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Actualidad y vigencia perenne

de la devocin al Corazn de Mara,


fundadas en su condicin
sacramental
Miguel Ruiz Tintor1

Palabras clave: Corazn de Mara Joaqun Mara Alonso devociones a Mara.


Resumen: La devocin al Corazn de Mara no hace referencia al sentimiento, ni
tampoco al corazn como vscera, aunque sea imbuida de simbolismo. Siguiendo
al P. Joaqun Mara Alonso, cmf., se refiere a lo ms ntimo de la Virgen Mara,
basndose en su relacin simblico-sacramental. La devocin al Corazn de
Mara sera entonces como el corazn de las devociones a Mara. Hay que renovar
la iconografa habitual, y sustituirla por otra ms apropiada, como alguna
representacin del Espritu Santo, en el interior de Mara. Esta devocin es actual
y perenne, porque Mara humaniza lo divino. El interior de Mara es para siempre
el lugar de encuentro entre la humanidad y la divinidad.

Current and abiding relevance of


devotion to the Heart of Mary, founded
in its sacramental condition
Key words: Heart of Mary - Joaquin Maria Alonso - devotions to Mary.
Summary: Devotion to the Heart of Mary does not refer to sentiment, nor the heart as
viscera, albeit imbued with symbolism. Following Father Joaquin Maria Alonso, CMF,
it refers to the depths of the Virgin Mary, based on its symbolic-sacramental relationship.
Devotion to the Heart of Mary would then be like the heart of the devotions to Mary.
We must renew the usual iconography, and replace it with a more appropriate, as some
representation of the Holy Spirit within Mary. This devotion is current and perennial,
because Mary humanizes the divine. The interior of Mary is forever the meeting place
between humanity and divinity.

1. Correo electrnico: miguelruiztintore@gmail.com. Salvo que se indique lo contrario, nuestros


artculos pueden verse en nuestro blog, a travs del indicativo http://soycurayhablodejesucristo.
wordpress.com/about/las-glorias-de-maria/.

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All habr calzada y camino, y ser llamado Camino Santo.


Nada inmundo pasar por l, y les resultar camino andadero,
ni los ms simples se extraviarn... Y caminarn los repatriados.
Regresarn los redimidos del Seor, llegarn a Sin con gritos de
jbilo e infinita alegra en sus rostros, traern regocijo y alegra y
desaparecern la pena y los lamentos
(Is 35,8-10).
El despertar de la fe pasa por el despertar de un nuevo sentido
sacramental de la vida del hombre y de la existencia cristiana, en el
que lo visible y material est abierto al misterio de lo eterno
(Papa Francisco, enc. Lumen fidei (2013), 40).
A fe que nos parece necesario plantear el tema que nuestro ttulo
enuncia. Ante todo, para nosotros se trata de una cuestin misionera y
evangelizadora. Los intimismos van en un plano no ya segundo, sino
secundario. La devocin al Corazn de Mara ha de ser la bandera
del movimiento mariano, y hasta, si se quiere, la punta de lanza de
nuestra espiritualidad evangelizadora. Porque es bien cierto que nos
encontramos inmersos en momentos difciles para la fe, y es ms cierto
que nos encontramos inmersos en un movimiento mariano y del Espritu
Santo que inexorablemente ha de traer el viento del remedio. Cuando
hay amor, la esperanza no defrauda (Rom 5,5), y eso es Palabra de
Dios.
Y hablar de la actualidad de esta querida devocin podra significar
informar de la vigencia de hecho que tiene hoy por hoy, en la medida
enorme en que la tiene en la religiosidad de las gentes; podra significar
llamar la atencin sobre los fenmenos carismticos como Ftima y,
actualsimamente, Medjugorje. Pero no pretendemos eso.
Acontece, por lo dems, que Ftima, al mismo tiempo que propone
valores imperecederos, es tambin una aparicin poltica, y se puede tener
errneamente, s la percepcin de que su valor desaparece o mengua
cuando la guerra o el comunismo pasan a la historia. Es una razn ms
para buscar y predicar, en un lenguaje de hoy, aquello imperecedero que
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vino como medio de salvacin cuando vino la Seora ms brillante que


el sol2.
Es nuestro objetivo presentar la contextura teolgica, humano-divina
y divino-humana, que creemos descubrir en esta devocin calificada por
Joaqun Mara Alonso, en su unidad inseparable con el Corazn de Jess,
como el medio ms extraordinario de salvacin para nuestro tiempo3;
y devocin en la que vemos nosotros, por necesidad, la bandera de ese
movimiento mariano, que, inseparable asimismo del Espritu Santo4, est
deparndonos frutos de santidad que redundarn en pasmo para todos. Solo
que la espectacularidad no es ley del Reino.
Comprendida esa contextura, el alma de esta devocin segn la
entendemos nosotros, se ver con claridad su vigencia, su actualidad, y,
estrictamente hablando, su perennidad. Nuestra reflexin se permitir
algunos meandros que, como se comprobar, desembocan, en favor de
nuestras tesis, en las pginas ms conclusivas.
No hablaremos, pues, de hechos, sino de razones; y no olvidamos a los que
practican la fe, pero nuestro pensamiento va ms a los queridsimos alejados
de la fe o de la prctica. Queremos hablar para nuestro tiempo, pero en
dependencia de la intemporal estructura teolgica de esta devocin, que se
hace imperativo desgranar aqu. En efecto, nuestra tesis es que esta devocin,
2. Dara la impresin, con todo esto, de que la devocin al Corazn de Mara nace en Ftima. No.
Ftima es hito seero, pero esta devocin tiene la ms noble cuna, como es el Evangelio: cfr. Lc
2,19.35.51. Sigui un desarrollo patrstico, teolgico, espiritual incesante, y en el s. XVII S.
Juan Eudes la conform como devocin pblica y privada. La siguiente figura de coloso es S.
Antonio-Mara Claret. El hecho de Ftima es una luz cegadora que vino de lo alto..., pero de ms
alto nos ha venido el Evangelio. Puede verse una Historia de la devocin al Corazn de Mara en M.
Ruiz Tintor, Fundamentos dogmticos de la devocin al Corazn de Mara, en la obra del P. Joaqun
Mara Alonso, tesis de licenciatura, Facultad de Teologa del Norte de Espaa/Sede de Burgos
2012, ind., 33-89 (disponible a travs de la pgina de la internet reseada).
3. J. M. Alonso, La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la virtud de la religin.
Una sntesis teolgica, introd. a J. M Canal, La Consagracin a la Virgen y a su Corazn,
2 vols., Madrid 1960, vol. I, pp. 5-116; la cita en pp. 72-74; aunque pueda contener
alusiones de poca. Y aprovechamos para advertir que muchas cosas que se dirn pueden
aplicarse, en principio a fortiori, al Corazn de Cristo. Pero es un hecho tan obvio, que no
hay necesidad de indicarlo cada vez.
4. Puede verse M. Ruiz Tintor, Alma de todas las devociones a la Virgen, passim; Alma para un
conocimiento de la Virgen-II y passim; son, respectivamente, VI y IX entregas, publicadas solo
electrnicamente; ser suficiente el indicativo reseado en la n. 1.

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por su propia naturaleza y no por razones sentimentales ni, menos, epocales,


ocupa un lugar especialmente privilegiado para que todos los hombres, y el
hombre alejado, puedan, de la forma ms natural y proporcionada, transitar
de lo humano a lo divino. Decimos, pues, que el Corazn de Mara es, para
nosotros, un paralelo de los sacramentos, la llave con que se abre una Iglesia,
el puente para el Gran Acceso. Todo eso decimos, y an hemos reservado
cosas ms inadmisibles todava para tantos marimacos de nuestros das...
Nuestro vuelo arranca y se alimenta de la obra del enorme marilogo
precitado, Joaqun Mara Alonso, C. M. F. (1913-1981), que es, si no nos
equivocamos, quien se ha ocupado contemporneamente del Corazn de Mara
con ms extensin y hondura. Y resulta casi un deber deplorar aqu el olvido
lamentabilsimo en que la figura del claretiano est cayendo, porque es oro de la
mejor calidad el que se est dejando perder la ciencia mariana. De todos modos,
recogido el testigo que el estudio de Alonso le entreg, nuestro pensamiento ha
avanzado en esta materia que es el Corazn de Mara algn trecho ms all.

I. Objeto de la devocin al Corazn de Mara


La palabra corazn [...] concita lo humano y lo divino
a la unidad, al Amor y al misterio
(Pablo Brogeras)5
Y aunque no es de estricta necesidad exponer aqu esta cuestin, que
hemos dejado por escrito con los errores en que hayamos incurrido en
diversos lugares6, sin embargo, no parece posible expresar bien lo que
necesitamos sin mostrar lo que entendemos por Corazn de Mara. Solo
5. P. Brogueras Martnez, El Corazn de Mara: del olvido a la evocacin (Clave mariolgica del
P. Joaqun Mara Alonso), tesis de licenciatura, Facultad de Teologa del Norte de Espaa/
Sede de Burgos, 1999, 140.
6. El objeto de la devocin es el tema de M. Ruiz Tintor, Qu es el Corazn de Mara?,
Anales de Teologa 15/2 (2013) 433-479; una sntesis se encuentra en d., La devocin al
Corazn de Mara, corazn de las devociones a Mara, EphMar 63 (2013), 467-485 (a fecha
27/3/2015, este artculo est ausente del sitio de la internet indicado). Mucho ms por
extenso, por supuesto, en d., Fundamentos dogmticos, op. cit. en nota 2, pp. 91-158.

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as se comprender bien la posibilidad del trnsito, que describimos, de


lo ms material a lo ms excelso: la sacramentalidad de esta devocin, e
igualmente el sentido en que la afirmamos y los lmites que creemos que a
tal calificacin hay que poner.
La cuestin que abordamos puede parecer fcil, y no lo es en absoluto7.
La dificultad que trae explicar el objeto de esta devocin proviene de
varios frentes: a) la particular condicin smica que la configura, es decir,
la condicin sacramental; b) las complicaciones a que la ha sometido la
historia doctrinal, junto a la del Sacratsimo Corazn del Salvador; c) las
deformaciones nacidas de la prctica; d) los diversos estratos de significacin
de este Corazn (lo que vale tanto como decir su riqueza, y no poda ser de
otra manera tratndose de la Virgen Santsima). Se han aadido, en suma,
obstculos histricos a las ya de por s consistentes dificultades internas.
Y, sin embargo, despus de la labor de Alonso, nos parece, sin ms, que
el problema puede darse por substancialmente resuelto en teologa; no, ni
mucho menos, en el conocimiento del pueblo, ni en el de sus pastores8, ni
en la prctica, tan a menudo deplorable por lo dems.
Debe aclararse, antes de empezar, que no es lo mismo el Corazn de Mara
que Mara. Hay algo que no dice la segunda expresin y la primera s, y es
algo que nos interesa altamente. Solo eso da razn de la especificidad de esta
devocin mariana, y solo por este motivo la devocin goza de legitimidad
y puede mantenerse. El compromiso, ahora, es precisar en qu consiste eso.
a. La devocin al Corazn de Mara ni nace en Ftima, ni con S. Antonio
Mara Claret, ni con S. Juan Eudes. Su cuna es la ms alta: el Evangelio:
Lc 2,19: Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y
7. Puede consultarse M. Ruiz Tintor, Fundamentos dogmticos, op. cit. en n. 2, pp. 91-158;
d., Toda la belleza de la hija del rey est en el interior (Sl 44,14 Vg): Fundamentos de la teologa
del Corazn de Mara en la obra del P. Joaqun Mara Aloso, C.M.F., EphMar 62 (2012) 507509; d., La devocin al Corazn de Mara, op. cit. en n. 6, pp. 478-485; sobre todo, d., Qu
es el Corazn de Mara?..., op. cit. en n.6, passim.
8. La devocin al Corazn de Mara encuentra algunas oposiciones e incomprensiones; pero,
entre ellas, no es la menor el desconocimiento casi absoluto de su profundo y misterioso
contenido teolgico (J. M. Alonso, La consagracin..., op. cit. en n. 2, p. 115). Y es el caso
que solo cuando se comprende la dimensin teolgica profunda que la constituye, se la
admite no solo sin dificultad, sino con una veneracin sincera que es preludio de una total
renovacin en la piedad mariana (ibdem, 44).

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las meditaba en su corazn; Lc 2,51: Su madre conservaba


cuidadosamente todas las cosas en su corazn; Lc 2,34-35: Este
est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser
seal de contradiccin y a ti misma una espada te atravesar
el alma! a fin de que queden al descubierto las intenciones de
muchos corazones.9
b. Los tratadistas han solido alinearse en la tendencia iniciada por la
escuela francesa y, en particular, San Juan Eudes, o en la lnea de los
tericos de las revelaciones del Sagrado Corazn a Santa Margarita
Mara (y debe distinguirse entre la santa y los tericos). Para estos
telogos, el Corazn de Cristo se ocupan en primer trmino solo
de este Corazn es su corazn de carne, y como smbolo solo de su
amor, y solo de su amor a los hombres; la lnea eudista se acerca a
un concepto ms espiritualizado, en particular cuando se destaca el
llamado por Eudes corazn divino de Mara, que puede entenderse
como la inhabitacin trinitaria en el alma de la Virgen; se trata del
centro donde la persona se encuentra con Dios.
Entre ambas tendencias se mueve, ya hasta hoy, la historia doctrinal
de las devociones, entre la pura fisiologa y el puro emblema10:
tantas veces excesiva, miopemente apegada a un concepto de corazn
9. Habra que aludir, tambin, a Jer 31,33-34; Ez 11,19-20; 36,25-27: renovacin del
corazn realizada en el Nuevo Testamento y cumplida en Mara en plenitud, en expresin
alonsiana. En cuanto a Lc 2,35, la interpretacin tradicional alude, como es bien sabido,
a la compasin mariana. Lc 2,19.51 se ha ledo en trminos sapienciales (Mara realiza un
ejercicio de memoria activa, cordial, incisiva), apocalpticos (segn Dan 7,28, guardar en
el corazn sera una paremia para llamar la atencin sobre lo que se narra); sobre todo,
se ha ledo en trminos histricos, que es la interpretacin que compartimos sin encontrar
incompatibilidad con las dems. Puesto que ninguno de los discpulos pudo conocer los
episodios de infancia, puesto que Mara es la primera en el Reino, Lucas parece dejar constancia
de la historicidad de lo que narra indicando su fuente fiable. Se ha objetado que no parece
probable un trato directo de Lucas con Mara; pero nada impide admitir confidencias de
terceras personas; se ha objetado que los relatos presentan rasgos poco acordes con los datos
histricos o geogrficos; pero nos preguntamos si, no siendo histrico el gnero literario de
estos evangelios de la infancia, son exigibles esas exactitudes. Son numerosos los exegetas
que hoy han recuperado la interpretacin histrica. Cfr. R. Laurentn, Marie, source directe
de lvangile de lEnfance, Pars 2012.
10. J. M. Alonso, Sobre una teologa del Corazn de Mara, Ad Maiora 9 (1956; es conferencia
de 1943, ind. hasta ese momento), 40.

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unvoco, que es la vscera cordial -imbuida de simbolismo-, e incapaz


de entender otra cosa; y en otras ocasiones, demasiado evanescente,
vaga, sin asideros humanos, incursa en angelismo por excesiva renuencia
a aceptar los motivos sensibles, y en riesgo de perder su simbolismo
en imprecisin y metforas, como el propio Joaqun Mara Alonso
declaradamente eudista reconoce11.
Tenemos dos problemas principales: qu estatuto reconocer al
corazn de carne? Qu tenemos derecho a reconocer simbolizado en
el smbolo Corazn de Mara? Examinamos el primero.
No nos es lcito venerar en el Corazn de Mara la vscera cardaca
imbuida de simbolismo, prctica quiz ms frecuente de lo deseable.
Nos apartaramos del culto en espritu y en verdad (Jn 4,23) que
el Maestro quiere; un corazn concebido carnalmente no puede dejar
de presentarse como objeto interpuesto entre el orante y la madre.
Adems, Alonso concluy que la devocin al Corazn de la Virgen es
la vocacin interna a todas las dems devociones marianas, porque a
todas informa, interioriza y purifica; y ello, sin necesidad de la aparicin
expresa del Corazn, lo mismo que no aparece el alma de un hombre
ante sus propios ojos12. Y es imposible que un Corazn que no sea
exclusivamente espiritual opere ese influjo.
Alonso se ha negado al corazn de carne, como se ha negado a tendencias
ms espiritualizantes que propendan a desligar la devocin de su
smbolo, con el riesgo de desvanecerla como tal devocin (especfica)
a un Corazn. Y, negndose, igualmente, a otras tendencias de nuevo
disociadoras, solo admite en el corazn carnal un elemento material de
ascensin a lo espiritual13, al verdadero objeto de la devocin. Es de
justicia decir que, a nuestro modo de ver, actuando en estos trminos,
Alonso literalmente salv en el plano terico la unidad de la devocin,
que se encontraba de largos siglos amenazada. Y eso vale tanto como
salvar, en el plano teolgico, la misma existencia de la devocin.
11. Cfr. J. M. Alonso, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-II: Espiritualidad e influencias,
Madrid 1958, 275-276.
12. Cfr. M. Ruiz Tintor, La devocin al Corazn de Mara, corazn de las devociones a Mara,
op. cit. en n. 6.
13. J. M. Alonso, Sobre una teologa del Corazn de Mara, op. cit. en n. 10, 4.

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Reivindica la condicin puramente simblica del corazn orgnico.


En otras palabras, y es lo que interesa, subraya fuertemente su
sacramentalidad. El cuerpo es sacramento del alma, que la expresa y
que remite a ella:
La teologa del Corazn de Mara [...], fundada en la ntima
conexin entre el cuerpo y el alma de la Virgen, pretende
adentrarse en lo ms ntimo de la Seora basndose en su
relacin simblico-sacramental; que expresa maravillosamente
el smbolo del Corazn14.
Tenemos la opinin de que, de toda la obra cordimariana de Alonso, este
sencillo prrafo puede estar siendo el centro. La conviccin que expresa,
al describir en estos trminos la estructura teolgica constitutiva de
la devocin conviccin derivada, obviamente, de una antropologa
que sabemos perenne15, puede dar razn del resto completo de sus
desarrollos, y es, igualmente, la que nos ha trado a nosotros a proseguir
en la reflexin y sugerir lo que en estas pginas sugerimos.
Pero, tratndose de una devocin a un Corazn y necesitando toda
devocin un objeto/referente, abandonar el corazn carnal sera diluir
la especificidad de la devocin y, por ende, su sentido. Hay que ver,
nos dice Alonso, en el corazn carnal el motivo sensible de ascensin al
verdadero objeto, y este verdadero objeto ser, no el smbolo, sino lo
simbolizado. Y as, tras ocuparnos del significante, nos cumple dejarnos
hechizar en los dominios de lo significado.
c. Contra lo que la cultura dominante entiende por corazn, el corazn es
interioridad antes que sentimiento y que amor. Est claro que el sentimiento
es solo parte de la interioridad; ms adelante hemos de citar el n. 26
de Lumen fidei [RUEGO QUE SE CITE AL PIE LA PG. EN QUE
HAGO ESA CITA, PORQUE INFORMTICAMENTE NO S
CMO SE HACE]: y se ver que el Papa, al describir bblicamente
14. J. M. Alonso, El Corazn de la Inmaculada, Verdad y Vida 15 (1956) 348. Es importante
darse cuenta de que el posesivo su hace referencia a la relacin del cuerpo y el alma.
15. Y que queda patente cuando el claretiano certifica que el fundamento de simbolismo
cordial es la unidad substancial de la persona (Carne y espritu en el culto al Sdo. Corazn de
Jess, La Ilustracin del Clero 49 (1956), 409-410).

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el corazn, ubica la afectividad en lugar final casi secundario; y lo


cierto es que, en conjunto, la descripcin puede tenerse por perfecta
desde el punto de vista escriturstico.
No son oscilaciones que se le escaparan a Alonso:
Es necesario que la devocin al corazn de Mara reexamine
el simbolismo que ha utilizado hasta ahora. Si, superando la
reciente decadencia semntica, usamos el trmino corazn en su
significado original, suscitar en nosotros una imagen mucho
ms profunda y rica de contenido, no limitada a la esfera afectivosentimental. Para lograrlo es necesario superar ms de dos siglos
de historia, durante los cuales esta noble palabra -palabra-clavesigui estando anclada o, mejor dicho, varada en un primer
tiempo en las arenas del preciosismo francs, que impregna los
textos de Santa Margarita Mara, y luego en las del romanticismo
alemn, que domina todo el s. XIX. A pesar de ello, en la
literatura cristiana esta palabra-clave permaneci abierta a una
semntica plenamente humana y con slidas races teolgicas16.
Es una opcin evidente que compartimos. El corazn es interioridad.
De qu hablamos cuando hablamos del corazn de un problema, o de
una manzana, o de una teora?
Pero planteemos una sencilla cuestin. Hay corazones que no aman.
Los hay que odian. Ingresad en el Corazn de Mara y comprenderis de
inmediato que esa interioridad fundamental est abrasada de un amor tan
enorme como la propia interioridad, y que no cabe en esa interioridad, y
que se precipita en torrente sobre los hijos. Por eso Alonso tiene que definir
el Corazn de Mara como eius totam vitam interiorem in amore fundatam17,
fundiendo, casi identificando, ambas posibilidades. La pregunta sobre la
eleccin entre la interioridad y el amor puede resultar ociosa. El Corazn
de Mara es amor, el Corazn de Mara es interioridad.
16. J. M. Alonso, Inmaculado Corazn, en FIORES, Stefano de-MEO, Salvatore-TOURN, Eliseo
(dirs.), Nuevo diccionario de mariologa (ed. esp. adaptada), Madrid 19932, 951-952.
17. J. M. Alonso, Relationes Immaculati Cordis B. M. Virginis ad Personas Ss.mae Trinitatis, en
Academia Mariana Internationalis, Alma Socia Christi (Acta Congressus MariologiciMariani Romae Anno Sancto MCML celebrati), vol. VI, fasc. II: De Corde Immaculato B. V.
Mariae, Romae 1952, 54-81, la cita en p. 74.

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Dos autoridades, de importancia dispar, esgrime Alonso para su


concepcin del amor originante o fontal. 1 Cor 13 muestra el amor
como el que confiere valor a las acciones (si no tengo amor, nada
soy, 1 Cor 13,2). Por su parte, son capitales estos pasajes de San Juan
Eudes para entender el Inmaculado Corazn y por qu Alonso lo ve
continuamente como un origen:
Su corazn es la fuente y el principio de todas las grandezas,
excelencias y prerrogativas que la adornan, de todas las
cualidades eminentes que la elevan por encima de todas las
criaturas, como el ser hija primognita del eterno Padre, madre
del Hijo, esposa del Espritu Santo y templo de la santsima
Trinidad [...]. Quiere decir tambin que este santsimo corazn
es la fuente de todas las gracias que acompaan a estas cualidades
[...] y adems que este mismo corazn es la fuente de todas las
virtudes que practic [...]. Y por qu su corazn es la fuente
de todo esto? Porque fueron la humildad, la pureza, el amor y
la caridad del corazn los que la hicieron digna de ser la madre
de Dios y consiguientemente poseer todas las dotes y todas las
prerrogativas que han de acompaar a esta altsima dignidad18.
Deseamos honrar en la Virgen madre de Jess no solamente un
misterio o una accin, como el nacimiento, la presentacin, la
visitacin, la purificacin; no slo algunas de sus prerrogativas,
como el ser madre de Dios, hija del Padre, esposa del Espritu
Santo, templo de la santsima Trinidad, reina del cielo y de la
tierra; ni tampoco su dignsima persona, sino que deseamos honrar
en ella ante todo y principalmente la fuente y el origen de la
santidad y de la dignidad de todos sus misterios, de todas sus
acciones, de todas sus cualidades y de su misma persona, es decir,
su amor y su caridad, ya que segn todos los santos doctores el
amor y la caridad son la medida del mrito y el principio de
toda la santidad19.
18. S. J. Eudes, El Corazn admirable de la Madre de Dios-I, introd., trad. y notas de Joaqun
Mara Alonso, Madrid 1958, 132-133.
19. S. J. Eudes, La dvotion au trs saint Coeur et au trs sacr Nom de la bienheureuse Vierge Marie,
en Oeuvres compltes-VIII, d. Lebrun-Dauphin, Paris 1902, 435.

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Por ltimo, hace Alonso un razonamiento filosfico que, burdamente


resumido, consta de dos partes. El ambiente verbal cristianosobrenatural nos invita (cierto que es esto, como punto de partida,
un poco brumoso) a ver en el corazn una interioridad o fondo, pero
no esttico-ntico como la ousa aristotlica, sino dinmico-ontolgico a la
manera del arkh, Parmnides o Platn: en fin, el corazn es origen,
fuente, principio que en todo momento sostiene la actualidad del ser.
En segundo lugar, argumenta que la reduccin de todo eso al amor
es hecho posterior de segunda importancia. Pero, ya en ese ambiente,
adems debe distinguirse esto es, sin duda, sumamente importante
entre un concepto natural del amor y el concepto que en filosofa y
teologa nos hace hablar de la caritas, de un amor que se identifica con
el bonum diffusivum sui, del amor que permite a San Juan proclamar
que Deus caritas est (1 Jn 4,8.16).
Con tal amplitud de trminos ni a la persona ni, menos, a la Virgen
hay quien pueda reducirlas, concibiendo el amor como difusivo y
como principio, Alonso puede presentar en toda su posible anchura
el objeto de la devocin, en sucesiva ampliacin de trminos,
como planos cinematogrficos: el Corazn de Mara es el amor, o la
afectividad, o la interioridad, incluso la vida intelectiva en la medida
en que est impregnada de amor, o la persona; ahora bien, la persona,
mxima amplitud que es posible conferir al smbolo cordial, no puede
ser entendida en el Corazn si no es en cuanto principio de actos de
amor, y en seguida aclaramos por qu.
d. Este Corazn bendito es amor a Dios o a los hombres? Los tratadistas
del Corazn de Jess decretaron que Este representaba solo el amor a
nosotros. Nos parece cuestin evidente; nos limitamos a responder:
amor a Dios y a sus hijos, y a negarnos a argumentar21.
20. Cfr. J. M. Alonso, La consagracin al Corazn de Mara, cit., 41-42.
21. Pero la analoga obliga a aplicar al Corazn de Mara, servatis servandis, lo que vemos en
el de Jess. Acababa la Cena, y quiso explicar por qu iba a la Pasin sabemos que iba por
nosotros-: Es necesario que el mundo sepa que yo amo al Padre y que hago lo que l me
manda (Jn 14,31). En los corazones, y ms en los dos Corazones perfectamente unificados, no
hay diversidad de amores; hay uno solo unidad de vida, santidad que se enfoca diversamente.
De suerte que salvadas las distancias Jess y Mara nos aman con el amor con el que aman a
Dios. En realidad, es el sentido que tiene el amar al prjimo por amor de Dios.

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e. Debe notarse que el Corazn de Mara no es una realidad de tipo


substantivo, y, desde luego, no es una cosa; es una formalidad: la
formalidad de ver a Mara desde un punto de vista entre otros posibles,
a saber, desde su amor.
Esto se desprende de las concepciones de Alonso, y la interiorizacin
del objeto de la devocin no pudo ser mayor. Estamos muy lejos del
corazn de carnicera; lo hemos dejado abajo como ndice.
La mejor definicin del Corazn de Mara que hemos encontrado son
las siguientes palabras de Jos Ruiz Lpez, que podran presentarse
como sntesis de las elaboraciones de Alonso: el Corazn de Mara es
ver a Mara a travs de su amor22.
f. Estamos ahora en lo fundamental. El Corazn no es una vscera, sino
un principio. Alonso dictamina que el Corazn de Mara no puede
ser la persona de la Virgen salvo que se entienda la persona en cuanto
principio de actos de amor23; por eso no es lo mismo hablar del Corazn
de Mara que hablar de Mara, y por eso la devocin al Corazn de
Mara posee una especificidad propia y privativa.
El Corazn de Mara es la persona de Mara en cuanto principio de
actos de amor, la persona de Mara en cuanto cualificada por el amor, y
por eso el Corazn es fondo, centro, raz y forma; es el amor en cuanto
configura la persona de Mara; la persona de Mara como fuente de
amor y el amor de Mara como amor personal. Y todava Alonso
aclara que el Corazn de Mara es una cualificacin personal, no una
sustantivacin de una cualidad personal24. Hablar de Mara amante
(cualificacin personal) no es lo mismo que hablar del amor de Mara
(sustantivacin del amor).
Al final del viaje, nos encontramos la perfecta identificacin personal
entre el Corazn de Mara y Mara misma, a condicin eso s de que
veamos a Mara a travs de su amor25. Al final del viaje, el Corazn de
22. J. Ruiz Lpez, Inmaculado Corazn de Mara. Consagracin y reparacin, ind., p. 18.
23. Cfr. J. M. Alonso, Sobre una teologa del Corazn de Mara, cit., 38.
24. J. M. Alonso, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-II: Espiritualidad e influencias, Madrid
1958, 260.
25. J. Ruiz Lpez, loc. cit.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

Mara no es Mara ni su amor, sino Mara en cuanto amante o su amor


en cuanto amor personal de Mara.
g. Todava no hemos dicho nada. El Corazn de Mara no sera nada si no
fuera la santidad de la llena de gracia (Lc 1,28). Nos corresponde
ahora decir lo mximo y, por supuesto, decirlo mal.
Alonso nos tiene dicho que la unidad personal de la Virgen fue la mayor
despus de Cristo26. La santidad es el mximo exponente de la unidad
personal. Santidad es un amor que se entrega a Dios en exclusividad, pero
una exclusividad en la que, cuanto ms grande es, ms caben todos27.
Santidad es la reconciliacin del ser con el deber ser, y eso es unidad del
corazn. Y, como Alonso ensea, en Mara no existi un solo instante
en el que [el] amor natural no fuera al mismo tiempo sobrenatural28,
no existi un instante en que ella dejara de amar las cosas sobrenaturales
con su corazn natural y las naturales con su corazn sobrenatural, o,
mejor, de amar al mismo tiempo las cosas naturales y las sobrenaturales
con ese nico Corazn que ella tiene, y que en su caso es ms nico que
en el caso de nadie despus de Cristo.
El Corazn de Mara es la santidad de Mara, y si ella no tuviera
Corazn, no sera nada.
h. Y as, Alonso define: El objeto de la devocin al Corazn de Mara es
la Virgen bajo la razn formal que presenta el simbolismo integral del
corazn; es decir, el amor como fondo y centro de la persona29.
Preferimos quedarnos con la ms entraable definicin de Jos Ruiz:
Ver a Mara a travs de su amor30.
i. Y todava creemos que debe preferirse otra palabra para definir
el amado Corazn. En nuestra opinin, lo que se presenta como
denominador comn de todo y da cuenta de todo es el aspecto de
26. J. M. Alonso, El Corazn de la Inmaculada, op. cit. en n. 14, p. 333.
27. Recurdese lo dicho en la n. 21, porque ah queda bien resaltada esa unidad. ----- Por
favor, cudese la exactitud de la referencia. Es la que empieza Pero la analoga obliga...
28. J. M. Alonso, El Corazn de la Inmaculada, op. cit. en n. 14, pp. 334-335.
29. J. M. Alonso, El Corazn de Mara en la teologa de la reparacin, EphMar 27 (1977)
341-343.
30. J. Ruiz Lpez, op. cit. en n. 22.

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unidad. Este Corazn que es la unidad de la santidad es la unidad de


la persona de Mara, y por lo mismo puede reconducir a unidad la
ciencia mariolgica, y ser el sentido verdadero de todas las devociones
marianas, a las que informa, interioriza y purifica31.
La santidad es la coincidencia entre el ser y el deber ser: no ir el corazn por
delante y la vida, renqueante, por detrs, sin alcanzar nunca a realizar los
deseos del corazn. Es necesario que cese el desgarramiento y llegue la paz:
Busca la paz y corre tras ella (Sl 34,15); sera perfecta frmula para
definir la vida espiritual. Pues bien, no es ese el gran fruto de que podemos
gozar los cristianos desde que la Redencin de Jess nos ha dado el Espritu
Santo? Se nos haba dicho con el gozo de quien promete a quien ama:
Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas
vuestras manchas y de todos vuestros dolos os purificar.
Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un
espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de
piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu
en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos
y observis y practiquis mis normas (Ez 36,25-27).
He aqu el Espritu Santo, y con l, el Bautismo, el perdn, la
renovacin interior que nos entrega un verdadero corazn, y, con l, la
verdadera capacidad de vivir segn Dios, emancipados del rgimen de
aquella Ley que marcaba deberes sin ofrecer la gracia para cumplirlos.
La donacin del Espritu Santo ha suprimido la distancia entre el
corazn y la Ley, ha cancelado la divisin en el alma del creyente.
Joaqun Mara Alonso, de la mano de San Juan Eudes, ha visto en la
espiritualidad cordimariana esa renovacin del corazn prometida en
el Antiguo Testamento, realizada en el Nuevo y cumplida en Mara en
su ltima plenitud32. Por eso, los textos del corazn nuevo (porque
faltara aadir Sl 51, Jer 31,33-34 y Ez 11,19-20) pueden ser tomados
tambin como base para nuestra espiritualidad cordimariana33.
31. Son convicciones de Alonso que hemos desarrollado en Fundamentos dogmticos, op. cit. en n. 2.
32. Cfr. J. M. Alonso, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-I, Madrid 1958, 146; II (op. cit.
en nota 32, p. 9), 18-21.
33. Cfr. J. M. Alonso, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-I, op. cit. en n. 32, p. 146.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

II. Condicin sacramental del Corazn de Mara


a. Es obvio que se habla de sacramentalidad en sentido analgico limitado,
si como es de rigor contemplamos el trmino desde su significacin
teolgica. Y es obvio que lo que se quiere sobre todo sealar es esa
posibilidad de adentrarse en lo ms ntimo de la Seora, existente
por la conexin del cuerpo y el alma, que funda una relacin simblica
y sacramental. Esa conexin, esa relacin es un nudo que se nos ofrece
en el Corazn de Mara. Y el sentido bsico de sacramento es el de signo
eficaz que significa y realiza la gracia. El Catecismo nos dice que los
sacramentos son signos eficaces de la gracia [...]. Los ritos visibles [...]
significan y realizan las gracias propias de cada sacramento35.
Pues bien: intentamos contemplar el Corazn de Mara como signo
que atrae hacia su belleza, y una vez llegados a ella, nos transporta a los
dominios del Espritu y la gracia. Con correas de amor los atraa
(Os 11,4). Nuestra tesis es que la conformacin teolgica radical de la
devocin es esta, y que, si tenemos razn, la devocin est llamada a
perdurar para siempre. Alonso dictamina:
Quienes nos hablan de ir derechamente al Cristo, ni siquiera
se daban cuenta [de] que se fabricaban un Cristo a su medida.
Y [de] que el mismo Cristo no quiso venir a nosotros sino
empleando la mediacin de su humanidad, la mediacin de
su carne, de su Iglesia, de sus Sacramentos, de sus smbolos y,
sobre todo, de su bendita Madre. Es decir, negaban de hecho
una ley que ellos mismos tanto hacan ensalzado: la ley de la
encarnacin36.
Y pensamos que esta es la grandeza de nuestra devocin: su virtualidad
de catapultarnos de lo ms material a lo ms alto. Pero esta grandeza
lleva consigo una tarea que nunca estar terminada del todo. Porque
siempre habr que combatir y contrarrestar con la piedad, con la
educacin de los fieles, con la teologa, con el arte la tendencia a
34. J. M. Alonso, El Corazn de la Inmaculada, op. cit. en n. 14, 348.
35. Catecismo de la Iglesia Catlica, 131.
36. J. M. Alonso, Doctrina y espiritualidad del mensaje de Ftima, Madrid 1990 (pstumo), 186.

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MIGUEL RUIZ TINTOR

quedarse anclados en el smbolo, en el corazn de carne, sin alcanzar a


ver suficientemente el verdadero altsimo objeto del que este corazn es
elemento material de ascensin. Cuando el sabio alz su ndice indicando
a las estrellas, el necio se qued mirando al dedo. Este es el problema
que desciende con el don.
Ser necesario renovar la iconografa. Quin dijo que haba que
representar el corazn muscular todas y cada una de las veces que se
representara el Corazn de Jess o el Corazn de Mara?37 La conviccin
de San Juan Eudes era que el Corazn de Mara era el Corazn del
alma de la Seora38. Nosotros pedimos que se encuentren nuevas y
mltiples formas de representacin, que nos hagan mirar a las estrellas.
Nosotros estamos persuadidos de que la perfecta representacin
del Corazn de Mara es la que coloca en el Corazn de la Seora la
figura del Espritu Santo. Nosotros sabemos que las relaciones entre
el Espritu y el Corazn de Mara arrojarn una luz cegadora cuando
sean estudiadas a fondo. Nosotros, en el Corazn de Mara, hemos de
ver al Espritu Santo.
Pero ha de notarse cmo justamente es esa misma condicin sacramental
de la devocin al Corazn de Mara la que la marca, y adems de
manera inexorable, para crearle las aludidas continuas dificultades y
para que el necio no vea las estrellas. En nuestra opinin, la raz del
problema es la siguiente. El ttulo Corazn de Mara se encuentra en
una situacin de condominio, y bien desconcertante, entre lo que l
es en el organismo fsico de Mara, o sea, el corazn de carne, y lo que
de l hacemos como objeto de devocin y culto. Es las dos cosas, y, si
bien nos interesa la segunda, no obstante el fundamento es la primera
(una vez que aceptamos su simbolismo). El caso del Corazn de Mara
37. Da que pensar la siguiente explicacin (extractada la hemos ledo) que hace del icono ruso
de la Virgen de Ftima Alejandro Burgos, sacerdote espaol que evangeliza en Rusia: El
icono lleva incorporado en su parte central un medalln con la palabra sertse (corazn) en
caracteres paleoeslavos. As propuso Ivan salvar la dificultad que la sensibilidad ortodoxa
tiene para colocar un corazn en un icono, pues lo considera demasiado carnal. Las
letras comunican la misma realidad del Corazn (http://soycurayhablodejesucristo.wordpress.
com/2014/05/26/mes-de-maria-en-2014-dia-26/ (referencia a 27-3-2015).
38. S. J. Eudes, cit. por J. M. Alonso, El Corazn de Mara en San Juan Eudes-II, op. cit. en
n. 11, p. 21.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

no es como el caso de la rosa, que representa a Mara: esta es una llana


metfora. El Corazn de Mara es, ms bien, sincdoque: una parte
que representa a un todo sin dejar de pertenecer a l.
Y est bien claro que no nos preguntamos qu es el corazn de carne,
sino lo que nosotros, como hombres religiosos, hacemos con ese corazn
de carne puesto en funcin religiosa. Y, con ello, nos preguntamos
tambin por el grado de adecuacin entre lo uno y lo otro: entre el
corazn-vscera y el Corazn de nuestra devocin. Ciertamente, no
podemos hacer cualquier cosa: el smbolo del corazn ofrece unas
enormes posibilidades, pero tambin impone unos lmites. Nuestra
cultura nos ofrece la opcin de la interioridad y la opcin de la
afectividad. Lo dems sera abusivo y, por lo mismo, no triunfara.
Nos parece que lo nuclear en el problema del objeto de las devociones
a los Corazones de Jess y Mara se encuentra, exactamente, en la
identificacin operada de la devocin con su propio smbolo,
identificacin posible por la condicin simblica de sincdoque, o, lo
que es lo mismo, lo que hemos calificado de una situacin de condominio.
El problema est constituido por la naturaleza de una devocin en
la que se identifican el objeto y su smbolo. Y no nos las habemos
con un problema lingstico sin ms tericamente solucionable si
dejramos de hablar de devociones a los Sagrados Corazones y hablramos
de devocin al Amor de Jess, al de Mara. Ocurre que no podemos
retirar los Corazones sin anular las devociones.
Las precedentes pueden parecer lucubraciones que se quiebran de
sutiles; pero lo que con ellas queremos probar es lo siguiente: esta
extraa condicin sacramental que Jess y Mara han querido para las
devociones a sus Corazones conforma toda una contextura teolgica
que supondr para siempre su gloria y su peligro. Mirar al dedo o a las
estrellas. Y, muy a menudo, quedarse perplejos y no entender. Pero la
raz, el gozo, es que el Corazn de Mara es Casa para el hombre y para
Dios, y que all Dios no se mueve de su espera.
b. Se habr apreciado una aparente contradiccin, pues que decimos que
no podemos retirar los Corazones sin anular las devociones y as es,
porque se perdera la especificidad de estas, y por lo tanto, su sentido y
su misma legitimidad; y decimos por otro lado que la representacin
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del Corazn con un corazn obstruye ms que facilita la devocin, y


as, deben buscarse nuevas formas creativas, y, para nosotros, la perfecta
representacin del Corazn de Mara es la que coloca en el Corazn de la
Seora la figura del Espritu Santo. Pero permtasenos alegar lo siguiente:
a) El Corazn de Mara no es su smbolo; el Corazn de Mara no es un
corazn: sino una espiritualidad; y la devocin al Corazn de Mara
no es devocin a un rgano; antes bien su smbolo debe remitirnos
al verdadero objeto.
b) El verdadero objeto, si se nos admite lo que hemos dicho en el
apartado I, perfectamente puede representarse con el Espritu Santo.
c) No por ello puede prescindirse de incluir el corazn orgnico,
a fin de que, como Alonso reclama, la devocin no se pierda en
evanescencias indebidas39.
d) La inclusin del Espritu Santo nos parece ser el medio ms preciso de
acercar al devoto que contempla al Corazn de Mara contemplado, y
de alcanzar con ello el fin sacramental que cualifica a la devocin. Esta,
por aadidura, se nos hace ms expresamente teologal.
e) El modelo perfecto es Jess, representacin perfecta del Padre, y
Jess dice: Quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9).
La perfecta representacin es la identidad, y el corazn de carne
como ha sido representado hasta hoy queda astronmicamente
lejano de la santidad del Salvador y de la de su madre.
f) Desde el punto de vista de su calificacin semitica, el Corazn
de Mara40 es un signo mixto, en el sentido de que se funda en
una convencin, y existe, no obstante, cierta base natural; esa cierta
base opera como fundamento de la convencin, as como del alcance
que al smbolo puede drsele: el Corazn es centro personal y el
corazn es resonador del amo41. Y todo ello nos autoriza a emplear la
representacin que proponemos.
39. Cfr. J. M. Alonso, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-II, op. cit. en n. 11, p. 275-276.
40. Del Corazn de Jess, ensea Po XII en Haurietis aquas (1956) que es un ndice natural
o smbolo (AAS 48 (1956) 316). No creo que haya, en modo ninguno, obligacin de
interpretar esa enseanza con los cnones de la semitica.
41. Cfr. J. M. Alonso, Carne y espritu..., op. cit. en n. 15, p. 409.

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c. Llegados a este punto, es imperativo examinar el Corazn de Mara


sometindole los criterios de la teologa sacramentaria. Y tenemos lo
siguiente:
a) Entre los telogos y en el Magisterio, predomina con gran ventaja
el concepto de sacramento como signo eficaz, hasta el punto de que es
el que hace un momento leamos en el Catecismo. San Agustn habla
de signo sagrado42. La teologa subsiguiente los llamar signos eficaces
de la gracia. Santo Toms explica:
Puede llamarse sacramento a una cosa, bien porque tiene en
s una santidad oculta, y entonces sacramento es equivalente
a secreto sagrado, bien porque se ordena a la santidad como
causa, como signo o bajo otro aspecto cualquiera. Nosotros
aqu hablamos, especialmente, de los sacramentos en cuanto
implican relacin de signo43.
Scheeben da la siguiente definicin:
Entendemos por sacramentos de la Iglesia, en sentido estricto,
aquellos signos externos que significan y nos comunican la gracia
de Cristo. Con ello queda dicho tambin, en principio, que
contienen un misterio grande y, por consiguiente, precisamente
en su calidad de sacramentos son grandes misterios44.
b) El sacramento ha sido descrito tambin como un encuentro con Cristo. E.
Schillebeeckx observa que toda relacin humana [...] se da a travs de la
corporeidad. Y es solo su corporeidad la que descubre su interior. Y
a esta ley se sujeta el sacramento, que es pura ley de Encarnacin:
En la idea del encuentro con Dios se halla una referencia
a nuestra experiencia natural de la existencia. Sin este
significado mundano humano del encuentro, el concepto
teolgico del encuentro con Dios no tendra sentido alguno
42. S. Agustn, De civitate Dei, 10, 5: Obras completas-XVI, Madrid 20076, 607.
43. S. Th., III, q. 60, a. 1.
44. M. J. Scheeben, Los misterios del cristianismo, Barcelona 1964, 598. Se puede poner en
relacin con la calificacin que les adjudica Goethe: No solo lo ms sublime de la religin,
sino tambin el smbolo sensible de una extraordinaria benevolencia y gracia divinas (cit.
por Peter Seewald en J. Ratzinger-d, Dios y el mundo, Barcelona 2005, 133).

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para nosotros. En virtud de la peculiaridad y corporeidad del


encuentro humano, la revelacin religiosa y la fe religiosa tienen
un aspecto corporal de visibilidad y perceptibilidad histrica45.
Es concepto que desemboca en el Catecismo, el cual describe la
accin litrgica como un encuentro entre Cristo y la Iglesia46.
c) Se ha descrito el sacramento en trminos de comunicacin. G. L.
Mller describe un arco de proporciones soberbias:
El Dios trino es, ya en s mismo, comunicacin de amor
personal. En la encarnacin queda incluido el hombre y con
l el universo entero- en el acontecer de esta comunicacin
trinitaria. La humanidad de Jess es el protosmbolo de la
comunicacin humano-divina, luego continuada, prolongada
y concretada en el espacio y el tiempo en la Iglesia. Pueden
aqu entenderse los sacramentos como formas de ejercitacin
de esta comunicacin mediadas por la Iglesia47.
De nuevo el Catecismo respalda una tal concepcin. Resume A.
Fernndez:
El Catecismo de la Iglesia Catlica consigna que la
comunicacin que el Padre ha hecho de S mismo en el
Espritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia (CCE
79). Por ello, el trmino comunicacin, como sinnimo
de dispensacin sacramental, tambin se menciona en el
Catecismo con citas expresas de santo Toms (Symb. 10) y
del Catecismo Romano (I, 10,24) (CCE 947). En este mismo
sentido, el Catecismo de la Iglesia Catlica, bajo el sintagma
genrico Economa sacramental, emplea con evidente
sinonimia los trminos sacramento, comunicacin y
dispensacin (CCE 1076; 1088)48.
45. E. Schillebbeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, San Sebastin 1966, 10.
Tambin J. Ratzinger ha dicho que los signos son expresin de la corporeidad de nuestra
fe (J. Ratzinger-Peter Seewald, Dios y el mundo, Barcelona 2005, 377).
46. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1.097.
47. G. L. Mller, Dogmtica, Barcelona 1998, 662.
48. A. Fernndez, Teologa dogmtica, Madrid 2009, 767.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

Por lo dems, es tarea ineludible apuntar la consideracin de Cristo


como protosacramento o sacramento primordial o sacramento del Padre:
el Verbo encarnado es el primer sacramento como signo, como
encuentro, como comunicacin. Scheeben indica que, en l, la
Trinidad est unida con la carne, de tal modo unida, que queda
oculta en la misma49. Y debemos apuntar tambin la consideracin
de la Iglesia como sacramento de Cristo, aunque San Juan Pablo II
hubo de apostillar que en el texto conciliar la sacramentalidad de la
Iglesia aparece distinta de aquella que, en sentido estricto, es propia
de los sacramentos50.
Una conclusin se impone: la de sacramento es una nocin que hay
que concebir en una analoga desusadamente amplia. Su analogado
ms sublime no necesariamente el analogatus princeps, porque esta
es otra cuestin es Cristo, sacramento del Padre. Le sigue la
Iglesia, sacramento de Cristo, instrumentum separatum [Christi]
hubiese dicho Santo Toms a travs del cual nos son dispensados
los siete sacramentos. Y existen, por lo dems, innumerables
realidades sacramentales en la vida, en la creacin, en las obras
humanas, en las que el nico y mismo Dios y Seor nos llama a
encontrarle con su mismo grito nico y diferente.
Son los inabarcables saludos del Padre. Pero, en su calidad de
sacramentos, ya en sentido propio, ya en sentido anlogo, estn
marcados del Primero al ltimo por una ley de desventura de la que
somos culpables: y es que, o no omos los gritos, o nuestra audicin
es siempre insuficiente. Dice, de nuevo, Scheeben:
En el sentido de que hay unin de lo oculto con lo visible,
los misterios del cristianismo en su mayora son misterios
sacramentales [...]. Lo sobrenatural, en el sentido ms
elevado, se uni en este caso [Cristo], del modo ms ntimo
y real, con la humanidad visible, con la carne [...], y se
49. M. J. Scheeben, Los misterios del cristianismo, op. cit. en n. 44, p. 591.
50. S. Juan Pablo II, enc. Dominum et vivificantem, 64: AAS 78 (1986) 892-894. Son cinco,
si no nos equivocamos, las ocasiones en que el Concilio califica a la Iglesia de sacramento.
Y en la primera pero solo en ella se trata de un smil o analoga: Cum autem Ecclesia sit in
Christo veluti sacramentum... (LG, 1).

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uni de tal manera que, si bien est presente substancial y


personalmente en la carne, no obstante queda oculta en la
misma51.
No ha de ser muy difcil lo que queda por hacer: aplicar al Corazn de
Mara los criterios reseados. En los siguientes trminos:
a) Es el Corazn de Mara un signo eficaz de la gracia? En seguida
se ve que s, puesto que llama la atencin por su hermosura52, y
a partir de ah convoca a la veneracin e imitacin del tesoro de
hermosuras internas de esta Virgen-en-trance-de-amar que sabemos
ya que es el objeto de la devocin. Todo lo bello que se atisba en
el smbolo del corazn es emisario o embajador de la belleza impar
que nos convida a cruzar el puente y pasar a la orilla de la santidad.
b) Es el Corazn de Mara un encuentro con Cristo? Con toda
evidencia, y cuando no, la causa ser el fiel cristiano, que limitar
la audicin. Tambin los sacramentos actan ex opere operato, sed
non ponentibus obicem. Como los sacramentos como encuentro, el
Corazn es una experiencia corpreo-humana de lo divino. En
absoluto hace falta explicar aqu cunto nos lleva Mara a Jess; en
su lugar, conviene remarcar cmo lo propio de su Corazn es ser
una especie de quintaesencia o condensacin de toda la persona de
Mara, de su vida, sus prerrogativas, sus acciones, su santidad, su
amor, y cmo la devocin a algo as debe necesariamente llevar a
Jess con una fuerza de arrastre muy particular. Explicaba Joaqun
Mara Alonso cmo la devocin al Corazn es la vocacin interna
de toda devocin mariana que quiera ser sincera, y explicaba que
ello se deba a la capacidad de la devocin de informar, interiorizar y
purificar las dems devociones. El Corazn de Mara es el corazn
de las devociones a Mara53, y si Mara es el mejor camino para ir a
Jess, el mejor camino para ir a Jess es el Corazn de Mara.
51. M. J. Scheeben, op. cit. en n. 44, p. 591. Los misterios del cristianismo, cit., 591. Ha escogido
el caso extremo, a saber, la Sagrada Eucarista.
52. Y hay que insistir en la urgencia de renovar la iconografa. El corazn carnal, en nuestro
concepto, opera a manera de impedimento. El corazn no es el centro? En el centro de
Mara, hay algo ms que Espritu Santo?
53. Ttulo aludido de un artculo nuestro.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

c) Es el Corazn de Mara, su devocin, una comunicacin? Podemos


resumir la descripcin de Mller en estos trminos: sacramento es
comunicacin trinitaria de amor personal en Jess y mediada en
la Iglesia. Pues bien: aqu encontramos implicadas dos cuestiones:
el Corazn de la Santa Virgen ubicado por Dios en el origen de los
sacramentos toda vez que Mara no es el centro, pero est en el
centro54, y est en el centro porque Dios la pone ah; y ese mismo
Corazn como sacramento-comunicacin por s mismo.
Sobre lo primero, tenemos que el Beato Pablo VI nos record
lo siguiente: Los antiguos Padres ensearon que la Iglesia
prolonga en el sacramento del Bautismo la Maternidad
virginal de Mara55. Pero ms adelante56 expondremos cmo la
maternidad virginal tanto la divina como la espiritual es un
hecho del Corazn.
San Len Magno enseaba:
El origen que Cristo ha tomado en el seno de la Virgen, lo ha
puesto en la fuente bautismal; ha dado al agua aquello que haba
dado a la Madre. En efecto, la virtud del Altsimo y la sombra
del Espritu Santo que hizo que Mara diese a luz al Salvador es
la misma que hace que el agua regenere al creyente57.
Y no har ninguna falta recordar cmo el fiat (Lc 1,28) de Mara
brota del Corazn. Lo que sale de la boca procede del corazn
(Mt 15,18)58. Ms adelante hacemos algunas alusiones ms a la
54. Atribuido a Jos Kentenich, pero no lo hemos encontrado. Con menos belleza y ms
autoridad, el B. Pablo VI ense que Mara no es el centro del cristianismo, pero es central
al cristianismo (tampoco hemos logrado hallar la referencia).
55. Pablo VI, Marialis cultus, 19: AAS 66 (1974) 130.
56. Apartado V.
57. S. Len Magno, Sermn XXV, In Nativitate Domini, 5: PL 54, 211.
58. Salve, oh Madre de Dios, Mara, venerado tesoro de todo el orbe, por cuyo medio se
administra el santo bautismo a los creyentes, por cuyo medio tenemos el leo de la alegra, por
cuyo medio han sido fundadas en todo el mundo las Iglesias, por cuyo medio son conducidas
las gentes a la penitencia (S. Cirilo de Alejandra, Homila 4: PG, 77, 991). De muy
diferente procedencia, pero elocuente por dems, es la siguiente consideracin: La absolucin
aplica a mi alma los mritos de la sangre de Jess, que proviene de la sangre pursima de
Mara (Manual de las Hijas de Mara Inmaculada, Madrid 1952 (nueva ed.), 69).

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maternidad del Corazn y al fiat que nace del Corazn. Pero aqu se
ve la estrecha vinculacin del Corazn de Mara con el nacimiento de
los sacramentos, para el que quiera aceptarlos como comunicacin
trinitaria de amor personal en Jess y mediada en la Iglesia.
Y si Cristo es el protosacramento, sacramento primordial y sacramento
del Padre, si de l emanan comunicacin de la Trinidad todos los
sacramentos, por amor, en la Iglesia, entonces Mara, la hija de su
Hijo como hermosamente dijo el Dante, en tanto que madre del
protosacramento, es madre feliz de todos los sacramentos; todo ha
venido de Cristo59, incluso Mara; todo ha venido por Mara, incluso
Cristo, e incluida tambin la Iglesia en la que se nos dispensan los
sacramentos, porque tambin de ella Mara es la madre.
Sobre la cuestin del Corazn de Mara como sacramento entendido
como comunicacin cuestin diferente en la medida en que no
se refiere a los momentos fundantes, sino a la fecha de hoy,
podemos decir lo siguiente:
Mller nos presenta a Cristo como protosmbolo de la comunicacin
humano-divina. Esta prosigue despus por la mediacin de la
Iglesia, permanente encarnacin del Hijo de Dios (nos atenemos
ahora a la famosa calificacin de Mhler)60, que nos dispensa los
sacramentos. No cabe duda de que la ms eminente forma de
comunicacin es la Encarnacin, y en cualquier caso, todo lo dems,
y en especial los sacramentos esas huellas de que el Hijo ha
venido, son hechos de la historia de la Encarnacin, que termina
por ser la nica historia digna de ser contada.
El Corazn de Mara es, hoy, smbolo de la Encarnacin. Tambin
por este ttulo hemos de reconocerle un parentesco bien estrecho
con los sacramentos. En el apartado V, hemos de hablar de nuestra
necesidad de ser levantado[s] a Dios con escalas humanas61, de
la razn de ser de Mara, que no es otra que la de poner a Dios
59. Benedicto XVI, homila, Lourdes, 14-III-2008: AAS 100 (2008) 707.
60. La Iglesia visible [...] es el mismo Hijo de Dios, que se manifiesta perennemente entre los
hombres [...]; su encarnacin permanente (J. A. Mhler, Simblica, Madrid 2000, 384).
61. J. M. Alonso, Sobre una teologa del Corazn de Mara, cit., 48.

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a disposicin del hombre y a la inversa; del Corazn de Mara


como paralelo de la Encarnacin. Y todo ello es participacin en la
sacramentalidad.
d. Queda algn aspecto por resear. En el punto 1 de este apartado,
indicbamos la gloria, pero tambin la desventura, que su conformacin
teolgica supone para la devocin al Corazn de Mara. Es lo que ocurre
con los sacramentos, tal como hemos dicho con palabras de Scheeben:
Si bien est presente substancial y personalmente en la carne, no
obstante queda oculta en la misma62; estas palabras, referidas a la
presencia de la Trinidad en la Carne de Jess, pueden aplicarse a todos
los sacramentos. Y as, la condicin sacramental del Corazn de Mara
entraa forzosamente para esta devocin una gloria y una desventura
de la que ya hemos dejado resea. El ndice apuntar a las estrellas, y
airoso es el ndice que admirarn algunos.
Es lo propio del sacramento, porque es lo propio de la Encarnacin,
primer Sacramento. Benedicto XVI enseaba que en Dios hay como
dos grandezas. Una es la que le atribuiramos, la grandeza de ser
omnipotente y de crear se ha dicho que, siendo Dios, la creacin
no es ningn mrito. Otra es la grandeza de la knosis, de hacerse
vulnerable, del pesebre, del trabajo y del Madero. Esa deca Benedicto
XVI es la grandeza digna de Dios, esa es lo difcil para l, pero
la ndole de esa grandeza justamente hace que nosotros no podamos
percibirla, y de haberla conocido, nunca hubieran crucificado al
Seor de la gloria (1 Cor 2,8). Era perdn y caridad, pero tambin era
verdad, el grito del crucificado: No saben lo que hacen! (Lc 23,34).
Y si Cristo es el Sacramento Primordial, y los dems sacramentos,
participaciones del Misterio, tambin los siete sacramentos quedan
afectados por la ley de la incomprensin, y tambin todas las dems
realidades sacramentales, sin dejar el Corazn de Mara.
e. Es (ya) el Corazn de Mara un sacramento propiamente? En nuestra
opinin, es obligado reconocer que la sacramentalidad es una realidad
amplsimamente participable y participada, que empieza en Cristo,
62. M. J. Scheeben, Los misterios del cristianismo, cit., 591.

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MIGUEL RUIZ TINTOR

Sacramento Primero, contina por la Iglesia63 y termina, en la exposicin


habitual, por los siete sacramentos que la Iglesia nos administra. Sin
embargo, en la Edad Media hubo muchos llamados sacramento como el
pan o el agua benditos, la coronacin del emperador, el rito de armar un
caballero; se tena, sin embargo, conciencia de la condicin especial de
los siete sacramentos. Y en la Edad Media y en todos los tiempos, han
sido reconocidos o no sacramentos por participacin el amor limpio64,
la lealtad en el trabajo, el juego de los nios, la belleza del amanecer,
la poesa, la abnegacin de una hija que cuida a una madre... Son los
saludos de Dios, y falta que sepamos verlos como tales. En un nivel
de participacin superior, tenemos la santidad65. Benedicto XVI ha
presentado a los santos como exgesis viva de la Escritura, y exgesis sin
la cual nuestra exgesis quedara trunca, y ha apelado a la sentencia de
San Gregorio: Viva lectio est vita bonorum66.
Pues bien: el lugar, en esta participacin sacramental de los que no son
sacramentos, del Corazn de Mara, no tenemos que asignrselo nosotros;
ya se lo tiene asignado la teologa. Se trata, sencillamente, del lugar ms
alto despus de Jess67. El Corazn de Mara es el mayor sacramento de
63. En realidad, habra que situar la Eucarista antes que la Iglesia que nos la entrega. La Eucarista
hace la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista (H. de Lubac, Meditacin sobre la Iglesia, Bilbao
1958, 112; rec. por S. Juan Pablo II, enc. Ecclesia de Eucharistia, 26 et passim: AAS 95 (2003)
451ss.). Mientras que la Iglesia nos confiere los sacramentos de Cristo, y los dems sacramentos
nos dispensan alguna virtud de la santificacin de Cristo, la Eucarista es el mismo Cristo en su
presencia real por antonomasia (cfr. B. Pablo VI, enc. Mysterium fidei, 5: AAS 57 (1965) 764), y
por tanto, contiene al mismo Cristo, autor de la santificacin (S. Th. I-II, q. 101, a. 4, ad 2).
64. El amor es embajador de Dios: Hoy la tierra y los cielos me sonren; / hoy llega al fondo
de mi alma el sol; / hoy la he visto.., la he visto y me ha mirado... / Hoy creo en Dios! (G.
A. Bcquer, Rima XVII).
65. Donde se hace la voluntad de Dios, es ya el cielo, comienza tambin en la tierra algo del
cielo, y donde se hace la voluntad de Dios est presente el reino de Dios (Benedicto XVI,
homila, 5-II-2006: Insegnamenti di Benedetto XVI, II (2006) 154).
66. S. Gregorio Magno, Moralia in Job, 24, 8, 16: PL 76, 295. Cit. por Benedicto XVI,
exh. ap. Verbum Domini, 48: AAS 102 (2010) 727.
67. Sobre el tema de la prioridad de la Iglesia o la Virgen dado que es el miembro ms eminente,
pero es miembro, siempre hemos pensado que es un falso problema: basta con pensar en la
familia: la madre es miembro de la familia, y eso no se opone a su superioridad respecto de
sus hijos. Somos realmente familia, Mara es realmente madre de ella, y el Corazn de Mara
es el Corazn de la Iglesia (sobre Mara como Corazn de la Iglesia, cfr. B. de Margerie, El
Corazn de Mara, Corazn de la Iglesia, EphMar, 15 (1965) 476-479, 16 (1966) 189-227;
M. Ruiz Tintor, Fundamentos dogmticos..., op. cit. en. en n. 2, 219-224.)

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todo aquello que no es sacramento. Corazn de Mara: corazn humano


perfectamente insertado en el dinamismo de la santsima Trinidad68,
triclinium totius Trinitatis69, quasi centrum vitae trinitariae70.
No hay duda, por lo dems, de que existe ms relacin entre Mara
y su Hijo que entre ella y los sacramentos (en todos los cuales est
presente y ejerce de mediadora).
f. El Corazn de Mara no es sacramento en sentido propio, sino analgico.
Hay que repetir que Mara es el mayor sacramento de todo lo que no
es sacramento. No existe empeo ms poderoso que el suyo, despus
de Dios, de llevarnos al Cristo que, merced a la ley de Encarnacin,
se oculta y no. En Mara, lo que de verdad interesa principio de
lo dems es su centro, su Corazn, y ese est abrasado de un amor
que, conocido, arrebata y subyuga. Nos cumple ahora preguntarnos:
establecidas las analogas con los sacramentos, qu diferencias
existen? Nosotros encontramos las siguientes:
Primero, no es un rito que los hombres realizan, por ms que pueda
haber formas de devocin que incluyan ritos. El Corazn puede ser
celebrado de mltiples formas libres, muchas de las cuales ya han
cristalizado en el repertorio de la piedad (fundamentalmente, la
reparacin, la consagracin y los Cinco Primeros Sbados).
Segunda, no est instituida por Cristo, ni poda estarlo por lo que se
acaba de decir.
Tercera, el smbolo/materia no es un elemento natural, sino natural
orgnico.
Cuarta, mientras que la mayora de los sacramentos son obligatorios, esta
devocin no; aunque sea el eje indispensable de una verdadera devocin
a Mara, incluso sin conocimiento consciente del Corazn como tal71.
68. Benedicto XVI, alocucin, 31-V-2007: Insegnamenti di Benedetto XVI, III, 1 (2007) 992.
69. Sto. Toms de Aquino, Expositio salutationis angelicae, 1; cit. por Benedicto XVI,
audiencia general, 23-VI-2010: Insegnamenti di Benedetto XVI, VI, 1 (2010) 958; hay
que hacer constar que Sto. Toms lo aplica a la Virgen y no a su Corazn.
70. J. M. Alonso, Relationes Immaculati Cordis..., cit., 79.
71. Cfr. M. Ruiz Tintor, La devocin al Corazn de Mara..., op. cit. en n. 6, pp. 469-473.

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MIGUEL RUIZ TINTOR

Y el Corazn de Mara es un principio que no es sacramento, pero


participa de las cualidades de los sacramentos, participa de la ley de
Encarnacin y, por ende, de lo que esta conlleva. Y la luz brilla en
las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron (Jn 1,5). Es lo que
ocurre a los tesoros escondidos y a las fastuosas perlas submarinas (cfr.
Mt 13,44-46)72.

III. Razones del Corazn


De siempre la apologtica nos dijo que para creer eran precisas tres
condiciones: Un triple concurso: el de una inteligencia investigadora, el
de una voluntad recta, y el de la gracia, sin la cual no puede llegarse hasta
Dios73. Podemos dar por supuesta la gracia, ya que, siendo justamente la
ms importante, no va a faltar: Si lo buscis, se dejar encontrar (2 Cr
15,2; cfr. v. 4). Clarifica las cosas un pasaje de Csar Izquierdo:
El conocimiento humano no es un conocimiento desinteresado, en
el que la inteligencia se mueva hacia la verdad independientemente
de otros factores vitales. Ms bien lo que sucede es que en la medida
en que el conocimiento es ms comprometido, es toda la vida la que
acompaa y afecta a las facultades cognoscitivas. As, ante un objeto
no experimentable y muy comprometedor, el asentimiento no llega
a la certeza del mismo modo que en el caso de un conocimiento
necesario o experimentable y de escaso compromiso.74.
72. Coincidimos casi a la perfeccin con Alonso, cuya concepcin de la sacramentalidad del
Corazn de Mara puede resumirse as: la consagracin a este Corazn es sacramentalidad
en cuanto no se trata solo de la conmocin sentimental (que ya es mucho), sino de entrar
en el misterio de Mara, sacramentalizado en su Corazn. Hay una eficacia subjetiva y
una mayor participacin en el misterio objetivo de Mara. Mara solo analgicamente
es sacramento, y su sacramentalidad se enmarca en el mbito amplio que concedemos al
mundo sacramental cuando hablamos de Cristo-Iglesia-sacramentos; la sacramentalidad de
Mara es parecida a la de la Humanidad de Cristo. La consagracin busca participar en ese
misterio sacramental mariano, a travs del simbolismo del corazn, el cual nos introduce
en la economa salvfica (cfr. J. M. Alonso, La consagracin..., op. cit. en n. 2, pp.).
73. A. D. Sertillanges, Catecismo de los incrdulos, Barcelona 1934, 106.
74. C. Izquierdo, Revelacin y fe en el Catecismo de la Iglesia Catlica, Scripta Theologica 25
(1993) 541-560.

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Nos parece evidente que la dificultad cae casi siempre del lado del compromiso
que la adhesin supone, y depende mucho menos del asunto de la inteligencia
investigadora. Cerramos las poternas del corazn para que Dios no exista o
para que los pecados de la Iglesia sean la justificacin de los nuestros. Porque
los argumentos..., por un lado, son fciles de entender si escuchramos con
sencillez, y por otro, muy a menudo no los escuchamos, no vayan a ser verdad,
ya que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra mal odia
la luz y no viene a la luz, para que sus obras no le acusen (Jn 3,19-20).
Ojal escuchis hoy su voz! No endurezcis vuestro corazn...
(Sl 95,8). Y es muy probable que tradicionalmente se haya hecho de estas
cuestiones un tratamiento en exceso racional. Resulta ser, en nuestra
opinin, que el otro riel tambin debe cuidarse, y ms. El riel del corazn,
que tiene mayor relevancia.
He aqu, en efecto, que abrimos Lumen fidei (2013), del Papa Francisco, y
nos dir, lo primero, para presentar la fe, un ttulo que abrevia el versculo
joaneo hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en
l (1 Jn 4,16). Se trata de una encclica cuya comprensin no resulta fcil
por sabidos motivos histricos75, pero no cabe duda de dos cosas:
a) Se preocupa de poner de relieve los dos polos de la fe, que se presuponen
y que remiten uno a otro: amor-verdad, odo-visin, confianza-razn.
Se seala cuidadosamente con ello la posibilidad del dilogo entre la
fe y la razn.
b) Por razones, creemos, de fidelidad a la revelacin bblica en conjunto, y
tambin de responsabilidad en la descripcin de nuestra configuracin
antropolgica, los aspectos de amor, odo, confianza, fe son subrayados
claramente con mayor fuerza.
Y es muy notable este acento. Creemos justificado acopiar algunas citas
que acabarn siendo de provecho para nuestro tema. Pero recurdese que el
corazn no debe ser concebido en trminos de exclusiva sentimentalidad,
sino, antes y ms, de la interioridad del hombre, donde, sobre todas las
cosas, este recibe a Dios o lo rechaza. Nos permitimos usar la negrilla:
75. Opinamos que se public inacabada.

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...la verdad tiene necesidad del amor [...]. Sin amor, la verdad se
vuelve fra, impersonal, opresiva [...]. La verdad que buscamos, la que
da sentido a nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor nos toca.
Quien ama comprende que el amor es experiencia de verdad, que
l mismo abre nuestros ojos para ver toda la realidad de modo nuevo,
en unin con la persona amada. En este sentido, San Gregorio Magno
ha escrito que amor ipse notitia est, el amor mismo es un conocimiento,
lleva consigo una lgica nueva76. (24).
La fe cristiana es, por tanto, fe en el Amor pleno, en su poder
eficaz, en su capacidad de transformar el mundo e iluminar el tiempo.
Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en
l (1 Jn 4,16) (15).
Los evangelistas han situado en la hora de la cruz el momento
culminante de la mirada de fe, porque en esa hora resplandece el
amor divino en toda su altura y amplitud. San Juan introduce aqu
su solemne testimonio cuando, junto a la Madre de Jess, contempla
al que haban atravesado (cfr. Jn 19,37): El que lo vio da testimonio,
su testimonio es verdadero, y l sabe que dice la verdad, para que
tambin vosotros creis (Jn 19,35) [...]. En la contemplacin de la
muerte de Jess, la fe se refuerza y recibe una luz resplandeciente,
cuando se revela como fe en su amor indefectible por nosotros, que es
capaz de llegar hasta la muerte para salvarnos. En este amor, que no
se ha sustrado a la muerte para manifestar cunto me ama, es posible
creer; su totalidad vence cualquier suspicacia (16).
Sin esta conformacin en el Amor, sin la presencia del Espritu que
lo infunde en nuestros corazones [el Amor de Dios] (cfr. Rom 5,5), es
imposible confesar a Jess como Seor (cfr. 1 Cor 12,3) (21).
Sobre todo, y en particular por la cita paulina: Es necesario reflexionar
sobre el tipo de conocimiento propio de la fe. Puede ayudarnos [...]
San Pablo, cuando afirma: Con el corazn se cree (Rom 10,10). En
la Biblia el corazn es el centro del hombre, donde se entrelazan todas
sus dimensiones: el cuerpo y el espritu, la interioridad de la persona
76. Homiliae in Evangelia, II, 27, 4: PL 76,1.207. [Nota de la encclica].

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y su apertura al mundo y a los otros, el entendimiento, la voluntad, la


afectividad. Pues bien, si el corazn es capaz de mantener unidas estas
dimensiones es porque en l es donde nos abrimos a la verdad y
al amor, y dejamos que nos toquen y nos transformen en lo ms
hondo. La fe transforma toda la persona, precisamente porque la
fe se abre al amor. Esta interaccin de la fe con el amor nos permite
comprender el tipo de conocimiento propio de la fe, su fuerza de
conviccin, su capacidad de iluminar nuestros pasos. La fe conoce
por estar vinculada al amor, en cuanto el mismo amor trae una
luz. La comprensin de la fe es la que nace cuando recibimos el
gran amor de Dios que nos transforma interiormente y nos da
ojos nuevos para ver la realidad. El amor es, as, un modo de conocimiento,
que segn estos datos, es el que abre puerta a la fe (26).
Solamente as, mediante la encarnacin [...], el conocimiento propio
del amor poda llegar a plenitud [...]. La luz del amor se enciende
cuando somos tocados en el corazn, acogiendo la presencia interior
del amado, que nos permite reconocer su misterio [...]. San Agustn,
comentando el pasaje de la hemorrosa que toca a Jess para curarse
(cfr. Lc 8,45-46), afirma: Tocar con el corazn, esto es creer77 (31).
La fe nace del encuentro con el amor originario de Dios, en el que se
manifiesta el sentido y la bondad de nuestra vida, que es iluminada en
la medida en que entra en el dinamismo desplegado por este amor
(51).
Somos conscientes de haber hecho la seleccin con el criterio parcial que
nos interesa, pero creemos aun as que son ms abundantes y relevantes los
pasajes que subrayan la importancia del amor en la conformacin de la fe
que aquellos otros que resaltan el peso del elemento veritativo o racional.
Por lo dems, hemos dicho y dejado ver cmo el Papa muestra la circular
implicacin de uno y otro.
Con el corazn se cree (Rom 10,10). El autor de la encclica, que sabe
muy bien qu es el corazn en la Biblia, nos lo ha explicado: ante todo, una
interioridad. La interioridad puede abrirse o cerrarse a ese amor que trae esa
77. Sermo 229/L, 2: PLS 5, 576: Tangere autem corde, hoc est credere. [Nota de la encclica. La
cursiva es nuestra en ambos casos.]

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luz: a la fe. Nunca ser lo mismo que aceptar un teorema de matemtica que
no me afecta a la vida. Por lo mismo, habr de ser el corazn el que crea,
porque el entendimiento no entiende de amores; entiende de teoremas.
Y es el amor el que ha de abrirse al Amor. Hablamos de la fe y, en
apariencia, de su inicio; hablamos de toda la fe: la de toda la vida y en toda
su intensidad. Hablamos del movimiento mariano y del movimiento del
Espritu Santo. Hablamos de santos.
El amor ha de abrirse al Amor. Es la divisa del B. Card. Newman: Cor ad
cor loquitur. Esto quede ahora apuntado, pero sabemos: que la aceptacin de
la fe es dilogo entre dos amores; que igualmente lo es la conversin nuestra
de cada da; que si esto es as, el corazn, por ms que no sea reducible a
afectividad, algo tendr que decir. La conversin de la cabeza no empieza
por la cabeza: empieza por el corazn. Y en cuanto a la Santsima Virgen,
trasladaremos aqu un juicio de Alonso:
Podemos aqu hablar, con una deliciosa y tpica metfora, de
un Reinado de amor, de Mara Reina de los corazones, porque
efectivamente la Virgen es Reina nuestra por su Corazn78.
Para la consagracin a Mara escribimos nosotros glosando a Alonso,
el fundamento mariolgico es la maternidad espiritual de Mara,
que tenemos perfectamente expresada en el Corazn de Mara79, y el
fundamento antropolgico-mariano es el amor que, de modo natural,
esa maternidad, ese Corazn, ese amor maternal suscitan de nuestra
parte80.
Qu bien viene, pues, en este momento, recordar la archisabida sentencia
de Pascal: El corazn tiene sus razones que la razn no entiende.
Pero, si hablamos de Mara, la cita obligada es la del Card. Ratzinger:
La verdadera devocin mariana garantiza a la fe la convivencia de la
razn, a todas luces indispensable, con las no menos indispensables
78. J. M. Alonso, La consagracin..., op. cit. en n. 2, p. 49.
79. La Virgen es [...] Madre nuestra espiritual; y es aqu sobre todo donde la modalidad formal
cordimariana encuentra su expresin ms adecuada (J. M. Alonso, La consagracin...,
op. cit. en n. 2, p. 49).
80. M. Ruiz Tintor, Fundamentos dogmticos..., op. cit. en n. 2, p. 215.

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razones del corazn, como dira Pascal. Para la Iglesia, el hombre


no es nicamente razn ni solo sentimiento; es la unin de estas dos
dimensiones. La cabeza debe reflexionar con lucidez, pero el corazn
ha de estar caldeado: la devocin a Mara [...] asegura de este modo a
la fe su dimensin humana completa81.

IV. Cor ad cor loquitur, o cmo funciona una devocin


Hablamos de Encarnacin, hablamos de synkatbasis: de una devocin
como un dispositivo espiritual en que Dios, por Mara y, mejor, en Mara, se
pone a disposicin del hombre. A travs de la fe y la conversin, el Corazn
de Mara necesita entregarle la dicha al hombre.
Quedan hechas ya las advertencias sobre nuestra seleccin de Lumen fidei.
Sea como sea, hoy tenemos ms claro que la fe no se describe como un
contenido notico que se alberga en un circuito cognoscitivo y termina por
generar un amor. Mucho hay de eso, pero Francisco ensea que la cuestin
consiste mucho ms en pasmarse ante un amor y, en consecuencia, acogerlo
en un amor; ensea que lo central es el amor, y la verdad viene como incluida
en el amor. Los mejores creyentes y aun telogos, con difciles excepciones,
encontraron su fe en el regazo materno, y esa fe sigue alimentndose de la
misma raz. Podrn hacrsenos todos los reparos y sern todos justos, pero,
desde Lumen fidei, quiz la cuestin de la fe tiene otro acento, y el elemento
que prima es el amor. Debe recordarse, adems, que esta fe es inseparable
de la conversin: fe sin obras es fe sin fe, y quien se fascina ante el que ama
arrastra ante l la vida. Por estas razones, el planteamiento de Lumen fidei
nos sirve para todas las personas cuando queremos relacionarlo con nuestro
Corazn de Mara, estn en la situacin en que estn, hasta tanto no sean
perfectos como el Padre (cfr. Mt 5,48).
Cor ad cor loquitur. Nuestro problema, dice el Papa, es de amor. Los libros
importan menos.
81. J. Ratzinger, en d.-V. Messori, Informe sobre la fe, Madrid 1985, 117. Sin que deje de ser
importante advertir que, ya Papa, Benedicto XVI nos ense tambin: [La unin con Mara
es un] vnculo que en todos nosotros tiene naturalmente una fuerte resonancia afectiva, pero
que, ante todo, tiene un valor objetivo (homila, 25-III-2006: AAS 98 (2006) 331).

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Pero nos ha de tocar el amor. Hemos de conocer el amor que Dios


nos tiene (1 Jn 4,16). Hemos de aprender a mirar un crucifijo. Hemos
de dar entrada al amor que ha sido derramado en nuestros corazones
(cfr. Rom 5,5). Hemos de tener corazn para creer (cfr. Rom 10,10), corazn
que se abra a la verdad y al amor, al gran amor de Dios, y se deje
transformar. Hemos de toparnos con el amor originario de Dios, para
que nuestra vida entre en el dinamismo de este amor. Necesitamos ser
tocados en el corazn, como dice Francisco, y tocar con el corazn, segn
dice Agustn.
La encomienda no carece de dificultades. Y bien: Quin nos retirar
la piedra? (Mc 16,3).
He aqu que al mirar a la Virgen, se aviva en sus hijos la aspiracin a
la belleza, a la bondad y a la pureza de corazn, apunta Benedicto XVI
indicando el camino82. Entra en escena nuestra devocin: El Corazn de
Mara lleva a efecto el querer de Dios de urgirnos el retorno al amor de[l]
Padre, por el amor a la Madre83. Y resulta ser que, justamente, el fin del
culto al Corazn de Mara es [...] que los hombres vean en el Corazn de
Mara la caridad de Dios y crean que Dios es caridad84.
Y es que Dios-Padre se la ha escogido [a Mara] precisamente, no para
manifestarse como Dueo y Seor del Universo, sino para descubrirse en
una donacin amorosa que se quiebra en ternuras maternales85. Dios,
sabedor de que los hombres aceptamos mejor el amor de la madre, dirase
que tras ella se vela, que irisa su propia augusta belleza al trasluz de su
madre, criatura; y Mara es, de este modo, el rostro femenino de la ternura
de Dios. Dios nos pide nuestro amor por medio del C. [Corazn] de su
Madre que lo es nuestra86, como casi a la inversa ensea Benedicto XVI:
Quieres a todos con amor materno, que fluye del mismo corazn de Dios
82. Benedicto XVI, ngelus, 8-XII-2005: Insegnamenti di Benedetto XVI I (2005) 948.
El texto, en realidad, es interrogativo: Guardando alla Madonna, come non lasciar ridestare in
noi, suoi figli, laspirazione alla bellezza, alla bont, alla pureza del cuore?
83. J. M. Alonso, La consagracin..., op. cit. en n. 2, p. 49.
84. Snchez Cremades, cit. por Alonso, El Corazn de Mara en la teologa de la reparacin,
cit. (no suministra la referencia).
85. J. M. Alonso, La consagracin..., op. cit. en n. 2, p. 48.
86. J. M. Alonso, Sobre una teologa..., op. cit. en n. 10, p. 48.

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Amor87. En Mara, lisa y llanamente, hemos de ver a Dios, no porque sea


Dios, sino porque en ella Dios est como en nadie, que eso significa llena
de gracia (Lc 1,28). Sanos permitida una cita ms, inapelable, de San Juan
Pablo II:
Las palabras que Cristo crucificado dirigi a su Madre y al discpulo
predilecto [cfr. Jn 19,26-27] han conferido una nueva dimensin
a la religiosidad [...]. En el rostro maternal de Mara los cristianos
reconocen un reflejo singularsimo del amor misericordioso de
Dios, que, con la mediacin de una presencia materna, hace ms
comprensible su solicitud y su bondad de Padre. Mara viene a ser
la figura que atrae a los pecadores y les muestra, con su dulzura y
clemencia, el ofrecimiento divino de reconciliacin88.
Cor Mariae ad cor hominum loquitur... Ni existe nada que hable mejor al
hombre, para presentarle el amor y urgirle la correspondencia que ha de
salvarlo, que la cercana clida de una madre, ni existe en una madre nada
ms materno que el corazn; se es madre en virtud del amor, se es hijo
merced al amor.
As, a travs de la intuicin del Corazn de Mara, esto es, del amor de la
madre espiritual, que manifiesta, que aproxima, que patentiza el amor del
87. Benedicto XVI, oracin, Ftima, 12-V-2010: Insegnamenti di Benedetto XVI, VI, 1
(2010) 683.
88. S. Juan Pablo II, audiencia general, 11-V-1983: Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
VI, 1 (1983) 1202. Ensea el B. Pablo VI: No es posible contemplar a la Virgen
sin ver y adorar el cuadro divino, trinitario, en el cual se encuentra ella colocada.
La trascendencia divina relampaguea ante nuestros ojos, que gozan pudindola
contemplar de algn modo en esta hija de nuestra estirpe de Adn. Tal vez por esta
accesibilidad, el culto a Mara alcanza con frecuencia en la vida religiosa de muchos
una prioridad prctica... Pero es Mara misma la que nos lleva en su vuelo trascendente
hacia Dios (Insegnamenti di Paolo VI, VI (1968) 799). Benedicto XVI habla en la
misma lnea: La mirada de Mara es la mirada de Dios dirigida a cada uno de nosotros.
Ella nos mira con el amor mismo del Padre y nos bendice [...]. Aunque todos hablaran
mal de nosotros, ella, la Madre, hablara bien, porque su corazn inmaculado est
sintonizado con la misericordia de Dios (homila, Roma, 8-XII-2010: Insegnamenti
di Benedetto XVI, VI, 2 (2010) 974). Tambin: Viendo el rostro de Mara podemos
ver, mejor que de otras maneras, la belleza de Dios, su bondad, su misericordia. En
este rostro podemos percibir realmente la luz divina (homila, 15-VIII-2006; rec. en
Benedicto XVI, Mara, Madre del s [Pensamientos marianos], seleccin de Lucio Coco,
Madrid 2009, 15).

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MIGUEL RUIZ TINTOR

Padre, el hombre se siente potentemente urgido a entregar su amor. Amor


con amor se paga.
Alonso expone que la presencia de la madre humanizando la religin,
y con tal presencia la percepcin de aquello que es ms propio de una
madre, su amor y su ternura, al tener lugar de modo intenssimamente
eficaz a travs del smbolo o cifra del Corazn, suscitan de modo natural la
correspondencia del cristiano, que se siente impulsado con fuerza aquella
de la dulzura- al entregamiento de su propio corazn: Dame, hijo mo, tu
corazn (Prov 23,26).
Y, defiende Alonso, en la medida en que la percepcin de la santidad, y
sobre todo del amor, de Mara se hace profunda y quemante en el contacto
con su Corazn, en esa medida el Corazn de Mara constituye una va
privilegiada de espiritualidad, en esa medida la consagracin mariana se
hace necesariamente por evolucin interna y naturalcordimariana, en esa
medida toda espiritualidad mariana se torna, asimismo, cordimariana89.
Cor ad cor loquitur. La actitud propia de esta devocin es una experiencia
inmediata y genuinamente humana, porque arranca de la percepcin del
amor de la madre y del modo ms natural entrega la correspondencia con el
amor propio; y ello, no por una impuesta exigencia de justicia, sino del modo
ms natural propio de los hijos. Nuestro corazn se ha abierto de par
en par... Abros tambin vosotros (2 Cor 6,11-13). Se trata de devolver
amor por amor, y en ello estn implicados los resortes ms cardinales de
nuestra psicologa. Se trata, pues, de una devocin connatural con lo ms
bsico de nuestra personalidad. La devocin al Corazn de Mara es llevar a
Mara en el corazn.
El colocar en el centro el amor de la madre espiritual de los hombres
es lo que confiere a esta devocin su enorme capacidad de convocatoria.
Grandes aguas no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo (Ct
8,7). El reclamo poderoso de esta devocin es la ternura maternal. Es en
calidad de Corazn de la madre nuestra como el Corazn de Mara tiene
mayores cosas que decirnos. Y es la percepcin del amor y de la santidad
de Mara, que en su Corazn tenemos, lo que hace de la espiritualidad
89. Cfr. M. Ruiz Tintor, La devocin al Corazn de Mara..., op. cit. en n. 6.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

cordimariana la vocacin hacia la que toda otra devocin mariana est


internamente llamada a crecer.
Amemos, porque l nos am primero (1 Jn 4,19)90. Si la devocin
ha sido adecuadamente inculcada, si no ha habido resistencia, si se cumplen
quiz otras condiciones, la persona ha conocido el amor que Dios nos
tiene (1 Jn 4,16), y entonces prorrumpe en la jubilosa exclamacin:
Amemos!, porque ahora sabemos que nos aman. La ha tocado el amor con
su noticia. Le ha trado su lgica felicitante. Vio y crey (Jn 20,8). Han
venido la fe y la conversin: el corazn ha podido creer, o cambiar, porque ha
sido tocado por otro Corazn de insospechable amor que embriaga, y porque
a l mismo le ha sido otorgado tocarlo. Hoy ha llegado la salvacin a esta
casa (Lc 19,9).

V. Una religin humanizada. Actualidad y vigencia de la


devocin
Dictamina Alonso en tiempos religiosamente difciles, y por aadidura
de guerra mundial:
En este momento [...] se nos propone el Corazn91, el amor de la
Virgen-Madre, como transvasando al mundo moderno el concepto,
indudablemente difcil, de lo sobrenatural catlico [...]. Este mundo
actual necesita que todo este maravilloso orden divino le sea propuesto
como nacido primero de un decreto, singularmente amoroso del
Padre celestial, aceptado con amorosa y librrima voluntad por el
Hijo, y llevado a cabo, ms tarde, gracias al consentimiento de la
Virgen Madre [...]. Ved aqu el humanismo de Dios [...]. Y ved
tambin cmo a travs de lo ms elemental y primigenio: amor,
corazn, Madre, puede encontrar este mundo desquiciado el pivote
de lo sobrenatural [...].
90. La impropiedad con que citamos es consciente: el v., en el texto jonico, exhorta al amor
al prjimo; pero nos da ocasin de subrayar cun necesitada est la devocin al Corazn de
Mara de despojarse de intimismos, volverse menos devocional y atender ms a la caridad y
el apostolado.
91. Alude a la consagracin del mundo realizada el ao anterior por Po XII.

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MIGUEL RUIZ TINTOR

El ansia de redencin [...] de ciertos espritus modernos, deben


encontrarla en su divinizacin, por la incorporacin a Cristo,
y sta no se hace sino en cuanto Cristo se incorpor a nosotros
encarnndose en el seno virginal [...]. Dios realiza el misterio
de nuestra reintegracin a lo sobrenatural por amor; ese amor se
hace posible por un consentimiento libre de una excelsa criatura
humana [...]; y ese consentimiento brota [...] del Corazn Ido. de la
Virgen Madre de un Dios-hombre. Espritus exigentes: ah tenis
algo primario, algo elemental en que realizar vuestro humanismo
integral: es decir, el histrico, el real, el sobrenatural, el nico
posible...92.
Vemos aqu ese carcter sacramental que avala nuestra devocin,
como medio por el que podemos acceder a lo sobrenatural catlico, a la
divinizacin, a travs de lo ms elemental y primigenio: amor, corazn,
Madre, lo cual es algo innegablemente humanista: humanismo
integral. El acontecimiento espiritual genricamente descrito, pone
de manifiesto la actualidad de la devocin, en la medida en que las
actitudes de los hombres, en muchos rasgos esenciales, son todava las
mismas. Pero pone de manifiesto con toda evidencia que esa actualidad
coyuntural deriva de una actualidad que debemos llamar perenne. El
hombre siempre ser hombre, y siempre necesitar ser levantado[s] a
Dios con escalas humanas93, muy humanas, muy divinas, como la escala
de Jacob (cfr. Gn 28,12)...
Toda esta religin humanizada de la agap del Padre, en el Hijo por
el Espritu Santo, es la que se manifiesta en el Corazn de la Madre94. La
funcin de la madre de Dios siempre fue humanizar lo divino; poner a Dios
a disposicin del hombre. De las palabras de Alonso sacamos en conclusin
que el Corazn de Mara tiene el secreto para el mundo que necesita esas
escalas humanas.
92. J. M. Alonso, Oportunidad, alcance y obligaciones de la consagracin de la Archidicesis de
Sevilla al Inmaculado Corazn de Mara, en Crnica Oficial de la VI Asamblea Mariana Diocesana
dedicada al Ido. Corazn de Mara, Sevilla 1943, Totana (Murcia) 1920, 97-99.
93. J. M. Alonso, Sobre una teologa..., op. cit. en n. cit., 48.
94. J. M. Alonso, La consagracin..., op. cit. en n. 10, pp. 114-115.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

As es. El Gran Acceso al Padre no es el esfuerzo de los titanes. Dios


ha venido a llevarnos. Cuentan que Teresita de Lisieux se vio frente a una
escalera alta; en lugar de subir, Mara descendi y subi a la santa en brazos.
Verdad o no, me parece encontrar mucho parecido con la devocin al
Corazn de Mara.
No cabe duda de que hay mucha significacin muy humana y muy
universal en el Corazn de Mara que hace de l el smbolo que est
llamado a aprovechar a todos -porque todos podran entender- para
acercarse a Dios. Es muy humano eso de que las madres besen, y si en
el Corazn de Mara es el cielo quien busca y besa a la tierra, desdear
la devocin es prescindir de la oportunidad de la ms grande dulzura de
la historia.
Pero la clave de este humanizar lo divino se hace evidente: es la ley de
Encarnacin, por la que el Corazn de Mara es un Punto de Encuentro, en
paralelo con el gran Encuentro de Dios y el hombre en la Persona de Cristo,
que tuvo lugar en Mara misma. Debe aadirse con valenta que esa entrada
del Verbo en el mundo no tiene lugar por el vientre de Mara, sino por el
Corazn de Mara: la maternitas in corde que los padres leyeron en palabras de
Jess (cfr. Mt 12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21), que saba lo que hay
en cada corazn (Jn 2,25); el vientre es un segundo escaln. Pero, por
trascendental que sea, no es materia que quepa en este ensayo95. En cambio,
sondearemos algunos hechos, que nos pondrn sobre aviso de la seriedad de
la devocin.
a) Aceptamos el parecer de Alonso96 de que el asentimiento de Mara
(cfr. Lc 1,38), consciente de la misin del Hijo, lo es tambin de
su maternidad espiritual sobre los hijos. Saberse madre del Salvador
es saberse madre de los salvados; quod est causa causae est causa
causati. Discrepamos en un punto: su maternidad sobre nosotros es
maternidad espiritual, y no parece posible mientras no hay gracia ni
Espritu, por lo que pensamos que en el momento del fiat (Lc 1,38)
95. Puede consultarse M. Ruiz Tintor, Fundamentos dogmticos..., op. cit. en n. 2, pp. 38-41,
166-173.
96. Cfr. J. M. Alonso, El Corazn de Mara en la teologa de la reparacin, op. cit. en n. 29, p.
334; d., Sobre una teologa..., op. cit. en n. 10, p. 47.

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MIGUEL RUIZ TINTOR

y hasta la Cruz (Mujer, aqu tienes a tu hijo, Jn 19,26) hubo de


ser una maternidad germinal que no parece que pueda denominarse
sino gestacin97.
Sea como sea, es forzoso admitir que el fiat brot del Corazn.
Que es (recurdese): la interioridad, la santidad, el amor. Lo que
sale de la boca procede del corazn, ha sentenciado el Seor
(Mt 15,18).
En consecuencia, Jess es Hijo del Corazn de Mara, y yo en mi
lugar tambin. Nuestra condicin de hijos de Mara no es una especie
de segunda consecuencia o derivacin de la filiacin mariana de Cristo,
sino que est incluida en esa filiacin como en una cpsula, aunque
con todas las diferencias indudables. Y el aqu tienes a tu hijo (Jn
19,26) es como la ltima y sobrecogedora consecuencia del dars a luz
un hijo (Lc 1,31), y en el Corazn de Mara por el que el Verbo hizo
pie en la historia, all estbamos con l, aunque fue espiritualmente y
fue de forma todava germinal. Pero es ms: as como es evidente que
l no ha dejado nunca de estar en este Corazn, as lo es tambin que
nosotros tampoco.
97. Creemos que nos avalan estas palabras de S. Juan Pablo II: Simultneamente con la
maternidad fsica comenz la maternidad espiritual de Mara, una maternidad que llen
los nueve meses de espera y se prolong despus del nacimiento de Jess, abarcando los
treinta aos transcurridos entre Beln, Egipto y Nazaret, y continuando durante los aos
de la vida pblica de Jess..., aos que culminaron con los acontecimientos del Calvario
y el sacrificio supremo de la Cruz, donde la maternidad espiritual de Mara alcanz,
en cierto sentido, su momento ms destacado (Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
II [1979] 39). Igualmente, Juan Luis Bastero nos informa: Se puede afirmar que la
percopa Jn 19,25-27 es el texto preferido por el Magisterio reciente para fundamentar la
maternidad de Mara respecto de nosotros. El Magisterio no ve en estas palabras de Cristo
a su Madre el origen de la maternidad espiritual, sino su ms solemne proclamacin
[...]. De forma explcita, ratifica la maternidad mstica engendrada en la Encarnacin
del Verbo (J. L. Bastero de Eleizande, Virgen singular, Madrid 2001, 213). Todava
una cita ms, que emplea un smil trasnochado, pero eficaz: ...la maternidad espiritual
de Mara, que, como la flor en el capullo, se encierra en su maternidad divina, segn
lo declara el Papa Po X (A. Prez Goyena, resumiendo una memoria de Eduardo
Estivalis, en Crnica del Primer Congreso Mariano-Montfortiano, celebrado en Barcelona el ao
1918, Totana [Murcia] 1920, 296).
98. Al cual transitaremos desde el smbolo carnal. Es la paradjicamente fecunda y fecundamente
paradjica contextura teolgica de la devocin, que frecuentemente desorienta, como
decamos, con un halo de misterio.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

b) His dictis, nuestro punto de encuentro no habr de ser carnal, sino


espiritual98. Si ya entonces en la Encarnacinhemos encontrado al
Verbo all, sepamos dnde dulcemente est. Si postulamos la necesidad
del Corazn de Mara, de Mara, de las mediaciones, no estamos
haciendo ms que corroborar la fe en el misterio de la Encarnacin.
Ser levantados a Dios por escalas humanas. Dios se abaja porque el
hombre no puede subir.
c) Debemos entender la devocin al Corazn de Mara como una
transposicin maternal del misterio de la Encarnacin; tambin los
sacramentos son la Encarnacin que se nos pone al paso cada da. El
Corazn es misterio infinitamente inferior al Misterio y dependiente
de l, pero paralelo a l en trance de ponerse a su servicio, y
participante en su grado y manera de su misma finalidad y su
capacidad unitiva de los hombres con Dios. Si la Encarnacin de
Cristo es sacramental, se deber decir lo mismo, subordinadamente,
anlogamente, del Corazn de Mara.
d) Con mltiples razones hemos presentado el Corazn de Mara como
punto de encuentro entre Dios y nosotros. La Beata Laura Montoya
afirmaba que el Corazn de Mara es el lugar de encuentro entre la
humanidad y la divinidad99. Para siempre, desde que lo fue en la
Encarnacin. La Encarnacin se hace cada da en los siete sacramentos,
en los que Cristo protosacramento se nos entrega por la Iglesia,
sacramento de Cristo; y se hace en otras realidades cuasi-sacramentales o
que participan de la sacramentalidad que deriva del Verbo encarnado:
entre las cuales no ocupa precisamente un lugar secundario el Corazn
de Mara.
Junto a la descripcin de la B. Laura, a nosotros nos gusta contemplar
en el Corazn el lugar de cita con el Espritu Santo. En fin, resulta
totalmente lcito aplicar, en sentido translaticio, el exultante versculo del
Apocalipsis: Esta es la morada de Dios con los hombres (Ap 21,3).
99. B. Laura Montoya, cit. por J. Esquerda Bifet, El Corazn de Mara, memoria contemplativa
de la Iglesia, Marianum 66 (2004) 681.

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MIGUEL RUIZ TINTOR

Conclusiones
1. El Corazn de Mara (lo que vale tanto como decir la devocin a l)
puede ser visto como sacramento por analoga y participacin. Esta
condicin determina su gloria y su desventura: nos proyecta, por un
lado, al amor, a la imitacin de su santidad, a los dominios del Espritu;
por otro, al seguir, como todo sacramento, la ley de la Encarnacin,
cela lo que revela y solo es apto para quienes tengan un corazn sincero
dispuesto a escuchar.
2. Ya presentamos en otro lugar la devocin al Corazn de Mara como
corazn de las devociones a Mara100. Ninguna de las razones que dbamos
all era coyuntural ni se circunscriba a un tiempo determinado. Lo
mismo creemos haber hecho hoy, y creemos haber probado, para
nuestra devocin, no simplemente la innegable actualidad, sino
tambin el hecho inmutable de que esa actualidad hunde sus races en
una peculiar contextura teolgica: su naturaleza sacramental, capaz de
hacernos presentes en esta orilla los fulgores que brillan desde la otra.
Y es claro que eso no est sometido a cambio. Actualidad tenemos,
pero ms bien vigencia perenne.
3. El cristianismo es adhesin vital a Cristo, y esa adhesin tiene ms
que ver con el corazn que con el intelecto. Hay un Corazn femenino
(escala de Jacob que enlaza lo humano con lo divino) en el que Dios
veladamente comparece para, exhibindonos el amor de la Virgen
madre, exhibirnos las bellezas de la adhesin propuesta a lo que ella
representa, y por lo mismo parece obvio que tenemos necesidad de
este Corazn. Para siempre, pero ms en tiempos de increencia, por
tantos milagros espirituales como realiza, y realizar, todos los das,
el amor.
4. Es preciso renovar la iconografa. Si entendemos por Corazn de Mara
cuanto queda dicho, no parece proporcionado representarlo con una
vscera. Nosotros proponemos representar el corazn, pero con alguna
representacin del Espritu Santo.
100. Cfr. M. Ruiz Tintor, La devocin al Corazn de Mara..., op. cit. en n. 6, passim.

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ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

5. El Corazn de Mara no es sacramento en sentido propio, sino


analgico. Es el mayor sacramento de todo lo que no es sacramento.
Tanto si se entienden los sacramentos como signos eficaces como si se
los entiende como encuentros o como comunicacin, las definiciones son
aplicables al Corazn por analoga.
Por lo dems, los Padres nos han enseado que Mara est en el
origen de los sacramentos; no he de extraar, como madre del Hijo,
protosacramento que instituy los sacramentos.
En fin, de las diferencias que hallamos entre los siete sacramentos y
el sacramento por analoga Corazn de Mara, no se pueden omitir: la
de no ser un rito que se realice y la de no estar instituido por Cristo.
6. Dios es conocedor de que los hombres aceptamos ms el amor de
una madre. Y l se vela de varias formas tras la persona de su madre,
que representa el amor divino, y de este modo Dios, humanizando
la religin, a travs de la ternura maternal, por medio de ella y del
Corazn que la emblematiza, nos urge a la fe, la conversin o la
santidad. Sus ascuas son ascuas de fuego, sus llamas, llamas del
Seor. Los ocanos no seran capaces de extinguir el amor, ni los
ros de anegarlo (Ct 8,6).
7. En tiempos de Alonso y ahora, el Corazn goza de actualidad coyuntural
porque, en su valor sacramental, goza de vigencia perenne. Mara
humaniza lo divino, nos hace subir a Dios por escalas humanas.
De hecho, si somos hijos con Jess del Corazn de Mara, tenemos
dnde buscarlo. Porque el Corazn de Mara es y acta, hoy tambin,
como verdadera transposicin maternal del misterio de la Encarnacin.
Porque, por esa razn, es para siempre el lugar de encuentro entre la
humanidad y la divinidad (B. L. Montoya), y es el lugar de cita con
el Espritu Santo.

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203

MIGUEL RUIZ TINTOR

Abreviatura
EphMar = Ephemerides Mariologicae.

Bibliografa
Agustn, S., De civitate Dei: Obras completas-XVI, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 20076.
Alonso, J. M., Relationes Immaculati Cordis B. M. Virginis ad Personas Ss.mae
Trinitatis, en Academia Mariana Internationalis, Alma Socia Christi (Acta
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fasc. II: De Corde Immaculato B. V. Mariae, Romae 1952, 54-81.
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---------------, Doctrina y espiritualidad del mensaje de Ftima, Arias Montano, Madrid
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---------------, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-II: Espiritualidad e influencias,
COCULSA, Madrid 1958.
---------------, Inmaculado Corazn, en Fiores, S. de-Meo, S.-Tourn, Eliseo
(dirs.), Nuevo diccionario de mariologa (ed. esp. adaptada), San Pablo, Madrid
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---------------, La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la
virtud de la religin. Una sntesis teolgica, introd. a Jos Mara Canal, La
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---------------, Oportunidad, alcance y obligaciones de la consagracin de la
Archidicesis de Sevilla al Inmaculado Corazn de Mara, en VV. AA.,
Crnica Oficial de la VI Asamblea Mariana Diocesana dedicada al Ido.
Corazn de Mara, Sevilla 1943.
---------------, Sobre una teologa del Corazn de Mara, Ad Maiora 9 (1956; es
conferencia de 1943, ind. hasta ese momento).
Bastero de Eleialde, J. L., Virgen singular, Rialp, Madrid 2001.
Benedicto XVI, alocucin, 31-V-2007: Insegnamenti di Benedetto XVI, III, 1
(2007), 992.
---------------, ngelus, 8-XII-2005: Insegnamenti di Benedetto XVI I (2005) 948.
---------------, audiencia general, 23-VI-2010: Insegnamenti di Benedetto XVI,
VI, 1 (2010), 958.

204

ScrdeM

ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

---------------, exh. ap. Verbum Domini, 48: AAS 102 (2010) 727.
---------------, homila, 15-VIII-2006; rec. en Benedicto XVI, Mara, Madre del
s (Pensamientos marianos), seleccin de Lucio Coco, Ciudad Nueva, Madrid
2009, 15.
---------------, homila, 25-III-2006: AAS 98 (2006) 331.
---------------, homila, 5-II-2006: Insegnamenti di Benedetto XVI, II (2006)
154.
---------------, homila, Lourdes, 14-III-2008: AAS 100 (2008) 707.
---------------, homila, Roma, 8-XII-2010: Insegnamenti di Benedetto XVI, VI,
2 (2010) 974.
---------------, oracin, Ftima, 12-V-2010: Insegnamenti di Benedetto XVI, VI,
1 (2010) 683.
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Izquierdo, C., Revelacin y fe en el Catecismo de la Iglesia Catlica, Scripta
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Joaqun Mara Alonso, COCULSA, Madrid 1958 (I) y 1959 (II, III y IV).
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Juan Pablo II, S., Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II (1979) 39.
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Laurentn, R., Marie, source directe de lvangile de lEnfance, ds. Franois-Xavier
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205

MIGUEL RUIZ TINTOR

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Lubac, H. de, Meditacin sobre la Iglesia, Descle de Brouwer, Bilbao 1958.
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Margerie, B. de, El Corazn de Mara, Corazn de la Iglesia, EphMar, 15 (1965)
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Mhler, J. A., Simblica, Cristiandad, Madrid 2000.
Mller, G. L., Dogmtica, Herder, Barcelona 1998, 662.
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Ratzinger, J. - Messori, V., Informe sobre la fe, BAC, Madrid 1985.
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Alonso, C.M.F., EphMar 62 (2012) 507-509.
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---------------, Alma para un conocimiento de la Virgen-II y passim, en el sitio de la
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---------------, Fundamentos dogmticos de la devocin al Corazn de Mara, en la obra
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---------------, La devocin al Corazn de Mara, corazn de las devociones a Mara,
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---------------, Miguel, Qu es el Corazn de Mara?, Anales de Teologa 15/2
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Scheeben, M. J., Los misterios del cristianismo, Herder, Barcelona 1964.
Schillebeeckx, E., Cristo, sacramento del encuentro con Dios, Dinor, San Sebastin
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---------------, S. Th., I-II, III.

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ScrdeM

ACTUALIDAD Y VIGENCIA PERENNE DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA,...

Internet
http://soycurayhablodejesucristo.wordpress.com/about/las-glorias-de-maria/ (incluye todas
las obras del autor de este artculo citadas, excepto la que queda indicada).
http://soycurayhablodejesucristo.wordpress.com/2014/05/26/mes-de-maria-en-2014dia-26/ (sobre el icono ruso de la Virgen de Ftima).

Miguel Ruiz Tintor


Sacerdote de la dicesis de Burgos
Doctorando en teologa dogmtica (mariologa) en la Facultad de
Teologa del Norte de Espaa/Sede de Burgos

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