Andrade Cruz Jonathan Isaac.

La misin de santificar de la Iglesia

El lugar de la liturgia en la vida de la Iglesia.

La funcin de santificar en la Iglesia se ejerce peculiarmente por la sagrada liturgia, aunque
existen tambin otras acciones, como son las oraciones, las obras de penitencia y de caridad
o lo correspondiente a la religiosidad popular (c. 839).
El eterno diseo salvfico de Dios se realiza gradualmente en la revelacin de Dios al
hombre a travs de Cristo y contina en la Iglesia por medio de la liturgia. La santificacin
no es el fruto de un culto terico, sino de la adhesin a Cristo y nuestra vida.

OTROS ACTOS DE CULTO

Los sacramentales
Los sacramentales son signos sagrados, a imitacin de los sacramentos, que significan y
obtienen efectos espirituales por intercesin de la Iglesia (c. 1166), obtienen su eficacia en
virtud de la intercesin de la Iglesia. Son de institucin eclesistica y su funcin es
santificar las diferentes circunstancias de la vida, puede dirigirse directamente a las
personas, a las obras realizadas por los fieles, alas cosas que estn designadas para el uso
litrgico en general para cualquier cosa que signifique un bien para la persona.
Existen las bendiciones constitutivas por las que se modifica el uso de las cosas o la
condicin de las personas, de modo que algo de uso comn pasa a ser de uso sagrado; y las
bendiciones invocativas, que no cambian la condicin de las cosas ni de las personas, sino
que solamente invocan el auxilio de Dios.

El ministro de los sacramentales es el clrigo (c. 1168). Pero en especiales circunstancias y

a juicio del Ordinario, pueden ser administrados por laicos dotados de las correspondientes
cualidades como establece el mismo ritual de bendiciones. Existen bendiciones reservadas
al Papa o a los Obispos (c. 1169) y pueden recibirlas los catlicos principalmente aunque
tambin los catecmenos y aun los no catlicos.
La liturgia de las horas
Tiene un significado profundo como oracin litrgica de la Iglesia (c. 1173): a travs de ella
se cumple el oficio sacerdotal de Cristo, se configura como comunidad orante, conmemora
la historia de la salvacin desde esta antigua tradicin cristianas (SC 84), y consagra el
tiempo, los momentos ms importantes del da, por lo que es necesario observar el curso
natural de cada hora (c. 1175; SC 88-89).
Los clrigos tienen la obligacin de celebrarla y los miembros de institutos de vida
consagrada y sociedades de vida apostlica, aunque tambin se invita a los dems fieles.
Se debe de respetar la verdad de las horas, es decir, se debe observar el tiempo ms
aproximado al verdadero tiempo natural de cada hora cannica. Las Laudes se celebran en
las horas de la maana y las Vsperas en las horas de la tarde.

Las exequias eclesisticas

Es costumbre de la Iglesia, encomendar

sus difuntos a Dios, as como alimentar la

esperanza de sus hijos y llevarlos a atestiguar su fe en la futura resurreccin con Cristo.

La obligacin de celebrar exequias atae a los pastores y fieles y tiene una triple dimensin:
la impetracin de la Iglesia por los difuntos, la honra de sus cuerpos y el consuelo mutuo en
la esperanza de la resurreccin futura (c. 1176 2).
La forma tradicional en Occidente ha sido la inhumacin, porque para los cristianos es
signo de esperanza de resurreccin.

La Iglesia propia para la celebracin de las exequias es la parroquia del difunto. En el caso
de obispos, tanto titulares como emritos el lugar propio es su catedral; y para los miembros
de un instituto religiosos o de una sociedad de vida apostlica clericales, en su propia
Iglesia u oratorio. Para los miembros de institutos seculares el lugar comn de la sepultura
es el cementerio parroquial o del lugar. Solo el Papa, los cardenales y los obispos
diocesanos pueden ser sepultados en sus Iglesias respectivas.
Tambin los catecmenos pueden recibir las exequias eclesisticas, pues pertenecen de
alguna manera a la Iglesia por el bautismo de deseo.
Se han de negar las exequias a quienes primero pertenecan a la unidad eclesistica y no se
reconciliaron con la Iglesia antes de su muerte. Tales como apostatas, herejes, cismticos
notorios (c. 751), a los que ordenan la cremacin del cadver por razones contrarias a la fe
cristiana y a cremacin del cadver pro razones contrarias a la fe cristiana y a otros
pecadores pblicos cuyas exequias provocaran escndalo.

LUGARES Y TIEMPOS SAGRADOS

El templo
El templo es un deifico sagrado destinado al culto divino mediante la dedicacin o
bendicin prescrita por los libros litrgicos; es signo visible de la cercana de Dios, en
medio de la ciudad secular, del camino a seguir para alcanzar la meta final, es el lugar
donde se congregan los fieles para or la palabra de Dios y participar en el culto; es testigo
de la tradicin de la Iglesia (c. 1205 y 1214).
Si el lugar ha sido profanado no puede empelarse para el culto hasta que se repare la injuria
por el rito penitencial previsto en el Pontifical para lugares dedicados y en el Ritual para
lugares bendecidos.

La execracin, por su parte es la prdida del carcter sagrado de un lugar por quedar
destruido en gran parte, o por haber sido reducido permanentemente a usos profanos por
decreto del Ordinario.

El altar
El altar ha de ser el centro hacia el que se dirija espontneamente la atencin de toda la
asamblea de fieles. La dignidad del altar estriban en que es el ara peculiar en la que se
perpetua, sacramentalmente el sacrifico de la cruz y la mesa en torno a la cual son
congregados los hijos de Dios.
Conviene que en todas las Iglesias haya un altar fijo de manera que no pueda moverse. Los
altares deben ser dedicados (c. 1235-1237).
En otros lugares de culto puede ponerse un altar mvil, fabricado de cualquier materia
slida que est en consonancia con el uso litrgico y, al menos bendecido (c. 1236 2;
1237 1).

Los cementerios
El cementerio es el dormitorio donde descansan los fieles en espera de la resurreccin y
lugar de oracin de los fieles por los difuntos (c. 1205). Existen tres tipos de cementerios:
propios de una persona jurdica eclesistica, civiles donde haya especio a los fieles
catlicos y civiles sin tal espacio.

Los tiempos sagrados

Es un deber cristiano, celebrar todo misterio de Cristo , desde la Encarnacin y la Navidad

hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor
(SC 102), tambin la especial veneracin de la Virgen Mara y el recuerdo de los santos.
Corresponde exclusivamente a la autoridad suprema de la Iglesia establecer, trasladar o
suprimir los das de fiesta y los das de penitencia comunes para toda la Iglesia. El Obispo
diocesano, dentro de su jurisdiccin, puede sealar especiales das de fiesta o de penitencia,
peor solo a modo de acto, nunca de manera definitiva.
Puede dispensar de la obligacin de guardar un da de fiesta o de penitencia el obispo
diocesano por derecho propio, tambin el prroco puede dispensar o conmutar las
obligaciones del da de fiesta o de penitencia, segn las prescripciones del obispo
diocesano.
a) Das de fiesta
El domingo, da del Seor es el fundamento y ncleo de todo el ao litrgico (SC 106). Y
tiene un valor primordial por celebrarse en l el misterio pascual. Tiene precedencia sobre
otras fiestas y celebraciones, salvo las solemnidades y las fiestas del Seor. Ms aun, los
domingos de Adviento, Cuaresma, Pascua tienen prioridad absoluta. Si coinciden con ellos
alguna solemnidad, sta anticipa al sbado que el domingo conserve su peculiar identidad
(c. 1246 1).
Existen adems del domingo otras fiestas de precepto: cuatro fiestas del Seor (Navidad,
Epifana, Ascensin y Corpus Christi). Tres de la santsima Virgen (Santa Mara Madre de
Dios, la Inmaculada Concepcin y la Asuncin) y tres de santos (San Jos, santos Pedro y
Pablo y todos los santos). Se desea que cada territorio adapte el calendario universal.
Los das de fiesta obligan a asistir a la misa, donde quiera que se celebra en un rito catlico.
Si fuera imposible por falta de sacerdote o por otra grave causa, se recomienda la participar
en una celebracin de la palabra.
b) Das de penitencia

Los das de penitencia estimula a la Iglesia a buscar, adems de la abstinencia y el ayuno,

nuevas expresiones ms capaces de realizar, segn la condicin de las diversas pocas. La
verdadera penitencia no puede prescindir de una ascesis que incluya la mortificacin del
cuerpo: todo nuestro ser, cuerpo y alma, debe de participar activamente en este acto
religioso, en el que la criatura reconoce la santidad y majestad divina.
Los das de penitencia son aquellos en los que los fieles se dedican, pro la mortificacin y
el domino de s mismos, de una manera especial a la oracin y a las obras de piedad y
caridad como medios para favorecer una autentica vida cristiana. No pueden quedarse en
pura formalidad sin el convencimiento interior de que responden a un mandato divino y al
mismo ejemplo del Seor.
Para la Iglesia universal son das penitenciales todos los viernes del ao y el tiempo de
cuaresma (c. 1250). En estos das, a no ser que coincidan con una solemnidad, debe
guardarse la abstinencia de carne.
En el mircoles de Ceniza y el viernes Santo se guardarn ayuno y abstinencia, que
significan muy adecuadamente el necesario dominio de la voluntad sobre los deseos y
necesidades y la asociacin a la pasin de Cristo. El ayuno consiste en hacer una sola
comida al da, pero no se prohbe tomar algo de alimento a la maana y a la noche.
Guardando las legtimas costumbres respecto a la cantidad y a la calidad de los alimentos.
Estn obligados a la abstinencia los fieles que han cumplido catorce aos y el ayuno todos
los que ya cumplieron dieciocho aos, hasta los 59 aos