La Masonera I

I. EL PROBLEMA DEL ORIGEN.

1. El origen "sociolgico".
2. El origen histrico.
II. UN MAPA
1. Las obediencias.
2. Los ritos.
3. Organizaciones para-masnica, y pseudo-masnicas.
III. LOS ORGENES DEL PROBLEMA.
1. Existe una doctrina masnica?
2. Una tipologa de los "antimasones".
3. Argumentos de la crtica a la masonera.
Algunas conclusiones.
DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA EN RELACIN A LA MASONERA
Para actualizar

I. EL PROBLEMA DEL ORIGEN.

Si se quiere entender que cosa es la masonera es necesario conocer su
origen. Sin embargo, esta es una de las cuestiones ms discutidas
dentro de lo que son las investigaciones histricas.
No obstante esta dificultad, se puede hacer una distincin clarificadora,
distinguiendo entre lo que son los orgenes "sociolgicos" y los orgenes
"histricos" de la masonera.

1. El origen "sociolgico".
La masonera surge en el mbito cultural de la "modernidad",
caracterizada por el fenmeno del "pluralismo" en lo social y doctrinal.
La sociedad pluralista nace de la Reforma protestante y sus ulteriores
fragmentaciones, luego se ve alentada por el "iluminismo" con sus
variadas formas de racionalismo e incredulidad (deismo,
agnosticismo,...)
Paradjicamente una de las reacciones contrarias al fenmeno del
"pluralismo", marcar notablemente el surgir de la masonera, se refiere
al fenmeno de las "sectas", mundos cerrados "no plurales", agrupados
en torno a un jefe carismtico, que surgen como un refugio ante el

pluralismo social y que contienen en muchos casos elementos de

"esoterismo".
Este itinerario sociolgico demuestra, paradjicamente, la necesidad
que tiene el hombre de poseer una "verdad" que apuntale su vida y la
profunda desazn de vivir en un mundo de contradicciones. Cuando en
la sociedad pluralista moderna se manifiestan contradicciones, los
hombres reaccionan de tres modos: primero, sienten la necesidad de
resolverlas; segundo, si no pueden resolverlas, optan por una evasin,
buscando refugio en el sectarismo; tercera, tratan de dar una razn que
haga compatible las contradicciones mediante el "relativismo y el
sincretismo".

2. El origen histrico.
a. En general.
Sobre la pista del origen "sincretista y esotrico", las investigaciones
histricas nos llevan a la leyenda de los "Rosacruces", se trata de una
confraternidad, fundada por un tal Christian Rosenkreutz (o Cristiano
Rosacruz) que posea el "ncleo secreto" comn denominador de todas
las religiones. Esta sabidura se encontraba escondida en su tumba, la
cual se supone que estaba escondida en un bosque alemn. La
publicacin de la leyenda apareci entre 1614-16 en tres libros titulados
"Fama freternitatis", "Confessio" y las "Bodas qumicas de Christian
Rosenkreutz".
En realidad no existieron ni los rosacruces, ni su supuesto fundador, el
autor de la leyenda fue un pastor protestante alemn llamado Johann
Valentn Andreae, que buscaba alentar la unidad, no obstante el
relativismo de los protestantes frente al Papado y los Habsburgo.
Durante el siglo XVI y XVII los rosacruces y su sabidura fueron buscados.
Uno de los lugares donde se buscaba con mayor inters era en las
"corporaciones de artes y oficios" de Inglaterra y Escocia, las cuales
contaban con un abundante bagaje de tcnicas y simbolismos
("misteres" esta palabra originalmente tena el significado latino de la
palabra italiana "mestiere", esto es oficio .-. trabajo, pero por la
influencia esotrica se interpret como "mystery", misterio), estas
corporaciones eran denominadas "free masons" en ingls, "franc
maons" en francs y "frammassoni" en italiano, "masones" en espaol.
En forma por dems legendaria, remitan sus tcnicas, artes y
simbolismos a las grandes construcciones de la antigedad como el arca
de No, el templo de Salomn... etc.

La entrada en estas corporaciones de elementos con un marcado inters

esotrico, hombres, que no eran propiamente trabajadores de ramo de
la construccin, mezcl la leyenda de los rosacruces con las leyendas
propias del arte de las corporaciones.
En un primer momento se distinguan los miembros de las corporaciones
en "operativos" (trabajadores del ramo de la construccin propiamente
hablando) y en "aceptados" (esoteristas que entraban en la corporacin
interesados en los secretos de los rosacruces y tambin por intereses de
tipo social).
Los textos que hacen referencia al origen de la masonera y sus
"misterios", datan de los aos 1390-1410, se trata de dos manuscritos
titulados "Regius" y "Cooke", en ellos se relata una "historia antigua
breve" y una "historia nueva larga".
La "historia antigua breve", se remonta a un viaje mtico realizado por
Euclides a Egipto, donde fund un escuela del arte de la geometra y la
construccin, arte difundido a muchos pueblos, pero en especial a los
ingleses durante el reinado de Athelstan.
La "historia nueva larga", por su parte se remonta a antes del diluvio a
un tal "Jabal" constructor contratado por Can y Enoch, que habra
transmitido el arte de la construccin en laminas de oro, pero en forma
secreta. Sucesivamente estos conocimientos fueron revelados a
Abraham, el cual habra tenido a Euclides como discpulo y este a su vez
los ense a los egipcios; de los egipcios este arte habra sido
retransmitido nuevamente a los judos y alcanz su culmen en la
construccin del templo de Salomn. Tras la destruccin del templo de
Salomn el arte pas a los cristianos. Depositarios de estos secretos
habran sido los "cuatro santos coronados" (constructores) y San Albano
en Inglaterra, el cual con la ayuda del rey Athelstan los habra
codificado.
"La palabra masnica", fue un elemento que ulteriormente consolidara
la estructura de la masonera, comenz siendo un "signo de
reconocimiento secreto" para distinguir a los miembros "operativos"
afiliados a las corporaciones, de los "cowan" obreros del ramo de la
construccin independientes. Aunque sobre este trmino se
desarrollaron tambin una serie de interpretaciones mgico.-.esotricas.
Tramite los "aceptados" las logias masnicas se fueron llenando de
elementos esotricos, los cuales al no poder ser ventilados abiertamente
crearon una atmsfera de "secreto" en torno a la actividad de estas
corporaciones.

As se lleg a la fecha del 24 de junio de 1717, fecha de la fundacin de

la masonera moderna. En esta fecha se funda la logia masnica de
Londres, casi exclusivamente con miembros "aceptados", se trata de
autnticos "especulativos" (hombres con intereses esotrico-filosficos),
se consuma as la separacin de la masonera de la corporaciones de
trabajadores y artesanos del ramo de la construccin.
El pastor presbiteriano James Anderson - masn especulativo - es el
encargado de reelaborar sus nuevas Constituciones; revisadas por un
comit de masones estas constituciones son publicadas en 1723; las
constituciones tienen cuatro partes: unas historia legendaria del orden y
del arte masnico; los deberes "charges"; el reglamento de las logias; y
una serie de cantos para los tres grados, aprendiz, pen (compagno) y
maestro.
La parte ms importante de estas constituciones es las que habla de los
"deberes", ms en concreto los referente al primer y segundo deber, los
cuales rechazan el atesmo y promueven la adhesin al poder estatal, el
tercer deber hace referencia al "secreto". Estos deberes an son
aceptados por muchas logias, pero han sido la causa de mucha
polmica, de cismas y divisiones entre los masones.
En las constituciones hay una referencia clara al esoterismo, al secreto y
a un relativismo que coexiste con el deismo iluminista.
El intento de conciliar todo esto, fue la causa de un primer cisma
masnico, se acus a la logia de Londres - los "moderns"- de un
racionalismo inmoderado. En antagonista de ella se constituy la logia
de York - los Antients - "antiguos". Los cuales ms esotricos
introdujeron un cuarto grado, de carcter sincretista, en la masonera, el
grado llamado del "Arco Real", donde se acua un nombre que pretende
ser el comn denominador de la divinidad, se le llama a dios "Jahbulon"
o "Jah-Bel-On" (Jah de Jahveh, Bel del caldeo Baal y On de una divinidad
egipcia).
b. El origen de los "altos grados".
La multiplicacin de "altos grados" se debe a un prominente caballero
escocs llamado Andr Michel de Ramsay (1686-1717), para hacer ms
atractiva y difundir la masonera entre la nobleza de Francia, introduce la
conviccin de que la nobleza europea ha entrado en la masonera desde
la poca de las cruzadas, haciendo de ella ms que una realidad
corporativa, una realidad caballeresca con una intrincada estructura de
grados. Tambin se relacionar la masonera una presunta continuidad
de la orden de los Templarios.

Los partidarios de los "altos grados" le dieron a la masonera un acento

fuertemente esotrico y ocultista, desplazando en el continente europeo
la influencia de las logias inglesas, ms racionalista e iluministas.
La pugna entre estas dos corrientes (esotrico-ocultista y racionalistailuminista) tienen un fuerte enfrentamiento durante la Revolucin
francesa, donde prominentes masones "fros" detentan el poder y
persiguen a los masones de la llamada "corriente caliente".
En el plano internacional, la masonera llega a los Estados Unidos en
1801, la primera logia, influida por los "altos grados", se funda en
Charleston, ah cristaliza la versin ms difundida de la masonera, el
"Rito escocs antiguo y aceptado" estructurado en 33 grados, el cual
ser difundido por Albert Pike (1809-1891).

II. UN MAPA
1. Las obediencias.
Las "obediencias" son federaciones adminstrativas de logias o de grupos
nacionales de logias, que aceptan la prioridad de una logia originaria, o
por lo menos aceptan el someterse a una cierta coordinacin.
Los "ritos", son sistemas de grados masnicos, en funcin de los cuales
se prescriben ceremonias y caractersticas especficas.
Eventualmente al interno de una misma obediencia, se pueden
encontrar ritos diversos, sin que esto comporte un cisma. Y al contrario
se puede encontrar el mismo rito en diversas obediencias.
Esto en el plano terico, pues en la prctica se dan cismas, divisiones y
rivalidades, por motivos de obediencias y de ritos y por interferir los
jefes de un mbito en el de otro.
a. En cuanto a las "obediencias" se pueden distinguir:
* La obediencia de la "Gran Logia Unida de Inglaterra", reconocida como
la "Gran Logia Madre" para todo el mundo, por la mayora de los
masones en el mundo (cerca de seis millones).
Sus textos principales son "Basic Principles for Grand Lodge Recognition"
(Principios para el reconocimiento de la Gran Logia) y "Aims and
Relationships of the Craft" (Fines y Relaciones del Arte). Estos escritos
determinan los criterios de "regularidad" masnica de la Gran Logia, los
cuales son tres:

- regularidad de origen (Slo una Gran Logia puede fundar una logia
regular, o tres logias regulares conjuntamente)
- la regularidad de territorio (Solo se puede reconocer una Gran Logia
por pas).
- regularidad de doctrina
* Se necesita creer en Dios como el "Gran Arquitecto del Universo".
* Usar "un libro que contenga la sagrada ley" -normalmente es la Biblia,
en oriente puede ser otro
* La exclusin de las mujeres.
* La prohibicin de discusiones polticas.
No obstante estas bases deducidas de las "Constituciones de Anderson"
su interpretacin es muy variada y discutida. Se pone en entredicho la
"regularidad", sobre todo de las logias de Francia, Espaa y Amrica
Latina a las cuales se acusa de admitir ateos, de no usar la Biblia y de
ocuparse de temas polticos (las logias se convierten en "ncleos de
poder"), as como de admitir mujeres.
b. El CLIPSAS Centre de Liaison et d'Information des Puissances
maonniques signataries de l'Appel de Strasbourg (Centro de Unin e
Informacin de las potencias masnicas firmatarias del Apelo de
Estrasburgo).
Rene desde 1971, los grandes Orientes de Francia, Blgica y Alemania
y las grandes logias de Holanda, Dinamarca e Italia. Estas "obediencias"
denuncian el "dogmatismo" y conservadurismo de las logias
anglosajones, y admiten en sus filas ateos, agnsticos y mujeres y no
renuncian a una accin poltica en favor de los derechos del hombre y de
la democracia. Aunque los logias de lengua espaola no adhieren
formalmente al CLIPSAS, por lo general se encuentran en posiciones
similares.
c. La masonera de "franja".
La Gran Logia Unida de Inglaterra, denomina masonera de "franja"
(frangia) (fringe masonry) (al lmite), al conjunto de "obediencias" cuyos
intereses se centran en el ocultismo y la magia. Aspectos que la
masonera "regular" ha ido progresivamente abandonando. Esta
masonera de franja pretende ocuparse de los "grados superiores
azules". El simbolismo de esta masonera se inspira en el antiguo Egipto.

d. La masonera "irregular".
Consideradas como "irregulares" (por parte de la Gran Logia Unida de
Inglaterra y en base a las constituciones de Anderson) son las
"obediencias femeniles y mixtas" surgidas con el propsito de reconocer
con pleno ttulo de pertenencia a la masonera a las mujeres.
La principal logia "irregular" es "el orden mixto Le Droit Humain"
fundada por la feminista Mara Deraismes en 1893 en Francia.
Una mencin aparte se debe hacer de las logias "de adopcin", las
cuales son simple auxiliares que organizan a las hijas y esposas de los
masones, sin considerarlas propiamente miembros de la orden.

2. Los ritos.
En las enciclopedias masnicas se encuentran centenares de ritos
(sistemas de grados).
a. Al centro de los ritos se encuentra el "rito de Emulation", el cual nace
de la Gran Logia Unida de Inglaterra con sus tres grados bsicos,
aprendiz, pen y maestro, y es el ms difundido en el mundo.
*. En este rito cada grado tiene jerarquas propias. En algunos lugares
tiene "grados complementarios" como el grado del "Arco Real" grado
complementario del "maestro" o el grado "Mark Master" que
complementa el de "pen".
* En la masonera anglosajona se encuentran tambin difundidos los
grados "Knights Templar".
b. En los Estados unidos se encuentra largamente difundido el "rito de
York", el cual rene los grados del "Arco Real", el "Marco" (grados del
cuarto al sptimo), los grados "crpticos" (del octavo al dcimo) y cuatro
ulteriores grados "templarios".
c. Otro rito largamente difundido es el "Rito Escocs Antiguo y
Aceptado", dividido en 33 grados, donde los masones ms importantes
son de grado 33, cosa que no necesariamente ocurre en otros ritos.
d. Hay un "rito francs", mucho ms simplificado y escaso de grados y
ritos ms complejos como los de la masonera egipcia, el rito de
"Menphis" tiene 92 grados y el de "Misram" 90.

3. Organizaciones para-masnica, y pseudo-masnicas.

a. Las organizaciones "para.-.masnicas", no forman propiamente parte
de la masonera, sin embargo se distinguen por contar entre sus
miembros, casi exclusivamente masones, algunas de las ms
importantes son:
La organizacin "Shrine" .-.el Santuario.-. (Ancient Arabic Order Nobles of
the Mystic Shrine), organizacin filantrpica con una marcada simbologa
islmica, que rene a una lite masnica y es notable por sus obras
benficas sobre todo en el sector de los hospitales infantiles en los
Estados Unidos.
La "Societas Rosacruciana de Anglia" Inicialmente reservada a masones
y lugar de incubacin del ms famoso orden de magia ceremonial
moderno, la "Golden Dawn"
Aunque no son propiamente organizaciones masnicas, los masones han
estado a la base de organizaciones esotricas, ocultistas, movimientos
que estn a mitad de camino entre lo religioso y lo mgico como la
"Sociedad Teosfica" o la "Sociedad Antroposfica".
b. En la literatura masnica se encuentran organizaciones
pseudo.-.masnas, que remitindose a la masonera organizan
actividades filantrpicas y conceden "grados", ms como actividad
lucrativa, que como participacin de logias regulares. En realidad se
encuentran fuera de ella.
Un ejemplo de estas organizaciones es la "Prince Hall Freemasonry" que
sera el equivalente de la logia masnica para los negros americanos, los
cuales han sido largamente excluidos de la masonera.
c. Finalmente encontramos, organizaciones simil.-.masnicas, las cuales
hoy por hoy estn desapareciendo: sin tener un vnculo formal con la
masonera, se inspiran en el modelo de la "fraternidad moderna" que es
la masonera.

III. LOS ORGENES DEL PROBLEMA.

1. Existe una doctrina masnica?
Analizando las Constituciones de Anderson, es muy poco lo que se
puede encontrar como "contenido doctrinal".

Explcitamente se habla de excluir discusiones de religin, nacin o

poltica. Ello hace que no se encuentre casi nada de doctrinal en las
Constituciones.
Se hace una referencia genrica a la "ley moral" (natural) y al "sustrato
religioso sobre el cual todos los hombres estn de acuerdo". Se presenta
genricamente un "deismo" orientado a un tesmo personal y poco ms.
La masonera tal como surge de sus races anglosajonas, se presenta no
como una "doctrina", sino como un "mtodo" que propone la libre
discusin de problemas y aporta soluciones segn el parecer de lo que
parece justo y verdadero a la mayora de los hermanos.
La discusin tiene un lmite: "no est permitido poner en tela de juicio la
existencia de Dios" aunque no se sabe de que tipo de Dios se habla pues
ni siquiera sobre un modelo monotesta se ha llegado a un acuerdo.
En realidad el nico lmite de la discusin, es "el mismo mtodo", este es
lo nico que no se cuestiona todo lo dems es susceptible de
cuestionamiento.
Por ejemplo, quien propone la unicidad de una verdad, de una religin,
de un camino, se coloca automticamente fuera del mtodo masnico.
El ex.-.Gran Maestro del Grande Oriente de Italia, Armando Corona,
declaraba: "el principio fundamental masnico es aquel segn el cual no
existe una nica religin para llegar a la Salvacin".
Un famoso masn francs, Alain Grard se expresaba as: "la masonera
del Gran Oriente de Francia, no es una religin, ni una filosofa,
solamente "un mtodo".
- Este mtodo, segn Grard, no impide el tener opiniones propias bien
definidas.
- Pero impone a todos el "ponerlas a discusin", esto es, aceptar que en
la eventualidad de que en la logia, se analicen, sean cuestionadas y se
tome la hiptesis de que puedan ser falsas (o puedan ser superadas por
una sntesis mejor), o puedan pasar la prueba. Todo ello segn los
principios de un debate libre.
Aqu est la raz del problema con las comunidades cristianas y en
especial con la Iglesia catlica, ya que ella ensea verdades "no
negociables", en cuanto que no se consideran de origen humano sino
divino y por ello no se pueden "poner en discusin" con una perspectiva
revisionista o de eventual abandono.

Para comprender esta forma de proceder hay que tener en cuenta el

origen sociolgico de la masonera, el mtodo masnico hace frente al
pluralismo ideolgico, proponiendo como clave de comprensin el
"relativismo".
Aunque los masones rechazan esta expresin, en cuanto que ellos no
rechazan la adhesin a la verdad. Sin embargo es lo que ocurre de forma
implcita. El escptico piensa que no existe la verdad y el esctico
prctico piensa que no es importante, a diferencia de ellos el relativista
se adhiere a alguna verdad, pero considera la verdad como algo que
depende de una variante independiente, que en cuanto tal, la
determina. Esta variante independiente puede ser la razn humana.
Afirmar que el mtodo masnica se sita en el horizonte del
"relativismo", no significa acusar a los masones en su conjunto .-.o
apersonas concretas.-. de negar la cognosibilidad filosfica, o la
relevancia existencial de la verdad. Significa constatar que se trata de
un mtodo que promueve una visin de la verdad como relativa y
condicionada por variables independientes que la determinan, y esta es
precisamente la definicin del relativismo. Teniendo en cuenta el origen
sociolgico de la masonera y el mtodo aportado explican el xito de la
masonera.
Ya desde el 1700 y sobre todo el siglo pasado, la masonera latina ha
elaborado una serie de posiciones doctrinales ms precisas,
promoviendo el anticlericalismo, el licismo, el naturalismo en todos los
sectores. Batallas como la laicisacin de las escuelas, el divorcio, y ms
tarde el aborto han sido promovidas por obediencias masnicas latinas,
cuyo anticlericalismo ha llego a tonos virulentos. La masonera "regular"
ha precisado que se trata de obediencias separadas de la Gran Logia
Unida de Londres, que han violado la prohibicin de tomar partido en
cuestiones religiosas y polticas.
En cierto sentido no es de extraar estas posturas extremas, en cuanto
que se derivan de las premisas relativistas y destas del mtodo.
No obstante hay que afirmar que el uso del mtodo es comn a toda la
masonera.
Este mtodo no es un simple "tcnica", implica un horizonte
tico.-.filosfico que condividen los miembros de la logia, para que
pueda funcionar.
El Rev. Joseph Fort Newton, public en 1914 la obra "The Builders" donde
admite la centralidad del mtodo masnico y explica que su principio se
encuentra en "la filosofa masnica", la cual tiene su punto clave en la

idea de que el alma humana es "afin" a Dios y por ello dotada de

poderes a los que nadie puede fijar un lmite, esto es un hecho y por ello
su libertad debe ser un derecho, en torno a ello se postula la libertad de
conciencia y de intelecto y la igualdad de todos los hombres ante Dios y
la ley.
La referencia a Dios no se encuentra en la masonera Francesa y latina
ms anticlerical.
Desde el punto de vista "filosfico" el horizonte del mtodo masnico
.-.sin el cual el mtodo mismo sera ininteligible o impracticable.-.
comprende:
a. Un principio epistemolgico de tipo realista. Aunque no se concede la
posibilidad de llegar a afirmaciones definitivas "dogmticas" de la
realidad, se acepta la consistencia del ser del mundo y la posibilidad de
llegar a afirmaciones "razonables" sobre l.
b. Un principio antropolgico de tipo antropocentrista. Segn este
principio el hombre es libre y se encuentra al centro de su mundo.
c. Un principio filosfico de tipo "espiritualista". Segn este principio
tanto en el mundo como en el hombre hay "algo ms" tanto desde el
punto de vista "inmanente como trascendente".
La masonera francesa y latina, se inclina por una inmanencia de tipo
materialista, contraria a la trascendencia sostenida por la Iglesia catlica
y afn a corrientes anticlericales e izquierdistas.
Estos presupuestos son los ms largamente aceptados, aunque habra
que decir que en las diversas obediencias se marcan los acentos ms en
algunos aspectos que en otros, dando como consecuencia que se
podran distinguir corrientes filosficas diversas en las diversas
obediencias.

2. Una tipologa de los "antimasones".

a. El antimasonismo laico.
Este antimasonismo, recrimina a la masonera su carcter secreto y de
lite, mxime cuando en algunas logias se concentran hombres que
tienen el poder poltico o econmico, ya que esto es poco compatibles
con los ideales democrticos.
Con frecuencia estas crticas han surgido de ambientes comunistas en
occidente. Ellos acusan a la masonera de incubar, relaciones con la

mafia, de corrupcin poltica... Por lo dems la consideran una

organizacin "poco laica", conservadora en cuanto vinculada a formas
de espiritualismo y esoterismo, y aunque liberales en lo poltico, se trata
de un liberalismo individualista de tipo burgus que ha pactado con es
estatismo.
b. Reaccin religiosa protestante contra la masonera.
Los protestantes acusan a la masonera de conservar residuos de
doctrina catlica, sea por su origen .-.hay que recodar que las
corporaciones de constructores donde nace tiene un fuerte sustrato
catlico.-. sea por al aceptacin de que la salvacin se obtiene pos los
obras y no por la fe. Para ellos la masonera sera una caricatura de
cuanto ensea la Iglesia catlica.
c. La reaccin catlica contra la masonera.
Aqu encontramos dos tradiciones, una que podra describirse como
"diablica" .-.pronta a aceptar una relacin directa entre el Demonio y
las logias.-. y otra que enfrenta la masonera en el terreno de lo
filosfico, cuestionando el mtodo y sus presupuestos.

3. Argumentos de la crtica a la masonera.

Estos argumentos se recaban del un artculo publicado en "L'Osservatore
Romano" el 23 de febrero de 1985.
a. Argumentos prcticos.
- La cuestin del secreto. El secreto viola la libertad del masn pues el
iniciado desconoce en lo que se mete, quedando despus condicionado
e instrumentalizado en funcin de estrategias que el ignora.
Al lmite no permite al iniciado saber hasta que punto esta entrando en
una logia masnica regular o en alguna organizacin parecida o
pseudo.-.masnica, las cuales en muchas ocasiones son de carcter
ilegal, as llamadas "obediencia salvajes".
- La "machinatio". Esta segunda razn "prctica" hace referencia a la
"hostilidad .-.al menos de una parte importante.-. de la masonera en
relacin con la Iglesia". Sobre todo la masonera latina tiene un marcado
acento anticlerical y laicista, que eventualmente se extiende a la
promocin de leyes y antivalores cristianos .-.en Estados Unidos la
masonera ha apoyado leyes para favorecer el aborto, quitar todo signo
religioso de las escuelas, favorecer a los homosexuales, la pena de
muerte...-

- La promocin del ocultismo. Aunque ha tendido a desaparecer, sobre

todo en la masonera de la corriente fra .-.ms racionalista y deista.-. en
la masonera de franja es un argumento que no se puede dejar de lado.
b. Argumentacin doctrinal: la crtica del mtodo.
La remocin de los argumentos prcticos no hacen automticamente
compatible la masonera con al confesin catlica, no as en
denominaciones protestantes (como los Bautistas del Sur en los EE.
UU.). A la base del rechazo catlico de la masonera, no slo estn los
argumentos prcticos, sino la irreconciliabilidad de los principios del
mtodo masnico con la fe. Dicho simplemente, el tipo de relativismo
que conlleva el "mtodo masnico", an y cuando no se haga una
profesin explcita de l, hace imposible el acto de fe tal y como lo
entiende la Iglesia.

Algunas conclusiones.
a. Hay que distinguir entra la masonera y las masoneras. Una cosa son
los principios tericos y otra las realidades concretas y particulares.
b. Hay que distinguir entre el mtodo masn y sus resultados. No
obstante que el mtodo es comn los resultados pueden variar de rito a
rito, de obediencia a obediencia...
c. Hay que distinguir entre los diversos tipos de crtica a la masonera.
d. Hay que distinguir entre "dilogo" y doble pertenencia.
Eventualmente la Iglesia puede y ha dialogado con la masonera pero
siempre ha rechazado con claridad la posibilidad de una doble
pertenencia.
e. Hay que distinguir entre masonera y los nuevos movimientos
religiosos o nueva religiosidad
f. El peligro. La prctica habitual del mtodo masnico, se manifiesta hoy
como algo particularmente insidioso ya que coincide y corresponde
plenamente con ciertas convicciones que prevalecen en la mentalidad
contempornea, sobre todo con la conviccin de que la verdad no pueda
llegar a conocerse, caracterstica tpica de nuestra poca y al mismo
tiempo elemento esencial de la crisis que padece la cultura occidental.

DOCUMENTOS

DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA EN RELACIN A LA

MASONERA

Hay 586 intervenciones del Magisterio de la Iglesia en relacin a la

masonera. La ms significativas son:
I. Carta apostlica "In eminenti apostolatus specula" del Papa Clemente
XII, del 28 de abril de 1738. En ella se pone en guardia contra la
naciente masonera y su papel substitutivo de un autntico ecumenismo.
II. Cuatro fases sucesivas:
A. Del 1738 al 1903. Destacan la carta apostlica de "In eminenti..." y la
encclica "Humanum genus" publicada por el Papa Len XIII en 1884, ella
ha sido la base de las condenas masnicas.
B. Del 1903 al 1962: Desde San Pio X hasta la apertura del Concilio
Vaticano II.
Emblemtico es lo que aparece sobre el tema en el Codex Iuris Cononici
del Papa Benedicto XV de 1917, ah el canon 2335, art. 247 condenaba
la masonera. Luego la ulterior confirmacin de este canon por Juan XXIII
en 1960.
C De 1962 a 1981 el silencio del Magisterio.
D. Desde 1981 hasta nuestros das. De particular importancia son el
Cdice de Derecho Cannico de 1983 y la "Declaracin sobre la
masonera" publicada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en
el mismo ao.
III. Argumentaciones de fondo del Magisterio.
A. Relativismo religioso.
B. Relativismo filosfico y escepticismo.
C. Relativismo moral privado y pblico.
IV. Formulacin jurdica del juicio, su comprensin y el desarrollo de su
motivacin.
En su primera codificacin, a tenor del can. 2335 venan excomulgados
ipso facto aquello que dan su nombre a una secta masnica o a
asociaciones del mismo gnero...

Para actualizar
III. Los principios Masnicos y la Doctrina Catlica: Su incompatibilidad. La respuesta
oficial de la Iglesia. 1989.
1. Los principios masnicos: La masonera lo hemos dicho- se presenta como una
institucin esencialmente filantrpica, filosfica y progresista; que busca la indagacin de
la verdad, la observancia de la moral y el mejoramiento material y social de la humanidad,
que no niega la existencia de Dios y del espritu, que no se opone a ninguna religin y
menos a la Catlica, que lucha por la libertad y defiende los derechos humanos, a las
convicciones personales y a las leyes del Estado, que trata a los hombres como hermanos,
libres e iguales, que prohbe discutir sobre religin o poltica, que ha tenido incluso a
ilustres eclesisticos en sus filas sin que hayan percibido la ms mnima dificultad contra la
fe: que trata de cultivar todas las virtudes en el mejoramiento de la persona humana.....
Pero, no obstante tales valores que es seguramente lo que hace aceptar a muchos la
Masonera y los vuelve gratamente realizados en ella- al masn se le exige tambin el no
profesar ideologas contrarias a los principios masnicos. Se le conmina mantener los
principios y la doctrina de la Orden en toda su pureza, propagar, defender, respetar y hacer
respetar los mismos en todo tiempo y en cualquier lugar.
Cules son esos principios masnicos? Aqu los enumeramos sin explicarlos- los ms
importantes:
a) E principio desta, vago, de un Dios como Supremo Arquitecto del Universo.
b) El principio libre del pensamiento, que defiende una libertad total el ilimitada de pensar
y de creer. Lo contrario, segn los masones, sera prejuicio, supersticin, opresin. La lucha
contra esto ltimo es uno de los fines esenciales de la Orden.
c) El principio de la tolerancia que da a sus miembros el ms amplio derecho de pensar y
discutir libremente. (Lo nico que no se permite es discutir de principios y dogmas
masnicos).
d) El principio de la autonoma total de la razn, nica fuente de conocimiento humano. No
hay ms verdades que las basadas en la razn y la ciencia......El hombre dirige sus actos
exclusivamente segn su razn y conciencia.
e) El principio de la libertad total de la conciencia, que deriva del principio anterior.
f) El principio del indiferentismo religioso, el masn debe mantenerse neutral, puede y debe
tolerar todas las religiones y declararlas igualmente buenas.
g) El principio de la Moral independiente, el de la religin natural, el de la enseanza
absoluta laica.....
Ahora bien, es natural que el masn tenga principio y que deba guardar fidelidad a sus
doctrinas. El problema surge cuando un catlico quiere ser masn y a la vez permanecer
catlico.
2 Incompatibilidad con la fe cristiana: En las ltimas dcadas se han realizado verdaderos y
sinceros dilogos entre varios episcopados y logias masnicas.

Esos episcopados, tras minuciosos exmenes de las afirmaciones masnicas y de sus

rituales, han concluido que entre esas afirmaciones y las doctrinas catlicas existen
contradicciones fundamentales e insuperables.
He aqu algunas de las principales razones que comprueban dicha incompatibilidad:
a) El relativismo y el subjetivismo son convicciones en las actitudes masnicas.
b) El concepto masnico de religin es relativstico: todas las religiones seran ensayos para
expresar la verdad sobre Dios.
c) El concepto masnico del Gran Arquitecto del Universo es desta, un Dios que no sera
un ser personal. Ni menos se tiene en cuenta a Jess, verbo de Dios hecho hombre. Ni la
Iglesia.
d) El concepto masnico de Dios y la autonoma absoluta de la razn no admite la
posibilidad de una verdadera revelacin o auto manifestacin de Dios.
e) El concepto masnico de tolerancia no se relaciona solamente con las personas sino
tambin con las ideas aunque sean contradictorias.
f)Los rituales masnicos dan la impresin de ser pero no son Sacramentos.
g)El concepto masnico sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la gracia sino la virtud,
y sta en un sentido de auto redencin, que no deja lugar para la doctrina cristiana sobre la
justificacin.
h) La espiritualidad masnica pide de sus adeptos una total y exclusiva pertenencia,
dedicacin y entrega, que no deja lugar para las exigencias espirituales de la Iglesia (del
documento del episcopado alemn).
3. La respuesta oficial de la Iglesia Catlica: 1989.
Si bien el nuevo Cdigo de Derecho Cannico ya no excomulga en forma concreta a
los masones, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 26 de noviembre de
1983, ha dado a conocer una declaracin que expresa:
Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la
Masonera ya que en el nuevo Cdigo no est mencionada expresamente como lo estaba en
el anterior. Y la Congregacin responde claramente que: No ha cambiado el juicio
negativo de la Iglesia, respecto de las asociaciones masnicas, porque sus principios
siempre han sido considerados inconciliables con la Doctrina de la Iglesia; en
consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que
pertenezcan a asociaciones masnicas se hayan en estado de pecado grave y no pueden
acercarse a la Santa Comunin.
No entra en la Competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre
la naturaleza de la asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto
se ha establecido ms arriba..........