EL ESPIRITU TIENE RESPECTO AL HIJO EL MISMO ORDEN Y NATURALEZA

QUE STE TIENE RESPECTO AL PADRE*

(Atanasio, 1 Serapin, 211). Algunas notas a propsito de la intermediacin del Hijo.
Sergio Zaartu, s.j.
Profesor de la Facultad de Teologa
de la Pontificia Universidad Catlica de Chile

Atanasio, el gran defensor de la consubstancialidad del Hijo con el Padre, en su

primeriza obra De Incarnatione Verbi slo una vez haba nombrado, de paso, al Espritu Santo.2
En su tercer destierro, esta vez en el desierto entre los monjes, poco antes del ao 362 es
alertado por su amigo Serapin, obispo de Thmuis, en el delta del Nilo, sobre un nuevo
grupo de herejes, que combatiendo a los arrianos, sin embargo, afirma que el Espritu es
creatura, uno de los ngeles servidores. Entre los espritus servidores ( Hb 1, 14), sera el
ms alto3 de los ngeles. Los herejes se basan en una mala interpretacin de Am 4, 13 y 1Tm
5, 21. Adems arguyen que si el Espritu no fuera creatura, tendra que ser hijo. Respecto a
esto ltimo, Atanasio contraataca preguntndoles quin es, segn ellos, el padre del Padre. E
insiste en que no hay que aplicar razonamientos humanos al inefable misterio de la procesin
divina. Hay un nico Padre, un nico hijo (total reflejo del Padre) y un nico Espritu, as
nos lo entrega la Escritura y la fe de la Iglesia, frente a la pluralidad de la creacin. Para
hablar de la Trinidad recibida en la fe del bautismo, para probar la divinidad del Espritu4,
Atanasio, buen conocedor de la Biblia, despliega una gran cantidad de citas y buenos
argumentos, como que el Espritu es Dios porque nos diviniza a nosotros. 5 Pero no me
detendr en esto, sino en el argumento de que el Espritu es propio de la substancia del Hijo
y por tanto tiene que ser Dios, as como el Hijo lo es por ser, a su vez, propio de la substancia
del Padre. De manera que negar la divinidad del Espritu es negar la divinidad del Hijo. Esta
nueva hereja le parece a Atanasio otra cara del arrianismo. Y no tener al Hijo es no tener al
Padre. Este argumento es el que, en forma ms general, enuncia el ttulo de estas breves
notas, tomado de la carta primera. No entrar directamente en las otras cartas a Serapin,
que son ms bien complementarias y donde, por ejemplo, resume tambin lo de la divinidad
del Hijo o explica lo de la blasfemia contra el Espritu. Con todo, la articulacin general de
2 y 3 Serapin mostrara la misma intermediacin. Segn X. Morales6, el argumento de 2Ser
es: La substancia divina, el Padre, posee tales propiedades, es as que la Escritura o el
Este artculo fue publicado en: en S. Fernndez y otros (eds.), Multifariam. Homenaje a los profesores Anneliese
Meis, Antonio Bentu y Sergio Silva, Anales de la Facultad de Teologa, 1. Suplementos a Teologa y Vida, Santiago
2010, 231-240.
1 PG 26, col. 580, lneas 24-26: Toiau/thn de\ ta/cin kai\ fu/sin e)/xontoj tou= Pneu//matoj pro\j to\n Ui(o\n,
oi(a
/ n o( Ui(o\j e)x
/ ei pro\j to\n Pate/ra.
2 Cf. S. Zaartu, El Logos en el De incarnatione Verbi de Atanasio. Un primera aproximacin, Teologa y Vida 48
(2007) 261-301, p. 300. Puede verse S. Zaartu, El concilio de Constantinopla I y el proceso previo. Algunas
consideraciones, Teologa y Vida 48 (2007) 471-497, pp. 477-482.
3 Superior en grado.
4 Pero no llama directamente Dios al Espritu, porque no lo hace la Escritura.
5 Y el Espritu no proviene de la nada, sino de Dios.
6 La thologie trinitaire dAthanase dAlexandrie (Collection des tudes Augustiniennes, Antiquit, 180), Paris 2006,
p. 428s.
*

EL ESPRITU EN 1 A SERAPIN
razonamiento aplican estas propiedades al Hijo, luego el Hijo es Dios. Y en la 3Ser extiende
esto al Espritu en relacin al Hijo: El hijo posee tales propiedades y la Escritura o el
razonamiento las aplican al Espritu, luego el Espritu no es una creatura. El mismo
Atanasio, en el inicio de la 3 explica as el haber hecho una larga exposicin respecto al Hijo
en la 2: Cual conocemos ser la propiedad del Hijo respecto al Padre, descubriremos que es as la propiedad
del Espritu respecto al Hijo.7
1.- Un cierto enmarque del tema
Antes de presentar las frmulas correpondientes a nuestro ttulo, permtaseme un
breve acercamiento que sirva de enmarque al tema. Atanasio, contra los que l llama
trpicos8 o pneumatmacos, reacciona desde la fe y piedad de la Iglesia, desde la renovacin
y vida recibida en el bautismo (Mt 28, 19). Negar la divinidad del Espritu es perder la vida.
La Trada es una e indivisible; no puede estar compuesta de Creador y creatura. As como el
Hijo es unignito, el Espritu es uno, y no creatura mltiple. De esta manera el Espritu,
siguiendo a Nicea, llega a ser calificado o(moou/sion.9 El Espritu de la verdad procede del
Padre, toma del Hijo y nos es dado por ste. El Hijo es enviado por el Padre y el Espritu es
enviado por el Hijo. El Hijo anunci lo del Padre, y el Espritu lo del Hijo. As como el Hijo
es imagen del Padre, as el Espritu es imagen del Hijo (Rm 8, 29). As como el Hijo glorifica
al Padre, as el Espritu glorifica al Hijo. As como el Hijo est en el Padre y el Padre en el
Hijo, el Espritu est en el Hijo y el Hijo en el Espritu.
La accin salvadora de Dios es unitaria, de los tres10: uno solo es su poder.11 La
accin de Dios en nosotros, por el Hijo se consuma en el Espritu. Una sola es la gracia que,
originada del Padre, por el Hijo se cumple en el Espritu.12 Si el Padre es la fuente, el Hijo es
el ro y del Espritu bebemos. Si el Padre es la luz, el Hijo es el resplandor y en el Espritu
somos iluminados. Si el Padre es el nico sabio y el Hijo su sabidura, nosotros recibimos la
sabidura en el Espritu, y teniendo al Hijo llegamos a ser sabios. El Espritu, pues, procede
7

Oi(a
/ n ga\r e)/gnwmen i)dio/thta tou= Ui(ou= pro\j to\n Pate/ra, tau/thn e)/xein to\ Pneu=ma pro\j to\n Ui(o\n
eu(rh/somen (3 Serapin, 1, PG 26, 625, 15-17). Morales traduce esto de la siguiente manera: Nous dcouvrirons

que lEsprit a le <caractre> dtre le propre <Esprit> du Fils, tout comme nous avions reconnu que le Fils
tait le propre <Fils> du Pre (La thologie trinitaire, 431). Contina Atanasio este texto diciendo: Y as como el
Hijo dice todo lo que tiene el Padre es mo, as tambin encontraremos que todo esto, por el Hijo, est tambin en el Espritu
Y lo paradojal, como el Hijo dice lo mo es del Padre, as del Padre es el Espritu Santo, que justamente ha sido dicho del Hijo
(Kai\ w(/sper o( Ui(o\j le/gei, P/an/ ta o(s
/ a
e)/xei o( Path\r e)ma/ e)stin, ou(/twj tau=ta dia\ tou= Ui(ou=
eu(rh/somen o)/nta kai\ e)n t%= Peu/mati... Kai\ to\ para/docon, w(/sper o( Ui(o\j le/gei, Ta\ e)ma\ tou= Patro/j
e)stin, ou(t
/ wj tou= Patro/j e)sti to\ Pneu=ma to\ a(/gion, o(/per tou= Ui(ou= ei)r
/ htai) (3Ser, I, 625, 17-27). Le

progrs entre les deux lettres (1 y 2-3 que forman una sola) consiste prcisment, non dans le renouvellement
de largumentaire, mais en sa prsentation dans une structure solide, fonde sur le principe de la transitivit. Le
raisonnement appliqu au Fils dans la priemire partie de la lettre (IISer) sera appliqu lEsprit dans la
deuxime partie (3Ser) par transitivit, et lensemble composera une espce de gigantesque syllogisme (Ibid.,
92). Y este autor aade a continuacin: Autre nouveaut, Athanase donne plus dampleur lintervention de 1
Co 2, 10-12, ce qui lui permet de recentrer la problmatique pneumatologique sur le problme de lorigine de la
procession. En revanche IV Ser 1-7 nest quune reprise plus dveloppe de la rfutation de I Ser 15-21a.
8 Puede verse E. Cattaneo, Lettere a Serapione. Lo Spirito Santo. Traduzione, introduzione e note (Collana di Testi
Patristici, 55), Roma 1986, pp. 15-20.
9 Nmero 27, 593, 33. Cf. o(mofue/j de 17, 572, 26. Vase 20, 577, 3.
10 Al nombrar al Padre, est presente tambin su Logos, y en el Hijo el Espritu.
11 Las obras de Cristo son obras del Padre, y las obras en el Espritu son obras del Hijo.
12 La santificacin es realizada por el Padre mediante el Hijo en el Espritu. El Padre crea y renueva todo por el
Hijo en el Espritu. Pues el Padre por el Logos en el Espritu Santo hace todo y as se salva la unidad de la santa Trada ( (O
ga\r Path\r dia\ tou= Lo/gou e)n Pneu/mati a(gi/% ta\ pa/nta poiei=: kai\ ou(t
/ wj h( e(no/thj th=j a(gi/aj Tria/doj
sw/zetai) (28, 596, 9-11).

EL ESPRITU EN 1 A SERAPIN
del Padre y resplandece por el Hijo. Y al revs, si el Espritu est en nosotros, Dios est en
nosotros: mora en nosotros el Hijo y el Padre. Donde est el Hijo, ah est el Padre. El
Espritu, que recibimos de Cristo, nos hace hijos, nos une al Hijo y, por medio de l, al
Padre. Hijo y Espritu siempre van juntos, tambin en la profeca y en el descendimiento a la
Virgen Mara.13 El Espritu procede del Padre en el Hijo.
La Trinidad atanasiana es, pues, indivisible. No se puede separar el Espritu del Hijo
como tampoco el Hijo del Padre. Hay un orden: el Espritu viene en tercer lugar. Atanasio
tambin habla de un solo Dios, una naturaleza divina, una divinidad. Pero su pensamiento
no est centrado en la esencia divina sino en las personas y con ese orden. Parece un tpico
exponente de los Padres griegos. Pasemos ahora a algunas de las frmulas ms explcitas en
que el Espritu sea dicho propio del Hijo (de su substancia) como el Hijo del Padre o que nos
clarifiquen mejor la intermediacin del Hijo.
2) Las frmulas ms representativas.
Ya al comenzar14, muestra la ilogicidad (a)n/ oia)de los trpicos, que por la unidad
entre el Logos y el Padre confiesan que el Logos es demiurgo. Del Espritu, en cambio, que
tiene la misma unidad con el Hijo que ste con el Padre, afirman que es creatura. Si salvan al
nico Dios no separando al Hijo del Padre, no salvan la nica deidad de la Trada al separar
el Espritu del Logos. Este texto muestra una clara intermediacin del Hijo en la unidad, que
corresponde a la nica divinidad. Ms adelante, en el nmero 1415, lo dir de otra forma. La
santa y bienaventurada Trada es indivisible y unida consigo misma. Diciendo Padre, est presente su Logos,
y en el Hijo el Espritu. Si se nombra al Hijo, en el Hijo est el Padre y el Espritu no esta fuera del Logos.
Porque una sola es la gracia del (e)k) Padre por el Hijo, cumplida en el Espritu Santo. Y hay una sola la
divinidad.16 Y en el nmero 2017 afirma: As como el Hijo est en el Espritu como en su propia
imagen, as tambin el Padre en el Hijo.18 Antes haba dicho19 que hay que juntar al Hijo con el
Padre y no separar el Espritu del Hijo para que permanezca lo indivisible y de la misma
naturaleza (o(mofue/j)de la Trada.20

En el Espritu el Logos nos unge y sella. En l Cristo nos vivifica. El Espritu es la potencia completa,
perfecta, santificadora e iluminadora del Hijo.
14 2, 532, 32-533, 12.
15 Col. 565, 14-21:
H ga\r a(gia kai makaria Tria\j, a)diairetoj kai h(nwme/nh pro\j e(auth/n e)sti: kai
13

legome/nou tou= Patro\j, pro/sesti kai o( tou/tou Lo/goj kai to\ e)n t% Ui% Pneu=ma. Ea\n de\ kai o(
Uio\j o)noma/zhtai, e)n t% Ui% e)stin o( Path\r, kai to\ Pneu=ma ou)k estin e)kto\j tou= Lo/gou. Mia
ga/r e)stin e)k tou= Patro\j xa/rij di' Uiou= e)n Pneu/mati a(gi% plhroume/nh: kai mia qeo/thj e)sti\...
16 Y el texto contina: y hay un solo Dios, el cual est por sobre todas las cosas, a travs de todas y en todas (kai eij Qeo/j
e)stin o( e)pi pa/ntwn, kai dia\ pa/ntwn, kai e)n pa=sin.). En 28, col. 596, 11-14, explica que el nico Dios est

por sobre todas las cosas, como Padre, principio y fuente; a travs de todas, mediante el Logos; en todas, en el
Espritu.
Como las obras que haca el Hijo, deca que era el Padre el que operaba; as tambin lo que Pablo obraba en la
fuerza del Espritu, deca ser obras de Cristo (19, 576, 36-46). Cf. 14, 565, 25s; 31, 601, 17-26.
17 577, 27-29: Wsper ga\r e)n idi# eiko/ni e)stin o( Uio\j e)n t% Pneu/mati, outw kai o( Path\r e)n t%
Ui%.
Estando en nosotros el Espritu, tambin el Logos, que lo da, est en nosotros, y en el Logos el Padre (Kai tou=
Pneu/matoj de\ ontoj e)n h(min, kai o( Lo/goj o( tou=to didou/j e)stin e)n h(min) (30, 600, 24-27; cf. Ib., 28-31;
20, 577, 6-11).
18 Vase 24, 588, 19-33. Decir que la imagen es creatura, es decir que lo es aqul de quien es la imagen. Por
tanto, pasando por el Hijo, se termina blasfemando del Padre. Vase tambin 1, 532, 7-9: 2, 533, 21-32.
19 17, 572, 24-27.
20 Cf. 20, 576, 47-577, 8.

EL ESPRITU EN 1 A SERAPIN
En el nmero 2121 encontramos la frase con que titulamos estas notas: el Espritu
tiene respecto al Hijo el mismo orden y naturaleza que el Hijo tiene respecto al Padre.22 Por
tanto, si el Espritu fuera creatura del Hijo, tambin el Logos lo sera del Padre. La posicin
de los trpicos lleva consecuentemente (e)c a)na/gkhj, a)ko/louqon)a la arriana.
Acercndonos al final23 agrega: el Espritu no es creatura, sino unido al Hijo como el Hijo est unido al
Padre. El Espritu es conglorificado con el Padre y el Hijo, reconocido Dios con el Logos, y es el operador de
lo que el Padre por el Hijo realiza No hay nada que no suceda y sea realizado mediante el Logos en el
Espritu. Y en la despedida24 dice: Confesando al Hijo y en l al Espritu. El Espritu, en efecto, es
inseparable del Hijo, como el Hijo es inseparable del Padre.
Los textos recin citados ya indican que la intermediacin es centro de la discusin
con los trpicos, quienes aceptan la relacin, unin, del Hijo con el Padre (luego el Hijo es
Dios), pero no la del Espritu con el Hijo.25 Para Atanasio, como es una, as es la otra. Por
tanto, son los trpicos los que han llevado a Atanasio a insistir tanto en la intermediacin del
Hijo. Adems Atanasio, que ya ha refutado que el Hijo sea creatura26, lo prolonga ahora
desde el Hijo al Espritu. Refuerza esto mostrando que el Espritu y el Hijo siempre van
juntos. Luego donde est el Hijo est el Espritu, como donde est el Padre est el Hijo (y
viceversa). El Padre y el Hijo estn en sus respectivas imgenes. Otra forma de expresin es
la negativa, la inseparabilidad, lo que es reforzado porque la nica divinidad es indivisible.
Atanasio insiste a menudo en que el Espritu es propio (i)d/ ion) del Hijo.27 Con esto no
quiere decir que el Espritu sea la persona del Hijo sino que, igual que ste, no es creatura,
es decir, que es de su substancia28, como el Hijo lo es del Padre. Como el Hijo que est en el
Padre y en el que el Padre est, no es creatura sino propio de la substancia del Padre, as tambin el
580, 24-31.
Puede verse tambin 3 Serapin 1, 625, 15-2, 628, 18. Vase Ib., 3, 629, 8-10; 4, 632, 8-10; 6, 633, 23-25. El
Espritu, estando en el Logos, mediante l est en Dios (Ib., 5, 633, 13-15; cf. Ib., 6, 633, 33-35).
23 31, 601, 2-8: To\ toinun mh\ on ktisma, a)ll' h(nwme/non t% Ui%, wj o( Uio\j hnwtai t% Patri, to\
21
22

sundocazo/menon Patri kai Ui%, kai qeologou/menon meta\ tou= Lo/gou, e)nergou=n te aper o( Path\r
dia\ tou= Uiou= e)rga/zetai, pwj o( le/gwn ktisma ou)k antikruj eij au)to\n to\n Uio\n a)sebei; Ou)de\n ga/r
e)stin o mh\ dia\ tou= Lo/gou e)n t% Pneu/mati ginetai kai e)nergeitai.
24 33, 608, 12-14: o(mologou=ntej
Uio\n kai e)n au)t% to\
Pneu=ma.
Axwriston ga\r tou=
Uiou= to\
Pneu=ma, wj a)xwristoj o( Uio\j tou= Patro/j.

Pero el motivo ms comn para la divinidad del Espritu en estas cartas, es la relacin del Espritu Santo con
el Hijo, que guarda la misma proporcin de la del Hijo con el Padre (C. I. Gonzlez, Creo en el Espritu Santo.
La confesin de San Atanasio, RevTeolLimense 32 (1998) 271-298, p. 284).
26 2, 532, 28s. Por qu llaman creatura al Espritu Santo que tiene la misma unidad con Hijo que ste con el
Padre? (2, 533, 4-6).
27 Sobre i)d
/ ion aplicado al Espritu, puede verse, Morales, op. cit., p. e. 134s. Cf. A Louth, The Use of the Term
i)d
/ ioj in Alexandrian Theology from Alexander to Cyril, Studia Patristica 19 (1989) 198-202 : to characterisize
intimacy and inseparability (Ib., 198).
28 Porque la pregunta sobre el Espritu es si tiene algo propio de las creaturas o es propio de Dios, propio y uno
de la divinidad en la Trada (cf. 21, 581, 4-7). El Espritu Santo no es ngel, ni de ninguna manera creatura, sino propio
del Logos, por quien es dado (ou)k an eih to\ Pneu=ma to\ agion oute aggeloj, oute olwj ktisma, a)ll' idion
tou= Lo/gou, par' ou dido/menon) (27, 593, 17-19; cf. 2, 533, 26-28). No es sello (proveniente) de los sellados ni uncin
de los ungidos, sino propio del Logos que unge y sella (Ou) ga\r an eih h( sfragij e)k twn sfragizome/nwn, ou)de\ to\
xrisma e)k twn xriome/nwn: a)ll' idio/n e)sti tou=to tou= xriontoj kai sfragizontoj Lo/gou) (23, 585, 6-8).
J. Lebon (Athanase dAlexandrie, Lettres Srapion sur la divinit du Saint-Esprit (Sources Chrtiennes, 15), Paris
1947, p. 67 n. 2) escribe lo siguiente a propsito del i)/dioj: En matire trinitaire, chez saint Athanase, le terme
i)d
/ ioj marque la relation la plus intime, absolument immdiate, unique et ncessaire, dappartenance exclusive de
celui qui il est appliqu lgard de celui qui il est ainsi rapport; il semble mme que, dans la formule
susdite, saint Athanase attache au terme i)d/ ioj, outre lide d appartenance, une certaine ide dorigine, de sorte
que l i)d/ ion th=j ou)si/aj apparaisse en quelque sorte, comme le jaillissement, le fruit naturel et ncessaire de la
ou)si/a sans lequel celle-ci ne peut pas tre.
25

EL ESPRITU EN 1 A SERAPIN
Espritu que est en el Hijo y en que el Hijo tambin est29 Y de esta manera formula en el
nmero 2530: Si el Hijo, puesto que es del (e)k) Padre, es propio de su substancia, es necesario tambin que
el Espritu, dicho de (e)k) Dios, sea propio del Hijo segn substancia. Sin duda siendo el Seor Hijo, ha
sido dicho Espritu de filiacin adoptiva, etc.31 Pero este decir que es de la substancia del Hijo
(propio de l), denota una especial relacin al Hijo, la intermediacin de ste. Lo anterior, sin
embargo, no excluye su relacin al Padre. Segn el nmero 22, por ser el Espritu e)k tou=
32
33
qeou= no es creatura, que viene de la nada. Segn el nmero 32 , el Espritu Santo es propio
del Logos y de la divinidad34 del Padre. As el Espritu, siendo slo uno, es propio del Logos que es
uno y propio del Dios que es uno, siendo consubstancial (o(moou/sion) Es propio, y no extranjero, de la
substancia y divinidad del Hijo.35 Hasta excepcionalmente llega a decir que es propio del Padre,
p. e.: es imagen del Hijo y propio del Padre.36 Dicho de otra forma, el Espritu no es separable ni
del Hijo, ni del Padre.37
Pasemos a las expresiones con proceder. Como Atanasio ya dice al comienzo38, el
Espritu procede del (para/) Padre y es propio del Hijo, por quien es dado a los discpulos y a todos los
creyentes en l. Y al final del nmero 1139, aade: el Espritu de la verdad, que procede (para/) del
Padre y recibe del (e)k) Hijo y es dado. Afirmando en el nmero 2040 que el Espritu dado por el
Hijo es uno, agrega: Siendo, en efecto, uno el Hijo, el Logos viviente, debe ser una su perfecta, plena,
santificante e iluminante fuerza viviente y don, el cual se dice que procede del (e)k) Padre, puesto que por
(para/) el Logos (que es confesado como del (e)k) Padre) resplandece y es enviado y es dado.41 En estos

29

Wsper ga\r o( Uio\j, o( e)n t% Patri wn, e)n % kai o( Path/r e)stin, ou)k esti ktisma, a)ll' idioj th=j
Patro\j ou)siaj... outwj kai to\ Pneu=ma to\ e)n t% Ui%, e)n % kai o( Uio/j e)stin, (21, 580, 34-39).
En 3 Serapin (1, 625, 15-628, 5) dir que la misma propiedad (i)dio/thta) que tiene el Hijo respecto al Padre,
tiene el Espritu respecto al Hijo. Lebon (op. cit, ad l. c.) traduce aqu i)dio/thta como condition propre.
tou=

Puede verse Cattaneo, op. cit., p. 88, n. 77.

30 588, 41-589, 3: Ei de\ o( Uio\j, e)peidh\ e)k tou= Patro/j e)stin, idioj th=j ou)siaj au)tou= e)stin, a)na/gkh
kai to\ Pneu=ma, e)k tou= Qeou= lego/menon, idion einai kat' ou)sian tou=
ontoj Uiou=, au)to\ to\ Pneu=ma eirhtai Pneu=ma uioqesiaj.

Uiou=.

Ame/lei tou=

Kuriou

Puede verse tambin, 19, 576, 4ss.

581, 13-25. Cf. 16, 569, 28. Vase 25, 588, 35-589, 2.
33 605, 8s.
34 Estando por encima de todas las cosas creadas es propio de la divinidad (26, 589, 34-36).
31
32

35

(\En on, ma=llon de\ tou= Lo/gou e(no\j ontoj idion, kai tou= Qeou= e(no\j ontoj idion kai o(moou/sio/n
e)sti... idion de\ kai ou) ce/non th=j tou= Uiou= ou)siaj kai qeo/thtoj (27, 593, 31-38). Es el Espritu del Dios
omnipotente, inseparable de la divinidad y propio del Logos (to\ de\ to\
Pneu=ma tou=
Qeou= e)sti tou=
pantokra/toroj... a)diaireton de\ th=j qeo/thto/j e)sti, kai idion tou= lo/gou.) (11, 557, 38-41). Es propio del
Hijo y no extranjero a Dios (idion einai tou= Uiou=, kai ou) ce/non tou= Qeou=) (25, 588, 33s).
36 Eikwn tou= Lo/gou, kai tou= Patro\j idio/n e)sti. (26, 592, 28). Cf. 12, 561, 25; 25, 589, 28-31. Vase 12,

561, 10-12.
37 Como el Hijo no es separable del Padre, en la unidad y sustoixi/a de la Trada (cf. 20, 576, 47-577, 2).
38 2, 533, 25-28: peri tou= Pneu/matoj, o para\ tou= Patro\j e)kporeu/etai, kai tou= Uiou= idion on, par'

au)tou= didotai toij maqhtaij kai pa=si toij pisteu/ousin eij au)to/n.
39 560, 22-24: "to\ Pneu=ma th=j a)lhqeiaj, o para\ tou= Patro\j e)kporeu/etai," kai e)k tou= au)tou= lamba/nei
kai didotai.
40 580, 3-8: Eno\j ga\r ontoj tou=
Uiou=, tou= zwntoj Lo/gou, mian einai dei teleian kai plh/rh th\n
a(giastikh\n kai fwtistikh\n zwsan e)ne/rgeian au)tou= kai dwrea\n, htij e)k
Patro\j le/getai
e)kporeu/esqai, e)peidh\ para\ tou= Lo/gou tou= e)k Patro\j o(mologoume/nou e)kla/mpei, kai a)poste/lletai,
kai didotai (puisque <le Saint Esprit> resplendit, est envoy et donn dauprs du Verbe que lon confesse

issu du Pre, segn traduccin de Morales, op. cit., 120).

41 Y la intermediacin del Hijo contina hasta el fin del nmero en el envo, en la glorificacin, en el recibir, en
ir en el nombre del otro para concluir en la frase que sirve de ttulo a esta comunicacin.

EL ESPRITU EN 1 A SERAPIN
pasajes, en que habla de la procedencia del Espritu del Padre 42 se mantiene la intermediacin
del Hijo, de quien recibe y quien nos lo da. Pero en el ltimo texto adems se insina que la
razn (e)peidh/) de que el Espritu proceda del Padre, es que lo enva y da el Hijo, quien
procede del Padre.
No encontramos la frmula de que el Espritu proceda del Padre por el Hijo. El
mundo que no puede recibir el Espritu que procede del Padre, en el nmero 3343 son los que
niegan el Espritu del (e)k) Padre en el Hijo. Segn Lebon respecto al origen del Espritu44,
Atanasio apenas sobrepasa las afirmaciones directas y explcitas de la Escritura. Segn C. I.
Gonzlez45, no llega a decir que proceda por el Hijo para no dar pie a que los herejes lo
interpreten como creado por el Hijo.46 Estara detrs de esto una posible mala interpretacin
de Jn 1, 3? Cuando Agustn diga que procede del Padre y del Hijo (originariamente del
Padre; de ambos como de un principio), quizs no ser slo para insistir en la
consubstancialidad del Hijo sino tambin en la del Espritu.
Conclusin
Si se parte del Espritu, las frmulas remontan de ste al Hijo y del Hijo al Padre.
Dicho de otra forma, la Trinidad de Atanasio se despliega del Padre al Hijo y de este al
Espritu. Es constante, pues, la intermediacin del Hijo entre el Padre y el Espritu. Aunque
no exprese explcitamente la procedencia del Espritu por el Hijo, sin embargo, todo el fondo de
lo reseado apuntara a que la unin del Espritu al Padre es a travs del Hijo. Atanasio se
mueve, pues, en la que va a ser la perspectiva de los Padres griegos respecto a la procedencia
del Espritu.47
Repetir incansablemente que la Trada es indivisible. Ve a los tres siempre
implicados en toda la vida cristiana. La intermediacin, tan destacada por Atanasio, muestra
lo absurdo de la posicin de estos nuevos herejes, que, por un lado aceptan la divinidad del
Hijo, y por el otro niegan la del Espritu. Atanasio ha reaccionado en defensa de la Trinidad
desde la vida cristiana, desde la tradicin y piedad de la Iglesia, desde un profundo
conocimiento de la Escritura. Toda la Trada es un solo Dios48, una sola substancia divina, sin
mezcla de creatura. Decir que el Espritu es creatura, es separarse de la vida.

En 6, 541, 35-38; 11, 560, 21-24 y 33, 608, 15-17 hace referencia explcita a Jn 15, 26. Vase 14, 565, 45; 15,
565, 45. Respecto al uso de Jn 15, 26b, puede verse Morales, op. cit., 116ss.
43 33, 608, 15-19.
44 Op. cit. 69ss.
45 C. I. Gonzlez, El Espritu Santo en los Padres Griegos, Mxico 1996, p. 115 n. 91, citando a J. Wolinkski (La
pneumatologie des Pres Grecs avant le concile de Constantinople I, , p. 129, en Credo in Spiritum Sanctum, I, Vaticano
1983, pp. 127-162 ).
46 Morales (op. cit., 125), al concluir su anlisis de 3 Serapin, 1 (donde en 125, 27-31, se cita Jn 15, 26b), afirma:
Bref, Athanase distingue bien procession ad intra et procession ad extra de lEsprit. Dans le cas de la premire, il
affirme que lEsprit est issu du Pre, son origne ternelle. Dans le cas de la deuxime, et la faveur dun
logique transitive, il insiste sur le fait que lEsprit est envoy par le Pre travers le Fils, ou du Fils comme lorigine de
son envoi et non de son tre. On ne peut aller plus loin et attribuer Athanase, ni une processin ad intra de lEsprit
du Pre et du Fils (ex Patre et Filio), ni une procession ad intra de lEsprit du Pre travers le Fils e)k Patro\j di )
Ui(ou=. Puede verse X. Morales, La prhistoire de la controverse filioquiste, ZAC 8 (2004) 317-331, pp. 325-328.
47 La inseparabilidad y mutua presencia, con Juan Damasceno, se expresar como pericresis.
48 17, 569, 33.
42

EL ESPRITU EN 1 A SERAPIN
RESUMEN
El autor de estas breves notas se centra en 1 a Serapin de Atanasio, donde destaca
lo central que es, en esta carta, la intermediacin del Hijo respecto al Espritu en la Trinidad:
como el Hijo es al Padre, as el Espritu al Hijo. El Espritu es propio de la substancia del
Hijo, como ste es propio de la substancia del Padre. Por tanto, como el Hijo es Dios por su
relacin al Padre, el Espritu es divino, y no creatura, por su relacin al Hijo. De esta manera
muestra la incoherencia de los trpicos, nuevos herejes, que aceptan la consubstancialidad
del Hijo (Nicea), pero afirman que el Espritu es una creatura. Atanasio los considera
arrianos, porque al negar al Hijo niegan al Espritu. La Trinidad es indivisible y no se puede
introducir lo creado en ella. Aunque Atanasio no dice que el Espritu proceda del Padre por
el Hijo, sin embargo, el fondo de la intermediacin es la unin del Espritu al Padre a travs
del Hijo. El autor del presente artculo, antes de tratar de las frmulas ms significativas de
intermediacin y despus de una introduccin, ofrece un cierto enmarque del tema.