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Signos histricos, nm. 6, julio-diciembre, 2001, 25-91

Ilustracin, Romanticismo y Utopa en el siglo XIX.


La recepcin de la filosofa clsica alemana en el contexto
intercultural de Latinoamrica*
Heinz Krumpel
Universitt Wien
Universitt Klagenfurt
Palabras clave: filosofa, romanticismo, krausismo, intercultural, Latinoamrica
I. LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO INTERCULTURAL

En este artculo quiero tratar el problema sobre la importancia o no de la filosofa


clsica alemana en el contexto del pensamiento intercultural. En este marco, me
guiar con la siguiente estructura:
Primero, quiero esbozar brevemente la posicin de la filosofa clsica alemana
en el marco de la mediacin intercultural. Segundo, se trata de indicar con pocas
palabras la problemtica del etnocentrismo y del pluralismo emprico de las culturas.
Y tercero, voy a mostrar sobre la base de la crtica de Hegel al imperativo categrico
de Kant, algunos aspectos metodolgicos que son de importancia para el dilogo
intercultural.

* Una primera versin de este artculo se present en el curso La recepcin de la filosofa alemana en
Mxico. Siglos XIX y XX, organizado por el Posgrado en Humanidades de la Universidad Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa y el Servicio Alemn de Intercambio Acadmico (DAAD), que se llev a cabo
del 16 al 28 de febrero de 2001. Agradezco al doctor Gustavo Leyva la invitacin y el intercambio de
ideas en el cual tambin participaron el doctor Carlos Illades Aguiar y la doctora Dulce Mara Granja,
que fueron particularmente estimulantes para mi futuro trabajo.

Recepcin 17/04/01

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Aceptacin 25/05/01

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Heinz Krumpel

La posicin de la filosofa clsica alemana en el marco de la mediacin


intercultural
La recepcin de la filosofa alemana en Mxico tiene una larga tradicin. En 1737
se menciona por primera vez en el Diario de los literatos de Espaa el pensamiento
filosfico de Christian Wolff de Marburgo. El pensamiento de Leibniz llega a
Mxico a travs de los jesuitas, y en el Espritu de los mejores diarios, se pueden
leer en 1788 problemas filosficos discutidos por la Academia Prusiana de las
Ciencias. Intelectuales mexicanos conocieron en el siglo XIX a Samuel Pufendorf,
Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Fundamental para la investigacin de procesos
mexicanos de recepcin es el libro de Carmen Rovira Gaspar intitulado Una
aproximacin a la historia de las ideas filosficas en Mxico, siglo XIX y principios
del XX.1 En los discursos analizados en este libro (como por ejemplo en los discursos
escolstico, lgico epistmico, de filosofa del derecho) se ve claramente cmo se
llevaba a cabo la polmica con la filosofa alemana protestante a partir de una
perspectiva escolstica. Las polmicas se manifiestan tambin en su diferenciacin.
Se criticaba, por ejemplo, la absolutizacin de la reivindicacin de la razn en la
filosofa protestante. Melchor Ocampo (1814-1861) por ejemplo, al ser acusado
por Lucas Alamn de representar principios atestas y de ser promotor de la
revolucin, se refiere a Kant y a Fichte. Francisco OReilley (1839-1893) aprueba
en su polmica algunos aspectos de la filosofa del derecho de Kant. Jos Mara
Vigil polemiza en la Revista Filosfica fundada por l en 1882, contra Hegel
y defiende la Metafsica contra el Positivismo.
Leopoldo Zea en su trabajo sobre el Positivismo, ha hecho visible el fondo
social de estas polmicas y ha mostrado su papel ideolgico. Con respecto a la
mediacin histrica del pensamiento filosfico, quiero mencionar lo siguiente: Vctor
Cousin, un amigo de Schelling y de Hegel, contribuy en Pars a la mediacin
intercultural de la filosofa alemana. Aunque Kant haba sido traducido al francs
por Villier, el inters general se concentraba en el Romanticismo alemn. Un
papel importante en la mediacin intercultural jugaba Paul Janet (1823-1899), quien
influy en el pensamiento de Ezequiel A. Chvez (1888-1946) y el de Manuel

Vase tambin Carmen Rovira Gaspar, Bibliografa mexicana filosfica y polmica, primera mitad del
siglo XIX, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993 y Pensamiento filosfico mexicano
del siglo XIX y primeros aos del XX, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998.

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Brioso y Cardini. En 1882 se public en la Revista Filosfica un artculo de Janet


sobre el imperativo categrico de Kant, donde se muestra como un profundo
conocedor de la filosofa alemana.
Entre otras aportaciones, el Krausismo espaol ha contribuido esencialmente
a la divulgacin de las ideas de Kant, Fichte, Schelling y Hegel en Amrica Latina.
Como se sabe, el Krausismo espaol empez a aumentar su influencia a partir de
1850 en Argentina. En la filosofa de Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832)
se refleja el Idealismo tico de Kant, recibiendo al mismo tiempo el criticismo
efectuado por Fichte, Schelling y Hegel. En Alemania, Krause fue un filsofo
casi desconocido. Hegel rechaz el pensamiento krausista como un error filosfico,
pero no pudo evitar que Krause se convirtiera en un smbolo trascendental de un
movimiento de innovacin y reforma, tanto en Espaa como en Amrica Latina, pues
el movimiento se abri camino bajo el nombre de Krausismo. El modo de pensar
de Krause, que se basa en la filosofa clsica alemana, respondi en muchos
aspectos, no slo a los intereses espaoles, sino tambin a los latinoamericanos.
Por un lado, la promesa optimista contenida en ella, de un futuro mejor para la
constitucin social y una teora racional de conocimiento ligada a sta y, por otro,
debido a la orientacin espiritual dirigida hacia el horizonte individual de motivacin
del hombre. En sus escritos pedaggicos y de filosofa del derecho, Krause subraya
sus esfuerzos por una nueva determinacin y activacin del trabajo intelectual
junto con una actitud orientada hacia el cambio de la sociedad. A partir de esta
visin, el Krausismo no slo constituye una simple filosofa adquirida, sino que sus
races estn en la concientizacin de las necesidades que no haban sido tomadas en
consideracin en el orden social espaol, desde hace ya algunos siglos. En Argentina
se conoci la filosofa de Krause a travs de la publicacin de la obra de su
discpulo Ahrens, en francs, en 1839. A partir de entonces el Krausismo gan
importancia en Ro de la Plata y despus en Brasil, Ecuador, Per, Colombia y
Mxico; en Cuba fue introducido por Jos Mart.
En Mxico se ha recibido o interpretado el Krausismo desde la segunda mitad
del siglo XIX a travs de la Escuela Belga de los krausistas Tiberghien y Ahrens.
Aqu el Krausismo juega un papel importante, particularmente en la discusin
entre representantes de concepciones metafsicas y positivistas en la pedagoga y
la jurisprudencia. Pensadores liberales como Jos Mara Vigil e Ignacio Manuel
Altamirano defendieron esta corriente en contra del Positivismo. Los adeptos
argumentaban que el Positivismo tena consecuencias dainas sobre la moral y
que iba en contra de la Constitucin, porque no respetaba la libertad de consciencia.

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Leopoldo Zea en su libro El Positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y


decadencia, seala de qu manera el Krausismo apoyaba al liberalismo, y Horacio
Cerutti observaba en su trabajo La influencia del Krausismo en Mxico, que
este movimiento fue usado como un instrumento liberal para defender las ideas de
los derechos humanos. En las polmicas de Vigil se muestra claramente la relacin
del pensamiento de Krause con el de Kant y Fichte. Aunque los adeptos de
Krause no podan sobreponerse en esta polmica en 1882 se sustituy la lgica
de Tiberghien por las ideas de la lgica de Luis E. Ruiz el inters por la filosofa
clsica alemana segua vivo. Traducciones corregidas contribuyeron a su
distribucin en la segunda mitad del siglo XIX.
Gabino Lizarga, tradujo en 1871 los Principios metafsicos del derecho de
Kant y cinco aos despus, se publicaron traducciones del francs de la Crtica
de la razn prctica as como de Los fundamentos de la Metafsica de las
costumbres. En 1883 el neo-kantiano Jos del Perojo tradujo la Crtica de la
razn pura.
En 1875 Perojo fund la Revista Contempornea en la cual se llevaron a
cabo polmicas con las corrientes del Neo-kantismo en Alemania y con el
Positivismo. En cuanto a Hegel, A. Maria Fabie tradujo en el Centro Hegel de la
Universidad de Sevilla, en 1872, su Lgica; y Zozaya tradujo la Doctrina de la
ciencia de Fichte. En los aos siguientes muchas traducciones hechas por miembros
de la Institucin Libre de Enseanza se distribuyeron en Amrica Latina.
A principios del siglo XX se suscit en Amrica Latina, y en particular en
Mxico, un incremento cualitativo en la recepcin de la Metafsica europea. Una
causa fundamental para ello lo constituy el cambio del Positivismo a la Metafsica
que se realiz en los pases latinoamericanos, aunque de manera diferente, entre
1908 y 1925. Es punto de referencia enmarcado y realizado como un
enfrentamiento con el sistema rgido del pensamiento positivista. Antonio Caso
critic el dficit cultural que acompaaba al Positivismo, el cual haba expulsado a
la Metafsica de su sistema cientfico como especulacin intil, incapaz de contestar
a las llamadas preguntas ltimas por el sentido y el ser de la existencia humana.
Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes y otros trataron de fundar una
teora de nuevos criterios morales, de valoracin del ser humano y de una concepcin
de cultura y educacin que correspondieran a la forma de vivir latinoamericana.
Ligado a ello surgi la bsqueda de una nueva autovaloracin positiva de la
naturaleza tica del hombre.

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En este contexto empez la recepcin latinoamericana del pensamiento filosfico


europeo, con caractersticas de creatividad y originalidad. Aparte de las ideas de
Kant, Fichte, Schelling y Hegel, particularmente las concepciones de Henri Bergson,
Ortega y Gasset, Nicolai Hartmann, Martin Heidegger, Edmund Husserl y otros,
adquirieron una influencia esencial. Esto se reflej por ejemplo en los trabajos de
Alejandro ODestua, Honorio Delgado (Per) y Alejandro Korn y Francisco
Romero (Argentina). En Argentina especialmente, las ideas de Kant, Bergson y
Croce adquieren importancia en 1920. En 1929 Alejandro Korn y Francisco Romero
fundaron en Buenos Aires una sociedad kantiana. La recepcin de la filosofa de
Kant se convirti en una corriente de pensamiento; esto fue evidente tambin en
la polmica en torno del neo-kantismo realizada entre Antonio Caso y F. Rodrguez,
en 1933. La explicacin de las particularidades de estas polmicas con la filosofa
de Kant llevara demasiado lejos al igual que con la obra de Samuel Ramos intitulada
Ms all de la moral de Kant, que public en 1938.2 Para continuar quiero
referirme al veredicto de Amrica respecto a Hegel y con ello, llego al segundo
punto.

La problemtica del etnocentrismo y del pluralismo emprico de las


culturas
En las exposiciones de Hegel sobre la filosofa de la historia, se puede leer que
Amrica slo constituy el eco del viejo mundo y una expresin de vitalidad
extraa. Estas observaciones se citan varias veces para mostrar que el problema
de la identidad latinoamericana se expres hasta el siglo XX a travs de una
asignacin fornea, aspecto que conceptualiz Edmundo OGorman al indicar
que Amrica en realidad slo tom una funcin de eco de Europa. Sin embargo,
el punto de vista eurocentrista de Hegel fue compartido por la mayora de los
pensadores filsofos de su poca. Una excepcin la constituy el barn prusiano
Alejandro von Humboldt, quien se sinti un ciudadano de dos mundos, debido a
su viaje por Amrica Central y del Sur realizado entre 1897 y 1904. Rechaz la
conviccin europea de entonces, relativa al repudio a todo lo extranjero y estableci
normas para un pensamiento intercultural al que estaba obligado el Humanismo.
2
Estas polmicas son tratadas en detalle en mi libro Die deutsche Philosophie in Mexiko, ein Beitrag zur
interkulturellen Verstndigung seit Alexander von Humboldt.

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Respecto al momento de sobre-presentacin de lo europeo expresado en la


filosofa de Hegel, hay tambin otro punto de vista de inters. Desde la visin
cultural-antropolgica, se considera como cierto que todas las sociedades tienen
en comn el etnocentrismo, es decir, la fe en la propia superioridad frente a otras
culturas. Entonces, se puede aceptar el punto de vista segn el cual la filosofa es
un progreso espiritual que tiene su origen en la forma cultural griego-europea, si
se pretende llamar la atencin con la propia tradicin cultural y subrayarla. Esa
concepcin slo se convierte en un factor represivo para el desarrollo humanitario,
y con ello, se levanta la pretensin absoluta que convierte a la filosofa griegoeuropea en una dimensin ahistrica, aumentando con ello la estrechez o la ausencia
absoluta de percepcin de lo extrao. En este contexto, tambin se trata de un
problema de desconocimiento y de no entendimiento de la propia cultura, es decir,
cmo se observa o mira lo otro y con qu mtodos y conceptos se percibe otra
cultura. Porque en ltima instancia, esto slo es posible utilizando los conceptos
conocidos que tienen su origen en el propio ciclo cultural.
Bajo este punto de vista, surge tambin la pregunta en torno a la relacin entre
la filosofa y el contexto cultural. Kant observ respecto al concepto de la cultura,
que la cultura es la creacin de la utilidad de un ser razonable para fines cualquiera
en s (y en consecuencia en su libertad). Es decir, la cultura slo puede ser el
ltimo fin que se debe adjuntar a la naturaleza con respecto a la raza humana.
Teniendo en cuenta la precondicin espiritual del reconocimiento del pluralismo
emprico de las culturas, se manifiesta que al individuo en su reflexin filosfica
slo se le puede entender a partir del conocimiento de su historia. La influencia de
la cultura en la filosofa se puede explicar como una determinacin correlativa: la
cultura y la filosofa son dos aspectos del mismo fenmeno; entre ellos no existe
una divisin. A partir de esta visin, las ideas filosficas parecen ser como un
producto refinado de una cultura desarrollada y expresan el auto-conocimiento de
una poca histrica. La filosofa clsica alemana tambin es un producto del contexto
cultural de los siglos XVIII y XIX. Un contexto que, en Europa Central, ha sido
caracterizado esencialmente por el Protestantismo y el Humanismo del
Renacimiento. Un pensador filosfico como Kant no hubiera sido posible en aquella
poca bajo la esfera de influencia cultural espaola. Quiero, por lo tanto, subrayar
aqu: El pensamiento filosfico, en ltima instancia, siempre es la expresin de una
determinada contextualidad histrico-concreta caracterizada por las tradiciones,
valores y normas culturales histricas particulares.

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En este contexto surge tambin la pregunta por la vigencia universal de la


razn humana y de los valores y normas ligados a ella. Una precondicin ideolgica
para la respuesta a esta pregunta, consiste en la percepcin de las situaciones y
modos de pensar particulares culturales, inclusive su concrecin lingstica y tnica
que encontramos en las diversas regiones de nuestro planeta en forma diferenciada.
La razn humana universal contenida en ello se deja demostrar por medio de
muchos ejemplos como en la comparacin analgica entre el pensamiento mitolgico
de las culturas antiguas americanas y el pensamiento en el ciclo cultural griegoeuropeo. El principio de la creacin, en gran parte despersonificado en la mitologa
azteca, por ejemplo, es dual, por lo que se crean los elementos divinos bsicos:
tierra, aire, fuego, agua. stos representan elementos csmicos que expresan
como principios activos el orden espacio-temporal del universo en tanto que
constituyen fuerzas naturales. De manera anloga se desarrollaba el pensamiento
filosfico en la filosofa jnica de la naturaleza, que se basa en la mitologa griega,
donde los conceptos como tierra, aire, fuego y agua tambin se reducen a elementos
bsicos del orden del universo. Es decir, teniendo en cuenta toda la singularidad
cultural del pensamiento mitolgico antiguo americano y europeo, se puede
demostrar el principio de la razn universal y general, respectivamente contenido
en cada singularidad; pero, particularmente bajo ese punto de vista, la filosofa
clsica alemana ha hecho una contribucin metodolgica esencial a la idea de la
mediacin intercultural. Esto no slo se muestra por el carcter universal de la
interpretacin mitolgica de Hegel y Schelling, sino tambin leyendo a Ernst Cassirer
quien, basndose en el mtodo de Kant, desarroll detalladamente, por primera
vez, la estructura ontolgica del mito.
Las exposiciones metdicas hechas por Hegel en su Ciencia de la lgica
acerca de la dialctica entre lo general, lo particular y lo singular, no slo subrayan
la relacin correlativa entre la razn universal y particular sino que demuestran
tambin que un dilogo en el rea de la filosofa solamente puede desarrollarse en
el contexto de identidad y diferencia. Por lo tanto, a continuacin quiero tratar
ms detalladamente la crtica de Hegel al imperativo categrico de Kant, bajo el
aspecto metodolgico y cognoscitivo, principalmente porque en esta crtica se
toca la relacin entre el concepto filosfico y la contextualidad, un aspecto que
tambin es de inters para el dilogo intercultural.

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La crtica de Hegel al imperativo categrico de Kant bajo el aspecto


metodolgico y cognoscitivo
La crtica de Hegel al imperativo de Kant posee una importancia especial dentro
de la filosofa hegeliana: es de particular inters la parte metodolgica de esta
crtica. La posicin crtica de Hegel debe ser analizada desde dos puntos de vista:
por un lado, Hegel critica directamente la parte formalista de la ley moral kantiana,
y unido a ello, contrapone en una crtica indirecta sus concepciones filosficomorales a las de Kant.
Para esclarecer los puntos de partida tericos de la crtica hegeliana a Kant, es
necesario esbozar las concepciones esenciales de Kant sobre el imperativo
categrico. La ley fundamental de la razn prctica de la tica segn Kant: Acta
de tal forma, que la mxima de tu voluntad pueda valer en todo momento como
principio de una legislacin general.3 Esta ley fundamental es para Kant una
norma tica obligatoria en la que se debe cimentar la accin del hombre en forma
absoluta e imperativa. De esta manera, el individuo est como fin en s mismo, en
el centro de la ley moral. El hombre y cada ser racional existe como fin de s
mismo, no simplemente como medio para el consumo indiscriminado de sta o
aquella voluntad. l debe ser siempre visto al mismo tiempo en todas sus acciones
como fin, tanto en las dirigidas hacia s, como en las dirigidas a otros seres
racionales.4
Segn Kant, el imperativo categrico que es deducido de la razn prctica, no
tiene un contenido concreto, adems de la exigencia T debes. La posibilidad del
imperativo resulta de la concepcin de Kant, segn la cual el hombre como ser
inteligible, o sea, como ser espiritual, dispone de una voluntad libre; mientras que
para l como ser emprico o como ser sensible, por el contrario, no es posible la
libertad, puesto que el hombre en este caso est subordinado a la rgida necesidad
natural. El imperativo categrico est dado al hombre como ser espiritual a priori.
La concepcin de la separacin de la persona en un ser espiritual y uno emprico
en el campo de la filosofa prctica, corresponde a la separacin que hace Kant, en
el campo de la filosofa terica, entre el fenmeno y la cosa en s.

Immanuel Kant, Werke in sechs Bnden, hrsg. von F. Gro, Bd.4, Leipzig, Liepziger-Verlagsanstalt,
1907, p. 140.
4
Ibid., p. 142.

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Por otra parte, Hegel dirigi su crtica esencialmente a dos aspectos de la


concepcin kantiana: por un lado, a la separacin kantiana del hombre en un ser
inteligible y un ser emprico; por el otro, al formalismo de la ley moral kantiana
que, segn Hegel, en el campo del yo inteligible permanece idntica slo consigo
misma y deja desatendido el contenido social de la conciencia moral. La parte
formalista del imperativo categrico no slo fue criticada por Hegel, sino
tambin por otros pensadores de aquel tiempo como Herder, Jacobi y Schiller.
Tomando posicin frente al formalismo de su imperativo categrico, Kant manifest
en su prlogo a la Crtica de la razn pura que un crtico de su obra
fundamentado en la Metafsica de las costumbres acert ms de lo que l
mismo pensaba, al afirmar que en el escrito no se elaboraba un nuevo principio de
la moralidad, sino una nueva frmula. Kant, empero, se pregunta: Quin pretende
introducir un nuevo fundamento para toda la tica y ser al mismo tiempo su primer
inventor?
El mrito de Kant consiste en haber orientado el aspecto normativo, valorizador
de la moral, en haber resaltado su tarea organizadora y reguladora, en visualizar la
libertad de la voluntad como condicin inalienable para la exigencia moral T
puedes, luego t debes. La preocupacin de Hegel de analizar crticamente el
formalismo kantiano se remonta a su permanencia en Berna y se le puede hacer un
seguimiento, hasta la Filosofa del derecho. La crtica de Hegel al formalismo kantiano
en el campo de la tica es parte de su anlisis crtico de la filosofa kantianofichtiana de la reflexin. El inters de Hegel consiste en refutar el idealismo
subjetivo, no desde afuera, sino desarrollando sus contradicciones internas. La
solucin de estas contradicciones debe confirmar la necesidad del idealismo objetivo.
Hegel vea su sistema como la culminacin de ste. El principal instrumento es su
dialctica idealista objetiva y la historicidad contenida en ella. Desde el punto de
vista del desarrollo histrico, las ideas del pensamiento dialctico de Hegel se
concatenan a Kant y Fichte. Kant, por ejemplo, hizo alusin en sus obras, entre
otras ideas, a la existencia de contrarios y contradicciones reales. En Fichte la
contradiccin se convierte en la fuerza motriz del desarrollo del yo puro. Hegel
resalt igualmente, como mrito de la obra de Kant, que sta demostr la necesidad
de la contradiccin en la razn. Hegel realz en su sistema aquellos elementos
racionales de pensamiento dialctico de Kant a un nivel ms alto cualitativamente,
el nivel que una dialctica de los conceptos conforma sistemtica y lgicamente.
A partir de esta posicin pudo Hegel elaborar su crtica al formalismo kantiano
en la tica y superarla metodolgicamente. Durante su estada en Berna, Hegel

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caracteriz en el marco de su concepcin sobre la positividad de la religin catlica,


las leyes morales que estn fuera del sujeto moral como leyes extraas y muertas.
Si bien es cierto que aqu su crtica no se dirige an en forma directa contra el
formalismo de Kant, de cualquier modo se manifiesta el objetivo de Hegel que
luego retomar en su crtica a la tica kantiana, de demostrar que la ley moral
kantiana como principio moral es algo inmvil y formal frente al movimiento real
histrico espiritual.
En su poca en Francfort, la crtica de Hegel al formalismo kantiano-fichteano
es directa. En este tiempo Hegel se opone a la opresin de la naturaleza en Kant
tal y como se puede extractar de los apuntes de Rosenkranz y a su
despedazamiento del hombre. En los escritos del joven Hegel, su crtica a la
concepcin moral de Kant est ms orientada a los aspectos metodolgicos de
principio que propiamente a los problemas de contenido moral. Hegel rechaza la
tica kantiana, sobre todo, porque sta no tiene como contenido al hombre completo,
viviente. En su concepcin sobre el espritu del cristianismo, Hegel afirm contra
la tica kantiana que el hombre de esta tica siempre es esclavo contra un tirano
y al mismo tiempo tirano contra el esclavo.5 Al respecto, escribi Hegel: Un
hombre que tuviese que reelaborar al hombre en su totalidad, podra imposiblemente
recorrer un camino tal, al que a la desunin del hombre slo se antepone una
obstinada arrogancia.6
Ahora Hegel se ve como aquel que desde posiciones filosficas idealistas
objetivas est en su capacidad de resolver este problema. La fundamentacin
metodolgica para ello la encontramos en su concepcin de la unidad dialctica
entre pensar y desear.
La crtica de Hegel al formalismo de Kant adquiere una agudeza especial en
sus escritos. En el ensayo sobre los tipos de tratamiento cientfico del derecho
natural, Hegel afirma que la ley moral de Kant existe en la legaliformidad de la
mxima y permanece igual a s misma, como la posicin A=A. Esta identidad
formal sera el fundamento para que la autonoma de la legalizacin no produjese
sino tautologas. En la Fenomenologa del Espritu (1807), la crtica de Hegel al
imperativo categrico de Kant adquiere un carcter sinttico y sistemtico. En los
captulos sobre la razn legisladora y la razn que examina leyes, Hegel se ocupa,
en forma profunda, de la filosofa kantiano-fichtiana. Aqu intenta mostrar qu
5
6

Herman Nohl, Hegels theologische Jugendschriften, Tbingen, Universitts-Verlag, 1907, p. 390.


Ibid., p. 266.

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consecuencias tiene una determinacin formalista de la ley moral. Si hacemos un


seguimiento del planteamiento de Hegel, entonces tenemos lo siguiente: si se parte
del imperativo categrico de Kant y se afirma que Todos deben decir la verdad,
esta necesidad general de la ley se demuestra como una causalidad perfecta,
pues el decir la verdad, para m, depende de la causalidad de si yo la conozco y de
si me he podido convencer de ella.
El mandamiento Ama a tu prjimo como a ti mismo, es igualmente presa de
la causalidad y depende de si tengo la oportunidad de saber en qu consiste el
bienestar del otro, etctera. Ambas leyes son una determinacin directa de la
sustancia tica y tienen un contenido particular que aparece como causalidad del
conocimiento de la realidad y del qu hacer, y que desaparece convertido en
necesidad. Ninguna expresa algo en s y para s de Lo que la ley tica absoluta
debera, a la manera de Hegel. El contenido singular desaparece como causalidad
cuando es declarado ley; slo queda la forma vaca de la generalidad, o como
seala Hegel, tales leyes se quedan slo en el debiera pero no poseen una realidad,
ellas no son sino mandamientos.7
Es evidente que Hegel, en la crtica de la ley moral kantiana, se manifest en
contra de una generalizacin injusta de la realidad. En su exposicin, en realidad,
l afirma que lo general no puede ser impuesto a la realidad, sino que siempre est
ligado a algo especfico o determinado y slo existe en esta unidad y contradiccin.
Adems, segn Hegel, una generalizacin dialctica contiene el elemento causal
cuya existencia pone en duda el imperativo categrico, pues ste debe ser utilizado
en una realidad interpretada de forma no dialctica. Por ello, Hegel cree que el
imperativo como escala legaliforme, que segn Kant posee en s nuestra razn, no
puede ser en realidad la escala, pues ella sirve para todo.
La crtica al formalismo del imperativo categrico permanece tambin en la
filosofa hegeliana del derecho. La crtica hegeliana al concepto kantiano de la
obligacin o del deber, es de especial importancia metodolgica. Segn Kant, el
hombre puede llegar al imperativo categrico slo mediante sus inclinaciones en
la contradiccin. Por esta razn, el hombre siempre se encuentra entre el deber y
la inclinacin o afecto. Al cumplir el hombre su deber mediante la libertad de su
voluntad, tendra que actuar de acuerdo al imperativo categrico. Slo as actuara
ticamente y las tendencias o inclinaciones se valoraran como positivas.

Georg Hegel, Phnomenologie des Geistes, Berln, hrsg. v. J. Hoffmeister, 1964, p. 305.

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Heinz Krumpel

En relacin con la concepcin del deber en Kant, Hegel seal el gran mrito
de Kant al haber sustentado un criterio muy preciso con la tesis del saber tico, el
cual se basa en la razn, pero simultneamente, neg la concepcin kantiana de
que los diferentes deberes no podran entrar en colisin mutua. Tanto Kant como
Fichte negaban la posibilidad de conflictos entre deberes.
Kant sealaba: deber y obligacin son, ante todo, conceptos que expresan la
necesidad prctico objetiva de determinadas acciones. Ahora, dos reglas opuestas
no pueden ser al mismo tiempo necesarias, de tal forma que, si actuar de acuerdo
a una de ellas es un deber, actuar en forma contraria no slo no es un deber, sino
inclusive una violacin del deber. As, es absolutamente inimaginable una colisin
entre deberes y obligaciones. Goethe y Schiller se adelantaron a Hegel con su
creacin literaria y potica a la crtica de la concepcin kantiana y fichteana de la
negacin de conflictos entre deberes. Mientras que Goethe y Schiller se dedicaron
a descubrir colisiones concretas entre obligaciones o deberes, Hegel se preocup
en primera instancia en demostrar las contradicciones resultantes de la negacin
de conflictos entre deberes al interior del imperativo categrico.
Bajo este aspecto, Hegel muestra, tal como aparece ya en sus escritos de
Francfort, cmo un concepto absoluto de deber entra en contradiccin con el
contenido mutable de los deberes. Aqu Hegel intenta abordar el problema
histricamente: al ser cada vez ms multiforme y llena de conflictos, crecen las
contradicciones de la vida, que necesariamente son la base de las colisiones entre
deberes. De su poca en Francfort, Hegel sealaba que, en la medida en que la
diversidad de las relaciones humanas aumenta, crece tambin la cantidad de virtudes
y, con ello, de colisiones necesarias, as como la imposibilidad de su cumplimiento.
Si un virtuoso quiere escalar entre sus seguidores a los cuales no puede satisfacer
en su totalidad, entonces tendr que declararse en contra de aquellos que l concibe
como de menor posicin que de los otros, a los que l considera de mayor posicin.
Por eso no se puede afirmar que para cada virtud existe el mismo y slo el mismo
fundamento el cual aparece bajo condiciones distintas en una modificacin diferente
como una virtud especial en tal grado absoluto de permanencia de las virtudes que
se destruyen mutuamente.8 Bajo el punto de vista metodolgico tenemos aqu
dos aspectos interesantes: por un lado, para Hegel cada deber al interior del
desarrollo histrico-dialctico de la sociedad, es slo un momento de la

Herman Nohl, op. cit., 1907, p. 293.

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concatenacin dialctica de la sociedad, como expresin de la dialctica entre lo


absoluto y lo relativo; por otro, a Hegel le importa demostrar que lo contradictorio,
la divergencia al interior del desarrollo histrico, lleva a que cada concepcin del
deber que pretende ser absoluta tenga que entrar en colisin con aquel otro momento
que encarne la misma pretensin de lo absoluto.
Este pensamiento dialctico de Hegel adquiere su forma ms madura en la
Fenomenologa del espritu. All Hegel muestra cmo en el desarrollo histrico
cada momento es absoluto al conformar un momento necesario del desarrollo;
pero, al mismo tiempo e indisolublemente, tambin es relativo, pues es tan slo un
momento del mismo.
En relacin con la problemtica del deber, Hegel seala cmo la generalidad
sin contradicciones de la conciencia del deber, encarnada en la ley moral kantiana,
entra en contradiccin con la condicionalidad y determinacin del individuo actuante
al interior de la idea histrica del desarrollo. l agrega a lo anterior, cmo la
accin segn la ley tica de Kant slo es tica cuando se realiza por la pura
voluntad del deber, pero la naturaleza del individuo as como la entiende Hegel
es contraria a ello. Hegel es del criterio que en Kant existe una disputa continua
entre moralidad y sensualidad de la armona, que resulta una labor que lleva al
infinito.
Hegel muestra en la Fenomenologa del espritu y en la Filosofa del derecho,
cmo a travs de su trabajo personal, en la bsqueda de ganancias y xitos, el
individuo crea lo general. Empero, Hegel no se atreve a mostrar el carcter social
del trabajo individual, aunque se muestra interesado en el entendimiento de la
naturaleza social del individuo. El hombre es para l un individuo burgus y de esta
posicin parten sus reflexiones socio-tericas. En ltima instancia, el hombre para
l no es una totalidad de las relaciones sociales, an cuando Hegel se acerca a la
concepcin y visualizacin de la naturaleza global del individuo y se preocupa de
ello.
La realidad de lo particular consiste, segn Hegel, en que ste entra en
interacciones con otros individuos, en donde el asegurar el xito personal en el
trabajo contribuye a asegurar el xito de todos. Estas reflexiones se fundamentan
en el sistema de relaciones mercantilistas de la sociedad burguesa. De esta manera,
cada uno est unido con otro, por que l pone en el mercado mercancas sin valor
de uso para l y mercancas con valor de uso para otros y as garantiza la circulacin
mercantil. En este contexto, hay que entender entre otras cosas, la formulacin de

38

Heinz Krumpel

Hegel en el cumplimiento del deber frente al particular, es decir frente a s mismo,


tambin se cumple (el deber) frente a la realidad.9
Teniendo en cuenta la critica de Hegel al imperativo categrico y a la concepcin
del deber de Kant, hay que ver lo siguiente: Kant desarroll su formalismo tico,
inclusive su concepcin del deber, orientados hacia la sociedad capitalista burguesa.
Su mecanismo de accionar econmico es la ley de la competencia que, entre otras
cosas, encuentra su expresin moral en el comportamiento y en los empeos
autosuficientes y egostas de los individuos. Kant trat de efectuar esto formalmente
a travs del imperativo categrico, el cual en el sentido de su objeto humanista
social representa en sentido figurado la expresin germana de El contrato social
rousseauniano, en concordancia con el ideal humanista de la Ilustracin de clasificar
armnicamente al hombre burgus en la sociedad.
Si Kant revel con ello y tambin es vlido para Fichte el contenido social
del comportamiento moral en la medida en que postul la idea del deber como
parte integrante de la ley de la moral, tambin se encuentra en la filosofa francesa
del siglo XVIII, por ejemplo, en Helvetius y Holbach y en Alemania en Forster y
Einsiedel, la tendencia a resaltar los impulsos e inclinaciones necesidades
como criterio del comportamiento moralista acorde con el deber, partiendo del
sensualismo de Locke, mejor dicho, a justificar el individualismo burgus.
Hegel trat de purificar filosficamente tanto al individualismo burgus
como a la comunidad del comportamiento, en el marco de su concepcin de la
moralidad y del deber, logrando salvar el individualismo burgus y dotndolo
de un contenido social.
En el campo de la moralidad y de su esfera ms alta en el Estado se determina,
segn Hegel, el contenido concreto del deber moral a travs de la voluntad general.
El deber del hombre burgus consiste en conocer la voluntad general, las leyes e
instituciones del Estado y comportarse acorde con ellas. Para expresarlo como
Hegel, no se trata de aquellos deberes contenidos en el principio vaco de la moral
subjetiva o de una perorata del deber por la disposicin del deber como se
refleja, segn Hegel, en la filosofa kantiana sino de deberes que surgen de las
relaciones sociales objetivas y necesarias de los hombres.

Georg Hegel, op. cit., 196, p. 455.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

39

Partiendo de lo anotado hasta ahora precisaremos, resumiendo, la posicin de


Hegel frente a la ley moral de Kant. Para Hegel el deber moral, el comportamiento
moral, es un momento del movimiento social que se encuentra en interacciones
dialcticas; es un momento de esta totalidad. La colisin de los deberes es para l
parte integral del movimiento social y de la realidad histrica, con la cual se ha de
confrontar el pensamiento filosfico.
La conciencia moral, la moral, es para Hegel dependiente de un mundo exterior
objetivo y razonable y, por ello, no se puede separar de las leyes e instituciones de
ese mundo exterior. Es decir, la moral tiene como fundamento la moralidad y la
verdad de la moral es la moralidad, v.g., el comportamiento moralista. Aqu hay
que resaltar que, para Hegel, la moral es una parte de la actividad individual de los
hombres. Hegel considera que la ley moral de Kant no toma en cuenta el contenido
social, es decir, la moralidad.
En lugar de partir de ste, Kant trat de deducir el contenido social a partir de
la formalidad de la ley moral. El imperativo categrico equivale, segn Hegel, al
principio de la no contradiccin y, a partir de este fundamento, trata Kant como
opina Hegel de captar el contenido social. Hegel concluye mostrando que la
realidad social que se desarrolla dialcticamente es decir, la idea objetivoespiritual-moralista no admite una ley moral formal como algo extrao, que
solamente es idntica consigo misma y que en realidad lo inmediato lleva en s el
nexo dialctico, v.g., es un nexo dialctico. Ante todo, hay que hacer nfasis en
que no es suficiente tomar la posicin de Hegel para juzgar los aspectos racionales
de la tica kantiana. Esto es vlido tanto para el carcter normativo axiolgico de
la concepcin moral kantiana, como para el contenido humanista de toda su tica.
Hay que subrayar lo siguiente para esclarecer el contenido racional de la crtica
hegeliana al imperativo categrico de Kant: en la medida en que Hegel toma la
moral como un momento, como una parte de la idea moralista que se desarrolla
dialcticamente, acierta en que la moral es dependiente de las relaciones sociales
que la fundamentan y, como para l el comportamiento moral tambin es
comportamiento activo, expresa con ello, indirectamente, que la moral surte
prcticamente efectos cambiantes. Partiendo de esta posicin, Hegel combati la
ley moral de Kant como un principio formal que no considera en la filosofa clsica
alemana, el contenido social moralista y, por tanto, conduce slo a la moralidad,
v.g., a la moralizacin de las relaciones sociales de las ideas morales.

40

Heinz Krumpel

Este proceso del pensamiento de Hegel conlleva explcitamente, an cuando


es objetivo-idealista, a que las leyes y normas de la moral son parte fundamental
de la vida social de los hombres y se retroproyectan sobre ella.
As se puede afirmar que las leyes de la moral leyes morales es decir,
normas y valores morales, radican en el proceso prctico real de la vida del hombre,
principalmente en sus relaciones sociales, culturales y espirituales, sobre cuyos
fundamentos adquieren carcter social: la voluntad, los intereses, las necesidades
y las inclinaciones se transforman en normas y valores morales. Ellas coaccionan,
a travs de exigencias y de principios ideales, la necesidad de determinadas
actividades por medio de las cuales se pueden resolver dichos problemas e intereses.
Exactamente bajo este punto de vista, ofrece la crtica hegeliana al imperativo
categrico de Kant un haz valioso de pensamientos metodolgicos que pueden ser
convertidos en fructferos, en una confrontacin con posiciones ticas ajenas a la
realidad; es decir, aquellas posiciones ticas que no descansan sobre el proceso
histrico prctico de la vida de los hombres y que no pueden encontrar all su
fundamentacin.
Para puntualizar, quisiera subrayar lo siguiente: a pesar de la importancia que
tiene para la filosofa actual la crtica de Hegel al imperativo categrico de Kant,
no equivale esto en ningn caso al desconocimiento del papel de la filosofa de
Kant; por el contrario, la importancia del pensamiento de Kant hasta el da de hoy,
ha radicado especialmente en el campo de la tica, ya que para el desarrollo de
sta adquieren importancia clasificadora, entre otras, la teora fundamentada por
Kant sobre la autonoma de la individualidad en el proceso histrico, su concepcin
de la libre voluntad de la personalidad humana y el papel axiolgico normativo de
la moral descubierto por Kant.
Pero teniendo en cuenta toda la importancia racional de la crtica de Hegel al
imperativo categrico de Kant, es importante observar que esta crtica lleva en
ltima instancia a que Hegel trate de vencer el universalismo de Kant y la conciencia
singular moral ligada con l en favor de su concepcin de la sustancialidad de la
moral. El universalismo de la libertad fundado por Hegel en el marco de su idea de
desarrollo dialctico-histrico, niega el principio kantiano de la autonoma de la
razn. En este contexto quiero subrayar lo siguiente: un rasgo caracterstico de la
filosofa clsica alemana es su optimismo en relacin al conocimiento y progreso.
Esto adquiere su expresin concreta entre otros, en el ensayo filosfico de Kant
acerca de La paz perpetua, donde explica con base en principios jurdicos, la idea
de una sociedad de las naciones que debe garantizar un estado de paz estable.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

41

Pero la pretensin de la utopa que se expresa en la Fenomenologa del espritu


hegeliano de que el futuro histrico no pertenecera al amo sino al criado trabajador,
tambin demuestra el optimismo histrico; una idea que tambin se manifiesta en
el Fausto de Goethe.
El optimismo histrico que se expresa en la filosofa clsica alemana tena sus
crticos ms vehementes desde mediados del siglo XIX : fueron ante todo
Schopenhauer y Nietzsche quienes con su crtica al poder de la razn escogieron
una contraposicin consciente. Segn la obra de Schopenhauer El mundo como
voluntad y representacin, no es la razn la que determina el curso de la historia
universal sino una voluntad ciega. En la concepcin de Nietzsche acerca de la
voluntad de poder, del Eterno retorno de la igualdad y de la transmutacin
de todos los valores tambin se efectu una devaluacin del intelecto en favor
de la voluntad inconsciente. Pero fue ante todo Fichte quien critic la divisin
kantiana entre la razn terica y la razn prctica y quien coloc la pregunta por
el sujeto que piensa al centro de la reflexin filosfica. En la relacin entre el Yo y
el NoYo, en su interaccin correlativa, se desarrolla segn Fichte el horizonte de
experiencia y conocimiento del hombre. Sren Kierkegaard se dedica a los
problemas existenciales concretos del hombre; desconfa de lo general y lo abstracto
y critica bajo este punto de vista tanto el imperativo categrico de Kant, como la
teora hegeliana de la sntesis.
En nuestro siglo la crtica de la pretensin de lo absoluto de la razn, en la
filosofa clsica alemana, adquiere su punto culminante en Adorno, Foucault, Derrida
y otros. Se caracteriza, por ejemplo, el pensamiento de identidad de Hegel como
un pensamiento de dominio. El pensamiento de identidad es para ellos un
pensamiento que reduce todo a un principio y con ello a la realidad y que no
percibe lo externo. Para Adorno, la identidad es la forma primaria de la ideologa.
Basndose en el pensamiento de Xavier Zubiri y Emanuel Levinas, tambin hace
referencia al hecho de que autores latinoamericanos dejan fuera de consideracin
la percepcin del otro contenido en el principio de la totalidad dialctica de la
filosofa clsica alemana. En este contexto, se observa tambin que en la tradicin
occidental de pensamiento existe un dominio de lo general sobre lo particuular.
Bajo el punto de vista metodolgico, epistemolgico y hermenutico, y
considerando la crtica aqu mencionada a la pretensin de lo absoluto de la razn,
surge particularmente en la actualidad la pregunta por la importancia de la filosofa
clsica alemana, es decir, qu contribucin hace ella dentro de este contexto

42

Heinz Krumpel

para el pensamiento intercultural? Quiero sealar en forma resumida los siguientes


puntos:
1) La importancia universal de la filosofa kantiana para el pensamiento intercultural
en la actualidad, consiste en que Kant mediante su modo de pensar filosfico
estableci criterios que no se pueden negar si se pretende practicar la filosofa
en forma seria. El principal mrito de Kant consiste en haber orientado el
aspecto normativo valorizador de la moral y en haber resaltado su tarea
organizadora y reguladora. Fund la libertad individual de la voluntad como
condicin inalienable para le exigencia moral: t puedes, luego t debes. Su
posicin filosfica de la autonoma de la moral de la conciencia singular se
dirigi en contra de toda determinacin mecnica del comportamiento humano.
Segn Kant, el hombre existe como fin de s mismo y no slo como medio para
el uso para sta o aquella voluntad. Quiero subrayar aqu que actualmente la
tica del discurso se funda en estas posiciones filosficas. Pero en esta tica
no se entrega el control de mximas discutibles a la razn individual, sino que el
hombre est comprendido en el curso de procesos lingsticos de coordinacin
y comunicacin. Con ello, el principio kantiano de la prueba racional est
sustituido por el discurso.
2) La importancia de la crtica hegeliana al imperativo categrico de Kant para el
pensamiento intercultural en la actualidad, se muestra sistemticamente bajo
los siguientes aspectos:
a) Al criticar el formalismo del imperativo categrico, Hegel muestra que este
imperativo equivale al principio de la no contradiccin. l subraya que una ley
moral formal que slo es idntica consigo misma, excluye la realidad que se
desarrolla en forma dialctica como algo extrao. Bajo este punto de vista,
rechaza una determinacin abstracta de identidad en el sentido de A=A.
Para l la identidad slo se puede explicar en la determinacin correlativa del
concepto de la diferencia. En el sentido de esta concepcin metdica hegeliana,
un dilogo en el rea de la filosofa slo puede realizarse en el contexto de
identidad y diferencia.
b) En su crtica, Hegel se manifiesta en contra de una generalizacin injusta de
la realidad. En sus exposiciones l trata de mostrar que lo general no puede
ser impuesto a la realidad, sino que lo general siempre est ligado a algo
especfico o determinado. Bajo este punto de vista, explica tambin la relacin
entre concepto filosfico y contexto.Una consecuencia metodolgica de la
crtica de Hegel al imperativo categrico de Kant, de inters en la actualidad,

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

43

consiste en que llama la atencin sobre la mediacin social de valores y normas


morales. Considera una separacin de la moral de la contextualidad en la cual
se basa como no justificada, porque ello tendra como precondicin una
contraposicin inmediata entre pensar y querer, conocimiento y accin.
3) Es un rasgo caracterstico del mtodo hegeliano que sus consecuencias
ideolgicas sobrepasen su finalismo filosfico de la identidad entre
pensamiento y ser. Partiendo de la mediacin metodolgica entre lo general, lo
particular y lo singular fundada por Hegel, resulta para m la consecuencia
ideolgica de que la filosofa es, por un lado, la expresin de la razn universal;
pero que, por el otro, est determinada por una contextualidad particular social
y cultural concreta. Toda concepcin filosfica caracterizada de esta manera
hace, entonces, una contribucin a la universalidad de la razn. Pero eso slo
es posible porque toda racionalidad filosfica determinada de manera cultural
contiene una substancia universal de la razn.
4) Por ltimo, se prueba lo absurdo de la visin eurocentrista de Amrica, escrita
por Hegel, mediante su propio mtodo dialctico. Esto se muestra claramente
en su crtica a Kant, en la cual fundamenta su dialctica entre lo general y lo
particular ms claramente se ve en su Ciencia de la lgica. En este sentido,
hay que diferenciar en Hegel entre un nivel ideolgico del pensamiento y uno
cientfico. En el nivel ideolgico Hegel se basa en el modo eurocentrista del
pensamiento como muchos de sus colegas del siglo XIX, pero en el nivel cientfico
desarrolla un modelo del pensamiento intercultural que sigue vigente en la
actualidad. Este modelo consiste en la mediacin dialctica entre la universalidad
y la particularidad; una mediacin que permite reflexionar reiteradamente y
bajo otros puntos de vista, en torno a la relacin entre el concepto filosfico y
el contexto cultural. Al reconocer esta posicin metodolgica se muestra
tambin que la facultad de ligar valores y formas culturales externas de
pensamiento con las propias posiciones filosficas constituye, al mismo tiempo,
la base para poder percibir lo propio a partir de lo extrao. Esta consecuencia
ideolgica, no obstante no est contenida en forma explcita en la filosofa
clsica alemana, muestra que la reflexin permanente sobre las bases
metodolgicas y cognoscitivas de la filosofa de Kant y Hegel constituyen un
enriquecimiento del pensamiento intercultural.

44

Heinz Krumpel

Finalmente, quiero indicar lo siguiente: la crtica de Hegel al imperativo categrico


de Kant deja abiertas todava hoy muchas preguntas. La problemtica contenida
en la crtica hegeliana referente a la conciencia individual y la sustancialidad moral,
hace necesaria desde el punto de vista actual, una mediacin entre la pretensin
moralista kantiana y hegeliana; una mediacin que, por ejemplo, fundamenta la
tica del discurso de Karl Otto Apel como un intento de una mediacin entre las
intensiones de Kant y Hegel sobre la nueva base de un paradigma intersubjetivo
de trascendentalidad.
Pero teniendo en cuenta toda la racionalidad de las reglas del discurso fundadas
por Apel y la teora de comunicacin representada por Habermas, no se puede
solucionar el dilogo intercultural sobre el nivel de un universalismo tico descuidando
la mediacin entre el concepto filosfico y el contexto cultural. A partir de esta
visin, la crtica de Hegel al imperativo categrico de Kant todava estimula a
reflexionar sobre las prdidas y las ganancias de la modernidad.

II. LA IMPORTANCIA INTERCULTURAL DEL ROMANTICISMO TEMPRANO ALEMN

La ocupacin en esta temtica es una consecuencia de mis estudios acerca de La


recepcin y la transformacin de la filosofa alemana en Mxico que realic entre
1994 y 1995 en la Universidad Autnoma del Estado de Mxico (UAEM), en
Toluca.10 La abundancia de documentos que hay en los archivos me estimul a
realizar el anlisis de la importancia intercultural del Romanticismo bajo diferentes
aspectos.
La clasificacin monogrfica del material que utilic como fuente servir para
un anlisis profundo de procesos histrico-ideolgicos. La problemtica de la
comparacin, interaccin e identidad entre el pensamiento romntico europeo y
latinoamericano ocupa en ello un punto central. En este contexto hay que tener en
cuenta que la eficacia histrico-ideolgica del Romanticismo alemn temprano
entre 1760 y 1840, emprendi su influencia sobre muchas corrientes filosficas
europeas de entonces. En la poca clsica de Weimar, de la Ilustracin de Berln

10

Heinz Krumpel, Die deutsche Philosophie in Mexiko Ein Beitrag zur interkulturellen Verstndigung
seit Alexander von Humboldt, Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien, Lang, Peter
Lang Europischer Verlag der Wissenschaften, 1999.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

45

y de las ideas de la Revolucin Francesa se desarroll en el marco de un movimiento


filosfico, artstico y literario que encontr su irradiacin (Ausstrahlung)
intercultural tambin en el rea cultural latinoamericana. Diferentes autores
latinoamericanos llaman la atencin sobre este hecho en sus trabajos.11
Mi inters se centra en la recepcin del Romanticismo alemn temprano y el
modo de su influencia sobre el pensamiento filosfico en las reas culturales
latinoamericana y alemana. Me parece particularmente interesante la relacin
diferenciada entre el pensamiento romntico y racionalista.
En vista de la diversidad de esta temtica quiero limitarme al pensamiento
romntico de Johann Gottfried Herder (1744-1803) y de August Wilhelm Schlegel
(1767-1845). El punto central lo constituye el trabajo de Herder, Ideas sobre la
filosofa de la historia de la humanidad (1744) y el escrito de Schlegel Crtica
a la Ilustracin (1801-1804).12

La mediacin intercultural del pensamiento romntico


Los procesos interculturales de mediacin del Romanticismo alemn se pueden
mostrar sobre la base de numerosos documentos histricos como por ejemplo
cartas, revistas, documentos, etctera. A continuacin voy a trazar solamente aquel
contexto cultural que forma el centro de mis investigaciones.
El francs Quinet tradujo en 1827 las Ideas sobre la filosofa de la historia
de la humanidad de Herder, hacindolas accesibles lingsticamente para el rea
cultural latinoamericana. Las Ponencias sobre el arte y la literatura dramticos
de August Wilhelm Schlegel ya se conocan en 1814 en el idioma francs. En el
mismo ao, J. N. Boehl von Faber, quin viva en Cdiz, tradujo las ponencias de

11
Vase Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, Mxico, El Colegio Mxico,
1949; Agustn Basave Fernandez del Valle, El Romanticismo alemn, prlogo de Francisco Monterde,
Mxico, Centro de Estudios Humansticos de la Universidad de Nuevo Len, 1964; David Sobrevilla, La
filosofa alemana, Lima, Universidad Peruana Cayetano Heredia/Fondo Editorial Lima, 1978; Manuel
Velzquez Meja, Mitos, utopa e ideologa: Estructura de la historia; poca romntica alemana I.
Introducciones, horizontes y bsqueda de sentido, Mxico, Centro de Investigacin en Ciencias Sociales
y Humanidades-Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 1998.
12
August Wilhelm Schlegel expresa su crtica a la Ilustracin en sus ponencias Sobre las bellas letras,
que dict en Berlin desde 1801 hasta 1804.

46

Heinz Krumpel

Schlegel al espaol bajo el ttulo Reflexiones de A. W. Schlegel sobre teatro. Las


traducciones de Boehl demuestran claramente de qu manera A. W. Schlegel
llam la atencin sobre la relacin entre el fuerte nacionalismo y la poesa en la
historia espaola. Herder tambin haba subrayado este hecho en su comparacin
entre El Cid y la poesa de Homero.
Es un mrito de Schlegel haber inspirado la relacin entre el Romanticismo
temprano alemn y la literatura espaola. Por medio de sus traducciones se
divulgaron las ideas de Caldern en el rea cultural de habla alemana. La poca
dorada de la literatura espaola caus una profunda impresin no slo a Herder,
sino tambin a Tieck, Grillparzer, Eichendorff y otros. Los hispanoamericanos que
se encontraban en Europa a partir de la primera mitad del siglo XVIII hasta mediados
del siglo XIX, se confrontaron con el movimiento romntico en este continente.
Entre ellos se encuentran: Miranda, Servando Teresa de Mier, Simn Rodrguez,
Bolvar, Andrs Bello y Esteban Echeverra. Los romnticos europeos, en cambio,
estaban inspirados por las concepciones de una Amrica ideal, en la cual, la libertad
del hombre ocupaba su lugar. Vctor Cousin, un amigo de Schelling y de Hegel,
contribuy en Pars a la mediacin intercultural de la filosofa alemana. Aunque
Kant haba sido traducido al francs por Villier, el inters general se concentraba
en el Romanticismo alemn. Paul Janet (1823-1899) jug un papel importante en
la mediacin intercultural; ejerci una influencia sobre Ezequiel A. Chvez (18881946) y sobre el pensamiento de Manuel Brioso y Cardini.13 En la Revista
Filosfica editada por Jos Mara Vigil, Janet se muestra tambin como profundo
conocedor de la filosofa alemana.
En la mediacin de la corriente romntica entre Europa y Amrica Latina, los
salones franceses ocupan un puesto esencial a principios del siglo XIX. En este
sentido, hay que mencionar particularmente a Madame de Stal (1766-1817),14
cuyo libro LAllemagne ayud a muchos latinoamericanos que vivieron en Francia
a familiarizarse con el Romanticismo y la filosofa alemanes. A travs de este

13
Vase tambin Mara del Carmen Rovira Gaspar Una aproximacin a la historia de las ideas filosficas
en Mxico: siglo XIX y principios del XX, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1997.
14
A travs del saln de la ingeniosa Madame de Stal, muchos hispanoamericanos se familiarizaron con
los trabajos de Guillermo de Humboldt, de los hermanos Schlegel y de Goethe, a quienes ella conoci
personalmente, durante sus estadas en Alemania e Italia. Miranda y Bolvar, que frecuentaron mucho su
saln, hablaron con Alejandro de Humboldt, quien haba regresado entonces de su viaje de investigacin.
Otros visitantes del saln fueron Diderot, Chateaubriand, Bernardin de Saint-Pierre, Benjamin Constant,
Lord Byron y otros.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

47

saln, muchos hispanoamericanos conocieron los trabajos de Herder, los hermanos


Schlegel, Schiller, Goethe, Fichte, Schelling y otros. Uno de ellos fue Esteban
Echeverra (1809-1851), quien qued particularmente impresionado por el hecho
de que el movimiento romntico temprano alemn enriqueca la poesa mediante
fantasa y sueo. Se diriga contra la poesa seca de Boileau y del seudo-clasicismo.
La esttica de los romnticos subray la importancia de lo autctono en el arte
y estimul una reflexin sobre la visin intuitiva del momento histrico. Echeverra
llev este nuevo espritu potico al rea de Ro de la Plata. Juan Bautista Alberdi
escribi que l haba recibido las primeras noticias sobre el Romanticismo europeo
y alemn de Echeverra.15 Segn la opinin de Echeverra, Francia concedi al
Romanticismo un modo propio y fuerte de expresin, por ejemplo, en las obras de
Vctor Hugo, pero el impulso y el contenido eran absolutamente alemanes. En
este sentido, el Romanticismo temprano alemn ha contribuido esencialmente a la
renovacin de la cultura francesa. Anloga a los romnticos franceses con sus
actitudes polticas, la filosofa debe ser aplicada, segn Echeverra, a los problemas
sociales.16
En el marco de la diversidad de procesos interculturales de mediacin, hay que
mencionar tambin el trabajo de F. L. Bouterweck (1766-1828). Su obra en 12
tomos titulada Historia de la poesa y elocuencia, fue traducida al espaol en
1828. Bouterweck llam la atencin sobre el hecho de que la literatura espaola
haba contribuido al enriquecimiento del brillo lingstico en el Romanticismo
temprano. Esto, en cambio, favoreci la recepcin de la cultura alemana en Espaa,
como se demuestra en el Romanticismo moral del Krausismo que fue divulgado
en Amrica Latina, ante todo, a travs de Argentina y por medio de la Escuela
Belga de Tiberghien.
Oleardo Hassey, influido por las ideas de Humboldt, de Freiligrath y de Herwegh,
emigr en 1843 a Mxico y public la primera Historia de la literatura alemana
en dos tomos, en los aos 1852 y 1854. Hassey enseaba en el Colegio de Minera
de la Ciudad de Mxico y contribuy esencialmente a la publicacin de las obras

15

Junto con Esteban Echeverra y Juan Bautista Alberdi hay que mencionar a Domingo Faustino
Sarmiento y Bartolom Mitre. ste ltimo, general y presidente argentino, fund la revista La
Nacin de Buenos Aires.
16
El pensamiento de Echeverra estaba caracterizado por las ideas del socialismo utpico europeo, as
como por la Giovane Italia y la Giovane Europa de Mazzini. Su trabajo Dogma socialista fue publicado
tres aos antes de la publicacin del primer tomo de El Capital de Marx.

48

Heinz Krumpel

de la poca clsica alemana y del Romanticismo alemn. En el marco de esas


traducciones, invita sus lectores a comparar sobre la base de textos, la belleza y la
riqueza de las dos lenguas. Para Hassey el Romanticismo perteneca a la esencia
del hombre y su historia.
Diferentes ideas filosficas del Romanticismo europeo y alemn se manifestaron
ante todo en las corrientes liberales polticas, como se demuestra por ejemplo en
la revista El Renacimiento, fundada por Altamirano en 1869, en la cual se hace
referencia no slo a Oleardo Hassey, sino tambin a romnticos alemanes como
Klopstock. Altamirano quera abrir un dilogo cultural consciente de s mismo
entre Mxico y Europa. Advirti contra los peligros de una extranjerizacin
espiritual. Desde su visin universalista, esttica y poltica, eligi determinaciones
literarias y filosficas con la conciencia del ser mexicano, lo que se muestra
tambin en sus escritos como Literatura nacional.
Al igual que Guillermo Prieto y Francisco Zarco, quienes criticaron la divisin
poltica del pas con anterioridad, Altamirano trat de construir puentes entre las
fuerzas polticas contrarias mediante la comunicacin. Invit, tanto a conservadores
como a liberales, a colaborar en el Renacimiento, con la esperanza de que se
podra desarrollar una comunidad social mediada por la literatura y la filosofa.
Tena la opinin de que Mxico debera entrar en una competencia cultural con el
viejo mundo, por lo que pretenda unir la recepcin latinoamericana del
Romanticismo europeo con la aspiracin hacia una auto-determinacin cultural,
un aspecto que se puede ver tambin en la Revista Filosfica y la Revista Mxico
Intelectual, sta ltima editada por Enrique Rebsamen y Hugo Topf.
En cuanto a Johann Gottfried Herder, hay que admitir que su influencia,
particularmente en Argentina, fue muy grande. Sus ideas influyeron
considerablemente en la formacin espiritual de los romnticos argentinos. Sus
Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad constituyeron un tratado
romntico sobre la filosofa histrica.17 Como precursor del Historicismo, Herder
se dirigi igual que August Wilhelm Schlegel contra el espritu seco racionalista de
la Ilustracin. Los romnticos argentinos recibieron las ideas de Herder con gran

17

Voltaire utiliza el concepto de la filosofa de la historia, por primera vez, en su resea sobre la
publicacin de Hume intitulada Complete History of England.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

49

entusiasmo. Bajo la dictadura de Rosas, muchos intelectuales argentinos que


emigraron a Chile o Montevideo, lo leyeron.18
La mayora de los romnticos argentinos como Vicente Fidel Lpez, trataron
de reformar la sociedad argentina y se orientaron a las ideas de Herder. Tambin
en la famosa polmica histrica entre el general Bartolom Mitre y Vicente Lpez
despus de 1880 se hace referencia al filsofo. El Historicismo alemn haba
sido recibido por el Romanticismo francs por medio de caminos indirectos. Las
ideas de Herder haban sido divulgadas en Amrica Latina, primordialmente, a
travs de la literatura de Degenerando, Ballanche, Lerminier, Leroux y Cousin19
que estn influidos por el Historicismo alemn. La concepcin poltica liberal de
Echeverra, por ejemplo, se dej guiar por la teora del progreso de Herder. Pero
tambin la filosofa histrica de Vico, ampliamente conocida en Argentina, fue
percibida en el sentido de Herder mediante la traduccin francesa de Jules Michelet,
un adepto del Historicismo alemn. Sarmiento, por ejemplo, se fund en la teora
del ambiente de Herder del papel de la geografa en la historia. Con ello lig sus
ideales a la concepcin argentina del progreso. En sus escritos, Ricardo Rojas
tambin se refiri a Herder en su trabajo La renovacin nacional, donde hizo
referencia a las Alocuciones a la nacin alemana de Fichte.20
En vista de la gran influencia de Herder, me pregunt qu aspectos de sus
ideas fueron especialmente acogidas en las diferentes recepciones
latinoamericanas. Esto incluye la pregunta en torno a la importancia histrica y la
actualidad del pensamiento de Herder. En este contexto, quiero hablar tambin
sobre la crtica de A. W. Schlegel a la Ilustracin, porque a partir de esta perspectiva,
se ve claramente la atraccin de la filosofa histrica romntica.

18
Leyendo a Herder, lo divino consiste, segn algunas recepciones, en una materia dinmica que se
expresa en mltiples formas concretas en una coincidencia local y temporal. Se considera el mrito de
Herder haber llamado la atencin sobre la fuerza creativa del ambiente natural e histrico, mucho ms de
lo que lo haba hecho Montesquieu.
19
Referindose a la importancia de Cousin, escribe Alberini: Cousin no fue un genio filosfico, pero fue
una figura sumamente caracterstica y estimulante, l goz de gran prestigio en su poca y tenia mucha
influencia sobre la renovacin del pensamiento francs. Todos aprovecharon su obra. Tambin su enemigos
como Hippolite Taine, quien lo maltrat en un libro lleno de injusticias brillantes y graciosas, y Pierre
Leroux el autor de una Refutacin del eclecticismo.
20
Ricardo Rojas, antiguo rector de la Universidad de Buenos Aires, historiador, poeta y dramaturgo argentino.

50

Heinz Krumpel

Aspectos histricos y actuales de la importancia del pensamiento de J. G.


Herder y de A. W. Schlegel
Como muestra la historia de la recepcin, las ideas de Herder estn ligadas
inseparablemente con los esfuerzos latinoamericanos por cambios liberales. Una
importancia particular tiene su concepcin de que las ideas de la humanidad deben
fundirse con la nacionalidad. Su comprensin intuitiva de lo individual, lo particular,
lo vivo en la historia y las lenguas de los pueblos, era de importancia no slo para el
desarrollo de un nacionalismo en Europa, sino tambin en los pueblos de Amrica
Latina. En la traduccin y coleccin de la poesa popular de los pueblos europeos y
orientales Herder elabora el particular espritu popular individual.
La teora histrica de Herder se basa en el pantesmo de Baruch Spinoza y la
teora de las fuerzas activas (Wirkende Krfte) de Leibniz. Para l, lo divino es
una fuerza dinmica que se expresa en diversas formas en la naturaleza y la vida,
conforme con el espacio y el tiempo. En este sentido, Herder habla del progreso
de la historia. Con esto, se dirige contra la teora racionalista mecnico-lineal del
progreso, como la representaba el materialismo mecnico francs del siglo XVIII.
Los tratados de Herder contienen reflexiones sobre la existencia histrica del
hombre, sobre el pasado, el futuro y el destino o determinacin (Bestimmung) del
presente. En este marco, analiza las posibilidades y los lmites de la historia. Filosofa
es para Herder poesa, porque bosqueja con medios poticos como analogas,
comparaciones y metforas, una imagen de la totalidad. Su pensamiento filosfico
histrico implica la intencin de estimular al hombre hacia la esperanza y la accin.
Para Herder la idea del progreso es una ley universal del espritu humano. En
el sentido de la Ilustracin, cree en la perfeccin del hombre que se manifiesta en
diferentes formas segn el tiempo y el lugar. Con ello, Herder va mucho ms all
de las concepciones de Montesquieu llamando la atencin sobre la fuerza creativa
del ambiente natural. Su teora del ambiente subraya el papel del espacio geogrfico
en relacin con tradiciones histricas y espirituales. En sus Polmicas chilenas,
Sarmiento cita repetidas veces a Herder, particularmente cuando se trata del papel
de la geografa en la historia. Esto se expresa tambin en Facundo, que escribi
Sarmiento en 1845.
La diversidad de las ideas histrico-filosficas de Herder no ha perdido ningn
valor hasta hoy, particularmente con respecto a su exigencia de crear tales
condiciones naturales y sociales que fomentan un desarrollo de la razn y del
humanismo. En este contexto l lucha por la auto-determinacin de los pueblos y

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

51

llama la atencin sobre la pluralidad de las culturas. Para Herder ninguna cultura
tiene un privilegio frente a otras porque no hay culturas ni pueblos elegidos. Segn
l, se puede reconocer y conservar la riqueza de la propia cultura slo percibiendo
las tradiciones y los valores histricos de otros pueblos.
En vista de la globalizacin tcnica progresiva, estas ideas de Herder tienen
una actualidad particular, en el sentido de un entendimiento cosmopolita. El concepto
del progreso de la historia que Herder utiliza en su filosofa histrica tambin es de
inters. El progreso de la historia es para Herder una tendencia histrica e implica
a corrientes inversas temporales. Desde su punto de vista, la historia incluye
negaciones parciales y el progreso de la historia hacia un Humanismo ms grande
no es un proceso lineal, sino contradictorio. El historicismo de Herder y su sentido
dialctico se convierten en la precondicin ideolgica (ideengeschichtlich
Voraussetzung) de la filosofa de la naturaleza de Schelling y de la filosofa de
Hegel, y su concepto histrico natural del Humanismo estimula tambin el
pensamiento antropolgico de Feuerbach.
Desde la perspectiva posmodernista, el concepto de Herder del progreso de la
historia es ms rico y ms particular que el concepto del progreso de Hegel. En l,
el progreso en la conciencia con respecto a la libertad es una ley universal en la
cual se destruyen la pluralidad, lo individual y lo particular, en favor de lo general
platnico. En este sentido, no se tiene en cuenta que el joven Hegel haba adaptado
las ideas del Romanticismo que super ms tarde con la idea del porvenir, en el
sentido de su idea dialctica del progreso. Desde una visin romntica, Hegel
hubiera dicho que lo universal vive en lo concreto, que piensa y que siente. Pero a
diferencia del historicismo romntico de Herder, el Racionalismo dialctico de
Hegel causa una impresin ms seca y ms abstracta.
En este contexto, hay que ver que la corriente filosfico-histrica del
Romanticismo representa una forma de la razn, diferente a la del Racionalismo,
pero ambos estn en el servicio de la Ilustracin. Es por eso que la tesis de que el
Romanticismo del siglo XIX constituy un contramovimiento a la Ilustracin, es
falsa; por el contrario, el Romanticismo temprano alemn con sus posiciones crticas,
ha contribuido esencialmente al enriquecimiento del pensamiento filosfico-histrico.
Esto se muestra claramente en la crtica de A. W. Schlegel a la Ilustracin. Para
l, no se trata de un rechazo de sta, sino que llama la atencin sobre los peligros
que resultan de la absolutizacin de la razn ilustrada (aufklrerische Vernunft)
para la Ilustracin misma.

52

Heinz Krumpel

En su crtica, Schlegel demuestra cmo los principios de la Ilustracin como


tolerancia, libertad de pensamiento, libertad de imprenta y humanidad (Humanismo),
se convierten en un problema. Segn Schlegel, la Ilustracin pretende comprender
todas las reas sociales hablando de un gobierno ilustrado, de enseanza
ilustrada, de teologa ilustrada, etctera. Los principios de la economa, de la
utilidad y aplicabilidad ocupan el primer lugar en este contexto. Por eso, Schlegel
tiene la opinin de que la Ilustracin quera entender al ser humano y al mundo
como un problema de aritmtica. Pero el ser humano es para l ms que un
clculo econmico; es decir, la razn y la fantasa son componentes bsicos de la
vida humana. l reprocha a la Ilustracin el querer curar al hombre de entusiasmo,
de fantasa y de sueos mediante la razn. Pero los sueos son muy importantes
para Schlegel porque en ellos se asimilan (verarbeiten) los acontecimientos y
pensamiento del da. Por eso, desde su punto de vista, un hombre que tiene sueos
tambin tiene fantasas. Aunque la Ilustracin lucha por la tolerancia, no la practica
si considera opiniones romnticas y religiosas como entusiasmo estpido.
Hay que mencionar en este contexto que se encuentran concepciones similares
tambin leyendo a G. H. Schubert (1780-1860). Schubert tiene la opinin que un
error de la Ilustracin lo constituye el referirse al sueo como una forma enfermiza
de la conciencia. Segn l, se realizan en el sueo otras asociaciones diferentes a
las del estado de vigilia. Las imgenes del sueo expresan, en pocos minutos, ms
que lo que explicamos mediante el idioma hablado durante horas. Las concepciones
de Schubert acerca de la filosofa de la naturaleza y la mitologa, estimularon
tambin las ideas romnticas de E. T. A. Hoffmann.
En sus ponencias Sobre las bellas letras, Schlegel critica de manera muy
diferenciada las mximas de la Ilustracin, considerando aquellos aspectos que no
estn tomados en cuenta por ella. Su crtica se dirige, por ejemplo, contra un
Racionalismo filosfico que repele (beiseite drngen) la poesa. Para Schlegel la
poesa es un bien apreciable que no se debe quitar al hombre nunca. Con respecto
a la relacin entre razn y fantasa, escribe:

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

53

En los presentimientos ms perdidos de sta hay todava razn; ambas son iguales de
creadoras y omnipotentes, y aunque parecen ser infinitamente contrarias, cuando la
razn insiste categricamente en la unidad, la fantasa hace su juego en una diversidad
ilimitada, ellas constituyen la fuerza bsica comn de nuestro ser.21

Estas ideas representadas por Schlegel, no han caducado. En un discurso sobre


las races conceptuales de la Ilustracin, se deben incluir las posiciones filosficas
del Romanticismo temprano alemn,22 particularmente cuando se trata de los
errores y las verdades histricos de la Ilustracin. En la crtica de Schlegel a la
Ilustracin que reduce segn l la existencia humana a un problema de aritmtica,
se utiliza un concepto de la razn que Max Weber, Theodor Adorno y Max
Horkheimer llamaron ms tarde la razn instrumental. Charles Taylor la considera
como un vicio capital de la modernidad. Segn l, la absolutizacin de la razn
instrumental ha crecido en su tendencia; como consecuencia, la razn analtica ha
sido aguzada y el desarrollo tcnico moderno ha sido posible; pero por otro lado,
la limitacin estricta de la racionalidad al clculo de gastos y de beneficios ha
dificultado y limitado la percepcin de otras culturas.23 A partir de esta visin, la
unidad entre la razn y la fantasa y la creatividad humana, respectivamente
representada por Schlegel, ofrece una base asegurada para la percepcin de otros
horizontes culturales.
En relacin con la crtica de Schlegel hay que tener en cuenta tambin otro
aspecto: se sabe que representantes de la posmodernidad, como Derrida y Lyotard,
tienen la opinin de que rasgos totalitarios fundamentales de la razn ya estn
arraigados en ciertos puntos en el idealismo alemn (Fichte, Schelling y Hegel).

21
A. W. Schlegel, Die deutsche Literatur in Text und Darstellung, Romantik I, Stuttgart, Reclam,
1974, p. 31. En las exposiciones (Ausfhrungen) de Augusto Guillermo Schlegel sobre los ilustradores, el
principio econmico ocupa el primer lugar como atributo para la Ilustracin. Los ilustradores queran
entender la existencia humana (das menschliche Dasein) y el mundo, como un problema de aritmtica.
Schlegel reprocha a la Ilustracin caracterizar a la filosofa como ilusin y locura y el querer curar al
hombre de sus sueos y la fantasa. Pero son precisamente los sueos, dice Schlegel, esenciales para el
hombre, porque en los sueos y la fantasa, el hombre asimila los acontecimientos en los cuales l se
ocupa en el da.
22
Se toma como fecha para la romntica temprana alemana el ao 1797, cuando se publica la revista
Atheneum. Con respecto a Inglaterra, se parte del ao 1798, cuando se publica el programa que contiene
las baladas lricas de Coleridge y Wordsworth. Para Francia, el ao 1813 es importante, cuando se traducen
las conferencias de August Wilhelm Schlegel sobre la literatura dramtica.
23
Vase Charles Taylor, The Malaise of Modernity, Ontario, Concord, 1991.

54

Heinz Krumpel

En efecto, hay que sealar que no se conoce un auto-peligro (Selbstgefhrdung)


totalitario de la razn hasta el surgimiento de la dialctica de la Ilustracin de
Horkheimer y Adorno. Ya en un anlisis del pensamiento filosfico-histrico de
los romnticos, se demuestra que ellos han sido a la vez impulsores y crticos de la
reivindicacin de absolutizacin (Absolutheitsanspruch) de la razn; ellos
enriquecen el concepto de la razn mediante la poesa, la fantasa y el sueo, y
reflexionan en torno a diferentes formas de la razn. En las teoras del contrato de
Locke y Rousseau, tambin se relativiza lo absoluto de la razn en favor de la
pluralidad de los ciudadanos emancipados (como portadores individuales de la razn).
Con vista al rea cultural latinoamericana, resulta la siguiente imagen: mientras
que en el Racionalismo europeo de Descartes hasta Hegel se efecta un proceso
de diferenciacin de la poesa, la literatura y la teologa, en Amrica Latina el
pensamiento filosfico y potico sigue siendo unido. La ventaja consiste en
que a diferencia del Racionalismo europeo la visin para lo singular, lo individual, en
el contexto de la apropiacin de valores culturales extranjeros, qued abierta.24
En el campo de la filosofa de la naturaleza, el pensamiento latinoamericano
sigue siendo romntico. Mitre, Sarmiento y Alberdi no aceptan (rezipieren) a
Spencer, Darwin y Comte en el sentido del materialismo. Al contrario, leyendo a
estos autores, se nota una orientacin a la teora romntica de la evolucin. Vicente
Fidel Lpez utiliza el concepto de la materia, pero con orientacin al Romanticismo.
Resulta muy significativo que la nueva teora de la evolucin est percibida en el
sentido de un desarrollo mecanizado de la filosofa romntica de la naturaleza;
pero tambin aqu se reflejan las ideas de Herder, quien trat de probar el desarrollo
histrico gradual en el mundo inorgnico y biolgico. Un anlisis ms profundo de
la historia, demuestra que hasta la concepcin de Spencer de la evolucin haba
sido influida, en la primera mitad del siglo XIX, por la filosofa romntica alemana.
El sistema sociolgico de Comte tambin recibi impulsos esenciales de la filosofa
histrica romntica francesa, a principios del siglo XIX.
La tradicin romntica latinoamericana dio su propio sello, tanto a la recepcin
del Positivismo europeo (Comte), como a la Metafsica europea. A diferencia de

24

Un aspecto que no es insignificante, porque desde la visin del pensamiento europeo del sistema de la
percepcin de otras tradiciones culturales siempre ha sido un problema. Hegel escribe por ejemplo: Lo
que pasa en Amrica parte de Europa [...] Lo que est pasando hasta ahora all es slo el eco del viejo
mundo y la expresin de vivacidad ajena. G. W. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der
Geschichte, en Werke, Frankfurt am Main, 1970, tomo 12, p. 114.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

55

Europa, donde el Positivismo tiene rasgos conservadores a fines del siglo XIX, su
recepcin en Amrica Latina se efectu en el sentido de ideas social-reformadoras
(sozialreformerisch). La recepcin de la Metafsica europea y del pensamiento
filosfico, de Kant hasta Hegel, se realiz en Mxico, despus del Ateneo de la
Juventud, en el marco de esta tradicin. En este sentido, la filosofa no es para
Antonio Caso slo una forma del conocimiento sino tambin una actitud frente a
la vida. Jos Vasconcelos tiene razn cuando escribe, respecto a la relacin entre
el Romanticismo y la filosofa: Un filsofo sabio es un poeta.

La importancia del Romanticismo para el pensamiento filosfico


Para el movimiento romntico alemn, los trabajos de Fichte y Schelling fueron
esenciales. El idealismo subjetivo de Fichte, como lo expresa en su trabajo sobre
El destino del hombre (1800), permiti ocuparse de la percepcin del propio ser
individual con el yo, y analizarlo. El hombre se convierte en un individuo activo,
sensible y pensador (denkend). Friedrich Schlegel utiliza el subjetivismo de Fichte
en su concepcin de la poesa. Para los romnticos, la poesa es el territorio donde
el individuo puede realizarse.
La produccin artstica sirve de modelo para el desenvolvimiento libre del
hombre. La filosofa de identidad de Schelling, segn la cual la naturaleza y el
espritu son idnticos, tambin estimul el pensamiento romntico. En este sentido,
para Friedrich von Hardenberg (Novalis) la poesa contiene la fuerza de entender
la naturaleza en su totalidad. El trabajo de Humboldt tambin est influido por
Schelling, lo que se expresa en sus concepciones romnticas de la unidad compleja
entre la naturaleza y el hombre; una temtica que se muestra claramente en su
Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa.
Aunque el espectro del Romanticismo es muy amplio, se puede decir que
constituye un enriquecimiento enorme del pensamiento filosfico de la Ilustracin.
Mediante la profundizacin de lo individual, lo particular y el anlisis de la poesa,
la fantasa y el sueo dieron un impulso al pensamiento filosfico de comprender
lo complejo y la diversidad del proceso social individual. Los romnticos
descubrieron lo inconsciente y lo irracional que la Ilustracin haba reprimido y
prohibido en su poca.

56

Heinz Krumpel

Tomando en consideracin experiencias como locura, enfermedad, entusiasmo,


ociosidad y sensualidad, el Romanticismo constituye una respuesta histricamente
necesaria a una Ilustracin que haba llegado a ser rgida. El Romanticismo la
criticaba y la complementaba, y daba un impulso al pensamiento filosfico para
reflexionar en torno a la diversidad de la vida.25 Adems, el Romanticismo temprano
trataba de volver a unir la poesa y la mitologa. En este contexto, F. Schlegel
introdujo el concepto de la Irona romntica, que l entenda como una cierta
forma de reflexin que llam vivacidad de la fantasa. Para Schlegel la irona es
un momento de la actitud romntica del mundo y de la vida. Segn Hegel y
Kierkegaard, en cambio, la irona romntica sealaba la decadencia de la esperanza
a una conformidad entre el individuo y la sociedad y el aislamiento del individuo.
Heinrich Heine la calific como una seal de la impotencia.
A partir de la perspectiva del Racionalismo europeo, el pensamiento filosfico
en Espaa y Amrica Latina fue sujeto a prejuicios desde finales del siglo XVIII.
En la primera mitad del siglo XIX, por ejemplo, el filsofo alemn Friedrich berweg
opinaba que la filosofa espaola no haba tenido importancia hasta entonces.
berweg crea que la mezcla entre el modo de escribir potico-literario y filosfico
no corresponda a la rigidez del concepto filosfico. Ortega y Gasset escribi,
respecto al tema con irona: Para el pensamiento germnico el ser de las cosas
es lo ms importante. Para el pensador latino lo es el sentimiento vivo de las
cosas. En la famosa disputa entre las nieblas alemanas y la claridad latina
Ortega y Gasset subray la importancia del Romanticismo para el pensamiento
filosfico.26 Miguel de Unamuno se expres de manera similar cuando dijo: A
veces la filosofa est ms cerca de la poesa que la lgica del universo.27
En su polmica contra Vctor Cousin, J. de la Luz y Caballero (1800-1862)
llam la atencin sobre el hecho de que nada sera ms inmoral en sus
consecuencias y ms contrario a la verdad, que la divisin fatal que el eclecticismo
de Cousin haba querido realizar entre la inteligencia y el sentimiento. A partir de

25

Esto no slo se expresa en categoras como la del Progreso de la historia (Herder) y de Fantasa y sueo
(A. W. Schlegel), sino tambin en otras como la Modernidad y fuerza imaginativa (F. Schlegel); La poesa
y el sentimiento (Novalis); La religin como sentido y sabor para lo infinito (Schleiermacher) y otras.
26
Ortega y Gasset, La ciencia romntica, en El Imparcial, 1906.
27
Citado por Serrano Poncela, El pensamiento de Unamuno, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1944, p. 62.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

57

esta visin, la filosofa histrico-romntica se dirigi contra la prioridad de lo


racional y lo intelectual respectivamente, en la conciencia del hombre que
Descartes haba acentuado.
En el rea cultural de habla alemana, el predominio del Racionalismo filosfico,
de Kant hasta Hegel, llev en el siglo XIX a la ideologa que caracterizaba Friedrich
berweg, en el sentido arriba mencionado. Segn sta, Amrica Latina no es un
continente de la filosofa, sino de la literatura. De acuerdo con esta visin, se
olvida que fueron filsofos espaoles Surez, Vitoria y otros quienes dieron
gran impulso a la Ilustracin europea. Leibniz todava pudo dar cuenta de este
hecho, pero la marcha triunfal de la Ilustracin europea fue tan grande, que tambin
las concepciones romntico-morales del filsofo alemn Carl-Friedrich Krause, el
padre espiritual del Krausismo, quedaron olvidadas durante 150 aos. Durante
este proceso, se desarroll en el rea cultural de habla alemana un entendimiento
de la filosofa que trataba de caracterizar la filosofa histrico-romntica del siglo
XIX como algo histricamente pasado.
Pero un anlisis ms detallado de la historia del pensamiento humano muestra
que, en cuanto al Romanticismo y al Racionalismo, se trata slo de dos formas de
la razn filosfica y con ello del ser humano que se fecundan mutuamente.
El Racionalismo del joven Hegel tambin tiene races romnticas. Junto con
Hlderlin y Schelling, Hegel plant en el seminario de Tbingen un rbol de libertad
y expres su entusiasmo por los ideales de la Revolucin Francesa.
La percepcin del hecho que la relacin histrica entre poesa y filosofa, en el
rea cultural latinoamericana, se expresa de manera diferente a la visin de la
actual filosofa histrica social y lingstica, diferenciada en el rea cultural de
habla alemana, estimula a una ocupacin ms intensa y ms precisa con las
tradiciones filosficas latinoamericanas y europea; un aspecto que contribuye al
enriquecimiento y la profundizacin de procesos interculturales de comprensin.
En vista de la gran cantidad de fuentes que existen sobre el tema, se ofrece
tambin para el futuro un amplio campo de investigacin.

58
III.

Heinz Krumpel

UTOPA Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO INTERCULTURAL

El discurso latinoamericano sobre identidad e historia, sostenido en la segunda


mitad del siglo XX, sigue teniendo una importancia actual para la temtica La
utopa para Amrica y los desafos del siglo XXI. Este discurso dirigi la atencin
hacia la relacin entre la utopa y la realidad social y estimul la consciencia
europea para reflexionar en torno al papel y la funcin de la utopa en el siglo XXI.28
Autores latinoamericanos como Alfonso Reyes, Jos Gaos, Arturo Andrs
Roig, Horacio Cerutti Guldberg y otros, investigaron bajo diferentes aspectos la
relacin entre la utopa, la historia y la realidad social, fecundando as el dilogo
intercultural de manera esencial.29
En el contexto de la recepcin latinoamericana del pensamiento utpico europeo
se pone particular atencin a la pregunta en torno a las ventajas y desventajas de
la Modernidad. Aqu se trata de los errores y las verdades histricos del pensamiento
utpico contenidos en el Racionalismo y sus races conceptuales. Los problemas
globales sociales (aumento de la poblacin, pobreza, crisis ecolgicas, etctera)
aumentan la importancia de la pregunta por la utopa social y su fundamentacin
filosfica en el siglo XXI. En vista de las diferentes corrientes filosficas que se
ocupan de ello, hay que averiguar qu contenido del pensamiento utpico que
conocemos hasta ahora sigue siendo vlido para el siglo XXI.

28

Este discurso, realizado por Leopoldo Zea, Horacio Cerutti Guldberg, Andrs Roig, Mir Quesada y
otros, se basa en las ideas del siglo XIX de Domingo Faustino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, Andrs
Bello, Jos Mart y otros, y coloca las propias relaciones histricas en el centro de las consideraciones.
29
Alfonso Reyes analiza la tradicin utpica literaria y su importancia para Amrica. Adems incorpora
en el anlisis filosfico de la utopa las nociones de Presagio de Amrica y de la tierra que antes de ser
descubierta fue soada. Jos Gaos concluye que: El hombre es el nico ente utpico. Por tanto, la utopa
para Gaos es consustancial al hombre y marca una tendencia a la trascendencia desde la inmanencia del
pensamiento hispanoamericano. Arturo Andrs Roig propone el trmino de funcin utpica que localiza
en la estructura misma del lenguaje, es decir, radica, junto con otros topos, en el lenguaje, en los discursos
como una funcin simblica. Tres seran las funciones principales del discurso utpico: 1) criticoreguladora; 2) liberadora del determinismo de carcter legal; y 3) anticipadora del futuro, y agrega una
cuarta del discurso utpico, que retoma de Cerutti, una funcin de historicidad. Vase Horacio Cerutti
Guldberg, Presagio y tpica del descubrimiento, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1991; La Utopa de Amrica, Simposio Internacional sobre el Quinto Centenario, Homenaje a Leopoldo
Zea, Memorias, Universidad Autnoma de Santo Domingo, Fundacin Federico C. Alvarez, 1992. Horacio
Cerutti Guldberg, Lecturas crticas, Morelia, Cuadernos del Instituto Michoacano de Ciencias de la
Educacin, 1996.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

59

Desde la perspectiva europea quiero tratar a continuacin unos aspectos con


respecto a la utopa y su fundamentacin filosfica que son de importancia a largo
plazo. La multiplicidad de esta temtica requiere una limitacin, a la cual har
referencia en las siguientes lneas, sobre todo en lo que tiene que ver con aspectos
cognoscitivos y metodolgicos que me parecen esenciales para la relacin entre
utopa y realidad; pero cul es la esencia y el carcter de la comprensin de la
filosofa en nuestro tiempo? Porque muchos problemas existentes en el marco del
dilogo intercultural son caracterizados por esta pregunta. Reflexiones tericas
acerca de la utopa y la realidad no constituyen una excepcin en ello. Para la
mejor estructuracin sistemtica de mis exposiciones me limitar a cuatro
puntos esenciales.

Acerca del concepto de la utopa social


El concepto de la utopa social ha experimentado varios cambios transformaciones en
el transcurso de su desarrollo histrico. Las utopas sociales siempre estn ligadas
a propuestas para establecer una sociedad ms justa, pero cada movimiento social
y filosfico, unido a esta exigencia de utopa, causa tambin un movimiento
contrario. Esto puede probarse por medio de las primeras utopas cristianas
americanas, cuando a la poca dorada de la iglesia indgena, sigui la poca de las
represiones y persecuciones.
Pero la historia europea tambin constituye una prueba evidente, como lo ilustra
el ciclo histrico que est acompaado por las utopas a partir de Platn, Moro,
Campanella, Saint-Simon, Fourier hasta Marx. Pero es el mismo fracaso de las
utopas el que varias veces lleva al pronstico del fin de la utopa social. Segn
esta forma de ver, las utopas constituyen sueos lejos de la realidad, que deben
fracasar a causa de sta. Citando una expresin de Karl Popper, hay que decir
que las utopas y su estructura totalitaria no son conciliables con la comprensin
de una sociedad abierta; pero a pesar del rechazo y la ignorancia de las utopas,
stas surgen cada vez de nuevo, porque la idea de Immanuel Kant sobre el concepto
de la libertad, incluye inevitablemente el momento de la utopa. Segn Kant, la
libertad es aquella que supera cada frontera dada. nicamente quiero mencionar
que del espritu de la utopa surgi tambin el extraordinario concepto filosfico de
Kant acerca de La paz perpetua (1795).

60

Heinz Krumpel

Tomando como base el concepto de libertad de Kant, el concepto de la utopa


incluye dos aspectos: la utopa social formula, por un lado, ideas de la justicia e
igualdad sociales, que se pueden expresar como deseo o como imagen terrible;
por otro lado, cada concepto utpico est ligado a la crtica social. Sin la
contraposicin antittica, con lo que parece ser digno de crtica de las relaciones
socio-polticas, la utopa poltica perdera su identidad. Las utopas sociales del
Renacimiento y de la Reforma de los siglos XVI y XVII, por lo tanto, fueron una
reaccin sociopoltica al desarrollo capitalista en aquella poca, ante todo en lo
que se refiere a la produccin agrcola. Estimulados por las ideas de la politeia de
Platn, Moro, Campanella, Andrea, Bacon y otros, se interesaron por un Estado
social que superara los inconvenientes de la sociedad europea de entonces.
Al mismo tiempo, estas utopas se abrieron a preguntas en torno a las nuevas
ciencias naturales frente al pensamiento escolstico ortodoxo e incluyeron
aplicaciones prcticas de las tcnicas en las consideraciones utpicas. 200 aos
despus, en el siglo XIX, las utopas sociales sealaron una respuesta al proceso
de industrializacin Saint-Simon, Fourier, Owen, Weitling y otros. De cierto
modo, estas utopas constituyeron una provocacin de trascendencia mundial frente
a los procesos de industrializacin del siglo XIX, en cuyo marco las ciencias naturales
y la tcnica se convirtieron tambin en el fundamento de proyectos utpicos.
Es caracterstico, para la mayora de estas utopas, la dominacin total de las
instituciones frente a la libertad individual. La institucin, es decir, la superestructura
estatal, regula, por medio de acuerdos comunes, cuestiones relativas al derecho
social y la igualdad. La suerte y la libertad estn decretadas por los individuos de
arriba. El individuo est completamente integrado en el mecanismo de control
social y estatal. H. G. Wells escriti, en 1905, que la libertad individual es
considerada, por casi todas las utopas clsicas, como un factor secundario: En
casi cada utopa, se ven edificios imponentes, pero montonos, construcciones
simtricas y perfectas y un monton de gente sana, feliz, bien vestida, pero sin
caractersticas personales.30 Sin embargo, hay que mencionar que, al lado de
esta tradicin predominante de utopa, tambin haba excepciones en el pensamiento

30

Vase H. G. Wells, A Modern Utopia, Introduction by Mark R. Hillegas, Lincoln, 1967, p. 9.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

61

utpico, las cuales incluyeron ficciones utpicas libres de Estado, orientadas a un


Estado sin poder institucional, sin determinacin autoritaria de cuestiones jurdicas
y de igualdad, etctera.31
Como bien se sabe, las grandes concepciones europeas de la historia de la
filosofa del siglo XIX estuvieron caracterizadas por una realidad social y poltica
que, como continuacin de las ideas de la Revolucin Francesa, exigi la eliminacin
de los lmites feudales y el establecimiento del Estado nacional burgus. El optimismo
ligado a este desarrollo se reflej en un pensamiento utpico, como se expres de
manera ms significativa en la dialctica conceptual hegeliana del progreso de la
humanidad, de lo inferior a lo superior. La dialctica Del amo y el esclavo, en la
Fenomenologa del espritu de Hegel y la expresin potica de esta utopa en el
Fausto de Goethe, constituyen un signo evidente para ello. Esta posicin ideolgica
optimista, arraigada en la realidad social de Alemania, cambi fundamentalmente
despus del fracaso de la revolucin de 1848. La frustracin y resignacin causada
por l, se convirtieron en pesimismo. Schopenhauer y Nietzsche estaban muy en
boga; Hegel era un perro muerto.32
Este concepto del perro muerto debe entenderse como una categora filosfica
trascendental, basada en una discusin entre Jacobi, Lessing y Mendelssohn. En
una conversacin con Lessing, Jacobi, quien adems introdujo el concepto del
Nihilismo en la filosofa, llam la atencin sobre lo parecido de las ideas pantestas
de Lessing, quien le contest que se debera publicar esta comparacin entre
31
Ideas utpicas como stas encontramos en el tratado Abalia Thelema, escrito por Francois Rebalais
en el siglo XVI, en la publicacin de Gabriel de Foigny, Nouveau voyage de la Terre Astrale, editada en
1676, y leyendo a Denis Didedrot, quien escribi sus anotaciones complementarias al viaje de Bougainville,
alrededor del ao 1775. Debe mencionarse tambin la novela de William Morris, Noticia de ninguna
parte, publicada en 1880.
32
La orientacin a la liberacin de la humanidad de la miseria y explotacin que dominaba en la tradicin
clsica de utopas, est reprimida, a principios del siglo XX, por el predominio creciente de utopas
negativas. Una expresin de ello son las utopas de Brave New World de Aldous Huxley y 1984 de
Orwell. Aqu se refleja lo horrible de una sociedad que reduce a los individuos a meros objetos de la
planificacin social. En la utopa del Brave New World, se priva al individuo de autonoma mediante
manipulacin gentica y lo convierte en una parte mecnica del organismo del todo. En la utopa de
Orwell, se efecta tambin la eliminacin de lo humano. Leyendo tambin Island, de Huxley; Escotopa,
de Callenbach y el proyecto piloto utpico de Skinner, Walden dos, se refleja el choque causado por la
realidad que procedi de dos guerras mundiales y sistemas totalitarios como el fascismo y el stalinismo,
donde la eliminacin de la individualidad en favor del total, form parte del programa. Pero el potencial
destructivo de la tcnica se refleja tambin en estas utopas, incluyendo el escepticismo de que se pueden
ligar las posibilidades tcnicas mediante la reaccin de un nuevo hombre con fines humanos.

62

Heinz Krumpel

Leibniz y Spinoza, porque en la conciencia pblica Spinoza ya era un perro muerto.


A consecuencia de ello, Jacobi public este modo de expresin en sus cartas a
Mendelssohn, y es de all que Hegel tambin conoce la categora del perro muerto.
Es muy probable que Marx encontrara esta denominacin leyendo a Hegel y la
aplic a l; entonces, no tena ninguna idea de que se iba a encontrar ms tarde,
tambin, como perro muerto. Pero con ello se encuentra en la mejor compaa,
con Spinoza y Hegel.33 Esta categora sigue vigente, porque en ella tambin se
refleja la ambivalencia del pensamiento filosfico en el campo de tensiones entre
utopa y realidad.
Es obvio, como ya se mencion en un ejemplo, que el optimismo y pesimismo
histricos que se reflejan en utopas estn caracterizados, en ltima instancia, por
la realidad poltica y social correspondiente; asimismo, incluye la relacin del hombre
con la naturaleza y la tcnica. Las utopas, naturalmente, no son un reflejo mecnico
de esta realidad; tienen, ms bien, su propia historia y ejercen tambin un efecto
retroactivo sobre la realidad. Pero la consideracin de la relacin entre utopa y
realidad explica, en ltima instancia, por qu la coyuntura y la inflacin de utopas
alternan mutuamente.

Concepciones utpicas en el siglo

XX

En el siglo XX, fueron ante todo Ernst Bloch y Karl Mannheim, quienes
profundizaron la concepcin de la utopa caracterizada por Platn y Moro, hacia
un nuevo modo de ver y una nueva dimensin ideolgica. Segn Bloch, la utopa
est establecida en el rea de la ontologa y antropologa respectivamente como
lo formula tambin en su obra El principio de la esperanza y segn Mannheim,
slo se puede interpretar el carcter de la utopa a partir de un chiliasmo preutpico del movimiento de los anabaptistas.34 En particular a partir de Ernst Bloch,
la discusin sobre la utopa adquiri nuevos impulsos. Bloch desarroll un concepto
constructivo de utopa que supera el carcter totalitario que form la base de

33

Vase Konrad Paul Liessmann, Karl Marx, Man stirbt nur zweimal, Wien, Sondeerzahl, 1992, S. 16ff.
Vase Kalivoda, Emanzipation und Utopie, en Utopieforschung, interdisziplinre Studien zur
Neuzeitlichen Utopie, 3 Bde., Frankfurt am Main, 1985, Bd. 1, pp. 306-308.
34

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

63

sociedades ideales tradicionales desde Platn; asimismo, orienta hacia la movilidad


de lo utpico y a la relacin correlativa entre una razn utpica orientada y los
hechos histricos de la realidad.
No puede verse esta posicin ideolgica independientemente del pro y del
contra frente a la utopa en los aos sesenta y ochenta. En la conciencia europea
de los aos sesenta resaltaron, en particular, dos tendencias fundamentales: una
critic el hecho de que haba demasiada utopa y la rechaz, porque exiga demasiado
del hombre. Arnold Gehlen, un representante de esta posicin, tena la opinin de
que el hombre debera ser eximido de la utopa. Segn l, se trata de partir de
hechos sociales y de interpretarlos de manera razonable. Otra tendencia fue
representada por Theodor W. Adorno, quin tena la opinin de que haba muy
poca utopa.
Eso llevaba a que no se exigiera lo suficiente del hombre, porque la
responsabilidad y auto-determinacin del hombre incluan la utopa. Quiero
mencionar que la discusin sostenida en los aos sesenta y ochenta acerca de la
afirmacin de la utopa poltica y social, ha sido estimulada esencialmente por
Adorno y Bloch; pero en vista de una inflacin de utopas, en los aos ochenta
creci la tendencia crtica frente a ellas. Esto fue causado por el aumento de los
problemas globales de la humanidad: crisis ecolgicas, aumento de la poblacin, la
razn tcnica cada vez ms dominante, la ruina del sistema mundial ortodoxo
socialista, incluyendo la desilusin de que no se realiz una renovacin
humanstica. El optimismo histrico acompaado por la idea del progreso social
y tcnico, pareci estar en crisis. El anlisis filosfico de esta situacin se
expres tambin en discusiones acerca de la llamada posmodernidad. Se
discutieron preguntas tales como Se despide la realidad de s misma, regresa
ella al mito?, O se requieren nuevos criterios de la racionalidad a causa de
las condiciones sociales y tcnicas actuales? Esta discusin coloc tambin
el concepto del progreso en el centro del debate.
En este contexto, el trabajo de H. Jonas es de inters, ya que contrapuso a la
utopa del progreso representada por Bloch, la tica de la responsabilidad. Segn
Jonas, una esperanza que se basa en el desarrollo de las fuerzas ms modernas de
produccin conlleva a peligros ecolgicos. La utopa tecnolgica amenaza, segn
su opinin, el mantenimiento de la humanidad. l cree que la utopa no es capaz de
sealar los lmites necesarios al progreso y no niega la esperanza como una
condicin indispensable de la accin humana sino que la une con la angustia por el
objeto de la responsabilidad. Al poner la mirada en lo negativo, la tica de la

64

Heinz Krumpel

responsabilidad vuelve a dirigirse a lo positivo. Del estremecimiento causado por


la posible destruccin imaginada de la humanidad, la tica de la responsabilidad
recupera segn Jonas el profundo respeto ante lo que el hombre era y es.
La diferencia bsica entre Jonas y Bloch consiste en su ontologa. Jonas se
basa en una ontologa del ser, en cuyo marco la heurstica de la angustia se dirige
contra la amenaza del ser y su disolucin en un Ser-no-ms. Jonas entiende por
angustia, un sentimiento de ser amenazado por un cierto objeto. Bloch, en cambio,
representa una ontologa del Todava-No, que se orienta a lo realmente posible y
su realizacin. La heurstica de la esperanza, representada por Bloch, que busca
ms la parte humana, se deja guiar por la idea de que se trata de aprender a
esperar. Hay que subrayar aqu que, ningn otro pensador ha reflexionado de
manera tan consecuente sobre la esencia y los lmites de la esperanza como lo ha
hecho Bloch. Si Jonas se dirige categricamente contra el principio de la esperanza
de Bloch, se dirige ante todo contra su optimismo histrico, que se basa en la
filosofa de Hegel, Schelling y Marx. Teniendo en cuenta las experiencias de crisis
ligadas con la idea del progreso, la esperanza debe concentrarse en la evasin de
la amenaza por las crisis y expresarse en una tica de responsabilidad.
Mientras Jonas dirige su tica de la responsabilidad contra un paradigma utpico
del progreso, la filosofa de Bloch queda arraigada en el optimismo de progreso.
En este contexto, surge la pregunta en torno a la racionalidad de la crtica
posmoderna al concepto de progreso. La crtica posmoderna de este pensamiento
de progreso es, segn mi opinin, estrecha unilateral e ignora, por un lado, la
idea de Kant de que el progreso de la razn es un principio regulador y por otro,
que el progreso en el sentido hegeliano no puede ser interpretado de ningn modo
como un progreso mecnico-lineal. Tiene, ms bien, un carcter de tendencia.
Esto incluye reacciones, retrasos y rodeos del proceso. En este sentido, Marx
habla tambin del carcter de tendencia de leyes sociales. Relaciones humanas
de conciencia y accin se desarrollan, segn l, en el marco de campos de posibilidad
(Mglichkeitsfelder), donde factores contrarios tambin surten efecto.
El concepto de la utopa est considerado bajo tres puntos de vista:
a) La utopa se refiere a la actualidad real y est en relacin con la realidad
histrica. En esta relacin, le toca a ella la determinacin retrospectiva de la
acusacin, el cuestionamiento del orden social existente y la dimensin
perspectiva del anuncio. La acusacin y el anuncio se condicionan y
corresponden uno a otro.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

65

b) La utopa es racional. Tan pronto como el anlisis cientfico da con sus lmites,
se pregunta por la vitalidad creativa de la utopa. De ella surge la prctica
creativa que es capaz de reestructurar lo existente.
c) La utopa incluye tambin la reflexin crtica, es decir, la penetracin racional
de la fe. Despierta el entendimiento para las actividades que se realizan en el
marco de la fe, para cambiar las estructuras pecadoras de este mundo. La
acusacin y la proclamacin (anunciacin), por lo tanto, slo existen en el
contexto de las relaciones prcticas de accin.
Con estas tres determinaciones de la reivindicacin de la utopa, est ligada
inmediatamente la categora de la esperanza.35 Como se sabe, la esperanza se
diferencia de otros puntos de vista, segn Bloch, por su carcter anticipatorio ms
grande. La esperanza implica un verdadero futuro, el futuro del Todava-No. En este
sentido, la esperanza est orientada al futuro mediante el cambio de la actualidad.36
Este carcter de tendencia de un pensamiento dialctico de progreso, tambin
form la base del principio de la esperanza de Bloch, quien incluy en este principio
la idea reguladora de la razn prctica descubierta por Kant.
El mrito de Ernst Bloch consiste en haber roto lo total (absoluto) de la utopa,
mediante su principio de la esperanza, y en haber colocado la movilidad plural al
centro de la consideracin. Bloch considera la esperanza como principio de la
renovacin de la sociedad. La esperanza y la utopa forman en ello una unidad
inseparable. La esperanza y el ansia utpica constituyen principios que estn ligados
inmediatamente con la naturaleza antropolgica del hombre. La esperanza es el
motor que no deja descansar al mundo con respecto a un futuro mejor; destruye lo
viejo y motiva lo nuevo. Bloch parti de la capacidad de aprender la esperanza
(Lernbarkeit). En el centro del inters no est la pregunta por la fuerza histrica
que cambia a la esperanza, sino el problema de cmo la filosofa es capaz de
ensear esperanza mediante el argumento y la comprensin (Einsicht). Por eso,
Bloch entenda su filosofa como una escuela de pensamiento de la esperanza.
Del aprender la esperanza y de su realizacin, depende si los sueos de da, el
ansia, visiones, fantasas, proyectos, utopas, se reducen a quimeras o si la realidad

35
Gustavo Gutirrez dijo al respecto: Esperar a Cristo significa a la vez creer en la aventura de la
historia, teniendo en cuenta que esta fe abre un campo sin lmites de posibilidades para el amor y el
compromiso de los cristianos. Gutirrez se refiere al principio de la esperanza de Bloch. Vase Gustavo
Gutirrez, Teologa de la liberacin, Lima, 1969, p. 233.
36
Ernst Bloch, El principio de la esperanza, Madrid, Aguilar, 1977.

66

Heinz Krumpel

se les acerca de algn modo. Ningn pensador ha reflexionado jams, de manera


tan consecuente como Bloch, en torno a la esencia, la oportunidad y los lmites de
la esperanza. Este mrito filosfico-histrico no se puede disminuir a pesar de
todas las observaciones crticas. Su voz, que estimula al optimismo y a la utopa,
forma parte de la herencia humanista del siglo XX, tanto de manera retrospectiva
como prospectiva. Telogos latinoamericanos de la liberacin sealan que la teologa
de la esperanza de Jrgen Moltmann, por ejemplo, sigue el curso de las ideas de
Bloch. La esperanza y la reivindicacin de la utopa tienen, por lo tanto, un efecto
movilizador y liberador en la historia.
Al criticar las consecuencias ideolgicas de la Metafsica hegeliana, la crtica
posmoderna encubre, al mismo tiempo, la riqueza del pensamiento contenido en
ella, porque Hegel tampoco tena una lnea telefnica al espritu absoluto del mundo,
sino que reflej relaciones correlativas de la realidad. Al meditar sobre el concepto
del progreso, hay que tener en cuenta tanto el principio regulador de la razn
practica de Kant, como la riqueza en cuanto al contenido del pensamiento dialctico
de Schelling y Hegel. Porque una idea de progreso interpretada en el sentido
democrtico que sigue constituyendo el ideal tico para el pensamiento utpico
futuro, debe considerar estos aspectos en su totalidad.
A la pregunta de si la utopa social positiva tiene un futuro, se puede contestar
en el sentido de la comprensin kantiana de la libertad que, mientras la razn
humana est orientada a superar el ideal de la guerra de todos contra todos de
Hobbes, en el sentido de un individualismo sin lmites, la utopa social s tiene un
futuro. Pero a tal afirmacin de la utopa no faltan las protestas, porque, como lo
muestra la tradicin de utopas hasta hoy, la utopa es caracterizada esencialmente
por la comprensin de la filosofa en la cual se basa.

Crtica posmoderna a la comprensin de las ciencias del Racionalismo


(Ilustracin)
La posmodernidad acusa al Racionalismo a la Ilustracin de haber considerado
desde un principio el dominio (poder) del hombre sobre la naturaleza, como una
relacin desptica, una relacin que slo tena el fin (propsito) de justificar el
sentido poltico de la concepcin de libertad, igualdad y justicia. Pero esta crtica
no tiene en cuenta que ya en las utopas del Racionalismo se llam la atencin

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

67

sobre los peligros de la destruccin del progreso moral-social, tcnico y en ciencias


naturales y que tambin se advirti contra una comercializacin sin lmites de las
ciencias naturales y la tcnica.
Sera completamente falso, por lo tanto, acusar al Racionalismo de los siglos
XVII y XVIII de que era al mismo tiempo como ya se expres en las utopas
promotor y crtico del progreso tcnico. Las utopas del Racionalismo de la
Ilustracin de las ciencias naturales y la tcnica deberan servir a la humanizacin
del trabajo y la liberacin de la miseria social, en el sentido de la satisfaccin de las
necesidades naturales del hombre. Pero la crtica de la posmodernidad a la
secularizacin del pensamiento poltico en el Racionalismo, tambin contiene
unilateralidades. stas se expresan, ante todo, en la afirmacin que la secularizacin
de la poltica en el Racionalismo conlleva a la pretensin de lo absoluto de la razn.
Pensadores racionalistas individuales reconocieron tambin el hecho de que
exista una auto-amenaza total (Selbstbedrohung) de la razn. Esto se expres
en el ensayo de limitar la pretensin de lo absoluto de la razn. Se orient al
ciudadano emancipado y los representantes del Racionalismo tambin reconocieron
que las exigencias de emancipacin por una igualdad de oportunidades, son limitadas
por la existencia de diferentes capacidades. Independientemente de la mencionada
unilateralidad de la crtica posmoderna a la secularizacin del pensamiento poltico
en el Racionalismo, quiero tratar con detalle el concepto representado por Lyotard,
segn el cual, el carcter totalitario del dominio de la razn est arraigado en
ciertos puntos de partida en la filosofa clsica alemana Kant, Fichte, Schelling,
Hegel. No existe ninguna duda de que lo absoluto de la razn y su pretensin
universalista tienen su propia historia. No es casual, por lo tanto, que esta pretensin
de la razn conlleve repetidas veces a crisis de comunicacin en el dilogo
intercultural. Lo absoluto de la razn ya se reflejaba en las utopas objetivas
idealistas a partir de Platn hasta Hegel en un Estado ideal, que es dominante
frente a los individuos. Es decir, lo general tena la prioridad frente a lo individual.
Emmanuel Levinas ve en la filosofa occidental la gran tentacin de pensar y
comprender la totalidad, lo que est ligado al esfuerzo permanente de reducir y
eliminar lo individual. Al ocuparse del llamado totalitarismo filosfico, Levinas
observa que se olvida en la filosofa occidental al Otro. Este punto de vista de no
percibir al Otro o de percibirlo de manera limitada, tiene su propia historia en la
tradicin europea que seguramente se basa en el logos griego. En este contexto,

68

Heinz Krumpel

Leopoldo Zea seal que el logos griego como palabra y razn no slo delimit a
aquellos quienes no dominaban el griego es decir los brbaros, sino que el
logos tambin actu dentro de la polisis griega como instrumento de dominio.
Teniendo en cuenta el hecho de que ningn pensamiento filosfico puede
catapultarse fuera de la propia tradicin, no es de extraar que Hegel, en su
filosofa de la historia, comprendiera la situacin cultural y espiritual en Amrica
slo como un eco de Europa.
La pretensin universalista de la razn ligada a ello, se ha mantenido en la
actualidad, hasta Habermas y Apel. Voy a tratar este punto de vista un poco ms
detalladamente, porque me parece esencial para la comprensin actual de la
filosofa. Como se sabe, Kant no conoca los problemas de la lingstica, de la
semitica, de la semntica, etctera. A partir de los logros filosficos del crculo
de Viena Carnap, Wittengenstein, Schlick hasta el descubrimiento de la fuerza
de accin comunicativa, se ha desarrollado una comprensin de la filosofa
posracional, que tiene sus races en la tradicin de Racionalismo. Por ejemplo, la
tica concebida por Habermas y Apel, supera las pre-condiciones subjetivistas de
Kant; es decir, ya no entrega el control de mximas litigiosas a la razn individual,
sino que el individuo est comprendido en el marco de procesos de coordinacin y
comunicacin. As, el principio kantiano de la prueba de la razn est sustituido
por el discurso.37
Este modo de pensar analtico de la filosofa del lenguaje, seguramente ha
contribuido a enriquecer el establecimiento de reglas lgicas en el proceso del
discurso. Pero este universalismo postradicional de la tica del Racionalismo de
Habermas y Apel contribuy, al mismo tiempo, a un vaco en cuanto al contenido
del discurso tico y poltico. Quiero mencionar aqu el trabajo de Charles Taylor

37
El principio fundamental de la tica del discurso dice que slo aquellas normas que encuentran el
consenso de todos los interesados como participantes en un discurso prctico, tienen el derecho de exigir
aplicabilidad (validez). Por eso, la tica del discurso que se encuentra en la tradicin de Kant, est
caracterizada por cuatro puntos de vista que son inherentes a cada tica que se basa en Kant. Tiene,
primero, un carcter deontolgico; segundo, uno cognoscitivo; tercero, uno formalista y cuarto, uno
universalista. Creo que los primeros tres aspectos no son objeto de discusin en el marco del dilogo
intercultural; ms bien, se trata de la discusin intercultural del cuarto aspecto, porque la tica del discurso
sostiene el punto de vista de que su principio moral de la universalizacin no se refiere slo a una
determinada cultura o poca, sino que es vlido universalmente. Este principio se llama principio de
universalizacin.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

69

Analysis of the Malaise of Modernity, donde llama la atencin sobre tres


inconvenientes fundamentales que hoy tambin forman la base del universalismo
de la tica del Racionalismo.38

Posiciones filosficas del pensamiento utpico para el siglo

XXI

Resumiendo, y en torno a la pregunta por las posiciones filosficas que siguen


teniendo su validez en el marco de las exigencias en el siglo XXI y que estimulan
el pensamiento utpico, se puede decir lo siguiente:
a) Al comparar el universalismo postradicional actual con la tica del
Racionalismo de Kant y Hegel, se puede constatar que en estos dos autores se ve
claramente la relacin entre el concepto filosfico y el concepto social por
ejemplo en los escritos de Kant sobre la filosofa de la religin o en sus estudios
sobre la economa inglesa; y respecto a Hegel, lo encontramos entre otros, en el
captulo Sistemas de las necesidades de la filosofa del derecho. Hoy, el
universalismo tico ha sustituido hace tiempo esta relacin por reglas formales,
aunque lgicas, precisas del discurso.
b) Al revolucionar el progreso cientfico-tcnico, las tendencias de aumentar y
absolutizar la razn instrumental se han desarrollado enormemente a fines del
siglo XX. Esto se refleja, entre otras cosas, en la tica del discurso y de la
comunicacin de la filosofa del lenguaje y en las diversas corrientes del pensamiento
analtico-positivista. Las consecuencias del pensamiento filosfico son
ambivalentes. Por un lado, el aumento del intelecto analtico ha conllevado a un
enriquecimiento. Pienso aqu en la teora de la accin comunicativa, en la elaboracin
de reglas lgicas del discurso tico, en nuevos mtodos de la hermenutica y la
epistemologa.

38

Un inconveniente consiste en la atomizacin de todas nuestras relaciones sociales desarrolladas


histricamente, que conlleva a un individualismo, el cual se desarrolla en el contexto del camino moderno
subjetivo del modo de pensamiento. Un segundo inconveniente consiste en la absolutizacin de la razn
instrumental. El tercero consiste en el hecho que la modernidad ha llevado a una prdida de libertad
poltica en el sentido de la absolutizacin de libertades democrticas formales. Vase Charles Taylor, op.
cit., 1991.

70

Heinz Krumpel

Pero por otro lado, este desarrollo tambin ha contribuido a una limitacin
enorme de la racionalidad, la cual se expresa, entre otros, en un formalismo
lingstico del pensamiento universalista. Una consecuencia de este modo de
pensamiento es el vaco del discurso tico-poltico. El reduccionismo filosfico
ligado a ello ignora en gran parte la relacin entre la filosofa y las bases histricas
del proceso-prctico-social de la vida, y excluye al hombre con sus propias
experiencias histricas.
c) La comprensin de la filosofa que se basa en este reduccionismo, tambin
reduce el concepto de la utopa al nivel de reflexiones sobre la filosofa del lenguaje.
El modelo tpico-ideal de un discurso libre de dominio (herrschaftsfreier Diskurs)
concebido por Habermas y la sociedad ideal de comunicacin (ideale
Kommunikationsgesellschaft) concebida por Apel conllevan, en ltima instancia,
a renunciar al contexto en cuanto al contenido de una utopa, a pesar de toda la
justificacin por la filosofa del lenguaje. Porque una utopa slo vive por un contexto
poltico, social y econmico contenido en ella y el potencial crtico ligado a l.
d) Una comprensin de la filosofa caracterizada por el neopositivismo como la
encontramos en Karl Popper tiene sin duda la ventaja de interpretar correctamente
por medios lgicos, el sentido, la importancia y el contenido de los correspondientes
hechos empricos. Pero esta perspectiva positiva tambin impide la comprensin
terica de movimiento, cambio y desarrollo; es decir, el detenerse en la
interpretacin de hechos sin tener en cuenta el movimiento y el cambio ligados a
ellos, conlleva a un modo conservador de ver lo existente. La sociedad abierta
interpretada por Popper constituye, en ltima instancia, tambin una utopa que
excluye la comprensin filosfica para un cambio y un desarrollo. El contenido del
concepto de la sociedad abierta, por lo tanto, tambin es definido de manera absoluta
y antihistrica. Fue un hombre tan sealado como el representante del Crculo de
Viena, Rudolph Carnap, quien ya en la edad madura llam al rechazo de la
Metafsica filosfica, formulada un da por l mismo; un error en su vida.
e) La comprensin de la filosofa, caracterizada por la filosofa del lenguaje y
el Positivismo, ignora en esta ltima instancia el pluralismo emprico de las culturas,
pero tambin el hecho de que el pensamiento filosfico siempre constituye la
expresin refinada de un determinado contexto cultural. A los otros, en parte, no
se les percibe o slo de manera limitada. El universalismo tico limita un anlisis
de las causas del pensamiento eurocntrico. Quiero subrayar que no se puede
reflexionar sobre el contenido de la pretensin universalista de la razn filosfica,
independientemente del correspondiente contexto cultural concreto. A partir de

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

71

su contexto cultural y poltico, todo pensamiento filosfico contribuye al


enriquecimiento del principio de la universalidad en el marco de la dialctica, de la
razn universal y regional. Es, en particular bajo este punto de vista, que entre
otros, el discurso filosfico latinoamericano sobre la identidad del hombre
latinoamericano, ha dado nuevos impulsos al pensamiento europeo.
f) Para finalizar, quiero mencionar lo siguiente: la idea de la auto-amenaza total
(Selbstgefhrdung) de la razn que se expresa en la dialctica del Racionalismo
de Horkheimer y Adorno el Racionalismo se convierte en mito y el mito se
convierte en Racionalismo contiene en ltima instancia tambin un gran potencial
de esperanza. Fue en particular el neo-kantiano Ernst Cassirer, quien en la dcada
de 1920 afirm en su filosofa de las formas simblicas, que el mito de ningn
modo constituye lo anti-lgico irracional, frente a la ciencia. Segn l, tanto el mito
como la ciencia contienen elementos y estructuras lgicas y racionales. Con ello,
Cassirer rehabilit el mito en el sentido del Racionalismo. El mrito de Adorno,
Cassirer y Bloch, consiste ante todo, en haber hecho penetrable (comprensible)
racionalmente, la relacin entre mito, utopa y realidad. Este principio de la
penetrabilidad racional tambin resulta ser importante en el rechazo de un paradigma
de progreso absolutizado como mito. Porque un progresista mecnico-lineal
encubierto de manera mtica y totalitaria, no tiene nada que ver con un conocimiento
de progreso cientficamente fundado en el sentido de la idea reguladora de Kant.
Ante la importancia del pensamiento filosfico del siglo XX para el siglo XXI,
en particular la familia de los perros muertos, vuelve a tener importancia. Se les
puede ignorar, pero no se puede eliminar su presencia ideolgica, porque la riqueza
ideolgica contenida en los trabajos de Schelling, Hegel y Marx respecto a la
comprensin dialctica del progreso, sigue vigente. En vista tanto de las
incorrecciones y unilateralidades en la crtica posmoderna del Racionalismo, como
tambin del desarrollo (avance) de la dominancia de la razn tcnica, el
aprovechamiento de la riqueza de este pensamiento dialctico en la filosofa clsica
alemana constituye una tarea que se debe superar una y otra vez.

72

Heinz Krumpel

IV. ACERCA DE LA APROPIACIN Y TRANSFORMACIN DE LAS IDEAS DE HUMBOLDT Y KRAUSE


EN AMRICA

LATINA

Comunidades y diferencias
Junto con las ideas de Alejandro de Humboldt, han sido ante todo, las del filsofo
alemn Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), las que han adquirido una
importancia esencial en el rea cultural latinoamericana. Krause haba sido casi
un desconocido en Alemania y, a diferencia de Humboldt, lleg a ser conocido
slo a principios de la segunda mitad del siglo XIX en los pases de Amrica Latina.
Sin embargo, una comparacin de la lectura de los dos filsofos, muestra que
tienen ms semejanzas que diferencias. Si el viaje americano de exploracin de
Humboldt estimulaba, por ejemplo en Mxico, la recepcin y eficacia de la
Ilustracin (Aufklrung) del rea cultural de habla alemana, las ideas de Krause
no figuraban detrs en ello.39 Hegel, quien proscriba las concepciones de Krause
al museo de ideas filosficas errneas, se equivocaba bastante, porque estas
concepciones contribuan a divulgar tanto su propio pensamiento, como el de
Kant, Fichte y Schelling, en crculos intelectuales ms amplios de Amrica Latina.
Mientras Humboldt fue celebrado, durante su vida, como segundo descubridor
de Amrica, se presenta como un fenmeno sorprendente que Krause, un discpulo
de Kant, llegara a ser el fundador de un amplio movimiento de renovacin y reforma,
tanto en Espaa como en Latinoamrica, que se impuso bajo el nombre de
Krausismo.40 Los dos tienen en comn que sus ideas se manifestaron de manera
prctica. El ensayo de Humboldt sobre la Nueva Espaa41 por ejemplo, fue
caracterizado como punto de partida del nacimiento de la nacin mexicana y utilizado
para la reestructuracin del pas; por otra parte, las ideas de Krause obtuvieron su
manifestacin poltica en la constitucin argentina bajo Hiplito Yrigoyen. Pero el
perfil de personalidades de Humboldt y Krause no podra ser ms diferente. Por
un lado, est el barn prusiano, soltero e independiente desde el punto de vista
39

Vase Heinz Krumpel, Die deutsche Philosophie in Mexiko, Ein Beitrag zur interkulturellen
Verstndigung seit Alexander von Humboldt, Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main, 1999.
40
Vase Heinz Krumpel, Karl Christian Friedrich Krause und der Krausismo. Ein Beispiel
auergewhnlicher Wirkung deutscher Philosophie in Spanien und Lateinamerika, Wiener Jahrbuch
fr Philosophie, Band XXII, 1990.
41
Alexander von Humboldt, Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa, Mxico, Porra,
1966.[Primera edicin, 1811].

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

73

financiero; y por el otro, est el padre de 14 hijos, quien viva permanentemente


con apuros financieros. La manera romntica de ver de Humboldt, en el marco de
la unidad compleja entre naturaleza y hombre, tambin se diferencia de la de
Krause. La observacin romntica general de la naturaleza que encontramos en
Humboldt, pasa a segundo trmino en el sistema filosfico de Krause. Sin embargo,
encontramos tambin observaciones romnticas en cuanto al entendimiento de la
naturaleza, cuando afirma que la naturaleza no es una mera cosa, sino que hay
que respetar cada formacin de ella de los animales hasta las plantas porque
posee un propio valor. Segn l, el fin racional y los medios deben corresponder a
la dignidad de la naturaleza.42 Era un poco difcil leer a Krause, porque formulaba
sus ideas filosficas en un idioma de smbolos. Fueron sus discpulos Heinrich
Ahrens (1804-1874), Karl Rder (1806-1879) y Hermann Karl von Leonhardi
(1809-1875), quienes hicieron accesible su obra al lector.43
A diferencia de Krause, Humboldt no fue un adepto de un sistema filosfico;
como hombre universal, trata de penetrar ideolgicamente el cosmos, la totalidad
viva. En este proceso de transformacin ideolgica (geistige Verarbeitung), se
reflejan los principios bsicos de la Ilustracin, desde el Romanticismo temprano a
travs de Kant y Schelling, hasta Hegel. Humboldt est familiarizado con el
criticismo filosfico de Kant, gracias a su hermano Guillermo. Krause, en cambio,
parte con toda conviccin del idealismo trascendental de Kant y desarrolla su
pensamiento ilustrativo en el marco de su filosofa sistmica (Systemphilosophie)
que est fundada de manera panentesta. A ello, hay que aadir que Krause nunca
estuvo en Latinoamrica. Slo a travs de la traduccin de su obra Ideal de la
Humanidad (Urbild der Menschheit) hecha por Sanz del Ro y editada en Madrid
en 1860, y la mediacin de sus ideas por la Escuela Belga (Ahrens, Tiberghien), el
Krausismo lleg a ganar importancia, primero en Ro de la Plata y luego en Brasil,
Ecuador, Per, Colombia y Mxico.
A la pregunta cunto de Krause est contenido en el Krausismo? se puede
dar una respuesta clara: segn investigaciones de Urea, se sabe hoy que Sanz
del Ro tradujo la obra de Krause literalmente al espaol y no, como se pensaba

42
Vase Karl-Christian Friedrich Krause, Abri des Systems der Philosophie des Rechts oder des
Naturrechts, Gttingen, 1828.
43
El filsofo e historiador alemn Friedrich eberweg pensaba en su poca complementar el idealismo
alemn por el nombre de Krause. Finalmente no lo hizo, porque las concepciones romnticas de Krause
no correspondan a la exactitud del concepto filosfico.

74

Heinz Krumpel

antes, de manera libre. Las publicaciones de Tiberghien y Ahrens tambin son una
expresin autntica del pensamiento de Krause.44 De los numerosos escritos de
Krause, se divulgaron ante todo en el rea cultural latinoamericana, sus trabajos
El ideal de la humanidad (1811) y Compendio del sistema de la filosofa del
derecho o del derecho natural. Al considerar ms de cerca las recepciones
latinoamericanas de Humboldt y de Krause, se ve que estn caracterizadas por
diferentes corrientes filosficas.
A continuacin voy a tratar, ante todo, las corrientes del Romanticismo y del
Positivismo en el siglo XIX y la corriente del pensamiento de la filosofa de la
liberacin del siglo XX. Su eficacia histrica en el rea cultural latinoamericana se
hace comprensible, al incluir en la consideracin el crculo de problemas de la
comparacin, la identidad y la interaccin entre el pensamiento filosfico
latinoamericano y europeo. Como se han realizado investigaciones sobre ello, voy
a tratar aqu solamente aquellos aspectos que imponen su sello inconfundible a las
diversas recepciones de Humboldt y Krause en los siglos XIX y XX.

Cmo la filosofa del Romanticismo determina los procesos de apropiacin


y transformacin
La tesis representada por los romnticos franceses de aplicar la filosofa a los
problemas sociales, determinaba tambin la recepcin latinoamericana de las ideas
de Humboldt y de Krause. La recepcin e interpretacin del Romanticismo europeo
a travs de salones franceses, como por ejemplo el de Madame de Stal,45 y la
mediacin espaola por Bhl von Faber46 y ms tarde por los trabajos de Friedrich

44
Vase Enrique M. Urea, K. C. F. Krause, Philosoph, Freimaurer, Weltbrger, Eine Biographie,
Stuttgart, 1991.
45
Miguel de Unamuno, en su escrito Sentimiento trgico de la vida, hace referencia, cien aos despus
de la Madame de Stal, a que el arraigo del Krausismo romntico en Espaa, se puede explicar a partir de
su origen pietista. Segn Unamuno, el Krausismo es una forma de supervivencia del movimiento mstico
catlico en el seno del Racionalismo del Protestantismo. Es por eso dice Unamuno que muchos
pensadores catlicos se convirtieron en krausistas.
46
Tambin se recibi con entusiasmo el papel creativo de Cecilia Bhl de Faber, quien era hija del alemn
Nicolaus von Bhl, que viva en la ciudad espaola de Cdiz y haba traducido, en 1814, trabajos de los
hermanos Schlegel. Cecilia se hizo famosa en la literatura espaola bajo el seudnimo de Fernn Caballero.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

75

Ludewig Bouterweck, estimulaba el pensamiento de los hispanoamericanos,


orientado a la independencia de Espaa, en todas las ciudades latinoamericanas,
desde Buenos Aires hasta Mxico. La influencia romntica caracteriz, a partir
de la segunda mitad del siglo XVIII, los nuevos esfuerzos mexicanos para determinar
su identidad cultural y nacional. En este contexto, se reciba e interpretaba Humboldt
bajo diferentes aspectos.
Segn algunos autores mexicanos, el desarrollo intelectual de Humboldt estaba
determinado de manera racionalista y a la vez romntica.47 Ello se demuestra en
las recepciones mexicanas, de diferentes modos: para Ignacio Ramrez, por ejemplo,
Humboldt es romntico primero, porque hace juicios histricos siempre en
coincidencia armnica con la naturaleza y la sociedad. En segundo trmino, une
Ramrez la romntica con la importancia de las actividades liberales de Humboldt
en Mxico. Y tercero, es esencial para l la ocupacin de Humboldt en la
observacin de la realidad y las relaciones que existen entre los hechos. Segn su
opinin, Humboldt se compromete de manera regeneradora e investigadora con la
virgen americana como smbolo del progreso.
A diferencia de ello, otras recepciones romnticas de Humboldt tratan de
interpretarlo de manera germanfila. Salado lvarez, es de opinin que antes de
la llegada de Humboldt a la Nueva Espaa, solamente dominaban arrogancia y
oscuridad. lvarez caracteriza la llegada de Humboldt a Mxico, como el paso
para salir de la barbarie a la vida civilizada, como refinacin de una sociedad casi
perfecta.48 Fue mrito de Juan Ortega y Medina haber acabado con una tal
humboldteanizacin romantizada de manera falsa.49
A diferencia de Edmundo OGorman, quien crea ver en Humboldt rasgos
romnticos, msticos y antiracionalistas, Minguet hace constatar que en la
cosmovisin de Humboldt se refleja la concepcin de una totalidad de la naturaleza,
en la cual se unen las leyes inherentes con el mito del progreso y la fe en la
unicidad del hombre.50 Ortega y Medina muestra cmo Humboldt considera, a
partir de una perspectiva geogrfica (landeskundlich) de Mxico, a los hombres
como parte integrante de un paisaje que se entiende a la vez como rea cultural.
47

Vase Leopoldo Zea, op. cit., 1949.


Vase Juan A. Ortega y Medina, Humboldt desde Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1966, p. 113.
49
Ibid.
50
Vase Charles Minguet, Alejandro de Humboldt, historiador y gegrafo de la Amrica espaola (17991804), 2 tomos, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1985.
48

76

Heinz Krumpel

Velzquez Meja habla de nuestro Humboldt entre las fatigas de la ciencia y de la


ansia romntica. Humboldt no posea slo una gran capacidad de dominar de
manera magistral la literatura geogrfica sino que su estilo alcanzaba un tono que
nos hace recordar las cualidades de Novalis.51
Segn Cerutti, Humboldt, con su consideracin romntica de la unidad compleja
entre hombre y naturaleza, tambin fue un gran iconoclasta y destructor de mitos
que acab profundamente con las concepciones despreciativas de Buffon o Raynal.
l confiaba en la Ilustracin que lleva a la sociedad a la perfeccin moral y a la
demolicin de todas las barreras raciales. En este punto, se encuentran las ideas
de Humboldt con las de Krause. La filosofa de Krause corresponda en muchos
aspectos a los intereses latinoamericanos: por un lado, por su consideracin
romntica en cuanto a un mejoramiento prximo de la constitucin de la sociedad
y una teora racionalista del conocimiento ligada con ello; y por otro, por su
orientacin a una actitud hacia un cambio de la sociedad y el esfuerzo de activar
y determinar de nuevo las tareas intelectuales. El Racionalismo romntico de
Krause, su fe en el progreso y su orientacin espiritual dirigida al horizonte individual
de motivacin del hombre, correspondan a la mentalidad latinoamericana.
Al considerar las exposiciones de Humboldt acerca de la susceptibilidad de
educacin de todos los hombres, de su rechazo a todo racismo la suerte de los
blancos est unida ntimamente con la raza cobriza, de su caracterizacin de
la prctica institucional del clero y la descripcin del despotismo espiritual, de la
expulsin y despoblacin, del cultivo y la explotacin econmica exhaustivos, de la
ausencia de derechos, de la humillacin y de torturas al considerar todo esto se
ve claramente la coincidencia de su pensamiento ilustrativo con el de Krause.
Para resumir, se puede decir que los tres campos de problemas que determinan
la visin de Humboldt hacia Latinoamrica son: su juicio crtico acerca del
colonialismo, su posicin positiva frente a la Revolucin de Independencia y
su actitud decisiva en la cuestin de la esclavitud son muy parecidos a las
intenciones de Krause. Sin penetrar a la especfica conceptual y al mundo del
sistema filosfico de Krause lo cual sera muy complicado se pueden resumir
sus ideas de la siguiente manera:
Krause vio una gran amenaza en el racismo. El contenido de cada sociedad
humanitaria es para l la indivisibilidad de la naturaleza del hombre. Una consecuencia
51
Vase M. Velzquez Meja, Alexander von Humboldt als Vermittler zwischen Europa und Lateinamerika,
Voraussetzungen und Konsequenzen, en Loccumer Protokolle, octubre de 1992, p. 115.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

77

de esto es la ilegitimidad de la esclavitud. La lucha contra el racismo es un deber


jurdico para cada hombre; cada raza tiene derecho al desarrollo de sus propias
capacidades, teniendo en cuenta sus necesidades especficas. La fundamentacin
del concepto jurdico resulta, segn l, del valor de la solidaridad de todos los
hombres. El derecho individual slo se puede realizar cuando toda la humanidad
en la tierra forme una totalidad social. La tarea de la filosofa del derecho consiste
en establecer que el deber de divulgacin de conocimientos cientficos es un derecho
de cada hombre, o sea, que cada individuo tiene el derecho de tener acceso a los
conocimientos cientficos. Esto no slo incluye el derecho formal a la libre eleccin de
profesin, sino tambin el amplio derecho a la educacin.
Krause orienta, en el sentido de la Ilustracin, a la suerte y la dignidad del hombre.
Cada hombre debe encontrar su auto-realizacin mediante la obtencin de bienes de
la vida. Al derecho a la libertad del pensamiento sigue, segn l, un derecho a la
educacin, porque el hombre inculto, sin educacin, no dispone de la posibilidad del
propio pensamiento. Aqu cabe mencionar que las orientaciones utpicas humanitarias
de Krause se expresan tambin en su teora del derecho penal. l rechaza cada teora
de represalia para fundar una pena; asiente a la pena privativa de la libertad del
culpable, pero la educacin orientada a una libertad moral y la consecucin del trabajo,
constituyen para l necesidades primarias. Al considerar la totalidad de la concepcin
del derecho de Krause, se muestra, ante todo, su fundamentacin del concepto jurdico
por el valor de la solidaridad de todos los hombres.
Una comparacin entre el modo de ver de Humboldt y Krause, demuestra el
diferente uso terminolgico en la comprensin de procesos de la realidad. Humboldt
se basa en sus investigaciones, en el horizonte de experiencias de un explorador;
por lo tanto, sus observaciones y explicaciones son ms entendibles que las del
filsofo Krause, quien explica la realidad mediante la abstraccin filosfica. Pero
con su orientacin hacia lo general, no se aleja de la realidad, sino que penetra
ms profundamente en ella. Teniendo en cuenta todas las diferencias metodolgicas
de Humboldt y Krause, sin embargo, se manifiestan claramente las comunidades
de sus intenciones ilustrativas.
Las concepciones de Krause sobre el papel de la mujer, son revolucionarias.
l reclama la igualdad de las mujeres en las ciencias y el arte, as como para la
vida en el Estado, con inclusin de todas las partes de la auto-determinacin del
hombre. Seguramente Humboldt aprueba esto desde la perspectiva de su principio
de igualdad, pero con este tratamiento significativo de la temtica, Krause se
adelanta a su poca.

78

Heinz Krumpel

Se puede decir que el Racionalismo romntico, tanto de Humboldt como de


Krause, se convirti en aquella poca en un criterio liberal para los procesos de
desarrollo sociales y cientficos ms nuevos en Amrica Latina. Su pensamiento
es una expresin del desarrollo liberal frente a constelaciones conservadoras de fuerzas.

Acerca de la importancia del Positivismo


La recepcin de las ideas de Humboldt y Krause en el ltimo tercio del siglo XIX
est caracterizada, ante todo, por el Positivismo. El pensamiento positivista de
Auguste Comte (1798-1857) gan una cierta influencia en Mxico, Argentina y
otros pases latinoamericanos. Aunque despus de las guerras de independencia
el Romanticismo se presentaba en los Estados latinoamericanos como un
movimiento espiritual para el beneficio de ideas liberales y del progreso, faltaba
una filosofa que estableciera (fijara) el contenido y los objetivos para ello.
La particularidad de esta poca consisti en que se desarroll, en el espritu del
movimiento, el entusiasmo por el Romanticismo, pero la mayora de los romnticos
se convirtieron en positivistas cuando vieron que no se pudo obtener una
consolidacin econmica y poltica mediante sus ansias romnticas por la
independencia. Por eso, la teora de los tres estados de Comte cobr cierta
importancia para los latinoamericanos.52 Esta teora dice: Cada rama de nuestro
conocimiento pasa, por orden, tres diferentes estados: el estado teolgico o ficticio,
el metafsico o abstracto y el cientfico o positivo.
Muchos latinoamericanos vean en esto una reflexin de sus propias
experiencias. As, se consideraba por ejemplo, como primera etapa, es decir como
estado teolgico, la historia de Espaa. Gabino Barreda entenda el tiempo teolgico
como el de la dependencia colonial que fue sustituida por la etapa Metafsica
que incluy tambin el Romanticismo y que constituye la poca de la
independencia. Y finalmente, en la tercera etapa bajo el gobierno de Benito Jurez
(1806-1872) y durante la poca de Porfirio Daz (1876-1910), domin el Positivismo
como programa filosfico de la nueva sociedad; sirvi como un credo espiritual
para el desarrollo de determinaciones propias de identidad. El Estado fue
considerado como instancia superior del orden social que tambin posea la
52

Vase Von der Scholastik zum Positivismus, en Heinz Krumpel, op. cit., 1992, pp. 139-169.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

79

prioridad de la libertad. En este ambiente, se form un grupo que fue conocido


como Los Cientficos y que haca suya la tarea de dirigir el Estado de una manera
cientfico-positivista.
La imagen de Humboldt est caracterizada en esta poca positivista por tres
niveles. A partir de la concepcin del Congreso Constituyente Mexicano de 1924,
se segua considerando el Ensayo de Humboldt como documento oficial para la
nueva organizacin del pas. Especial importancia tenan las indicaciones de
Humboldt acerca de renovaciones tcnicas del pas y particularmente sus
investigaciones geogrficas y en ciencias naturales. Menos consideracin
encontraban sus reflexiones socio-crticas, como por ejemplo, relatos de la
explotacin y la miseria de los indgenas. En la poca del Positivismo se tomaron
en cuenta, ante todo, aspectos de la imagen sobre Humboldt que deberan servir
inmediatamente al desarrollo productivo del pas, mediante su orientacin tcnica
y en ciencias sociales. En el Archivo de Minera de la Ciudad de Mxico, se
encuentran, por ejemplo, en los Anales de la Asociacin de Ingenieros y
Arquitectos y en muchas otras fuentes, documentos que prueban la recepcin de
las ideas de Humboldt en aquella poca. En su Historia de la ciencia en Mxico,
Elias Trabulse ha analizado, entre otras cosas, la imagen de Humboldt durante
este periodo.53
En el segundo nivel, se realizaba la interpretacin positivista de Humboldt por
emigrantes que vinieron del rea cultural de habla alemana. Entre ellos, estaba
Stephan Benecke, nacido en Berln, quien fund la Cmara Nacional de Comercio
en Mxico. Refirindose al pensamiento de Humboldt y como miembro de la
Sociedad de Geografa (1872), coleccionaba numerosos datos geogrficos,
estadsticos y comerciales. Pedro Boker, quien fund en 1863 una empresa de
herramientas y artculos para los artesanos, tambin contribuy a la divulgacin
de la imagen positivista de Humboldt. Boker fue uno de los co-fundadores del
Colegio Alemn en la Ciudad de Mxico, inaugurado en 1894 por Porfirio Daz.
La Casa Boker todava existe cerca del Zcalo.
En el tercer nivel, la imagen de Humboldt en la poca del Positivismo
experiment una valoracin por exploradores alemanes que haban sido estimulados
por Alejandro y Guillermo de Humboldt a investigar, entre otras cosas, las culturas
antiguas americanas y sus mitos y particularidades tnicas y lingsticas Guillermo
53
Elas Trabulse, Historia de la ciencia en Mxico, Mxico,Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa/
Fondo de Cultura Econmica, 1983.

80

Heinz Krumpel

de Humboldt se ocupaba de la investigacin lingstica comparativa.54 Entre los


exploradores alemanes del siglo XIX, se encontraba tambin el matrimonio integrado
por Cecilia y Eduard Seler-Sachse, quienes establecieron la base cientfica para la
ciencia moderna de la mexicanidad (Mexikanistik).
Puede decirse que el Positivismo en la poca de Porfirio Daz creaba una
imagen de Humboldt que serva al desarrollo tcnico, industrial y cientfico del
pas. Se dice que Mxico fue, en 1910, el pas ms desarrollado de toda Amrica
Latina.55
En lo que se refiere a la influencia de las ideas de Krause en Mxico, stas
tenan un efecto particular en la disputa entre representantes de concepciones
metafsicas y positivistas en la instruccin pblica y jurdica. Cuando Ignacio
Mariscal, ministro de justicia y educacin, sustituy en 1880 la lgica de Bain
por las concepciones filosficas del krausista Tiberghien, la polmica lleg a
su punto culminante.
El Krausismo serva a grupos polticos para imponer su reivindicacin del poder
frente al Positivismo. Polmicos y romnticos liberales se basaban en el Krausismo
para defender, mediante la Metafsica, los derechos absolutos de Dios, Patria y
Libertad. Ellos trataban de apoyar la conquista del liberalismo mexicano mediante
el Krausismo convirtiendo sus ideales en ideales absolutos.56 En este sentido,
Vigil y Altamirano defendieron la Metafsica, el Espiritualismo y el Krausismo,
contra el Positivismo. Los adeptos del Krausismo se basaban en los argumentos
de que el Positivismo tuviera consecuencias dainas sobre la moral, que se dirigiera
contra la Constitucin, que no respetara la libertad de la conciencia y que indujera
a los jvenes al suicidio por falta de una orientacin moral de valores. Cerutti dice,
en este contexto, que el Krausismo fue utilizado como un arma liberal para defender
los derechos humanos.57
El concepto lgico elaborado por la Escuela Preparatoria que se orientaba en
la filosofa krausista de Tiberghien, no logr imponerse en Mxico. Los adeptos de
Krause finalmente no se podan mantener en esta polmica, as que se sustituy
54

Aqu deben mencionarse, entre otros, los trabajos de Eduard Buschmann (1805-1880).
Vase Dieter Nohlen, Mexiko, en Dieter Nohlen, Franz Nuscheler (Hrsg.), Handbuch der Dritten
Welt, Band 3, Hamburg, 1982, p. 123.
56
Leopoldo Zea, El Positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1968, p. 120.
57
Vase Horacio Cerutti, La influencia del Krausismo en Mxico, en Horacio Cerutti, El Krausismo y su
influencia en Amrica Latina, Madrid, Fundacin Friedrich Ebert, Instituto Fe y Secularidad, 1989. p. 218.
55

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

81

en 1882 la lgica de Tiberghien por las ideas de la lgica de Luis E. Ruiz.58 Pero
a diferencia de Mxico, se lograba establecer una relacin entre el Krausismo y el
Positivismo en Argentina. Esto se mostraba, ante todo, en el rea pedaggica
alrededor de la Escuela Normal de Paran. En esta institucin educativa, fundada
por Domingo Faustino Sarmiento en 1870, domin el Positivismo de Comte. Pedro
Scalabrini (1848-1912), quien enseaba pedagoga en esa escuela, se desarrollaba
del Krausismo al Positivismo sin renunciar a sus concepciones metafsicas hasta
entonces del rechazo del orden mecanicista, del materialismo vulgar y de la
concepcin vital de espontaneidad basada en la teora de sustancia de Leibniz.
Arturo Andrs Roig observ, en este contexto:
A la primera etapa en la cual el Krausismo se enfrentaba contra el Positivismo, sigui una
segunda en la cual trataba de asimilarlo. Esta etapa se llama Krauso-Positivismo. Se trata
de un fenmeno paralelo no solamente temporal al Positivismo espiritual de los autores
franceses que tuvieron su origen en la escuela eclctica.59

Mientras en Argentina seguan vivas en el marco del Krauso-Positivismo y en el


rea pedaggica ciertas reflexiones socio-crticas, la disputa positivista con la
Metafsica en Mxico llev a un debilitamiento de este pensamiento. Esto se
muestra en la polmica mexicana respecto al Krausismo. Solamente en el siglo
xx, las imgenes de Humboldt y Krause, ganaron en el marco de la corriente de la
filosofa de la liberacin, ciertos acentos socio-crticos.

El discurso de la filosofa de la liberacin


Junto con la filosofa de la vida, de la Neo-Escolstica, del Neo-Tomismo, del
Neo-Kantismo, del Hegelianismo y los diferentes modos de la filosofa
existencialista, el discurso latinoamericano sobre la filosofa de la liberacin ocupa,
en el siglo XX, una posicin esencial.60 Basndose en las ideas de Jos Gaos,

58
Vase acerca de la polmica entre los krausistas y los positivistas: Der Krausismo als Mittler deutscher
Philosophie, en Heinz Krumpel, Die deutsche Philosophie in Mexiko, 1999, pp. 124-142.
59
Arturo Andrs Roig, Los krausistas argentinos, Puebla, Jos M. Cajica, 1969, p. 388.
60
Vase Der Logos im Lichte des lateinamerikanischen Verstndnisses, en Heinz Krumpel, Philosophie
in Lateinamerika, pp. 241-245.

82

Heinz Krumpel

Samuel Ramos y otros, el discurso se realiz, ante todo, bajo tres puntos de vista:
primero, se trata de la ocupacin con las grandes ideas universales, pero al mismo
tiempo, tambin con la realidad latinoamericana. Segundo: la filosofa
hispanoamericana debe tratar los problemas concretos del hombre y los valores
ligados con ello. Y tercero: se debe hacer filosofa sin el propsito de que sea
latinoamericana; no debe ser una mala copia de la filosofa europea, sino
simplemente original y diferente. 61 En este contexto, se incluye de manera
consciente la concepcin de la herencia cultural y de la tradicin cultural en
la determinacin conceptual de posiciones. Se entiende la pregunta por la
propia identidad como algo que se desarrolla y desenvuelve permanentemente.
La identidad y la historia forman una unidad. En el marco de este entendimiento,
Samuel Ramos ha apreciado en su Historia de la filosofa en Mxico, la
importancia de Humboldt para su pas.62
A continuacin, la recepcin de Humboldt gan una nota propia en el contexto
del anlisis de las relaciones histricas. Jos Gaos llam la atencin sobre la
orientacin del estudio hacia la realidad mexicana social e histrica; se compara la
imagen de Humboldt con la de Hegel, observando que, segn Hegel, los individuos
constituyen slo instrumentos de la universalizacin del espritu absoluto o de la
razn. Pero en vez de ello, se debera partir como lo hizo Humboldt de los
individuos que existen de manera histrica concreta y que realizan, como creadores
de la historia, sus propias relaciones de conciencia y actividades.63
Este modo de ver estimul, entre otros, a Roco Ruiz de la Barrera a preguntarse
en su escrito Humboldt en la formacin de la conciencia mexicana,64 si la herencia
humanista de Humboldt sigue vigente en la actualidad. Dos aspectos son esenciales
para ella: segn su criterio, el pasado prehispnico sigue siendo parte del Mxico
actual, porque teniendo en cuenta toda la transformacin que el pas est
experimentando en el camino hacia una sociedad moderna, las indicaciones de
Humboldt todava son vigentes y deben ser consideradas en el ensayo de superar

61

Ibid., p. 241 y ss.


Samuel Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, en Obras completas, tomo II, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1990, 173 y ss.
63
Vase Leopoldo Zea, Alejandro de Humboldt, autodescubrimiento de Amrica, en Loccumer
Protokolle, 10/92, pp. 43-44.
64
Roco Ruiz de la Barrera, Humboldt en la formacin de la conciencia mexicana. Breve reflexin, en
Ilustracin espaola, reformas borbnicas y liberalismo temprano en Mxico, Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana, 1992.
62

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

83

las severas diferencias sociales y econmicas. Adems, considera que Humboldt


ha dado la orientacin para impulsar la modernizacin de Mxico hacia el liberalismo
y el progreso.
Otras recepciones de Humboldt ubican la tesis de la percepcin del otro en el
centro del inters, basndose en Jos Gaos, segn el cual los procesos de
comunicacin no se limitan solamente a una relacin entre el sujeto y el objeto,
Humboldt ha aguzado la vista a la miseria y la explotacin de los indgenas y las
capas sociales inferiores. Si no se percibe de manera humana al otro que vive
socialmente abajo, no se pueden superar las condiciones y relaciones sociales en
el entendimiento humanista.
Juan A. Ortega y Medina muestra cmo Humboldt se encuentra a una distancia
crtica frente a Leopoldo Ranke, al considerar la historia como una unidad entre
arriba y abajo. En este contexto, se ve claramente la diferencia entre Humboldt y
otros historiadores de su poca, como por ejemplo Treitschke, Droysen y Sybel.
Ortega y Medina indica que Humboldt, quien conoca las consecuencias de la
dictadura de los jacobinos de 1789, no era de ningn modo adepto a un optimismo
indiferenciado de progreso; ms bien, vea en sus principios de esperanza los
mejores momentos de la Ilustracin: Llegar el tiempo en el cual la humanidad
ser libre, pero estamos todava muy lejos de l. Aqu tambin se muestra una
coincidencia con el Ideal de la humanidad de Krause. Humboldt sigue representando
as como Krause la mejor tradicin ilustrada, porque el ideal de Krause no
legitima el dominio del Estado sobre el individuo ni el dominio del Estado sobre los
otros, sino orienta a tales relaciones que permiten un desarrollo superior en el
sentido de un desenvolvimiento libre de las particularidades respectivas.65
A diferencia de la presencia permanente del pensamiento de Humboldt en
Mxico, las ideas de Krause tienen un efecto pasajero en el siglo XX, en la forma
del Krausismo espaol. Despus de la guerra civil espaola, emigraron numerosos
krausistas a Mxico que estaban ligados con el modelo pedaggico de la Institucin
Libre de Enseanza en Espaa. Muchos de ellos lograron escapar, as, de la guerra
y de los campos de concentracin en Francia.

65

Ral Alfonsn, Qu es el radicalismo?, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1983, pp. 24-25.

84

Heinz Krumpel

Cabe mencionar que el Krausismo espaol est ligado, inseparablemente, con


la Institucin Libre de Enseanza.66 Segn Jaime Ferreiro Alemparte, Espaa
logr integrarse a la cultura europea mediante este instituto que actu, durante 60
aos, de manera independiente del control estatal. El instituto tuvo una influencia
esencial en el profundo cambio cultural, moral, social y poltico de Espaa.67 Sin la
sustancia espiritual de este instituto, no hubiera sido posible la Revista de Occidente,
fundada por Ortega y Gasset en 1923. El instituto actuaba, por lo tanto, como
mediador entre las culturas europea y latinoamericana.
Un representante importante del Krausismo espaol en Mxico fue Joaqun
Xirau (1895-1946), quien enseaba como ex-decano de la facultad de Barcelona
en El Colegio de Mxico y en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Como representante del Krausismo pedaggico, opinaba que el objetivo de la
educacin consista en el desarrollo de una persona que cumple su deber frente a
la ley moral, por iniciativa propia. El contenido de su pensamiento educativo y
reformador consisti en la eleccin de los ideales y la orientacin de valores en el
sentido de las ideas krausistas, frente al proceso pragmatizado positivista de la vida.
Correspondiendo a su conviccin de que los krausistas haban logrado un cambio
profundo en la reforma de la educacin en Espaa, Xirau trataba de aplicar los
ideales krausistas tambin en Mxico. En el centro de esta aplicacin se encontraban
los principios representados por Krause: llamamiento para tomar la iniciativa
personal; graduacin de los grupos de alumnos segn su edad; tener en cuenta la
colaboracin vertical y horizontal; libertad prudente y manejable que debe dominar
en todas partes pero sin desenfreno y libertinaje; relacin ntima entre la escuela y

66

Giner de los Ros, quien fund este instituto en 1876, influy junto con Sanz del Ro, a una generacin
que divulg el pensamiento filosfico de Fichte, Schelling, Hegel y otros, en las universidades espaolas.
Castillejo dice en este contexto: La filosofa de Giner se dejaba influir por todas las ideas fructferas de
su poca. Se dej inspirar por Kant y Rousseau, adapt la idea de la unidad de Hegel y la sntesis entre
naturaleza y espritu de Schelling; acept el proceso de formacin del derecho en la conciencia del
pueblo que haba descubierto la Escuela de Savigny, recibi e interpret los logros del Positivismo, la
sociologa y el psicoanlisis de Wundt, la direccin idealista de la Escuela Teolgica y la firmeza armnica
del sistema de Krause. J. Castillejo, Nota preliminar a Francisco Giner de los Ros, La filosofa del
derecho, Bile 150, Madrid, Instituto del Derecho de la Filosofa, 1926, p. 185.
67
Vase Jaime Ferreiro Alamparte, Deutsche Kultur in Spanien: Krausismo als Hhepunkt, en K. Chr.
F. Krause, Studien zu seiner Philosophie und zum Krausismo, Hamburg, 1985, p. 150.

Ilustracin, Romanticismo y Utopa...

85

la familia como la primera clula de la sociedad y de la humanidad; finalmente, un


sentido agudo para lo ecumnico y lo general, ms all de toda separacin en
materias.68
En las instituciones mexicanas de educacin el Krausismo ofreci, despus de
1939, la base de una orientacin humanista, ocupando el primer lugar el Pacifismo.69
El rechazo de cada racismo y el amor por la naturaleza constituyeron un punto
esencial de la formacin que se orientaba en las concepciones filosfico-jurdicas
de Krause. Hoy, el ideal pedaggico de Krause ha perdido su atraccin. Por eso
valdra la pena analizar los objetivos del descenso del Krausismo y abogar por
refrescar esta importante tradicin educativa.
Las ideas de Humboldt, en cambio, no han perdido su virtud en Mxico y en el
rea cultural latinoamericana. Pero en vista de las crisis globales, la herencia
humanista de Krause no debe ser olvidada, porque su contenido sigue siendo
vigente. Junto con las ideas de Humboldt, las de Krause tambin estimulan al
anlisis crtico de la Modernidad y a reflexionar en torno al balance de sus errores
y verdades histricas (ganancias y prdidas). La disputa con las races conceptuales
de la Ilustracin sigue siendo una tarea a realizar constantemente.

BIBLIOGRAFA
Alfonsn, Ral, Qu es el Radicalismo?, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1983.
Basave Fernndez del Valle, Agustn, El Romanticismo alemn, prlogo de
Francisco Monterde, Mxico, Centro de Estudios Humansticos de la Universidad
de Nuevo Len, 1964.
Baum, Klaus, Die Transzendierung des Mythos, Wrzburg, Knigshausen &
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Bloch, Ernest, El principio de la esperanza, Madrid, Aguilar, 1977.
68
Joaqun Xirau public sus concepciones, entre otros, en la Revista de Pedagoga (Madrid), en la Revista
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de Socialime Catal: Politica vol dir Pedagogia, Barcelona, La Neotipia, 1933; Amor y mundo y otros
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Colegio de Mxico, 1945.
69
Vase Horacio Cerutti, La influencia del Krausismo en Mxico, en El Krausismo y su influencia en
Amrica Latina, Madrid, Fundacin Friedrich Ebert/Instituto Fe y Secularidad, 1989, p. 218 y ss.

86

Heinz Krumpel

Bouterwek, Friedrich, Historia de la poesa y elocuencia, tomo 3, traduccin


de Jos Gmez de la Cortina y Nic. Hugelde de Molilnedo, Madrid, Fondo
Reservado de la Universidad de Madrid, 1828.
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