ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Sinhores donos da casa o cantad pede licena...

Um olhar sobre o repertrio de Elomar Figueira Mello (1970 Tempo Presente) 1
Ada Dias Pinto Vitenti

Nesse artigo tenho como objetivo apresentar algumas reflexes sobre o repertrio do
compositor Elomar, pois acredito que a linguagem musical constitui um gnero discursivo
dentre tantos outros que se pode considerar nas diversas atividades da esfera humana. Trata-se
de elencar msicas entendidas como discursos veiculados de um lugar de fala assim como
ocorre, por exemplo, com a literatura, o discurso miditico, o acadmico, o institucional e o
iconogrfico.
As diversas esferas da atividade humana, por mais variadas que sejam, esto todas
relacionadas com o uso da lngua. Por esta razo fica claro que o carter e as formas
de seu uso so to multiformes quanto as esferas da atividade humana, o que no
contradiz a unidade nacional de uma lngua. O uso da lngua efetua-se em forma de
enunciados (orais e escritos), concretos e nicos que emanam dos integrantes duma
ou doutra esfera da atividade humana. 2

Assim o repertrio de Elomar constitui-se um valioso aporte para a investigao

proposta. Segundo o historiador Jos Geraldo Vinci de Moraes 3 a msica a forma artstica
que organiza os sons e rudos que fazem parte da nossa cotidianidade, desse modo a msica
insere-se na nossa vida diria porque a escuta de seus mais variados ritmos e gneros no
exige necessariamente uma ateno centrada do receptor. O autor entende a cano popular
(verso e msica) como a forma musical que se apresenta de maneira mais constante no nosso
dia-a-dia e por isso tem um amplo alcance na sociedade tornando-se, portanto um acervo
importante para a pesquisa em histria 4 .
No entanto, segundo Moraes, as pesquisas em histria que tm a cano popular como
fonte ainda so muito raras e enfrentam os mesmos problemas que a grande parte das
pesquisas em histria: a disperso das fontes, a desorganizao dos arquivos, a falta de
especialistas e estudos especficos, escassez de apoio institucional etc. Alm do menosprezo
das universidades e agncias financiadoras em relao s pesquisas em torno da msica
popular urbana moderna que apresenta-se como um dos principais entraves ao estudo. Assim

Ada Vitenti (mestranda do PPGHIS da Universidade de Braslia). Braslia, maio de 2009.

M. M. Baktn (1979). Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo Veintiuno, 1982, p. 248. Apud Beth Brait.
O Discurso sob o olhar de Baktin in Maria do Rosrio Gregolin e Roberto Baronas (orgs.). So Carlos, S.P.:
Claraluz, 2001, p. 32.
3
Jos Geraldo Vinci de Moraes. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico em Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, p.203 221, 2000.
4
Idem, ibdem, p. 03
2

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

os estudos e pesquisas sobre os diversos gneros da msica popular urbana continuaram

restritos ao universo da crtica, realizados tradicionalmente por jornalistas, diletantes e
amadores, portanto, distantes das universidades e das investigaes acadmicas 5 .
Desse modo, a iniciativa de trabalhar com o repertrio de um compositor foi
provocada pelo entendimento de que a msica pode ser uma excelente fonte para a anlise
historiogrfica. A inteno propor que a mesma seja deslocada de seu lugar convencional de
instrumento auxiliar da pesquisa, para ocupar o de objeto principal da anlise. O repertrio
musical tematiza as representaes que o compositor faz do real que o cerca, transformandose assim em um outro suporte do representacional. 6
O autor Robert Darnton acredita que a partir da investigao da cultura 7 possvel
perceber como se do os arranjos no campo das relaes sociais, pois a cultura forja vises de
mundo. As pessoas pertencentes a uma sociedade, mesmo levando em considerao
diferenas sociais e econmicas partilham em menor ou maior grau os mesmos significados;
em outras palavras, as nuances pessoais que determinados atores do as suas produes, no
apagam as marcas dos esquemas compartilhados socialmente, o que garante a produo de
sentidos socialmente plausveis.
Portanto, acredito que atravs de uma variedade de documentos possvel mostrar
como numa determinada poca e local as pessoas pensavam, sentiam e atribuam valor ao
mundo que as cercava.8 Logo, partindo do pressuposto que assim como um texto filosfico ou
uma comemorao podem ser lidos e servir de fonte para a investigao de uma determinada
cultura, acredito que letras de msica tambm possam servir para o mesmo fim.
Neste sentido tambm so pertinentes as reflexes do historiador Roger Chartier 9
sobre histria e seus nexos com as representaes sociais. O autor entende que o objetivo do
historiador deve ser o de tentar identificar como uma realidade social construda num
determinado momento, no podendo ser dissociada das representaes que a permeiam, pois
como numa via de mo dupla a coletividade imprime sentidos realidade assim como a
prpria realidade criada a partir desses sentidos, da no se poder separar os discursos dos
locais onde so proferidos.

Idem, ibdem.
Maria T. Negro de Mello. Qu qui tu tem, canrio? Cultura e Representao no repertrio de Xangai in
Clria B. Costa e Maria Salete K. Machado (org.). Op. cit., p. 155.
7
Lembrando aqui que tal conceito utilizado para definio de cultura restrito a algumas linhas de pesquisa
dentro da Antropologia.
8
Robert Darnton. Introduo in O Grande Massacre de Gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986, p. 13 a 18.
9
Roger Chartier. Histria Cultural. Entre prticas e representaes. RJ/Lisboa: Difel/Bertrand, Brasil, 1990.
6

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Desse modo orientei esta pesquisa tambm pela via da Anlise do Discurso na
inteno de pensar sobre a intertextualidade entre esses discursos com outros que lhe so
paralelos e que em alguma medida forjaram uma idia estereotipada de Nordeste. Para tal, me
inspirei principalmente na leitura de alguns trabalhos de Eni P. Orlandi sobre as conexes da
Anlise do Discurso com a investigao historiogrfica.

Como questo de mtodo a possibilidade de deslocar o estatuto dos textos que

historicamente foram categorizados como documentos aqui tomados como
discurso: lugar de significao, de confronto de sentidos, de estabelecimento de
identidades, de argumentao etc. Como uma das finalidades, sair do j nomeado, do
interpretado e procurar entender esses textos como discursos que produziram e
produzem efeitos de sentidos a serem compreendidos nas condies em que
apareceram e nas de hoje. 10

A escolha do repertrio de Elomar como fonte de pesquisa se deu pelo fato de suas
composies no se enquadrarem de modo total a um modelo j padronizado do que se espera
que venha a ser a msica nordestina, pois sua obra rene tanto parceladas, desafios, ou seja,
os gneros tpicos da cantoria, assim como tambm, antfonas (cantos de louvor a Deus),
galopes estradeiros (sinfonias compactas) 11 e peras (que o msico define como uma pera
sertnica, gnero que mais se aproxima, segundo o compositor, a um Auto da Idade Mdia) 12
podendo ser vista esta ltima como uma maneira de desterritorializao da msica europia.
Essa fuga, mesmo que no absoluta, de um esteretipo musical suscitou a possibilidade de se
questionar modelos fixados h tempos e que forjaram uma idia sobre a msica produzida no
Nordeste, a qual deve ser localizada historicamente e no entendida como natural.

Sinhores dono da casa/o cantad pede licena/pr pux a viola rasa/aqui na vossa
presena/venho das banda do Norte/cum pirmisso da sentena/cumpri mia sina
forte/j por muitos cunhicida/buscano a inluso da vida/ou os cutelo da morte/e das
duas a prifirida/a qui mim mand a sorte . 13

Estas estrofes foram retiradas da msica Desafio Abertura do Auto da Catingueira,

na qual o msico se apresenta como um tpico cantador nordestino. Ainda que no se possa, e
nem se queira, inferir o grau de identificao que o msico estabelece com a imagem do
cantador de desafios, parceladas, etc, a importncia dessas frases e da maioria criadas por
10

Eni P. Orlandi. Terra a vista!: discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez, Campinas,
1990, p. 18.
11
Biografia in Stio: PORTEIRA Oficial de Elomar http://planeta.terra.com.br/compras/elomar/biografia.html 04/12/2003.
12
www.facom.ufba.br/elomar/entrev2.html
13
Versos da cano Desafio Abertura do Auto da Catingueira, de autoria de Elomar, interpretada por Elomar
e Xangai. Est registrada no disco Cantoria 1, Salvador (BA), Kuarup Discos, 1984.

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Elomar reside na preocupao do compositor em marcar, bem marcadas, tais imagens. Os

trechos que se seguem descrevem a trajetria do msico baseados numa pequena biografia
presente no seu stio oficial. 14
Elomar nasceu em Vitria da Conquista em 21 de setembro de 1937 mas passou toda a
sua infncia em So Joaquim, cidade menor, com carter mais rural. Seus primeiros contatos
musicais foram com a msica eclesistica do hinrio cristo, do culto batista evanglico,
religio de sua me, que o influenciou bastante. Por outro lado, recebeu tambm grande
influncia catlica, especialmente por parte de sua av paterna. Entretanto, ainda criana
tambm conheceu e passou a apreciar a msica dos cantadores, violeiros da regio, os
menestris errantes, especificamente Z Krau, Z Guel e Z Serrad cujos temas e estrutura
de seus repertrios se afastavam dos da msica eclesistica. Esses menestris utilizavam
instrumentos pouco valorizados na poca como a viola, o violo e a sanfona. Compunham
parcelas e tiranas, sendo o tema de suas composies freqentemente as narrativas picas. Foi
ainda menino que Elomar aprendeu os primeiros acordes de violo, elegendo-o desde esse
tempo como o seu instrumento.
Em 1954, Elomar mudou-se para Salvador para cursar o cientfico. Um pequeno
intervalo em 1956, quando voltou sua cidade natal para servir o exrcito, foi decisivo para o
futuro msico. Este perodo foi importante em sua formao musical, pois ao voltar Vitria
da Conquista, longe de obrigaes com os estudos, pde estabelecer um contato maior com a
msica nacional urbana, a seresta, o samba e o tango. Concluiu o curso cientfico em 1957.
Desde os dezessete anos j apreciava bastante as novelas de cavalaria, as quais
dedicava horas de leitura; foi com essa mesma idade que comeou suas composies literrias
e musicais. Em 1959, na cidade de Salvador, ingressou no curso de Arquitetura da
Universidade Federal da Bahia, concluindo-o em 1964. Nessa poca tambm freqentou
durante um curto espao de tempo a Escola de Msica dessa mesma Universidade.
Assim que se formou, Elomar voltou para o serto, com o plano de se firmar na
profisso e atingir certa estabilidade econmica, para ento poder dedicar-se totalmente
msica. Por conseguinte sua produo musical s comeou a realmente se expandir nas
dcadas de 60 e 70, quando passou a compor mais, deixando o trabalho como arquiteto um
pouco de lado. Contudo, s colocou sua profisso de arquiteto realmente em segundo plano na

14

Biografia in Stio: PORTEIRA Oficial de Elomar http://planeta.terra.com.br/compras/elomar/biografia.html 04/12/2003.

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

dcada de 80, quando se firmou como compositor, decidido a levar o seu cancioneiro de palco
em palco pelo resto do pas. 15
Embora o compositor defina-se principalmente como cantador, a pretenso no a de
tipific-lo como o homem do serto, mas sim perscrutar suas canes a fim de entender o que
lhe importante, o que ele valoriza, quais os seus desejos. O repertrio de Elomar pode ser
visto como uma das formas de materializao das sensibilidades compartilhadas
coletivamente, ou como Sandra Jatahy Pesavento argumenta que,
As sensibilidades seriam, pois, as formas pelas quais indivduos e grupos se do a
perceber, comparecendo como um reduto de traduo da realidade por meio das
emoes e dos sentidos. 16

Desse modo entendo que o compositor consegue recriar com maestria o trovador
(ibrico?) medieval, mesclando s suas trovas as percepes de seu prprio mundo, falando da
seca, da pobreza, como tambm das belezas de sua terra, de seus anseios, de sua experincia
vivida, que traz em seu bojo a memria da msica eclesistica do hinrio cristo, as tiranas e
parceladas17 apreciadas ainda quando menino, alm das diversas outras influncias musicais que
recebeu ao longo de sua vida. No entanto o msico sempre teve como eixo norteador de suas
composies a temtica sertaneza18 , cuja relevncia ser discutida em um prximo captulo.
Uma vez que esta pesquisa parte do esforo de focar o compositor em solo histrico,
farei um recorte espacial/temporal, sem, contudo forar uma diviso demasiadamente
cronolgica, afinal como o prprio ttulo do trabalho revela, esta uma investigao situada
entre a dcada de 1970 e o tempo presente, portanto seria ingenuidade pensar que tal recorte
(ou qualquer recorte) possa ser totalmente definido a priori e muito menos definitivo, como se
as idias tivessem seus lugares previamente marcados. Partindo de tal localizao pretenderei
situar o compositor dentro de seu tempo e espao, refletindo sobre algumas formas que ele
encontrou para falar de seu presente e de suas experincias, na tentativa de conceb-lo como
um sujeito imerso em seu tempo, em sua historicidade.
Devido principalmente variedade de tipos de composies de Elomar, a anlise de
seu repertrio possibilita certa desconstruo de uma idia sobre a msica produzida no
Nordeste, como estando presa aos esteretipos da cantoria e suas variaes. No que Elomar
no componha cantorias, ao contrrio, estas so as modulaes mais presentes em sua obra,
15

Biografia in Stio: PORTEIRA Oficial de Elomar http://planeta.terra.com.br/compras/elomar/biografia.html 04/12/2003.

16
Sandra Jatahy Pesavento. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 57.
17
Gneros de cantoria
18
Elomar utiliza em muitas de suas composies o dialeto sertanezo, modo como ele designa o falar de sua terra.

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

mas o fato aqui mencionado de que o msico no se limitou a elas, pois comps (e compe)
tambm peras, sinfonias... O ponto que quero ressaltar aqui a crtica aos referenciais
largamente utilizados para conotar o Nordeste e o nordestino. Essas categorias estereotipadas,
forjadas por uma rede de enunciados inscritos nos discursos, promovem por sua vez modos de
se ver e dizer uma dada realidade.
(...) suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. 19

Quando se pensa em serto nordestino, pensa-se num espao circunscrito no territrio

brasileiro, cuja maioria das imagens evocadas para signific-lo so frutos de esteretipos
construdos pelo discurso oficial. Esse discurso alijou as noes de progresso, civilizao e
modernidade do espao concebido como o Nordeste, fato que o relegou a um lugar de
imobilidade no quadro institudo como a Histria do Brasil. Dessa maneira que grande parte
dos discursos que tratam desse universo esto carregados de modelos pr-construdos,
tirando-lhe sua historicidade, suas especificidades e sua dinmica cultural.
Portanto, na tentativa de atingir a historicidade da msica de Elomar e das prticas
discursivas que construram uma idia de Nordeste, me basearei, entre outros, no livro A
Inveno do Nordeste e outras artes 20 de Durval Muniz de Albuquerque Jnior. O autor
prope uma reflexo sobre os discursos forjadores da noo de Nordeste e de nordestino,
noo esta que habita no s o imaginrio social do Pas como reafirmada e reatualizada
incessantemente pela mdia. O autor entende que assim como a prpria noo de regio
histrica, a de nordeste e de nordestino tambm o so, aparecendo no Brasil justamente
quando o discurso nacionalista torna-se mais evidente. A idia de um espao geogrfico como
formador e determinador das caractersticas de seus habitantes emerge como noo
engendradora dessa identidade. Deste modo a regio historicizada de maneira que se possa
localizar as origens da sua identidade, conferindo-lhe continuidade e homogeneidade. Nesse
aspecto o autor argumenta que:
O procedimento que preside a Histria Regional, o de definir uma regio, um
espao geogrfico ou um espao de produo, como um a priori, que
anacronicamente remetido para antes da sua prpria constituio, sendo
transformado numa transcendncia, naturalizado, no leva em conta o fato de que
uma poca ou um espao no preexistem aos enunciados que os exprimem, nem s
visibilidades que os preenchem. 21
19

Michel Foucalt. A Ordem do Discurso. Edies Loyola, So Paulo, 1996, p. 8/9.

Durval Muniz de Albuquerque Jr. A Inveno do Nordeste e outras artes. Recife: FJN, Ed. Massangana; So
Paulo: Cortez, 1999.
21
Idem, ibdem, p. 29.
20

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Outro ponto importante ressaltado pelo autor o de que a criao de uma regio se d
tanto no plano poltico quanto no cultural, por isso acredita que a anlise de imagens
confeccionadas tanto pelo discurso intelectual assim como pelo artstico importante, pois
muitas vezes essas imagens fundamentam ou reafirmam as noes de Nordeste como espao
que no acompanha a histria do Pas, que ficou margem da modernidade e da civilizao,
preso aos caprichos da natureza.

Essa terra que minha um dia h de ser tua

Oh Zefinha, o luar chegou meu bem/vamos pela estrada que seu pai passou/quando
era criancinha igual voc tambm/Oh Zefinha, essa a terra de ningum/Guarda na
lembrana/ela a esperana/dos filhos da terra que a terra no tem/nela o seu pai
nasceu e se criou/e se Deus quiser um dia h de morrer tambm.

Em Zefinha 22 , msica do seu primeiro LP ... das barrancas do rio Gavio (1969), o
msico narra a conversa de um pai com uma filha, na qual o progenitor desperta seu rebento
para a grandeza de sua terra, suas maravilhas e faz o alerta que a despeito das agruras da
regio aquela a terra de Zefinha e o seu dever preserv-la para a posteridade. Penso que a
relao de Elomar com sua terra, o serto, ultrapassa as fronteiras do pragmatismo, pois h
uma pulsante ligao identitria entre o msico e seu mundo.
Oh Zefinha, houve o seu pai meu bem/ama essa terra que Nosso Sinh/um dia
batizou a terra de ningum/Oh Zefinha, veja quantos ranchos tem/nessa terra os
home planta, colhe e come/louvando Jesus na terra de ningum/nela o seu pai nasceu
e se criou/e se deus quiser um dia h de morrer tambm/Oh Zefinha, veja esse vale
alm/seco de tristeza se enche de beleza/com todas criatura quando a chuva vem/Oh
Zefinha, quando seu pai for pro alm/olha essa gente, cuida as criancinha/e toma
conta dessa terra de ningum.

Na cano referida o compositor deixa clara a contraposio descrita acima, pois ele
fala para Zefinha tomar conta da terra de ningum afinal ela a esperana dos filhos da terra
que a terra no tem. Pode-se ler nessas frases a angstia do autor em perceber que embora
haja um grande xodo, o serto fica como a esperana daqueles que, por uma infinidade de
motivos tenham que eventualmente deix-lo, pois a terra de ningum repleta de ranchos, nos
quais os homens plantam, colhem e comem. Se no serto de Elomar h o que se plantar,
colher e comer pode-se pensar na existncia de uma miscelnea de elementos que o autor
utiliza ao retratar essa sua terra to querida.

22

Zefinha faz parte do LP Das Barrancas do Rio Gavio, gravado pelo Estdio: J.S. Gravaes Bahia, (1972).

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Dessa maneira percebo que o compositor utiliza elementos do seu imaginrio, cujos
sentidos so coletivamente partilhados, para cantar a sua realidade. Penso que a construo
dessa realidade est baseada na crena de um passado comum que pode ser revitalizado a
partir de uma mesma memria. Uma das maiores preocupaes do compositor repousa na
perda da terra, do serto, local de seus antepassados, no qual est enraizada sua identidade. As
representaes de serto de seu repertrio so evocaes reformuladas de referenciais j
demasiadamente utilizados para descrever a regio, reposicionados de forma que ele veja e
deixe visveis as suas impresses de mundo.
Durval Muniz de Albuquerque elege o que denomina romance de trinta como um
dos movimentos formadores de uma determinada idia de Nordeste. Segundo o autor tal
movimento popularizou e instituiu a regio como espao do passado, que tm como
caracterstica principal ser o reservatrio do verdadeiro homem brasileiro, que ainda no foi
maculado pelos tempos modernos, pela urbanizao.

O final da dcada de vinte e, principalmente, a dcada de trinta marcam a

transformao da literatura regionalista em literatura nacional. A emergncia da
anlise sociolgica do homem brasileiro, como uma necessidade urgente, colocada
pela formao discursiva nacional-popular d ao romance nordestino o estatuto de
uma literatura preocupada com a nao e com seu povo, mestio, pobre, inculto e
primitivo em suas manifestaes sociais. A literatura passa a ser vista como
destinada a oferecer sentido s vrias realidades do pas; a desvendar a essncia do
Brasil real. 23

Talvez o compositor tenha buscado inspirao nessas imagens formuladas, entre

outros, pelo romance de trinta, reinventado-as e integrando-as sua prpria perspectiva.
Apropriou-se igualmente do discurso de denncia das misrias do serto, ecoando as falas
inspiradas na ideologia marxista cuja preocupao era dar ao Nordeste o estatuto de lugar da
revoluo, pois se ele era o retrato do verdadeiro Brasil e tambm o lugar de maior misria e
injustia social deveria ser nele o ponto de ebulio e transformao da sociedade.

A imagem e o texto do Nordeste passam a ser elaborados a partir de uma estratgia

que visava denunciar a misria de suas camadas populares, as injustias sociais a
que estavam submetidas e, ao mesmo tempo, resgatar as prticas e discursos de
revolta popular ocorridos neste espao. Estes territrios populares da revolta so
tomados como prenncio da transformao revolucionria inexorvel. As terrveis
imagens do presente servem de ponto de partida para a construo de uma miragem
futura, de uma espacialidade imaginria que estaria no amanh, de um espao de
utopia. 24

23
24

Durval Muniz Albuquerque Jr. Op. Cit., p. 107.

Idem, ibdem, p. 184.

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Nesse sentido o futuro tambm surge como espao no qual Elomar busca o alvio e a
esperana de melhora de seu presente, pois atravs da transmisso da memria de sua
coletividade para seus descendentes procura diminuir a distncia entre passado e presente, no
sentido de preservar uma identidade coletiva. Mas o futuro para o msico no local de
transformao tal qual alguns marxistas formularam. Para o compositor o futuro, assim como
o presente so espaos que representam e preservam seu passado, sua identidade. A
mensagem que o pai transmite a Zefinha a de que seria preciso reter o passado para que as
ameaas que a cidade, a modernidade, a urbanizao representam pudessem ser atenuadas,
isto , interromper o presente de forma que futuro a ser construdo fosse continuidade daquele
passado. Catroga trabalha a questo do efeito ritual da memria traduzido em uma
mensagem 25 ,

(...) e esta, ao unificar recordaes pessoais, ou memrias coletivas, constri e

conserva uma unidade que domestica a fugacidade do tempo num presente que dura.
(...) Os ritos param o tempo, a fim de se fazer reviver, simbolicamente, o que j
passou. 26

Por estar, ou pelo menos se sentir irredutivelmente ligado sua terra, ao serto baiano,
a maioria do repertrio do msico, mesmo quando no diretamente, passa pela questo.
Elomar sempre se volta temtica sertaneza, com todos os seus apndices como a seca, a
pobreza, a aridez e a migrao. Em contraposio exalta a beleza da regio, o valor das
pessoas do local, denunciando as ameaas que o serto e seu povo vm sofrendo.
Assim em Zefinha podemos perceber os modos encontrados por Elomar para falar de
sua vivncia cotidiana, de sua viso de passado e de suas esperanas futuras. Contudo, o
passado reivindicado por Elomar para retratar seu presente pode ser localizado em um tempo
ainda mais distante. Desse modo pretendo levar a reflexo questo das reminiscncias de
smbolos do imaginrio medieval europeu em algumas letras de Elomar. Os questionamentos
aqui giram em torno de como tais representaes foram reatualizadas, reformuladas,
tornando-se parte de um contexto diferente do medievo europeu e principalmente de que
maneira Elomar utilizou esses elementos para falar de seu tempo, de seus problemas, de seus
sonhos.

25

Em Zefinha o ritual da memria percebido pelo fato do pai escolher um momento adequado no qual instruir
a filha sobre seus deveres para com a coletividade. A preservao identitria o dever futuro de Zefinha,
transmitir o mesmo passado para seus descendentes.
26
Fernando Catroga. Memria e Histria in Sandra Jatahy Pesavento (org). Fronteiras do Milnio. Porto
Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2001, p. 50.

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

(...)Si eu tivesse di viv obrigado/um dia inantes dsse dia eu morro/Deus feis os
homi e os bicho tudo frro/j vi iscrito no Livro Sagrado/qui a vida nessa terra u'a
passage/i cada um leva um fardo pesado/ um insinamento qui derna a
mudernage/eu trago bem dentro do corao guardado/Tive muita d di num t
nada/pensano qui sse mundo tudo t/mais s dispois di pen pelas istrada/beleza
na pobreza qui vim v/vim v na procisso u Lvado-seja/i o malassombro das
casa abandonada/cro di cego nas porta das igreja/i o rmo da solido das istrada.

Na msica O Violro 27 de 1968, gravada em seu primeiro LP, ... das Barrancas do Rio
Gavio, o compositor narra a vida do que ele concebe como sendo o tpico cantador, o
violeiro nordestino, mesclando a essa narrativa vrios elementos inspirados tanto nas suas
leituras dos romances de cavalaria medieval quanto na memria de signos cujos sentidos o
autor se apropria, ressignificando-os. A rememorizao de um passado to saudoso, o do
coro de cego nas portas das igreja..., pode vir ao encontro da tentativa de reafirmao de
uma identidade que se acha ameaada.
V cant no canturi primero/as coisa l da minha mudernage/qui mi fizero errante e
violro/eu falo sro i num vadiage/i pra voc qui agora est mi ovino/juro int pelo
Santo Minino/Vige Maria qui ve o qui eu digo/si f mintira mi manda um
castigo/Apois pro cantad i violero/s h treis coisa nesse mundo vo/am, furria,
viola, nunca dinhro/viola, furria, am, dinhro no (...).

Talvez seja importante aqui ressaltar o uso por parte do compositor do dialeto
sertanez. Tal uso pode ser visto como uma maneira de marcar um diferencial identificador de
sua coletividade. A linguagem pode ser, tambm, um forte elemento criador de identidade.
Elomar ao fazer uso do dialeto sertanez torna seu repertrio acessvel queles que dele
compartilham. O compositor utiliza-se de seu dialeto no s no sentido de popularizao, mas
principalmente construindo uma especificidade que, sendo ou no sua inteno, marca esta
singularidade, cujo referencial est no passado. Nesse sentido que se pode ler um
entrecruzamento de Elomar com o romance regionalista da dcada de 30 e seu apego
nostlgico ao passado.

(...) a busca de transformar a linguagem em ponto de partida para o relanamento

de uma realidade que escapava, que se tornava estranha, abolindo a distncia entre
coisa e significado, restabelecendo os antigos significados vistos como naturais e
essenciais. 28

Cantad di trovas i martelo/di gabinete, ligra i moiro/ai cantad j curri o mundo

intero/j int cantei nas portas di um castelo/dum rei qui si chamava di Juo/pode acridit
meu companhro/dispois di t cantado u dia intro/o rei mi disse fica, eu disse no (...). Por
27

O Violro faz parte do LP Das Barrancas do Rio Gavio, gravado pelo Estdio: J.S. Gravaes Bahia,
(1972).
28
Durval Muniz Albuquerque. Op. Cit., p, 114.

10

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

essa mesma via tambm talvez se possa entender a recorrente presena de elementos
atribudos literatura e msica medievais. Martelo, gabinete e moiro so gneros da cantoria
nordestina, j a trova, alm de ser um gnero de cantoria, tambm um elemento claramente
medieval, difundido a partir dos sculos XI a XIII na Europa 29 . Os versos j int cantei nas
portas di um castelo dum rei qui si chamava di Juo apresentam duas referncias explcitas
Idade Mdia: a primeira, o castelo, tipo de fortificao que centro de domnio social e
econmico 30 , e a segunda, a referncia feita a um rei Joo, talvez Joo I fundador da dinastia
de Aviz 31 ou apenas uma simples aluso longa linhagem de reis portugueses chamados
Joo. A referncia ao trovador medieval est presente implicitamente no resto da msica,
especialmente quando Elomar descreve o ideal do cantador/violeiro, que levar sua arte a
lugares distantes sem se prender a nenhum deles. Neste sentido pode-se ler uma reatualizao
do ideal dos trovadores medievais, cuja inteno era igualmente apresentar sua msica por
vrios reinos.
Nestes versos Elomar caracteriza bem a dor, os problemas enfrentados pela sua
coletividade. A seca e a misria so elementos muito presentes no imaginrio nordestino,
ainda que tambm componham uma gama de esteretipos impostos regio. Contudo, ao
falarmos de esteretipos, no se pretende dizer que no exista a seca ou a misria. Tais noes
constroem e fazem parte do imaginrio, assim como imprimem sentidos realidade, ou
melhor, forjam a realidade. O problema parece estar na naturalizao dos conceitos, que
acabam por aprisionar os sujeitos aos lugares a eles destinados no discurso hegemnico,
sendo vistos a partir da como um bloco monoltico, esttico, sem histria. Elomar, num
movimento de auto-representao, ao ver a beleza do modo de vida do sertanejo, para alm de
reafirmar o esteretipo, o subverte no porque se submeta s imposies do mundo, mas
porque aprendeu a apreciar um modo diferente de se conceber a vida.
L na casa dos Carneiros/Onde os violeiros vo cantar louvando voc/Em cantigas de
amigo/Cantando comigo somente porque voc /Minha amiga, mulher/Lua nova do cu que
j no me quer (...).Cantiga de Amigo 32 , composio de 1972, tambm faz parte do disco ...
das Barrancas do Rio Gavio. Nas cantigas de amigo tradicionais, quem fala a mulher e no
o homem. O trovador compe a cantiga, mas o ponto de vista feminino, mostrando o outro
lado do relacionamento amoroso, o sofrimento da mulher espera do namorado (chamado
29

Henry R. Loyn (org.). Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 348.
Idem, ibdem, p. 78.
31
Idem, ibdem, p. 307/308.
32
Cantiga de Amigo faz parte do LP Das Barrancas do Rio Gavio, gravado pelo Estdio: J.S. Gravaes
Bahia, (1972).
30

11

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

"amigo"), a dor do amor no correspondido, as saudades, os cimes, as confisses da mulher a

suas amigas 33 , etc.
L na casa dos Carneiros/Sete candeeiros iluminam a sala de amor/Sete violas em
clamores, sete cantadores/So sete tiranas de amor para a amiga/Em flor/Que partiu
e at hoje no voltou/Dezessete minha conta/Vem amiga e conta/Uma coisa linda
pra mim/Pois na casa dos Carneiros/Violas e violeiros/S vivem clamando
assim/Madre amiga ruim/Me mentiu jurando amor que no tem fim.

Os elementos da natureza esto sempre presentes, alm de pessoas do ambiente

familiar, evidenciando o carter popular da cantiga de amigo 34 . Em Cantiga de Amigo,
Elomar apresenta os mesmos elementos que o tipo de composio tradicional. Assim como
nas demais cantigas de amigo no a descrio pormenorizada do corpo da amiga, objeto da
ateno tanto de Elomar quanto dos poetas medievais. As aluses ao corpo so sempre mais
sutis, evitando referncias explcitas.
Dezessete minha conta/Vem amiga e conta uma coisa linda pra mim/Conta os fios
dos teus cabelos/Sonhos e anelos/Conta-me se o amor no tem fim/Madre amiga ruim/Me
mentiu jurando amor que no tem fim (...). O cabelo solto da mulher tem no mundo medieval
um forte valor ertico, que normalmente se liga a uma ao 35 . O fato de a mulher estar com os
cabelos soltos tambm sugere na poesia medieval a virgindade, que se atrela idia da moa
ser donzela. Alm disso, observo que o fato do cantador na msica pedir a revelao dos
desejos e sonhos da moa pode proporcionar-lhe possibilidades mais reais ao amor. O
professor de literatura R. Howard Bloch enxerga as expresses da idia do amor corts
durante a Alta Idade Mdia como um dos momentos da inveno do amor no Ocidente.
Segundo a perspectiva do autor na lrica do amor corts a moa jamais poderia retribuir o
amor a ela dedicado, pois para ser amada precisaria ser pura.

A perfeio da mulher objeto do amor exclui ou impede que ela deseje. Para ser
amada, de acordo com a lgica da relao corts, a mulher precisa ser indiferente,
inatingvel, imaculada em resumo, uma virgem. 36

Percebe-se ento que a imagem feminina construda por Elomar nessa cano
assemelha-se construda pela lrica corts. No entanto h uma inverso dos papis
masculinos e femininos. Na presente cano o amor visto sob uma perspectiva masculina,
33

Antnio Jos Saraiva e Oscar Lopes. Histria da lngua portuguesa. Cia. Brasileira de Publicaes, Rio de
Janeiro, 1969, p. 45-49.
34
Idem, ibdem, p. 45-49.
35
Gerd Heinz-Mohr. Op. Cit., p. 63.
36
R. Howard Bloch. Misoginia Medieval e a inveno do amor romntico ocidental. Rio de Janeiro: Ed. 34,
1995, p.183.

12

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

assim como a dor do abandono, pois quem parte no caso a figura feminina. A Casa dos
Carneiros o nome da fazenda de Elomar, na qual a cano se passa, lugar este que o homem
abandonado compartilha com os amigos violeiros seus sentimentos. Assim, ao colocar
aspectos de seu mundo, Elomar particulariza e reatualiza a forma da cantiga de amigo.
Infrentei fosso muralha e os ferros dos portais/s pela graa da gentil
senhora/filtrando a vida pelos gros de ampulhetas mortais/dalm de Trs-OsMontes venho/por campo de justas honrando este amor/me expondo sanha
sanguinria de crtes cruis/infrentei viles no Algouo e senhores em
Biscaia/fidalgos corpos de armas brunhidas/no temo escorpies cruis carrascos
vosso pai/enfreado porta do castelo/tenho meu murzelo ligeiro e alazo/que em
lidas sangrentas bateu mil mouros infiis (...).

Em O Rapto da Joana do Tarugo 37 , Elomar conta a saga de um cavaleiro que sai em

busca de sua amada donzela, disposto a enfrentar os mais diversos desafios. Estruturada como
uma cano de amor corts, estilo medieval que teve seu pice no sculo XII 38 , constam da
composio elementos clssicos do imaginrio medieval ibrico. H fosso, muralha e portas
de castelo. Trs os Montes uma regio portuguesa, assim como o Algouo, sendo Biscaia
uma regio na Espanha. Nessas regies o cavaleiro Elomar participou de combates com
outros cavaleiros em justas e chegou a enfrentar os mouros na Guerra de Reconquista cujo
longo processo se estende do sculo XI ao final da Idade Mdia 39 .
A figura do cavaleiro durante parte da Baixa Idade Mdia foi usada como exemplo de
dignidade, honra, justia e de virtudes em geral. Inicialmente se caracterizaram por homens
livres dispostos a serem fiis ao rei e lutarem em seu nome, que posteriormente passaram a
constituir uma casta aristocrata na sociedade. As justas eram competies nas quais somente
os cavaleiros estavam aptos a participar, demonstravam suas habilidades no manejo das armas
e no combate. Tambm havia ocasies nas quais as justas se caracterizavam pela disputa do
amor das donzelas e/ou pela afirmao da honra destes cavaleiros 40 .

Oh Senhora dos Sarsais /minh'alma s teme ao Rei dos reis /deixa a alcva vem-me
janela/Oh Senhora dos Sarsais /s por vosso amor e nada mais /desa da trre
Nala donzela/venho d'um reino distante, errante e menestrel /inda esta noite e eu
tenho esta donzela /minha espada empenho a uma de mais pura das vestais/aviai
pois a viagem longa/e j vim preparado para vos levar/j tarda e quase o minguante
est a morrer nos cus (...).

37

O Rapto da Joana do Tarugo est no LP Na Quadrada das guas Perdidas, gravado nos estdios do
Seminrio Livre de Msica da Universidade Federal da Bahia, em dezembro de 1978.
38
Antnio Jos Saraiva e Oscar Lopes. Op. cit., p. 41-68.
39
Henry R. Loyn. Op. Cit., p. 137 140.
40
Idem, ibdem, p. 81 83.

13

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

A sarsa, um tipo de espinheiro, uma vegetao muito comum em torno dos castelos
em Portugal 41 . Pode tambm ser associada cruz de Cristo, onde os espinhos lembram a
coroa, simbolizando um sacrifcio 42 . Logo, a senhora dos Sarsais pode ser vista como uma
retomada temtica do amor corts e a intangibilidade da mulher. A donzela reafirmada
pela figura das vestais, virgens responsveis pelo culto deusa Vesta na mitologia romana 43 .
Percebo tambm nesta composio a forte presena da religiosidade do msico, nas suas
muitas citaes ao Rei dos reis.
Porque Elomar comps vrias canes utilizando freqentemente a simbologia
medieval no o que este trabalho pretende descobrir. O que interessa aqui o modo de
utilizao destas e de outras representaes pelo compositor, pois atravs desta dinmica
social representacional que o mundo atua nos sujeitos e os sujeitos atuam no mundo,
reatualizando mitos, forjando realidades histricas. Lanando mo de elementos pertencentes
ao seu universo, Elomar tece uma rede vasta de significaes, cujos sentidos muitas vezes
parecem opacos para quem est mais distante. Sua msica est impregnada de suas leituras,
de seus estudos, mas principalmente carregam suas impresses cotidianas, impresses essas
que no podem ser colocadas fora da histria.
Finalmente gostaria de retomar alguns argumentos j colocados. Primeiramente, a
questo da intertextualidade entre enunciados sobre o Nordeste possibilitou-me pensar sobre
as muitas maneiras pelas quais o compositor incorporou esteretipos sobre o serto ao mesmo
tempo em que deu aos mesmos novos sentidos e possibilidades. O serto apropriado por
Elomar o espao primordial, no qual afloram seus sentimentos, seu modo de ver o mundo,
espao este sentido como inexoravelmente ligado aos ditames da natureza, entretanto seu
lugar amado, do qual no pretende nunca sair.
Plantar em solo histrico o repertrio do compositor proporcionar ao receptor
dimenses mais profundas da construo das representaes que ele faz de seu mundo. As
especificidades trazidas pelo compositor nas suas msicas das impresses do real que o cerca
podem possibilitar a descristalizao de certas imagens, libertando-as de esteretipos a partir
do momento que passam a ser encaradas em perspectiva histrica.
O repertrio de Elomar, como procurei evidenciar, situam-se no entrecruzamento de
temporalidades. Seu serto o espao de trovadores, cavaleiros, donzelas e castelos medievais
e est igualmente permeado de smbolos j saturadamente atribudos ao Nordeste. No entanto,
41

Gerd Heinz-Mohr. Op. Cit., p. 320.

Idem, ibdem, p. 320.
43
Pierre Grimal. Dicionrio da Mitologia Grega e Romana. Traduo de Victor Japouille. 4 edio, Rio de
Janeiro, Bertand, Brasil, 2000, pp. 466/467.
42

14

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

no podemos permanecer na superficialidade da constatao destes smbolos. Como pude

observar, por vezes o prprio significado subvertido, dando ao mesmo signo novos sentidos,
estando o compositor no trnsito entre imaginrio e contra-imaginrio. Ao compor tambm
sinfonias, peras, gneros da msica erudita, desterritorializa tais gneros, pois os compe
utilizando temticas prprias de seu universo, acreditando que no necessrio ser europeu
para fazer msica erudita e mais que isto, mostrando circularidades e hibridaes entre o
popular e o erudito no seu fazer artstico. Assim, a msica situa-se no entrecruzamento entre
diversos estilos, os quais maneja de forma magnfica, sendo seu repertrio um deleite para os
ouvidos.
Cabe esclarecer que este artigo , na verdade, o projeto piloto de uma futura pesquisa
em torno do repertrio de Elomar Figueira Mello, cujo trabalho venho desenvolvendo desde o
projeto preliminar na disciplina Metodologia da Histria, orientada pela professora Eleonora
Zicari Costa de Brito. Pretendo igualmente continuar a desenvolver a pesquisa no mestrado,
pois acredito que o universo elomariano riqussimo e que este estudo estimulou-me a
prossegu-lo. Contudo, ainda que possua a inteno de aprofundar esta investigao, pelo fato
de trabalhar na perspectiva da Anlise do Discurso, o carter da investigao ser sempre
exploratrio, qualitativo. Assim, no pretendo sequer futuramente abarcar todo o repertrio
elomariano, mas sim analis-lo a partir de um corpus ampliado constitudo pelo repertrio
de Elomar, falas acadmicas e oficiais sobre a regio e um espao para a fala do receptor
(fontes orais). No obstante, num espao pequeno, esse artigo surgiu como mais uma
oportunidade para lanar um olhar sobre o maravilhoso universo elomariano. Por outro lado
foi tambm a chance para enfatizar as articulaes entre a arte e a histria, afinal o
historiador pode e deve ser um artista do mesmo modo que existem artistas impregnados de
um senso histrico. 44

Bibliografia
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de Albuquerque Jr. A Inveno do Nordeste e outras artes.
Recife: FJN, Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 1999.
BLOCH, R. Howard. Misoginia Medieval e a inveno do amor romntico ocidental. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1995.
BRAIT, Beth. O Discurso sob o olhar de Baktin in Maria do Rosrio Gregolin e Roberto Baronas
(orgs.). So Carlos, S.P.: Claraluz, 2001.

44

Maria T. Negro de Mello. Qu qui tu tem, canrio? Cultura e Representao no repertrio de Xangai in
Clria B. Costa e Maria Salete K. Machado (org.). Op. cit., 170.

15

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

CATROGA, Fernando. Memria e Histria in Sandra Jatahy Pesavento (org). Fronteiras do

Milnio. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2001, p. 50.
CHARTIER, Roger. Histria Cultural. Entre prticas e representaes. RJ/Lisboa: Difel/Bertrand,
Brasil, 1990.
DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Edies Loyola, So Paulo, 1996.
GRIMAL, Pierre. Dicionrio da Mitologia Grega e Romana. Traduo de Victor Japouille. 4 edio,
Rio de Janeiro, Bertand, Brasil, 2000.
LOYN, Henry R. (org.). Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
MELLO, Maria T. Negro de. Qu qui tu tem, canrio? Cultura e Representao no repertrio de
Xangai in Clria B. Costa e Maria Salete K. Machado (org.). Imaginrio e Histria. So
Paulo/Braslia: Marco Zero e Paralelo 15, 1999.
MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico em
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, 2000.
ORLANDI, Eni P.. Terra a vista!: discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez,
Campinas, 1990.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
SARAIVA, Antnio Jos e LOPES, Oscar. Histria da lngua portuguesa. Cia. Brasileira de
Publicaes, Rio de Janeiro, 1969.

16