procuran

acentuar la diferencia entre la iglesia y el mundo se vuelven tan
diferentes, que dejan de hablarle al mundo. Estas iglesias tambin
dejarn de crecer. El consejo por parte de la Biblia y de Elena de
White recomienda al adventismo contemporneo seguir el camino
entre estos dos extremos. El adventismo debe conservar sus fuertes
convicciones bblicas y al mismo tiempo volverse culturalmente relevante para aquellos grupos que est procurando alcanzar.
Algo que la iglesia debe evitar mientras procura hacer que su
mensaje sea culturalmente relevante es la tendencia a adaptarse a la
cultura simplemente porque "funciona': Nuestras razones para ser
culturalmente relevantes deben provenir de la concienci;:t de misin
de la iglesia primitiva y de la gran comisin. C~mplir con la gran
comisin "a todas las naciones" requiere una iglesia internacional
que est adaptada culturalmente. La iglesia no debe adaptarse a la
cultura simplemente con el fin de ser relevante para la.sociedad actual. Debe adaptarse por el bien de la misin de Cristo. Gran parte
de la aculturacin actual est alejada del mandato de misin. La
susceptibilidad cultural solo es significativa en el contexto de la misin de Cristo como se describe en 1~ gran comisin.
La gran comisin y la centralidad de la misin en la iglesia
primitiva demanda una iglesi~ actual culturalmente relevante. La
iglesia actual debe construir su cimiento teolgico sobre el mismo
terreno slido que el enunciado por el apstol Pablo en su teologa
culturalmente relevante expresada eu 1 Corintios 9.
Discpulos que no dependen del clero

La iglesia primitiva no solo cre un enfoque culturalmente relevante porque deseaba cumplir con la gran comisin, sino que
tambin cre una estrategia de crecimiento erigida alrededor del
concepto de hacer discpulos en vez de conversos que fuesen dependientes del clero. El centro de la iglesia primitiva estaba en hacer discpulos, a fin de que las personas discipuladas llegasen a ser
autctonas e independientes y llevasen el evangelio a los dems.
Fue esta focalizacin la que estuvo detrs de la estrategia de Pablo
de levantar iglesias y de todo el crecimiento del Nuevo Testamento.
56
1DISCPULOS MODERNOS
La estrategia de Pablo fue levantar una iglesia nueva en un grupo

cultural nuevo. Se quedaba con la iglesia el tiempo suficiente como
para asegurarse que se hubiesen hecho discpulos, que los lderes
estuviesen capacitados y que los nuevos discpulos estuviesen ocupados haciendo discpulos. Entonces los dejaba para levantar una
iglesia nueva. No hizo que las nuevas iglesias dependieran de l o
de otros apstoles. Una vez que hubieron recibido el evangelio, les
era dada plena autoridad para continuar llevando el evangelio en
todo su territorio y ms all. As creca la iglesia primitiva.
Si la iglesia del siglo 1 hubiese intentado levantar iglesias como
lo hacemos nosotros hoy, llamando a un pastor para atender a cada
congregacin nueva, el resultado habra sido ,iglesias dbiles compuestas de cristianos inmaduros que no eran discpulos. Sin embargo, ese no era su enfoque. Jess haba ordenado que su trabajo fuera hacer discpuls. Estos discpulos no eran conve;sos tibios sino
discpulos en el ms correcto sentido de la definicin como Jess lo
entenda. Para ser discpulo, uno debe ser autosuficiente, no dependiente de otros cristianos para permanecer espiritualmente vivo.
Los cristianos del Nuevo Testamento mantenan su espiritualidad
a medida que continuamente discipulaban a otros. Solo as poda
mantenerse viva la fe. Como observ Roland Allen:
Donde se ayuda ms a las iglesias, estas son dbiles, inanimadas e impotentes. 12
Nada es tan debilitante como el hbito de depender de
los dems para lo que debiramos suplimos nosotros mismos.13
La iglesia del Nuevo Testamento, y particularmente Pablo, comprenda claramente la preocupacin expresada por Allen de que la
dependencia engendra cristianos dbiles. No obstante, casi todas
las iglesias funcionan bajo el modelo de la dependencia'. Muchos
administradores son renuentes a establecer nuevas iglesias, simplemente porque la iglesia no tiene dinero para proveer un pastor
para la nueva congregacin. La iglesia del Nuevo Testamento no se

preocupaba de tales asuntos, porque no provea P<lStores para las
congregaciones locales. De las nuevas congregaciones, nombraban
lderes que eran entrenados, pero estos lderes nativos no eran la
contraparte de nuestro pastor sustentador moderno. Eran laicos.
La iglesia local funcionaba independientemente de los pastores regulares remunerados. Si la iglesia del Nuevo Testamento hubiese
aprobado un arreglo de pastores regulares para las congregaciones,
su crecimiento se habra anulado. 1 ~
El modelo de la iglesia cristiana primitiva fue recuperado por los
primeros adventistas, que crearon un clero que fundamentalmente
eran evangelizadores y plantadores de iglesias. Durante los primeros cincuenta aos de la organizacin adventista, no haba pastores
centrados en congregaciones. Los ancianos locales ~utctonos condudan la iglesia para cuidar de ella y evangelizar su Cfterritorio. El
clero adventista de los primeros das primeramente tena libertad
para evangelizar nuevos territorios y levantar nuevas iglesias con
nuevos grupos de personas. Una vez que los adventistas ;ldoptaron el modelo de dependencia y asignaron pastores para las iglesias
locales, el crecimiento de iglesia mengu. Una de las revelaciones
ms sorprendentes en el adventismo ha sido que las nicas partes
del mundo que no muestran un significativo crecimiento de iglesia
son los lugares tales como Norteamrica, que han adoptado el modelo de dependencia. Los lu.gares del mundo que todava trabajan
con el modelo del adventismo primiti'\ro, donde los pastores tienen
veinte iglesias o ms y bsicamente funcionan como evangelistas,
exhiben la mayor proporcin de crecimiento de iglesia en la actualidad. Podra haber una correlacin entre la falta de crecimiento y
la adopcin del modelo de pasto~es dependientes?
Es fcil apaciguar nuestra conciencia por la falta de crecimiento
en Norteamrica al eer que las diferencias se deben a la cultura
antes que a nuestra adopcin de un modelo de iglesia antibbliso. An as este autor cree firmemente que existe una fuerte correlacin entre el crecimiento y el funcionamiento en el modelo
de independencia de la iglesia primitiva. Es cierto que existen diferencias culturales, pero segn l experiencia del autor, cuando
una iglesia funciona con el modelo bblico donde el pastor es el
capacitador/equipador y tiene libertad para evangelizar, esa iglesia
crece como las iglesias en el tercer mundo. En lugar de acallar nuestra consciencia apelando a la cultura, necesitamos arrepentirnos de
nuestro fracaso en hacer discpulos radicales para Jess. En vez de
eso, hemos creado discpulos que dependen del clero para su sustento espiritual.
Hoy, en realidad ahogamos el crecimiento de las nuevas iglesias
al ~esignarles pastores no autctonos. Por ms sinceros que sean estos pastores, no se relacionan con esta congregacin recientemente
plantada ni la entienden. Por lo tanto, inmediatamente comienzan
a tomar el control y colocan a los nuevos miembros en una relacin
de dependencia de l. Esto sofoca a la nueva iglesia, impid que se
cree un verdadero discipulado y forma otra congregacin dependiente y estancada.
Asignar un pastor no autctono para una congregacin recientemente plantada es admitir que no hemos cumplido con la obra
de la gran comisin: no hemos hecho discpulos de estos miembros
nuevos. Por ende, requieren que se los cuide como a nios. Sin embargo, si hubisemos hecho el trabajo que Jess demanda en la gran
comisin -hacer discpulos- la nueva iglesia debera ser capaz de
existir por s sola. Escuchen mientras Allen contina:
Si en el momento en que descubrimos que alguien est
haciendo algo en forma espontnea enviamos a un asalariado a que lo haga por l, detenemos su trabajo y nos cercioramos de que los dems sigan su ejemplo. 15
Si queremos ver expansin espontnea debemos establecer iglesias autctonas libres de nuestro control. 16
Esto no significa congregacionalismo, donde cada iglesia hace lo
que est bien segn su parecer. Significa que confiamosla obra que
hemos hecho de hacer discpulos en esa nueva iglesia. Confiamos
tanto que dejamos a su cuidado la expansin adicional de esa n:ueBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

va iglesia en manos del liderazgo laico local que hemos designado.
No contratamos los servicios de un extrao para seorear sobre la
iglesia. Una vez establecida, la nueva iglesia debiera cuidarse sola.
Si consideramos que tenemos que llamar a un pastor en forma continua, no hemos completado la obra de hacer que los nuevos conversos se transformen en discpulos.
Cmo hacer discpulos radicales

El apstol Pablo y los que siguieron su ejemplo pasaban un tiempo considerable con cada iglesia, haciendo discpulos y capacitando
a los lderes autctonos. l no enviaba a los lderes afuera para que
se eduquen; los entrenaba en su propio ambiente. El apstol Pablo
ejemplific el mtodo de Cristo de adiestramiento eN el puesto de
trabajo:
l adiestr a unos pocos con los que tuvo una relacin
personal muy estrecha; nosotros adiestramos a muchos que
simplemente pasan por nuestras escuelas pensando en un
examen y en un llamado. Cristo adiestr a sus lderes en
medib de su propio pueblo, para que la intimidad de su relacin con su propio pueblo no se destruya y para que ellos
pudieran moverse libremente entre ellos como uno ms; nosotros capacitamos a nuestros lde:~tes en un invernadero, y
la intimidad con su propia gente se estropea tanto que despus de esto nunca ms pueden vivir como uno de ellos, ni
compaitir sus pensamientos. 17
A algunos lderes eclesisticos les :preocupa un plan as. Temen
que si no tuvisemos control pastoral en las iglesias, se colaran herejas. Sin embargo, la iglesia actual que depende de los pastores no
es inmune a las herejas. Todava se, producen apostasas. De hecho,
la~ herejas son ~s propens_as a surgir en las iglesias que no estn
activas en el mandato misionero de Cristo. Allen responde a esta
crtica en forma sucinta:

60
1DISCPULOS
MODERNOS
Las grandes herejas de la iglesia primitiva surgieron

no por la rpida expansin ocasionada por la obra de estos maestros desconocidos; sino en las iglesias ms antiguas
establecidas mucho tiempo antes y donde los cristianos no
estaban tan ocupados en la obra de convertir a los paganos
que los rodeaban. 18
De este modo, a partir de un fundamento misiolgico y teolgico, la iglesia del Nuevo Testamento ~lantaba iglesias que no dependan de un pastor. Ese fundamento era la gran comisin. Ordenaba
hacer discpulos. Discpulos, segn entendan el trmino a partir de
las palabras de Jess, implicaba hacer creyentes que continuamente estuviesen discipulando a otros y que no tuviesen necesidad de
que se los est vigilando ni supervisando constantemente. En otras
palabras, su misin de levantar iglesias que no dependieran de pastores surgi de su comprensin del mandato de la gran comisin de
hacer discpulos verdaderos y radicales.
Adems, la estrategia prctica de la iglesia primitiva de establecer iglesias entre todos los grupos de personas es inherente a la teologa de la gran comisin. La gran comisin no solo ordenaba hacer
discpulos, sino que especificaba que sea entre todas las naciones.
Solo una slida estrategia para establecer iglesias podra lograr eso.
El hecho de que Pablo llevase el evangelio al mundo romano e hiciera discpulos all surgi de la teologa de la gran comisin.
La gran comisin y el estableclmierlto de iglesias nuevas

'Jess orden hacer discpulos e'ntre todos los ethnos (etnias).
Este trmino'tiene un significado mucho ms amplio que simplemente "naciones de la tierra': Browri define ethnos de este modo:
Ethnos, derivado de ethos, costumbre, hbito, denota un

grupo que se mantiene unido por las costumbres, un clan;
despus, multitud, compaa, pueblo. La palabra llega a
usarse en el sentido despectivo de la gente comn. 19


Por lo tanto, la gran comisin demanda hacer discpulos en cada
subgrupo de gente en el planeta Tierra, especialmente entre la gente comn. Una iglesia en una nacin o ciudad no alcanzar a todos
los grupos. Por consiguiente, la iglesia que sea fiel a la gran comisin levantar nuevas iglesias entre nuevos grupos de personas hasta que Jess venga. Las iglesias viejas se marchitan y mueren. Las
iglesias nuevas son frescas y llenas de vida. Por ende, si como denominacin tenemos propsitos serios con respecto al cumplimiento
de la gran comisin, debemos tener propsitos serios para levantar
iglesias. Bob Logan, prestigiosa autoridad sobre cmo establecer
iglesias, observa:
Adems de todo esto est el hecho de que nunca cum'
'f
pliremos la gran comisin sin la multiplicacin
de las iglesias.20
De hecho, establecer nuevas iglesias es el objeto de toda estrategia misionera. El objetivo de cada congregacin debiera ser levantar una iglesia nueva. Solo cuando en la iglesia se restablezca la
prioridad de levantar iglesias, y a medida que se establezcan nuevas
iglesias y nuevos. grupos de personas en forma continua, podemos
ver el fantstico crecimiento previsto por la gran comisin. Sin embargo, estas iglesias no deben establecerse enel modelo actual en el
que dependen de un pastor, o crearemos una pesadilla financiera
en la Iglesia Adventista. Se necesita toda una nueva estrategia de
establecer iglesias, basada en la gran comisin, que har discpulos
que puedan existir sin un pastor sustentador. Bob Logan resume el
crecimiento que debiera esperarse de una agresiva estrategia para
establecer iglesias:
Consideren, por ejemplo, el manzano. Normalmente
consideramos que el fruto del manzano es la manzana, pero
eso es solo parte del cuadro. La manzana solo es un paquete
de semillas destinado a producir el fruto final: ms manzanos. El cuerpo de Cristo es como el manzano: produce
62
1DISCPULOS
MODERNOS
discpulos individuales y ms congregacionesY

Demasiado a menudo en la evangelizacin, estamos primariamente preocupados por cosechar discpulos individuales. En cambio, de acuerdo con Logan, debemos ver a cada discpulo potencial
como la semilla de muchos otros discpulos. De hecho, cada nuevo
converso potencialmente podra convertirse en el ncleo de una
congregacin completamente nueva. Lo que estamos sugiriendo
es abandonar el enfoque corto de miras de nuestra evangelizacin
actual y tomar conciencia de que necesitamos centrarnos en los
resultados de hacer discpulos, que a su vez tambin se reproducirn. Cada nuevo discpulo incluye el potencial de cientos de nuevos
discpulos.
Discpulos independientes
La iglesia primitiva destin todos sus recursos parad cumplimiento de su misin: el hacer discpulos levantando nuevas iglesias
en nuevos grupos de personas. Cada creyente de la iglesia primitiva
era un hacedor de discpulos. El hacer discpulos no era algo limitado al clero, era una actividad laica. La iglesia primitiva creciq no
debido al talentoso clero, sino a causa de los laicos comprometidos
que se haban convertido en discpulos radicales de Jess. Este discipulado radical en primer lugar implicaba trabajar para cumplir con
la misin de Cristo. Como las iglesias y los discpulos eran creados
con la idea de ser independientes del clero, toda la instruccin que
el clero le daba al nuevo creyente o a la nueva i~lesia era con la idea
de que d grupo pronto se las arreglara solo. Ellos educaban para la
independencia, mientras que nosotros hoy educamos a los laicos
para que dependan dd clero.
Por consiguiente, en la comprensin teolgica de la iglesia primitiva era inherente d concepto de que cada cristiano participase
dd ministerio. Esta comprensin surgi de la gran comisin, que
necesitaba que cada discpulo se transformara en un hacedor de
discpulos. En vez de crear una iglesia donde dominara el clero, los
cristianos del Nuevo Testamento, en obediencia a la gran comisin,

crearon una iglesia conducida por los laicos. El clero regular continuamente expanda la iglesia hacia nuevos lugares, pero la responsabilidad de expandirse en los lugares donde la iglesia ya estaba
establecida resida en ellaicado.
Por casi doscientos aos despus del establecimiento de la iglesia
cristiana, no hubo edificios de iglesias. Por el contrario, los primeros creyentes se reunan en hogares como grupos pequeos. Su dinero y sus recursos no se destinaban al mantenimiento de edificios
ni de "propiedades. En vez de eso, todos sus recursos se destinaban
para la terminacin de la misin de Cristo. Las iglesias eran pequeas debido a la necesidad de reunirse en casas. El lder de cada hogar iglesia era un laico, no un clrigo regular. Esta estructtJ.ra laica
inherente que posea la iglesia primitiva era una de las principales
razones de su rpida expansin y del crecimiento\fenomenal.
Resumen
En este captulo hemos examinado varias estrategias que surgieron en la iglesia primitiva por su comprensin de la gran comisin.
Esas estrategias incluyen lo siguiente:
l. Una prioridad en la misin de la iglesia.
2. Un enfoque en el establecimiento de igle,')ias nuevas.
3. Un mensaje presentado culturalmente, designado para im. plantar el cristianismo en ese grupo cultural.
4. Un modelo de la iglesia local independiente de pastores estables.
5. Una iglesia que creca prinCipalmente por med.io de los esfuerzos dellaicado.
La misin de la iglesia primitiva enl. clara. La gran comisin fue
la primera formadora de la misin de esa iglesia primitiya. Sus estrategias se desarrollaron a partir del conocimiento de la gran comisin. El resultado fue la rpida expansin del cristianismo por el
mundo entero. Solo si la iglesia actual regresa a sus races neotestamentarias, cimentadas en la gran comisin, puede ser fiel al Seor
en esta generacin. Si profesamos ser el pueblo de Dios que guarda
los mandamientos, cmo podemos seguir siendo desobedientes a
64
1DISCPULOS MODERNOS
la gran comisin? Como Bob Logan nos ha desafiado:

Por lo tanto, obedecer la gran comisin simplemente
no ser algo que usted haga por todos los beneficios que su
iglesia pueda llegar a percibir. Indiscutiblemente debemos
aceptar la tarea simplemente porque Dios lo ordena. 22
Referencias:
1
2
Hechos 2:41.
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles (Florida, Buenos Aires: ACES, 1977), 375.
Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Florida, Buenos Aires: ACES, 1975), t. 3, p.
211.
4
James E. Lesslie Newbigin, The Open Secret: Sketches for a Missionary Theology [El secreto
abierto: Apuntes para una teologa misionera], (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), citado en Van
Engen, 142.
5
Van Engen, 70.
6
Ibd., 94. El trmino griego kerigma da la idea de proclamar como emisario.
7
Ibd., 126.
8 Kent Hunter, 48.
9 Hechos 6:1-4.
10
1 Corintios 9:19-23, NVI.
11
Elena G de White, "Enacted Scenes" [Escenas representadas], en Manuscritos liberados,
145, liberado en noviembre de 1962 (Patrimonio White).
12
Allen, 354.
13
Ibd.
14
Para un anlisis del papel del clero en la era del Nuevo Testamento como fundadores de
iglesias y evangelistas y no como clero localizado ver la investigacin del autor: ''A Study of the
Biblical Terms for Clergy and Their Historical Development in Christianity and Adventism"
["Un estudio de los trminos bblicos referidos al clero y su desarrollo histrico en el cristianismo y el adventismo"]. Puede conseguirse en NADEI, 9047-3 US 31 N, Berrien Springs, MI
49103.
15
Allen, 38.
16
Ibd, 5.
, Allen, 21.
18
Ibd., 48.
19
Brown, t. 2, p. 790.
20
Logan, 194.
21
Ibd., 193.
22
Logan, 192.

Qu hacemos?
rear una teologa misionera es una cosa; poner esa teologa en prctica es algo completamente diferente. Hasta
aqu hemos examinado a fondo la gran comisin de Jess
de Mateo 28:16 al 20. En los captulos siguientes de este libro, mi
intencin es desarrollar una aplicacin prctica de la teologa de la
gran comisin. Debernos tener ideas concretas para poner la teologa misionera en accin en la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Hemos examinado en detalle la gran corpisin de Jess. Esto
nos ha mostrado que la gran comisin fue la razn de la organizacin de la iglesia cristiana. Descubrirnos que la gran comisin es el
factor primordial detrs. de todas las estrategias organizacionales
que enunciaba la iglesia primitiva. La razn de la existencia de la
iglesia puede articularse totalmente solo en vista de la gran comisin que Jess le ha dado a su iglesia. Es para el cumplimiento de
esta comisin que la iglesia ha sido "llamada a salir" del mundo
para entrar en una relacin salvfica con Cristo.
La gran comisin se eleva corno la voz de mando autorizada
para la iglesia. por parte de su Seor resucitado. No obstante, la
comisin indica claramente que este mandato no podra cumplirse
con fuerzas humanas. La pre.se:ncia del Sor resucitado, por medio
del Espr.itu Santo, estara con la iglesia en la misin. La Presencia
se sinti en Pentecosts y nunca se ha' apartado de la iglesia. El
Espritu de Pentecosts todava impulsa a la iglesia para el cumpl65

66
1DISCPULOS MODERNOS
miento de la misin a todas las naciones. Ese mandato demandaba

que la iglesia pusiera en marcha una estrategia que le permitiera
hacer discpulos entre todas las naciones. La gran comisin no solo
propugnaba el mensaje del Seor resucitado a todas las naciones,
ordenaba hacer discpulos entre todas las naciones. Los primeros
discpulos no estaban sencillamente para obtener decisiones y luego poner a la gente bajo su control; estaban para hacer discpulos
que a su vez pudiesen hacer otros discpulos. Solo as la iglesia poda crecer por multiplicacin en lugar de por adicin.
Un discpulo era quien estaba dispuesto a soportar el ridculo
y la persecucin por amor a Jess, alguien que viva en total obediencia a la soberana del Seor en su vida, que renunciaba a todo
por amor al Maestro. Era alguien que comprenda y guardaba las
enseanzas bsicas de Jess, y tambin expresaba su amor gape.
Finalmente, un discpulo era visto como alguien que creaba otros
discpulos.
El hacer discpufos y el bautismo

Dado que esta definicin de discpulo era claramente entendida
por la iglesia primitiva, fueron capaces de crear una teologa y una

prctica impulsadas por la misin que les permiti cumplir con la
gran comisin. La iglesia primitiva no compr la interpretacin de
McGavran del discipulado barato: el "contacto inicial con Cristo':
sino que entendan el discipulado como una vida totalmente entregada a Cristo, comprendan sus enseanzas bsicas y vivan de tal
forma que reflejaban esas enseanzas, especialmente en el aspecto
de hacer otros discpulos. Una vez que una persona comprenda este
concepto bsico de discipulado, era bautizado en Cristo y en su iglesia. Era imposible en los tiempos bblicos ser bautizado sin llegar
a formar parte del cuerpo de Cristo, la iglesia. Por qu? Porque el
bautismo no era solamente para el perdn de los pecados personales, sino que significaba la entrada del cristiano nefito al ministerio
de Cristo. En el Nuevo Testamento, todo ministerio se llevaba a cabo
a travs del cuerpo, no independientemente de l. Por consiguiente,
todos los nuevos conversos eran ordenados al ministerio en virtud
Qu hacemos? 1 67
de su bautismo.
La iglesia primitiva vinculaba el bautismo con la participacin
en el ministerio de la iglesia. Debido a este claro fundamento teolgico, no se podran haber imaginado lo que actualmente est siendo
propugnado por algunos, incluso en la Iglesia Adventista: que alguien puede bautizarse sin unirse a la iglesia. La unin con Cristo
por medio del bautismo despus de haber sido hecho discpulo se
haca con el propsito de cumplir con la gran comisin. Por esa razn, los primeros cristianos no solo bautizaban a sus conversos, sino
..,
que los bautizaban en el cuerpo de Cristo:
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en
un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a
todos se nos dio a beber de un mismo Espfritu. 1
La gente no solo se bautiza, se bautizan en el cuerpo. Con qu
propsito? El resto de este captulo detalla una de las invitaciones
ms estupendas de la Escritura sobre dones espirituales. La Escritura
ordena bautizar en el cuerpo a fin de que quienes se bauticen puedan estar equipados con dones espirituales que les permitirn participar en el ministerio de Cristo. Evidentemente, para los primeros
cristianos, el bautismo estaba inherentemente unido a la participacin del creyente en el cumplimiento de la misin de Cristo: el hacer
discpulos entre las naciones.
Bautizar gente sin ponerla en el ministerio de acuerdo con sus
dones espirituales es no aceptar la conexin que la iglesia primitiva
y el apstol Pablo consideran como el fundamento para su iglesia
centrada en la misin. Las personas solo pueden desarrollar sus dones espirituales en conexin con el cuerpo de Cristo, la iglesia. Por
eso Pablo une el bautismo con el hecho de ser incorporado "en el
cuerpo" en 1 Corintios 12. Dios no nos ha llevado a Cristo para
que seamos independientes entre nosotros. Hemos sido colocados
juntos en un cuerpo con el propsito de ayudarnos mutuamente a
desarrollar nuestros dones espirituales a fin de que en forma colectiva, la iglesia pueda cmtlplir con la misin de Cristo.
68
1DISCPULOS
MODERNOS
La certeza de la misin
A partir de la conciencia de la gran comisin de la iglesia primitiva, surgi. un mandamiento misionero que los seguidores de
Cristo pasaron a cumplir. Ese mandamiento misionero necesitaba
que la iglesia le d prioridad mxima a esa misin. Todas las actividades eran juzgadas sobre la base de la gran comisin. Ningn otro
inters cautivaba tanto las mentes de los primeros cristianos como
el de hacer discpulos. Elena de White lo describe grficamente con
estas palabras:
Prevaleca un solo inters. Un objeto era el que predominaba sobre todos los dems. Todos los corazones latan
armoniosamente. La nica ambicin de los creyentes era
revelar la semjanza del carcter de Cristo, y trabajar por el
engrandedmiento de su reino. 2
En esta iglesia que mllilifestaba una urgencia por cumplir con la
misin, surgi el apstol Pablo, estableciendo iglesias entre todos
los grupos tnicos del Imperio Romano y de este modo cumpli
con el propsito de la gran comisin. Y Pablo no levantaba iglesias
meramente, las haca autosufi<>ientes, independientes de s mismo y
de otros lderes cristianos. La razn de Pablo para crear un modelo
laico independiente de la iglesia surgi por la "definicin de discpulo que Jess les haba dado a los primeros discpulos antes de darles la gran comisin. Si Pablo hubiese sido un mcgavranita, habra
creado modelos de iglesias dependientes. Sin 'embargo, Pablo crea
en originar una iglesia que no dependiera de un pastor, una iglesia
compuesta de discpulos vivientes que hacen otros discpulos.
Si la Iglesia Adventista espera ser una autntica iglesia de
Jesucristo en estos ltimos das, debe regresar al modelo bblico de
iglesia. Una vez ms debe transformarse en una iglesia de la gran
comisin. Eso significa que el objetivo de nuestra evangelizacin
debe copiarse del modelo bblico, no de los modelos protestantes
populares. Nuestro objetivo debe ser hacer discpulos, no simplemente llevar a las personas a sentir que creen en Cristo. Ir a Cristo
Qu hacemos?
1 69
es el primer paso, pero el objetivo de nuestro Seor es que las personas se conviertan en discpulos.
Adems, el mandamiento misionero una vez ms debe constreimos a hacer de la gran comisin el centro de toda nuestra actividad, desde la iglesia local hasta la Asociacin General. Debe forzarnos a comprometernos con una estrategia para levantar iglesias,
que es el propsito principal de la misin: el hacer ms "manzanos".
Ya hemos producido suficientes "manzanas'~ Es hora de la multiplicacin de las iglesias por medio de nuevos "manzanos'~ Estas nuevas iglesias no deben ser copias exactas de los'viejos modelos sino
que deben ser levantadas en un nuevo paradigma -un paradigma
independiente del pastor-, porque las personas ganadas para estas
iglesias fueron hechas discpulos y no solo miembros de iglesia. La
Iglesia Adventista una vez ms debe convertirse en un verdadero
movimiento laico.
Ahora pasamos a una comprensin prctica de cmo lograr esto
en las iglesias adventistas. La estrategia que sugeriremos est en
completa armona con el objetivo de la gran comisin. Por lo tanto,
implicar hacer discpulos, bautizar, a estos discpulos en el ministerio de Cristo y ensearles o capacitar a estos discpulos en forma
continua mientras estn ocupados en hacer otros discpulos.
Referencias:
1
1 Corintios 12:13.
Elena G. de White, Palabras de vida del gran maestro (Florida, Buenos Aires: ACES, 1991),
91.

El fundamento
de la misin
adventista
n los captulos anteriores, hemos descubierto una teologa
bblica de la misin cimentada en la gran comisin dada
por el Jess autoritativo. Esa misin, impulsada por el
Espritu Santo, le permiti a la iglesia del primer siglo sembrar
el mensaje del Seor resucitado en todo el Imperio Romano en
una generacin. Se centraba en hacer discpulos entre todos los
grupos de personas. Para lograr este objetivo, la iglesia, sin cambiar su mensaje bsico, se adaptaba contihuamente a las diversas
culturas que confrontaba. Debido al nfasis en el hacer discpulos, se concentraba en levantar iglesias autctonas que no tenan
pastores regulares. Estas iglesias eran dirigidas por laicos, que a
su vez discipulaban a otros en el lugar donde se estableca la nueva iglesia.
Regreso a los principios bblicos

El adventismo profesa ser un movimiento bblico. Nosotros
afirmamos que la Biblia es nuestra nica regla de fe y prctica;
Si es as, entonces el adventismo debe tener una teologa y una
prctica de la misin que est plenamente en armona con el modelo neotestamentario. Si el adventismo no se centra en el cumplimiento de la gran comisin, su pretensin de ser una iglesia
neotestamentaria no puede ser creble.
Aqu no estamos propugnando un literalismo rgido que or-
70

El fundamento de la misin adventista 1 71

dene que la iglesia actual debe tener doce apstoles porque la
iglesia primitiva tuvo doce, sino que defendemos la creacin de
una estructura eclesistica y una estrategia de evapgelizacin que
estn en armona con los principios del Nuevo Testamento. Esos
claros principios que hemos bosquejado hasta aqu implican una
prioridad en el cumplimiento de la misin de Cristo y la creacin
de discpulos por medio de la multiplicacin de iglesias que no
dependan de un pastor. El modo de establecer esto quiz sea liteialmente diferente del Nuevo Testamento porque nuestra cultura
es diferente, pero el principio sigue siendo igual. Esta variacin
de la aplicacin del principio tambin es inherente en el Nuevo
Testamento, que defenda la relevancia cultural sin cambiar el
principio bsico ni el mensaje del Cristo resucitado.
El adventismo primitivo estaba claramente m<"tivado por el
deseo de cumplir con la gran comisin. La estrategia de evangelizacin que adoptaron esos primeros adventistas, similar a la de la
iglesia del Nuevo Testamento, casi se ha perdido en el adventismo
norteamericano actual. No debir,amos preocuparnos meramente
por intentar volver a capturar el espritu del adventismo primitivo,
sino tambin recapturar el espritu del cristianismo primitivo. No
queremos pasar por alto a nuestros pioneros adventistas, porque
nos iniciaron en el camino correcto, pero ellos tomaron su sentido de una iglesia impulsada por la misin del Nuevo Testamento
mismo. En vez de conformarnos con una aproximacin de segunda mano, es mejor que copiemos su ejemplo de crear una estrategia de evangelizacin a partir de la conciencia de misin como se
observa en la iglesia del Nuevo Testamento. La misin adventista
ha sido fomentada ms por Mateo 24:14 que por la gran comisin
de Mateo 28:16 al20. La iglesia no ha ignorado la gran comisin,
pero se ha centrado .en Mateo 24: 14 (NVI):
Y este evangelio del reino se predicar en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin.

72 1 DISCPULOS MODERNOS
El cumplimiento de la misin y la segunda venida
En el corazn de la. misin adventista ha estado la predicacin
del mensaje de Cristo a todas las naciones a fin de prepararse para
la venida de nuestro Seor. La segunda venida de Cristo ha sido la
chispa que ha encendido la misin adventista por ms de ciento
sesenta aos. A veces la motivacin primordial para.esa misin ha
sido la terminacin de la obra de Cristo para que l venga, antes
que la salvacin de los perdidos. Este ltimo motivo no ha sido
omitido, sencillamente no era la motivacin primordial enlamente de la mayora. El resultado es que a veces hemos desarrollado un
concepto muy egosta de misin. Nos hemos preocupado ms por
alcanzar a las personas para poder ir al cielo que en alcanzar a los
perdidos por amor a ellos y al Seor.
Sin embargo, la preocupacin de Jess, como se seal en captulos anteriores, tena ms que ver con la. salvacin de los perdidos ,
que con el mero cumplimiento de la obra misionera a fin de que
l pudiese volver. No obstante, la esperanza del advenimiento del"
Seor, cuando se utiliza en forma adecuada, puede ser una chispa
tremenda para ayudar a la iglesia a concentrarse en su responsabilidad misionera. Si, como cre~n los adventistas, 'el fin del tiempo
de prueba y la venida de Cristo estn cercanos, entouces es esencial que rpidamente se hagan discpulos en, todo el mundo. Jess
vuelve! Los que no se convirtieron en discpulos se perdern! Ese
pensamiento es insoportable, particularmente si los perdidos son
personas conocidas. Por lo tanto, la iglesia en forma colectiva y
cada uno de nosotros individualmente debemos involucrarnos en
hacer discpulos en el tiempo del fin. La motivacin de los ltimos
das de~iera ser alcanzar a los perdidos porque Jess est viniendo,
no solo cumplir con la tarea para que l pueda venir y'llevarnos al
hogar.
An as, la misin adventista puede ser convenientemente entendida solo en el contexto de nuestra esperanza en el regreso de
nuestro Seor. Consideramos que nuestra iglesia ha sido llamada
por Dios para proclamar un mensaje especial y nico a todo el
mundo. Ese mensaje no solo es el anuncio de las "buenas nuevas"
El fundamento de lo misin adventista 1 73

de salvacin en Cristo, sino tambin las "buenas nuevas" de que
nuestro Redentor est a punto de volver! El mensaje del adventismo ha sido diseado por Dios para preparar un pueblo que est
listo para encontrarse con su Rey que regresa: un pueblo que ha
sido verdaderamente discipulado. El mensaje de preparacin del
adventismo se ajusta bien con la descripcin de discpulos de Jess.
La definicin de discpulos dada anteriormente es la que los adventistas debemos denotar cuando afirmamos qde la gente debe estar
preparada para la venida de Cristo.
Muy a menudo, algunos miembros de iglesia bien intencionados han confeccionado una lista de control legalista de lo que se
necesita hacer a fin de estar preparado para la venida de Cristo.
Dependiendo de con quin uno hable, esta lista puede variar desde
no comer queso hasta usar tiradores para los pantalones. Esto no
tiene la intencin de negar ninguno de los consejos sobre. salud o
de ves.timenta. Nuestro tema aqu es que Dios no ha emitido una
lista para prepararse para)a eternidad. Sin embargo, ha ordenado
hacer dis<tpulos, lo que Jess define ms como el compromiso con
la persona de Cristo que con una lista legalista de control. A veces
parece qu es ms fcil ajustarse a una lista que vivir una vida que
le demuestre al mundo que Jesucristo es el gobernador supremo de
nuestra vida. Sin embargo, de esto se trata el discipulado, ni ms ni
menos.
Si la funcin de la Iglesia Adventista en estos ltimos das es
hacer discpulos que estn listos para encontrarse con Jess porque
sus vidas estn totalmente consagradas a l, entonces la obra de la
Iglesia Adventista de preparar un pueblo para la venida de Cristo
es idntica a la de los primeros cristianos que salan a hacer discpulos. La tarea se ha vuelto ms urgente hoy sencillamente debido
a la proximidad del regreso de Cristo. El telogo Orlando Costas
enuncia bien la misin cristiana:
El objetivo de la evangelizacin no es simplemente promover el crecimiento de la iglesia ni es meramente ayudar a
los individuos a alcanzar la salvacin. Ms bien, el abarcante
74
1DISCPULOS MODERNOS
objetivo de la evangelizacin es hacer conocer el reino de

Dios encarnado en Jesucristo y hecho presente por medio
del Espritu Santo. As, la evangelizacin prepara el camino
para la revelacin del reino de la gloria. 1
El mensaje de los tres ngeles

El segundo texto clave para comprender la misin adventista es
Apocalipsis 14:6 al12. Este pasaje describe el mensaje especial de
los tres ngeles, que est designado para preparar un pueblo para la
venida de Cristo. Este pasaje se ha transformado en el corazn del
adventismo, hasta tal punto que incluso utilizamos un dibujo de
estos tres ngeles como el logotipo de nuestra iglesia. La interpretacin adventista de la misin no puede separarse del mensaje de
los tres ngeles. Mientras que Mateo 24:14 nos ha dado la comisin,
Apocalipsis 14:6 al12 nos ha dado nuestro mensaje para cumplir
con esa comisin:
Luego vi a otro ngel que volaba en medio del cielo, y que
llevaba el evangelio eterno para anunciarlo a los que viven
en la tierra, a toda nacin, roza, lengua y pueblo. Gritaba a
gran voz: "Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la
hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar
y los manantiales".
Lo segua un segundo ngel que gritaba: "Ya cay! Ya
cay la gran Babilonia, la que hizo que todas las naciones
bebieran el excitante vino de su adulterio':
Los segua un tercer ngel que clamaba a grandes voces:
"Si alguien adora a la bestia y a su imagen, y se deja poner en
la frente o en la mano la marca de la bestia, beber tambin
el vino del furor de Dios, que en la c~pa de "'u ira est puro,
no diluido. Ser atormentado con fuego y q.zufre, en presencia de los santos ngeles y del Cordero. El humo de ese tormento sube por los siglos de los siglos. No habr descanso ni
de da ni de noche para el que adore a la bestia y su imagen,
ni para quien se deje poner la marca de su nombre". En esto
El fundamento de la misin adventista
75
consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen

los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jess! 2
En otro captulo examinaremos este pasaje con mayor detalle
al centrarnos en las presentaciones doctrinales adventistas como
parte de nuestra misin. En este captulo deseamos examinar este
texto como una extensin de Mateo 24:14 y de Mateo 28:16 al20.
De hecho, este texto en realidad combina el tema central de dos
magnficas declaraciones de misin de Jess.
Si los adventistas nos centramos exclusivamente en Mateo
24:14, nuestra comprensin de la misin ser primordialmente la
proclamacin. En este sentido, siempre y cuando se proclame el
evangelio, sin tener en cuenta si es aceptado o rechazado, la misin se acabar. No obstante, Mateo 24:14 no puede separars6 del
objeto de la gran comisin de Mateo 28:19: hacer discpulos. La
belleza del pasaje del mensaje de los tres ngeles en Apocalipsis
14 es que rene como amalgama completa todos los elementos de
los dos textos de Mateo. Es la proclamacin mundial del evangelio
eterno. Esta proclamacin produce resultados: paciente resistencia
en los santos que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe
de Jess. Al igual que la gran comisin de Jess en Mateo, el fin del
mensaje de los tres ngeles es lograr que las personas guarden los
mandamientos de Dios. Claramente es un pasaje para hacer discpulos.
Adems de este objetivo de hacer discpulos delpasaje, lleva
la urgencia expresada en Mateo 24:14. Este mensaje especial del
evangelio eternodebe ser proclamado en vista de la inminencia del
advenimiento. Sus amonestaciones apocalpticas son usadas para
darle urgencia a la tarea de preparar un pueblo que guarde los mandamientos de Dios y permanezcan fieles a Jess.
Dado que el centro de la misin adventista ha estado sobre el
cumplimlento del mensaje ~e los tres ngeles, hemos tenido la tendencia a ver est texto incluso como primordialmente de prodamaci. Como resultado, nos hemos concentrado en darle al mun. do un mensaje cognoscitivo, que este acepta o rechaza. En vez de
76
1DISCPULOS MODERNOS
eso, necesitamos comenzar a observar este texto y su gran mensaje

como una herramienta para preparar personas para la venida de
Cristo. Dar el mensaje no es el fin de nuestra misin; el centro de
nuestra misin es hacer discpulos que estn listos a encontrarse
con Jess cuando l venga. Solo cuando comenzamos a centrarnos en el crecimiento de las personas, podemos ver la importancia
del mensaje para el que hemos sido llamados por Dios para dar al
mundo.
Estos elementos siempre han estado presentes en la evangelizacin adventista. Sin embargo, hemos actuado como si nuestra
misin fuese simplemente proclamar-verdades cognoscitivas por
medio de la testificacin. No hemos utilizado esas verdades para
ayudar a las personas a concentrarse para desarrollar una espiritualidad que las ayude a crecer como cristianos maduros. Mi preocupacin es que cambiemos el centro de nuestra aplicacin de la
verdad, para que nuestras verdades realmente creen discpulos en
vez de personas que meramente crean en un conjunto de doctrinas.
El adventismo, entonces, debe considerar este pasaje de
Apocalipsis 14:6 al12 como la base de su misin. Con todo, el mensaje de los tres ngeles puede ser convenientemente entendido solo
en el contexto de la gran comisin. Apocalipsis 14 debe considerarse como una extensin del comentario de Juan acerca de la gran
comisin, puesto que ha de llevarse a cabo en los ltimos das de la
historia humana. El fin del mensaje de los tres ngeles es idntico al
fin de la gran comisin: hacer discpulos que guarden los mandamientos de Dios y permanezcan fieles a Jess. Tales personas estn
espiritualmente desarrolladas, son discpulos cristianos maduros
que, en el sentido ms amplio, estn listos para encontrarse con
Jess cuando regrese.
Referencias:
1
Orlando Costas, Liberating News: A Theology of Con textual Evangelization [Noticias liberadoras: Una teologa de evangelizacin contextua!] (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 82.
2
Apocalipsis 14:6-12, NVI.

El objetivo de la
misin adventista
a misin adventista est arraigada y cimentada en la esperanza de la segunda venida de Jesucristo. La base de esta misin
ha sido y debe seguir siendo la predicacin del mensaje de
los tres ngeles de Apocalipsis 14, a fin de preparar un pueblo para
la venida del Seor. Esta interpretacin de misin le da urgenda y
direccin a la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Los 144.000
La iglesia no solo debe comprender lo que enciende su sentido
de misin, tambin debe entender lo que espera lograr corno resultado de la proclamacin del mensaje de los tres ngeles. En el
captulo anterior sugerirnos que el fin de nuestra misin debe ser
la preparacin de un pueblo que est discipulado y listo para encontrarse con Jess cuando l venga. El producto final es inherente al mismo mensaJe de los tres ngeles. Apocalipsis 14:12 declara
que este mensaje origina un pueblo que guarda los mandamientos
de Dios y permanece fiel a Jess. En este captulo, desearnos mostrar que este es ~1 fin ele la misin adventista y que es inherente
a Apocalipsis 14. Los adventistas adems han visto una conexin
entre la predicacin de este mensaje y los 144.000 mencionados en
los cinco primeros versculos de Apocalipsis 14:
77
78
1DISCPULOS MODERNOS
Luego mir, y apareci el Cordero. Estaba de pie sobre

el monte Sin, en compaa de ciento cuarenta y cuatro
mil personas que llevaban escrito en la frente el nombre
del Cordero y de su Padre. O un sonido que vena del cielo, como el estruendo de una catarata y el retumbar de un
gran trueno. El sonido se pareca al de msicos que taen
sus arpas. Y cantaban un himno nuevo delante del trono y
delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos. Nadie
poda aprender aquel himno, aparte de los ciento cuarenta
y cuatro mil que haban sido rescatados de la tierra. stos
se mantuvieron puros, sin contaminarse con ritos sexuales. Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.
Fueron rescatados como los primeros frutos de la humanidad para Dios y el Cordero. No se encontr mentira alguna
en su boca, pues son intachables. 1
Segn la interpretacin adventista, los 144.000 son un smbolo
del pueblo que est listo para encontrarse con Jess al momento de
la segunda venida. Este grupo no es exclusivo; ms bien denota ser
un grupo inclusivo de gente de todas las naciones de la tierra que
est lista para encontrarse con su Rey que regresa. Los adventistas
entienden que la predicacin del mensaje de los tres ngeles tiene
la intencin de producir el pueblo que se descr~be en estos versculos. De aqu que las herramientas para hacer discpulos deben
ser inherentes al mensaje de los tres ngeles. Si el mensaje da como
resultado estas personas, entonces el mensaje es hacer discpulos.
Por consiguiente, el fin de la misin adventista es producir estas
personas simbolizadas por el nmero 144.000 como la hueste de
los redimidos en la segunda venida de Jess. Observe las caractersticas de estas personas que estn listas para el advenimiento, segn
las enumera Juan en el pasaje:
l. Tienen el nombre del Padre escrito en sus frentes (vers. 1). Estas
personas viven totalmente comprometidas con Dios; por ende, el
Padre puede colocar su nombre en ellos, denotando que le pertenecen totalmente a l. Solo lo que pertenece completamente a un
El objetivo de la misin adventista 1 79

individuo puede llevar escrito el nombre de esa persona. Dado que
se declara eso de estas personas, debemos asumir que estn totalmente consagradas a la soberana de Cristo en su vida.
2. Han sido redimidos (vers. 3). Pertenecen a Dios, porque han
sido comprados con la sangre del Calvario. Solo los pecadores comprados con sangre pueden estar listos para encontrarse con Jess.
El llamado del Maestro no solo es para los discpulos, sino para
los discpulos que han aceptado completamente a Jesucristo como
Salvador. Este es el fundamento de nuestro discipulado.
3. Poseen una fe pura. En contraste con los que reciben el vino de
Babilonia y consienten sus adulterios, estas personas no han sido
manchadas por Babilonia la Grande. No han comp.artido su vino;
ni han cometido adulterio con ella. A pesar de las apostasas arrolladoras de los ltimos das -'apostasas que las Escrituras declaran
que podran casi engaar a los mismos elegidos (Mateo 24:24)- estas personas han mantenido pura la fe de Jess. Esta lealtad absoluta a las enseanzas de Jess proviene de su total compromiso con
l.
4. Siguen a Jess todo el tiempo. En contraste con los que siguen
a la bestia y a su imagen, Apocalipsis describe a un pueblo que sigue a Jess. Lo siguen completamente. No solo han sido instruidos,
sino que siguen todo lo que Jess orden. La obediencia es una
parte vital de sus vidas, porque son discpulos que viven comprometidos absolutamente con la soberana de Jess. La obediencia no
es una "carga" para ellos. La obediencia es el resultado de entrar en
un discipulado radical con Jess.
5. Estn de pie sin defectos delante del trono de Dios, son intachables a su vista. No estn de pie por su justicia propia, sino que
son santos porque han sido redimidos, como observamos anteriormente. Han sido cubiertos con_ la justicia de Cristo; por ende,
el juicio los ha vindicado cq,mo preparados para encontrarse con
Jess y entrar en el cielo. Estos no son discpulos "simuladores': son
verdaderos di~dpulos de Jess, individuos que han hecho de Jess
la mxima poridad en su vida.
Las cinco caractersticas de los santos autnticos que estn listos
80
1DISCPULOS
MODERNOS
a encontrarse con Jess en el advenimiento evocan las caractersticas de los verdaderos discpulos segn lo enumerado por Jess en
los evangelios. Son personas que viven en total compromiso con la
soberana de Cristo, y lo siguen en total obedienia. Todo lo que
especifica la gran comisin est enumerado aqu con mayor detalle.
Apocalipsis 14:1 al 12 no solo especifica la clase de personas que
son el objeto de la misin de la iglesia en el tiempo del fin, sino que
tambin cita el mensaje que debe ser predicado a fin de producir un
pueblo que viva en un discipulado cabal con Jesucristo.
Los discpulos radicales en el tiempo del fin

El mensaje adventista, resumido y centrado en Apocalipsis 14,
ha sido elaborado excepcionalmente por Dios para permitir que
esta iglesia se tome en serio la gran comisin. Apocalipsis 14 nos
ha dado una interpretacin detallada del discipulado. Ya no es ms
un trmino incierto, se ha hecho real para nosotros. No hay excusas
en estos ltimos das para ser ambiguos con respecto a nuestra misin. Apocalipsis 14 nos ha aclarado lo que significa el discipulado
en estos ltimos das.
El costo del discipulado en el tiempo del fin no es diferente del
de cualquier otro perodo de la historia humana. Dios espera que
sus discpulos produzcan discpulos adicionales que sean autnticos y que estn totalmente comprometidos en cada era de la iglesia.
Esto es particularmente cierto en el tiempo del fin, cuando Dios
lleva a su consumacin la misin de Cristo con su segunda venida.
De todos los grupos cristianos interesados en hacer discpulos, los
adventistas del sptimo da debieran estar a la vanguardia debido a
su comprensin ms profunda de la gran comisin como se elabora
en el mensaje de los tres ngeles.
Si el fin de la misin adventista es producir el pueblo descripto
en Apocalipsis 14:1 al 5, nuestra estrategia de evangelizacin debe
seguir el modelo de Apocalipsis 14:6 all2. Debemos predicar este
mensaje si parangn en el contexto del pronto regreso de Cristo.
Nuestro mandamiento evanglico, originado a partir de la gran comisin y elaborado en el mensaje distintivo de Apocalipsis 14, debe

ser la pauta para el cumplimiento de nuestra misin. De all que el
adventismo nunca puede contentarse con llevar personas a Cristo
sin llevarlas a un pleno discipulado. La misin adventista solo puede entenderse en el contexto de Apocalipsis 14 y del mandato de
hacer discpulos de la gran comisin.
En este sentido, el modelo de la metodologa de evangelizacin
adventista debe estar preparada para hacer discpulos. Dado que
muchas iglesias de hoy se concentran en la ganancia de miembros,
y reciben como miembros a personas que solo han aceptado a Jess
como Salvador, no han hecho discpulos. Por lo tanto, los adventistas no pueden seguir estrategias populares de evangelizacin que
estn ms centradas en el acercamiento inicial a Cristo. El llamado
que Dios le ha dado a esta iglesia no solo es que lleve personas a
Jess, sino que las llame a un discipulado radical. Si falta esto en
nuestra evangelizacin, entonces estamos fallando y no somos diferentes de muchas otras iglesias. Lo que hace que el adventismo sea
nico es su comprensin del discipulado.
El discipulado y el bautismo
En los ltimos aos, la escuela de crecimiento de iglesia de
McGavran ha tenido una influencia significativa en los crculos adventistas. Nos ha ayudado a enfocarnos en la misin una vez ms.
Por esto podemos estar sinceramente agradecidos. Sin embargo,
un aspecto del pensamiento de McGavran ha creado un resultado
negativo, y es su definicin de discpulo que denota el acercamiento
inicial de las personas a Cristo.
Como resultado de que esta definicin defectuosa haya entrado en el adventismo, muchos ahora sugieren que el objetivo de la
misin adventista es simplemente llevar personas a la fe en Cristo
en vez de. hacerlas Ip.embros de iglesia. Sugieren que se separen los
dos objetivos: Primero debiramos llevar a las personas a Cristo y
bautizarlas, entonces despus, cuando se les ensee el mensaje del
adventismo, pueden ser llevados a ser miembros s lo desean. Este
divorcio del disdJmlado radical de los.,requermentos del bautismo
finalmente conducir a una misin dbil y fallida para los adventisBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
82
J DISCPULOS MODERNOS
tas del sptimo da.

Un bautismo separado de la entrada en la iglesia es extrao y
contrario al Nuevo Testamento, que une al bautismo con el rito de
iniciacin a la membresa de la iglesia. 2 Tambin es extrao y contrario a la instruccin de Cristo en Mateo 28:19, donde le orden a
sus seguidores ir y hacer discpulos. Esto fue definido por Jess previamente como ms que solo aceptacin de s mismo. Jess declar
que este "discipular" ha de hacerse previo al bautismo, no despus.
Una vez que la persona se convierte en discpulo, a esa persona hay
que ensearle constantemente -darle instruccin para vivir como
discpulo- para que el nuevo discpulo pueda producir otros discpulos.
La interpretacin de McGavran del discipulado tambin est haciendo que los adventistas pierdan de vista el centro de Apocalipsis
14:1 al 12 como el objetivo y el mensaje del adventismo. Si el objetivo es simplemente llevar a las persona a una fe embrionaria en
Cristo, entonces nuestra metodologa de evangelizacin no necesita enfatizar el pronto regreso de Jess y nuestra preparacin para
ese gran evento. La iglesia simplemente puede llevar a las personas
a la fe en Cristo aparte del compromiso pleno y esperar que con el
tiempo entren en el discipulado total. Esto es contrario a la gran comisin, que demanda hacer discpulos como requisito previo para
el bautismo. La entrada de cristianos dbiles a la iglesia, que no
hayan entrado en un discipulado radical con Jess, ser el resultado
final de una estrategia de evangelizacin que solo enfatice la aceptacin de Cristo como Salvador y no el compromiso con l como
Seor. Estos cristianos dbiles con el tiempo diluirn el testimonio
viviente de la iglesia.
Wesley y Whitfield
Hoy, el adventismo debe regresar a sus races wesleyanas. Wesley
y Whitfield eran predicadores contemporneos. Ambos eran evangelistas exitosos, aunque muchos de los conversos de Whitfield no
perseveraban~ mientras que los de John )'Vesley florecan. La diferencia yaca en sus metodologas de evangelizacin. Whitfield conBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

duda a sus oyentes solo a la aceptacin de Cristo, mientras que
John Wesley se centraba en que los conversos participen de las clases donde podan ser .hechos discpulos.
Casi nunca (si hubo alguna vez) invitaba a las personas a
aceptar a Cristo y a convertirse en cristianos en el acto ... La
mayora de las veces, invitaba a las personas a unirse a una
clase, a veces una clase nueva que se reunira esa noche. 3
Corno Wesley se centraba en el hacer discpulos, su mtodo estaba ms en armona con la gran comisin que el de Whitfield. La
interpretacin adventista de misin est mucho ms en armona
con Wesley que con Whitfield. Esa es una de las razones del marcado crecimiento del adventismo. A travs de los aos, hemos enfatizado el discipulado corno base para la rnernbresa en lugar de
simplemente la aceptacin de Cristo. Por eso es que hemos podido
retener mejor la cosecha que Dios nos envi que aquellas iglesias
que no han enfatizado el discipulado. Sin embargo, ahora existe
una amenaza creciente de perder los conversos. Cuanto ms nfasis
pongamos en la aceptacin de Cristo corno la base de la rnernbresa
y menor sea el nfasis en el discipulado radical, mayor ser el nmero de per'sonas que no permanezcan en la iglesia. Esto es resultado directo de la actual metodologa de evangelizacin adventista
que pone menos nfasis en hacer discpulos. Hemos comenzado a
seguir los pasos de Whitfield en vez de los de Wesley.
"Mi hermano Wesley actu sabiamente. Las almas que
fueron despertadas bajo su ministerio las reuna en clases, y
as preserv el fruto de sus esfuerzos. Esto es lo que yo omit,
y mi pueblo es una cuerda de arena''. 4
El adventismo es wesleyano en su interpretacin de la evangelizacin. La tendencia actual es a olvidar nuestras races wesleyanas
y ':1 pasarnos a una comprensin calvinista de la evangelizacin.
Debido a la teolCJ'gia calvinista de Whitfield, l senta que una vez
84
1DISCPULOS MODERNOS
que las personas aceptaban a Cristo, eran predestinadas a ser salvas. Por lo tanto quedaba poco por hacer en el discipulado, dado
que ya formaban parte de los redimidos. No debemos copiarnos de
esta teologa. Solo mientras nos concentremos en hacer discpulos radicales verdaderamente podemos cumplir con la misin de
Cristo dada a los discpulos originales y posteriormente elaborada
en el mensaje especial de Apocalipsis 14 -el mensaje de los tres
ngeles-, ese mensaje especial de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da.
Es imperativo que la Iglesia Adventista regrese al modelo de crecimiento de iglesia de hacer discpulos, si tiene serios propsitos de
cumplir con su misin como se bosqueja en Apocalipsis 14:1 al12 y
en Mateo 28:16 al20. El siguiente captulo examinar las formas en
que la presentacin de la doctrina adventista, como se enumera en
el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14, prepara un pueblo
para el discipulado.
Referencias:
1
Apocalipsis 14:1-5, NVI.

1 Corintios 12:13.
3
George G. Hunter III, To Spread the Power: Church Growth in the Wesleyan Spirit [Diseminar
el poder: Crecimiento de iglesia en el espritu wesleyano] (Nashville: Abingdon Press, 1991), 56,
57.
.
4
George Hunter, 126 (citado por Ayling, 1979, p. 201).
2

Las doctrinas
originan discpulos
os captulos previos han examinado el concepto de que la

base de la misin adventista es su cumplimiento de la gran
comisin en el contexto del pronto regreso de Jess. Tambin
hemos observado que el objetivo de la misin adventista es producir discpulos genuinos que estn preparados para el advenimiento.
Esta interpretacin de la misin ha evolucionado debido a la percepcin adventista de Apocalipsis 14:1 all2. Creemos que el cum-,
plimiento de este _mensaje es especial responsabilidad de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
En el captulo anterior, se mencion que Apocalipsis 14:1 al 5
describe a un pueblo que est listo para el advenimiento, y que los
versculos 6 al12 describen el mensaje que es dado a fin de producir un pueblo tal. Ahora deseamos examinar Apocalipsis 14:6 al12
en un intento por descubrir cmo es que las doctrinas proclamadas
en el mensaje de los tres ngeles crean el pueblo discipulado de
Apocalipsis 14:1 al S.
El primer ngel comienza su mensaje con la proclamacin del
evangelio eterno:
Luego vi a otro ngel que volaba en medio del cielo, y
que llevaba el evangelio eterno para anunciarlo a los que viven en la tierra, a toda nacin, raza, lengua y pueblo. 1
85

86
1DISCPULOS MODERNOS
El lenguaje usado aqu tiene reminiscencias del de la gran comisin. Esto indicara que el mensaje de los tres ngeles es una ampliacin de esa comisin segn ha de cumplirse en los ltimos das.
El mensaje comienza con un anuncio del evangelio eterno: el mismo mensaje evanglico que ha sido proclamado desde el comienzo
del tiempo. El evangelio no cambia. El mensaje indica que al final
del tiempo, justo antes del advenimiento, el mismo evangelio que
fue predicado al comienzo del cristianismo necesitar ser proclamado con poder.
El adventismo, primero y principal, tiene un mensaje evanglico
que dar al mundo. A pesar del nfasis de este libro en el discipulado
como prerrequisito para el bautismo, esa no es la base de nuestra
salvacin. Solo Cristo es nuestro Salvador. Lo que estamos propugnando aqu es un cambio, no en la base de la salvacin, sino en
la metodologa de la evangelizacin, para que est ms orientada
hacia el discipulado en vez de que simplemente llame a un pueblo
a una aceptacin inicial de Cristo. El evangelio que proclamamos
debe incluir un compromiso con Cristo como Salvador y Seor.
Debemos pedirles a los nuevos conversos que entren en un discipulado radical con Aquel que han aceptado como Salvador.
El evangelio es la "buena nueva'' de que Jesucristo perdona los
pecados de las personas en virtud de su muerte en la colina del
Glgota. Es una noticia sumamente buena. Los seres humanos no
podemos hacer nada para lograr el perdn del pecado; solo el sacrificio de Cristo puede lograr eso. Los pecadores son hechos justos
no por las obras que realizan, sino solo en virtud de la sangre derramada de Cristo.
Los adventistas no deben predicar un evangelio nuevo. Si hemos
de cumplir con Apocalipsis 14:6 all2, entonces debemos predicar
el evahgelio eterno de salvacin solo por gracia. Podemos hacerlo
en el contexto del pronto regreso de Cristo, pero no debemos atrevernos a agregar nada a la base de la salvacin, que es solo la fe en
Cristo. El discipulado debe lograrse no como la base de la salvacin, sino como un fruto de la salvacin.
El primer paso Rara preparar un pueblo que est listo para el
Las doctrinas originan discpulos 1 87

regreso de Cristo es conducirlo a los pies de la cruz y a la aceptacin plena de Jess, que los viste con las hermosas vestiduras de
su justicia inmaculada y los salva del pecado. Ellos consiguen esta
justicia no por mritos humanos, sino solo por medio de la gracia
de Dios.
Una vez que las personas han sido conducidas a una relacin
salvfica con Jess, deben ser discipuladas. La primera etapa del hacer discpulos implica un compromiso por parte del nuevo cristiano a entrar en una vida de discipulado, que implica la restauracin
a la imagen de Dios. 2 Sin embargo, esa imagen ha sido arruinada
por el pecado. Gnesis 3:6 declara que los seres humanos pecaron
incluso antes de compartir el fruto prohibido:
La mujer vio que el fruto del rbol era bueno para comer,
y que tena buen aspecto y era deseable para adquirir sabidura, as que tom de su fruto y comi. Luego le dio a su
esposo, y tambin l comi.
El pecado se origin en la mente de Eva antes de que ella realizara el acto visible. Comer del fruto fue resultado natural de su
naturaleza cada. As, la humanidad, que haba sido creada a la imagen de Dios, cay fisca, mental y espiritualmente de esa imagen.
Fsicamente, Eva vio que el rbol era bueno para comer; espiritualmente, vio que el rbol era agradable a los ojos (los ojos son un
smbolo de la naturaleza espirituaP); y mentalmente, ella vio que
el rbol era codiciable para alcanzar sabidura. La cada de nuestros primeros padres fue completa: fsica, mental y espiritualmente
se haban apartado de la imagen divina. Las tentaciones de afuera
ahora hallaban una cuerda resonante en los corazones humanos, y
sus pies se volvan imperceptiblemente hacia el mal. El resultado de
la cada de la "naturaleza humana fue el pecado.
El plan del discipulado que Jess desea implica la restauracin
completa de los seres humanos a la imagen de Dios por medio de
la obra redentora de Cristo en el Calvario. Jess entr en la historia
humana como el ejemplo perfecto. Su deseo para la humanidad es
88
1DISCPULOS MODERNOS
nada menos que la restauracin total a la imagen de Dios. Sin embargo, esta no es una restauracin basada en las "obras", sino una
restauracin que solo es posible por la victoria del mismo Jess.
En el desierto de la tentacin, Jess recorri el mismo terreno
en el que fallaron nuestros primeros padres y provey una victoria
total y completa sobre el enemigo. Al vencer la primera tentacin
-convertir las piedras en pan- gan la victoria fsica. Mientras que
la humanidad haba cado por el apetito pervertido, Jess ahora haba ganado la victoria sobre el apetito pervertido para la raza humana. Al aceptar su victoria, podemos ser restaurados fsicamente
a la imagen de Dios.
En la segunda tentacin, en la que Jess se neg a arrojarse del
pinculo del templo, gan la victoria mental para la humanidad.
Resisti la tentacin del orgullo presuntuoso, que es la misma
esencia de esta tentacin. Realizar un acto milagroso para que la
gente lo proclame como el Mesas, solo para beneficiar su orgullo
personal, habra sido exactamente la eleccin contraria de alguien
cuya mente estuviese totalmente restaurada a la imagen de Dios. Al
compartir su victoria, tambin podemos ser restaurados mentalmente a la imagen de Dios.
En la tercera tentacin, Jess gan la victoria espiritual al rehusar inclinarse en falsa adoracin. El centro de la falsa adoracin
es la adoracin a uno mismo. La esencia del pecado se centra en
la exaltacin del yo, que fue el centro de la rebelin de Lucifer.
Constantemente deseaba exaltarse a s mismo. 4 Al aceptar la victoria de Jess sobre el orgullo espiritual, podemos librarnos de la
adoracin a la criatura y verdaderamente experimentar la adora-
cin al Creador.
La victoria de Jess fue completa en todos los aspectos: fsico,
mental y espiritual. Todo lo que perdi Adn en el pecado fue totalmente restaurado en Cristo. l ofrece su victoria a quienes aceptan el evangelio eterno. Tiene derecho a ofrecrnosla a causa del
Calvario. De este modo, la victoria de Cristo deja de ser meramente
la batalla de una persona con el pecado hace dos mil aos. Todo individuo que acepta a Jess tiene el supremo privilegio de entrar en

un discipulado radical con l y reclamar su victoria como propia.
El propsito del evangelio eterno es implantar la victoria de
Cristo en la vida de quienes lo han aceptado como Salvador. Este
es el primer paso en el proceso del discipulado para quienes han
sido restaurados a la relacin de pacto con Dios. Al haber aceptado
a Jess, los nuevos conversos necesitan que se les seale la victoria
por la que Cristo desea restaurar en ellos su imagen divina. Jess
no desea salvarnos de nuestros pecados simplemente; l prev la
victoria completa sobre el pecado para su pueblo por medio de su
poder victorioso. Apocalipsis 14:7 hace alusin a la restauracin a
la imagen divina como resultado de la proclamacin del evangelio
eterno del versculo 6:
Gritaba a gran voz: "Teman a Dios y denle gloria, porque
ha llegado la hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la
tierra, el mar y los manantiales':
Las tres rdenes de este versculo -"teman a Dios': "denle gloria''
y "adoren"- transmiten un mensaje de restauracin predicado en
el contexto del evangelio eterno en preparacin para el regreso de
Cristo. El llamado a temer a Dios en este pasaje evoca la definicin
dada por el sabio Salomn: "El principio de la sabidura es el temor
de Jehov". 5 El llamado a temer a Dios prev la restauracin mental
de los redimidos a la imagen de Dios. Requiere que los redimidos
sean discipulados al limpiar sus mentes: pensar en las cosas que son
verdaderas, honestas, justas, puras, amables, y de buen nombre. 6 En
una generacin del tiempo del fin donde hay contaminacin mental, el llamado al discipulado requiere que quienes hayan respondido al evangelio purifiquen sus mentes explayndose en los aspectos
nobles de su Seor. Al preparar un pueblo para la venida del Seor,
no podemos omitir la norma cristiana de la santidad mental.
El adventismo siempre ha defendido las normas elevadas en
este sentido, pero es importante que estas normas sean presentadas como parte vital de la obra que necesita hacerse para preparar
un pueblo para la venida de Cristo. En esta era en que Hollywood
90
1DISCPULOS MODERNOS
clama por nuestra atencin con toda clase de vicios y pensamientos

impuros, debiramos enfatizar el hecho de mantener limpia nuestra mente, en vez de solo propugnar que la gente no vaya a los cines. Limpiar la mente implica todo lo que en este mundo llame la
atencin de una persona. Lo que podra apartar la mente de Cristo
debe ser desechado. De este modo, la norma de la reforma mental
se vuelve un tema con ms implicaciones que si uno asiste o no a
los cines.
Cuando se propugnan estos principios, la mayora inmediatamente comienza el proceso de reforma mental incluso sin mendonar detalles. Al momento de escribir esto, estoy conduciendo
una serie de reuniones evangelizadoras. Hemos abogado por los
principios de la reforma mental desde la primera noche. Justo esta
maana, uno de los asistentes mencion que haba decidido dar de
baja a HBO y Cinemax de su canal de cable. Nosotros no habamos
mencionado a HBO ni a Cinemax, pero como estas personas comenzaron a ver que Jess debe tener el control total de suspensamientos, eligieron eliminar estos canales.
Lo que estoy propugnando aqu no es bajar, sino elevar las normas. En vez de simplemente presentar las doctrinas como una fra
lista de lo que se debe y de lo que no se debe hacer, presentamos los
grandes principios de la Palabra de Dios y dejamos que la gente use
sus mentes otorgadas por Dios para tomar las decisiones correctas.
Tales decisiones se toman en el contexto de ser discpulos radicales
de Jess que estn siendo restaurados mentalmente a la imagen de
Dios.
La segunda orden de Apocalipsis 14:7 invita a las personas a
darle gloria a Dios. Si bien hay muchas formas en que los cristianos glorifican a Dios, el apstol Pablo enumera una que no debiera
omitirse:
Acaso rio saben que su cuerpo es templo del Espritu
Santo, quien est en ustedes y al que han recibido de parte de
Dios? Ustedes no son sus propio$ dueos; fueron comprados
por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios. 7

El llamado a glorificar a Dios se identifica claramente con la restauracin fsica de la humanidad, porque el cuerpo es templo de
Dios. Observen que el concepto del cuerpo como templo divino
est en el contexto de los redimidos, comprados con el precio del
Calvario. El Cristo morador ha hallado alojamiento permanente en
el cuerpo de los rescatados por el Seor. Estos redimidos respetan
su cuerpo como la morada de Dios. Muestran respeto al cuidar sus
cuerpos y al abstenerse de la inmoralidad sexual.
Es en este contexto donde los adventistas deben defender su tilosofa de la salud sobre el cuidado del cuerpo por medio de la
abstinencia de lo que es perjudicial y del uso moderado de lo que
es bueno. Esto se considera como parte de la restauracin fsica a la
imagen de Dios. De nuevo, esto nunca ha de ser presentado como
medio de salvacin, dado que la Escritura indica claramente que el
cuidado del cuerpo es dado solo a los redimidos.
Cuando las personas eligen convertirse en discpulos de Jess
y aceptarlo como su Salvador personal, el paso inicial en el discipulado es comenzar el proceso de restauracin a la imagen de
Dios. Una parte de ese proceso es la restauracin fsica. Es en este
contexto donde debemos presentar nuestro mensaje de salud. Esta
es la razn de por qu requerimos que una persona abandone el tabaco antes de bautizarse. Los redimidos cuyos cuerpos pertenecen
a Dios deben demostrar que Cristo tiene pleno control de sus cuerpos. Esto es parte del discipulado inicial. Si una persona contina
fumando despus de aceptar a Jess, eso indica que no se le ha dado
el control total de la vida a Jess.
Darle a Jess el control total de nuestra vida es la esencia de la
interpretacin de discipulado por parte de Jess. Cuando el joven
rico se acerc a Jess, este le pidi al joven rico que renunciara a lo
que estaba controland9 su vida: sus riquezas. Cuando el joven se
neg, no pudo llegar a ser un discpulo. Esto no significa que todo
el que tenga riquezas deba renunciar a ellas, pero debemos estar
dispuestos a entregarle todo a Dios si hemos de ser discpulos de
Cristo. El punto de prueba para muchos es el tabaco. La disposicin
a dejarlo de lado y permitir que Jess les d la victoria sobre el taBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
92 J DISCPULOS MODERNOS
baco en su vida es una prueba igual a la experimentada por el joven
rico. Jess exige soberana absoluta y total sobre la vida de quienes
desean convertirse en sus discpulos. El mensaje de salud se da en
estos ltimos das como una prueba de nuestra disposicin a que
Jess controle nuestros cuerpos fsicos en forma total.
La tercera orden de Apocalipsis 14:7 es "adoren': Este llamado
se refiere a la restauracin espiritual a la imagen de Dios. Los redimidos a travs del evangelio eterno no solo son llamados a adorar,
sino a adorar "a aquel que hizo el cielo y la tierra''. Un pueblo redimido es llamado a entrar en relacin con su Creador. Esta parte
de Apocalipsis 14:7 es una cita directa del cuarto mandamiento del
Declogo:
Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales. 8
Acurdate de que en seis das hizo el Seor los cielos y
la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y que descans el
sptimo da. Por eso el Seor bendijo y consagr el da de
reposo. 9
El mensaje adventista de gutrdar el da de reposo aqu se considera como parte del mensaje de los tres ngeles. Los redimidos
son restaurados a la imagen de Dios .al santificar el da de reposo
original de la creacin, el sptimo. El reposo sabtico, al igual que
los dems temas de la restauracin, no debe ser considerado como
un medio de salvacin, sino como una actividad de los redimidos
que intentan llegar a un total discipulado con Jess.
El da de reposo fue dado a la raza humana no como un smbolo del descanso de la humanidad, sino del descanso de Dios. 10
Los seres humanos redimidos son invitados a entrar en el descanso
de Dios al santificar el sptimo da. El propsito de este descanso
era claro cuando el da de reposo fue dado a los primeros seres
humanos en el Edn libre de pecado. De acuerdo con el relato de la
creacin de Gnesis, Adn y Eva fueron creados el sexto da de la
semana de la creacin. Su primer da completo en el planeta Tierra
Las doctrinos originan discpulos 1 93

fue el sbado. No necesitaban descansar, porque todava no haban
trabajado. En cambio, fueron invitados a entrar en la celebracin
del descanso de Dios: un tiempo para conocer mejor a su Hacedor.
Las Escrituras enuncian que la funcin del da de reposo es proveer
tiempo para desarrollar una relacin con Dios.
Los cristianos que se preparan para el regreso de Cristo desean
entrar en el reposo de Dios. Por lo tanto, suspenden su trabajo fsico el sptimo da a fin de dedicar tiempo a desarrollar una relacin
con su Creador. El sbado tiene mucho ms que ver con las relaciones que con cualquier otra cosa. La historia humana ha llegado al
punto donde es absolutamente necesario que las personas se tomen
el debido tiempo para desarrollar su relacin con Dios a fin de que
ocurra el discipulado. El sbado brinda ese descanso: veinticuatro
horas cada semana cuando los individuos estn libres de preocupaciones mundanales y pueden dedicar tiempo de calidad para llegar
a conocer a Dios.
Presentar el da de reposo en este contexto le da ms poder que
presentarlo meramente como un mandamiento de Dios. Las personas son llevadas a ver que a fin de ser discpulos de Jess restaurados a la imagen de Dios, deben tomarse el tiempo debido para dedicrselo a su Dios. Esa es la funcin del reposo sabtico. Nuestras
presentaciones evangelizadoras del da de reposo mayormente se
han centrado en que es el sptimo da. Como resultado, hemos llevado a la iglesia a muchas personas que "guardan'' el da correcto
pero no conocen la funcin del da. Cuando la verdad del da de
reposo va unida a la relacin con Jess, asume un valor agregado
en la proclamacin evangelizadora. La gente comienza a ver la necesidad vital del da de reposo en conexin con el discipulado en
vez de verlo como medio de salvacin. Guardan el sbado porque
quieren dedicarle tiempo a Dios y saben que una relacin con Dios
es lo .ms importante dl mundo en los ltimos das.
Guardar el sbado se ha convertido en un requisito previo para
el bautismo en el adventismo, y est bien que as sea, porque guar. dar el sbado en forma conveniente dice que las personas permiten
que Dios controle su tiempo y que desean ser restauradas espiriBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
94
1DISCPULOS MODERNOS
tualmente a la imagen de Dios. Cmo podramos bautizar gente

que no desee dedicarle a Jess el tiempo que l le pide? Negarse a
guardar el sbado es negarse a entrar en l discipulado con Jess.
Como no hemos conectado el sbado a una relacin con Jess, la
gente no ha captado su importancia, pero cuando est conectado
con una relacin con Jess, la gente ansa guardar el da de reposo
de Dios. En este sentido, la observancia del sbado se convierte en
una verdad nueva y estimulante para quienes se acercan a Cristo
por primera vez. Comienzan a ver a Dios como un Ser que desea
entrar en una estrecha relacin con ellos y pasar tiempo con ellos
cada semana en su da de reposo.
El llamado del primer ngel, entonces, declara que el evangelio
eterno redime tin pueblo para Cristo y comienza la obra de restauracin. Requiere una restauracin triple a la imagen de Dios por
medio de la limpieza de la mente, de mantener el cuerpo con buena
salud y libre de inmoralidades sexuales, y de dedicar tiempo para
el desarrollo de una profunda relacin con Cristo al guardar el da
de reposo. Por tanto, el mensaje del primer ngel bsicamente es
el mismo que el del llamado de Jess a que las personas entren en
un discipulado con l, indicando que l es el Seor absoluto de sus
vidas.
Hay un aspecto final de Apocalipsis 14:7 que necesita ser mencionado: la razn del llamado al discipulado restaurador, que es "ha
llegado la hora de su juicio': u El juicio del que se.habla aqu ya ha
comenzado. A nuestro .entender, basados en la profeca de los 2300
das de Daniel8:14, este juicio previo al advenimiento comenz en
1844. Es interesante notar que la declaracin del ngel de que el
juicio ha comenzado se incluye como parte del evangelio eterno.
En otras palabras, el juicio en Apocalipsis no es inconsistente con
el evangelio. De hecho, es el evangelio. Es la "buena nueva'' de que
Dios est siendo vindicado contra las acusaciones de Satans.
En la actualidad, hay quienes desearan divorciar el juicio del
evangelio, pero el mensaje de los tres ngeles ha ligado estos dos
conceptos en forma irrevocable. No se puede predicar el evangelio
en forma correcta si no se predica el juicio. Con todo, los advenBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

tist~~ lo hemos hecho en nuestras presentaciones. Presentamos el
evangelio una noche, y otra noche volvemos a poner a la gente bajo
juicio y le quitamos la seguridad de la salvacin. El mensaje de los
tres ngeles, en contexto, exige una predicacin del juicio como
parte del evangelio. Por lo tanto, Dios nos llama volver a poner el
juicio dentro del evangelio y a poner el evangelio nuevamente dentro del juicio.
El mensaje del juicio debe ser presentado a los que son nuevos
en la fe en Cristo. Comprender el juicio bblico es parte del discipulado inicial. Esta "buena nueva'' ayuda a las personas a comprender
el ministerio de Cristo en el Santuario celestial, donde Jess presenta los nombres de los redimidos ante los ngeles celestiales justo
antes de regresar a la tierra. Esta presentacin en el juicio no es para
enterarse quin se salva y quin se pierde. Dios ya sabe eso. El propsito de este juicio es vindicar a los justos contra las acusaciones
de Satans ante los seres no cados del universo. No debiera suscitar
temor, sino regocijo para los justos, porque tienen la seguridad de
que Cristo, su Defensor, los ha vindicado ante el trono celestial. La
interpretacin adventista del juicio previo al advenimiento debiera
darle a los que son nuevos en la fe en Cristo la seguridad de su victoria final en Cristo.
En la Escritura, el juicio siempre es presentado como un tiempo
de gran regocijo. Algunas de las mximas atribuciones de alabanza
a Dios en Apocalipsis, y en toda la Escritura, giran en torno de los
hechos del juicio de Dios. La razn de esto es que en los tiempos
bblicos, el juicio era considerado no como algo a ser temido, sino
como un tiempo de vindicacin. El juicio bblico siempre lleva un
sentido de vindicacin. Dios es vindicado por medio del juicio pre
advenimiento, y l vindica a su pueblo; por lo tanto, ellos se regocijan. Ya saben el desenlace de este juicio.
La interpretacin adventista del juicio pre advenimiento debiera
darles a los que son nuevos en la fe en Cristo la certeza de su victoria final en Cristo y de ese modo la seguridad de la vida eterna.
Despus de haber presentado el juicio en este contexto en las reuniones de evangelizacin, he visto que varias personas que escuBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
96
1DISCPULOS MODERNOS
chaban por primera vez este mensaje salan de la reunin diciendo

que por primera vez en su vida haban entendido y sentan seguridad en Cristo. De este modo, el juicio es una parte del discipulado
y del evangelio en el mensaje de los tres ngeles.
El mensaje del segundo ngel advierte en contra de Babilonia y
de su fornicacin, o la falsificacin del evangelio. Babilonia bsicamente simboliza a todos los que colocan los mritos humanos y las
obras en lugar del evangelio de la gracia. Babilonia tambin simboliza a quienes le restan valor al evangelio al no exigir el riguroso discipulado demandado por el mensaje del primer ngel. La tragedia
es que casi todo el mundo ha sido cautivado por el vino babilnico.
Por lo tanto, Dios extiende la invitacin al pueblo redimido a salir
de Babilonia. 12 El llamado de Apocalipsis 14:8 es simplemente una
extensin del llamado de Apocalipsis 14:7 al discipulado autntico
en vez del falso.
En lugar de centrarnos en la apostasa del romanismo y del protestantismo en la presentacin de Babilonia, necesitamos centrarnos en lo que destruye el evangelio. Debemos hacerle saber a la
gente que en estos ltimos das, Dios est interesado en que las personas se transformen en verdaderos discpulos. Babilonia dice que
se puede ser seguidor de Jess sin entrar en ~n discipulado radical
con l. El mensaje del segundo ngel dice que eso es imposible. No
entrar en un verdadero discipulado es formar parte de Babilonia, y
Dios est llamando a su pueblo a salir de Babilonia.
El tercer ngel extiende una amonestacin an ms fuerte en contra de la bestia, su nmero y su marca. Los que responden al m ensaje del primer ngel tienen el nombre del Padre, que Apocalipsis
7:3 declara que es el sello de Dios, escrito en sus frentes. Ambos
indican que las personas pertenecen a Dios en completo discipulado. En contraste, el tercer ngel amonesta en contra del discipulado
falso, centrado en la bestia y en su marca. Tener la marca de la bestia es vivir en discipulado con la bestia, as como tener la seal o la
marca de Dios es vivir en discipulado con el Cordero.
La amonestacin en contra de recibir la marca d~ la bestia no
es solo una exhortacin en contra de guardar el domingo. Si el sBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

bado es considerado como un tiempo para relacionarse con Dios,
entonces el sbado adquiere un fuerte significado escatolgico,
porque una relacin con Jess se vuelve profundamente importante al acercarnos al fin de la historia humana. Muchos han sentido
que igualar la marca de la bestia con la transgresin del sbado de
Dios es elevar al sbado a un grado de mayor importancia. Pero si
la funcin del sbado es ayudarnos a desarrollar una relacin con
Dios, entonces guardar el sbado se vuelve ms importante an.
Transgredir el sbado significa no desarrollar una relacin con
Dios.
No es de extraarse que Dios diga que los que reciban la marca
de la bestia bebern del vino de la ira de Dios. El verdadero tema en
cuestin/es el discipulado, entendido como una profunda relacin
con Jess. No es solo una eleccin de das. Sustituir el domingo
con su "hora de culto" por el sbado de Dios es declarar que uno
no necesita veinticuatro horas con Dios cada semana. El resultado
final es entrar en una relacin con el mundo y con su religin apstata. Esto no niega el hecho de que el papado cambi el sbado y de
que sea una seal de lealtad a la Santa Sede. Simplemente le da una
mayor dimensin a la marca de la bestia.
El resultado de la proclamacin de estos tres mensajes especiales
en el contexto del tiempo del fin es la creacin de un pueblo donde
sus integrantes sean verdaderos discpulos de Jess. Lo siguen por
donde vaya. 13 Guardan los mandamientos de Dios y son fieles a
Jess. 14 Son discpulos en el ms exacto sentido de la palabra, porque en realidad hacen lo que Jess previ en la gran comisin: Han
sido instruidos y hacen todo lo que Jess orden. Su acatamiento
a los mandamientos no es guardar la ley en forma legalista, sino
una relacin de fe que emana de una relacin continua con Jess
alimentada por el estudio diario de la Biblia, la oracin diaria, y la
observancia semanal del sbado.
El propsito de este captulo ha sido mostrar que la interpretacin bsica adventista de la verdad bblica, centrada en el mensaje
de los tres ngeles de Apocalipsis 14, prepara un pueblo para el
verdadero discipulado. El mensaje adventista del evangelio de la
98
1DISCPULOS
MODERNOS
gracia, seguido por el discipulado que restaura a las personas a la

imagen de Dios por medio de la limpieza de la mente, el estilo de
vida saludable y la observancia del sbado para construir una relacin con Cristo, conduce al discipulado total. El mensaje de juicio
previo al advenimiento est designado para brindar la seguridad
de la victoria final de Cristo y de sus seguidores por medio de su
obra final en el Santuario celestial. Este mensaje ha de ser presentado en el escenario apocalptico del tiempo del fin para preparar
un pueblo para el regreso de Cristo. Las amonestaciones en contra
de Babilonia y de la bestia deben ser vistas como tiles para guiar
a las personas a salir del discipulado falso y entrar en el verdadero
discipulado. Todo esto ha de ser logrado entre todas las naciones
en el contexto del pronto regreso de Jess. Esta es nuestra misin
adventista.
Referencias:
1
Apocalipsis 14:6, NVI.

Gnesis 1:26.
Apocalipsis 3:18.
4
Isaas 14:13.
5
Proverbios 1:7.
6
Filipenses 4.8.
7
1 Corintios 6:19,20, NVI.
8
~pocalipsis 14:7, NVI.
9
Exodo 20:11, NVI.
10
Gnesis 2:1, 2.
ll Apocalipsis 14:7, NVI.
12
Apocalipsis 18: 1-4.
13
Apocalipsis 14:4.
14
Apocalipsis 14: 12.
2

Una estrategia
adventista para
evangelizar
lo largo de este libro, hemos examinado el discipulado desde l perspectiva de la iglesia primitiva y del adventismo.
La iglesia primitiva procuraba hacer discpulos que vivieran en obediencia absoluta a la soberana de Cristo en su vida. El
mandato adventista tambin demanda un elevado nivel de discipulado, que se centra en una relacin no solo con el Cristo resucitado
sino tambin en la esperanza del pronto regreso de Cristo.
La metodologa adventista de evangelizacin, por lo tanto, debe
centrarse en hacer la clase de discpulos ordenada por la gran comsin y el mensaje de los tres ngeles. Esta metodologa requiere ms
tiempo del que la mayor parte del protestantismo tradicionalmente
considera necesario para el proceso de evangelizacin. La preparacin para el bautismo y la membresa en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da debe estar en armona conelllamado de Jess para
que las personas primero sean discipuladas y luego sean bautizadas. Despus del bautismo, deben continuar instruyndose, para
poder ser autosuficientes en sus vidas espirituales y no dependientes de un clrigo regular para su sustento espiritual.
Este llamado al discipulado no es una apelacin a la perfeccin
sino a un compromiso total con la soberana de Cristo. Cristo debe
reinar supremo en la vida de quienes son sus discpulos. La tragedia
que enfrenta el adventismo ahora es que muchos dentro de la
'
iglesia no viven un estilo de vida radical de compromiso total con
99
Cristo. Es difcil llevar a las personas nuevas a esta clase de discipulado cuando los miembros actuales no lo viven. No obstante,
tiene que haber un comienzo. Si queremos iglesias revolucionarias
que produzcan discpulos en vez de miembros de iglesia solamente, entonces debemos comenzar con el grupo ms fcil para hacer
discpulos: los nuevos conversos.
Con esta interpretacin de discipulado, sera improbable que
una persona pase al frente, confiese a Cristo y se bautice el mismo
da. El discipulado implica un proceso en gestacin. Una persona
puede experimentar un rpido crecimiento espiritual, pero el discipulado implica enseanzas bblicas bsicas en preparacin para el
bautismo. La metodologa de evangelizacin adventista debe permitir suficiente tiempo para que las personas desarrollen la relacin necesaria para convertirse en discpulos de Jess.
Con todo, aqu no estamos propugnando un marco temporal
especfico. Algunos sugieren que necesitamos que la gente espere dos aos antes del bautismo. No hay un tiempo lmite dado en
la Escritura, y no debiramos fabricarlo. Toda la evidencia bblica
indica que el tiempo para la decisin para el bautismo era relativamente corto. El nfasis no estaba en el tiempo sino en el compromiso total con la soberana de Cristo en la vida. Tan pronto como
las personas demostraban disposicil). para que Cristo sea el Seor
de sus vidas, deban ser bautizadas.
La interpretacin adventista de la evangelizacin como un proceso de discipulado est mejor enunciada por Elena de White cuando establece la "Carta Magna" de la metodologa de evangelizacin
adventista que es conducir al discipulado:
El mundo necesita hoy lo que necesitaba mil novecientos
aos atrs; esto es, una revelacin de Cristo. Se requiere una
gran obra de reforma y solo mediante la gracia de Cristo
podr realizarse esa obra de restauracin fsica, mental y espiritual.
Solo el mtodo de Cristo ser el que dar xito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como
Una estrategia adventista para evangelizar 1 101

quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpata, atenda
a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les deca: "Seguidme".
Es necesario acercarse a la gente por medio del esfuerzo
personal. Si se dedicara menos tiempo a sermonear y ms al
servicio personal, se conseguiran mayores resultados. Hay
que aliviar a los pobres, atender a los enfermos, consolar a
los afligidos y dolientes, instruir a los ignorantes y aconsejar
a los inexpertos. Hemos de llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan. Acompaada del poder de
persuasin, del poder de la oracin, del poder del amor de
Dios, esta obra no ser ni puede ser infructuosa. 1
Elena de White establece aqu lo que a lo largo de los aos ha
sido la base de la metodologa misionera adventista. Mientras predica un mensaje de restauracin en el tiempo del fin, la iglesia no
ha de descuidarse en ministrar las necesidades fsicas de las personas. Este no es el evangelio social, es el evangelio que da como
resultado la satisfaccin de las necesidades experimentadas por los
incrdulos a fin de ganar su confianza y ganarnos el derecho de
compartir el evangelio con ellos.
A fin de llevar a cabo la clase de ministerio que Elena de White
prev para la iglesia de Dios, la mayora de sus miembros debe involucrarse en el ministerio. Este enfoque no funciona con solo un
puado de miembros activos. Nuestro mandato evanglico se erige
sobre la base de laicos que bondadosamente comparten a Cristo
en el mundo .laboral durante la semana. Por lo tanto, necesitamos
desesperadamente llevar personas a la iglesia que sean verdaderos
discpulos y ensearles inmediatamente a evangelizar segn el mtodo de Cristo, como est esbozado arriba por Elena de White.
El evangelio, de acuerdo con Elena de White, no ha de ser compartido fuera de una relacin. Por lo tanto, la iglesia necesita poner
ms nfasis en la satisfaccin de las necesidades de la gente que la
rode~. Los adventistas han intentado hacer esto, pero al hacerlo,
aparentemente hemos creado ms "pecadores saludables" que cualBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
quier otra cosa. Muchas veces nos hemos ganado la confianza de

la gente pero no compartimos el evangelio con ellos en el contexto
de esa relacin de confianza. Tememos (falsamente) que arruinaremos la relacin si compartimos a Cristo. Por lo tanto, no hemos
cosechado ms de nuestra evangelizacin por medio de la beneficencia. Una de nuestras mayores necesidades es ensear a nuestro
pueblo a compartir a Cristo en forma relacional.
Demasiado a menudo la gente que entra en la iglesia, entusiasmada con la novedad de todas las grandes verdades que ha aprendido, inmediatamente "descarga" en sus amigos y parientes. Como
resultado, muchos de estos amigos y parientes se "cierran': y se necesitan varios aos para restaurar la relacin. Por ende, es imperativo que inmediatamente ayudemos a los miembros nuevos con
mtodos eficaces para compartir el evangelio con sus amigos y parientes. Muchas veces esta ayuda es necesaria antes de terminar una
serie de reuniones evangelizadoras, y por cierto durante el primer
mes de una persona en la iglesia. La gente que entra en la iglesia
debiera entender cmo compartir a Cristo con sus amigos.
A veces hemos separado la evangelizacin por medio de la beneficencia de la proclamacin del evangelio. Por el contrario, necesitamos utilizar una para alimentar a la otra. A medida que se
satisfacen las necesidades que las personas perciben que tienen, se
les puede presentar la proclamacin del evangelio y se las puede
conducir a la iniciacin del discipulado. Debemos recordar que las
personas que todava no conocen a Jesucristo no pueden ser discipuladas. Por consiguiente, en las actividades benficas, necesitamos presentarles a Jess en vez de los detalles del discipulado.
Sin embargo, es imposible conducir a las personas al discipulado si no capitalizamos la confianza ganada al ministrar sus necesidades. Atender meramente la necesidad que ellos perciben que
tienen sin brindarles una oportunidad para que aprendan de Jess
ha sido un defecto fatal en nuestra metodologa de beneficencia.
Si no les presentamos a Cristo a travs de las necesidades que ellos
perciben que tienen, simplemente hemos adherido a una evangelizacin social. Los problemas bsicos de la sociedad no pueden ser

resueltos imitando a los grupos de autoayuda, sino presentndoles
la verdadera respuesta a los problemas de la sociedad: Jesucristo.
Como ha dicho George Hunter:
En verdad, probablemente existan ms personas que hayan sido liberadas de la desventaja y las condiciones opresivas por medio del discipulado que por medio de las campaas de reforma social. 2
En otras palabras, la iglesia es llamada a ser una extensin de la encarnacin de su Seor, compasivamente sensible a las necesidades de las personas dolientes. 3
La sociedad no se cambia simplemente creando una buena legislacin. La sociedad, en ltima instancia, es transformada solo
cuando las personas entran en un verdadero discipulado con Jess.
Seguirlo a l finalmente conduce a todo tipo de cambios sociales. La
iglesia no debiera estar absorta tratando de resolver los problemas
de la sociedad por medio de la sociologa, la salud o de cualquier
otro medio, pero debiera utilizarlos para presentarle a las personas
la solucin definitiva a sus problemas: Jesucristo.
Los adventistas adems deben tener cuidado de que su evangelizacin no degenere en satisfacerlas necesidades de la gente solamente. En algn momento debemos invitar a las personas a comenzar el proceso del discipulado. De lo contrario somos infieles a
la gran comisin:
Necesitamos tener esto en mente en una poca en que
"la misin de la iglesia" a vec'es se reduce al mero dilogo,
a los proyectos de servicio o a la lucha contra la injusticia
social. No estamos negando que estos excelentes programas
sean correctos. Los reconocemos como totalmente necesarios para las obras de extensin del evangelio, qu~ son legtimas y esenciales. Pero no son sustitutos de la difusin
ds. la experiencia de la salvacin y de la incorporacin a la
membresa de quienes han experimentado la salvacin. 4
Una vez que se ha llegado a la gente a travs de las necesidades

que ellos perciben que tienen, Elena de White indica que quien discpula ha de dedicarle mucho ms tiempo personal, adems de la
hora del sermn. Para el que discpula es ms importante construir
relaciones slidas con las personas que predicarles o darles estudios
bblicos sin ningn tipo de relacin.
Elena de White no excluye la presentacin cognoscitiva de la
verdad, pero esa presentacin del evangelio solo puede hacerse en
el contexto de una relacin con la persona que se busca discipular. Por eso declara que, "acompaada del poder de persuasin, del
poder de la oracin, del poder del amor de Dios" la obra del que
discpula no ser infructuosa. Esto sugiere una metodologa que
es personal, donde las personas son amadas y aceptadas, adems
de una presentacin cognoscitiva de la verdad que persuada a las
personas a convertirse en discpulos de Jess.
Esta declaracin tambin sugiere que parte de la metodologa
adventista de la evangelizacin es la oracin ardiente por los que
no estn convertidos. No se puede lograr nada con esfuerzos humanos sin la oracin. No obstante, es muy fcil que los adventistas
dependamos de las grandes metodologas humanas que hemos inventado' para compartir el evangelio y que descuidemos lo que es
sumamente esencial: el poder del Espritu Santo para convencer y
convertir, que se desencadena por medio de las oraciones del pueblo de Dios.
Cuando uno estudia historias de casos de iglesias en crecimiento, hay un factor recurrente: todas son iglesias que oran. 5
La presentacin cognoscitiva del mensaje de salvacin y del discipulado siempre debe ser una parte importante de la metodologa de evangelizacin adventista. Este mensaje cognoscitivo, al que
hemos sido llamados a presentar con el propsito de llevar a las
personas a ser discpulos de Jesucristo, debe incluir lo siguiente:
l. La salvacin solo por la gracia.
2. La aceptacin de Jess como Salvador y Seor.
3. La seguridad de la salvacin y la victoria final por medio de la
obra del juicio final de Cristo en el Santuario celestial.

4. Un mensaje de restauracin total-fsico, mental y espiritualconsumado a travs del llamado a limpiar la mente, el mensaje del
estilo de vida saludable y la verdad de desarrollar una profunda
relacin con Jess por medio de la observancia del sbado.
S. Una comprensin de la verdad proftica, ilustrada por medio
de las profecas de Daniel y Apocalipsis, que crea una urgencia para
entrar en el discipulado en preparacin para el regreso de Cristo.
Si comparamos los cinco puntos enumerados arriba con la comprensin de discpulo ilustrada por Jess y elaborada en el mensaje
de los tres ngeles, es claro que el mensaje adventista est extraordinariamente diseado para producir la clase de discpulo que Jess
previ.
Sin embargo, estas grandes verdades no han de ser presentadas
simplemente como "verdades': sino para ayudar a una persona a
entrar en un discipulado radical con Jess. Presentar la "verdad"
separada del discipulado muchas veces termina en legalismo. Dios
nos libre dellegalismo.
Al comprender estos cinco conceptos bsicos, la gente ha de ser
invitada a bautizarse y convertirse en parte de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da. La aceptacin de estos puntos indica claramente
que las personas tienen propsitos serios para ser discpulos; que
reconocen a Jess como Seor de su vida y estn dispuestas a dejar
todo para seguirlo.
Por eso se les pide que guarden el sbado, porque eso indica que
estn dispuestas a permitir que Jess sea el Seor de su tiempo. Se
les pide que venzan las adicciones humanas bsicas como las drogas,
el alcohol y el tabaco para indicar que estn gozosas de que Cristo
sea el Seor de sus cuerpos. Se les pide que sean selectivas con su
lectura, al mirar televisin, etc., para indicar que estn dispuestas a
que Cristo sea el Seor de sus vidas. Se las invita a que comiencen
a diezmar porque el diezmo indica que han hecho de Jess el Seor
de su dinero.' Se las invita a ministrar a otros porque eso indica que
Jess es el Seor de su servicio. Todas nuestras doctrinas deben ser
vistas (!n relacin con el hecho de que Cristo es el Seor de nuestra
vida~ Sin esa conexin, nuestras doctrinas no tienen sentido.

A fin de que las personas estn comp~etamente expuestas al
concepto de que Cristo es el Seor en cada aspecto de su vida, es
necesario incluir enseanzas bblicas bsicas y no solo hacer una
rpida presentacin del evangelio. Nuestras tradicionales series de
evangelizacin cumplen bien con esta funcin al educar en el discipulado a las personas que ya han desarrollado una relacin bsica con Jess. Nuestras reuniones de evangelizacin pblica sirven
ms para discipular gente que solo llevarla a Cristo. No nos hemos
olvidado de llamar a las personas a entregarse a Cristo en estas reuniones, pero nos hemos centrado ms en el adiestramiento para el
discipulado. Este enfoque, que incluye tanto el llamado inicial para
ir a Cristo y la educacin en el discipulado bsico, est en armona
con la comprensin bblica de discpulo como se enumer previamente en este libro.
Sin embargo, este es solo el comienzo del proceso de hacer discpulos. En esta etapa las personas pueden bautizarse, pero ahora
deben entrar en una vida de constante aprendizaje acerca de Jess,
que es la parte final de la gran comisin. Deben aprender todo lo
que Jess nos orden para que puedan llegar a ser independientes
y capaces de discipular a otros. Es en esta etapa que la metodologa
adventista en Norteamrica ha fracasado.
Hemos hecho un muy buen trabajo con la puerta del frente de
la iglesia. Miles de personas entran como miembros cada ao, pero
muchos no progresan en su discipulado ms all de la inBtruccin
previa al bautismo. Por consiguiente, la iglesia necesita crear una
estrategia continua para ver que la gente sea" discipulada despus
del bautismo. Esto debiera consistir en los siguientes aspectos:
l. Las personas inmediatamente debieran ser puestas en un grupo pequeo que se preocupe por ellas. Si todava no se han unido a
un grupo pequeo, esta debiera ser la prioridad mxima. Es en este
contexto donde puede darse el verdadero discipulado. El discipulado, segn lo previsto por Jess, no se logra por medio de la instruccin masiva sino con mucha atencin individual. El ambiente del
grupo pequeo es el mejor lugar para alimentar dicho discipulado.
Yo he llegado al punto en que no realizo una reunin de evangeBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
Una estrategia adventista para evangelizar
1 107
lizacin si una iglesia no est dispuesta a participar en los grupos

pequeos. Sin los grupos pequeos, no se logra ningn verdadero
discipulado. Absolutamente es prioridad nmero uno.
2. Las personas debieran ser ordenadas al ministerio en el momento de su bautismo por imposicin de manos, como lo ensea el Nuevo Testamento. 6 Dben entrar en la iglesia sabiendo que
Cristo las ha llamado al ministerio. Deben ver su bautismo como
una ordenacin al ministerio y no solo como un smbolo del perdn del pecado. Ministrar para Cristo no debe considerarse como
una opcin, sino como un requisito para ser miembro de iglesia. Es
imposible ser discpulo de Jess y no participar del ministerio.
3. Las personas deben ser llevadas a descubrir sus dones espirituales. Luego debe asignrseles un ministerio en armona con esos
dones. La oportunidad de ministrar no debe restringirse a los ministerios de la iglesia; ministrar al mundo tambin debe ser considerado legtimo por los cristianos. Toda la vida cristiana debe ser
vista como un ministerio.
4. Inmediatamente se debe llevar a las personas a identificarse
con su familia extendida y a comenzar el proceso de hacer discpulos dentro de las redes que han sido abiertas al acercarse a Cristo.
Este proceso no puede esperar, debe comenzar inmediatamente.
Los que estn en el grupo pequeo debieran ser capaces de ayudar a los nuevos conversos a identificar rpidamente a las personas
ms sensibles de sus redes y luego ayudarlas a desarrollar el plan
de hacer discpulos que les permitir alcanzar a esas personas de la
manera ms exitosa. El grupo pequeo entonces puede ser el grupo
de apoyo para los nuevos creyentes al trabajar con las personas en
sus redes.
S. Debe ensearse a las personas a no depender de las visitas ni
los sermones de un pastor ordenado y remunerado como la fuente
de su vida espiritual. Debe enserseles a desarrollar sus propios
programas de estudio. Si implementamos el ministerio dellaicado
COtl seriedad y creamos iglesias que sean independientes de la atencin pastoral, entonces los nuevos conversos tienen que aprender
que los" adventistas seguimos un modelo bblico de cobertura pasBiblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF
108
1DISCPULOS MODERNOS
toral. En ese modelo, los creyentes se brindan cuidados mutuos, no

es el ministro ordenado el que los atiende. Este cuidado se brinda
mejor en el grupo pequeo.
Si tenemos serias intenciones de que cada nuevo converso se
convierta en un ministro de Jesucristo, entonces nuestro programa
de discipulado necesita una revisin rpida. En el pasado hemos
visto la asimilacin de los nuevos miembros estrictamente desde
la perspectiva doctrinal o desde la perspectiva de hacer que conozcan a la gente de la iglesia. Sin embargo, la verdadera asimilacin
bblica requiere que las 'personas participen en el ministerio y sean
capaces de existir por su cuenta sin un pastor ordenado que les
brinde sustento. Por lo tanto, antes que ensearle a la gente lo que
Cristo ense, necesitamos ensearles cmo estudiar por s mismos.
Tengo entendido que otros en la iglesia estn intentando producir un manual para hacer discpulos a fin de ayudar a la iglesia local
a discipular a los miembros nuevos. Afortunadamente incluir los
temas que hemos sugerido aqu. Pero no es suficiente con solo hablar de hacer discpulos radicales, aunque eso tiene que venir primero. Ahora es tiempo de comenzar a hacer discpulos radicaJes,
en obediencia a la gran comisin. La Iglesia Adventista del Sptimo
Da necesita tomarse tan en serio el hacer discpulos como brindarle educacin a nuestros hijos, que es una forma de hacer discpulos.
Cmo podemos discipular a nuestros hijos y dejar de discipular a
los recin convertidos a la fe? Vayamos y hagamos discpulos ahora!
Adems de estos enfoques personales de la evangelizacin, la
Iglesia Adventista que sea fiel a la gran comisin y al mensaje de los
tres ngeles tambin se involucrar en las siguientes actividades:
l. La iglesia intentar (:llcanzar a personas de diferentes grupos
culturales modificando su enfoque, hacindose de todo para todos
a fin de poder llevarlos a Cristo. En la herencia de Wesley, har
cosas con las que tal vez no se sienta cmoda a fin de alcanzar a
las personas. Eso no comprometer su fe, pero su relacin con los
diversos tipos de personas ser diferente.

Charles era un poeta ilustrado y un msico eclesistico con gustos estticos elevados, pero archiv sus preferencias, se dign a escribir himnos en armona con los cantos de las personas incultas
y bebedoras que se entonaban en los bares de Inglaterra! Y John,
despus de treinta y tres aos de predicar al aire libre a los que no
pertenecan a ninguna iglesia, confes que "hasta el da de hoy la
predicacin de campaa es una cruz para m. Pero conozco mi comisin y no puedo ver otra forma 'de 'predicar el evangelio a toda
criatura:" 7
2. La iglesia le dar prioridad al hacer discpulos. Esa prioridad
se manifestar en el presupuesto, en el tiempo del pastor, y en el
tiempo de los miembros.
Si ha de ser la iglesia, debe ser la iglesia de Cristo. Y si es
la iglesia de Cristo, entonces ha de ser para todas las personas. Entonces lleva dentro de s una pasin por los de afuera. Nunca un miembro puede decir: "Ya somos muchos': La
pregunta no es cun cmoda es "nuestra'' hermandad sino
cun bien estarnos efectuando la misin a la que hemos sido
llamados. El "movimiento y la magnificencia'' no son nuestros sino suyos. 8
Wesley hara que las normas de ordenacin para el clero sirvan a la misin apostlica de la iglesia. En verdad, se
supone que toda la organizacin de la iglesia sirve a esa misin ... Adems, Wesley nos recordara que, cuando el metodismo era un movimiento contagioso, los predicadores
eran nombrados estratgicamente para el avance del objetivo apostlico del movimiento y no esencialmente para ser
recompensados por medio de ascensos o parroquias rnejores.9
3. La iglesia que tiene serias intenciones de cumplir con la gran
comisin tambin le dar prioridad a levantar nuevas iglesias. El
mandamiento de Jess compele a la iglesia a levantar iglesias nuevas
c~ntinuarnente entre nuevos grupos de personas. La gran comisin

y el mensaje de los tres ngeles lo demandan. Tomarse esto en serio
significa que cada iglesia debiera ser considerada infiel a su tarea si
no se ha reproducido al menos cada dcada. La nica excepcin debieran ser las zonas rurales sin una gran poblacin.
4. Las iglesias crecientes que son fieles a la gran comisin y que
realmente estn haciendo discpulos ya no haran hincapi en que
un clrigo cumpla con el ministerio de atencin pastoral. Habrn
retornado al modelo neotestamentario de la atencin mutua de los
miembros en vez de una persona remunerada que le brinde a los
miembros gran parte de la atencin. Las congregaciones que han
avanzado en esta direccin y han sido adecuadamente adiestradas
para independizarse de los pastores remunerados, incluso liberarn
a sus pastores para que puedan levantar nuevas congregaciones y as
apresurar la proclamacin del evangelio al mundo. Los pastores de
estas congregaciones de la gran comisin habrn capacitado tan bien
a sus laicos, que los pastores preferiran quedarse sin empleo antes
que haber creado iglesias eternamente dependientes de los pastores remunerados. Habrn reconocido lo que afirm el Dr. D. James
Kennedy de Ft. Lauderdale, Florida, cuando declar que "es ms importante adiestrar a un ganador de almas que ganar un alma': 10
Si verdaderamente creemos que nuestra teologa de la misin adventista es preparar un pueblo para la venida del Seor -un pueblo
compuesto por verdaderos discpulos- entonces nuestra metodologa incluir las reas enumeradas en este captulo. Incorporar solo
algunas de ellas es ser infiel a la gran comisin. Tal vez haya varias
formas en que pueden lograrse estos elementos por parte de iglesias
diferentes, pero rio se puede dejar de lado ningn elemento si la iglesia ha de cumplir con el propsito de Dios en estos das finales de la
historia de la tierra.
El adventismo del sptimo da es un movimiento misionero. Est
fundado, cimentado y sustentado en una mentalidad misionera.
Como la iglesia ha crecido y madurado, corre peligro de perder esta
mentalidad de misin. Hacer eso a esta altura de su historia sera
desastroso. Dios no nos ha llamado al fracaso, nos llam a ser fieles
al cumplimiento de su misin.

Las imgenes neotestamentarias de la iglesia no hablan
en contra de la estructura, de la organizacin ni de los edificios. No obstante, estas imgenes s enfatizan que la iglesia
es ms que eso. Es un organismo viviente. Puede estar sana
o enferma. Puede morir. Tiene un Seor viviente que se encarga de todo. El crecimiento y la reproduccin son funciones continuas de un organismo. El crecimiento de la iglesia
es natural. Es sobrenatural. La iglesia est viva! 11
La iglesia est viva. Est a salvo al inicio del siglo XXI, pero realmente necesita algn reajuste para permanecer viva. Nunca debe
apartarse de su teologa de misin si ha de seguir siendo una iglesia
viva. Siempre debe recordar que est embarcada en la obra de hacer
discpulos. No debiera permitirse que nada ms consuma el tiempo
y la atencin de la iglesia de Dios. La inminencia del advenimiento
de nuestro Seor llama a la iglesia a ser fiel en esta, su hora final. Que
Dios nos ayude a todos a ser fieles a este mandato teolgico de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da: hacer discpulos que estn preparados para cuando Jess regrese.
Referencias:
1
Elena de White, El ministerio de curacin (Florida, Buenos Aires: ACES, 1975), 102.
George Hunter, 83.
3
Ibd., 137.
4
Alan R. Tippett, Church Growth and the Word of God [Crecimiento de iglesia y la Palabra de
Dios], (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 12.
5
Eddie Gibbs, I Believe in the Church Growth [Creo en el crecimiento de iglesia], (Londres:
Hodder & Stoughton, 1992), 130.
6 Para analizar la imposicin de manos a todos los creyentes en el bautismo, ver mi libro
Revolution in the Church {Revolucin en la iglesia].
7
George Hunter, 45.
8
C. Wayne Zunkel, Church Growth Under Pire [Crticas al crecimiento de iglesia], (Scottdale,
Pennsylvania: Herald Press, 1987), 173.
9
George Hunter, 60, 61.
1
Kent R. Hunter, Foundations for Church Growth: Biblical Basics for the Local Church
{Fundamentos para el crecimiento de iglesia: bases bblicas para la iglesia local] (Corunna, Ind.:
Church Growth Center, 1994), 81 (citado por el Dr. Kennedy).
11
Ibd., 60.
2

Eplogo
Discpulos radicales para iglesias revolucionarias!

Suena extrao. Sin embargo, es lo que uno esperara
del Maestro, que comenz su ministerio llamando a
las personas a un discipulado radical. No debiera ser inusual que
sus seguidores al final de la civilizacin humana extiendan el llamado al discipulado radical. La gente est cansada de superficialidades. Necesitan y quieren "lo verdadero" con urgencia. En estos
das de imitacin de todo lo que hay debajo del sol, el evangelio de
Jesucristo debe brindar autenticidad.
En este libro hemos intentado definir con claridad la misin de
la iglesia antes del advenimiento. Esa misin est arraigada en la
gran comisin y en el mensaje de los tres ngeles. Esa misin es producir discpulos que estn preparados para encontrarse con Jess
cuando vuelva. Esta idea del discipulado radical no se define por
un reconocimiento de las 28 creencias fundamentales sino por un
compromiso radical con la soberana de Cristo en nuestra vida. Las
doctrinas no han de ser presentadas ni aceptadas solo sobre la base
de las creencias. Estas doctrinas solo son importantes, como hemos
demostrado, en tanto hagan posible que las personas comprueben
la soberana de Cristo en sus vidas. De este modo, la observancia
del sbado prueba que Cristo es el Seor de nuestro tiempo, la victoria sobre las adicciones prueba que Cristo es el Seor de nuestros
cuerpos, la creencia en las normas de Cristo prueba que Cristo es
1 12
Eplogo
113
el Seor de nuestra recreacin, las normas de vestimenta prueban

que Cristo es el Seor de nuestra indumentaria, el diezmo prueba
que Cristo es el Seor de nuestro dinero. Todas nuestras doctrinas deben ser vistas en relacin con el hecho de hacer de Cristo el
Seor de nuestra vida. Esa es la prueba final de un discpulo radical. Las personas estn dispuestas a que Cristo sea supremo? El
compromiso con Cristo es absoluto y soberano? Cristo debe ser la
prioridad mxima en nuestras vidas. Eso es el discipulado radical
segn se ense en este libro.
El problema de la Iglesia Adventista del Sptimo Da hoy es que
hay demasiados miembros que creen en las doctrinas pero nunca
han entregado su vida en obediencia total a la soberana de Cristo ..
Crear discpulos radicales en las iglesias revolucionarias que deseamos significa que vamos a tener que ayudar a nuestra membresa
actual a entrar en un verdadero discipulado con Jess.
Esto quiz plantee la parte ms difcil del proceso. Sin embargo,
muchos miembros actuales comenzarn a entrar en un discipulado
radical al ver que los nuevos miembros entran a la iglesia con esa
base. Como se ha sugerido al comienzo de este libro, la mejor forma tal vez sea comenzar. con los nuevos conversos. Ellos les pueden
ayudar a captar la visin a los miembros existentes. Adems, a medida que los miembros existentes participen ayudando a los nuevos
miembros a convertirse en discpulos radicales, muchos por primera vez entrarn en el discipulado radical.
Es hora de involucrarnos en la obra de hacer discpulos. Por
demasiado tiempo hemos hecho "miembros". Ahora debemos ir
y hacer discpulos: personas que hayan entrado en un compromiso radical para hacer de Jesucristo el Seor mximo, supremo y
nico de sus vidas. Querido lector, ahora vaya y haga discpulos,
y en el proceso, entre en el verdadero discipulado. Solo entonces
estaremos listos para las huellas de nuestro Seor que se aproxima, que nos preguntar cuando regrese: Hiciste lo que te orden?
Verdaderamente hiciste discpulos para m? Vaya ahora, y haga
discpulos.


Discpulos modernos
para iglesias
revolucionarias
preparada por Zinaldo A. Santos
1 15
La gran
com1s1on
r,
1 - Cules son los cinco "todos" que, segn Frederick Bruner,

forman parte de la gran comisin, en el contexto de su alcance?
(9:4)*
2- Qu acontecimiento de la experiencia de Jesucristo le da autoridad para emitir la gran comisin? ( 10: 1)
~~~~*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~**~~~*~~-~~
* Los nmeros entre parntesis indican la pgina y el prrafo donde se encuentran

las respuestas. El prrafo que termina en una pgina pero comenz en la anterior se
designa con un cero (O).
Gua de estudio -Captulo 1 1 117

3- Cul es el beneficio que causa la obra de hacer discpulos en la
vida del discpulo que tiene dudas? (10:3)
4- Qu implica ser fiel o infiel a la gran comisin? (12:0)
5- Seale si la declaracin es falsa (F) o verdadera (V):

( )
( )
La condicin de la iglesia remanente incluye solo la

observancia del sbado. (12:1)
Es imposible que seamos la iglesia remanente si no
guardamos la orden ms autoritativa de Jess: la
gran comisin. (12:1)


6- Segn Frederick Bruner, a quin le hizo Jess esta promesa especficamente: "y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta
el fin del mundo"? (13:0)
7 - De acuerdo con Lucas 24:49, cul es el factor esencial en la

capacitacin misionera? ( 14:3)
8- Cul es la diferencia entre la comisin dada al antiguo Israel y

la que fue recibida por la iglesia cristiana? (15:1)
~~~*~~~~~~~~~w4Z~~~~~0'000~~~~*~~~~~~*~~~~*~~~~*~~~


9- Marque con una "X" las afirmaciones corJ'ectas: (18:1, 2)
( ) Si la iglesia bautiza a las personas sin hacer discpulos o
sin ensearles, es desobediente a Crto.
( ) Si la iglesia hace discpulos y deja de Dautizarlos, es desobe
diente a Cristo.
( ) Si la iglesia ensea a las personas los mandamientos de
Cristo, pero no hace discpulos ni los bautiza, es desobe
diente a Cristo.
( ) Si la iglesia hace discpulos y bautiza a las personas, pero
no contina ensendoles los mandamientos de Jess, es
desobediente a Cristo.
( ) La misin de la iglesia es hacer discpulos, bautizar y ense
ar.
10- Qu relacin existe entre el Pentecosts y la gran comisin?
(19:1)
~ ~ ow ~' ~ ~ ~ ~ ~$~~- ~ ~-
w.
~.
9. .
~
~. ~ ~ ~ ~ ~
..
~
.. ..... ...... ..... ...... .....

~
~."." ~
. w.
~
~. ~
........
~. ~. ~. ~
~ ~
.. ........ .......
~
~ ~"
~~ ow ~
* ~. ~ ~ ~. ~
Mi compromiso de fe
Comprendo el origen, el slido fundamento y la autoridad con
la\ que est revestida la gran comisin, la acepto como la misin de
mi vida. Consagro a Dios todo lo que soy y tengo, determinado a
ejecutarla bajo el poder del Espritu Santo.
Nombre: ....................................................................................... .
Qu es un
discpulo?
1 - Donald McGavran dividi el discipulado en dos fases: hacer
discpulos (el acto inicial de llevar a las personas a Cristo) y perfeccionamiento (desarrollo de los creyentes). Piense (o dialogue en
grupo) acerca de esto. Cules son las implicancias de este concepto? (22:2)
2- Cul es la idea original de la palabra griega que es traducida en

la Biblia como "discpulo"? (25:3)
4 ~ ~ ~. ~ ~
*
~
~. ~
~. ~. ~
~ ~
~ ~ ~ ~ 1.- ~. ~. ~ ~ ~ '
".~ "'"~o~~.~

~."~.,,".""~
Gua de estudio- Captulo 2 1 121

. 3 -Complete los espacios (25:3): "Ser un discpulo, a la usanza de la
palabra del Nuevo Testamento, .......................................................... .
En esta
relacin,
...... .. .. .. .. .. ....... .. .... .. ... .. .... .. ... .. .. .. .. .. ......... .. ... .. .... .. .. .... ...... La palabra no
sugiere una conversin rpida de la persona,
4 - Una los pasajes bblicos al concepto correspondiente:

( ) El discpulo produce frutos.
l. Mateo 10:24, 25
(33:1, 2)
( ) El discpulo tiene una rela2. Lucas 14:26, 27 y 33
cin de aprendizaje con el maestro. (28:1, 2)
( ) Ser discpulo significa afe3. Juan 8:31, 32
rrarse continuamente a las enseanzas del maestro. (31:3, 4)
( ) El discpulo ama como Jess
4. Juan 13:34
ama. (32:3, 4)
( ) El discpulo de Cristo est
5. Juan 15:8
totalmente comprometido con
l. (29:3, 4)
5- Con el fin de implementar el concepto de "hacer discpulos': qu
es lo que debe hacer
. la iglesia con los nuevos conversos? (34:0)


6 - En verdad, se podra decir que la conversin completa y total, en
el sentido bblico, es un proceso de tres partes: (34:6)
1) .
2) .............................................................................................................. .
3) .............................................................................................................. .
7 - De acuerdo con la comisin de Jess, cul es el prerrequisito
para que alguien se convierta en miembro de iglesia? (37:1)
8 -El mandato de la gran comisin es hacer discpulos, no es calcular la cantidad de miembros de iglesia producidos. Qu dos
ejemplos del Nuevo Testamento indican que las personas eran
bautizadas luego de aceptar la soberana total y absoluta de Cristo?
(Hechos 8:26-40; 16:22-34). (37:2)
9 - En el contexto de la gran comisin, adems del perdn de los

pecados, qu otro smbolo est implcito en el bautismo? (38:1)


t ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ * ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~~ " ~ ~ ~ ~ ~ * ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~e ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
10- Relea la declaracin de Charles Van Engen en la pgina 38:2.

Explique la relacin entre el bautismo y la ordenacin para el sacerdocio de los creyentes:
Mi compromiso de fe
Comprendo el significado de ser un discpulo, acepto el llamado
que el Seor me hace. Me pongo enteramente a su disposicin, a
fin de que cumpla en m, y a travs de m, sus propsitos de salvacin.
~
Nombre: ....................................................................................... .

La misin en el
Nuevo Testamento
1 -Jesucristo instruy a sus discpulos a esperar el derramamiento
del poder del Espritu Santo (Luc. 24:49). Por qu esa espera ya no
es ms necesaria en nuestros das? (41:2)
2- Qu situacin explica la necesidad de que una iglesia eventualmente tenga que esperar al Espritu Santo, y cmo debe resolverla?
(42:1)
3 - Mencione dos resultados principales del Pentecosts para la

iglesia primitiva: (42:3, 4)

Gua de estudio - Captulo 3 1 125

4 - Con qu propsito fueron otorgados los dones del Espritu
Santo? (43:0)
5 - Explique por qu y cmo la persecucin fue ventajosa para la

iglesia de Jerusaln. (43:2)
6- Cul es la principal razn de la existencia de la iglesia? (44:3)
~. ~. ~. ~. ~ ~
'~
*.
" ~ ~ ~ "~ ~.
~ ~. ~. ~."
~. ~. ~. ~
~. ~. ~ ~ ~
~ ~ ~ ~
~. ~
~ ~ ~ ~ ~ * ~. ~ " ' , " ~
~ ~ # ~ ~. ~. ~ ~. ~ ~
*. *"
~ ~
~. ~. ~
~ ~
"~ ~ ~. ~
~. ~
" ~. ~ * ~. * ~. ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ *
7- Llene los espacios (47:1): "Cuando no hay crecimiento,

......................................... ;................................................... [... ]Cada vez
que el organismo viviente, la iglesia, no est saludable y en crecimiento, .................................................................................. :................ .
..... ~.,. .... ,. ............................. Se han olvidaao de seguir la voluntad del
Maestro... Afortunadamente, existe el arrepentimiento. El crecimiento de iglesia ocurre ........................................................................ ..
8 - Seale si la declaracin es falsa (F) o verdadera {V):

( ) Si nuestro mensaje no causa impacto en el medio cultural
en el que est siendo proclamado, debemos alterar su
126 J DISCPULOS MODERNOS

contenido, para que se haga ms relevante.
( ) Jams debemos adaptar el contenido de nuestro mensaje a
la cultura prevaleciente. Los mtodos de presentarlo s
deben ser adaptados. (51:2)
( ) Las diferentes expresiones culturales dificultan el
cumplimiento de la gran comisin. (50:4)
( ) La estrategia de Pablo era hacer el evangelio culturalmente
relevante para cada grupo que intentaba alcanzar,
variando su metodologa sin cambiar el mensaje. (52:1)
( ) De acuerdo con Elena de White: "Han de emplearse
diferentes mtodos de trabajo para salvar a personas
diferentes. Los diferentes mtodos de trabajo realmente
son esenciales. Se deben introducir nuevos mtodos':
(53:4)
9 - Llene los espacios (55:3): "La estrategia de Pablo fue ................. .
.. .... .. .. .. ... ... ... .. .. .. ... .. .... Se quedaba con la iglesia el tiempo suficiente
como para ........................................................ ,. .................................... ..
........................................................ .. .. .. ................. Entonces los dejaba
para levantar una iglesia nueva. No hizo que las nuevas iglesias dependieran de l o de otros apstoles':
10 - En qu sentido los discpulos deben ser independientes del
pastor? (56:0)
Mi compromiso de fe
Renuevo mi entrega a ti, Seor. Tmame enteramente. Purifcame;
hazme un instrumento poderoso, lleno de tu Espritu Santo, en favor
de tu misin salvadora. Soy tuyo, en el nombre de Jess.
Nombre: .................................................................................................. .
Qu hacemos?
1 - Con qu objetivo la iglesia fue "llamada a salir" del mundo?

(65:2)
2 - Cul era el concepto bsico de discipulado que sostena la iglesia primitiva? (66:2)
'
127

3 - Llene los espacios (67:1): "La unin con Cristo por medio del
bautismo ................................................................................................. .
............................................... ,. .. ..... .. 1a gran COmiSIOn .

o
,,
4- Complete la frase (67:4): "Bautizar gente sin ponerla en el ministerio de acuerdo con sus dones espirituales
.......................................................................... en la misin':
5 - Lea la declaracin siguiente y marque la alternativa correcta
para su autor (68:2):
"Prevaleca un solo inters. Un objeto era el que predominaba
sobre todos los dems. Todos los corazones latan armoniosamente. La nica ambicin de los creyentes era revelar la semejanza del
carcter de Cristo, y trabajar por el engrandecimiento de su reino':
( ) Donald McGravan
( ) Jan Paulsen
( ) Rusell Burrill
( ) Elena de White
( ) Jaime White
( ) Kent Hunter
6- Cul fue la inspiracin de Pablo para crear su modelo eclesistico de laicos independientes? (68:3)
7 - Qu significa ser "una iglesia independiente del pastor"?

(69:1)

Gua de estudio - Captulo 4
1 129
8- Llene los espacios (68:4): "Si la Iglesia Adventista espera ser una
autntica iglesia de Jesucristo en estos ltimos das, debe regresar al
modelo bblico de iglesia. Una vez ms debe transformarse en una
iglesia de la gran comisin. Eso significa que ..................................... .
modelos protestantes populares".

9- Cul debe ser el blanco de la iglesia, adems de llevar personas
a Cristo? (68:4)
10 - Cul debe ser el centro de todas las actividades de la iglesia,

desde la Asociacin General hasta la iglesia local? (69:1)
Mi compromiso de fe
Como lder voluntario o miembro de iglesia, me comprometo a dar prioridad a la gran comisin y lo que ella requiere: llevar
personas a la conversin y hacerlas discpulos de Cristo. En esta
tarea, depender enteramente de la gracia de Jess y del poder del
Espritu Santo.
Nombre:
El fundamento
de la misin
adventista
1 -Qu es lo que hizo la misin, autorizada por el Espritu Santo,
por la iglesia del primer siglo? (70:1)
2- En qu estaba centrada la misin? (70:1)
o wo o
o*
~ ~
o~
o~~~~
G ~ ~ ~
~ ~ ~
o o
o~
" ~ ~ ~ ~ ~
~ ~ , ~
o o
o~
o$ o
o~
130
~ ~ ~
~e~

3 - Qu hizo la iglesia para alcanzar el objetivo de la misin de
Cristo? (70:1)
4 - Cmo funcionaba el liderazgo de la iglesia del primer siglo?

(70:2)
~. ~ 0 ~ 0 ~ 0 ~~O~ O~ O 0 ~. ~ ~: 0
O 4.
~. <0. ~ 0 ~. <0. ~ ~ 0 . ~ ~ ~ ~ ~.
<0.
~ W. ~
0 O 0. 0 0
~ 0 ~O
O~.~~.
O 0 O 0 O 0. 0. 0. 0
~ ~*
0 <0
~. ~ ~ 0
<0. "
O. S 0 O
5 - Cul fue la estrategia evangelizadora desarrollada por los primeros adventistas? (71:2)


6 - Segn lo que fue presentado en los captulos anteriores, cul
era la gran preocupacin de Jess? (72:2)
7 - Al creer que el fin del tiempo de gracia y la venida de Cristo

estn cercanos, qu deben hacer los adventistas? (72:2)
8 - Llene los espacios (73:2): "Si la funcin de la Iglesia Adventista

en estos ltimos das es
porque sus vidas estn totalmente consagradas

a l, entonces la obra .
...................................................................................................... a la de
los ..................................................................................... :...................... .


9 - Complete las frases (75:2): "Si los adventistas nos centramos
exclusivamente en Mateo 24:14, nuestra comprensin de la misin
ser ......................................................................................... No obstante, Mateo 24:14 no puede separarse del objeto de la gran comisin de Mateo 28:19: ................................................... La belleza
del pasaje del mensaje de los tres ngeles en Apocalipsis 14 es que
rene
10 - Cul es el blanco de los tres mensajes anglicos y de la gran

comisin? (76:2)
Mi compromiso de fe
Al comprender la misin de la iglesia, a la luz de Mateo 24: 14;
28:19 y de los tres mensajes anglicos, consagro mi vida y mistalentos al Seor, con el fin de preparar hombres y mujeres, verdaderos discpulos, para encontrarnos con l, en breve.
Nombre:

El objetivo
de la misin
adventista
1 -En qu est fundamentada la misin adventista? (77:1)
2 - Describa, resumidamente, cada una de las cinco caractersticas

de los 144.000: (78-79)
a) .............................................................................................................. .
b) ...............................................................................................................
e) ....................................................................................................... ~ ...... .
d) .............................................................................................................. .
e) ............................................................................................................. ..
134
Biblioteca Virtual de
Libros Adventistas en PDF

3 - En qu se asemejan esas caractersticas a las caractersticas de
los verdaderos discpulos, segn son enumeradas por Jess en los
evangelios? (80:0)
4- Llene los espacios (80:2): "De todos los grupos cristianos interesados en hacer discpulos,
......................... da debieran estar ......................................................... .
................... :........... debido a ................................................................... .
......................................................... en el mensaje de los tres ngeles':
5 - Cul debe ser la norma para el cumplimiento de nuestra misin? (80:3)

136
1DISCPULOS MODERNOS
6- Qu resultado recoger la iglesia de una estrategia de ,evangelizacin que solo enfatiza la aceptacin de Cristo como Salvador, sin
un compromiso con l como Seor? (82:2)
7 - Wesley y Whitfield fueron evangelistas de xito. Pero muchos de

los conversos de Whitfield no permanecan en la iglesia, mientras
que los de Wesley florecan. Cul era el secreto de Wesley? (83:3)
8- Cmo explicar el extraordinario crecimiento del adventismo?

(83:2)


9- Por otro lado contra qu amenaza debemos protegernos?
(84:0)
10- Llene los espacios (84:0): "Solo ..................................................... .
podemos cumplir con la misin de Cristo".

Mi compromiso de fe
Por la gracia de Dios, seguir el modelo de evangelizacin bblica para llevar a cabo la gran comisin. Por precepto y ejemplo, dar
mi contribucin para que mi iglesia se mantenga fiel a ese modelo.
Nombre: ......... .., ............................................................................ .

Las doctrinas
or1g1nan
discpulos
1 -Marque si la afirmacin es verdadera (V) o falsa (F):
( ) El paso inicial en preparar personas para el regreso de
Jess es guiarlas al pie de la cruz y a una plena aceptacin
de Jess. (86:4)
( ) Una vez que las personas fueron llevadas a una relacin
salvfica con Jess, necesitan ser discipuladas. El primer
paso en la tarea de discipular incluye un compromiso por
parte del nuevo cristiano de entrar en una vida de
discipulado. (87:1)
( ) El propsito del evangelio eterno es implantar la victoria
de Cristo en la vida de los que lo aceptaron como
Salvador. Ese es el paso inicial en el proceso del discipulado para los que fueron restaurados a una relacin de
armona con Dios. (88:5)
( ) Las personas redimidas, cuyos cuerpos pertenecen a Dios,
deben demostrar que Cristo tiene el control absoluto de
sus cuerpos. Dar a Jess el control absoluto de la vida es la
esencia de la comprensin de l sobre el discipulado.
(91:2)
138

( ) Rechazar guardar el sbado es rechazar entrar en el
discipulado con Cristo. Si no vinculamos el sbado con la
relacin con Jess, las personas no percibirn su
importancia. (94:0)
( ) Guardar el sbado no tiene la menor relacin con el con
cepto del discipulado. (94:0)
( ) El juicio forma parte del discipulado y del evangelio en el
mensaje de los tres ngeles. (96:0)
( ) Para convertirse en discpulo, es suficiente con que la
persona declare su aceptacin de Cristo como Salvador y
sea bautizada. No es necesario que sea instruida en todas
las doctrinas. (96:2)
( ) El resultado de la proclamacin del mensaje de los tres
ngeles especiales en el contexto del fin es la generacin de
verdderos discpulos de Jess, que lo siguen a
dondequiera que va. (97:2)
( ) Las advertencias contra Babilonia y la bestia deben ser vistas como una ayuda para apartar a las personas del falso
discipulado y llevarlas a un genuino discipulado. (96:2)
( ) La aceptacin del mensaje de salud, segn la enseanza
adventista, es irrelevante y no caracteriza al verdadero
discpulo. (91:2)
( ) El sbado fue dado al ser humano como smbolo del
descanso de la humanidad. (92:5)
( ) El sbado fue dado al ser humano como smbolo del
descanso de Dios. (92:5)

( ) El ser humano entra en el descanso de Dios a travs de la
observancia del sbado, y eso es el discipulado. (92:4)
Mi compromiso de fe
Bajo el poder del Espritu Santo, vivir fielmente las enseanzas
distintivas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Como discpulo y discipulador, las transmitir a otros, por precepto y ejemplo, en
el contexto de la gran comisin que recib del Seor.
Nombre: .......................... ;............................................................ .

Una estrategia
adventi.sta para
evangelizar
1 - Con qu objetivo el creyente debe continuar siendo instruido
despus del bautismo? (99:2)
2- Llene los espacios (99:3): "La tragedia que enfrenta el adventismo ahora es .................................................. ,. ......................................... .
con Cristo.
Es difcil llevar
no lo viven':
141

3 - Cualquier persona puede experimentar un rpido crecimiento espiritual, pero el discipulado implica la enseanza bsica de la
Biblia corno preparacin para el bautismo. As, debe considerarse
que una persona est preparada para el bautismo cuando (marque
la nica alternativa correcta) (100:2):
( ) Complet tres meses recibiendo estudios;
( ) Despus de dos aos;
( ) Tan pronto corno dernuestr~ disposicin a aceptar la soberana de Cristo en su vida;
( ) Ni bien declare haber aceptado a Cristo corno Salvador.
4- Qu mtodo usaba Cristo para "llegar a la gente': segn Elena
de White? (100:5)
5- Complete la frase (101:2): "Mientras predica un mensaje de restauracin en el tiempo del fin, la iglesia ............................................ 7
las personas".
6- Qu se les debe ensear a los nuevos creyentes, a fin de que en
su testimonio no repelan a amigos y parientes? (102:2)


7- Explique en pocas palabras cmo debemos usar la evangelizacin de beneficencia y la evangelizacin por proclamacin. (102:3)
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ * ~. * ~ ~. ~ ~. ~ ~ ' ~ ~. ~ ' ~ ~ ~. ~ ~ ~ ~ ~' ~ ~ * ; ~ * ~ ~. ~ ~ ~ ~ ~ ~. " ~ "
8- Llene los espacios (102:4): "Sin embargo, es imposible conducir

a las personas al discipulado si ............................................................. ..
Atender meramente la
nec~sidad
real ............................................. .
para que .................................................................................................. ..

......................................................................................... ha sido .......... ..
metodologa de beneficencia:
9- La presentacin del mensaje cognoscitivo de salvacin y discipulado debe permanecer siempre como parte principal de la metodologa de evangelizacin adventista. Cules son los cinco componentes de ese mensaje? (104:6)

1O- Llene los espacios ( 111: 1): "Las imgenes neotestamentarias de

la iglesia no hablan ................................................................................. .
No obstante,
estas imgenes s enfatizan que la iglesia es ms que eso ................... ..
................................................ ".................................................. viviente".
Mi compromiso de fe
Reafirmo mi intencin de la misin de Cristo: hacer discpulos.
Es la misin de mi vida. En ella emplear lo mejor de mis dones,
recursos y tiempo, mientras viva o hasta el regreso de Jess.
Nombre:


RussellBurrill DiscipulosModernosParaIglesiasRevolucionarias

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

RussellBurrill DiscipulosModernosParaIglesiasRevolucionarias

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Discpulos

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

La misin en el Nuevo Testamento

El fundamento de la misin adventista

El objetivo de la .misin adventista

Las doctrinas originan discpulos

Una estrategia adventista para evangelizar

Eplogo .................................................................................................. 112

a respuesta afirmativa a mi libro Revolution in the Church

fcil. El cambio vendr lentamente. Es necesaria una reeducacin

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

2. Definir bblicamente el discipulado.

las personas a una fe inicial en Cristo. De hecho, tal predicacin ha

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

os once discpulos fueron a Galilea, a la montaa que

cientemente liberados como nacin en el monte Sina. All Dios

Los incrdulos y la gran comisin

Jess quiere que vayamos, que le adoremos y que nos pongamos a

de la parti~ipacin en la misin.de.Cristo nuestras dudas se esclarecern.

El Gerente del universo

la gran comisin. En ninguna otra parte de la Escritura se presenta

Seales y maravillas como indicios de autenticacin

l tiene plena autoridad, como se cita en el Evangelio de Mateo,

discpulos a esperar hasta recibir este poder antes de que pudieran

El principio organizador de la iglesia del Nuevo Testamento

da. Invitan a sus amigos a reuniones de la iglesia, a reuniones de

paradigma del Antiguo Testamento: somos llamados a ir a todo el

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

necesitemos la iglesia "reunida", significa que no debe ser la forma

La triple misin de. Cristo

Santo; sino solo colocar al Espritu Santo en el lugar apropiado.

Mateo 28:16-20, Nueva Versin Internacional, en adelante NVL

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

u esto que el mandato de la gran comisin constituye la razn

Discipular en contraposicin con perfeccionar

Lo que Jess entenda por discpulo

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

Esta interpretacin de la palabra discpulo, como se utilizaba en

Cmo llegar a ser un discpulo

personas han de ser bautizadas cuando hayan arribado al estado

Mi Padre es glorificado cuando ustedes dan mucho fruto

capacitacin para la ganancia de almas? De lo contrario, la gente

de que debe descubrir su lugar de ministerio.

ana. Requiere un proceso que lleva tiempo, que es el pensamiento

el contrario, este captulo ha declarado que la misin de Cristo se

miento de Jess: la gran comisin.

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

Quiz a veces exista la necesidad de que una iglesia espere el

La lluvia temprana y la tarda

La misin en el Nuevo Testamento 1 43

La persecucin y el cumplimiento de la misin

otros, Dios permiti que fueran perseguidos. Ahuyentados

La razn de la existencia de la iglesia

La misin en el Nuevo Testamento 1 45

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

Biblioteca Virtual de Libros Adventistas en PDF

La misin en el Nuevo Testamento

cristiano promedio no ve ninguna funcin misionera en su vida en

Una iglesia obediente

La misin en el Nuevo Testamento 1 49

de las naciones. Ha sido difcil para los norteamericanos entender