UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

SINDICATOS DAS TRABALHADORAS DOMSTICAS NO

BRASIL: TEORIAS DA DESCOLONIZAO E SABERES
SUBALTERNOS

Autor: Joaze Bernardino-Costa

Braslia, 2007

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

SINDICATOS DAS TRABALHADORAS DOMSTICAS NO

BRASIL: TEORIAS DA DESCOLONIZAO E SABERES
SUBALTERNOS

Autor: Joaze Bernardino-Costa

Tese apresentada ao Departamento

de Sociologia da Universidade de
Braslia/UnB, como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo
de Doutor.

Braslia, maro de 2007

II

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

TESE DE DOUTORADO

Sindicatos das Trabalhadoras Domsticas no Brasil: Teorias

da Descolonizao e Saberes Subalternos

Autor: Joaze Bernardino-Costa

Orientadora: Doutora Christiane Girard Ferreira Nunes (UnB)

Banca: Profa. Doutora Christiane Girard Ferreira Nunes (SOL/UnB)

Profa. Doutora ngela Figueiredo (CEAO/UFBA)
Prof. Doutor Mrio Theodoro (Senado Federal)
Profa. Doutora Analia Soria (SOL/UnB)
Prof. Doutor Paulo Fernandes Keller (UnB)
Prof. Doutor Arthur Trindade (SOL/UnB)

III

Gratido

A elaborao do trabalho intelectual no uma obra solitria, desconectada das

pessoas e do mundo, nem tampouco se restringe aos limites temporais e espaciais das
instituies que nos do apoio. Ao longo do tempo tenho acumulado dvidas com pessoas
que tm se apresentado na minha vida. Durante os derradeiros quatro anos, dedicados
elaborao desta tese de doutorado, minhas dvidas com as pessoas se multiplicaram. A
elas somente posso retribuir com a minha gratido. De antemo, quero me desculpar com
aquelas pessoas que eu porventura omitir.
Sou grato a Jos Gabriel da Costa.
minha me, Maria Jos, e meu pai, Lauriano (in memoriam), que me
proporcionaram a vida e minha localizao epistmica. Atravs deles estendo a minha
gratido a minha irm, Jocilene, e meus sobrinhos e minhas sobrinhas.
minha esposa e amiga, Cristina, fonte de afetividade e amor. A ela sou grato
tambm por formarmos uma famlia, juntamente com o Pedro. Minha companheira e
filho tm me dado a oportunidade do auto-conhecimento. Espero que minha dedicao
aos livros seja um dia compreendido pelo pequeno Pedro. Cristina novamente merece
uma meno por ter se constitudo na minha principal interlocutora intelectual, tendo
acompanhado o dia-a-dia da elaborao dessa tese.
Universidade de Braslia, instituio na qual fiz toda a minha formao
acadmica: graduao, mestrado e Doutorado. Durante estes anos tive a oportunidade de
aprender com o quadro docente do Departamento de Sociologia: Ana Maria Fernandes,
Arthur Costa, Brbara Freitag, Brasilmar Nunes, Caetano Arajo, Carlos Benedito,
Christiane Girard, Eurico Gonzles, Jess Souza (atualmente na UFJF), Lourdes
Bandeira, Maria Francisca, Maria Stela Porto, Mariza Veloso e Sadi dal Rosso so
alguns dos nomes importantes para a minha formao.
Expresso minha gratido especial Christine Girard, minha orientadora, quem me
deu liberdade para trilhar caminhos pouco familiares para a Sociologia brasileira.

IV

A Arthur Costa, novamente, e Mrio Theodoro pelas contribuies na

qualificao do Doutorado.
Aos amigos e amigas do doutorado: Santiago Varella e Rafael Osrio, consultores
informais de estatstica; Rubens e Agnaldo, companheiros de viagem Braslia-Goinia;
Breitner, Cinara, Dijaci de Oliveira, Itelvides, Gabriela Cunha, Adalberto, Julia Ximenes.
A Sales Augusto dos Santos, amigo, interlocutor e importante intelectual da rea de
relaes raciais.
Aos funcionrios do Departamento, Ablio Maia e Evaldo Amorim, pela
competncia e pronto atendimento.
Tive oportunidade de ser visiting scholar na Universidade da Califrnia, em
Berkeley, atravs do Programa de Doutorado no pas com Estgio no Exterior da Capes.
Em Berkeley, tive aulas com os compaeros Ramn Grosfoguel e Nelson MaldonadoTorres, do Departamento de Estudos tnicos. A eles minha gratido pela amizade,
incentivo e pelas discusses em torno das teorias da descolonizao. Sou grato tambm
aos funcionrios daquele Departamento, especialmente Ruth Hopper, por ter facilitado a
minha vida diante da burocracia estadunidense.
Em Berkeley, a minha vida e da minha famlia foram facilitadas pela amizade
acolhedora de Valria e Edinho. Um dia quero ser capaz de fazer por alguma pessoa o
que eles fizeram por ns.
A Fernando Rosa Ribeiro pelas conversas agradveis e trocas intelectuais.
A Valter Silvrio pela amizade e pelo exemplo de intelectual. Valter tambm
escreveu a carta de recomendao para o doutorado sanduche.
Durante a pesquisa fui diversas vezes a Salvador, onde fui acolhido por Lcio e
pelo amigo Ari Lima. Com Ari tenho tido o prazer de compartilhar agradveis conversas
acadmicas.
Expresso tambm minha gratido a Lvio Sansone e ngela Figueiredo,
coordenadores do inovador programa Fbrica de Idias do CEAO/UFBA. Lvio e ngela
tm estado presentes em alguns momentos importantes da minha formao: em 1999,
quando tive oportunidade de integrar a 2 turma do Programa Fabrica de Idias; em 2005,

quando abriram as portas deste programa para que eu participasse como aluno ouvinte, o
que foi importante e decisivo para consolidar o contato com Ramn Grosfoguel; e
novamente, em 2006, quando permitiram que eu participasse como ouvinte das aulas de
Walter Mignolo.
s trabalhadoras domsticas que confiaram no meu trabalho e se dispuseram a
colaborar com a pesquisa. Marquesa, Regina Teodoro e Regina Semio, do Sindicato
de Campinas; Creuza Oliveira, Francisca dos Santos, Ione Santana, Maria do Carmo,
Maria Jos, Marinalva Barbosa, do Sindomstico da Bahia; Eunice Antnia, Lenira
Carvalho, Maria Carmelita, Nila Cordeiro, do Sindicato de Recife; e, finalmente,
Aparecida Lima, Arinda de Jesus, Carli dos Santos, Maria de Loudes, Maria dos
Prazeres, Noeli e Odete Conceio, do Sindicato do Rio de Janeiro. Miriam, ao Jair e
ao Edmilton assessores do Sindomstico. Todas e todos foram e so atores importantes
desta tese, porm Creuza Oliveira (que tambm a Presidente da Fenatrad) constituiu-se
numa importante interlocutora, acompanhando passo-a-passo as fases desta pesquisa.
Alm disso, expresso a gratido pela confiana em terem autorizado a manuteno dos
seus nomes reais e a publicao de suas fotos nesta tese.
Ao iniciar o doutorado, coordenava na UFG o programa da Fundao Ford,
Passagem do Meio. Minha gratido aos professores, professoras, alunos e alunas que me
ensinaram quo importante desenvolver um projeto intelectual vinculado militncia.
Aos colegas do Departamento de Cincias Sociais da UFG, que sempre me
apoiaram durante a minha formao.
Sou grato tambm aos brasileiros e brasileiras, que atravs do pagamento dos
seus impostos, tm financiado o sistema pblico de ensino superior no Brasil e que,
consequentemente, mesmo sem me conhecerem, custearam a minha formao.
Capes,

que tem sido a financiadora dos meus estudos, desde a minha

graduao, quando fui aluno do PET. Durante o doutorado fui beneficiado pelo Programa
de Qualificao Institucional (PQI) e pelo Programa de Doutorado no pas com Estgio
no Exterior (PDEE).

VI

Epgrafe:

Comrades, have we nothing else to do but create a third Europe? The West saw itself on
a spiritual adventure. It is in the name of the Spirit, meaning the spirit of Europe, that
Europe justified its crimes and legitimized the slavery in which it held four fifths of
humanity () But what matters now is not a question of profitability, not a question of
increased productivity, not a question of production rates () If we want to transform
Africa into a new Europe, America into a new Europe, then let us entrust the destinies of
our countries to the Europeans. They will do a better job than the best of us. But if we
want humanity to take one step forward, if we want to take it to another level than the
one where Europe has placed it, then we must innovate, we must be pioneers (Frantz
Fanon, The Wretched of the Earth: 237-9)

Ya Basta! (EZLN Sexta Declaracin de la Selva Lacandona)

A razo subalterna aquilo que surge como resposta necessidade de repensar e

reconceitualizar as histrias narradas e conceitualizadas apresentada para dividir o mundo
entre regies e povos cristos e pagos, civilizados e brbaros, modernos e pr-modernos
e desenvolvidos e subdesenvolvidos, todos eles projetos globais mapeando a diferena
colonial (Walter Mignolo, Histrias Locais/Projetos Globais: 143)

Olha, eu acho que quem tem que falar a categoria porque sentiu na pele, que passou
por isso, s quem est naquilo. Uma pessoa que no da categoria no pode falar sobre
tudo, porque nunca sentiu. S a gente que vive dentro da categoria pode falar(Maria dos
Prazeres dos Santos, integrante do Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Rio de
Janeiro)

VII

Resumo

A tese analisa a narrativa produzida pelos sindicatos das trabalhadoras domsticas no

Brasil. Para tanto realizamos entrevistas com integrantes dos principais sindicatos do pas
e pesquisa documental, onde procuramos recuperar a histria dos Congressos Nacionais
da categoria. Ao focalizar a anlise nos sindicatos, nosso objetivo foi entender como os
atores que foram e so silenciados e ignorados pela narrativa hegemnica da nao
estruturada pelo mito da democracia racial e pelo mito do bom senhor ou boa senhora percebem as relaes sociais, especialmente as relaes raciais. De acordo com as
contribuies das teorias da descolonizao (principalmente Dussel, Quijano e Mignolo),
partimos do pressuposto de que o conhecimento no produzido de uma posio neutra e
universal, seno de diferentes posicionamentos dos atores e atoras num padro
hierrquico de poder, que nomeamos de colonialidade do poder. Assim, propomo-nos a
escutar a enunciao das trabalhadoras domsticas sindicalizadas como uma enunciao
subalterna. Conclumos que o ativismo poltico das trabalhadoras domsticas produz um
saber que articula classe, raa e gnero, que nos permite problematizar a narrativa
hegemnica da nao, desestabilizando os seus significados

culturais hegemnicos,

estruturados pelo mito da democracia racial e do bom senhor ou boa senhora.

VIII

Abstract

The thesis analyzes the narrative produced by Brazilian domestic workers trade unions.
In order to reach this objective, we interviewed members of the unions from the main
Unions in the country and used documental research, with the intention of rescuing the
history of the National Conferences of the workers. In focusing the analysis on the trade
unions, our objective was to understand how these people have been silenced by the
hegemonic narrative about the nation structured around the myth of racial democracy
and the myth of the good master/mistress perceive social relations, especially pertaining
to race. According to contributions from decolonization theories (mainly Dussel,
Quijano, Mignolo), we started from the standpoint that knowledge is not produced from a
neutral and universal position, but from different positions of the actors in a hierarchical
pattern of power, which we name coloniality of power. Thus, our intention is to listen to
the voice of the unionized domestic workers as a subaltern voice. We conclude that their
political activism produces a knowledge that articulates class, race and gender, which
allows us to problematize the hegemonic narrative of the nation, destabilizing its
culturally hegemonic meanings, structures around the myth of racial democracy and of
the good master/mistress.

IX

Resum

La thse analyse la narrative produite par les sindicates des travailleures domestiques au
Brsil. Pour le faire, on a realis des intervues avec des membres des principaux
sindicates du pays et de la recherche documental, o on a cherch de recuperer lhistoire
des Congrs Nacionaux de la catgorie. En focalisant lanalise sur les sindicats, lbjective
a et de comprendre comment les acteurs qui ont et silencis et ignors par la narrative
hgmonique de la nation structure par le mythe de la dmocratie raciale et le mythe
du bon maitre saperoivent des rlations sociales, specialement des rlations raciales.
Souivant les contributions des thories de la dcolonization (principalement Dussel,
Quijano et Mignolo), on a parti de la notion que la conaissance nest pas produite dune
position neutre et universele , mais de diffrentes positions des acteurs dans une
hierarchie de pouvoir, quon a nom colonialit du pouvoir. Nous nous proposons, donc,
couter lnonciation des travailleures domestique sindicalises comme une nonciation
subalterne. En conclusion, lactivisme politique des travailleures domestiques produit un
savoir quarticule classe, race et genre, nous permetant de problematizer la narrative
hegmonique de la nation, en dstablissant ses signifis culturels hgmoniques
structurs par le mythe de la dmocratie raciale et du bon maitre/maitresse.

ndice

INTRODUO.............................................................................................................. 01

CAPTULO 1 TRABALHO DOMSTICO NO BRASIL ..................................... 19

1.1 O que os institutos de pesquisa entendem como trabalho Domstico?....................19

1.2 PNAD/2005: os nmeros do trabalho domstico ................................................... 22
1.2.1

Trabalho domstico: caractersticas gerais ........................................................23

1.2.2

Ocupao feminina e negra............................................................................... 24

1.2.3

Faixa etria e escolaridade ............................................................................... 27

1.2.4

- Forma de contratao e contribuio ao INSS .................................................. 31

1.2.5

Jornada de Trabalho e rendimento .................................................................... 33

1.2.6

Associao a Sindicato ..................................................................................... 38

1.2.7

Sntese .............................................................................................................. 39

1.3 Trabalho Infantil Domstico .................................................................................. 42

CAPTULO 2 SINDICATOS DAS TRABALHADORAS DOMSTICAS:

TEORIAS DA DESCOLONIZAO E SABERES SUBALTERNOS.....................49

2.1 Sociologia das Ausncias ................................................................................... ... 52

2.2 Colonialidade do poder, diferena colonial e subalternidade ................................ 59
2.3 Filosofia de la Liberacin ....................................................................................... 67
2.4 Metodologia dos oprimidos .................................................................................... 71
2.5 Sindicatos das trabalhadoras domsticas: um movimento de
resistncia e re-existncia............................................................................................... 76
2.6 Pensando com e a partir da perspectiva dos
sindicatos das trabalhadoras domsticas......................................................................... 96

XI

CAPTULO

DAS

ASSOCIAES

AOS

SINDICATOS:

CLASSE,

GNERO E RAA...................................................................................................... .101

3.1 Associao das Empregadas Domsticas em Santos ............................................ 101

3.1.1 Fotos de Laudelina de Campos Melo................................................................. 107
3.2 Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Campinas........................................ 108
3.2.1 Fotos das Integrantes do Sindicato de Campinas................................................122
3.3 Juventude Operria Catlica ................................................................................. 125
3.4 Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Recife ............................................. 129
3.4.1 Fotos das Integrantes do Sindicato de Recife..................................................... 147
3.5 Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Municpio do Rio de Janeiro .......... 149
3.5.1 Fotos das Integrantes do Sindicato do Rio de Janeiro........................................ 167
3.6 Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Estado da Bahia ............................. 170
3.6.1 Fotos das(os) Integrantes do Sindicato da Bahia................................................ 188

CAPTULO 4 OS CONGRESSOS DA CATEGORIA: CONSTRUINDO O

MOVIMENTO NACIONAL ...................................................................................... 192

4.1 1 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, So Paulo, 1968 ......... ...192
4.2 2 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Rio de Janeiro, 1974 ..... 196
4.3 3 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas,
Belo Horizonte, 1978......................................................................................................197
4.4 4 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Porto Alegre, 1981....... 201
4.5 5 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Olinda, 1985 ................ 203
4.6 6 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Campinas, 1989 ........... 209
4.7 7 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Rio de Janeiro, 1993...... 216
4.8 8 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Belo Horizonte, 2001..... 220
4.9 Equipe Nacional, Conselho Nacional e Fenatrad.................................................. 224

CAPTULO 5 O EMBATE COM O ESTADO E A SOCIEDADE: A BUSCA

PELA REGULAMENTAO JURDICA............................................................... 229

XII

CONCLUSO ............................................................................................................. 253

BIBLIOGRAFIA......................................................................................................... 259

OUTRAS FONTES..................................................................................................... 269

XIII

Introduo

De acordo com a PNAD/2005, a categoria profissional trabalhadores domsticos

equivale a 6,9% da Populao Economicamente Ativa (PEA), correspondendo a 6,65
milhes de brasileiros. Trata-se de uma ocupao com um predomnio quase absoluto de
mulheres: 93,2% dos trabalhadores domsticos so do sexo feminino. Se considerarmos a
proporo de trabalhadoras domsticas entre as mulheres economicamente ativas, este
ndice corresponder a 14,26%. Destas, 59,3% so negras e 40,3% so brancas. A sobrerepresentao de trabalhadoras domsticas negras se torna mais evidente quando nos
damos conta que a PEA feminina composta de 47,6% de mulheres negras e de 52,1%
de mulheres brancas. Outra maneira de enxergar este predomnio de mulheres negras
entre as trabalhadoras domsticas permitida atravs da seguinte formulao:
considerando a PEA feminina, de cada 100 mulheres brancas ocupadas, 11 so
trabalhadoras domsticas e de cada 100 mulheres negras participantes da PEA, 18 so
trabalhadoras domsticas.
O nmero de trabalhadoras domsticas sindicalizadas extremamente baixo,
somente 1,6%, correspondendo, em nmeros absolutos, a 101 mil trabalhadoras. Quando
consideramos a raa/cor das trabalhadoras domsticas filiadas sindicatos, constatamos
que 61,1% delas so mulheres negras, residentes predominantemente na regio nordeste
e sudeste, 39% e 32% ; respectivamente.
Este o quadro geral sobre o qual esta tese se debrua1.
Diante da grandeza estatstica e da importncia histrica do trabalho domstico,
no tm sido raras as pesquisas que abordam direta ou indiretamente o tema.
Entre as pesquisas que abordam diretamente o servio domstico, destacamos
inicialmente a pesquisa histrica de Sandra Lauderdale Graham, Proteo e Obedincia:
criadas e seus patres no Rio de Janeiro 1860-1910, onde a autora propositadamente
centra a observao num perodo de transio na sociedade brasileira: os ltimos anos do
escravismo e a subseqente constituio de uma ordem livre.
1

O captulo 1 trata mais detidamente da grandeza estatstica do trabalho domstico no Brasil.

Tomando de emprstimo as categorias casa e rua, de Roberto DaMatta, Graham

faz um esforo de reconstruir o dia-a-dia das criadas livres e escravizadas - na cidade
do Rio de Janeiro a partir do entrecruzamento com as noes de proteo e obedincia. O
cdigo moral da poca prescrevia que os patres e patroas deveriam prover proteo,
alimentao, moradia, roupas aos criados e s criadas e, em contrapartida, estes deveriam
oferecer obedincia e fidelidade. Todavia, nos espaos da casa e da rua, que proteo e
obedincia ganhavam seus contornos. A casa significava um domnio seguro e estvel,
enquanto a rua significava um lugar suspeito e imprevisvel.
Embora essas categorias fossem reconhecidas por senhores e criados,
os significados convencionais podiam ser revertidos ou se tornar
ambguos: para os criados, a casa podia ser um local de injustia,
punio ou trabalho excessivo, enquanto a rua podia ser procurada
como um local de maior liberdade. J os senhores enfrentavam os
riscos inescapveis de trazer criados desordeiros para os espaos
ordenados da casa (Graham, 1992: 16)
O universo das criadas, segundo a pesquisadora norte-americana, envolvia desde a
mucama e amas-de-leite, cozinheiras, arrumadeiras, copeiras, as carregadoras de gua,
lavadeiras, costureiras, vendedoras de frutas. Enquanto mucamas e amas-de-leite,
cozinheiras, arrumadeiras compartilhavam da intimidade da famlia do senhor/a, obtendo
proteo privilegiada, o que tambm significava estar mais sujeitas vigilncia e
caprichos dos mesmos; as lavadeiras, carregadoras de gua, vendedoras de frutas no
participavam to diretamente do dia-a-dia da famlia brasileira, porm usufruam da
liberdade das ruas e de uma sociabilidade entre iguais.
O que emerge do intenso trabalho de pesquisa de Graham um universo
complexo no redutvel a identidades predeterminadas. Outro mrito deste trabalho a
reconstruo do dia-a-dia e das representaes de patres e criadas.
Diversos outros trabalhos de cunho histrico tm feito menes indiretas ao
trabalho domstico. No campo das Cincias Sociais, o trabalho domstico foi abordado
diretamente pela pioneira pesquisa de Heleieth Iara Bongiovani Saffioti, Emprego
Domstico e Capitalismo.

Saffioti procura defender o argumento de que o capitalismo coexiste com formas

no-capitalistas de trabalho. A fora de trabalho migra conforme as oscilaes do
mercado para atividades plenamente capitalistas e para atividades no-capitalistas. Para
o desenvolvimento deste argumento, a autora lana mo do conceito de exrcito
industrial de reserva. Os trabalhadores dos setores no-capitalistas no usufruem
integralmente dos benefcios proporcionados pelo sistema capitalista. Desta forma, as
trabalhadoras domsticas, na prspera cidade do interior paulista estudada por Saffioti,
so colocadas a servio, sobretudo, das mulheres pertencentes classe mdia, que
conseguem se integrar na economia capitalista via empregos nas indstrias de
Araraquara.
Cabe assinalar que Saffioti procura entender como uma forma de trabalho
tipicamente pr-capitalista se insere no mundo capitalista. Assim, reconhece a autora,
num modo de produo pr-capitalista a serva e/ou a escrava realizavam tarefas
domsticas sem retribuio pecuniria. O assalariamento neste ramo de atividade nasce,
pois, com o capitalismo. Entretanto, as atividades desenvolvidas por empregados
domsticos em residncias particulares no se caracterizam como capitalistas (Saffioti,
1978: 191), posto que as atividades capitalistas so aquelas que produzem mais-valia. Ao
contrrio, o trabalho domstico, tido como uma atividade no produtiva, mobiliza renda
pessoal.
De fato, o grande interesse de Saffioti entender as relaes entre emprego
domstico e capitalismo. Embora a autora tenha realizado 1097 entrevistas, os dados
apresentados so de natureza mais quantitativa, o que no lhe permite fazer grandes
inferncias sobre a relao entre trabalhadoras domsticas e patroas. Neste sentido,
quando ela tece alguns comentrios sobre a relao, estes comentrios se restringem a
dizer rapidamente que as primeiras pautam-se por um conjunto de orientaes baseado
em valores afetivos, que tem como expectativa um bom relacionamento com as patroas.
O trabalho de Saffioti j observa que as trabalhadoras domsticas compartilham a
crena de que as tarefas do lar so tarefas naturalmente femininas. Todavia, as reflexes
sobre gnero sero desenvolvidas com mais profundidade por Suely Kofes.

Kofes (2001), em sua tese de doutorado desenvolvida nos anos 80, suspeita que
a categoria mulher no seja suficiente para galvanizar adeses entre todas as pessoas do
sexo feminino. Para ela, a identidade mulher, sob o efeito de desigualdades muitas vezes
nem colocada em cena. A noo de diferena emergiria entre trabalhadoras domsticas
e patroas a despeito da presena masculina. A desigualdade coloca em xeque a possvel
identidade entre mulheres, mais do que isso, nesta relao haveria a negao da
empregada como mulher, afirmando-se como tal apenas a patroa (Kofes, 2001: 26).
Kofes, como ela mesma assinala, prope-se a fazer uma etnografia de uma
relao, o que lhe permite aprofundar a discusso, indo alm dos estudos at ento
desenvolvidos. Esta observao atenta lhe permite constatar que
as pessoas, nesta relao, quase nunca explicitaram um ns
enquanto mulheres no qual juntar-se-iam patroas e empregadas.
Quase sempre encontrei a terceira pessoa, designando um outro: no
singular, ela; no plural, elas (Kofes, 2001: 43).
A produo da diferena entre patroa e trabalhadora observada em diferentes
contextos: nas representaes sociais, em instituies pblicas, na literatura e no discurso
das trabalhadoras e das patroas. Na fala das patroas percebe-se que h a representao de
um universo comum a trabalhadoras e patroas, o domstico. Entretanto, elas so
desiguais e diferentes neste espao.
O trabalho de Kofes tem uma caracterstica mais interpretativa e conduz o leitor a
perceber o abismo existente entre mulheres de diferentes estratos sociais, de diferentes
nveis de escolaridade, enfim, de diferentes classes sociais. Se a perspectiva de Kofes
interpretativa, h uma srie de outras autoras que desenvolvem um argumento mais
contundente.
Isis Duarte (1989) questiona a tese de que a dupla jornada seja relevante para
interpretar a situao da mulher na Amrica Latina e Caribe. Ela defende que a tese da
dupla jornada oriunda dos pases capitalistas centrais, onde o emprego domstico de
outra mulher no fortemente generalizado. Por exemplo, em pesquisa realizada na zona
franca da Repblica Dominicana, Duarte constatou que o grau de explorao feminina
tinha pouca relao com a dupla jornada, posto que as tarefas femininas das mulheres
4

empregadas no setor primrio eram realizadas por mes, filhas e trabalhadoras

domsticas. Em verdade, a explorao fabril tende a liberar as mulheres do trabalho
domstico. Duarte ainda argumenta que, por outro lado, a mulher pequea-burguesa luta
pela igualdade e, por outro, contrata uma trabalhadora domstica, o que significa a
continuao tanto do paternalismo quanto da subordinao. Outro aspecto que ela ressalta
que a possibilidade de redistribuio das tarefas domsticas anulada e transferida para
a trabalhadora domstica:
the very presence of the domestic work discourages the collaboration
of male household members, children and teenagers. The fact that
domestic service is available reaffirms machismo and patriarchy in the
heart of the family (Duarte, 1989: 199).
Assim, a trabalhadora domstica diminui os conflitos familiares acerca de quem
desempenhar as tarefas. Segundo Hildete Pereira de Melo, foi justamente este conflito
em potencial que motivou o movimento feminista em paises em que a trabalhadora
domstica no chega a ser to comum como no Brasil (Cf. Melo, 1989).
Outro trabalho que merece destaque a tese de doutorado de Christine Girard
Ferreira Nunes, intitulada Cidadania e Cultura: o universo das empregadas domsticas
em Braslia (1970-1990). Entendendo a cidadania como uma conquista social, a autora se
prope a pensar a cidadania das trabalhadoras domsticas a partir da identidade e
representaes sociais das mesmas e da sociedade mais ampla. A suspeita de que a
cidadania passa por uma articulao da identidade. Neste sentido para compreender a
cidadania da trabalhadora domstica importante saber como as atoras se pensam, ou
seja, preciso entender o processo de formao histrica da identidade profissional do
grupo em questo.
Em entrevistas envolvendo 30 trabalhadoras mensalistas, 10 diaristas, agncias
de emprego, trabalhadoras procurando emprego e representantes do SINE, constatou-se,
em funo do estigma social associado a esta atividade profissional, que h uma grande
dificuldade de construo de uma identidade profissional por parte das trabalhadoras
domsticas. Este estigma no somente externo, mas das prprias trabalhadoras: elas
mesmas se recusam em grande parte a se identificar com esta categoria de trabalhador(a)

(Nunes, 1993: 182). Entre as caractersticas que revelam a internalizao do estigma

social, destacam-se: (a) as trabalhadoras domsticas enxergam o trabalho domstico
como um ofcio que no exige competncias particulares, sendo um trabalho que pode ser
feito por qualquer mulher; (b) o saber do trabalho domstico no sancionado pelos
pares, mas pela patroa; (c) as trabalhadoras domsticas oferecem resistncias para que
sua carteira seja assinada, posto que isto pode significar sujar sua carteira; (d) h um
desejo das trabalhadoras de no serem trabalhadoras domsticas, portanto, h uma
negao da identidade profissional da categoria.
A concluso da tese que devido

(ausncia de) identidade profissional

compartilhada pelas prprias empregadas domsticas h uma dificuldade de uma

mobilizao poltica desta atoras para demandar direitos de cidadania. As condies de
emprego dependem muito mais do mercado do que de conquistas e lutas sociais da
categoria:
Ganhar mais no depende forosamente de sua competncia, mas de
poder estabelecer contatos com uma rede de empregadores (por
exemplo, as embaixadas estrangeiras em Braslia) (...) A forma de
emprego vai assim ser regida, substancialmente, pelo mercado ao invs
de normas que poderiam aparecer como resultado de conquista e do
resultado de lutas sociais da categoria ( Nunes, 1993: 291).
Os conflitos domsticos, segundo Nunes, so vividos na intimidade, no sendo
politizados.
Se a abordagem de Christiane Girard Ferreira Nunes, utilizando noes como
representaes sociais e identidade profissional, se dedica a pensar nas dificuldades dos
conflitos vivenciados pelas trabalhadoras domsticas serem levados esfera pblica e,
portanto, darem ensejo a lutas polticas de conquista da cidadania, a tese de doutoramento
de Jurema Brites, Afeto, Desigualdade e Rebeldia: bastidores do servio domstico,

seguindo as pistas deixadas por James Scott2, busca compreender a arena das disputas
infra-polticas a partir da descrio da vida cotidiana das trabalhadoras domsticas.
Deixando de lado a perspectiva que atrela as trabalhadoras domsticas
ignorncia, ao conformismo e resistncia martirizada, Brites prope-se a compreender o
pensamento e ao poltica infra-poltica de trabalhadoras domsticas de um bairro de
Vitria/ES. A sua etnografia envolve tanto observao no ambiente de trabalho das
trabalhadoras domsticas, quanto no local de moradia destas.
Sem negar a violncia da desigualdade que afeta o dia-a-dia das trabalhadoras
domsticas, a tese procura recuperar a criatividade e poder de agncia das atoras sociais
em questo. O no enfrentamento poltico e direto com o mundo patronal lido no como
uma concordncia passiva com o sistema, seno como uma estratgia em que os
subalternos procuram burlar o sistema e us-lo ao seu favor. Desta maneira, a troca de
favores, as compensaes extra-salariais, a possibilidade de se alimentar na casa da
patroa/patro no so vistos como indcios de falta de conscincia, mas sim como traos a
serem positivamente levadas em conta na avaliao do contrato de trabalho. Essas
vantagens extras, segundo Brites, so levada em considerao pelas trabalhadoras
domsticas como aspectos vantajosos do seu emprego frente a outras ocupaes.
Ademais, os subalternos, por trs dos bastidores,

expressam atitudes bem menos

reverentes em relao aos seus superiores, minimizando a sua condio atravs da

astcia e do burlesco.
Apesar das contribuies ao conhecimento sobre o tema, minhas intenes se
distinguem destas abordagens. Neste sentido, esta tese no estar em dilogo direto com
nenhum dos trabalhos supracitados,

muito embora possamos visualizar algumas

complementariedades.
O foco da minha pesquisa a narrativa produzida pelos sindicatos das
trabalhadoras domsticas no Brasil, tanto numa dimenso diacrnica quanto sincrnica.
Deste modo, a presente tese inevitavelmente registra a histria poltica das trabalhadoras
domsticas, o que, por si s, justificaria a realizao desta pesquisa. Porm, esta pesquisa
2

So tomados como referncia as seguintes obras: James Scott (1985) The weapons of the Weak: everyday
forms of peasant resistance. New Haven: Yale University Press e James Scott (1990) Domination and the
Arts of Resistance: hidden transcripts. New Haven: Yale University Press.

tambm se constitui num esforo de pensar e falar com e a partir das trabalhadoras
domsticas, o que nos permite repensar algumas narrativas sobre a nao.
A despeito das supracitadas pesquisas ressaltarem que a relao da trabalhadora
domstica e o universo da patroa em geral conflitiva, h uma interpretao hegemnica
das relaes sociais brasileiras que insiste na complementariedade e harmonia entre
pobres e ricos, negros e brancos3. Nesta argumentao, o trabalho domstico seja na sua
vertente escravocrata ou livre tem sido utilizado frequentemente como exemplo deste
carter singular das relaes sociais brasileiras. esta interpretao que questionamos
nesta pesquisa.
Esta interpretao hegemnica esteve articulada construo do estado-nao.
Devido a este fato, ela produziu as narrativas discordantes como inexistentes. Tentar
recuperar a narrativa das trabalhadoras domsticas a partir dos seus sindicatos vistos
como espaos sociais de resistncia e re-existncia4 - permite-nos colocar a realidade
excluda no centro das coisas (Said, 2003: 41)
O que estamos mencionando como interpretao hegemnica das relaes sociais
brasileiras foi sintetizada por Gilberto Freyre e, desde ento, tem sido cantada e
decantada pelas diversas formas de expresso cultural do pas, adaptando-se ao momento
histrico.
Gilberto Freyre, em 1933, no s reconstri como cria uma interpretao do
Brasil a partir da casa grande e senzala, o que nos permite visualizar uma histriamtica das trabalhadoras domsticas e da diviso sexual e racial do trabalho. Para
Freyre, a casa-grande e a senzala se constituem na unidade de entendimento do Brasil.
Freyre, um autor fortemente comprometido com um projeto de construo da nao,
argumenta que senhores e escravos, brancos e negros estavam hierarquicamente
integrados na casa-grande e senzala, complementando-se. Assim, sua historiografia,
3

No se trata de ignorar a heterogeneidade e, por conseguinte, no reconhecer que h relaes de amizade,

respeito e correto reconhecimento, inclusive mediado por direitos entre trabalhadora domstica e o universo
da patroa/patro. Nem tampouco se trata de reconhecer que esta relao seja sempre entre dois opostos do
nosso sistema social: branco X negro e rico X pobre. Embora haja uma sobre-representao de mulheres
negras no trabalho domstico, h tambm um nmero no desprezvel de trabalhadoras brancas. Da mesma
forma, existe tambm um nmero de patroas pobres, uma vez que no podemos ignorar que o trabalho
domstico tambm envolve uma rede de solidariedade de iguais: parentes e vizinhos.
4
Os termos resistncia e re-existncia sero detidamente trabalhados no captulo 2.

fortemente baseada na histria ntima da famlia brasileira, defende que inauguramos um

sistema social democrtico tanto do ponto de vista econmico quanto racial, aberto
mobilidade social de negros e pobres. Todavia, a ascenso social se daria
preferencialmente pela miscigenao, cujo produto seria o/a chamado/a mulato/a. A
miscigenao, por sua vez, ocorreria principalmente atravs da escrava de casa: a
mucama. Neste sistema social, a escrava de casa seria hierarquicamente superior s
escravas da senzala e, conseqentemente, desfrutaria de alguns privilgios. Do
relacionamento ntimo entre famlia patriarcal e escrava redundaria o mulato, o filho
bastardo do senhor de engenho e da escrava de casa, que, ao invs de se revoltar contra o
seu pai, por no ser reconhecido como filho legtimo, imitava-o, atravs da assimilao
de valores europeus (Cf. Freyre, 1990). O resultado desta frmula , segundo a narrativa
do autor em questo, a chamada democracia racial, ou seja, a raa deixa de ser um
elemento significativo para a ascenso social das pessoas, sendo decisiva a sua
competncia, mensurada pelo grau de proximidade aos valores europeus.
A marca da intimidade entre os elementos opostos explicaria as relaes sociais
no Brasil Colonial. Mais ainda, como a escravido estruturada pela realidade
sociolgica da casa-grande e senzala - foi um fato que marcou a constituio da
sociedade brasileira, esta singularizaria a nao brasileira. Logo, o sistema social psescravido guardaria a sua marca original: o equilbrio de antagonismos, a saber, a fuso
harmoniosa de diversas culturas. O resultado dessa fuso, segundo Freyre, a formao
de uma sociedade plstica, flexvel e democrtica, caracterizada pela afetividade e
comunicao entre raas e culturas. Mais ainda, a nao brasileira se singularizaria em
virtude do mito do bom senhor ou mito da boa senhora. Isto no quer dizer, todavia, que a
desigualdade e o conflito estariam ausentes dessas relaes. Freyre, em Casa-Grande &
Senzala, fala da relao sado-masoquista existente em todas as relaes possveis na
sociedade brasileira. Porm, o que importante assinalar para os meus propsitos que,
embora reconhecidos, o conflito, a explorao, a violncia simblica e o prprio sadomasoquismo so eclipsados em prol de uma interpretao que no somente valoriza a
harmonia entre os plos antagnicos da sociedade brasileira, mas sanciona negativamente
qualquer interpretao da realidade brasileira baseada no conflito e violncia, por
exemplo. Nada menos patritico do que falar que a sociedade brasileira to violenta e

conflitiva quanto qualquer outra nao, diria um defensor desta interpretao

hegemnica.
Ao eleger os sindicatos das trabalhadoras domsticas, esta tese tem por inteno
entender como aqueles que esto em uma posio subalterna percebem as relaes
sociais, que, diga-se de passagem, no so relaes entre iguais, seno hierrquicas.
Por que focamos nossa pesquisa nas trabalhadoras domsticas sindicalizadas e
no em toda e qualquer trabalhadora? H trs razes para isso:
Em primeiro lugar, se a trabalhadora domstica

- oriunda de um estrato social

inferior, com menor escolaridade, pertencente a uma raa considerada inferior e muitas
vezes provenientes de reas rurais; como alguns estudos tm demonstrado (cf. Chaney
and Castro, 1989) ressocializada, num primeiro momento, pelos parmetros da patroa,
a chegada ao sindicato significa a ruptura com os valores da patroa e aquisio de valores
entre iguais, entre companheiras, como elas dizem. Mais ainda, significa a ruptura com o
isolamento intra-muros ao qual as trabalhadoras esto submetidas.
Em segundo lugar, os sindicatos so espaos de re-elaborao da relao entre
trabalhadora domstica e patroa em termos pblicos. Esta relao ser percebida, num
primeiro momento atravs da clivagem classista, e posteriormente atravs das clivagens
raciais e de gnero.
Em terceiro lugar, o aprendizado de novos valores e perspectivas nos sindicatos
repudia os padres de orientao da ao familiares, que tentam subsumir a relao entre
patroa e trabalhadora domstica a uma relao de me e filha.
Dito isto, ser que a interpretao harmnica das nossas relaes sociais e raciais
se sustenta se priorizarmos o ponto de vista das trabalhadoras domsticas sindicalizadas?
Esta pergunta nos remete a duas reflexes interligadas: a primeira sobre a teoria
do discurso de Foucault e a segunda sobre se o subalterno pode falar?.
Para Foucault,
em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero
de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos,
10

dominar seus acontecimentos aleatrios, esquivar sua pesada e terrvel

materialidade (Foucault, 2002a:9).
Conseqentemente, em todo tipo de sociedade, a produo do discurso conviver
com procedimentos de excluso, controle e delimitao, que em ltima instncia definem
o que e quem poder falar. Portanto, haver no somente uma narrativa mestra, mas
regras impostas aos indivduos que pronunciam os discursos. Estas regras no permitem
que todos tenham acesso ao discurso: ningum entrar na ordem do discurso se no
satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo (Foucault,
2002a: 37).
Na histria da sociedade brasileira, tanto o que falar quanto quem fala estiveram
nitidamente definidos. Portanto, constituiu-se uma narrativa hegemnica sobre a nossa
nacionalidade que a pensa como harmnica, democrtica e flexvel. Certamente, no que
diz respeito s relaes entre os desiguais e os diferentes, o pensamento de Gilberto
Freyre se constitui numa sntese. Pensamos em Freyre no como um autor que criou uma
representao acerca da nossa nacionalidade, mas como algum que, pelas condies de
possibilidades histricas, estabeleceu uma unidade e coerncia no discurso (Cf. Foucault,
2002a: 27-9). Portanto, no surpreendente nos depararmos com interpretaes sobre a
relao entre trabalhadoras domsticas e patroas

que ressaltam o relacionamento

harmonioso entre elas. previsvel que a ordem do discurso perpasse os diferentes

grupos da sociedade, assim no h nada de surpreendente com o fato de podermos
constatar a possibilidade de um ultra-conservador compartilhar a mesma opinio sobre o
carter harmnico da nossa sociedade que um progressista. Sobretudo quando pensamos
na relao entre empregada domstica e patroa, o mito do bom senhor (ouboa
senhora) frequentemente recriado.
Falar na possibilidade de escutar a voz do outro-subalterno, remete-nos
discusso do importante texto Can the Subaltern Speak? de Gayatri Chakravorty Spivak.
Spivak inicia este artigo, escrito originalmente em 1988, problematizando com as
concepes de Foucault e Deleuze (2002), que defendem no texto Os Intelectuais e O
Poder a indignidade do intelectual de falar pelos outros, posto que aqueles que agem

11

podem falar por si mesmos. Para a autora indiana, esta argumentao problemtica em
dois sentidos:
Primeiramente, preciso distinguir os dois sentidos do termo representao:
representation as speaking for, and representation as re-presentation, as in art or
philosophy(Spivak, 1994: 70). O que acontece que nem sempre existe a coincidncia
entre aqueles(as) que agem (no segundo sentido, o de re-presentation) e aqueles(as) que
falam (no sentido de speaking for). Assim, aqueles(as) que agem freqentemente so
representados(as) por outros(as). Existe um abismo entre a representao (speaking for),
que normalmente desempenhada pelo(a) intelectual, e a representao (re-presentation)
que desempenhada pelo homem e pela mulher comum, que efetivamente agem. Ou seja,
a re-presentation no necessariamente implica em speaking for, sendo necessria a
presena de um(a) intelectual para a atividade propriamente poltica.
Em segundo lugar, para Spivak, outro problema na argumentao de Foucault e
Deleuze a respeito do papel do intelectual a diviso internacional do trabalho. Nas
naes europias marcadas pelo estado do bem-estar social, pelo respeito s leis, com
ndices menores de pobreza, a possibilidade dos subalternos falarem maior. Se esta
questo for colocada a uma nao como a ndia, a resposta provavelmente no ser
positiva. No contexto de produo colonial, o subalterno no tem histria e no pode
falar, o subalterno, como feminino, tem estado mais profundamente na sombra (Spivak,
1994: 83). Conseqentemente, para a autora em questo, o trabalho de representao do
intelectual comprometido com a narrativa subalterna inadivel no contexto das naes
do terceiro mundo: a soluo intelectual no se abster da representao (do
subalterno) (Spivak, 1994:80).
Spivak utiliza dois exemplos da no possibilidade do subalterno (especialmente a
mulher) falar: em primeiro lugar,

o rito do sacrifcio das vivas hindus que se

queimavam na pira dos seus maridos mortos durante o perodo colonial britnico, e, em
segundo lugar, o caso de uma jovem de dezesseis ou dezessete anos, que se enforcou no
apartamento de seus pais no norte de Calcut, em 1926. Em ambos os fatos histricos, o
que se tem so interpretaes acerca destes acontecimentos que no envolveram nem a
fala das vivas, no primeiro caso, nem a fala da jovem, no segundo caso. Estas

12

interpretaes, sem escutar a voz do subalterno, so unnimes ao considerar estes casos

como indcios da irracionalidade e delrio do subalterno. Neste sentido, Spivak assevera
que o subalterno (mulher) no pode ser escutado ou lido. Assim, Spivak considera o
trabalho de representao do intelectual inadivel.
O texto de Spivak suscitou inmeras discusses, especialmente (mas no
exclusivamente) entre intelectuais feministas. Linda Alcoff retoma esta discusso num
artigo intitulado The Problem of Speaking for Others.
De acordo com Alcoff (2006), a tese de que se deva falar pelo outro tem gerado
inmeros questionamentos e pelo menos dois problemas so reconhecidos. Primeiro, um
problema de ordem epistemolgica: quando algum fala, o sentido e a verdade do que
falado so afetados. Assim, ningum pode assumir que transcende os condicionamentos
da sua localizao. Segundo, certos privilgios discursivos so politicamente perigosos,
isto , a prtica de pessoas privilegiadas falarem pelos outros tem resultado, em muitos
casos, no aumento e fortalecimento da opresso e preconceitos aos quais estas pessoas
esto submetidas (Cf. Alcoff, 2006: 2)
Porm, Alcoff, reconhecendo a validade dos questionamentos acima, argumenta
que simplesmente adotar a atitude de falar por si mesma(o) levanta dificuldades similares
e pode ser equivalente ao abandono da nossa responsabilidade poltica, resultando num
estilo de vida yuppie narcisista (a narcisistic yuppie lifestyle). Assim, Linda Alcoff
defende que antes de posicionamentos genricos sobre esta questo, necessrio que ela
seja contextualizada e suas conseqncias avaliadas:
While some of us may want to undermine, for example, the U.S.
governments practice of speaking for the Third World, we may not
want to undermine someone such as Rigoberta Menchus ability to
speak for Guatemalan Indians. So the question arises about whether all
instances of speaking for should be condemned and, if not, how we can
justify a position which would repudiate some speaker while accepting
others (Alcoff, 2006:3 )
Embora sejam inquestionveis do ponto de vista terico os problemas de se falar
pelos outros, talvez o mesmo no possa ser afirmado genericamente. Em algumas
13

situaes particulares, a prtica de falar pelos outros talvez se configure como a melhor
soluo. Entretanto, somente poderemos ter certeza sobre isso, como insiste Alcoff,
avaliando as conseqncias deste ato:
It is not always the case that when others unlike me speak for me I
have ended up worse off, or that when we speak for others they end up
worse off. Sometimes, as Loyce Stewart has argued, we do need a
messengerto advocate for our needs (Cf. Alcoff, 2006: 14).
Certamente acredito que no podemos nos livrar da necessidade de falar pelos
outros, em alguns contextos. Porm isso deve ser avaliado em contextos concretos, como
recomenda Linda Alcoff, sobretudo pelo fato de que os problemas de se falar pelos outros
existem e so pertinentes.
Ademais no sempre que o subalterno no pode falar, sobretudo aqueles
contemporneos a ns. Insistindo na pista deixada por Alcoff de que devemos
contextualizar o nosso posicionamento, defendo que as trabalhadoras domsticas
sindicalizadas podem e tm falado em diversas circunstncias. Porm, isto no significa
que elas tm obtido xito na escuta das suas falas. Deste modo, proponho-me
semelhantemente aos pressupostos da filosofia da liberao de Enrique Dussel a
escutar o outro e pensar e falar teoricamente a partir de e com ele.
Falar e Pensar a partir de e com (to speak and to think from and with) as
trabalhadoras domsticas sindicalizadas no se constitui numa tarefa menor em contextos
como o Brasil, um pas que estruturara uma pistm 5 que orienta a produo de noespecialistas e no-acadmicos de todas as classes sociais a partir do ponto de vista da
elite. Neste sentido, narrar os fenmenos sociais a partir do ponto de vista do(a)
subalterno(a) torna-se uma tarefa desafiadora, que contamina a narrativa dominante,
desestabilizando os significados culturais hegemnicos. Em outras palavras, tomando
como ponto de partida a viso dos(as) subalternos(as) podemos olhar o mundo de ngulos
crticos perspectiva hegemnica.

Foucault define episteme da seguinte maneira: the episteme is the appatatus which makes possible the
separation not of the true from the false, but of what may not be characterized as scientific (Foucault, 2002
apud Spivak, 1994: 94)

14

Essa tese, portanto, no se prope a falar pelas trabalhadoras domsticas

sindicalizadas, mas a falar a partir da perspectiva dessas atoras. Isto significa que h um
esforo de analisar a lgica das relaes sociais a partir da posio estrutural e do saber
produzido pelas trabalhadoras domsticas sindicalizadas.
Esta postura

defendida pelos formuladores e difusores das teorias da

descolonizao: Quijano, Dussel, Mignolo, Grosfoguel e outros. Assim, a partir da

articulao de alguns conceitos, tais como: colonialidade do poder, diferena colonial,
subalternidade, transmodernidade, pensamento de fronteira, procuramos repensar a
narrativa hegemnica da nao a partir da razo subalterna.
Em linhas gerais, defendemos que o padro hierrquico constitudo durante a
formao do mundo moderno, iniciado em 1492, no se esvaneceu com o fim das
administraes coloniais. A continuidade deste padro de poder hierrquico articulada
pelo conceito de colonialidade do poder. Esse conceito refere-se, portanto, condio de
independncia poltica sem a descolonizao, o que permite a sobrevivncia em plena
modernidade das hierarquias coloniais. Assim, as populaes nacionais possuem
localizaes diferenciadas de acordo com seu posicionamento na hierarquia de poder, que
envolve

raa,

posicionamento

gnero,

sexo,

classe,

conhecimento,

espiritualidade

dado pela diferena colonial. Portanto, se o mundo

constitudo pela diferena colonial, isto significa

etc.

Esse

moderno

que no existe modernidade sem

colonialidade. Uma das conseqncias disso, que exploramos nesta tese, de que o
conhecimento no produzido de uma posio universal, mas sim a partir do diferente
posicionamento dos atores neste padro hierrquico de poder. Assim, propomo-nos a
considerar seriamente a perspectiva subalterna. Para tanto, nos propomos a ouvir os
atores subalternos, no para represent-los, mas para pensar a partir da sua perspectiva
crtica em relao ao ponto de vista hegemnico. Importante neste esquema conceitual
o pensamento de fronteira. Esta noo supe que ao longo da histria colonial, iniciada
em 1492, nenhuma populao ficou livre da teologia, filosofia e cincia europia.
Portanto, partimos do pressuposto de que no existem alteridades puras. Logo, ao
falarmos em perspectiva subalterna, estamos falando de um pensamento que emerge nas
fronteiras do pensamento moderno-hegemnico. Como afirma Mignolo, o pensamento

15

fronteirio a razo subalterna lutando para colocar em primeiro plano o potencial dos
saberes subalternizados, rompendo a sacralizao dos projetos hegemnicos.
Assim, a narrativa produzida pelos sindicatos das trabalhadoras domsticas
constitui-se em saberes e descries privilegiadas, uma vez que produzida a partir da
perspectiva daquelas que foram invisibilizadas pela narrativa hegemnica da nao.
Resgatar a histria do movimento nacional das trabalhadoras domsticas
proporcionada pelos seus sindicatos um registro de uma luta, e no de um processo de
vitimizao. As trabalhadoras domsticas sindicalizadas durante todo o processo de
resistncia opresso, explorao e silenciamento posto pela colonialidade do poder,
foram capazes de realizar projetos individuais e desenhar projetos coletivos de reexistncia.
Atualmente, existem no pas aproximadamente 40 sindicatos de trabalhadoras
domsticas em diferentes cidades brasileiras. As trabalhadoras domsticas comeam a se
organizar politicamente a partir de 1936, porm somente a partir da dcada de 60 que a
organizao ganha flego e se espalha por todo o territrio nacional. Desde ento, as
trabalhadoras domsticas comearam a se articular atravs de congressos e reunies
nacionais, o que nos permite falar de um movimento nacional. Esta tese se prope a
registrar esta histria.
Para tanto realizamos entrevistas semi-estruturadas com integrantes dos sindicatos
de Campinas, do estado da Bahia, de Recife e do municpio do Rio de Janeiro e da
Federao Nacional dos Trabalhadores Domsticos6. Estes sindicatos, somados a mais
trs (o de Belo Horizonte, Porto Alegre e So Paulo), constituem-se na coluna vertebral
do movimento nacional das trabalhadoras domsticas, justificando a sua escolha. Este
trabalho de entrevista se deu no segundo semestre de 2005, quando foram entrevistadas
23 integrantes dos mencionados sindicatos, sendo gravadas mais de 30 horas de histrias.
Alm das entrevistas, constituram-se como outra fonte de pesquisa os arquivos dos
supracitados sindicatos e da Fenatrad, onde tive acesso a documentos, boletins

Alm desses sindicatos, realizei entrevistas com o Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Municpio
de So Paulo, porm no inseri a anlise desse material nesta pesquisa.

16

informativos e registros histricos das associaes e sindicatos e dos Congressos

Nacionais.
No tive a oportunidade de acompanhar nenhum dos Congressos Nacionais,
embora tivesse sido convidado a participar do 9 Congresso, que aconteceu entre os dias
16 e 19 de Maro de 2006, com o tema: 70 anos de organizao da categoria. Em
verdade, este Congresso deveria acontecer em 2005, todavia, devido a problemas
operacionais, somente pode ser realizado na mencionada data. Neste perodo, estava
fazendo o doutorado sanduche na Universidade da Califrnia, razo pela qual no pude
acompanh-lo. Porm, naquela ocasio entreguei Fenatrad uma primeira verso dos
atuais captulos 3 e 4.
Utilizo nesta tese o termo trabalhadoras domsticas e sindicato das trabalhadoras
domsticas no feminino, exceto quando fao referncia pessoa jurdica, porque foi este
o termo que encontrei nas falas e nos materiais impressos: boletins informativos, registros
histricos etc. Ademais, esta uma histria de mulheres. A exceo de dois assessores
do sindicato da Bahia, todas as demais pessoas entrevistadas eram mulheres.
Outra advertncia quanto aos termos, refere-se ao uso de trabalhadoras ao invs
de empregadas. O uso do termo trabalhadora foi intensificado a partir da dcada de 80, a
fim de fortalecer a luta pelo enquadramento profissional da categoria. Neste sentido, ele
se ope ao termo empregada que interpretado pelas atoras desta pesquisa como uma
referncia ao no reconhecimento profissional, enquanto o termo trabalhadora traz uma
conotao positiva que remete luta pela regulamentao jurdica da profisso.
Ainda, quanto aos termos e nomenclaturas. Optei por manter o nome real das
pessoas uma vez que este um registro de uma histria pblica e herica do movimento
das trabalhadoras domsticas. Apesar de ter escutado histrias dolorosas e ter presenciado
e me comovido com algumas memrias e choros, procurei no transcrever nenhum destes
momentos, a no ser aqueles que eram indispensveis para a compreenso da atitude
poltica destas mulheres. Antes de tudo, a histria das trabalhadoras domstica uma
histria de resistncia e de re-existncia, como j assinalamos. Este o esprito desta tese.
Por fim, a tese est organizada em cinco captulos.

17

O primeiro apresenta uma radiografia estatstica do trabalho domstico no Brasil

como um todo e das grandes regies. Para tanto, baseamo-nos na ltima Pnad divulgada,
a Pnad/2005. Este captulo, visto como um passo necessrio para entendermos a
grandeza do trabalho domstico no Brasil e suas caractersticas.
O segundo captulo procura articular teoricamente o movimento nacional das
trabalhadoras domsticas com as teorias da descolonizao. Neste captulo, procuramos
caracterizar o mencionado movimento como, por um lado, um movimento de resistncia
opresso, explorao e dominao e, por outro lado, como um movimento de reexistncia individual e coletiva das trabalhadoras domsticas sindicalizadas.
O terceiro captulo procura reconstituir a histria das organizaes das
trabalhadoras domsticas que consideramos a coluna vertebral do movimento nacional:
(a) a associao de empregadas domsticas em Santos, a primeira do pas; (b) o sindicato
de Campinas; (c) o sindicato de Recife; (d) o sindicato do Rio de Janeiro e (e) o sindicato
da Bahia. Neste captulo tambm inserimos um breve histrico sobre a JOC (Juventude
Operria Catlica) devido a importncia desta organizao da igreja catlica para o
movimento das trabalhadoras domsticas.
O quarto captulo detm-se nos congressos nacionais da categoria. Centramos
nossa anlise nas discusses e concluses de todos os congressos, exceto o derradeiro,
realizado em 2006. Neste captulo procuramos perceber como as interpretaes e aes
centradas na classe, raa e gnero emergiram entre as trabalhadoras domsticas
sindicalizadas.
Por fim, o quinto captulo demonstra a conquista de direitos por parte desta
categoria profissional, onde procuramos evidenciar as trabalhadoras domsticas
sindicalizadas como portadoras de agency durante todos os processos de ampliao dos
direitos da categoria.

18

Captulo 1 - Trabalho Domstico no Brasil

Antes de falarmos da narrativa das trabalhadoras domsticas sindicalizadas,

necessrio apresentar algumas caractersticas do trabalho domstico no Brasil. Este
captulo busca, em conformidade com reconhecidos rgos de pesquisa do pas, definir o
que se entende como trabalho domstico e sua variante, a trabalhadora domstica. Em
seguida, apresentamos uma espcie de radiografia estatstica do trabalho domstico no
pas e nas grandes regies, de acordo com a ltima Pnad divulgada, a Pnad/2005. Por
fim, adicionamos um rpido extrato sobre o trabalho infantil domstico, usando como
referncia a literatura secundria produzida pela OIT.

1.1 - O que os Institutos de Pesquisa entendem como Trabalho Domstico?

A definio de trabalhadora domstica, do ponto de vista jurdico, no
consensual, residindo a divergncia em saber se a diarista pode ou no ser enquadrada
como trabalhadora domstica. A divergncia deve-se interpretao do termo natureza
contnua que aparece na definio de empregado domstico no Artigo 3 do Decreto Lei
71.885 de 09 de maro de 1973, que diz: considera empregado domstico aquele que
presta servio de natureza contnua e de finalidade no lucrativa pessoa ou famlia,
no mbito residencial destas.
Os advogados patronais, assim como as instncias jurdicas do pas, tm
entendido que as diaristas no executam um servio de natureza contnua. O trabalho
destas somente pode ser considerado contnuo se for exercido durante trs ou mais dias
por semana e se as mesmas receberem o pagamento no dia da diria. Por outro lado, os
sindicatos das trabalhadoras domsticas e seus advogados entendem que o trabalho de
uma diarista contnuo, independentemente do nmero de dias por semana que elas
compaream casa dos patres. Alegam, e este tem sido o principal argumento, que
mesmo que o trabalho seja feito apenas um dia por semana na casa dos patres, ele de
natureza contnua e regular. Portanto, para os sindicatos das trabalhadoras domsticas
no h distines a serem feitas entre trabalhadoras domsticas mensalistas e diaristas,

19

sendo ambas beneficiadas pela legislao do pas, desde que haja continuidade no
trabalho.
A despeito das querelas jurdicas, os rgos de pesquisa do pas consideram tanto
a trabalhadora domstica mensalista quanto a diarista como trabalhadores domsticos. A
ttulo de exemplo, o Dieese, na PED, classifica os empregados domsticos da seguinte
maneira:
os indivduos que trabalham em casa de famlia, contratados para
realizar servios domsticos, inclusive jardinagem, segurana,
conduo de veculos. Tanto podem ser mensalistas, diaristas ou
receber s em espcie ou em benefcios. O primeiro caso refere-se ao
empregado que recebe salrio mensal; o segundo, pessoa que
trabalha em casa de uma ou mais famlias recebendo remunerao por
dia; o ltimo agrega o indivduo que realiza trabalhos domsticos em
casa de famlia e tem como pagamento por seus servios apenas
alimentao, alojamento, vestimenta ou outro tipo de remunerao em
espcie ou benefcio (Dieese/GRPE, 2006: 15).
Esta definio muito prxima da utilizada pelo IBGE. Este rgo qualifica o
trabalhador domstico como a pessoa que trabalha prestando servio domstico
remunerado em dinheiro ou benefcios, em uma ou mais unidades domiciliares
(PNAD/2005, Conceituao das caractersticas investigadas). No importa ao IBGE a
forma de contratao. Ambas, mensalistas e diaristas, so trabalhadoras domsticas para
efeitos demogrficos.
O Ministrio do Trabalho e Emprego, por sua vez, define o empregado domstico
como:
Segundo o Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), empregado
domstico aquele maior de 16 anos que presta servios de natureza
contnua (freqente, constante) e de finalidade no-lucrativa pessoa
ou famlia, no mbito residencial. Essa ocupao diferencia-se pelo
seu carter no econmico de atividade, exercida no mbito
residencial do empregador. Nesses termos, para o MTE integram a
20

categoria os seguintes trabalhadores: cozinheiro, governanta, bab,

lavadeira,

faxineiro,

vigia,

motorista

particular,

jardineiro,

acompanhante de idoso, entre outros. O caseiro tambm considerado

empregado domstico quando o stio ou local onde exerce a atividade
no tem natureza lucrativa (Dieese/GRPE, 2006: 12)
O trabalho domstico no Brasil a despeito da sua forma de contratao -
desempenhado nas mais diversas condies, com os mais diferentes tipos de relao com
o mundo patronal.
Devido ao fato de que esta relao se d no ambiente domstico e devido ao fato
da parca legislao existente, o trabalho domstico fica a merc da arbitrariedade do
patro e da patroa. claro que no estamos com isso anulando a condio de sujeitas das
trabalhadoras domsticas, mas estamos querendo enfatizar as relaes de poder
existentes que deixam muitas vezes as trabalhadoras domsticas sujeitas subjetividade
da famlia empregadora, especialmente quando a trabalhadora domstica uma criana
e/ou adolescente.
A constatao do amplo espao dado arbitrariedade da famlia empregadora fez
com que a OIT, em consonncia com o movimento das trabalhadoras domsticas,
estruturasse uma agenda de trabalho decente para as trabalhadoras domsticas.
Entende-se por trabalho decente7:
uma ocupao produtiva adequadamente remunerada, exercida em
condies de liberdade, equidade, segurana, livre de quaisquer
formas de discriminao e que seja capaz de garantir uma vida digna
(Dieese/GRPE, 2006: 7).
Devido s caractersticas do trabalho domstico hoje no Brasil, vrias destas
condies do trabalho decente no so observadas, como tem revelado vrios estudos.
Semelhantemente o Dieese nas suas ltimas pesquisas tem caracterizado o
trabalho domstico como um trabalho vulnervel, isto , com alta proporo de
7

No nosso intuito recuperar a discusso sobre o trabalho decente nesta ocasio. Entretanto, importante
registrar que h um marco legal para esta definio e, alm disso, o trabalho decente foi reconhecido como
direito humano pela 15 Cpula Iberoamericana, realizada em Salamanca, em outubro de 2005.

21

trabalhadores sem carteira assinada que ficam, por causa disso, sujeitas s intempries do
mercado de trabalho e sem as protees legais.
A partir dos dados da Pnad/2005 possvel ter uma radiografia do trabalho
domstico no Brasil, conforme apresentaremos nas pginas seguintes. Evidentemente
no podemos apreender as percepes subjetivas das trabalhadoras atravs de dados
somente quantitativos. Entretanto, a virtude destes est em proporcionar uma viso
ampla da realidade que estamos tratando. Em seguida, inserimos uma rpida abordagem
do trabalho infantil domstico.

1.2 - PNAD/2005: os nmeros do trabalho domstico

A presente seo, atravs de indicadores da mais recente Pnad divulgada - a
Pnad/2005 - pretende apresentar uma viso panormica do trabalho domstico no Brasil.
Para tanto optamos por agregar os dados a partir das grandes regies do pas: CentroOeste, Norte, Nordeste, Sul e Sudeste.
Outra opo que fizemos refere-se agregao dos dados a partir das categorias
raciais: negras(os) e brancas(os). No que concerne ao quesito racial, os dados da Pnad,
como j bem conhecido entre os pesquisadores de relaes e hierarquias raciais no
Brasil, permitem aos indivduos se auto-classificarem em cinco categorias raciais: preto,
pardo, branco, amarelo e indgena. Seguindo procedimento utilizado por respeitados
institutos de pesquisa no pas inclusive institutos oficiais -, este texto, por um lado,
agrega na categoria negro(a) os indivduos auto-classificados como pretos e pardos e, por
outro lado, agrega como brancos(as) os indivduos auto-classificados como brancos e
amarelos.

De acordo com inmeras discusses j travadas no meio acadmico

brasileiro , constatou-se que para efeito de mensurao das condies materiais de vida,
pouca diferena estatstica existe entre indivduos auto-classificados como pretos ou
pardos. Por outro lado, a populao auto-classificada como branca e amarela tambm se
encontra em condies de vida muito prximas, contrastando evidente e gritantemente
com a populao brasileira pertencente ao outro bloco de pretos e pardos. Frente a este
8

Dentre inmeros trabalhos cientficos que se debruam sobre isso remeto o leitor sistematizao desta
discusso feita por Edward Telles (Cf. Telles, 2003).

22

contraste entre dois blocos da populao brasileira, optou-se neste trabalho por utilizar as
categorias negros(as) e brancos(as). Por fim, um ltimo comentrio acerca das opes
deste trabalho quanto ao quesito racial, optou-se por no mencionar a populao autoclassificada como indgena devido a baixa representatividade desta na populao
nacional, apenas 353.316 indivduos, que representam 0,19% da populao nacional.
Assim, ao compararmos as condies de vida de negros e brancos estaremos falando de
99,69% da populao nacional. Se adicionssemos a populao indgena, esta
estatisticamente teria condies de vida muito semelhantes populao negra.

1.2.1 - Trabalho domstico: caractersticas gerais

Segundo a Pnad/2005, a populao brasileira est estimada em 184,3 milhes de
habitantes, sendo 48,7% pertencente ao sexo masculino e 51,2% pertencentes ao sexo
feminino. A populao branca equivale a 50,38% dos(as) brasileiros(as), enquanto a
populao negra equivale a 49,42%.
Para a Pnad foram classificados como trabalhadores domsticos aquelas pessoas
que trabalhavam prestando servio domstico remunerado em dinheiro ou benefcio, em
uma ou mais unidades domiciliares. No conjunto da populao brasileira incluindo
homens e mulheres , 6,93% da Populao Economicamente Ativa desempenhava o
trabalho domstico, o que equivale a 6,65 milhes de brasileiros (tabela 1).

23

Tabela 1 PEA Total no Brasil, segundo posio na Ocupao, por cor ou raa
Posio

na N

Ocupao

Absoluto

Branca

Negra

Assalariados 47.985.988 49,97

53,96

45,86

100

Autnomos

18.831.511 19,61

49,30

50,49

100

Empregos

6.658.627

40,40

59,31

100

6,93

domsticos
Outros (1)

13.613.850 14,18

50,54

49,21

100

Sem

8.941.995

44,80

54,99

100

----

----

----

9,31

declarao
Total

96.031.971 100

Fonte: Pnad/2005.
(1) Empregador, trabalhador no-remunerado, trabalhador na produo e na construo
para o prprio consumo

1.2.2 - Ocupao Feminina e Negra

Porm, o trabalho domstico se constitui numa atividade predominantemente
feminina em todas as regies do pas, variando entre 91,9% na regio norte e 93,7% na
regio sul, chegando mdia nacional de 93,2%, conforme pode ser visto na tabela 2.
Tabela 2 Proporo dos(as) Trabalhadoras(res) Domsticas (os) Ocupadas(os)
no Brasil e nas grandes regies por Sexo
Brasil

e N. Absolutos

Homens

Mulheres

Grandes
Regies
Brasil

6.658.627

6,79

93,21

Centro-Oeste

576.940

6,67

93,33

Nordeste

1.491.386

7,54

92,46

Norte

490.237

8,10

91,90

Sudeste

3.198.606

6,43

93,57

Sul

901.458

6,21

93,79

Fonte: Pnad/2005

24

Com este novo componente - a diviso da PEA por sexo - o trabalho domstico
passa a ser responsvel por 14,26% das ocupaes femininas no pas, o que muito
significativo uma vez que as ocupaes Assalariados, Autnomos e Outros agregam
diversas outras profisses.

Porm, o que chama a ateno quando adicionamos a

varivel racial a predominncia de mulheres negras nesta ocupao: 59,3% das

mulheres ocupadas no servio domstico so negras, enquanto estas equivalem a 47,6%
da PEA feminina. Por outro lado, 40,3% das trabalhadoras domsticas so brancas,
quando estas representam 52,1% da PEA feminina (tabelas 3 e 4). Esta a ocupao
com maior sobre-representao das mulheres negras, como pode ser verificado na tabela
abaixo. Inversamente, esta a ocupao com maior sub-representao das mulheres
brancas.
Tabela 3 PEA feminina no Brasil, segundo cor ou raa, por posio na ocupao.
Posio

na N

%
Branca

Negra

Assalariados 17.540.117 42,02

59,92

39,91

100

Autnomos

5.950.880

14,26

51,56

48,21

100

Empregos

6.206.202

14,87

40,38

59,32

100

Outros

6.956.549

16,67

48,67

51,12

100

Sem

5.087.396

12,19

45,39

54,38

100

----

----

----

Ocupao

Absoluto

domsticos

declarao
Total

41.741.114 100

Fonte: Pnad/2005

Esta sobre-representao das trabalhadoras domsticas negras varia enormemente

nas regies do pas, se na mdia nacional 59,9% das trabalhadoras domsticas so
negras, na regio norte esta mdia se eleva para 78,1% e no nordeste se eleva para 77%,
ou seja, em cada 10 trabalhadoras domsticas nestas regies, quase 8 so negras. No
Centro-Oeste a mdia fica um pouco superior nacional, 65,6% das trabalhadoras
domsticas so negras. Na regio sudeste tambm h uma predominncia de mulheres
negras entre as trabalhadoras domsticas, porm j abaixo da mdia nacional. Nesta
regio de cada 100 trabalhadoras domsticas, pouco mais de 55 so negras. Na regio
25

sul, por sua vez, h um predomnio absoluto de mulheres brancas: 70% das trabalhadoras
domsticas so brancas (tabela 4).
Tabela 4 Trabalhadoras Domsticas na PEA Feminina Ocupada segundo cor ou raa
por grandes regies.
Brasil e N
%
Branca Negra
Grandes

Absoluto

Regies
Centro-

538.453

100

33,69

65,61

1.378.88

100

22,76

77,09

Oeste
Nordeste

9
Norte

450.510

100

21,31

78,15

Sudeste

2.992.91

100

44,17

55,61

7
Sul

845.433

100

70,14

29,47

Brasil

6.206.20

100

40,38

59,32

2
Fonte: Pnad/2005

Esta sobre-representao das mulheres negras fica mais evidente quando

observamos o peso relativo do trabalho domstico para cada grupo racial no pas e nas
regies. No pas como um todo, como vimos, de cada 100 mulheres ocupadas, 14 so
trabalhadoras domsticas. Se isolarmos cada grupo racial, esta proporo diminui para 11
no caso das mulheres brancas e se eleva para 18 no caso das mulheres negras, ou seja,
quase 1/5 das mulheres negras participantes da PEA esto no servio domstico. Porm,
considerando a leitura por grandes regies, verificamos a maior proporo de mulheres
negras ocupadas no servio domstico em todas as regies. A regio centro-oeste e sul
apresentam propores semelhantes, nestas regies aproximadamente 21% das
trabalhadoras negras so trabalhadoras domsticas; esta proporo se eleva para quase
23% das mulheres negras participantes do mercado de trabalho na regio sudeste. J na

26

regio norte e nordeste, 14% e 16% das trabalhadoras negras esto nas ocupaes
domsticas. J para as mulheres brancas o trabalho domstico no se constitui numa
opo to elevada quando comparada s mulheres negras. A regio centro-oeste
apresenta o maior ndice de mulheres brancas ocupadas no servio domstico: 13,5%.
Em seguida vm as regies norte (12,5%), sudeste (12,1%), sul (10,6%) e nordeste
(9,7%). Embora o servio domstico seja uma opo elevada para as mulheres como
um todo no Brasil, quando analisamos separadamente mulheres negras e brancas
verificamos que a possibilidade de uma mulher negra ser trabalhadora domstica elevase muito mais. Neste sentido, o componente racial torna-se um elemento relevante para
se falar do emprego domstico no Brasil (tabela 5).
Tabela 5 Proporo das trabalhadoras domsticas em relao ao total das mulheres
ocupadas segundo raa/cor Brasil e Grandes regies
Trabalhadoras domsticas (TD)

TD Negras

TD Brancas

Brasil

14,87

18,53

11,51

Centro-Oeste

18,11

21,79

13,55

Nordeste

12,74

14,02

9,75

Norte

15,42

16,38

12,59

Sudeste

16,38

22,57

12,17

Sul

12,52

21,65

10,61

Fonte: Pnad/2005

1.2.3 - Faixa etria e Escolaridade

As mulheres ocupadas no trabalho domstico concentram-se na faixa etria dos
25 a 39 anos. No pas como um todo 40,2% das trabalhadoras domsticas esto nesta
faixa etria. A regio Centro-Oeste concentra a maior parte das trabalhadoras neste
intervalo, atingindo 46,3%, enquanto a regio Sul e Sudeste apresentam o menor ndice
de trabalhadoras domsticas neste intervalo, em torno de 38%. Se aglutinarmos as
trabalhadoras domsticas pertencentes s faixas etrias dos 18 aos 24 anos e dos 25 aos
39 anos, teremos em todas as regies do pas mais da metade das trabalhadoras
domsticas nestas faixas etrias. Observa-se, portanto, um alto ndice de mulheres no

27

auge das suas capacidades produtivas desempenhando o trabalho domstico. O ndice de

pessoas nestas faixas atinge os 61% no Centro-Oeste, 64% no nordeste e 68% no norte
do pas. Por outro lado, o trabalho domstico tambm se constitui numa importante porta
de entrada no mercado de trabalho para crianas e adolescentes9 no intervalo de 10 a 17
anos principalmente nas regies norte (10,7%) e nordeste (9,47%). J nas regies sudeste
e sul, 3,9% e 4,7%, respectivamente, das trabalhadoras domsticas pertencem faixa
etria dos 10 aos 17 anos. Propores inversas so verificadas quando olhamos para as
faixas etrias de pessoas mais velhas, ou seja, nas regies sul e sudeste h uma maior
proporo de pessoas com mais de 40 anos quando comparado com as regies centrooeste, norte e nordeste (tabela 6)
Tabela 6 Distribuio das trabalhadoras domsticas segundo faixa etria Brasil e
Grandes Regies
Brasil
Centro-oeste Nordeste
Norte
Sudeste
Sul
10 a 17

6,08

7,31

9,47

10,78

3,97

4,71

18 a 24

15,80

14,97

23,56

24,20

12,24

11,78

25 a 39

40,21

46,33

40,80

43,81

38,84

38,27

40 a 49

23,33

20,64

18,03

14,25

26,43

27,58

ou 14,53

10,70

8,13

6,96

18,42

17,65

50
mais

Fonte: Pnad/2005

No tocante escolaridade, verifica-se uma proporo em torno de 50% das

trabalhadoras domsticas com menos de oito anos de escolaridade (no alfabetizadas
e/ou com ensino fundamental incompleto). O ndice de analfabetismo destoa na regio
nordeste com 14,3% das trabalhadoras domsticas, seguida da regio sul (8,2%), centrooeste (7,9%), norte (7,2%) e sudeste (6,6%). J o ndice de pessoas com o ensino
fundamental incompleto atinge o ndice mximo de 48% no centro-oeste e o mnimo na
regio norte (40,1%). Os resultados revelam tambm que em torno de 15% das
trabalhadoras domsticas no Brasil tm o ensino fundamental completo, com mais
destaque as regies sudeste (19,9%) e sul (15,6%). Neste quesito a regio centro-oeste
9

Lembramos que a legislao do pas probe o trabalho de menores de 16, exceto sob a forma de aprendiz
que fica autorizado a partir dos 14 anos. Porm, especialistas defendem que o trabalho domstico, devido a
sua natureza, no proporciona a condio de aprendiz para nenhum adolescente entre 14 e 16 anos.

28

ocupa uma posio intermediria (10,5%) e as regies nordeste e norte praticamente se

equivalem com aproximadamente 7,5% de trabalhadoras domsticas com o ensino
fundamental completo. Quanto s trabalhadoras com o ensino mdio incompleto com 8
a 11 anos de escolaridade h praticamente uma distribuio uniforme no pas com
pequenas variaes, sendo que o maior ndice com ensino mdio incompleto foi
verificado na regio norte com 5,3% das trabalhadoras domsticas e o menor ndice foi
observado nas trabalhadoras domsticas da regio nordeste (3,3%). Uma proporo
tambm mais ou menos uniforme foi encontrada entre as trabalhadoras domsticas com
11 anos de estudo (ensino mdio completo), chegando este ndice na casa dos 11% no
centro-oeste, norte e sul do pas. A regio nordeste apresentou o menor ndice de
trabalhadoras domsticas com o ensino mdio concludo (9,4%) e a regio sudeste, a
maior proporo (13,3%). Curiosamente foi verificado um pequeno ndice de
trabalhadoras domsticas que estava na universidade ou j tinha estado, porm no tinha
concludo, nas regies centro-oeste (0,06%), sudeste (0,01%) e sul (0,09%), o que
representa em nmeros absolutos 331, 386 e 797 pessoas; respectivamente. Tambm foi
encontrado um pequeno ndice de trabalhadoras domsticas com curso superior completo
em todas as regies do pas, o que totalizava 0,1% de todas as trabalhadoras domsticas
do pas ou 6.350 pessoas (tabela 7).

29

Tabela 7 Distribuio das Trabalhadoras Domsticas segundo escolaridade Brasil e

Grandes Regies
Brasil
CentroNordeste
Norte
Sudeste
Sul
oeste
Analfabeto 8,27
7,98
14,35
7,20
6,61
8,27
Ensino
43,35
48,94
40,88
40,13
43,21
43,35
fundamental
incompleto
Ensino
15,67
10,59
7,53
7,79
19,91
15,67
fundamental
completo
Ensino
4,11
5,10
3,39
5,33
4,08
4,11
Mdio
incompleto
Ensino
11,65
11,00
9,46
11,05
13,31
11,65
Mdio
completo
Ensino
0,02
0,06
0,00
0,00
0,01
0,09
Superior
Incompleto
Ensino
0,10
0,23
0,02
0,04
0,11
0,10
Superior
completo
Fonte: Pnad/2005

Quando se observa, no pas como um todo, a escolaridade das trabalhadoras

domsticas segundo a raa, percebe-se que entre as trabalhadoras analfabetas e com
menos de oito anos de escolaridade h uma proporo maior de trabalhadoras negras,
quase 70% e 59%, respectivamente frente a aproximadamente 30% e 40% das
trabalhadoras domsticas brancas. Quando observamos o nvel seguinte com oito anos
de ensino ou ensino fundamental completo a proporo de trabalhadoras domsticas
brancas e negras praticamente a mesma. Nos dois intervalos seguintes, isto , entre as
trabalhadoras no intervalo de oito a onze de escolaridade (ensino mdio incompleto) e
com onze anos de escolaridade (ensino mdio completo) h uma maior proporo de
trabalhadoras negras. Ao chegarmos nas trabalhadoras domsticas com ensino superior
incompleto ou completo h novamente praticamente a mesma proporo de negras e
brancas no primeiro nvel, enquanto no segundo nvel (superior completo) de cada 100
trabalhadoras domsticas com diploma de algum curso superior, 76 delas so brancas
(tabela 8).

30

Tabela 8 Trabalhadoras domsticas, segundo escolaridade, por cor ou raa Brasil

Analfab. Ens.
Ens.
Ens.
Ens.
Ens. Sup. Ens.
Fundam.
Fund.
Mdio
Mdio Incomp.
Sup.
Incomp.
Comp.
incomp.
comp.
completo
Branca 29,93
40,40
50,40
42,48
41,40
52,64
76,46
Negra 69,69
59,33
49,33
57,02
58,20
47,36
23,54
Total
100
100
100
100
100
100
100
Fonte: Pnad/2005

1.2.4 - Forma de contratao e contribuio ao INSS

Historicamente, o trabalho domstico tem apresentado baixos ndices de
formalizao. A Pnad/2005 constatou que apenas 25,2% das trabalhadoras domsticas
em todo o pas tinham carteira assinada. Porm este ndice tem enormes variaes
regionais. Na regio sul e sudeste a porcentagem de trabalhadoras domsticas que tem
carteira assinada eleva-se para 31%, enquanto na regio norte cai para 10% e na regio
nordeste para 13%. A regio centro-oeste apresenta uma proporo tambm inferior
mdia nacional, porm prxima desta (tabela 9).
Tabela 9 trabalhadoras domsticas, segundo forma de contratao Brasil e Grandes
Regies
Brasil N
Brasil
Centro- Nordeste
Norte Sudeste Sul
absoluto
oeste
Com
1.565.025 25,22
22,70
13,00
10,80
31,75
31,29
carteira
Sem
4.640.549 74,77
77,30
87,00
89,20
68,23
68,71
Carteira
Fonte: Pnad/2005

Considerando isoladamente a cor e analisando o nvel de formalizao por regio

percebe-se que as trabalhadoras domsticas brancas apresentam uma formalizao das
relaes de trabalho sensivelmente melhor no pas como um todo; porm no se constitui
numa diferena gritante, com 27% delas com carteira assinada, frente a 23% das
trabalhadoras domsticas negras. Entretanto, as mulheres negras ocupadas no servio
domstico esto mais formalizadas considerando a mdia da regio no centro-oeste
(23%), sudeste (32%) e sul (32,6%) comparado s trabalhadoras brancas. Enquanto estas
apresentam uma pequena maior formalizao nas regies nordeste (13,8%) e norte
(11,1%) (tabela 10).

31

Tabela 10 trabalhadora domstica com carteira de trabalho assinada por cor ou

raa Brasil e Grandes Regio
Brasil
Centro-Oeste
Nordeste
Norte
Sudeste
Sul

Total
25,22
22,70
13,00
10,80
31,75
31,29

Branco
27,64
22,01
13,81
11,13
31,47
30,81

Negro
23,57
23,05
12,69
10,69
32,01
32,60

Fonte: Pnad/2005

Proporo igualmente elevada de trabalhadoras domsticas no contribui com o

INSS. No pas como um todo 27,7% das trabalhadoras domsticas contribuem para o
instituto de previdncia. Novamente neste quesito h uma evidente diferena regional, na
regio sudeste, onde se tem a maior proporo de trabalhadoras domsticas contribuindo
com a previdncia social, este ndice chega casa dos 35%, seguido da regio sul (34%).
Nas demais regies, considerando-se a mdia nacional, h uma queda do nmero de
trabalhadoras domsticas contribuindo para a previdncia social. Na regio centro-oeste
23,8% das trabalhadoras contribuem com o INSS, enquanto nas regies nordeste e norte,
apenas 14% e 11,2% contribuem com a previdncia (tabela 11).
interessante notar que o nmero de trabalhadoras que contribuem para a
previdncia ligeiramente superior ao das que tm carteira assinada (27,7% frente a
25,2%). Isso se explica pelo fato de algumas trabalhadoras domsticas provavelmente
diaristas fazerem contribuio previdncia como autnomas.
Tabela 11 Trabalhadoras domsticas segundo contribuio para o Instituto de
Previdncia - Brasil e Regies (principal semana de referncia)
Brasil
CentroNordeste Norte
Sudeste
Sul
oeste
Contribuinte 27,79
23,86
14,03
11,24
35,46
34,42
No
72,21
76,14
85,97
88,76
64,54
65,58
contribuinte
Fonte: Pnad/2005

Os dados relativos formalizao do trabalho domstico mediante a carteira

assinada e contribuio ao INSS revelam uma das dimenses mais nefastas do trabalho
domstico no Brasil, a saber, a dificuldade da regulamentao pblica entrar no espao
sacrossanto do lar. A no formalizao da relao de emprego via assinatura da carteira

32

de trabalho significa a no garantia de alguns dos poucos direitos da categoria como, por
exemplo, salrio mnimo e direito s frias. Por outro lado, alto ndice de informalidade
talvez seja um dos principais componentes para explicar a alta rotatividade das
trabalhadoras domsticas nos empregos, como mencionado por elas mesmas e por
outras pesquisas. Quanto ao baixo ndice de contribuio previdncia social, isto
significa que uma grande parte destas mulheres ficar sem aposentadoria e permanecer
mais tempo no mercado de trabalho. Significa tambm o no-acesso licenamaternidade e auxlio-doena.
Este quadro de ausncia de direitos bsicos situa o emprego domstico como um
emprego em situao vulnervel. Esta tem sido a caracterizao do trabalho domstico
feita pelo Dieese nas suas pesquisas

1.2.5 - Jornada de trabalho e rendimento

Em funo do grande ndice de informalidade do emprego domstico, h pouca
uniformidade nas jornadas de trabalho das trabalhadoras domsticas. Adiciona-se a esta
percepo o fato dos dados da Pnad no permitirem diferenciar a trabalhadora domstica
diarista da mensalista, logo estamos aglutinado trabalhadoras que possuem
obrigatoriamente relaes e jornadas de trabalho diferentes.
Embora as trabalhadoras domsticas ainda no tenham conquistado a
regulamentao da jornada de trabalho, elas demandam uma regulamentao semelhante
s demais categorias trabalhistas, qual seja, uma jornada no superior a oito horas dirias
e quarenta e quatro semanais. A tabela a seguir, portanto, interessante para
percebermos a proporo de trabalhadoras domsticas que excedem uma expectativa de
jornada de trabalho razovel, compartilhada com as outras categorias profissionais.
A mdia nacional de trabalhadoras que excedem 44 horas semanais de 34,5%,
sendo que a jornada das trabalhadoras negras (37,4%) superior das trabalhadoras
brancas (30,2%). As variaes regionais so mais significativas do que as variaes
raciais. A regio nordeste a regio

em que maior porcentagem de trabalhadoras

domsticas trabalham mais do que 44 horas semanais, atingindo o ndice de 49%, ou

33

seja, praticamente metade das trabalhadoras nordestinas dedicam mais de 44 horas

semanais ao servio domstico. J na regio sul este ndice cai para 23,1%, sendo o
menor encontrado no territrio nacional. Em seguida vem o centro-oeste com 28,2%, as
regies sudeste com 30,4% e a norte, tambm com uma alta proporo, com 43,7% das
trabalhadoras (tabela 12). Quanto variao racial, as trabalhadoras brancas nas regies
norte e sul possuem uma jornada mais extensa do que as negras. Esta situao se inverte
nas regies centro-oeste e sudeste, enquanto praticamente a mesma no nordeste. Tudo
indica que o fator efetivamente determinante do tamanho da jornada de trabalho mais
regional do que racial, chegando a propores realmente elevadas nas regies nordeste
e norte.
Por outro lado, em todas as regies do pas h uma proporo no desprezvel de
trabalhadoras que dedicam menos de 14 horas semanais ao servio domstico.
Encontramos na regio norte o menor nmero de pessoas (5,9%) que dedica menos de 14
horas e na regio sul o maior nmero de pessoas (12,7%). Igualmente significativa so as
propores de trabalhadoras domsticas que dedicam de 15 a 39 horas e de 40 a 44
semanais ao servio domstico, sendo a mdia nacional de 31,4% e 24,6% (tabela 12).

34

Tabela 12 distribuio das trabalhadoras domsticas segundo classe de horas

trabalhadas por cor ou raa Brasil e Grandes regies
At 14 horas
15 a 39 horas
40 a 44 horas
Mais de 44
horas
Brasil
9,33
31,46
24,69
34,50
Negras
9,01
30,06
23,50
37,41
Brancas
9,81
33,56
26,33
30,27
Centro-Oeste
11,10
33,36
27,30
28,20
Negras
10,73
33,04
26,86
29,31
Brancas
11,86
34,23
28,14
25,78
Nordeste
8,04
26,19
16,05
49,72
Negras
8,17
26,26
15,71
49,86
Brancas
7,58
25,93
17,18
49,32
Norte
5,94
27,33
23,04
43,70
Negras
6,47
27,59
23,61
42,32
Brancas
3,89
25,91
21,00
49,20
Sudeste
9,20
32,31
28,00
30,45
Negras
9,21
31,40
27,63
31,71
Brancas
9,19
33,58
28,30
28,87
Sul
12,62
37,99
26,27
23,12
Negras
12,39
36,57
24,16
16,88
Brancas
12,71
38,59
27,10
21,60
Fonte: Pnad/2005

Quanto aos rendimentos mdios mensais dos trabalhadores domsticos

considerando neste momento homens e mulheres so os menores quando comparados
com os rendimentos de outros empregados. Enquanto a mdia nacional dos assalariados
foi de R$ 832,00, dos militares e estatutrios R$ 1331,00, dos autnomos R$ 467,00, os
rendimentos mdios do trabalhador domstico eram de R$ 270,00, inferior ao salrio
mnimo nacional, na ocasio da coleta de R$ 300,0010. Internamente ao trabalho
domstico, as trabalhadoras domsticas sem carteira assinada recebiam um salrio menor
ainda, apenas R$ 225,00, enquanto as com carteira assinada auferiam um rendimento
superior ao mnimo, R$ 398 (tabela 13).
As regies onde os trabalhadores domsticos auferem melhores rendimentos, seja
com ou sem carteira assinada, so as regies sudeste e sul, acompanhada de perto da
regio centro-oeste. Na mdia geral somente os trabalhadores domsticos do sudeste
auferiram salrio superior ao mnimo nacional. Porm, considerando apenas os com
10

Os dados da PNAD/2005 foram captados em setembro de 2005, quando o salrio mnimo nacional era de
R$ 300,00.

35

carteira assinada, em todas as regies do pas, eles recebiam rendimentos acima do

mnimo nacional. A situao, porm, drstica quando observamos os trabalhadores
domsticos sem carteira assinada, sendo os trabalhadores do nordeste os que recebem
rendimentos mais aqum do salrio mnimo nacional, apenas R$ 161,00 (tabela 13).
Tabela 13 rendimento mdio mensal do trabalho principal dos empregados e
trabalhadores domsticos de 10 anos ou mais de idade Brasil e Grandes regies (R$)
Brasil
Assalariado
Militares e
estatutrios
Autnomos
Trabalhador
domsticos
Com
carteira
Sem
Carteira

Nordeste

Norte

Sudeste

Sul

832
1.331

Centrooeste
797
1.784

600
1014

673
1.178

922
1.411

811
1.376

467
270

577
269

296
185

452
230

565
313

538
284

398

385

326

336

422

386

225

233

161

215

261

236

Fonte: Pnad/2005

Quando observamos as trabalhadoras domsticas por classes de rendimentos

mensais constatamos que 30,3% das trabalhadoras auferem menos de salrio mnimo
por ms. Na classe de rendimento seguinte de a 1 salrio mnimo encontramos
44% das trabalhadoras domsticas do pas. Infelizmente este intervalo no nos diz
quantas efetivamente atingem o salrio mnimo legal, reunindo desde aquelas
trabalhadoras que recebiam, na ocasio da coleta dos dados, de R$ 151,00 a R$ 300,00.
Neste intervalo constatamos uma proporo ligeiramente maior de trabalhadoras com
carteira assinada. Nos intervalos de trabalhadoras que auferem rendimentos superiores a
1 salrio mnimo, encontramos 24,8%, sendo que 50,6% das trabalhadoras domsticas
com carteira assinada esto nestes intervalos, frente a somente 16,23% das trabalhadoras
sem carteira assinada (tabela 14).

36

Tabela 14 - Trabalhadoras domsticas segundo forma de contratao por classe de

rendimento mensal Brasil
At sm Mais de
Mais de 1 Mais de 2 Mais de 3 Mais de 5
at 1
at 2 sm
at 3 sm
at 5 sm
sm
sm
Trabalhadoras 30,35
44,31
22,17
2,18
0,44
0,01
domsticas
Com carteira 0,97
48,33
44,06
4,71
1,29
0,0
Sem carteira
40,32
42,96
14,75
1,32
0,15
0,01
Fonte: Pnad/2005

Quando consideramos a cor das trabalhadoras domsticas percebemos que h um

predomnio de trabalhadoras negras no intervalo daquelas que ganham menos de
salrio mnimo: 33,3% de trabalhadoras domsticas negras frente a 26,1% de brancas.
No intervalo daquelas que ganham de a 1 salrio mnimo h praticamente uma
distribuio uniforme de trabalhadoras brancas e negras, na casa dos 44%. Entretanto,
nos intervalos daquelas que ganham mais de um salrio mnimo encontramos 21,2% de
trabalhadoras negras e 29,9% de brancas (tabela 15).
Tabela 15 - Trabalhadoras domsticas segundo classe de rendimento mensal
raa Brasil
At sm Mais de
Mais de 1 Mais de 2 Mais de 3
at 1
at 2 sm
at 3 sm
at 5 sm
sm
Trabalhadoras 30,35
44,31
22,17
2,18
0,44
domsticas
Negra
33,33
44,93
19,14
1,67
0,42
Branca
26,13
43,36
26,50
2,94
0,47

por cor ou
Mais de 5
sm
0,01
0,02
0,0

Fonte: Pnad/2005

Tanto no quesito jornada de trabalho quanto rendimento, a varivel regional se

constitui num importante fator explicativo. Igualmente importante a forma de
contratao da trabalhadora domstica para avaliar o salrio auferido pelas mesmas, ou
seja, faz grande diferena se a trabalhadora domstica tem ou no carteira assinada em
todas as regies do pas. Embora no seja uma diferena grande, a cor/raa das
trabalhadoras domsticas tambm um fator que tem a sua importncia na remunerao
desta categoria profissional.

37

1.2.6 - Associao a Sindicato

Como era esperado, o nmero de trabalhadoras domsticas filiadas a sindicatos
extremamente baixo. Somente 1,64% das trabalhadoras de todo o pas - o que equivale
em nmeros absolutos a 101.701 pessoas - so filiadas a algum sindicato.
importante ter em mente que quando falamos em sindicalismo das
trabalhadoras domsticas estamos falando, como elas mesmas definem, em um
sindicalismo herico, que no tem contribuio sindical, no tem desconto em folha,
onde as trabalhadoras no esto reunidas no mesmo local de trabalho, onde as
trabalhadoras em geral no so remuneradas ao assumirem um cargo de direo no
sindicato etc.
O nordeste e o sul so as regies do pas em que h o maior ndice de
trabalhadoras domsticas filiadas a sindicatos, considerando o nmero total de
trabalhadoras em cada regio. Enquanto a mdia nacional de 1,64% de trabalhadoras
filiadas a sindicato, no nordeste tem-se

2,9% e no sul 2,1%. J as outras regies

possuem uma porcentagem de trabalhadoras filiadas a sindicatos menor do que a mdia

nacional: a regio norte com 1,3%, o sudeste com 1% e o centro-oeste com 0,9% (tabela
16).
Tabela 16 Trabalhadoras domsticas segundo associao a sindicatos Brasil e
Regies
Associada a sindicato
Sem declarao
Brasil (n. absoluto)
101.701
6.104.501
Brasil %
1,64
98,36
Centro-Oeste
0,93
99,07
Nordeste
2,91
97,09
Norte
1,38
98,62
Sudeste
1,07
98,93
Sul
2,16
97,84
Fonte: Pnad/2005

Porm, considerando o universo de trabalhadoras domsticas sindicalizadas, a

maior parte se encontra no nordeste (39,4%), no sudeste (32,1%) e sul (17,9%) (tabela
17). Esta maior presena numrica de trabalhadoras das regies nordeste e sudeste se
expressa tambm na maior contribuio dos sindicatos destas regies ao movimento
nacional como pode ser visto ao longo da histria do movimento.

38

Tabela 17 Trabalhadoras domsticas associadas a sindicato - Grandes Regies.

N.
Absoluto
%

Brasil
101.701

Centro-Oeste
4.982

Nordeste
40.157

Norte
6.195

Sudeste
32.139

Sul
18.221

100

4,91

39,49

6,09

31,60

17,92

Fonte: Pnad/2005

Quando consideramos a cor/raa das trabalhadoras domsticas filiadas a

sindicatos nos deparamos com a constatao de que a maioria das sindicalizadas negra
(61,1%). Este ndice ligeiramente superior proporo de trabalhadoras domsticas
negras em todo o pas (59,3%). As regies que apresentam um maior nmero de
trabalhadoras negras sindicalizadas frente ao nmero de trabalhadoras domsticas negras
na regio so a regio centro-oeste (6,2%), a nordeste (5,9%) e a regio sudeste (1,4%).
Por outro lado, as regies que apresentam um maior nmero de trabalhadoras brancas
sindicalizadas frente ao nmero de trabalhadoras brancas na regio so as regies sul
(15,8%) e a regio norte (11,6%) (tabela 18).
Tabela 18 Trabalhadoras domsticas associadas a sindicato segundo grandes regies
por cor ou raa
Brancas
Negras
Sindicalizadas Diferena:
Sindicalizadas Diferena:
sindicalizadas/
sindicalizadas/ td
td na regio (%)
na regio (%)
Brasil
38,85
-1,53
61,15
+1,83
Centro-Oeste
28,14
-5,71
71,86
+6,26
Nordeste
16,93
-5,83
83,07
+5.98
Norte
32,91
+11,6
67,09
-11.06
Sudeste
42,34
-1,83
57,66
+1.45
Sul
85,98
+15,84
14,02
-15.45
Fonte: Pnad/2005

1.2.7 - Sntese
A partir dos dados da Pnad/2005, coletados em setembro de 2005, porm
divulgados somente no segundo semestre de 2006, podemos ter uma viso panormica
do trabalho domstico no Brasil:
- Aproximadamente 6,9% da PEA constituda de trabalhadores domsticos;

39

Sendo

uma

ocupao

predominantemente

feminina

(93%),

quando

consideramos somente a PEA feminina, verificamos que o trabalho domstico

responsvel por 14,2% da PEA feminina;
- O trabalho domstico tambm predominantemente de mulheres negras: 59%
das trabalhadoras domsticas so negras, quando o percentual de mulheres negras na
sociedade brasileira como um todo de

47%. Havendo uma evidente sobre-

representao de mulheres negras nesta ocupao vis--vis uma sub-representao de

mulheres brancas;
- Esta sobre-representao de mulheres negras torna-se mais evidente quando
analisamos o peso do servio domstico para cada grupo racial de mulheres
economicamente ativas. Se no pas como um todo, temos 14,2% de trabalhadoras
domsticas entre as mulheres em geral, quando desagregamos este grande grupo das
mulheres por raa, verificamos que este ndice de 11% para as mulheres brancas e se
eleva para 18% no caso das mulheres negras. Neste item, nota-se tambm uma variao
regional significativa, chegando a 22% das mulheres negras na regio sudeste (o maior
ndice por regio) e a 10% na regio sul pra as mulheres brancas (o menor ndice);
- No tocante faixa etria, 40% das trabalhadoras domsticas esto na faixa dos
25 a 39 anos. Porm, h um nmero que no pode ser desconsiderado de trabalhadoras
domsticas entre os 10 e 17 anos, principalmente na regio norte e nordeste (lembremos
que o trabalho do menor ou da menor de 16 anos constitui-se em infrao legal segundo
as leis do pas);
- Quanto escolaridade, em torno de 50% das trabalhadoras domsticas tm
menos de 8 anos de estudos: 8,2% so analfabetas e 43,3% tm somente o ensino
primrio incompleto. Nota-se que nas regies sul e sudeste as trabalhadoras possuem um
nvel de escolaridade mais elevado, ocupando uma posio intermediria as do centrooeste, e as trabalhadoras das regies norte e nordeste apresentam os menores ndices de
escolaridade. Ainda no quesito escolaridade percebeu-se que entre as trabalhadoras
analfabetas, com o ensino primrio incompleto e o mdio incompleto as trabalhadoras
negras esto mais presentes. H praticamente uma situao de empate quando avaliamos

40

o ensino fundamental completo. Em todos os demais nveis, as trabalhadoras domsticas

brancas esto mais concentradas;
- Percebeu-se tambm que o nvel de formalizao da relao de trabalho
mediante a carteira assinada, assim como a contribuio ao INSS baixo entre as
trabalhadoras domsticas, em torno de para os dois quesitos. Percebeu-se que a
variao regional importante, estando as trabalhadoras do sul e sudeste em menor
desvantagem se comparadas s demais.
- Quanto jornada de trabalho embora as trabalhadoras domsticas ainda no
tenham conquistado uma regulamentao da mesma -constatamos que 1/3 das
trabalhadoras domsticas trabalham alm das 44 horas semanais. Entre as trabalhadoras
que excedem as 44 horas semanais, percebemos que as negras esto ligeiramente mais
presentes. Notamos, tambm, uma grande variao regional: quase 50% das
trabalhadoras nordestinas (maior ndice encontrado) e 23% das sulistas (menor ndice)
esto neste intervalo;
- Os trabalhadores domsticos homens e mulheres auferem os menores
rendimentos mensais quando comparados s outras categorias de empregados, auferindo
inclusive valores menores do que o salrio mnimo. H grandes diferenas tanto
regionais quanto se o trabalhador se encontra numa relao formalizada ou no;
- Quase 30% das trabalhadoras domsticas recebem menos de salrio mnimo
mensal. H uma maior concentrao de trabalhadoras negras neste intervalo, assim como
uma menor presena das mesmas quando observamos os intervalos daquelas que ganham
mais de 1 salrio mnimo;
- Quanto sindicalizao, confirma-se a baixa sindicalizao da categoria.
Quando consideramos

o nmero de sindicalizadas por regies, percebemos que as

regies nordeste (2,9%) e sul (2,1%) possuem a maior proporo. Porm, quando
olhamos o peso das regies entre as sindicalizadas percebemos que a maior parte delas
so da regio nordeste (39%) e sudeste (32%). O que condiz com a participao poltica
mais intensa dos sindicatos destas regies ao longo da histria. Por fim, percebemos
tambm que a maior parte das sindicalizadas so mulheres negras (61%), um ndice

41

sensivelmente maior do que a proporo destas mulheres (59%) entre as trabalhadoras

domsticas do pas.
Uma outra dimenso do trabalho domstico, que tem despertado a ateno de
organizaes internacionais, como a OIT, o trabalho infantil domstico.

1.3 - Trabalho Infantil Domstico11

Diversos estudos tm sido feitos sobre o trabalho infantil domstico na Amrica
Latina e Caribe, sobretudo pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT), nos
ltimos anos. A OIT define o trabalho infantil da seguinte maneira:
trabalho que mental, fsica e moralmente perigoso e prejudicial s
crianas, interferindo no seu desenvolvimento escolar, privando-as da
oportunidade de freqentar a escola, obrigando-as a abandonar
prematuramente a escola ou demandando que elas combinem a
freqncia escola com excessivas e pesadas horas de trabalho
(ILO/IPEC, 2003: xi).
Em termos mais concretos, a OIT entende o trabalho infantil como qualquer
trabalho que implique a participao de crianas menores de 15 anos na produo e/ou
comercializao de bens que no seja para o prprio consumo, ou na prestao de servio
a pessoas naturais ou jurdicas que os/as impedem o acesso educao. Por outro lado,
no considerado trabalho infantil, o trabalho que contribua para o desenvolvimento
integral da criana e no interfira no direito educao, ao descanso, recreao etc. (cf.
OIT/IPEC Sudamrica, 2004, 12).
Dentro deste contexto, o trabalho infantil domstico definido como o trabalho
desenvolvido por crianas em casas de terceiros, com remunerao em dinheiro ou
espcie. Limpeza de casa, lavar, passar, cozinhar, cuidar de criana, cuidar de idosos ou
pessoas enfermas, cuidar de animais so algumas das atividades do trabalho infantil
domstico. O trabalho infantil domstico se distingue das chamadas tarefas domsticas,
11

A OIT entende como criana/infantil toda pessoa menor de 18 anos (Cf. Conveno 182, artigo 2).
Segundo texto da OIT, a legislao brasileira distingue criana e adolescente; o termo criana designa a
pessoa at 12 anos e o termo adolescente designa a pessoa dos 12 aos 17 anos.

42

quando a criana ajuda seus familiares em diversas tarefas, tais como: arrumar a cama,
lavar a loua, ajudar a colocar e a tirar a mesa etc., e quando estas tarefas no prejudicam
seu desempenho escolar e seu desenvolvimento bio-psquico-social

(cf. OIT/IPEC,

2003, xi).
A legislao brasileira, entendida por especialistas como uma das mais
avanadas, estabelece 16 anos como

a idade mnima para se comear o trabalho

domstico. Os parmetros legais, no que diz respeito tanto ao trabalho infantil quanto ao
trabalho infantil domstico, so dados pelas seguintes leis:
Artigo 7, XXXIII, da Constituio Federal, que probe o trabalho noturno,
perigoso ou insalubre de menores de dezoito e de qualquer trabalho a menores de
quatorze anos, salvo na condio de aprendiz.
Ao artigo supracitado, somam-se os artigos 60 e 69 do Captulo V Do Direito
Profissionalizao e Proteo no Trabalho, do Estatuto da Criana e Adolescente. O
Artigo 60, regulamentando a idade mnima para o trabalho de menores na condio de
aprendiz, estabelece que: proibido qualquer trabalho a menores de quatorze anos de
idade, salvo na condio de aprendiz. E o artigo 69, diz:
O adolescente tem direito profissionalizao e proteo no
trabalho, observados os seguintes aspectos, entre outros: I respeito
condio peculiar de pessoa em desenvolvimento; II capacitao
profissional adequada ao mercado de trabalho
A idade mnima de 14 anos para comear a trabalhar foi alterada para 16 anos
atravs da Emenda Constitucional n. 20 de 15 de dezembro de 1998, que altera o artigo
7, XXXIII, da Constituio Federal. A referida Emenda Constitucional diz:
Proibio de trabalho noturno, perigoso ou insalubre a menores de
dezoito e de qualquer trabalho a menores de dezesseis anos, salvo na
condio de aprendiz, a partir de quatorze anos
Fica, portanto, estabelecido pela legislao vigente no pas que a idade mnima
para se iniciar o trabalho passa a ser dezesseis anos, podendo o trabalho ser iniciado aos
quatorze anos na condio de aprendiz. Uma indagao que se faz se uma/um

43

adolescente de quatorze anos pode ser aceito para o trabalho domstico na condio de
aprendiz. Oris de Oliveira, consultor da OIT

e especialista em trabalho infantil

domstico e direitos das crianas, advoga que para que um adolescente se empregue
como aprendiz com o propsito de aprender uma profisso deve haver alternncia entre
o aprendizado de uma parte terica num centro profissional e a parte prtica monitorada
no local de trabalho. Sem esta interface entre teoria e prtica no haver aquisio de
conhecimento (ILO/IPEC, 2003: 6). Neste sentido, a interpretao jurdica
predominante ou pelo menos da OIT - de que o trabalho domstico no cumpre os
requisitos para que uma/um adolescente de quatorze anos possa se iniciar no aprendizado
dessa profisso em funo de particularidades da mesma. O prprio Ministrio do
Trabalho e Emprego, ao definir o trabalhador domstico define tambm a idade mnima
do mesmo, anulando a possibilidade de aprendizado-trabalho domstico:
empregado domstico aquele maior de 16 anos que presta servios
de natureza contnua (freqente, constante) e de finalidade nolucrativa pessoa ou famlia, no mbito residencial (Dieese/GRPE,
2006: 12)
Assim, ficou institudo que a idade mnima para o ingresso legal no trabalho
domstico de dezesseis anos, incidindo sobre o trabalhador infantil domstico de 16 ou
mais anos todos os direitos previstos para os trabalhadores adultos.
Apesar desse consenso temporrio h alguns questionamentos sobre se o
trabalho infantil domstico deve ou no ser enquadrado como um trabalho perigoso - do
qual fala a legislao brasileira, que probe esta forma de trabalho para menores de 18
anos ou como uma das piores formas de trabalho infantil de acordo com a Conveno
182 da OIT.
Em texto da OIT h a defesa, por exemplo, de que o trabalho infantil domstico
seja considerado uma das Piores Formas de Trabalho Infantil. Vejamos:
Child domestic labour is not explicitly mentioned in Convention 182
but it recommends (accompanying Recommendation 190) giving
special attention to the girl child; and to the problem of hidden work
situations, in which girls are at special risks. It is known that domestic
44

labour is carried out at private households and is frequently a hidden

form of labour, difficult to be detected and inspected, and difficult to
draw up legislation around. Futhermore, child domestic labour in
Brazil, which is carried out especially by girls, is characterized by a
lack of remuneration in cash; physical, sexual or psychological abuse;
detrimental impact on childrens education; lack of leisure; long work
hours; and negative health, security and/or moral influences. In these
regards it is considered a worst form of child labour(ILO/IPEC, 2003:
2).
Sem dvida alguma, o trabalho infantil domstico expe crianas ao arbtrio e
subjetividade de seus patres e familiares destes. Em reminiscncia das trabalhadoras
domsticas entrevistadas escutei diversos relatos de violncia fsica, assdio sexual,
humilhao, restrio do direito de ir e vir etc.
Por outro lado, o j citado consultor da OIT e especialista em direitos da criana
e trabalho domstico infantil, Oris de Oliveira, pondera sobre a tipificao do trabalho
infantil domstico como uma das Piores Formas de Trabalho Infantil:
Segundo alguns juristas e educadores sociais, isso (violncia fsicapsquica-moral-sexual, obstculos escolarizao etc) justificaria a
incluso do Trabalho Infantil Domstico entre as Piores Formas.
Contudo, coloc-lo nesse rol, sem distino de tarefas (internas ao
prprio

trabalho domstico), acarretaria sua

proibio

para

adolescentes com menos de 18 anos e levaria longe demais o alcance

da proibio, extrapolando, salvo melhor juzo, a razoabilidade
inerente a toda interpretao das normas jurdicas (Oliveira, 2003:
100).
A deciso de enquadrar o trabalho infantil domstico como Piores Formas
obviamente uma deciso poltica, onde atuam diversos atores sociais: mdia, sindicatos,
ONGs, Estado etc. Na prpria Conveno 182, artigo 4, estabelece que os tipos de
trabalho abrangidos como Piores Formas so revistos periodicamente pela legislao

45

nacional ou pela autoridade competente dos paises signatrios aps consulta s

organizaes de empregadores e de trabalhadores.
Desde 1992, a OIT atravs do Programa Internacional de Erradicao do
Trabalho Infantil tem desempenhado aes com outras organizaes, promovendo e
incentivando polticas pblicas para a reduo do trabalho infantil no Brasil. Alm disso,
tem monitorado a evoluo do trabalho infantil no pas atravs da utilizao dos dados
do IBGE.
Pesquisadores da OIT tm advogado que a pobreza um fator determinante e
necessrio para a existncia do trabalho infantil domstico na Amrica Latina, porm
no um fator absoluto para o surgimento e permanncia dessa forma de trabalho.
Atuam juntamente pobreza, fatores culturais e sociais.

Em pesquisa qualitativa

realizada no Brasil, Colmbia, Paraguai e Peru, entre 2001-2002, constatou-se que as

recentes transformaes demogrficas, processos scio-econmicos que conduziram ao
aumento de lares com chefia feminina e a crescente participao das mulheres no
mercado de trabalho foram fatores importantes para o aumento do trabalho infantil na
Amrica Latina. A pesquisa tambm ressaltou que ainda contribuem para a manuteno
de altas taxas de trabalho infantil domstico a percepo cultural de que este um
mecanismo vlido e natural para famlias pobres obterem rendimentos, principalmente
para crianas do sexo feminino. Esta percepo naturalizada da forma de trabalho
domstico muitas vezes esconde o seu carter perigoso, que em geral implica uma longa
jornada de trabalho, que expe a criana e/ou o/a adolescente a diversas formas de
violncia, humilhao, maus tratos etc.
Infelizmente, a pesquisa a qual estamos nos referindo no levantou informaes
acerca da cor/raa da populao pesquisada. Porm, a despeito disso traz algumas
informaes interessantes que nos permitem ter uma idia da realidade do universo do
trabalho infantil domstico no Brasil e outros pases da Amrica do Sul. A pesquisa em
solo brasileiro foi realizada em trs cidades - Belm, Belo Horizonte e Recife - com um
universo amostral de 1029 trabalhadores infantis domsticos (TIDs). Dentre as diversas
constataes da pesquisa, destacamos as seguintes:
- 60% dos TIDs tinham menos de 16 anos, idade mnima para o emprego;

46

- 92,7% eram do sexo feminino, padro este que se repete no trabalho domstico
adulto;
- mais de dos TIDs no tinham tido acesso ao sistema escolar e 57, 7% tinham
apenas o nvel primrio;
- 55,9% dos pesquisados eram provenientes de famlias monoparentais, seja
porque o pai ou a me morreram ou encontravam-se separados;
- 52,5% das mes dos TIDs no possuem nenhuma ou somente a escolaridade
inicial;
- Aproximadamente 60% das mes dos TIDs trabalhavam, dessas 43% eram
tambm trabalhadoras domsticas e 40% trabalhavam em servios gerais;
- 63% das mes foram tambm trabalhadoras infantis domsticas;
- Em mdia, os menores de 14 anos ganhavam 35% do salrio mnimo, enquanto
os maiores de 14 anos ganhavam aproximadamente 47% do salrio mnimo (salrio
mnimo da poca= U$ 78,3);
- 68,6% dos TID dormiam na casa de seus pais ou familiares todos os dias;
- somente 1,9% dos TID entrevistados responderam ter descanso semanal;
- 32,8% disseram ter frias. (Cf. OIT/IPEC Sudamrica, 2004).
A despeito da representatividade numrica do trabalho infantil domstico no
Brasil, h um grande desconhecimento e inconscincia da sociedade como um todo sobre
a existncia deste problema. As famlias de origem das trabalhadoras infantis so
famlias monoparentais com alto nmero de filhos/as pertencentes aos baixos estratos
sociais, enquanto as famlias empregadoras so de estratos mdio-baixos A este
propsito o estudo O trabalho Infanto-Juvenil no Brasil de Ricardo Paes de Barros,
Rosana Mendona, Priscila Deliberalli e Mnica Bahia constatou que as famlias
empregadoras de trabalhadores infantis domsticos eram pertencentes ao estrato mdiobaixo e no de famlias dos estratos altos. (Cf. OIT/ANDI/UNICEF, 2003). Alis,
muitas vezes h relaes de parentesco, compadrio e vizinhana por trs do trabalho
domstico infantil. Chama a ateno na pesquisa da OIT na Amrica Latina o fato da

47

reproduo do trabalho domstico entre geraes. Outras pesquisas

corroboram as

afirmaes de que o TID marcado pelas relaes de vizinhana, compadrio e

parentesco (Cf. OIT/IPEC, 2005; Lamaro, Menezes e Ferreira, 2003).

48

Captulo 2 - Sindicatos das Trabalhadoras Domsticas: teorias da

descolonizao e saberes subalternos

A construo da identidade nacional tem um enorme dbito com o mito da

democracia racial e com o mito do bom senhor. Se, por um lado, o mito da democracia
racial assevera diferentemente de outras sociedades nacionais que h uma celebrao
da mestiagem e, consequentemente, no existe racismo entre ns, o mito do bom senhor,
por outro lado, remete idia de que no perodo escravocrata a relao entre brancos e
populao escravizada era suave, no caracterizada pelos excessos de violncia e
brutalidade, que caracterizaram outras formaes sociais. Cada vez mais em descrdito
em funo do debate poltico-acadmico contemporneo, estas duas noes foram e ainda
so defendidas por intelectuais, polticos e artistas brasileiros e estiveram tambm na base
da constituio das cincias sociais brasileiras. No por acaso, foi Gilberto Freyre diante das indagaes e agouros ps-abolicionistas de que o Brasil no poderia integrar o
rol das naes modernas em funo da sua composio racial - quem estabeleceu, na
dcada de 1930, a narrativa mestre das relaes raciais brasileiras, defendendo a
positividade da miscigenao. A soluo freyreana passou a ser cantada e decantada
pelas formas de expresso cultural do pas, constituindo-se como parte da narrativa
hegemnica do pas tanto internamente quanto externamente.
Se na dimenso da construo da identidade nacional o mito da democracia racial
foi uma soluo inteligente - ao ponto de perdurar at hoje e resistir a diversos
questionamentos -, o mesmo no pode ser dito quando migramos para a anlise da
integrao racial no pas em todas e quaisquer dimenses da vida social: condies de
vida, nvel de pobreza e indigncia, nveis de escolaridade, acesso s universidades,
condies da sade, expectativa de vida, moradia, integrao urbana, acesso riqueza
etc. O efeito negativo do mito da democracia racial consiste na invisibilidade da excluso
racial, mesmo esta sendo constatada por sofisticados mtodos estatsticos, como tem sido
feito desde o trabalho pioneiro de Carlos Hasenbalg, no final da dcada de 1970, e pelos
recentes trabalhos, no mesmo diapaso, feitos por rgos como o IPEA. Se o mito da
democracia racial estabelece como norma a invisibilidade da excluso racial,

49

consequentemente ele destitui de sentido qualquer luta de combate a esse tipo de

excluso. Assim tem sido historicamente compartilhada por brasileiros e brasileiras de
todos os nveis scio-econmicos, de todas as filiaes poltico-ideolgicas, de qualquer
regio do pas, a idia de que o combate excluso racial consiste numa luta desprovida
de sentido, sendo, muitas vezes, os defensores de polticas racialmente orientadas
acusados de estrangeirismo e no extremo, de anti-nacionais - e fomentadores de
conflitos raciais. Outro efeito deletrio do mito da democracia racial foi a destituio de
valores culturais e o desprestgio epistemolgico dos saberes indgenas e dos negros da
dispora.
O mito da democracia racial est diretamente relacionado com o mito do bom
senhor (ou boa senhora), sobretudo quando se fala do nosso passado escravagista. De
acordo com este mito, em funo da intimidade, respeito e considerao existente entre
senhores e escravos, no se desenvolveu um clima de hostilidade racial entre ns como
em outras paragens. Mais ainda: imagina-se no somente que tivemos relaes benignas
entre dois opostos do nosso sistema social, como se imagina tambm que os senhores
promoveram a ascenso social de escravizados ou ex-escravizados talentosos.
Esta narrativa hegemnica composta destes dois mitos tem ignorado, apagado
e silenciado todas e quaisquer narrativas que se contraponham a ela.
Esta tese tem como objetivo questionar esta narrativa hegemnica da identidade
nacional, lanando luzes sobre sujeitos que tm estado ofuscados na nossa vida social: as
trabalhadoras domsticas.

Para tanto, nossa anlise se baseia na narrativa das

trabalhadoras domsticas sindicalizadas.

O olhar que lanamos sobre os sindicatos das trabalhadoras domsticas no
propriamente um olhar construdo pelos estudos sobre sindicalismo no Brasil, mas um
olhar que identifica nas ex-associaes e nos sindicatos um movimento de re-existncia e
de resistncia das trabalhadoras domsticas. Mais ainda, encaramos este movimento de
re-existncia e de resistncia12 como produtor de conhecimento. Para tanto, optamos por
uma interpretao fundamentada nas contribuies dos tericos da descolonizao, onde
12

Os termos resistncia e re-existncia foram utilizados por Walter Mignolo, num curso que tive
oportunidade de fazer no CEAO/UFBA, em 2006. Ainda no encontrei estas formulaes nos escritos do
citado autor.

50

conceitos ainda pouco familiares para a sociologia brasileira sero utilizados, tais como:
colonialidade do poder, geopoltica do conhecimento e pensamento fronteirio.
Nossa perspectiva, portanto, consiste em no menosprezar a narrativa das
trabalhadoras domsticas, considerando-as como produtoras de folclore ou formas de
conhecimento socialmente pouco vlidas. Ao contrrio, propomo-nos a encarar o saber
oral das trabalhadoras domsticas como uma contribuio para a descolonizao do
conhecimento em termos epistemolgicos, ticos e polticos. Para tanto, necessrio um
esforo para repensar o que entendemos como saber.
O saber, nos termos das contribuies da teoria da descolonizao, no somente
o saber produzido pelo

intelectual forjado pelo imaginrio moderno/colonial,

familiarizado com as letras e pertencente a instituies de pesquisa, cuja forma mais

desenvolvida so as universidades. Nem tampouco, nesta concepo, o produto do
conhecimento de uma

pessoa familiarizada com a cultura e tradio acadmicas,

portanto, expert em determinada metodologia. Se o saber se restringisse a estas duas

condies, somente uma parcela nfima da populao mundial estaria apta a produzir
conhecimento. De acordo com esta concepo restritiva e geopoliticamente determinada
de conhecimento, a tarefa consistiria somente em universalizar as histrias locais
classificadas como modernas (entenda-se, europias), na forma de projetos globais, para
toda a humanidade. Alis, estes so os pressupostos de muitos dos projetos
desenvolvimentistas e das teorias da modernizao adotados por estados-nao do
terceiro mundo e defendidos por seus intelectuais, sejam de direita ou de esquerda.
Contrariamente a estas concepes, entendemos o saber como produto do pensamento
humano. Portanto, no somente intelectuais no sentido de pessoas familiarizadas com o
mundo das letras e acadmicos que dominam determinadas metodologias estaro
aptos a produzir saberes, mas estes podero ser produzidos por todos os seres humanos,
uma vez que pensar dom e competncia de todos os seres humanos, no apenas de
pessoas que estejam em determinados locais, pertenam a determinados estratos scioeconmicos, sejam de determinada cor/raa, falem determinados idiomas etc. (Cf.
Mignolo, 2003).

51

No se trata aqui nesta tese de essencializar o ponto de vista das trabalhadoras

domsticas sindicalizadas, nem de representar as suas vozes, seno de tomar como ponto
de partida algumas vozes das trabalhadoras domsticas sindicalizadas e pensar a partir
das suas perspectivas. Trata-se aqui de escutar o outro exterior totalidade do qual fala
Enrique Dussel, e propor teorias a partir da fronteira/diferena colonial, como sugere
Mignolo, a partir do Sul, como uma metfora do sofrimento humano causado pela
modernidade capitalista, tal como formula Boaventura de Sousa Santos.

2.1 - Sociologia das Ausncias

A proposta de questionar a narrativa hegemnica, que desqualifica, ignora e
silencia outras narrativas e, por outro lado, a proposta de pensar de acordo com outra
perspectiva, toma como ponto de partida a colonialidade do poder e a diferena colonial,
conceitos cunhados por Anbal Quijano e Walter Mignolo, respectivamente. Porm, antes
de avanar nas possveis contribuies destes conceitos ao nosso estudo, considero
importante situar este trabalho no mbito do esforo de reconhecer a diversidade
epistemolgica do mundo, o que implica tambm em considerar com seriedade projetos
de resistncia e de re-existncia no mundo contemporneo.
Fundamental para o desenvolvimento do nosso argumento a noo de sociologia
das ausncias, desenvolvida por Boaventura de Sousa Santos.

O que o socilogo

portugus nomeia de sociologia das ausncias apenas uma das dimenses da sua
proposta de razo cosmopolita13, como uma nova racionalidade que se prope a superar
a deficincia da razo indolente.
A proposta de uma razo cosmopolita parte de uma crtica ao modelo de
racionalidade ocidental hegemnico que restringe a compreenso do mundo a uma
compreenso ocidental do mesmo, deslegitimando consequentemente outros saberes. Por
outro lado, a racionalidade ocidental - tomada aqui como a razo indolente - caracterizase pelo fato de contrair o presente e expandir o futuro. Inversamente aos pontos de partida
da razo indolente, a racionalidade cosmopolita funda-se, por um lado, no princpio da
13

As outras dimenses da razo cosmopolita so a sociologia das emergncias e o trabalho de traduo (Cf.
Santos, 2006a: 777-815)

52

diversidade de epistemologias, portanto, no princpio

de que h outras formas de

conhecimento vlidas para alm da compreenso do mundo ocidental e, por outro lado,
funda-se na necessidade de expandir o presente e contrair o futuro. A proposta de
expandir o presente, que comentaremos mais detidamente a frente, o campo de atuao
da sociologia das ausncias, enquanto a proposta de contrair o futuro o campo de
atuao da sociologia das emergncias.
A sociologia das emergncias funda-se numa crtica razo prolptica14,
entendida como uma face da razo indolente que concebe o futuro a partir da
monocultura do tempo linear. Isto , o futuro j est contido no presente,
consequentemente o primeiro no precisa ser objeto de estudo e cuidado uma vez que ele
j est em potncia no presente, cabendo somente a sua atualizao. Este, por exemplo,
o princpio que est nos projetos europeus de cristianizao, de civilizao, de
desenvolvimento e de democratizao para o mundo no-europeu. Diferentemente, a
sociologia das emergncias consiste em substituir o vazio do futuro segundo o tempo
linear por um futuro de possibilidades plurais e concretas (Santos, 2006a: 794). Dessa
maneira, ao invs do futuro j estar traado, porque j est no presente, ele se torna objeto
de cuidado, porque ele apenas uma possibilidade. Neste sentido, a sociologia das
emergncias, ao contrair o futuro, tambm amplia o presente, ao expandir as
possibilidades e expectativas futuras; recomendando-nos a estudar os diversos projetos de
emancipao e as diversas alternativas futuras.
Embora intrinsecamente ligadas, a sociologia das ausncias e a sociologia das
emergncias, interessa-nos de perto a primeira, uma vez que ao ampliar o presente,
expande-se tambm o domnio das experincias sociais possveis. Para a nossa pesquisa,
isto significa uma pista para reconhecer e valorizar a existncia de saberes subalternos,
em especial, saberes produzidos pelo movimento social das trabalhadoras domsticas.
A sociologia das ausncias fundamenta-se numa crtica razo metonmica que
integra a chamada razo indolente. A razo metonmica, ao reivindicar o conhecimento
hegemnico filosfico e cientfico do ocidente

14

como nica forma de racionalidade

Santos define razo prolptica da seguinte forma: uso o conceito prolepse para significar o
conhecimento do futuro no presente (Santos, 2006a: 780)

53

possvel, no se aplica a conhecer outras racionalidades possveis (Cf. Santos, 2006a:

780). A metonmia uma figura de linguagem em que a parte tomada pelo todo. Isto
significa que o todo uma das partes transformada em referncia para as demais.
Segundo Santos, h duas conseqncias principais da razo metonmica: em primeiro
lugar, como no existe nada fora da totalidade que seja ou merea ser inteligvel, a
razo metonmica afirma-se como uma razo exaustiva, exclusiva e completa (Santos,
2006a: 782). Esta uma conseqncia deveras evidente no pensamento ocidental, onde
somente considerado vlido e legtimo o conhecimento europeu. Isto tambm bastante
evidente no contexto brasileiro, onde somente o conhecimento produzido em
universidades e vinculado a determinados estratos sociais validado. Causa espanto o
fato da maioria dos nossos cursos de Cincias Sociais possurem uma disciplina chamada
de Pensamento Social Brasileiro e no constar entre os pensadores selecionados nenhum
intelectual negro, por exemplo. Outra conseqncia da razo metonmica, mencionada
por Boaventura de Sousa Santos, que nenhuma parte pode ser pensada fora da relao
com o todo. O norte no inteligvel fora da relao com o sul, tal como o
conhecimento tradicional no inteligvel sem a relao com o conhecimento cientfico
ou a mulher sem o homem (Santos, 2006a: 783). Estabelece-se no somente uma
relao dicotmica, mas uma relao tambm hierrquica dada pela mxima the west
and the rest (Hall, 1988). As relaes dicotmicas e hierrquicas que se formam
bloqueiam a possibilidade de compreender um termo da relao fora desta, deste modo,
torna-se um sacrilgio ao bom senso ocidental pensar em filosofias etope, ganense,
aymar, quchua, da mesma forma que tambm se constitui num ataque ao bom senso
nacional acostumado somente racionalidade branca ocidental -

falarmos de

intelectuais negros ou falarmos de saberes produzidos pelo movimento social das

trabalhadoras domsticas.
A crtica razo metonmica constitui-se na condio por excelncia

para

recuperar as experincias desperdiadas. Porm, para o reconhecimento de experincias

que esto sendo desperdiadas necessrio transformar o ausente em presente, e esta a
tarefa da sociologia das ausncias:
Trata-se de uma investigao que visa demonstrar que o que no
existe , na verdade, ativamente produzido como no existente, isto ,
54

como uma alternativa no-credvel ao que existe (Santos, 2006a:

786).
Isto nos permite no somente, em escala planetria, pensar em outras experincias
para alm das experincias europias como, num contexto nacional, permite-nos pensar
em experincias ignoradas, silenciadas e apagadas, como, por exemplo, conhecimento
produzido por outros sujeitos que no sejam os tradicionais intelectuais e letrados15.
A razo metonmica produziu inexistncias atravs de cinco lgicas: monocultura
do saber, monocultura do tempo linear, monocultura da naturalizao das diferenas,
lgica da escala dominante, que aparece sob a forma do universal e do global, e a
monocultura da produtividade capitalista. Destas lgicas, interessa-nos neste momento
somente a monocultura do saber por estar diretamente relacionada crena difundida que
determinados atores sociais no so aptos produo do conhecimento. Isto se deve ao
fato de que a cincia moderna e a alta cultura foram transformados em critrios
nicos de verdade e qualidade

esttica (Santos, 2006a: 787). Obviamente, a

conseqncia direta disso que qualquer conhecimento que no esteja de acordo com os
cnones da cincia moderna e da alta cultura no so considerados vlidos, sendo
relegados ao campo

do curioso, do folclrico, das lendas; assumindo a forma de

ignorncias.
s monoculturas produzidas pela razo metonmica, a sociologia das ausncias
prope ecologias, entendidas como prtica de agregao da diversidade pela promoo
de interaes sustentveis entre entidades parciais e heterogneas (Santos, 2006b: 105).
Em outras palavras, parte-se do princpio de que cada uma das monoculturas
mencionadas como o prprio termo sugere parcial, incompleta; podendo ser
enriquecida pela agregao da diversidade. Deste modo, Boaventura de Sousa Santos
prope uma ecologia dos saberes, das temporalidades, do reconhecimento, das transescalas e da produtividade.
A noo de ecologia dos saberes o cerne do reconhecimento da diversidade
epistemolgica do mundo. Para tanto, supe uma crtica ao universalismo abstrato
15

No se trata de desprestigiar o conhecimento intelectual e acadmico, mas de perceber que o saber no

se restringe a esses dois determinantes histricos.

55

baseado no mito do sujeito universal, que produz conhecimento independentemente do

contexto da sua produo. A histria do pensamento ocidental ironicamente demonstra
que apesar da crena de que o conhecimento para atender os critrios de validade
universal deva ser produzido independentemente do contexto,

necessrio que o

pensador ou pensadora seja europeu/europia ou, mais recentemente, euro-americano(a).

As idias de neutralidade e objetividade so dois mitos que sustentam o mito do
universalismo abstrato e consagram o pensamento e modelos poltico-econmicos
forjados na Europa como panacia para todo o globo.
cada vez mais evidente que a reivindicao do carter universal da
cincia moderna apenas uma forma de particularismo, cuja
particularidade consiste em ter poder para definir como particular,
locais, contextuais e situacionais todos os conhecimentos que com ela
rivalizam (Santos, 2006b: 154)
Reside aqui o cerne da violncia epistemolgica do conhecimento ocidental
moderno, a sua capacidade de classificar, hierarquizar, ignorar e silenciar outras formas
de conhecimento. Esta violncia epistemolgica nomeada, por Boaventura de Sousa
Santos, como epistemicdio (Cf. Santos, 2006b).
Este processo designado como epistemicdio no ocorre somente em escala
global, porm tem as suas vertentes nacionais que se efetivam atravs do silenciamento e
de desprezo de outras narrativas e de outros conhecimentos, como por exemplo, uma
narrativa epistemologicamente negra ou indgena da nao brasileira.
Ao assumirmos, por princpio, a diversidade epistemolgica, renunciamos
automaticamente crena em conhecimento universal-abstrato e passamos a considerar
todo conhecimento como situado (Cf. Haraway, 1991). A conseqncia bvia e direta
desta compreenso a suspenso de qualquer a priori que consagra o conhecimento
europeu como hierarquicamente superior e, portanto, vlido universalmente. Em lugar de
uma consagrao absoluta e a priori de qualquer forma de conhecimento, parte-se do
princpio da incompletude de todo saber, uma vez que eles foram forjados em contextos
parciais, o que requer o reconhecimento e dilogo com outros saberes. Este dilogo a
utopia do interconhecimento (Santos, 2006b: 108). Esta, sem dvida, uma atitude

56

contra o desperdcio de experincias e se constitui como uma das principais misses da

sociologia das ausncias.
Este questionamento de conhecimentos que se proclamam como universais
abstratos, desvinculados de qualquer contexto particular ou desencarnados, como fala
Donna Haraway (1991), inicia-se a partir da renncia de projetos celebratrios da
modernidade europia (sejam eles na verso crist,

liberal ou marxista) e

com o

concomitante surgimento de novos atores sociais, especialmente atores que tinham

recebido os referidos projetos numa situao colonial. Portanto, o discurso europeu
hegemnico comea a ser questionado por aqueles que sofreram os projetos europeus de
cristianizao, civilizao, desenvolvimento e democratizao.
Portanto, o questionamento do qual estamos falando no somente um
questionamento interno modernidade, seno um questionamento a partir da sua
exterioridade, daqueles que estiveram invisibilizados, porque foram produzidos como
inexistentes. Foram produzidos como inexistentes porque os sujeitos coloniais (no
sentido de sditos coloniais) foram classificados como sem escrita, sem histria e sem
pensamento. A celebrao da modernidade ocidental supunha a negao do outro. Tratase aqui do estabelecimento de uma matriz de poder: a colonialidade do poder, que
sobrevive s instituies propriamente coloniais e continua atual nos estados
independentes, como demonstraremos a frente.
Da perspectiva da modernidade eurocentrada no interessava saber se o outrocolonial tinha escrita, histria, pensamento ou qualquer forma de saber, uma vez que este
era um anacronismo histrico, que um dia se tornaria moderno atravs das intervenes
europias. Este o chamado fardo do homem branco, que justificou por muito tempo o
colonialismo como um passo necessrio modernizao e civilizao. O prprio Marx,
por exemplo, defendia a colonizao britnica da ndia.
Chegamos a uma formulao importante para os proponentes da teoria da
descolonizao: a modernidade no pensada sem a colonialidade. Por isso, fala-se em
modernidade/colonialidade. tambm importante observar como discretamente tenho
tentado demonstrar at aqui que a modernidade/colonialidade ganha configuraes
nacionais. A construo dos estados nacionais, principalmente das naes latino-

57

americanas, se d mediante a adoo de projetos europeus pelos chamados construtores

da nao, que tinham que lidar de acordo com a cosmoviso europia que os orientava
- com uma populao ignorante, atrasada e incivilizada de amerndios e negros. Ocorre
durante este processo de construo da nao (alis, uma instituio moderna) o desprezo
de outras narrativas e outros pensamentos. As populaes negra e indgena so tratadas
como atrasadas e, consequentemente, devero ser elevadas condio moderna atravs
dos projetos de civilizao. Diante deste clculo, pouco interessa se negros e indgenas
tm histria ou tm um pensamento prprio. Ao contrrio, mencionar a ignorncia e
atraso destes fundamental para a afirmao do esplendor da modernidade.
O silenciamento, ignorncia e inferiorizao do outro so constitutivos da
modernidade, por isso a colonialidade pensada como um lado da modernidade. A
perspectiva dos estudos da descolonizao que assumimos pensa a partir da perspectiva
subalterna da colonialidade. Noo importante para esta perspectiva da subalternidade
que estamos assumindo o pensamento de fronteira. Partimos do pressuposto de que ao
longo da histria colonial, iniciada por Portugal e Espanha, nenhum povo ficou livre da
teologia, da filosofia e da cincia modernas. Portanto, no estamos interessados em
alteridades puras, seno no pensamento entre quadros conceituais, em que a corpogeopoltica16 do conhecimento constitui-se numa realidade, tanto no reconhecimento dos
condicionantes do suposto conhecimento universal (produzido, em geral, por homens
brancos europeus) quanto no reconhecimento de que os saberes subalternos tambm so
conhecimentos contextualizados corpo e geopoliticamente.
Ao falarmos em corpo-geopoltica do conhecimento importante no relacionar
de modo essencialista pessoas com localizaes geogrficas e nem tampouco a maneira
com que a pessoa naturalmentepercebida (raa e gnero) com suas opes ticas e
seus projetos polticos. Em outras palavras, para usarmos as metforas de A Tempestade
de Shakespeare, um caliban pode pensar como prspero e vice-versa. O fato de um
intelectual negro ter nascido nas Amricas no o obriga naturalmente a pensar a partir da
subalternidade, nem tampouco esta uma posio exclusiva das populaes indgenas ou
da dispora africana. Da mesma forma que homens tambm podem pensar a partir da
16

Formulao de Walter Mignolo em que ele incorpora sua teoria da geopoltica do conhecimento as
contribuies feministas e de sujeitos raciais para pensar na construo do saber.

58

perspectiva feminista, mulheres podem pensar tambm da perspectiva falocntrica.

Fundamental para assumir a perspectiva da modernidade ou da colonialidade so os
compromissos ticos e os projetos polticos mais do que determinantes naturais e
geogrficos.

2.2 - Colonialidade do poder, diferena colonial e subalternidade

A sobrevivncia de legados coloniais em tempos modernos - mesmo em pases
como o Brasil, que se tornou independente de Portugal no incio do sculo XIX
articulada pelo conceito de colonialidade do poder, cunhado por Anbal Quijano. Este
conceito permite-nos pensar em sobrevivncias do colonialismo nos tempos modernos.
Em outras palavras, acabou-se o colonialismo, porm continua a colonialidade nos
estados independentes.
Uma importante conseqncia da compreenso a partir da colonialidade do poder
a de que o processo de descolonizao no est acabado, posto que somente completou
a sua primeira fase, relacionada a aspectos estritamente poltico-institucionais. De acordo
com esta perspectiva seria enganoso falar em ps-colonialismo, como se j tivssemos,
de acordo com uma perspectiva linear do tempo, numa fase ps-colonial, que teve como
fases precursoras as fases pr-colonial e a colonial (Cf. McClintock, 1992). Ainda est
por ser realizada a segunda descolonizao, que envolve a descolonizao em termos de
raa-etnia, gnero, trabalho, conhecimento, sexo, religio-espiritualidade e linguagem
tanto em escala planetria (o world-system do qual fala Wallerstein) quanto em escala
nacional.
A colonialidade do poder o padro de poder que se constitui juntamente com o
capitalismo moderno/colonial eurocentrado, que teve incio com a conquista da Amrica
em 1492. O world-system moderno/colonial, que se constituiu a partir daquela data, deu
origem a um novo padro de poder mundial fundamentado na idia de raa, que passou a
classificar a populao mundial, produzindo identidades raciais historicamente novas,
que passariam, por sua vez, a ficar associadas a hierarquias, lugares e papis sociais
correspondentes aos padres de dominao (Cf. Quijano, 2005).

59

Para a constituio do world-system moderno/colonial, a Amrica passou a

desempenhar um papel fundamental, uma vez que foi o primeiro local em que a
colonialidade do poder se materializou. Dois processos histricos convergiram na
formao da Amrica e se estabeleceram como eixos fundamentais do novo padro de
poder: raa e trabalho.
a codificao das diferenas entre conquistadores e conquistados na
idia de raa e a articulao de todas as formas histricas de controle
do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, em torno do capital e
do mercado mundial (Quijano, 2005, 106)
Raa e diviso do trabalho foram associados, constituindo e mantendo uma
diviso racial do trabalho durante todo o perodo colonial. Espanhis e portugueses
recebiam salrios, enquanto o colonizado partcipe da diviso do trabalho como escravo
ou servo - no era digno de salrio. Obviamente, algumas concesses foram feitas a
mestios/as e mulheres indgenas, que podiam exercer, via de regra, somente ofcios que
no eram exclusividade do europeu nobre. Raa e trabalho articularam-se de maneira que
se apresentaram como naturalmente associadas, o que, at o momento, tem sido
excepcionalmente bem sucedido (Cf. Quijano, 2005: 106)
Uma outra dimenso da colonialidade do poder, que tem a Europa como centro do
capitalismo/colonialismo mundial, foi a incorporao de todas as regies e povos do
mundo ao sistema-mundo de uma maneira inferiorizada. Assim, o conhecimento e a
produo do conhecimento ficaram associados Europa, tornando-se esta o locus
privilegiado de produo e avaliao do conhecimento. Assim, cosmologias e
conhecimentos milenares foram reduzidos a supersties, conhecimento popular, folclore
etc. Trata-se aqui do processo de colonizao da memria, do qual fala Walter Mignolo
(2006).
Portanto, o conceito de colonialidade do poder, como um novo padro de poder,
d conta da dominao eurocntrica tanto no mbito interestatal (world-system) quanto
no mbito nacional, como veremos mais frente. E cada mbito da existncia social
passou a estar sob a influncia deste padro de poder: trabalho (a empresa capitalista e a
diviso racial do trabalho); o sexo (atravs da constituio da famlia burguesa

60

masculinizada); a autoridade (o Estado-nao) e o conhecimento (eurocentrismo). (Cf.

Quijano, 2005: 111).
O conceito de colonialidade do poder passa a se referir, portanto, a um padro de
poder que orienta hierarquias numa perspectiva global (cf. Grosfoguel, 2003) e tambm
nacional. Uma outra caracterstica da colonialidade do poder a sua associao a
mltiplas, complexas e heterogneas hierarquias ou heterarquias, como sugere Ramn
Grosfoguel, a partir das contribuies do filsofo grego Kyriakos Kontopoulos (Cf.
Grosfoguel, 2003: 1-40). Neste sentido, ela no est somente articulada a uma hierarquia
que envolve raa/etnia e trabalho, mas a hierarquias sexuais, de gnero, de conhecimento,
de linguagem, religiosa-espiritual etc. Esse heterogneo e complexo sistema de hierarquia
no pode ser explicado e transformado pelo paradigma infra-estrutura/superestrutura,
uma vez que envolve um mltiplo, heterogneo e complexo processo de entendimento e
tambm de transformao.
A colonialidade de poder, portanto, constitutiva da modernidade. Em outras
palavras, colonialidade e modernidade so cara e coroa da mesma moeda. Portanto, como
argumenta Dussel, se a modernidade tem um sentido emancipador para a Europa, ela no
tem a mesma positividade para o outro no-europeu, para este ela significou a origem de
uma violncia sacrificial, travestida nos projetos de cristianizao, civilizao,
desenvolvimento e democratizao (Cf. Dussel, 1994)
Por los ltimos 513 aos de sistema-mundo Europeu/Euro-americano
moderno/colonial capitalista patriarcal fuimos del critianizate o te
matoem el siglo 16, al civilizate o te mato em el siglo 18 y 19, al
desarrolate o te mato em el siglo 20, y, ms recientemente, al
democratizate o te matoa principio del siglo 21 (Grosfoguel, s/d: 12)
Outro aspecto do conceito de colonialidade que ele permite transcender o fim
das administraes coloniais e a formao dos estados-nao independentes, que nos
levam a pensar que estamos vivendo num mundo ps-colonial. A heterarquia formada
por anos de colonialismo formal no esvaneceu com o fim das administraes coloniais.
Ao contrrio, ainda estamos vivendo sob hierarquizaes coloniais, especialmente a

61

racial. Neste sentido, podemos dizer que o colonialismo e o perodo colonial se referem a
um estgio histrico especfico da colonialidade.
Os diversos processos de independncia, especialmente, dos paises da Amrica
Latina durante o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, no superaram o padro de
poder constitudo durante o perodo colonial formal. ndios e negros, e com menor
intensidade os mestios, continuaram presos s hierarquizaes coloniais. Nesse sentido,
podemos dizer que no caso da Amrica Latina tivemos a paradoxal situao: estados
independentes e sociedades coloniais (Cf. Quijano, 2005)
A minoria branca no controle do Estado, da economia e da sociedade no tinha
nenhum interesse em comum com ndios, negros e mestios. Ao contrrio, seus interesses
eram completamente antagnicos, no havendo uma base de solidariedade entre eles.
Sobretudo porque o imaginrio da minoria branca latino-americana era formado pelas
idias raciais geradas na Europa, que desumanizavam e/ou barbarizavam ndios e
negros. Assim, ndios e negros no eram vistos como passveis de assalariamento. Ao
contrrio, as teorias raciais constituam-se na justificativa para a explorao, opresso e
dominao. A colonialidade do poder levava os membros da elite branca a se
identificarem com os brancos dominantes da Europa e Estados Unidos. Em outras
palavras, a nacionalizao das sociedades latino-americanas se deu de maneira dual.
A construo do estado brasileiro, assim como os demais na Amrica Latina, foi
um processo sem a participao da populao indgena e negra. As naes latinoamericanas entraram num processo de civilizao e posteriormente de modernizao,
voltando as costas aos negros e indgenas. No caso brasileiro, construiu-se um imaginrio
estruturado posteriormente em torno do mito da democracia racial, principalmente aps
a igualdade jurdica de todos que no concebia a colonialidade do poder. Ou seja, os
esforos de pensar uma nacionalidade no pas ignoraram os outros, silenciando-os e
destituindo-os de legitimidade enunciativa. Entretanto, os esforos para uma outra
narrativa sempre estiveram presentes em situaes coloniais, pois se constitui numa
resposta natural diferena colonial, como revela, por exemplo, a resposta de Guama
Poma de Ayala, a Revolta dos Mals, a Independncia do Haiti, Tupac Amaru etc.

62

Aqui chegamos a outro conceito importante para as nossas reflexes, a diferena

colonial:
A diferena colonial o espao onde as histrias locais que esto
inventando e implementando projetos globais encontram aquelas
histrias locais que os recebem (...) A diferena colonial , finalmente,
o local ao mesmo tempo fsico e imaginrio onde atua a colonialidade
do poder, no confronto de duas espcies de histrias locais visveis em
diferentes espaos e tempos do planeta (Mignolo, 2003: 10)
A diferena colonial comeou a ser percebida, no mundo moderno, atravs dos
movimentos de descolonizao poltica e intelectual. A construo do mundo moderno ao
lado da colonialidade do poder convive com as respostas coero, opresso,
desumanizao

implementadas pelos projetos globais. A diferena colonial uma

conseqncia natural do sistema mundo moderno/colonial, o produto do embate entre

as histrias locais europias que se apresentam como projetos globais e as respostas das
diversas histrias locais. Em outros termos, o projeto de colonizao do mundo no
significou a eliminao por completo de outras memrias, linguagem, concepes de
espao e tempo. No embate entre os projetos globais europeus e as histrias locais
produziram-se diferentes loci de enunciao de acordo com a diferena colonial.
A diferena colonial no se reduz e no entendida como diferena cultural, que
compreende as diferenas sem levar em conta os aspectos de poder e dominao. A
diferena colonial um produto do eu conquisto (Dussel, 1994) que permitiu que as
diferenas fossem valoradas e hierarquizadas, justificando e legitimando a explorao, a
escravizao, a dominao e o discurso colonial. O racismo um produto da diferena
colonial, assim como o sexismo, o patriarcalismo, a geopoltica do saber. A idia de
diferena cultural conduz ao relativismo, enquanto a idia de diferena colonial requer
liberao de todas as formas de poder forjadas pela colonialidade.
Estes loci de enunciao, na descrio de Mignolo, podem ser de uma narrativa
eurocentranda hegemnica que embora no seja universalista, neutra e objetiva, se pensa
como tal. E podem ser, tambm, o que ele chama de pensamento fronteirio (border
thinking).

63

O pensamento fronteirio uma conseqncia lgica da diferena colonial, uma

reao a ela:
A diferena colonial cria condies para situaes dialgicas nas
quais se encena, do ponto de vista subalterno, uma enunciao
fraturada, como reao ao discurso e perspectiva hegemnica
(Mignolo, 2003: 11)
Portanto, o pensamento fronteirio emerge do confronto entre o conhecimento
moderno/Europeu e os conhecimentos produzidos das perspectivas das modernidades
coloniais (sia, frica, Amricas e Caribe). Como deixaremos mais evidente frente, o
pensamento fronteirio a razo subalterna lutando para colocar em primeiro plano o
potencial dos saberes subalternizados, rompendo a sacralizao dos projetos globais
europeus: O pensamento liminar17, na perspectiva da subalternidade, uma mquina pra
a descolonizao colonial, e, portanto, para a descolonizao poltica e econmica
(Mignolo, 2003: 76).
Ao se falar de pensamento fronteirio no se est pensando em termos de um
fundamentalismo terico e prtico, que rejeita toda e qualquer coisa que seja europia.
Ao contrrio, o pensamento fronteirio leva em conta a duplicidade de conscincia que o
sistema mundo colonial/moderno gera. O pensamento fronteirio duplo porque a
conseqncia do embate de no mnimo duas histrias locais, sendo que uma delas se
pensa como global. Alm disso, as experincias coloniais so as mais diversas possveis,
ocorrendo nas margens externas dos projetos globais (nas Amricas, sia, Norte da
frica) e no interior dos paises centrais (latinos e negros nos EUA; paquistaneses,
indianos e negros no Reino Unido; argelinos na Frana etc.) (Cf. Grosfoguel, 2003 e
2005)
Uma vez que o pensamento fronteirio uma conseqncia direta da diferena
colonial e considerando que as diferenas coloniais so as mais diversas possveis, no
podemos falar somente de um pensamento fronteirio, unvoco, que se apresentaria
diante de toda e qualquer situao colonial. Alis, este um dos pontos criticados dos
17

Pensamento liminar uma traduo problemtica e no aprovada por Walter Mignolo devido ao fato de
remeter aos estudos de liminariedade da Antropologia. A traduo correta de border thinking deveria ser
pensamento fronteirio ou de fronteira, segundo Mignolo.

64

chamados estudos ps-coloniais, que uniformizam as experincias ps-coloniais

tomando como parmetro as experincias de descolonizao do sul asitico e da frica.
Para Walter Mignolo, a double consciousness de Du Bois, la Conciencia de la nueva
Mestiza de Gloria Anzalda e a conscincia de Rigoberta Mench so alguns dos
exemplos do pensamento de fronteira.
H

um

potencial

epistemolgico

tico

no

pensamento

fronteirio.

Epistemolgico porque construdo sobre uma crtica s limitaes do

imaginrio

ocidental e tico porque uma maneira de pensar que no inspirada nas suas prprias
limitaes e no pretende humilhar; uma maneira de pensar que universalmente
marginal, fragmentria e aberta. Enfim, o pensamento liminar pode ser implementado
no para dizer a verdade em oposio s mentiras, mas para pensar de outra maneira,
caminhar para uma outra lgica (Cf. Mignolo, 2003: 104 e 106)
Fica evidente que a dupla conscincia da razo subalterna ou pensamento
fronteirio diferente da conscincia branca18. Esta era e a conscincia herdada dos
colonizadores que, mesmo que se oponha geopoliticamente Europa no intuito de
construir uma nao independente, no nega o eurocentrismo e, portanto, reproduz o
padro de poder moderno/colonial, hierarquizando raas, trabalho, gnero, sexo, lngua,
religiosidade/espiritualidade etc. Esta conscincia forja-se internamente na diferena
com a populao indgena e negra. Assim, a diferena colonial converte-se, da
perspectiva da conscincia branca, num colonialismo interno. Diferentemente, a noo de
dupla conscincia subalterna herdeira dos legados africanos e indgenas. a
duplicidade do branco e do negro/indgena, duas almas, dois pensamentos, dois
irreconciliveis esforos, dois ideais num corpo escuro (Du Bois, 1999: 11)
Ao falarmos em conscincia branca no supomos um essencialismo ou
naturalismo, que acredita que da pele branca derivar obrigatoriamente uma conscincia
branca; nem tampouco supomos que de uma pele escura (negra e indgena) emergir um
18

Walter Mignolo fala de dupla conscincia crioula, ao invs de dupla conscincia branca. Alis no
somente Mignolo mas praticamente todos os intelectuais latino-americano de fala hispnica se referem a
crioulo como o branco de origem europia nascido na Amrica. Embora esta acepo do termo crioulo
exista nos dicionrios da lngua portuguesa encontrados no Brasil, o termo crioulo, no imaginrio
brasileiro, refere-se ao indivduo negro de pele retinta. Crioulo era o negro de origem africana nascido no
Brasil.

65

conscincia subalterna. Ao se falar em conscincia branca referimo-nos para

utilizarmos os personagens de A Tempestade de Shakespeare -

mentalidade de

prspero ao homem branco heterossexual/patriarcal/homofbico. E, por outro lado,

pensamos na razo de Caliban como metfora para falarmos da razo subalterna, ou seja,
o escravo que transcende a identidade imposta sobre ele uma identidade que o reduz a
uma besta, apto somente a grunir e a xingar Prspero e produz conhecimento,
racionalidade, princpios ticos renovados a partir de sua perspectiva. Neste sentido,
podemos ter Caliban(s) de pele clara, assim como podemos ter Prspero(s) de pele
escura.
Se do ponto de vista moderno/europeu h uma negao do valor do conhecimento
e contribuies das populaes colonizadas ou que esto numa posio subalterna em
relao ao centro do poder poltico e epistmico, do ponto de vista das modernidades
coloniais revelados pela noo de colonialidade do poder partimos do pressuposto de
que h loci de enunciaes para alm de uma perspectiva estritamente moderna, embora
estes loci estejam relacionados prpria modernidade, como uma reao a ela sem,
entretanto, significar um fundamentalismo poltico e terico.
Subalternidade no ser somente uma questo ligada classe social, mas estar
vinculada colonialidade do poder e formao do mundo colonial/moderno. Portanto,
h outros aspectos que implicam subalternidade: raa, gnero, sexo, lngua etc. Outra
dimenso da subalternidade nos termos da colonialidade do poder e do sistema-mundo
colonial moderno a subordinao de histrias e organizaes sociais dentro da estrutura
interestatal de poder, como pode ser visto nas divises do mundo entre centro-periferia,
mundo desenvolvido e em desenvolvimento (um eufemismo para subdesenvolvidos),
primeiro e terceiro mundos. Estas divises no plano internacional servem como
justificativas para a violncia poltica, econmica, simblica e discursiva (Cf. Mignolo,
2001)
Portanto, o projeto de descolonizao ser o de liberar aqueles(as) sujeitos que se
encontram dominados, oprimidos e explorados pelo padro de poder moderno/colonial e
pela diferena colonial. Este projeto de descolonizao consiste tanto em aes internas a
cada estado-nao quanto em aes que envolvem o sistema interestatal de poder.

66

Uma das primeiras tarefas de um projeto de descolonizao ou de liberao a

revelao do lado sombrio da modernidade, escondido pelo mito da modernidade.
Uma das elaboraes mais consistentes e que tem servido de referncia para as
teorias da descolonizao a filosofia da liberao, proposta por Enrique Dussel.

2.3 - Filosofia de la Liberacin

Se a modernidade, atravs da racionalidade, consiste numa sada da humanidade
do seu estado de imaturidade e atraso - tal qual anuncia o projeto de converso crist, a
misso civilizadora, o desenvolvimentismo, a democracia de mercado -, ela possui um
lado sombrio revelado pela colonialidade. A colonialidade, como dissemos acima, tem
sido um padro de poder que classifica e hierarquiza a populao e justifica a dominao.
Num plano global, a colonialidade tem justificado o eu conquisto, enquanto em planos
nacionais tem justificado os processos de excluso, desigualdade, desumanizao e
silenciamento.
A filosofia da liberao prope transcender a razo emancipadora europia (no
como uma negao da razo enquanto tal e sim da razo eurocntrica) e alcanar a razo
libertadora, reconhecendo eticamente a existncia do outro que estava encoberto (o
mundo colonial perifrico, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a
criana e a cultura popular oprimida).
Trata-se de uma trans-modernidade como projeto mundial de
libertao em que a alteridade, que era co-essencial modernidade,
igualmente se realize. A realizao no se efetua na passagem da
potncia da modernidade atualidade dessa modernidade europia. A
realizao seria agora a passagem transcendente, na qual a
modernidade e sua alteridade negada (as vtimas) se co-realizem por
mtua fecundidade criadora. O projeto trans-moderno uma corealizao do impossvel; ou seja, co-realizao de solidariedade,
que chamamos de analtica, de centro/periferia, mulher/homem,
diversas

raas,

diversas

classes,

67

humanidade/terra,

cultura

ocidental/cultura do mundo perifrico ex-colonial etc., no por pura

negao, mas por incorporao partindo da alteridade (Dussel, 2005:
29)
Para entender a trans-modernidade como projeto de liberao ou descolonizao
so necessrios alguns comentrios sobre a filosofia da liberao elaborada pelo filsofo
argentino, radicado no Mxico, Enrique Dussel, na dcada de 70.
A filosofia da liberao, nas palavras do seu formulador, a filosofia dos
condenados da terra. Duas noes so fundamentais para entend-la, a noo de
exterioridade e o mtodo analtico.
Para Dussel a filosofia moderna europia situa todos os homens, culturas,
mulheres e filhos dentro das suas fronteiras. Assim, tanto a considerao filosfica
quanto as consideraes prticas se daro levando em conta os entes que esto dentro da
totalidade do sistema.
Na totalidade do sistema surgem as noes de identidade e diferena. A noo de
identidade o ponto de partida e fundamento do mundo cotidiano, em outras palavras,
o fundamento, isto , aquilo sobre o qual nada se pode dizer, pois a origem de todo
dizer. A origem da diferena indica dependncia em relao a outros seres e
negatividade: um no outro, so diferentes (Cf. Dussel, 1996). Tanto o discurso do igual
quanto do diferente so interpretveis, conhecidos; uma vez que supem o mesmo
sistema simblico, fazem parte da totalidade. Identidade e diferenas sero noes
importantes para a explicao do processo dialtico (passagem de um horizonte a outro).
A dialtica inquestionavelmente um processo crtico - tem como referncia o mundo
cotidiano, a totalidade, no supe a sua transcendncia.
O aspecto novo da filosofia da liberao a considerao da exterioridade, que
no nem idntica nem diferente, mas distinta. A categoria de distino refere-se quilo
que est alm do sistema, da totalidade. O outro se revela realmente como outro, em
toda a acuidade de sua exterioridade, quando irrompe como o mais extremamente
distinto, como o extraordinrio (...) como o fora do sistema (Dussel, 1996: 59). A partir
do outro-distinto, fora do sistema, possvel ver uma realidade histrica nova, que
projeta uma nova filosofia. Nesse sentido, a filosofia da liberao e, consequentemente,
68

o projeto de descolonizao supor a negao da negao e a afirmao da

exterioridade19.
Num plano global, alm da totalidade se encontram as naes perifricas. O
outro-distinto no ser a nao perifrica como um todo, seno as classes oprimidas,
aqueles que no fazem parte da nao, excludos da cidadania.
Nas naes perifricas h uma estratificao que envolve desde os scios menores
das naes centrais e das multinacionais, que possuem um imaginrio eurocentrado, at o
povo propriamente dito: camponeses, proletrios, grupos marginais (trabalhadores
sazonais, etnias, tribos, empregadas domsticas, mendigos etc.) (Cf. Dussel, 1996: 91). O
povo, na linguagem de Dussel, constitui-se na completa alteridade e externalidade ao
sistema.
Obviamente, mais evidente perceber o outro-distinto em naes perifricas
pertencentes Amrica Latina, sia e frica, como afirma Dussel. Porm, podemos
tambm perceber estes outros nas prprias naes centrais. Estes outros centrais,
hierarquizados pela colonialidade do poder, so os sujeitos coloniais e os imigrantes
coloniais, dos quais fala Grosfoguel (Cf. Grosfoguel, 2003). Em outras palavras, a noo
de exterioridade no necessariamente supe um fator geogrfico. Assim como as elites
poltico-econmico-intelectuais das naes perifricas so scias menores das elites das
naes centrais; podemos identificar tambm no seio do imprio populaes que tm
sido ignoradas, silenciadas, excludas. As realidades de dominao so as mais diversas,
assim como as lutas por liberao ocorrem de acordo com as posicionalidades de cada
sujeito histrico. Embora possamos identificar uma externalidade comum a diversas
populaes, no podemos perder de vista as singularidades de cada uma delas.
O processo de descolonizao um processo de destotalizao, de antifetichismo. A fetichizao quando a totalidade se absolutiza, se fecha, se diviniza e se
reconhece como a encarnao da perfeio. Negar a divindade do sistema o autntico
atesmo:

19

Estes so termos do prprio Dussel.

69

O centro (Europa, EUA etc. uns como idia, outros como matria) se
auto-afirmou como divino: negou a exterioridade antropolgica (do
ndio, do africano, do asitico) e a exterioridade absoluta. O antifetichismo a negao da negao da exterioridade (Dussel, 1996:
122).
O mtodo analtico proposto pela filosofia da liberao esta negao da negao
e a afirmao da exterioridade. Se a dialtica fica restrita aos termos da identidade e
diferena internos ao sistema, o mtodo analtico a afirmao do que est externo
totalidade, alm do horizonte da totalidade. Portanto, sua tarefa pensar a partir do
pauperismo, da dignidade do expulso do sistema. Nestes termos, a totalidade posta em
questo atravs da interpretao provocativa do outro. Saber escutar sua palavra ter
conscincia tica (Dussel, 1996: 187). Trata-se, portanto, de ouvir e criar teoria para tal
exterioridade. Como bem sabemos, Dussel faz companhia a diversos outros autores que
clamam pelo direito do outro, do subalterno de falar e produzir conhecimento.
A crtica intrnseca filosofia da liberao, no uma crtica que parte da
totalidade, mas da exterioridade, que tem condies de pr em questo a totalidade e
abre a possibilidade de transcender os limites da razo e da poltica moderna. Mudando
os termos e no somente o contexto da conversa. Esse o projeto trans-moderno, um
projeto voltado a concluir o inacabado processo de descolonizao.
Muito similar ao potencial tico, poltico e epistemolgico do pensamento
fronteirio,

o projeto trans-moderno no consiste num projeto em busca de um

nativismo, um passado idlico, nem consiste num projeto anti-moderno de grupos

conservadores de direita.
O projeto trans-moderno objetiva a superao da modernidade atravs da negao
do mito da modernidade e da afirmao da razo do outro.
O mito da modernidade, a ser superado, consiste na crena de que a dominao
que se exerce sobre o outro emancipao para o bem do prprio brbaro que se civiliza,
que se desenvolve e se moderniza. Esse mito tem justificado a conquista do outro, como
demonstra a conquista da Amrica, a colonizao da frica e da sia, e a recente invaso
do Iraque. Por outro lado, tem justificado a opresso, o servilismo, a escravizao, o no70

assalariamento ou sub-assalariamento das populaes de origem indgena e africana em

pases da Amrica Latina, como o Brasil.
Como estratgia poltica e intelectual de liberao da colonialidade ou superao
do mito da modernidade, o projeto trans-moderno prope-se a afirmar a razo do outro,
que tem sido simultaneamente incorporado totalidade dominadora como coisa, como
instrumento e negado como distinto. Este processo de negao do outro como distinto
nomeado por Dussel como el encubrimiento del otro. Assim, a afirmao do outro
consiste na afirmao da alteridade do outro20, descobrindo pela primeira vez a outracara, que, embora seja essencial, tem estado oculta na modernidade: o mundo perifrico,
o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a cultura popular alienada
(cf. Dussel, 1994).
Da mesma forma que a colonizao das Amricas, da frica e da sia constituise no elemento indispensvel modernidade europia, a negao do outro que assumiu
a forma de colonialismo interno nas naes perifricas, em especial, mas tambm nas
naes centrais tem sido a condio indispensvel para o brilho das sociedades
desenvolvidas ou para os setores desenvolvidos das sociedades latino-americanas,
africanas e asiticas.
A afirmao da exterioridade como supe a filosofia da liberao requer uma
conscincia tica que se traduz no dia-a-dia em saber escutar o oprimido, ouvir suas
necessidades e suas contribuies para o mundo atual.

2.4 - Metodologia dos Oprimidos

O objetivo do projeto de descolonizao ou liberao reinscrever na histria da
humanidade o que foi reprimido pela razo moderna. E uma das maneiras de reinscrever
essa histria atravs do pensamento fronteirio (border thinking) e da perspectiva da
subalternidade.

20

No devemos tomar a idia de exterioridade ou alteridade do outro como uma alteridade ontologizada.
Mas como uma alteridade ou exterioridade que produzida pelo discurso hegemnico. Para isso,
importante saber escutar o outro a fim de transgredir a totalidade do sistema hegemnico, afirmando,
consequentemente, a existncia do outro.

71

Embora possamos visualizar o surgimento de um pensamento fronteirio e da

subalternidade ao longo dos mais de 500 anos de modernidade colonial, somente a partir
da segunda metade do sculo XX podemos visualizar com mais intensidade e freqncia
a emergncia de novos atores sociais encampando o projeto de descolonizao em escala
global. Isto se deve, por um lado, ao espao aberto pela perda de sentido das prxis e
discursividades centradas nos projetos poltico-liberais de modernizao e nas idias de
classe de orientao marxista. E, por outro lado, isso tambm se deve a novos espaos
conquistados pelos sujeitos histricos que estavam numa posio de subalternidade em
diversos contextos: fim de regimes coloniais na frica e sia, luta pelos direitos civis nos
Estados Unidos, surgimento das feministas de cor naquele pas, diversos movimentos
indgenas pelo mundo, uma nova face do movimento negro em diversos pases (por
exemplo, a fundao, no final da dcada de 70 do sculo passado, do Movimento Negro
Unificado no Brasil), a negritude. Obviamente, cada um desses movimentos tem a sua
singularidade, porm o que nos interessa a sua semelhana.
Chela Sandoval, em seu livro Methodology of the Opressed (2000), identifica o
surgimento desses novos atores com o surgimento de uma nova teoria e mtodo de
conscincia opositora (oppositional consciousness), entendida como uma nova forma de
conhecimento e prtica comum oriunda dos movimentos descoloniais.
Podemos dizer que as teorias e prticas de uma conscincia

opositora no

rejeitam as contribuies da modernidade, somente as reconhecem como insuficientes

porque o projeto moderno foi orientado para benefcio apenas de uma parte da
humanidade, deixando de lado os sujeitos coloniais.
Especialmente no caso dos Estados Unidos, Chela Sandoval visualiza

as

feministas de cor como portadoras dessa conscincia opositora. Vale a pena sublinhar que
as feministas de cor so nomeadas de The United States Third World Feminism, o que
significa que na concepo da autora a experincia terceiro mundista ou colonial no
exclusividade das naes perifricas, podendo ocorrer nos paises centrais. Em outras
palavras, as concepes utilizadas por Chela Sandoval no so essencializadas, assim
como diversas noes que temos utilizado aqui neste texto. Alis, podemos dizer que a
conscincia opositora no pertence exclusivamente a nenhuma populao, raa, gnero,

72

classe, seno a grupos subalternizados que esto lutando contra as formas de

hierarquizao e poder moderno-coloniais.
O ponto fundamental da metodologia dos oprimidos nutrido por formas prvias
de resistncia terica e prtica no mundo contemporneo a superao da ideologia da
dominao do mundo moderno, atravs do reconhecimento da arbitrariedade do sistema
simblico eurocntrico, e o estabelecimento de princpios ticos compromissados com a
justia social e a igualdade na redistribuio do poder.
Nutridas pelas experincias do feminismo hegemnico nos Estados Unidos
(feminismo liberal, marxista, cultural e socialista), porm no contempladas nas suas
especificidades, as feministas de cor estabeleceram uma coalizo entre elas em torno da
raa, classe, sexo, gnero e diferenas de poder. Assim, a produo terica e a prtica
poltica das feministas de cor estiveram e ainda esto aliadas s experincias pessoais de
cada uma das integrantes desse coletivo de atoras.
O que nos interessa assinalar que a produo terica-prtica das feministas de
cor rompeu com as narrativas hegemnicas do feminismo norte-americano, denunciando
o vnculo deste ltimo com o racismo e o colonialismo e questionando,
consequentemente, a suposta neutralidade/axiolgica da narrativa dominante. Ao
contrrio, para as feministas de cor a produo do conhecimento e a prtica poltica no
escapam s mltiplas hierarquias do mundo moderno-colonial.
Esta posio subalterna no plano poltico e epistemolgico permite aos sujeitos
subalternos uma anlise crtica e desconstrutivista do sistema simblico. A combinao
dessas duas prticas intelectuais permite a criao de um nvel mais alto de significao.
Isto permite a Sandoval, inspirada por Roland Barthes, defender que podemos nos mover
de um nvel de significao para outro de uma maneira consciente. Porm esta movida
ter que estar inspirada e orientada por princpios democrticos de justia social e
igualdade de poder. Neste sentido, os princpios democrticos se constituem nos
direcionadores da mudana social (Cf. Sandoval, 2000: 110-112)
Uma conscincia opositora no foi exclusividade somente das feministas de cor,
porm pode ser vista entre diversos sujeitos subalternos. Entretanto, como recomenda
Dussel, devemos saber escutar a voz do outro-distinto.
73

Para tanto, uma postura

importante o reconhecimento de outras formas de conhecimento e de pensamento, que

no estejam necessariamente dentro dos parmetros das disciplinas acadmicas.
O que devemos explorar so as possibilidades abertas pela discursividade de
sujeitos subalternos, que tem estado encoberta pelas narrativas hegemnicas. Um dos
objetivos da teorizao descolonial reinscrever na histria da humanidade o que foi
reprimido pela razo moderna. E uma das maneiras de reinscrever esta histria pensar a
partir da fronteira e sob a perspectiva da subalternidade.
Nesse caso, a partir da fronteira do conceito moderno de teoria e
daquelas formas annimas de pensamento silenciado pelo moderno
conceito de teoria: pensar teoricamente dom e competncia de seres
humanos, no apenas de seres humanos que vivam em um certo
perodo, em certos locais geogrficos do planeta e falem um pequeno
nmero de lnguas especficas (...) A razo subalterna e o pensamento
liminar vo alm do ocidental/colonial e unem-se inverso da
dialtica senhor/escravo, feita por Frederick Douglass e analisada por
Paul Gilroy (...) A alegoria de Hegel baseia-se em um conceito de
razo cartesiano e incorpreo (...) As especulaes alegricas de Hegel
sobre

as

relaes

senhor/escravo

devem

ser

constantemente

confrontadas com a reflexo corporificada da conscincia e da

autoconscincia narrada e teorizada por Douglass (...) No momento
que Douglass reflete sobre sua experincia e conta a histria, ele no
mais escravo, e poder-se-ia dizer que possui uma conscincia que
existe por si mesma (...) Douglass est em posio de compreender
tanto o escravo quanto o senhor a partir da perspectiva (e da
experincia) do escravo, enquanto Covey (seu senhor)

carece da

experincia do escravo na compreenso que tem da relao entre

ambos (...) Douglas pensa a partir da experincia do subalterno que se
libertou dessa posio e pode, a partir dessa perspectiva, analisar a
escravido como uma forma de subalternidade (Mignolo, 2003:159160).

74

Ao considerarmos tanto do ponto de vista poltico quanto epistemolgico a voz

silenciada, abrimos a possibilidade de um novo humanismo a partir da redefinio da
noo de propter nous, como nos fala Sylvia Wynter.
Sylvia Wynter escreveu um importante texto na ocasio da comemorao dos 500
anos de inveno das Amricas, onde ela procurava considerar 1492 da perspectiva da
humanidade e no somente de um grupo parcial. A tese dela a de que 1492 significou
uma revoluo intelectual em relao Escolstica, quando se defendia que o mundo
tinha sido criado antes para a glria de Deus do que para a espcie humana. A partir
daquela data, passou-se a entender que o mundo tinha sido criado para o bem do
cristianismo. Esta idia, como bem sabemos, foi sustentada pela Igreja e pelo Estado.
Este o primeiro propter nous (para no nosso bem). Em outras palavras, os limites da
humanidade englobaram, primeiramente, somente parte dos Europeus. Por outro lado, a
populao indgena foi classificada como composta de escravos naturais, submetidos
tutela a exemplo das crianas, e a populao de origem africana foi definida como de
escravos civis, com uma propenso natural desobedincia, o que justificava o controle
do senhor. Lembremos da idia do fardo do homem branco. Podermos ver os limites
desse primeiro propter nous, segundo Wynter, como a linha de cor da qual fala Du Bois
(1999).
Uma possvel comemorao de 1492 requer o cumprimento de uma outra
revoluo intelectual que somente comeou. Trata-se de uma nova potica do propter
nous que comeou com os movimentos anticoloniais de 1960 e seus desafios estrutura
global instalada desde 1492.
Such a new poetics, if it is to be put foward as the poetics of a post1960 propter nous will have to take as its referent subject (in the place
of our present referent of the bourgeois mode of the subject and its
conception of the individual), that of the concrete individual human
subject. With such a shift, the criterion of its for the sake of will now
necessarily be (in the place of that of the global middle classes, whose
well-being, because they optimally embody the criterion of our present
mode of the subject has hitherto taken precedence over the well-being

75

of the human, as well as over that of its planetary habitat itself) that of
the flesh-and-blood human species; as a well-being measurable only
by the well-being of each individual subject, and therefore of what
Gandhi termed the last man, the least, in our present order, of us all
(Wynter, 1995: 47)
Escrever a narrativa das trabalhadoras domsticas, a partir dos seus sindicatos,
tem a perspectiva utpica de um novo humanismo, de superao da colonialidade do
poder e suas heterarquias. Interessa-nos perceber a narrativa do movimento das
trabalhadoras domsticas como uma contra-narrativa idlica representao do Brasil
estruturada no mito da democracia racial e no mito do bom senhor/a. Alm disso,
interessa-nos pensar nesta narrativa como uma forma de conhecimento enunciada a partir
da colonialidade do poder e da diferena colonial. Neste sentido, a proposta da sociologia
da ausncia nos permite reconhecer a existncia de outras narrativas da nossa histria,
que at ento estavam apagadas e silenciadas.

2.5 - Sindicato das trabalhadoras domsticas: um movimento de resistncia e reexistncia

Abdias do Nascimento define o quilombismo da seguinte maneira:
Desta realidade (excluso racial) que nasce a necessidade urgente
ao negro de defender sua sobrevivncia e de assegurar a sua existncia
de ser. Os quilombos resultaram dessa exigncia vital dos africanos
escravizados, no esforo de resgatar sua liberdade e dignidade atravs
da fuga ao cativeiro e da organizao de uma sociedade livre. A
multiplicao dos quilombos fez deles um autntico movimento amplo e
permanente. (...) O quilombismo se estruturava em formas associativas
que tanto podiam estar localizadas no seio de florestas de difcil acesso
que facilitava sua defesa e sua organizao econmico-social prpria,
como tambm assumiram modelos de organizao permitidas ou
toleradas, frequentemente com ostensivas finalidades religiosas
(catlicas), recreativas, beneficentes, esportivas, culturais ou de auxlio
76

mtuo. No importam as aparncias e os objetivos declarados:

fundamentalmente, todas elas preencheram uma importante funo
social para a comunidade negra, desempenhando um papel relevante
na sustentao da comunidade africana. Genunos focos de resistncia
fsica e cultural. Objetivamente, essa rede de associaes, irmandades,
confrarias, clubes, grmios, terreiros, centros, tendas, afochs, escolas
de samba, gafieiras foram e so os quilombos legalizados pela
sociedade dominante; do outro lado da lei se erguem os quilombos
revelados que conhecemos. Porm tanto os permitidos quanto os
ilegais formam uma unidade, uma nica afirmao da existncia
humana, tnica e cultural, a um tempo integrando uma prtica de
libertao e assumindo o comando da prpria histria. A este
complexo de significaes, a esta prxis afro-brasileira, eu denomino
de quilombismo (Nascimento, 2002: 264-5)
Tomamos o conceito de quilombismo para pensar os sindicatos das trabalhadoras
domsticas desde o seu nascedouro como associaes como um movimento social de
resistncia colonialidade do poder e de re-existncia das trabalhadoras domsticas. Ao
longo de suas histrias, as diversas organizaes polticas das trabalhadoras domsticas
tm desempenhado, por um lado, a funo de resistncia explorao econmica e
marginalizao social e, por outro lado, tm sido uma organizao poltico-trabalhista
que, no plano individual, luta pela afirmao da existncia humana de cada trabalhadora
domstica e, no plano coletivo,

prope-se a refundar uma sociedade baseada nos

princpios da igualdade, justia social, respeito a todos os seres humanos, dignidade etc.
O movimento das trabalhadoras domsticas no Brasil atravs da atuao dos
seus atuais sindicatos e dos seus congressos nacionais desvenda a simultaneidade da
modernidade e da colonialidade na sociedade contempornea. A narrativa produzida
pelas trabalhadoras domsticas revela que o racismo, no somente na sua dimenso
scio-econmica, mas tambm na sua dimenso epistemolgica, uma realidade atual na
sociedade brasileira. O entendimento da discursividade das trabalhadoras domsticas
produzida a partir da colonialidade do poder permite-nos perceber que o que est em
questo no simplesmente a incluso das trabalhadoras atravs da conquista de direitos
77

e equiparao aos(s) outros(as) trabalhadores (as) no marco da sociedade brasileira.

Est em questo tambm a discusso da sociedade brasileira enquanto uma sociedade que
ao privilegiar a representao

e interesses somente de uma parte da sociedade

sintetizada pelo mundo dos patres -, exclui, oprime e marginaliza uma outra parte.
Neste sentido compartilhando a dimenso utpica dos estudos da
descolonizao a equao no se restringe simplesmente ao reconhecimento da
igualdade e diferena das trabalhadoras domsticas em relao aos demais trabalhadores,
mas envolve um projeto de refundao da sociedade, baseada em novos valores e
princpios. Portanto, as demandas das trabalhadoras domsticas - pelo menos na sua
dimenso tica e poltica envolvem um questionamento da sociedade nacional. Nestes
termos, est em discusso no somente a incluso de alguns atores sociais que at ento
estavam excludos, mas a refundao da sociedade, um novo propter nous, como fala
Sylvia Wynter.
Obviamente estamos falando de projetos utpicos quando pensamos num novo
propter nous ou na refundao da sociedade. No podemos perder de vista que tambm
estamos falando de um movimento que, contra todas as possibilidades de sucesso, trava
uma luta para modificar as prticas e significaes da sociedade contempornea. Porm,
no mbito pessoal, os sindicatos das trabalhadoras domsticas tm sido um divisor de
guas para cada uma das trabalhadoras com as quais conversamos. Pelo menos nesta
dimenso, os sindicatos tm sido responsveis pela re-existncia de algumas atoras
sociais. J no mbito da sociedade mais ampla, se o movimento nacional das
trabalhadoras domsticas no for capaz de refundar a sociedade como tudo indica -, isto
no necessariamente significa que no devemos registrar a sua narrativa, conformandonos com o desperdcio de experincias, tpico da razo metonmica, como assinala
Boaventura de Sousa Santos. Interessa-nos - volto a repetir perceber como os atores
subalternos percebem, a partir da diferena colonial, a sociedade dominante.
Da mesma forma como as hierarquias forjadas no mundo colonial sobrevivem na
atualidade, os saberes subalternos tambm no so resqucios de um passado longnquo,
como se os sujeitos subalternos estivessem com o relgio atrasado. De acordo com a

78

perspectiva que assumimos, os saberes subalternos so interpretaes e prticas atuais

que se confrontam com outras prticas e interpretaes dominantes.
O movimento das trabalhadoras domsticas tem incio em 1936, atravs da
atuao de Laudelina de Campos Melo, quando esta funda a Associao profissional dos
Empregados Domsticos de Santos. Explicitamente, esta pioneira organizao das
trabalhadoras domsticas tinha o objetivo de conquistar o status jurdico de sindicato,
uma vez que este poderia negociar com o Estado o reconhecimento jurdico da categoria
e, consequentemente, os direitos trabalhistas. Ou seja, neste momento tratava-se
inquestionavelmente da reivindicao da igualdade jurdica perante as outras categorias
trabalhistas, uma vez que a diferena as inferiorizava. A excluso das trabalhadoras
domsticas, neste momento, no se restringiria somente ao no direito sindicalizao,
mas envolveria tambm a no regulamentao da profisso pela CLT, em 1943.
Se a excluso dos direitos trabalhistas era o carro-chefe da primeira organizao
poltica das trabalhadoras domsticas no pas, no devemos interpretar como simples
coincidncia o fato desta associao ter sido fundada por uma militante do movimento
negro da poca. Laudelina de Campos Melo (1904-1991) j militava em organizaes
negras, desde 1920, em Poos de Caldas/MG, em Santos/SP e na capital paulista. J na
dcada de 1930, Laudelina tinha contato com militantes de associaes negras de So
Paulo, sendo inclusive uma militante da Frente Negra Brasileira.
Alm disso, vrios indcios da trajetria de vida de Laudelina de Campos Melo
mostram que ela tinha uma percepo racializada da sociedade. Tanto o seu
comportamento pessoal quanto a fundao de uma organizao poltica de trabalhadoras
domsticas - que conviviam com a identificao da sua ocupao e o escravismo so
simultaneamente reaes e resistncias colonialidade do poder e pontos de inflexo da
re-existncia da prpria Laudelina e numa perspectiva utpica das trabalhadoras
domsticas atravs da refundao de uma nova sociedade.
A colonialidade do poder se manifesta explicitamente na vida das trabalhadoras
domsticas atravs de um no reconhecimento jurdico-trabalhista da categoria e,
tambm, pela forte associao do servio domstico ao trabalho escravo. O servio
domstico era mencionado nas leis sanitrias e policiais somente com o intuito de

79

proteger a sociedade contra as trabalhadoras domsticas, percebidas explicitamente como

ameaas em potencial s famlias empregadoras. E, por outro lado, se o trabalho
domstico estava associado ao trabalho escravo, este, por sua vez, como um produto do
sistema-mundo moderno capitalista/colonial, estava associado ao negro.
Alm disso, outro fator que contribua para a associao entre trabalho domstico
e trabalho escravo racializado era a proximidade com a abolio da escravatura, em 1888.
Se ainda hoje a associao entre escravido, trabalho domstico e negro ainda est
presente no imaginrio social, sem dvida nenhuma nas primeiras dcadas do sculo XX
isto ainda era muito presente.
No se trata, do ponto de vista desta tese, de uma associao automtica e
irrefletida entre trabalho escravo e negro. Ao contrrio, trata-se da constatao histrica
de que somente no sistema-mundo moderno/capitalista/colonial escravo e negro se
tornaram sinnimos. Em todas as outras pocas histricas, a escravido no tinha uma
conotao racial, somente no perodo moderno, inaugurado com a descoberta das
Amricas que houve esta associao. Por essa razo, fala-se em escravo(a) negro(a) ao
invs de falar em negro(a) escravizado(a). Enquanto a primeira expresso escravo(a)
negro(a) remete a uma essencializao entre status civil e raa, a segunda explicita o
carter contingente da associao. Esta observao se faz importante para no subsumir o
negro condio de escravo, nem subsumi-lo relao com o senhor. necessrio ver o
negro fora dessas relaes. Pensar no ativismo das trabalhadoras domsticas faz parte da
estratgia de compreend-las fora da relao com as patroas.
Laudelina de Campos Melo era uma dessas figuras atuantes politicamente. Foi
filiada ao Partido Comunista, viajava por diversas cidades de So Paulo, fazia parte de
grupos culturais com explcito propsito de construir, manter e fortalecer a solidariedade
da populao negra, alistou-se, durante a II Guerra Mundial, na defesa passiva auxiliar
de guerra, dialogava com estudiosos, almejava falar com o Presidente da Repblica21 etc.
Desde modo, podemos dizer que j na ocasio da fundao da primeira associao de
trabalhadoras domsticas constatamos a interao das trabalhadoras domsticas com
21

Em 1936, viaja para o Rio de Janeiro a fim de solicitar pessoalmente ao Presidente da Repblica o direito
de sindicalizao s trabalhadoras domstica. No obteve sucesso, conseguiu somente falar com o Ministro
do Trabalho, Lindolfo Collor.

80

diversos outros atores sociais. Esta interao passa a ser fundamental no somente para o
desenho de projetos polticos, mas para a construo de novas interpretaes e
significaes acerca da nao, do trabalho domstico e das relaes raciais no pas. Neste
sentido, percebemos, j neste momento, a Associao das trabalhadoras domsticas como
uma instituio produtora de conhecimento a partir da colonialidade do poder e da
diferena colonial. Esse conhecimento ser elaborado gradativamente e ganhar uma
formulao mais explcita nos anos recentes, quando o movimento das trabalhadoras
domsticas ganha novas dimenses e passa a participar de redes mais amplas de
resistncia e de re-existncia.
A partir da dcada de 1960, h um segundo boom do movimento das
trabalhadoras domsticas. Esta dcada foi precedida por discusses da situao da
trabalhadora domstica na sociedade brasileira feitas especialmente por organizaes do
movimento negro. A ttulo de exemplo, o TEN22 tinha entre os seus quadros Arinda
Serafim, uma trabalhadora domstica, que mobilizou as suas companheiras para as aulas
de alfabetizao do TEN e as envolveu nos estudos dos direitos das trabalhadoras
domsticas (Cf. Semog & Nascimento, 2006). Alm disso, percebemos tambm, em
1950, o acompanhamento das discusses do Projeto de Lei do Deputado Caf Filho, que
visava

regulamentar a profisso e garantir os primeiros direitos positivos s

trabalhadoras domsticas, no jornal O Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro,

editado e dirigido por Abdias do Nascimento (Cf. Quilombo, 2003 [fevereiro de 1950]:
79).
Indubitavelmente importante para o novo flego do movimento das trabalhadoras
domsticas na dcada de 1960 foi a atuao da igreja catlica atravs da Juventude
Operria Catlica (JOC). Se o TEN estava concentrado no eixo Rio-So Paulo, a igreja
catlica estava espalhada em todo territrio brasileiro, de modo que a atuao da JOC foi
importante para o desenvolvimento do movimento das trabalhadoras domsticas em
diversos estados brasileiros. J em 1958, a JOC realizou uma Conferncia Nacional onde
chama a ateno para o amparo legal s trabalhadoras domsticas, que at aquela
oportunidade continuavam totalmente ausentes das regulamentaes jurdicas positivas.

22

O Teatro Experimental do Negro foi fundado por Abdias do Nascimento e outros em 13/10/1944.

81

Em 1960, a JOC realiza o Primeiro Encontro Nacional de Jovens Empregadas

Domsticas no Rio de Janeiro, que reuniu 24 trabalhadoras domsticas de vrias regies
do pas. No ano seguinte realizou o Primeiro Congresso Regional, em Recife, que reuniu
trabalhadoras do Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco.
importante mencionar que a JOC era uma organizao voltada para os
trabalhadores em sua acepo universal. Porm, as trabalhadoras domsticas estavam
deslocadas nas reunies da JOC devido peculiaridade da sua situao frente aos demais
trabalhadores, que j estavam enquadrados nas leis trabalhistas do pas, enquanto as
trabalhadoras domsticas ainda estavam lutando pelas primeiras regulamentaes.
Devido a este fato, foram formados grupos especficos de trabalhadoras domsticas
ligados JOC. Odete Maria Conceio, uma das fundadoras da Associao Profissional
dos Empregados Domsticos do Rio de Janeiro, menciona esta incompatibilidade entre o
movimento operrio em geral e o movimento das trabalhadoras domsticas:
... uma vez por ms a gente (os diversos grupos de trabalhadoras
domsticas em diferentes parquias do Rio de Janeiro) se reunia todo
mundo junto, e da a gente foi vendo a diferena que havia entre ns e
os outros trabalhadores, que os outros tinham seus sindicatos, tinham
seus direitos, e a domstica no tinha nada. Ento foi da que a gente
foi vendo a necessidade da gente ter alguma coisa pra defender a
gente (entrevista Odete Maria da Conceio)
Muito em decorrncia da atuao da JOC, baseada no mtodo ver-julgar-agir,
surgiram algumas Associaes de trabalhadoras domsticas no pas, que partilhavam uma
interpretao classista da relao trabalhadora domstica e patroa/patro combinada com
a especificidade da condio da trabalhadora domstica. Esta especificidade, at este
momento, para os grupos que se constituram atravs deste impulso inicial dado pela
JOC, no era vista como resultante da condio racial. Entretanto, isto no significa que a
condio da trabalhadora domstica, na oportunidade, no era, tanto no discurso das
trabalhadoras domsticas quanto da sociedade em geral, associada manuteno

reproduo de condies colonial-escravocratas. Entre as Associaes e grupos de

trabalhadoras domsticas que surgem, na dcada de 1960, como uma decorrncia do

82

trabalho da JOC, podemos mencionar as associaes ou grupos de Recife, Rio de Janeiro,

Belo Horizonte, So Paulo, entre outras.
Ao mesmo tempo em que surgiam associaes e grupos a partir da JOC porm
no subordinados Igreja Catlica Laudelina de Campos Melo atuava, desde 1959, em
Campinas para a fundao da Associao dos Empregados Domsticos de Campinas. Ao
invs de um papel predominante da Igreja Catlica, encontramos em Campinas uma
articulao com o movimento negro, especialmente o Teatro Experimental do Negro de
Campinas, e com o movimento sindicalista. Em 1955, quando Laudelina de Campos
Melo chega a Campinas, ela se indigna com a discriminao contra as trabalhadoras
domsticas negras nos anncios de emprego dos jornais daquela cidade. A partir da, ela
entra em contato com o jornalista Brulio Mendes, integrante do TEN, e acabam
segundo os depoimentos de Laudelina com os anncios racistas nos jornais daquela
cidade. Depois deste primeiro contato, Laudelina e Brulio Mendes desenvolveriam
outras atividades juntos. Se Laudelina de Campos Melo tinha esta relao prxima com
integrantes do movimento negro campineiro, o mesmo pode ser dito em relao ao
movimento sindical. A Associao dos Empregados Domsticos de Campinas teve,
desde o seu nascedouro, relaes muito prximas com sindicatos
funcionava

de Campinas e

num espao fsico que era compartilhado por mais treze sindicatos,

destacando-se o Sindicato dos Trabalhadores da Indstria da Construo Imobiliria de

Campinas. A Associao de Campinas recebeu forte apoio deste Sindicato, inclusive
para a redao do estatuto. Alm disso, a Associao se nutria dos debates e cursos de
formao destes sindicatos. Ao que tudo indica, a sinergia entre movimento negro e
sindicalismo estava presente no surgimento e atuao da Associao de Campinas. Vale a
pena destacar que Laudelina de Campos Melo era tambm propositiva em relao ao
movimento negro mais amplo, tendo realizado na cidade de Campinas atividades
poltico-culturais de afirmao da existncia re-existncia do negro, como: a) baile
das debutantes negras, b) baile da prola negra; c) escola de bailado para meninas brancas
e negras (as escolas existentes eram exclusivas para brancas); d) grupos de cultura do
negro: grupo teatral, grupo de dana popular, dana clssica, dana folclrica.
Assim, na dcada de 1960, o movimento das trabalhadoras domsticas ganha uma
dimenso nacional sendo fruto da sinergia da JOC, do movimento negro e do movimento
83

sindical. Obviamente, as contribuies destas organizaes se apresentam de maneira

diferenciada em cada associao e grupo.
Tudo indica que a Igreja Catlica mediante a JOC tenha sido decisiva para
que o movimento ganhasse uma dimenso nacional, porm esta percepo da necessidade
de um movimento nacional surge internamente ao movimento das trabalhadoras
domsticas na sua luta pela regulamentao profissional e pela conquista de direitos. Isto
se evidencia quando Laudelina de Campos Melo, ao entrar em contato como Ministro do
Trabalho, Jarbas Passarinho, em 1967, com o fim de solicitar a incluso das trabalhadoras
domsticas entre as categorias profissionais beneficiadas pelas legislaes trabalhistas
vigentes poca, recebe como resposta deste a necessidade de que a categoria das
trabalhadoras domsticas se organize nacionalmente:
(em virtude da postura do ministro Jarbas Passarinho) ns entramos
em contato com os outros estados, com os outros municpios, onde j
tinha (realizado) outros congressos, onde j tinha outras Associaes e
(trabalhamos) para a fundao de mais Associaes (...) A Igreja
ajudou muito a gente, ia atrs das Associaes, (por meio) do pessoal
de igreja (que) entrava em contato com as entidades sindicais dos
locais, pedindo apoio. Ento a gente tinha uma massa consistente pra
poder brigar (Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete
Pinto. Cf. Pinto, 1993)
A combinao desses fatores - movimento negro, sindicalismo e igreja catlica
permite o surgimento de um movimento nacional das trabalhadoras domsticas. Se, em
1960, o Primeiro Encontro Nacional das Jovens Trabalhadoras Domsticas, realizado no
Rio de Janeiro, ainda foi realizado sob os auspcios da JOC, o Primeiro Congresso
Nacional das Trabalhadoras Domsticas, realizado em So Paulo, em 1968, foi fruto da
ao autnoma das trabalhadoras domsticas. Isto, todavia, no significa que as
trabalhadoras domsticas no tenham recebido apoio da igreja catlica. Ao contrrio, a
partir do depoimento de Laudelina de Campos Melo acima, fica evidente que a igreja
catlica foi uma importante colaboradora.

84

Durante esta fase do movimento das trabalhadoras domsticas, em sua dimenso

nacional, predomina a interpretao classista da condio da trabalhadora domstica.
Tanto nas organizaes do Rio de Janeiro quanto do Recife, estudadas por ns, percebese a predominncia deste discurso. Cabe destacar que a prpria interpretao da igreja
catlica tambm uma interpretao classista. O que se formula nesta ocasio e at
meados da dcada de 1980 uma compreenso da luta da trabalhadora domstica como
uma luta de classes, como revela o depoimento de Lenira Carvalho, uma das lderes do
movimento neste perodo:
(...) quem leva a luta de classe para dentro da casa a empregada
domstica. Dentro de uma famlia tem todos os problemas, tem
problema afetivo, tem problema de tudo, mas no tem o problema de
classe. Quem leva o problema de classe a empregada (Entrevista:
Lenira Carvalho)
esta compreenso que se tem tambm do movimento nacional, quando se
observa as resolues dos Congressos Nacionais. No se trata de dizer que as
interpretaes racializadas e at de gnero no estavam presentes, mas de perceber que a
articulao poltica se dava em torno da demanda de serem reconhecidas como
pertencentes classe trabalhadora e, consequentemente, serem equiparadas em termos de
direitos aos outros trabalhadores. Esta era uma conseqncia natural do fato das
trabalhadoras domsticas somente terem sido reconhecidas pela legislao trabalhista em
1972, ainda de maneira extremamente restritiva, conquistando, na ocasio, apenas o
direito carteira de trabalho, direito frias e previdncia social23. Neste sentido, a luta
incidia sobre a efetivao destes poucos direitos

e sobre a conquista de outros j

compartilhados por outras categorias.

As campanhas desenvolvidas durante este perodo - incios da dcada de 1960 a
meados da dcada de 1980 tinham como foco o reconhecimento classista-profissional
das trabalhadoras domsticas, onde diversas associaes lanaram-se campanha da

23

As trabalhadoras domsticas j tinham sido contempladas na Lei Ordinria da Previdncia Social, em

1960, e na lei 5.316, de 1967, ganhando o direito a se filiar previdncia social e cobertura dos acidentes
de trabalho; respectivamente. Porm, tratavam-se de direitos facultativos, cuja arrecadao dependia
inteiramente das prprias trabalhadoras domsticas.

85

trabalhadora morar na sua prpria casa e romper com a concepo de membro da

famlia. Destaca-se, nesta campanha, a pesquisa e vdeo produzidos pela Associao de
Recife, em parceria com o Centro Josu de Castro, O Quarto de Empregadas, cuja
principal mensagem a da ruptura dos laos afetivos com a famlia empregadora como
condio para a conscientizao classista das trabalhadoras domsticas.
interessante observar que mesmo sendo o discurso classista o carro chefe da
campanha pela moradia, as categorias raciais tambm estavam presentes. Frequentemente
se verifica a identificao do quarto de empregadas com

senzalas e da casa da

patroa/patro com a casa-grande, do trabalho domstico com o trabalho escravo, do(a)

negro(a) com o trabalho domstico e do(a) branco(a) com o mundo patronal.
Entretanto, no h dvida de que no horizonte das trabalhadoras domsticas
estava o reconhecimento profissional que dependia, por sua vez, do reconhecimento das
trabalhadoras domsticas como integrantes da classe trabalhadora. Desde o nascimento
da CUT, as associaes das trabalhadoras domsticas viram o intercmbio e interao
com esta entidade como uma meta. Para se ter uma idia, em 1983, a Associao do Rio
de Janeiro, uma das mais atuantes do pas em nvel nacional poca, participou do
Congresso Nacional dos Trabalhadores (Conclat), em So Bernardo, sendo a sua
presidente Anazir Maria de Oliveira, a Zica eleita para a coordenao da entidade.
Ao mesmo tempo, as associaes e grupos ainda no tinham muita desconfiana
em relao ao movimento feminista, embora comeasse um tmido envolvimento:
Na TV Educativa Nair Jane e Tereza num programa sobre a
libertao da Mulher, deram o seu depoimento sobre o assunto: se a
emancipao das patroas se livrarem do trabalho domstico, sarem
por a e nos tornarem cada vez mais escravas nas suas casas, ento
no vemos libertao ( APED, fevereiro de 1980)
Embora em menor intensidade, esta desconfiana especialmente entre a
organizao do Rio de Janeiro se mantm at os dias atuais. Porm, para o movimento
das trabalhadoras domsticas em escala nacional, o movimento feminista tem sido um
importante interlocutor.

86

A interao e intercmbio com o movimento feminista passa a acontecer de

maneira mais intensa e freqente a partir do 5 Congresso Nacional das Trabalhadoras
Domsticas em Recife, quando a ONG feminista SOS Corpo, de Recife, passa a prestar
assessoria realizao do Congresso e Associao de Recife, especificamente.
Em escala nacional, o movimento feminista apesar de continuarem as
desconfianas se tornaria um parceiro definitivo das trabalhadoras domsticas na
Constituinte, quando encampou o projeto de lei das trabalhadoras domsticas. A melhora
do relacionamento com as entidades feministas ocorre paralelamente decepo com o
movimento sindical, quando este no oferece o apoio esperado s trabalhadoras
domsticas durante a Constituinte.
Na Constituio, a gente no teve nenhum apoio da CUT. A CUT no
colocou a gente em nenhuma proposta dela. Quem botou a gente foi as
feministas. Tinha uma proposta s das empregadas domsticas, mas
voc tinha quase que ter um percentual de assinaturas, que a gente no
conseguiu (Entrevista: Lenira de Carvalho).
O perodo entre o 5 Congresso Nacional, em Recife, em 1985, e a promulgao
da Constituio, em 1988, foi de intensa mobilizao entre as trabalhadoras domsticas,
com inmeras visitas a Braslia, com o objetivo de pressionar os constituintes para
estenderem alguns direitos categoria.
Aps a Constituio e com a conquista de apenas alguns dos direitos
historicamente demandados24, a busca do pleno reconhecimento profissional ainda
continuou sendo a tnica no mais das Associaes, mas dos Sindicatos das
Trabalhadoras Domsticas, uma vez que o direito de sindicalizao tinha sido
conquistado.
Em escala nacional, o perodo aps a Constituio foi o perodo de ascenso do
Sindicato de Campinas, que ficou com as atividades interrompidas de 1968 a 1983, e
posteriormente do Sindicato da Bahia, que inicia as atividades enquanto grupo na dcada
de 1970, consolidando-se efetivamente tambm no incio dos anos de 1980.

24

Cf. captulo 5.

87

No perodo entre 1960 e meados da dcada de 1980, o movimento nacional foi

capitaneado pelas organizaes do Rio de Janeiro, Recife, So Paulo, Belo Horizonte e
Porto Alegre estados que inclusive foram responsveis, no mencionado perodo, pela
organizao de Congressos Nacionais. Nesta fase, predominaram tambm as interaes
com a igreja catlica25 e com o movimento sindical-classista, tendo pouco espao os
intercmbios com o movimento feminista e o movimento negro. Com a conquista de
maior espao nacional dos Sindicatos de Campinas e o da Bahia, as interpretaes e
motivaes polticas raciais e feministas ganham mais espao entre o movimento
nacional das trabalhadoras domsticas. No se trata de dizer que as interpretaes
classista-sindicais

desapareceram

ou

foram

invalidadas,

porm

que

um

reposicionamento dos fatores, passando a haver uma maior abertura s interpretaes

raciais e de gnero. Isso se deve, em primeiro lugar, ao fato de que historicamente o
Sindicato de Campinas devido atuao de Laudelina de Campos Melo e o da Bahia,
desde a sua fundao, tiveram vnculos com o movimento negro. Em segundo lugar,
deve-se ao dilogo j iniciado com o movimento feminista na primeira metade da dcada
de 1980 e o fortalecimento do mesmo naquela dcada e nas seguintes.
No plano nacional a fora do Sindicato de Campinas se manifestaria aps o 6
Congresso Nacional, realizado em 1989, e se consolidaria a partir de 1997, quando a
presidente do Sindicato, Anna Semio de Lima, torna-se a primeira presidente da
Fenatrad Federao Nacional dos Trabalhadores Domsticos -, criada naquele ano.
Este perodo, como falamos acima, no de negao dos vnculos com o
movimento sindical, mas de reposicionamento das ligaes com o movimento negro e
feminista. O movimento sindical continuou importante para as trabalhadoras domsticas,
tendo a Fenatrad se filiado CUT e CONTRACS26, em 1999, desenvolvendo a partir

25

A interao e o intercmbio com a igreja catlica foram e tm sido seletivos. As trabalhadoras

domsticas se vincularam ala progressista da igreja catlica, opondo-se explicitamente ala conservadora
da igreja que interpretava o trabalho domstico de acordo com o mito de Santa Zita, isto , a trabalhadora
domstica como um meio para a realizao e felicidade da famlia empregadora. As discordncias
explicitamente demonstradas no 3 Congresso Nacional, em Belo Horizonte, em 1978, revelam isso (Cf.
captulo 4.3). Por outro lado, as trabalhadoras domsticas se nutriram e se nutrem das contribuies da ala
progressista, institucionalizada na JOC, na pastoral da domstica e, personalizada, em figuras como Dom
Helder
Cmara.
26
Confederao Nacional dos Trabalhadores do Comrcio e Servio.

88

da atividades com a Comisso Nacional de Mulheres Trabalhadoras da CUT. Porm,

tambm neste perodo, como um resultado de um processo que j tinha se iniciado em
meados dos anos de 1980, consolidam-se as interaes e o intercmbio com o movimento
negro e feminista. Alm disso, o movimento das trabalhadoras domsticas ganha uma
projeo tambm internacional, atravs da intensificao da participao nas atividades
da Conlactraho (Confederacin Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del
Hogar), de entidades internacionais, sobretudo, ligadas ao feminismo e ao movimento
negro e de combate ao trabalho infantil, como a OIT e o UNICEF.
O boletim n. 5, de maro de 2001, da Fenatrad, fazendo um balano da gesto de
Anna Semio de Lima, permite ter uma noo dos alcances desta entidade:
Nesta luta, enfrentado o projeto neoliberal de FHC e FMI que
desconhece nossos direitos. Sozinhas no temos fora, por isso nos
filiamos, em 1999, Central nica dos Trabalhadores (CUT) e
Confederao Nacional dos Trabalhadores do Comrcio e Servio
(CONTRACS) (...) Hoje somos reconhecidas no meio sindical e
desenvolvemos atividades em conjunto com a CUT, a CONTRACS e a
CNMT/CUT27. Ganhamos visibilidade

quando participamos do

Seminrio Internacional de Combate ao Trabalho Infantil promovido

pela UNICEF e OIT, que aconteceu na Bolvia e no Brasil, no ano de
2000. Ainda estivemos na frica do Sul por ocasio do Encontro
Internacional sobre a Etnia Africana. Estivemos presentes tambm nas
manifestaes em Seattle/EUA, alm de outras atividades ao longo
destes 4 anos. Nos nossos encontros de formao priorizamos a
questo de Gnero, Raa e Classe como tambm o cumprimento dos
nossos direitos (Fenatrad, Boletim informativo n. 5, maro/2001)
A partir de 2001, no 8 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, at os
dias atuais28 a direo da Fenatrad est a cargo de Creuza de Oliveira, originalmente do
Sindicato da Bahia. Atravs da gesto de Creuza de Oliveira, militante do MNU/Bahia
27

Comisso Nacional de Mulheres Trabalhadoras da CUT.

No 9 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, em Salvador, em 2006, Creuza de Oliveira foi
reeleita Presidente da Fenatrad pelos prximos 4 anos.

28

89

desde 1983, e dando continuidade ao trabalho j iniciado por Anna Semio de Lima, as
interpretaes raciais e de gnero - sobretudo das feministas negras so fortalecidas
dentro do movimento das trabalhadoras domsticas.
O relacionamento com entidades nacionais e internacionais ligadas aos
movimentos sindical, negro e feminista, assim como com organizaes que desenvolvem
projetos de combate ao trabalho infantil, reconstitudo nas interpretaes de Creuza de
Oliveira apresentas no Frum Especial Vozes sobre Experincias Comparativas de
Racismo da 3 Conferncia Mundial da ONU contra o racismo, que ocorreu na frica do
Sul, em Durban, entre agosto e setembro de 2001. O relato de Creuza de Oliveira, que
cito na ntegra, no somente nos informa da troca de conhecimento existente entre o
movimento das trabalhadoras domsticas e organizaes sindicais, negras e feministas,
como revela uma interpretao do lugar da trabalhadora domstica no Brasil a partir da
perspectiva da colonialidade do poder, ou seja, daqueles que tm sofrido o projeto de
modernizao eurocentrado, que exclui negros(as) e indgenas. Nesta interpretao
percebe-se a continuidade das antigas hierarquias coloniais, no somente como resqucios
do passado, mas como fatores que so produzidos tambm na contemporaneidade.
Remeto-me colonizao das Amricas e consequentemente a
escravido dos povos africanos para falar da discriminao e racismo
no Brasil. Este sistema negou a humanizao desses povos submetidos
a opresso e os tratou como coisas.
A sociedade brasileira se estruturou e desenvolveu graas ao trabalho
escravo, foi o pas que recebeu o maior contingente de africanos
escravizados, cerca de 4.500.000 indivduos, que se perpetua at hoje
na desigualdade em todos os seus aspectos, econmicos, culturais,
sociais, educacionais, etc.
Minha histria no muito diferente das de tantas outras mulheres
negras trabalhadoras domsticas oriundas de famlias pobres. Expulsa
do interior do Brasil, pela misria e precrias condies de
sobrevivncia, estas famlias so obrigadas a enviar seus filhos e filhas
para o trabalho braal. A maioria chega nos grandes centros ainda

90

com tenra idade, pois o trabalho infantil tambm uma das chagas da
desigualdade e da explorao da sociedade brasileira.
Fiquei rf, de pai, aos cinco anos, e aos dez anos minha me foi viver
maritalmente com uma pessoa que no a aceitou com seus trs filhos,
infelizmente ela tambm veio a falecer quando eu tinha treze anos. Eu
j trabalhava desde os dez anos de idade e aps a sua morte, fui ento
trabalhar na casa de uma famlia, com a promessa de colocar-me na
escola, e teria como tarefa todo servio da casa e ser bab de uma
criana de dois anos. Longe de minha famlia e entes queridos, logo
sentiria a discriminao que marcaria minha vida para todo sempre.
Os patres faziam piadas com a minha pessoa, principalmente do meu
cabelo, e da minha famlia. Lembro que em certa ocasio, em uma das
visitas de minha me, ela cuspiu no ptio dos fundos da casa, prtica
comum no interior. Quando ela foi embora a dona da casa fez com que
eu lavasse todo o ptio e passasse pano molhado na casa, numa clara
aluso, que vim entender mais tarde, de que minha famlia e eu ramos
sujos. Convivia com as crianas da casa, mas sentia o tratamento
desigual para comigo, tambm criana. A minha refeio era feita pela
patroa com o resto de comida do prato dos seus filhos, ela dizia: pode
comer, t limpo. O prato em que eu comia era diferente dos outros e
ficava guardado embaixo da pia. Dava-me como exemplo dizendo aos
filhos: se voc no estudar, vai ser graxeira, vai ser empregada. Foi
um longo processo de negao de mim mesma, da minha humanidade e
da perda da minha infncia que foi junto com a morte de meus pais.
Meus afazeres e as constantes humilhaes no me permitiam ser
criana, brincar fantasiar e muito menos ir a escola como haviam
prometido. Quando meus patres saiam para passear, aos domingos,
meu lugar era atrs, carregando e sendo responsvel por uma criana
de dois anos, um esforo sobre humano para uma criana de dez anos
de idade.

91

Eu queria que fosse diferente. Era a primeira a acordar, no podia

visitar a minha famlia, no podia estudar, fazer amigos e era sempre
responsvel pela criana. Era criana, mas trabalhava como se fosse
um adulto.
A iluso de sair do interior, trabalhar na cidade ir escola no se
concretizou.
Ao visitar-me, de seis em seis meses, minha me recebia restos de
comida, roupas usadas e cerca de vinte reais, que era a paga pelos
meus servios.
Neste perodo o meu maior sofrimento era o espancamento, por
qualquer motivo, sendo taxada de lerda, idiota, preguiosa, etc.
Quando a patroa no estava em casa, o pai dela, de sessenta anos,
mostrava-me os rgos genitais, masturbava-se e pedia que eu
pegasse. No tinha noo que estava sofrendo abuso sexual.
Nestes mais de trinta anos de profisso, aps um perodo de construo
de minha militncia, atravs do Movimento Negro Unificado, do
Movimento de

Mulheres, do Movimento Sindical e exercendo,

atualmente, a funo de presidenta

da Federao Nacional dos

Trabalhadores Domsticos do Brasil e Secretria de Direitos Humanos

da Conlactraho, constato que o trabalho domstico continua com a
mesma prtica, inclusive nos pases da Amrica Latina, como por
exemplo: Mxico, Peru, Argentina, Guatemala, onde as trabalhadoras
so pessoas que continuam sendo desrespeitadas, violentadas e
exploradas.
A diferenciao do trabalho domstico no somente uma prtica do
senso comum, mas tambm evidencia-se pela lei, pois legalmente o
trabalho domstico no considerado nem regido pelas leis
trabalhistas. A lei 5859/1972 que regulamenta a categoria trabalhador
domstico define a(o) trabalhadora(or) como aquele que presta

92

servio de natureza contnua e de finalidade no lucrativa pessoa ou

famlia no mbito residencial destas.
Em uma sociedade machista, racista e classista uma atividade social e
culturalmente associada s mulheres compostas hegemonicamente por
mulheres negras, definida como sem finalidade lucrativa, no
valorizada. Esta realidade no constatada somente no Brasil e sim na
maioria dos pases da Amrica Latina, o no reconhecimento do valor
social do trabalho domstico.
Minha histria de vida se confunde com minha profisso e esta norteia
todas as atividades que hoje realizo.
Quando se criana no reagimos e as vezes at achamos normal
sermos violadas, porm, sempre tive sede de saber e esperana de
mudana e busquei uma forma de lutar contra as injustias que vivi.
Hoje luto, em vrias instncias, COLACTRAHO (Confederacin
Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar),
FENATRAD (Federao Nacional dos Trabalhadores Domsticos),
Sindomstico (Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Estado da
Bahia), Movimento Negro Unificado, onde aprendi a aceitar-me como
negra e no ter vergonha de mim mesma, de meu cabelo, da minha cor
de pele; e ainda no Conselho Estadual de Mulheres, no sentido de
buscar uma igualdade, reconhecimento e garantia dos direitos
humanos, sociais e trabalhistas das trabalhadoras domsticas.
A discriminao que recai sobre esta categoria profissional alm de
fsica tambm psicolgica, sendo esta ltima devastadora, pois estas
deixam marcas to profundas que no podem ser reparadas sem um
atendimento especializado. Violncia muitas vezes desencadeada em
espao privado, de forma muitas vezes cordial, traduzida por no ter
sua cidadania respeitada, no ter uma moradia, morar no local do
trabalho, muitas vezes inadequado; ficar a disposio do patro, no
ter jornada de trabalho fixada em lei; em funo disto perder contato

93

com o resto da sociedade, no tendo horrio de lazer, de cuidar de sua

sade, nem para viver sua vida; constituir famlia, em uma expressa
violao do direito de ir e vir. Sem contar que a separao e o
distanciamento de sua famlia j caracterizam uma violncia.
A dominao e opresso exercida pelos patres, neste espao privado,
se constituindo em uma lavagem cerebral, em um quase confinamento
leva a aceitar todo tipo de informao como verdadeira, sem
oportunidade de anlise crtica, at mesmo da situao em que se
encontra. Muitas vezes tendo como companheiro os meios de
comunicao que transmitem uma imagem irreal de seu lugar na
sociedade. Quando tem acesso a escola, sempre em horrios noturnos,
esta escola no de qualidade, no valoriza o ser humano, no
trabalha a auto-estima, no trabalha a cidadania. Tudo isso leva a
perda de sua identidade, e os costumes diferentes adquiridos nos locais
de trabalho leva a trabalhadora a sonhar com uma realidade que no
a sua. Ainda hoje isto acontece.
necessrio um comprometimento dos governantes, dos sindicatos no
sentido de desconstruir as injustias e construir um mundo melhor.
Desconstruir um processo de 500 anos de opresso e construir a
cidadania plena para homens e mulheres, negros, ndios e brancos,
enfim, todos os povos.
No Brasil, 5 milhes de pessoas sobrevivem do trabalho domstico. Na
grande maioria so mulheres e negras, submetidas a diversos tipos de
explorao e discriminao.
A populao negra no Brasil, segundo dados do ltimo censo, est
representada em aproximadamente 80 milhes de pessoas.
Entre as diferentes instituies de pesquisa do Brasil, como IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) e o IPEA (Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada),

bem como o

IDH

(ndice de

Desenvolvimento Humano), instrumento da ONU para medir os nveis

94

de desigualdade nos pases, tomando como base: renda, escolaridade e

anos de vida, sugerem que a populao negra aparece como a parcela
que ocupa os nveis mais altos de empobrecimento.
Por fim, quero reforar as reivindicaes dos fruns internacionais,
realizados at chegarmos aqui nesta Conferncia, falo pois das
deliberaes tiradas no III Encontro Nacional de Mulheres Negras do
Brasil, em julho de 2001; da Conferncia Preparatria do Chile, em
dezembro de 2000; do I Encontro Nacional de Parlamentares Negros,
realizado no Brasil, em julho de 2001 e; da Conferncia Preparatria
realizada em Genebra, na Sua, em maio de 2001. Nestes encontros as
comunidades negras e indgenas das Amricas, os pases

do

Continente Africano e outros povos em posies desiguais no plano

mundial, colocaram como questes imprescindveis que o racismo
passe a ocupar o patamar de crime de leso contra a humanidade e
como poltica internacional pela superao dos danos causados pela
escravido, que todos os governos, presentes

nesta conferncia

incluam no documento oficial o compromisso de levar a cabo nos seus

territrios nacionais e no plano mundial as polticas de reparao s
vtimas do racismo, bem como a todo tipo de opresso de gnero e
raa
(Creuza de Oliveira, depoimento no Frum Especial Vozes sobre
Experincias Comparativas de Racismo na III Conferncia Mundial
da ONU contra o Racismo, Durban, frica do Sul, agosto/setembro de
2001 apud Oliveira, Creuza de et alli, 2004).
O depoimento de Creuza de Oliveira constitui-se na perspectiva deste trabalho
numa releitura da histria

e da sociedade brasileira a partir da perspectiva das

trabalhadoras domsticas. A marca distintiva deste conhecimento, antes de ser a insero

numa tradio acadmica, o entrelaamento de vida pessoal e histria coletiva, que tem
por horizonte a transformao pessoal e social. Portanto, o conhecimento produzido pelo
movimento das trabalhadoras domsticas tem sido no somente um saber voltado

95

resistncia contra a opresso e explorao, mas tem sido um saber voltado, no plano
individual, re-existncia de cada trabalhadora domstica atravs do combate ao racismo
e do reconhecimento da humanidade das mesmas e, no plano coletivo-utpico, tem sido
um saber que se prope a lutar contra as hierarquias de classe, gnero e raa.

2.6 - Pensando com e a partir da perspectiva dos sindicatos das trabalhadoras

domsticas
O histrico do movimento poltico das trabalhadoras domsticas no se limita
constatao de como as sindicalistas empreendem esforos para resistirem opresso e
explorao, buscando assim assumir o comando da sua prpria histria, nem tampouco se
limita aos projetos de re-existncia individual e coletiva, que mencionamos acima.
Imbricado no projeto de resistncia e de re-existncia, constatamos tambm a produo
de conhecimento a partir da colonialidade do poder.
Percebemos que a produo de conhecimento no exclusividade de intelectuais,
familiarizados com o mundo das letras, nem tampouco privilgio de especialistas,
inseridos em tradies acadmicas. Porm, como assinala Mignolo, produto do pensar
humano (Cf. Mignolo, 2003). Esta constatao tem algumas implicaes: primeiro,
requer que ao estudarmos relaes de dominao no tomemos como ponto de partida as
concepes hegemnicas que desqualificam as vozes subalternas, reduzindo-as a folclore
ou expresses culturais sem contribuies ao saber (Cf. Grosfoguel, 2003: 35); segundo,
o reconhecimento de que o conhecimento no necessariamente deva ter seus antecedentes
na tradio grega, europia ou acadmico-institucional (Cf. Mignolo, s/d); terceiro, a
concepo de que alguns (cientistas, acadmicos, intelectuais) produzem conhecimento
para outros aplicarem (movimentos sociais) totalmente destituda de sentido nesta
perspectiva (Cf. Escobar, 2006).
Desde a origem do movimento das trabalhadoras domsticas percebe-se a troca de
informaes, conhecimento e experincias entre as trabalhadoras domsticas e inmeras
outras pessoas e instituies locais, regionais, nacionais e, recentemente, internacionais:
diferentes entidades do movimento negro, diferentes sindicatos, diferentes organizaes
do movimento feminista, a igreja catlica, o prprio Estado, organismos internacionais
96

(OIT, UNICEF), pesquisadores e peritos. Por outro lado, as trabalhadoras domsticas

tambm passam a participar de apresentaes, discusses pblicas em diferentes espaos:
universidades, conferncias nacionais e internacionais, eventos promovidos pelos
movimentos sociais: negro, feminista e sindicalista.
Este processo de produo de conhecimento por parte das trabalhadoras
domsticas

muito semelhante ao processo

estudado por Arturo Escobar entre o

movimento social das comunidades negras na regio colombiana da floresta tropical do

Pacfico. Escobar realiza uma etnografia do Processo das Comunidades Negras (PCN),
que uma rede de cerca de 120 organizaes locais, que se mobilizou, na dcada de
1990, para enfrentar a ofensiva desenvolvimentista e capitalista iniciada a partir da
dcada de 1980. Uma vez que os projetos globais desenvolvimentistas e capitalistas tm
historicamente significado empobrecimento em vrias dimenses para as
comunidades negras, estas se organizaram em defesa da autodeterminao e autonomia,
travando com organizaes transnacionais uma luta ecolgica pela defesa dos
ecossistemas e modelos de natureza locais (Cf. Escobar, 2006;

Grueso, Rosero &

Escobar, 2000). Para Escobar - e isto que nos interessa nas suas contribuies os
ativistas do Processo das Comunidades Negras foram capazes de apresentar noes
alternativas de desenvolvimento e de governabilidade apoiadas na noo de territrio em
virtude da criao de uma rede de atores subalternos (ou malha, como ele conceitua)29.
Esta rede de atores subalternos, por sua vez, integra aquilo que Escobar nomeia como
movimentos sociais anti-globalizao30.
Entre as caractersticas do conhecimento produzido pelo PCN, destacamos as
seguintes: 1) conjuntural sem ser pontual, 2) desenvolvida a correr, no h tempo
para parar e pensar, embora a discusso de idias e o debate interno nunca cessem; 3)
pragmtica sem ser simplesmente utilitarista ou funcional para a luta; o conhecimento
encarado como crucial para a estratgia poltica; 4) recursivo, visto que os mesmos
temas so trabalhados e desenvolvidos a vrios nveis e de formas diversas; 5)
epistemologicamente suja, no se preocupando com disciplinas, desenvolvendo-se mais
29

Para uma discusso conceitual de malhas e redes ver o prprio texto de Escobar, 2006.
Boaventura de Sousa Santos chama a ateno para a impreciso desse termo, uma vez que estes
movimentos so globais, preferindo no seu lugar o termo globalizaes contra-hegemnicas. (Cf. Santos,
2006b)

30

97

atravs da bricolage do que de construes tericas sistemticas; 6) profundamente

interdisciplinar por necessidade (Escobar, 2006: 657)
Encontramos tambm estas caractersticas na produo de conhecimento pelo
movimento das trabalhadoras domsticas.
O movimento das trabalhadoras domsticas produziu um conhecimento, que
articula raa, classe e gnero a partir da colonialidade do poder. No ta a nfase na
escravido como algo cheio de sentido ainda nos dias atuais. Esta nfase no uma
estratgia de auto-vitimizao, mas uma referncia a partir da qual se produz um saber
histrico e se pensa a atuao poltica, opondo-se ao mito da democracia racial e ao mito
do bom senhor ou boa senhora. Portanto, a narrativa das trabalhadoras domsticas
desvela os horrores da modernidade/colonialidade, denunciando o que a cientificidade
das cincias acadmicas muitas vezes oculta. Aqui reside o potencial epistemolgico
do conhecimento produzido pelo movimento das trabalhadoras domsticas: a introduo
de uma perspectiva silenciada, apagada e oprimida pela colonialidade do poder, do ser e
do saber.
A articulao da raa, classe e gnero possui como exigncia terica, tica e
poltica que as interpretaes e os ativismos polticos integrem as experincias histricas
dos sujeitos que viveram e ainda vivem o lado mais sombrio da modernidade. Portanto,
nas avaliaes dos movimentos negros, sindicais e feministas feitos pelas trabalhadoras
domsticas, estes se tornam ineficazes e incompletos quando qualquer uma das trs
dimenses da trade raa, classe e gnero posta de lado.
Assim, as interpretaes e proposies polticas de ativistas negros e negras so
vistas como insuficientes se ignorarem a condio de classe ou se pautarem por diretrizes
acadmicas, feitas por acadmicos e para acadmicos. Exige-se do movimento negro que
suas interpretaes e proposituras polticas sejam tambm voltadas para a populao
negra pobre, o que no significa que no deva abranger todos os estratos da sociedade.
Porm, para a refundao da sociedade ou para um novo propter nous necessria a
expanso social da democracia, o que envolve a participao de atores polticos que at
ento estavam relegados a segundo plano, descaracterizados como ignorantes e,
consequentemente, silenciados.

98

Quanto s interpretaes e projetos polticos classita-sindicais, eles so

questionados quando no incorporam as contribuies raciais e feministas. Exige-se do
movimento sindical que reconhea a insuficincia de interpretaes baseadas na classe
como uma entidade universal, e espera-se que esta seja entrecortada pela realidade da
raa e do gnero.
Finalmente, quanto s interpretaes e proposies produzidas pelo feminismo,
estas so vistas como insuficientes quando no incorporam as contribuies tanto
classistas quanto raciais. Portanto, o feminismo da mulher branca de classe mdia, como
falam algumas das entrevistadas, visto como incompleto para o projeto de resistncia e
re-existncia contido na narrativa das trabalhadoras domsticas.
O potencial epistemolgico da articulao da classe, raa e gnero implica
tambm um repensar das categorias e valores da teoria poltica do estado moderno.
Categorias como democracia, cidadania, igualdade, justia so vistas como imparciais e
incompletas quando so pensadas e articuladas politicamente sem considerar os sujeitos
que foram e esto submetidos

complexa hierarquia de poder, que chamamos de

colonialidade do poder.
Da mesma forma como os escravos de So Domingos31, que no final do sculo
XVIII e incio do XIX, lutavam contra uma Frana
igualdade, liberdade e fraternidade para

e crioulos32 que defendiam a

seus compatriotas homens europeus ou

descendentes, brancos e livres -, mas continuavam escravocratas no ultramar, as

trabalhadoras domsticas engajadas nos ativismos dos sindicatos tambm apanharam
o esprito da coisa33. Pensam e agem em nome de uma democracia, cidadania, igualdade
e justia que as incorpore tambm. Para tanto no necessitam de uma insero no
pensamento filosfico, histrico, sociolgico etc. grego e europeu; porm pensam e agem

31

O atual Haiti.
Refiro-me categoria racial da Amrica hispnica: crioulos so os decendentes de europeus nascidos na
amrica.
33
Refiro-me ao importante livro de C. R. L. James. Os Jacobinos Negros: Toussaint LOuverture e a
revoluo de So Domingos. Mais especificamente, neste momento, refiro-me seguinte passagem: ...e os
escravos? Eles ouviam falar da Revoluo e conceberam-na sua prpria imagem: e os escravos brancos
da Frana se levantaram e mataram os seus senhores e, assim, passaram a gozar os frutos da terra. Isso era
grosseiramente impreciso, de fato, mas eles haviam apanhado o esprito da coisa. Liberdade, Igualdade e
Fraternidade (James, 2000: 87)
32

99

de acordo com a sua experincia social, histrica e pessoal. Este um pensamento com
forte potencial descolonial.

100

Captulo 3 Das Associaes aos Sindicatos: classe, gnero e raa

Este captulo tem por objetivo reconstituir a histria (a) da Associao de

Empregadas Domsticas de Santos, a primeira associao do pas, intimamente ligada
pioneira do movimento das trabalhadoras domsticas no pas, Laudelina de Campos
Melo; (b) do Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Campinas; (c) do Sindicato das
Trabalhadoras Domsticas de Recife; (d) do Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do
Rio de Janeiro e (e) do Sindicato das Trabalhadoras Domsticas da Bahia.
Ao Longo da fundao, consolidao e atividades destas entidades, procuramos
mostrar como as interpretaes e aes motivadas pelo vis classista, de gnero e racial
passaram a ser incorporadas no dia-a-dia destas organizaes. Inserimos tambm um
rpido extrato sobre a JOC Juventude Operria Catlica devido importncia dessa
organizao da igreja catlica para a luta das trabalhadoras domsticas.

3.1 - Associao das Empregadas Domsticas em Santos

A Fundao da Associao de Empregados Domsticos de Santos confunde-se

com a trajetria de Laudelina de Campos Melo (1904-1991). Assim se torna impossvel
falar da primeira Associao das trabalhadoras domsticas sem falar em Dona Nina,
como ela era chamada.
Laudelina nasceu no dia 12 de outubro de 1904 em Poos de Caldas, Minas
Gerais. Comeou a trabalhar aos sete anos de idade como bab, o que no nada
diferente da trajetria das outras trabalhadoras domsticas. Porm, somente entre os 16 e
17 anos que comea a desempenhar o servio domstico remunerado de maneira
contnua e sistemtica. (Cf. Pinto, 1993 e Cf. Laudelina Campos Melo entrevista a Maria
Dutra de Lima, 1990: 27).
Desde cedo se caracterizava como uma criana combativa. Dentre os inmeros
acontecimentos da sua vida relatados pela pesquisadora Elisabete Aparecida Pinto

101

(1993), na dissertao defendida na Unicamp, intitulada Etnicidade, Gnero e Educao:

a trajetria de vida de Dona Laudelina de Campos Melo (1904-1991), destacamos, por
ser revelador da personalidade desta emblemtica figura do movimento das trabalhadoras
domsticas, o seguinte:
A passa tempo, minha me j era casada, me de filho e tudo, j
tinha trs filhos, eu que era a mais velha. A chegou um certo dia l que
ela (a filha da patroa, que era portadora de necessidades especiais)
estava com os nervos, a minha me chegou para cuidar dela... ela
comeou a esbofetear minha me na cara, a minha me ficou
revoltada..., e disse: eu no sou escrava e eu no vou agentar mais
isso, e vou embora. A a sinh mandou buscar a minha me, mandou
um portugus que era capacho dela l, que era chacareiro, jardineiro,
fazia limpeza e tudo. Foi buscar a minha me com o rabo de tatu.
Ento minha me disse: quer saber de uma coisa? Eu no tenho que
dar satisfao pra essa gente, eu no sou escrava.... A ele (o
portugus) comeou a chicotear a minha me no caminho... Avancei no
pescoo dele, quase matei ele, eu tinha doze anos nesta poca, avancei
no portugus pela garganta... agarrei na garganta dele se no me
separassem dele eu o teria matado de tanto dio que fiquei (Laudelina
de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).
Este perfil lutador se manifestaria diversas outras vezes durante a vida de
Laudelina de Campos Melo. Antes de ser entendido como fruto de m criao, este
acontecimento est relacionado trajetria de vida de Laudelina e pode ser entendido
como uma reao injustia, violncia e, por outro lado, uma luta pela igualdade, pela
justia, pelo respeito e dignidade.
Laudelina comeou a militar de forma organizada aos 16 anos em Poos de
Caldas, sua cidade natal, no Grupo de Maio, um grupo formado por negros que tinha
finalidade recreativa, uma vez que os negros de Poos de Caldas no podiam participar
dos grupos formados por brancos.

102

Com 18 anos, em 1922, mudou-se para So Paulo, onde trabalhou como

empregada domstica at aproximadamente 1924, quando se casou e se mudou para
Santos, onde continuou a desempenhar a mesma profisso at 1928.
Durante este perodo em Santos, mais precisamente entre 1925 e 1928, participou
junto com o marido, do grupo Saudades de Campinas. Ela era oradora oficial e o marido
era secretrio. O Saudade de Campinas, nas palavras dela: ...era s lazer e cultura e
tinha um espao mais negro; naquela poca, eles (os brancos) eram muito racistas e
no queriam se misturar (Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto.
Cf. Pinto, 1993).
Entre 1928 e 1934 retornou para So Paulo, onde continuou trabalhando como
trabalhadora domstica.
No perodo, entre 1933 e 1935, Laudelina de Campos Melo manteve contatos
com militantes de associaes negras de So Paulo, inclusive com militantes da Frente
Negra Brasileira. Entretanto, a sua ao neste perodo foi norteada pelo contato com trs
pessoas, segundo entrevista a Elisabete Aparecida Pinto: Geraldo Campos de Oliveira,
Vicente Lobato e um professor maranhense, cujo nome no mencionado. Este
professor maranhense descrito como um comunista muito culto e atuava junto ao
Saudade de Campinas, disseminando seu conhecimento racial e poltico. Vicente Lobato
era socialista e possua uma viso crtica dos negros em So Paulo. E Geraldo Campos
de Oliveira era membro da Frente Negra Brasileira e presidente do Clube Cultural
Recreativo do Negro em So Paulo. Junto com Jos Correia Leite seria mais tarde
fundador do grupo e do jornal Clarim da Alvorada. Alm disso, segundo declaraes de
Laudelina de Campos Melo a Maria Dutra de Lima (1990), Geraldo Campos de Oliveira
auxiliou a fundao da Associao de Empregadas Domsticas da capital paulista.
Porm, esta no perdurou, sendo fechada imediatamente (cf. Laudelina de Campos Melo,
1990)
No perodo em que esteve em So Paulo, entre 1928 e 1934, Laudelina participou
de atividades ligadas ao lazer no clube Paulistano. Elisabete Aparecida Pinto faz um

103

interessante cruzamento de informaes34 e descobre que neste mesmo perodo no

Paulistano, havia uma rudimentar organizao poltica de cozinheiras35. Portanto, as
festas no Paulistano no eram somente festas com objetivos ldicos, mas tinham tambm
a finalidade de congregar as cozinheiras com o objetivo de organizar um sindicato.
Novamente entre 1934 e 1940 trabalhou em Santos como trabalhadora domstica.
No ano de 1938 separou-se do marido, por conta de que este tinha uma amante.
Laudelina foi me de dois filhos: Alaor (1925-1989) e Neusa, que nasceu em 1928 e
faleceu ainda pequena.
Em 1936, Laudelina se filiou ao partido comunista. Entre 1941-1945 teve talvez
a primeira atuao profissional no relacionada com o servio domstico, alistando-se na
defesa passiva auxiliar de guerra.
Logo depois da II Guerra Mundial, entre 1945-1949, voltou a trabalhar em Santos
como trabalhadora domstica.
Entre 1949 e 1953 continuou a trabalhar para a mesma famlia, mas agora em
Campinas. Mudou-se de Santos porque o ex-marido a procurou para retomar o
relacionamento, o que no foi aceito. Foi para Campinas, estrada para Mogi-Mirim,
substituir a governanta de uma fazenda que estava doente. Tornou-se a gerente da
fazenda, que tinha se transformado num hotel-fazenda.
Com a morte da patroa, Laudelina foi para a rea urbana de Campinas e se
empregou como trabalhadora domstica at aproximadamente 1954, sendo este talvez o
seu ltimo emprego como trabalhadora domstica, pois entre 1954 e 1955 montou uma
penso e comeou a vender salgados no campo do Guarani e, posteriormente, no campo
da Ponte Preta, clubes de futebol de Campinas.

34

Diz Elizabete Pinto: Segundo Geraldo Filme (em depoimento no Programa Ensaio, TV Cultura, no dia
15/10/1992), sua me era cozinheira nos bairros de Cerqueira Csar e Jardim Amrica e, em 1925, vai para
a Europa com a famlia Alvares Penteado. Na Europa, ela observa as manifestaes sindicais em alta. Ao
retornar para o Brasil, resolve organizar as cozinheiras num projeto de Sindicato. Emprestaram para ela um
barraco e, para atrair as cozinheiras, resolve organizar festas e bailes neste barraco, funda o salo
Paulistano atual Paulistano da Glria (Pinto, 1993: 372)
35
Considerando os dados levantados, no temos condies de afirmar se esta rudimentar organizao de
cozinheiras no clube Paulistano tinha alguma coisa a ver com a Associao de Trabalhadoras Domsticas
de So Paulo, da qual fala Laudelina de Campos Melo.

104

Foram mais de 40 anos dedicados ao trabalho domstico, iniciado aos 7 anos de

idade e concludo por volta dos 50 anos de idade, por volta de 1954. Neste intervalo,
Laudelina fundou a primeira Associao de Empregadas Domsticas em Santos, no dia
08 de julho de 1936. A Associao foi fundada com explcitos propsitos polticos,
porm desempenhava funes beneficentes e culturais.
J em 1936, conforme depoimento, Laudelina tinha clareza que a Associao
deveria ser um sindicato:
O Getlio j tinha institudo as leis sindicais e ia haver o primeiro
congresso (I Congresso de Trabalhadores, em 1936)... As empregadas
domsticas foram destitudas das leis trabalhistas, ns estvamos
criando um movimento para ver se conseguia o registro do sindicato...
Eu fiquei no Rio uns trs ou quatro dias, no terceiro dia eu consegui
falar com o secretrio do ministro. Fui falar com o ministro mas no
adiantou nada porque no havia possibilidade de enquadramento da
classe das empregadas domsticas. Foram destitudas porque no
traziam economia para o pas. E at hoje eles dizem que as
empregadas domsticas no trazem economia para o pas (Laudelina
de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).
Pouco tempo depois de fundada, a Associao foi fechada em funo das
restries polticas do Estado Novo. Embora, juridicamente, a Associao no tivesse um
carter poltico, ela tambm foi penalizada pela ditadura instaurada por Getlio Vargas.
A Associao somente reabriria em 1946.
Ento, em 1946, o Getlio reabriu os Sindicatos (direito
sindicalizao) e a a Associao tambm foi reaberta, comeou a
funcionar tudo de novo. Na fase de reorganizao comeamos
trabalhando para os necessitados, procurando encaminhar as
domsticas no servio, tinha uma agncia de colocao, tinha um curso
de alfabetizao. E esse advogado Dr. Jos Cintra Batista, que ajudou
a fundar a Associao, funcionava no departamento jurdico, tinha
departamento mdico (...) tinha dentista (...) tinha departamento

105

beneficente.

Ns fornecamos roupas,

alimentos

e remdios

(Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto,

1993).
A fundao e atuao da Associao de Empregadas Domsticas de Santos
revelam algo que ser recorrente no movimento das trabalhadoras domsticas, uma
articulao poltica e intelectual pragmtica onde nenhuma proposio terica e nenhum
ator poltico sero desconsiderados a priori, mas sero utilizados positivamente para a
organizao poltica do movimento. Assim, na constituio da Associao de Santos,
tiveram importante participao o movimento sindical e organizaes do movimento
negro. Embora no possamos falar que a Associao tinha como bandeira de frente as
questes raciais, tambm no podemos falar que esta no estava presente haja visto o
contato de Laudelina com integrantes da Frente Negra Brasileira, a participao no
Saudade de Campinas, um grupo cultural negro. Alm disso, devemos destacar que as
atuaes culturais e de lazer de Laudelina e da Associao no eram estritamente ldicas,
mas tinham o objetivo de constituio, manuteno e fortalecimento da solidariedade
poltica das trabalhadoras domsticas. Esta articulao com diversos movimentos sociais,
atores polticos e grupos poltico-culturais ser recorrente no movimento das
trabalhadoras domsticas, como veremos, resultando uma organizao poltica e uma
articulao terica rica que no exclui nem as contribuies classistas nem as
contribuies raciais. Mais a frente, o movimento das trabalhadoras domsticas
acrescentar tambm as contribuies do movimento feminista.

106

3.1.1 Fotos de Laudelina de Campos Melo

Laudelina de Campos Melo

Laudelina de Campos Melo ( frente) no 5 Congresso

Nacional em Recife (1985)

107

3.2 - Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Campinas36

Assim como a Associao de Santos, o atual Sindicato dos Trabalhadores de

Campinas tem a sua histria entrelaada com a trajetria de Laudelina de Campos Melo.
Ao chegar a Campinas, por volta de 1955, Laudelina de Campos Melo indigna-se
com a discriminao contra as trabalhadoras domsticas negras nos jornais campineiros:
Foi logo que eu vim para Campinas. De manh, comprava o jornal
Correio Popular; tava precisa-se de uma empregada, prefere-se
portuguesa; precisa-se de uma cozinheira de forno e fogo, prefere-se
branca. Falei vou acabar com essa coisa (Laudelina de Campos
Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).
Laudelina entra em contato com um dos diretores do jornal, Brulio Mendes
Nogueira, coincidentemente integrante do Teatro Experimental do Negro de Campinas,
e os dois obtm xito na tentativa de acabar com esse tipo de anncio nos jornais de
Campinas.
No final de 1959 e incios dos anos 60, Laudelina comea o seu trabalho com um
pequeno nmero de trabalhadoras domsticas em Campinas. Juntamente com outras trs
trabalhadoras domsticas, iniciaram um trabalho de mobilizao atravs de anncios no
rdio, jornais e atravs da solidariedade de alguns sindicatos.
Os jornais, os sindicatos faziam a divulgao e saa no rdio, saa nos
jornais, ento as empregadas ouviram. Ns colocamos muitos boletins
tambm. Este trabalho de mobilizao foi muito longo, ns comeamos
mais ou menos, no incio dos anos 60 esse trabalho. E tambm com
reunio com grupo. O grupo era de trs pessoas que j faleceram. A
Juventina de Souza, Amlia Duarte e Amlia Trevisan, essas foram as
trs pessoas que a gente ficou mais de um ano conversando (...) Nestas
reunies se discutia a viso enquanto domstica, que todas eram
36

O Sindicato de Campinas oficialmente o Sindicato dos Trabalhadores Domsticos de Campinas,

Valinhos, Paulnea, Hortolndia e Sumar. A sede do sindicato fica em Campinas, podendo representar
juridicamente a categoria na base territorial mencionada.

108

marginalizadas e alm de serem marginalizadas, ganhavam pouco e

trabalhavam muito. (Laudelina de Campos Melo: entrevista de
Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).
Neste momento, Laudelina tem contato com o sindicalista Pedro Segundo
Semionato, Presidente do Sindicato dos Trabalhadores da Indstria da Construo
Imobiliria de Campinas. A partir desse momento, Laudelina e Pedrinho, como era
chamado Pedro Segundo Semionato, passaram a trabalhar junto com outros sindicatos de
campinas que tinham uma sede nica na Rua Baro de Jaguar, onde se reuniam treze
sindicatos no mesmo espao fsico.
Segundo depoimento de Pedrinho, colhido por Elisabete Aparecida Pinto, foram
realizadas entre 10 e 15 reunies preparatrias at ser realizada a reunio de fundao da
Associao. Paralelamente redigiram o estatuto da Associao, que tinha entre suas
incumbncias o desenvolvimento de atividades e campanhas de cunho reivindicatrio.
O estatuto de fundao da Associao somente foi aprovado em Assemblia
Geral no dia 15 de maro de 1964, aproximadamente trs anos aps a fundao do
mesmo, sendo registrado em 31/08/64. O texto do estatuto era o seguinte:
Associao dos Empregados Domsticos de Campinas Estatuto
Capitulo I Da Associao, Sede e Fins;
Artigo 1 - A Associao dos Empregados Domsticos de Campinas
fundada aos dezoitos dias do ms de maio do ano de um mil novecentos
e sessenta e um, com sede e foro nesta cidade de Campinas, Estado de
So Paulo, constitui-se sob a forma de sociedade civil, para estudos,
coordenao, proteo e representao dos empregados domsticos de
Campinas. Constitui-se ainda, com o intuito de colaborar com os
poderes pblicos e demais entidades associativas, no sentido de
solidariedade profissional subordinadas aos interesses nacionais e
objetivando a realizao cultural educativa, esportiva, cooperativa,
assistencial e associativista entre os seus associados, filhos e aderentes
com tempo de durao indeterminado.

109

Artigo 2 - Na consecuo de seus fins, desenvolver a Associao dos

Empregados Domsticos de Campinas iniciativas e campanhas de
cunho reivindicatrio, assistencial, cultural, patritico, artstico e
recreativo entre os empregados domsticos e suas famlias.
A diretoria da Associao era composta de Presidente, Vice-Presidente,
Secretrio, 2 Secretrio, Tesoureiro e 2 Tesoureiro e um Conselho fiscal de 3 membros.
Assim, no dia 18 de maio de 1961 foi realizada a reunio de fundao da
Associao. Em conjunto com os 13 Sindicatos, foram distribudos aproximadamente
1200 boletins, convidando as trabalhadoras para participarem da fundao da associao.
Segundo Pedrinho Semionato, estavam presentes no dia da fundao 26 trabalhadoras
domsticas:
Como o salo do sindicato era grande, era um salo que se
completava com sessenta ou setenta e poucas pessoas. (Com a
presena) dos associados que estavam sempre por l noite, o salo
parecia cheio. Ento foi divulgado isso na imprensa, ento apareceu
cheio, a repercusso para fora deu a entender que todas as
empregadas de Campinas estavam l e j querendo todos aqueles
direitos preconizados. (Pedrinho Segundo Semionato, Entrevista de
Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993)
Laudelina descrevendo este mesmo acontecimento diz:
... no dia 18 de maio de 1961 foi a fundao, tinha mil e quinhentos
empregados domsticos neste dia transitando pela Baro de Jaguar.
Aquilo abalou Campinas (...) alarmou jornais e fotgrafos. (Laudelina
de Campos Melo: Entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).
Laudelina pensava na reivindicao da legalizao da profisso junto aos rgos
competentes e pensava na conscientizao da trabalhadora domstica para superarem os
seus conflitos cotidianos vivenciados na casa de patres. Ela visava tambm a
profissionalizao da categoria a comear pela alfabetizao, visto como o primeiro
passo para um melhor entendimento da legislao trabalhista, o que permitiria a
organizao para a reivindicao dos direitos.
110

Havia tambm a preocupao de Laudelina com o lazer, cultura. Em inmeras

ocasies foram promovidos piqueniques, bailes para trabalhadoras domsticas, shows,
festas etc. Assim como no perodo da Associao dos Empregados Domsticos de
Santos, aqui tambm estas atividades tinham o objetivo de construo da solidariedade
poltico-racial das trabalhadoras domsticas. Muitas destas atividades recreativas eram
uma alternativa para a populao negra de Campinas se reunir, uma vez que estava
excluda das atividades da sociedade campineira.
Todavia, o carro chefe das suas reivindicaes e preocupaes era a tentativa de
equalizao da trabalhadora domstica aos outros trabalhadores em termos de direitos e,
consequentemente, a conquista do direito a sindicalizao.
A atuao e o discurso de Laudelina frente Associao causavam desconforto
em Campinas. No mesmo dia da fundao da Associao, no dia 18 de maio de 1961,
Laudelina recebeu uma carta annima que vale a pena ser citada na ntegra dados os
recorrentes argumentos apresentados contra o enquadramento das trabalhadoras
domsticas nas leis trabalhistas do pas:
Campinas, 18 de maio de 1961.
Senhora d. Laudelina de Campos
Prezada Senhora,
Imiscuindo-me no ato altrustico, nobre e sublime de V. Exma.,
em ser advogada e protetora da classe domstica a qual prima pela sua
reivindicao, jogando contra os lares com promessas sobremodo
desairosas como segue: liberdade, exigncias, falta de polidez, frias, 8
horas de servio, repouso remunerado e outros demais direitos
adquiridos pelos trabalhadores estou de acordo, obviamente, com
algumas restries, alis dispensveis, que, ao invs de coligir
aplausos, simpatias e cooperao, da maior parte dos campineiros, que
tambm sente os mesmos devotamentos religiosos por V. Exma., cai por
terra esse seu suntuoso castelo, que pelo seu alicerce sobre a areia,
nenhuma solidez far jus a sua benemrita construtora... Em hiptese
alguma, dna. Laudelina, ficar essa classe trabalhadora uma posio

111

de nvel do operrio, pois, primeiro o operrio trabalha exposto s

intempries, aos perigos, aos intransigentes caprichos dos patres que
se fundam nos direitos sindicais, e, sobretudo, matam sua fome com o
alimento ganho adquirido religiosamente com o suor de seu corpo, to
humildemente coberto por rsticas indumentrias!
No acontece o mesmo com as senhoras domsticas, em sentido
ambguo (domsticas empregadas) que a comear: alimentam-se ao bel
prazer; so donas de casa, vestem-se hoje com mais requinte, s vezes
superando s suas patroas que com os encargos da casa como: filhos,
doenas, ordenado pouco do marido, vveres carssimos, custando o
feijo Cr$ 42,00, arroz 40,00, carne a 120,00, 150,00 e a melhor Cr$
200,00, sendo tudo isto consequentemente

acompanhado de leo,

gordura razo de Cr$ 145,00 e espetacularmente o gs a Cr$ 520,00!

Demais gastos flutuantes adviro, razo que a maioria das patroas na
indumentria representa em posio inferior s senhoras domsticas
empregadas!
Apesar dessa comodidade que as mesmas possuem, 90% so
vaidosas, desobedientes, faltosas nos horrios, humilhando com
palavras irreverentes mrtir patroa que, por necessidade as
suportam. Hoje, sem mesmo essa objetiva e altrustica idia sua, j elas
tm at a petulncia de dizer patroa que lhe d de uma a duas horas
para irem ao cabeleireiro e ao manicure! A pobre patroa, sem
pestanejar e mesmo tergiversar no ousa negar a esses imperativos!
Outrossim, apesar de ser uma incumbncia deveras dura, complexa
depende de uma legislao de grande senso, equnime e bilateral
dando a Csar o que de Csar, com isto em suas reivindicaes
fiquem sujeitas aos prejuzos causados com danificaes aos prejuzos
e digo, aos danos a objetos, como louas e demais, etc., submetendo-se
ao justo desconto nos seus salrios! Conforme os seus salrios diante
de uma legislao plausvel prudente que na acepo da palavra lhes
seja descontada tambm a sua estadia, cujo ato ter um princpio

112

bilateral. A misso qual inicia abra-la, dna. Laudelina, digna dos

maiores encmios, mas to rspida, ingrata e antiptica, como a lei
204! Para que prospere esse plano, creia-me, abrigue a essa pliade de
analfabetas que se preparem pelo menos rudimentarmente a ttulo de
corroborar aos seus esforos para a prosperidade e realizao dos
seus justos anseios!
No sou contrrio a essa inovao, pois da poca das
evolues, mas, os meus votos de felicidades para que com denodo e
tenacidade, venha a senhora conseguir atingir o pice desse
desiderato!
A classe constituda de elementos heterogneos, que
desconhecem infelizmente princpios de educao.
Oxal, o seu deputado federal, ao receber a minuta do projeto
de lei a que a comisso lhe enviar, faa de acordo com seus sbios
colegas, justia, pesquisando, perscrutando o mago, dessa causa dura
de roer!
Convicto de que a Sra. Dna. Laudelina uma pessoa
experimentada, peo-lhe com admirao pingar os is com calma e
bastante prudncia!
Observador amigo
Uma escola religiosa de aprendizagem e maneiras seria o ideal
porque na verdade as empregadas so mal criadas e mal agradecidas
s boas patroas, em geral! Desejo felicidades a Sra., D. Laudelina
(carta annima enviada a Laudelina no dia 18 de maio de 1961 apud
Campos Melo, Laudelina, 1990)
Um ano aps a fundao da Associao, a atuao de Laudelina no se restringe a
Campinas, alcanando o nvel federal. Em visita ao Presidente da Repblica, Joo
Goulart, Laudelina expe as demandas da categoria.
Em 1962 foi a primeira vez que fomos a Braslia... Ento fomos pra
Braslia pedir (para o Joo Goulart) registrar como facultativo no

113

INPS37, que at aquela poca ns no podamos pagar o INPS... (falei)

pro Joo Goulart...que fosse enquadrada as empregadas domsticas
como trabalhadoras domsticas e tivesse todos os direitos iguais aos
homens. A falei sobre a aposentadoria, sobre a condio delas quando
esto doentes, falei tudo (Laudelina de Campos Melo: entrevista de
Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993)
A Associao de Campinas ficou funcionando com os demais sindicatos na
mesma sede at 1964, quando foram fechados em decorrncia do golpe militar.
Laudelina no foi presa neste momento porque o delegado encarregado de tomar
os depoimentos era seu amigo: o Dr. Dumont disse assim: Nina no comunista. A
Nina idealista, ela quer melhorar a situao das amigas dela, das irms dela de
categoria (Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).
A Associao no foi fechada, porm deixou de ter uma atuao mais
reivindicatria, sendo liberada para funcionar como Entidade Beneficente. Assim, depois
de um rpido perodo de desestruturao, devido ao Golpe Militar, a Associao foi
reconhecida pela lei 3.317 de 27/08/1965, como entidade de utilidade pblica municipal
Nesta ocasio a Associao se estruturava por meio de departamentos da mesma
forma como a Associao de Santos, em 1936. Junto ao departamento administrativo
funcionava o departamento de colocao. As empregadas preenchiam uma ficha de
identificao e as pretenses acerca da remunerao e tipo de servio. Tambm existia
um departamento de beneficncia, que chegou a atender 82 famlias de empregadas
domsticas em 1966 com distribuio de alimentos. Havia tambm um departamento de
educao que desenvolvia cursos de capacitao profissional e cursos profissionalizantes
37

H aqui uma impreciso. As trabalhadoras domsticas j tinham o direito facultativo de contribuir com a
previdncia social desde da Lei Orgnica da Previdncia Social de 1960 (Lei 3.807). Porm, nesta ocasio
os postos de atendimento do INPS, mesmo diante da lei, apresentavam dificuldades para a incluso das
trabalhadoras domsticas como facultativas. Assim, podemos supor que a visita de Laudelina a Braslia
tenha sido no para solicitar uma lei que desse o direito s trabalhadoras domsticas contriburem
facultativamente ao INPS, mas para solicitar o cumprimento da lei j existente. Alis, Laudelina de
Campos Melo efetivamente viaja a Braslia com o intuito de solicitar o cumprimento da lei, o que pode ser
observado no trecho a seguir: Em piracicaba, estava um custo porque o Diretor de Piracicaba no aceitava
a incluso das empregadas domsticas no INPS. Ento a eu fui com Dulce, a presidente da Associao
(para Braslia). Ns entramos em contato com ele (ministro) e pedimos pra ele, que passasse uma ordem
para que as empregadas domsticas pagassem o INPS como facultativo, em Piracicaba, porque o Diretor
no estava aceitando (Laudelina de Campos Melo apud Pinto, 1993: 427)

114

como o de corte e costura. A proposta do curso de alfabetizao no se concretizou. Mas,

em 1968, a Associao

realizou o projeto de creche para filhos das empregadas

domsticas. Laudelina defendia a tese da especializao profissional da trabalhadora

domstica porque a partir da a trabalhadora domstica teria dignidade de profisso
como qualquer outra categoria profissional.
Laudelina, em 1967, acompanha uma caravana de sindicalistas a Braslia e tem a
oportunidade de falar com o Ministro do Trabalho, Jarbas Passarinho, que brincou com
ela e disse a senhora que o terror das patroas?.
Este encontro com o Ministro do Trabalho foi registrado no Jornal da Cidade, de
campinas:
Ela o terror das patroas- Muito prazer! Ento a senhora que o
terror das patroas campineiras, no mesmo? A expresso foi do
ministro do trabalho, Jarbas Passarinho, ao receber dona Laudelina de
Campos Melo, lder das empregadas domsticas. Ela no se encabulou
e sorriu com o ministro. Alis, dona Laudelina no se encabula com
essas coisas; j falou com outros ministros e at com presidentes da
Repblica para movimentar o seu grande plano de regulamentar a
profisso de domstica.
No dia que ouviu a frase, a presidente da Associao dos Empregados
Domsticos de Campinas foi franca com o ministro: este o quarto
presidente da Repblica que est para regulamentar a profisso e
pelo menos uns 8 ministros do Trabalho empenharam a palavra de
levar o ante-projeto ao Executivo (Jornal da Cidade, 03/07/1967)
Nesta ocasio ela solicitou ao Ministro a regulamentao da profisso e a
transformao da Associao em Sindicato. E o Ministro alegou que para tal coisa
acontecesse era necessrio a unio da categoria. A partir deste momento intensificada a
articulao nacional das trabalhadoras domsticas, que j havia comeado desde o incio
daquela dcada.
(em virtude da postura do ministro) ns entramos em contato com os
outros estados, com os outros municpios, onde j tinha (realizado)

115

outros congressos, onde j tinha outras Associaes e (trabalhamos)

para a fundao de mais Associaes (...) A igreja ajudou muito a
gente, ia atrs das Associaes, (por meio) do pessoal de igreja (que)
entrava em contato com as entidades sindicais dos locais, pedindo
apoio. Ento a gente tinha uma massa consistente para poder brigar
(Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto,
1993).
As atividades da associao paralisaram-se em 1968, em decorrncia de
desentendimentos entre Laudelina e a vice-presidente da Associao.
As atividades polticas das trabalhadoras domsticas de Campinas s seriam
retomadas em 1979, conforme pode ser lido no relatrio manuscrito, datado de 9 de
setembro daquele ano:
Relatrio dos trabalhos desde o reincio do movimento em Campinas:
No dia 18 de maro, 1 encontro sendo o mesmo realizado no Colgio
Imaculada das 15 s 18 horas com a participao de 20 domsticas. As
divulgaes do mesmo foram feitas atravs de jornal, rdio e contato
direto com domsticas. A partir desta data onde recebemos um ofcio
do Cnego Carlos Menegazzi para que fizssemos uso da casa
paroquial, passamos a nos reunir todas as 3 e 5 feiras das 19 s 22
horas semanalmente, isso com um grupo formado desde o 1 encontro
no dia 18 de maro de 1979, na rua Dr. Mascarenhas (...) Dentro deste
perodo todo de trabalho, a associao vem recebendo um total apoio
das associaes de So Paulo, que no incio vinha toda semana nos dar
uma fora e mandavam-nos todos os trabalhos por correspondncia.
Piracicaba tambm, atravs de contato com So Paulo, passou a nos
ajudar, dando suas sugestes e participando de algumas reunies
aqui... (relatrio manuscrito, 09/09/1979).
Em 1982, Anunciao Marquesa dos Santos Ado, primeira presidente da nova
fase da Associao, entra em contato com Laudelina e pede explicao de como
poderiam reativar formalmente a Associao, uma vez que entre 1979 e aquele ano, as

116

trabalhadoras domsticas de Campinas no possuam a existncia jurdica de Associao,

funcionado apenas enquanto grupo. Vejamos as descries feitas por Laudelina:
Quando foi em 1982 veio a Marquesa e a Maria, aqui na porta, eu fui
atender, elas disseram:
- Ns viemos aqui para conversar um pouquinho com a senhora.
(Ns funcionvamos fazia cinco anos nos grupos, na igreja e ela no
sabia que eu fui presidente da Associao das Empregadas
domsticas).
- Eu vim fazer uma pergunta pra senhora: a senhora que a
fundadora da Associao das Empregadas Domsticas?
- Eu sou
- Ah! A senhora t brincando. Ns juntas em 4 grupos (grupos de
trabalhos comunitrios), eu no sabia que a senhora era a fundadora...
Eu (gostaria) que a senhora nos desse uma orientao: como que a
gente pode comea a funcionar a Associao?(...)
Expliquei para a Marquesa e para a Maria como que era e falei: o
estatuto est aqui comigo
Ele (o Estatuto) ficou 14 anos na mo do Qurcia, depois eu tirei da
mo dele. Naquela poca estava na mo dele porque ele levou pra
Braslia (...) Ento eu falei a elas que lhes entregaria o estatuto e elas
me disseram: mas ns no podemos fazer nada sem a senhora
(Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto,
1993).
Desta forma, as atividades da Associao so retomadas e no dia 27 de fevereiro
de 1983, com 45 presentes, foi realizada uma assemblia geral extraordinria com a
finalidade de adotar medidas para reativar a entidade e constituir nova diretoria e
conselho fiscal. Para tanto foram eleitas as seguintes candidatas: Presidncia:
Anunciao Marquesa dos Santos Ado;Vice-Presidncia: Maria Luiza Ribeiro Ado;
Secretria: Maria Helena Fidelis Santiago; Tesoureira Geral: Ana de Ftima Siqueira
Ferreira; Primeira Tesoureira: Regina Maria Semio Souza. (Cf. Ata da Assemblia
Geral Extraordinria, 27/02/1983).

117

Aps a refundao da Associao em 1983, esta passaria a ter uma participao

relevante na estruturao do movimento das trabalhadoras domsticas em mbito
nacional, destacando-se nas atuaes junto constituinte, integrando as diversas
caravanas realizadas para Braslia, com o intuito de pressionar os parlamentares, a fim de
que estes incorporassem as trabalhadoras no captulo dos direitos sociais e garantissem o
direito de sindicalizao das trabalhadoras domsticas.
A edio de fevereiro do boletim do sindicato reveladora da atuao do mesmo
durante a constituinte:
Constituinte Constituinte sem povo no cria nada de novo!
Acreditando nisso, fizemos todo esforo para que a Associao das
Empregadas de Campinas estivesse representada em Braslia nos
momentos mais importantes de votao da Constituinte em 1987 junto
com domsticas de outros estados. Conseguimos tambm 47 mil
assinaturas para o nosso projeto que pede o reconhecimento da
categoria como profissional (...) O projeto da Comisso de
sistematizao nos garantia a mais, o 13 salrio, o direito ao aviso
prvio e salrio capaz de satisfazer nossas necessidades. Agora, nestes
dias antes do carnaval, o centro ataca novamente e quer remeter
nosso projeto para a Lei Ordinria que ser feita depois da Assemblia
Constituinte. Isto quer dizer: quando??? A deputada Benedita da Silva
do PT do Rio de Janeiro e outros defendem a licena maternidade,
jornada de 8 horas e pagamento de hora extra. O que voc acha
disso? (Domsticas em Luta, fevereiro de 1988).
Imediatamente aps a promulgao da nova Constituio Federal, a Associao
de Campinas transformou-se em Sindicato, no dia 20 de novembro de 1988:
A fundao do Sindicato de Campinas foi a realizao do sonho de diversas
militantes e, principalmente, de Laudelina de Campos Melo, que desde 1936 lutava pelo
enquadramento das trabalhadoras domsticas na lei de sindicalizao. Essa foi uma
transformao esperada por Laudelina por anos, como ilustra o seu dilogo com D.

118

Helder Cmara, no V Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, em 1985, em

Recife:
Depois, quando terminou a missa de ao de graas da Associao,
Dom Helder veio me abraar e ns fizemos aquela fotografia juntos.
Ele perguntou se a gente estava satisfeita. Eu disse que estava, mas
faltava um ponto. Ele disse: qual ponto?. Eu disse: o registro da
Associao como Sindicato profissional38. Peo a Deus que no me
deixe morrer antes de eu assistir a este momento que eu tanto desejo na
minha vida... . A ele disse: Deus muito bom, ele no vai deixar
voc morrer antes de voc assistir esse ato maravilhoso de toda luz de
sua vida, Deus vai te dar esse prazer (Laudelina de Campos Melo:
entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).
Em 1989 foi realizado o VI Congresso Nacional das
Trabalhadoras Domsticas

na cidade de Nova Veneza, nas

proximidades de Campinas, sob responsabilidade do Sindicato de

Campinas.
A partir da dcada de 90, aps o falecimento de Laudelina, o Sindicato passou a
funcionar na sua casa, uma vez que esta foi herdada pelo sindicato.
Eu j passei a minha casa. para o Sindicato das Empregadas
Domsticas; no caso aqui seria um apndice do Sindicato. Porque se
eu deixar pra passar depois da morte, eu no tenho parentes pra
deixar, mais vai aparecer algum. Pra ficar pro governo, eu no vou
deixar. Ento eu passei, j fui ao cartrio, j assinei: pra continuar pra
usos e frutos: no pode vender, no pode dar, no pode alugar; pra
usos e frutos, at enquanto existir a ltima empregada domstica no
Brasil... (Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto.
Cf. Pinto, 1993).

38

Como mencionamos, isto ocorreu em 20 de novembro de 1988, com Laudelina de Campos Melo ainda
viva.

119

A atuao da Associao, e posteriormente do sindicato de trabalhadoras

domsticas de Campinas, articula ao longo de sua existncia classe e raa. Obviamente a
articulao em torno da classe evidente em funo da luta pelo enquadramento
profissional e a ampliao dos direitos da categoria ser uma constante. Esta uma
percepo tanto das sindicalistas quanto da sociedade campineira, como pode ser visto
nos jornais da cidade. Alm disso, cabe destacar a relao embrionria que a Associao
teve com os 13 sindicatos com os quais compartilhava o espao fsico e, tambm,
compartilhava opinies. Por outro lado, principalmente na

dcada de sessenta, a

Associao tinha fortes relaes com o movimento negro. Dentre estes relacionamentos,
destaca-se o contato com o jornalista Brulio Mendes Nogueira, membro do Teatro
Experimental do Negro. Vale a pena elencar algumas atividades que foram
desenvolvidas em parceria com organizaes ligadas ao movimento negro: a) baile das
debutantes negras; b) baile da Prola Negra; c) escola de bailado para meninas brancas e
negras (as escolas existentes eram exclusivas para brancas); d) grupo de cultura do
negro: grupo teatral, grupo de dana popular, dana clssica, dana folclrica. Como
falamos anteriormente, estes espaos culturais no eram somente recreativos, mas tinham
um evidente propsito de afirmao e de resistncia da populao negra de Campinas
frente a sociedade dominante. Ao que tudo indica, a associao e posteriormente o
sindicato no fizeram da questo racial a chave para a mobilizao poltica; porm no
h como negar a importncia da raa para as trabalhadoras domsticas. Concordamos
com Elisabete Aparecida Pinto (Cf. Pinto, 1993: 453) ao identificar a organizao das
trabalhadoras domsticas como um movimento negro sindical em funo da seguinte
realidade: 1) a constituio e o funcionamento da associao e do sindicato esto
imbricados com organizaes do movimento negro; 2) a trabalhadora domstica branca
ao longo de toda a histria da Associao e do sindicato est praticamente ausente; 3)
raa e classe no so realidades excludentes para as trabalhadoras domsticas; 4)
certamente Laudelina de Campos Melo e a direo da Associao/Sindicato da dcada de
80 at os dias de hoje concebem o movimento como uma organizao racial.

120

Embora no tenha tido uma atuao decisiva, uma vertente progressista da igreja
catlica39 comeou a aparecer na narrativa das trabalhadoras domsticas. A igreja
catlica aparece na dcada de 60, sendo um instrumento de articulao entre as diversas
associaes que comeavam a se formar naquela ocasio. E tem tambm papel
importante no momento de reabertura da Associao em 1982, cedendo a casa paroquial
para as reunies das trabalhadoras. A atuao da igreja ser mais ativa na formao dos
movimentos do Rio de Janeiro, Bahia e Recife, como veremos.

39

Embora no seja do interesse deste trabalho, devemos mencionar que Laudelina de Campos Melo,
quando inicia a venda de quitutes na dcada de 50 em Campinas vestia trajes baianos, tpicos de adeptos do
candombl. Alm disso, Elisabete Aparecida Pinto constatou alguns elementos da cosmologia do
candombl nas interpretaes de Laudelina. Por outro lado, quando visitei o Sindicato de Campinas, em
2005, a Presidente se encontrava em retiro espiritual para cumprimento de deveres junto ao Candombl.

121

3.2.1 Fotos das integrantes do Sindicato de Campinas

Regina Semio e Regina Teodoro na porta do Sindicato de Campinas

Obs.: o Sindicato est localizado na casa que foi de Laudelina de
Campos Melo, doada em vida para o Sindicato (Vila Castelo Branco)

Regina Teodoro

122

Regina Semio e Anunciao Marquesa na Rua Laudelina

de Campos Melo, onde Marquesa reside (Parque Itaja II)

Anunciao Marquesa na biblioteca de sua casa

123

Regina Semio e Marquesa

124

3.3 - Juventude Operria Catlica

As origens de alguns dos atuais sindicatos de trabalhadoras domsticas remontam

s atividades da JOC (Juventude Operria Catlica), um movimento da igreja catlica
fundado pelo padre belga Jos Cardijn (1882-1967).
A JOC surge em diversas dioceses e cidades do Brasil nas dcadas de 1930-1940
e chega integrada em um movimento da igreja catlica chamada Ao Catlica
Brasileira.
A Ao Catlica Brasileira se organizava segundo o sexo e idades. Assim, a
Ao Catlica Brasileira possua dois ramos a Juventude Masculina Crist (JMC) e a
Juventude Feminina Crist (JFM), que, por sua vez, estavam divididos em trs sees:
Juventude Estudantil Crist (JEC), Juventude Universitria Crist (JUC) e a JOC. A
Ao Catlica por meio dos seus setores consistia numa mobilizao dos leigos que
respondiam ao apelo do Papa Pio XI (Encclica Urbano Dei, 1922) para que dessem um
testemunho de sua f no meio em que viviam, uma vez que as sociedades da primeira
metade do sculo XX estavam, segundo interpretao da Igreja, frente a duas opes
polticas mais evidentes: ou o comunismo ateu ou o individualismo de orientao
capitalista. Embora a JOC devesse ser um movimento de operrios dentro da igreja
catlica, ela agregava, segundo depoimentos de jocistas brasileiros, jovens da classe
mdia e burguesa. Ainda, segundo Odette de Azevedo Soares:
A forte convico de Cardijn era que o Movimento devia ser feito
por eles, entre eles, para eles. Organizado e dirigido pelos jovens
trabalhadores. Foi desse modo que escolheu e formou os primeiros
dirigentes operrios, moas e rapazes, que com ele construram a JOC.
Sempre a partir da realidade, era a maneira de proceder para dar uma
base slida ao. Da nasceu o mtodo VER, JULGAR e AGIR,
essencial na reflexo jocista. Abrir os olhos para a vida a famlia, o
trabalho, a cidade, a classe operria, a explorao e, ali mesmo, o
jovem trabalhador realizar o Plano de Deus, na sua vida concreta,
lado a lado com os companheiros (Soares, 2002: 36)
125

A partir dessa metodologia do ver, julgar e agir adotada pela JOC, as

trabalhadoras domsticas encontraram um primeiro espao - que seria posteriormente
problematizado - para ver por si mesmas, para julgar as suas condies de existncia e
para uma futura ao. As igrejas e parquias consistiam em uns dos poucos lugares
onde as trabalhadoras domsticas poderiam se encontrar e a metodologia adotada pela
JOC contribuiu para que elas falassem e compartilhassem os seus problemas. Como
relata Eva Cardozo Moraes, futura fundadora da Associao das Trabalhadoras
Domsticas em Porto Alegre-RS:
A cada reunio, eu saa entusiasmada, porque me sentia valorizada
como pessoa no meu papel de empregada domstica (...) As discusses
do grupo sempre eram em torno do nosso valor, da nossa importncia
de no morar

no emprego, porque tnhamos que fazer nossa

independncia, ter uma caderneta de poupana para as necessidades

imprevistas, entrar em contato com as outras companheiras, levar uma
palavra de conforto quelas que por acaso estivessem doentes, rezar e,
se preciso, at dar ajuda financeira. Existia muita solidariedade nos
grupos (Moraes, 2002: 25 e 29).
Em 1958 foi realizada uma Conferncia Nacional da JOC onde foram debatidos
temas como: desemprego, explorao de menores, salrio abaixo do mnimo, a seca do
nordeste etc. E como resultado disso foi feito um manifesto da JOC, que chama a
ateno para diversas necessidades da classe trabalhadora, entre elas: a observncia das
leis, respeito constituio feminina, o amparo legal s empregadas domsticas e a
liberdade para os sindicatos (Soares: 2002: 115).
Porm, fatos de maior destaque foram os encontros de trabalhadoras domsticas
realizados pela JOC:
Em 1960 foi realizado o Primeiro Encontro Nacional de Jovens Empregadas
Domsticas no Rio de Janeiro, que reuniu cerca de 20 empregadas domsticas de vrias
regies do pas. Em recorte de jornal da Ao Catlica constante no livro Uma Histria
de Desafios: a JOC no Brasil 1935-1985 l-se a seguinte matria:

126

Juventude Trabalhadora xito Completo no 1 Encontro Nacional

das Jovens Trabalhadoras Domsticas: O Primeiro Encontro Nacional
das Jovens Empregadas Domsticas est se realizando com pleno xito.
Participam desse encontro vinte e quatro delegadas, representantes das
seis regies do Brasil. Vrios temas esto sendo estudados, como: a
domstica dentro da classe operria, origem da profisso e das
domsticas no Brasil, suas caractersticas e mentalidade, psicologia da
criana, aperfeioamento profissional etc. A imprensa est dando
ampla cobertura a esse Encontro, tanto escrita, falada como
televisionada, levando ao pblico do Brasil o grande

objetivo do

Encontro: mudar a mentalidade em relao a empregada domstica

valorizao da pessoa da empregada domstica e de sua profisso.
(Soares, 2002: 162).
Um outro encontro ao qual se faz meno foi o Congresso realizado em 1961 em
Recife, que reuniu trabalhadoras domsticas do Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e
Pernambuco. Este Congresso aparece no depoimento de Lenira Carvalho e Nila Cordeiro
dos Santos, integrantes do Sindicato de Recife, e na ocasio liberadas pela JOC, em
Recife e Campina Grande, respectivamente. O apogeu daquele Congresso foi uma
passeata, onde foram rua aproximadamente 50 trabalhadoras. Segundo Nila Cordeiro
dos Santos:
O 1 Congresso Regional, em Recife, que era o centro na poca, j
juntou as domsticas (...) e fez um congresso com o apoio da igreja e de
algumas patroas, que tambm era de associao de igreja. E reuniu
domsticas da Paraba, Rio Grande do Norte, Cear e Pernambuco
(...) E era pra organizar um plano pra exigir do Governo Federal da
poca a assinatura da carteira, poder pagar o INSS, porque as
condies das trabalhadoras domsticas era muito ruim: ficavam
velhas e iam pedir esmolas, porque no tinham previdncia social, no
podia mais trabalhar (Entrevista: Nila Cordeiro dos Santos).

127

Embora a JOC tenha sido uma organizao de cunho religioso, destaca-se a sua
importante contribuio para a formao poltica de vrias categorias trabalhistas,
especialmente as trabalhadoras domsticas. Portanto, a JOC gerou as condies para que
num futuro breve as trabalhadoras domsticas se organizassem em grupos no mais
com orientao religiosa, mas com orientao estritamente trabalhista , que
posteriormente dariam origem s associaes e, aps 1988, depois da conquista do
direito sindicalizao, se tornariam sindicatos.

128

3.4 - Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Recife

A origem do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos da Regio Metropolitana

de Recife remonta s atividades da Juventude Operria Crist (JOC), em Recife, nos
finais dos anos 50 e incios dos anos 60. Lenira Carvalho relata a formao embrionria
dos primeiros grupos de trabalhadoras domsticas na JOC:
Tinha um padre que achava que a gente no podia ficar com os
outros trabalhadores porque a gente era engolido, a gente no falava
a linguagem dos outros trabalhadores. Quando eles falavam de frias,
ns no tnhamos. Quando falavam de salrio, a gente no tinha.
Falava de direitos trabalhistas, ns no tinha, nada, nada, nada no
mundo. Ento tinha um grupo separado (...) Em 1964, a gente no
tinha uma organizao de empregadas domsticas. A gente era as
empregadas domsticas dentro da JOC, onde fazia reunio. Eu tava na
JOC como permanente...Da o objetivo de eu sair da JOC pra fundar a
associao. Tinha tido um seminrio aqui da ACO (Ao Catlica
Operria), que hoje um movimento de trabalhadores cristos, que
veio gente de todo Brasil. E que vieram umas empregadas domsticas,
que eu tive que conversar com elas, que tinha uma Associao no Rio,
em So Paulo na Capital,

em Piracicaba, em Campinas, no Rio

Grande do Sul, em Belo Horizonte. Ento, se havia l, por que no

podia ter aqui? A tinha um padre aqui, que tinha um coral de
empregadas domsticas, que era na igreja dos jesutas... e fazia
reunio com esse pessoal. At tinha alugado um quarto para as
empregadas fazerem reunio. A eu fui l conversar com ele... A gente
brigou muito, ele no me aceitou muito porque ele falava em fazer
Pscoa. Eu falava, mas no isso que a gente quer. Ento, a gente
chocava muito. Ento, as empregadas domsticas que faziam Pscoa,
que era a Rita e outras, falaram: Quando Lenira entrou nesse grupo,
a coisa mudou. Ento eu comecei a influenciar, as coisas comearam

129

a tomar outro sentido, de formar a Associao. Ele no era contra, mas

no estava muito trabalhado na cabea dele. Esse padre ajudou muito,
ficou com a gente muito tempo quando era Associao. Ele tem at na
cabea dele que ele que fundou o nosso sindicato. No foi! Mas ele
ajudou a gente muito, muito... A esse grupo foi crescendo, muito com a
ajuda da igreja (Entrevista: Lenira Carvalho).
Esse momento de formao do grupo de empregadas domsticas tambm
relatado por Nila Cordeiro, dirigente, na ocasio, da Ao Catlica em Campina
Grande/PB, mas que acompanhou as atividades das trabalhadoras domsticas:
Quando a gente saiu da JOC, a gente no podia ficar parada, nem
podia, porque a gente tinha uma conscincia que tinha que juntar,
tinha que reivindicar. J tinha uma conscincia formada, uma opinio.
Foi assim que aqui em Recife, as empregadas domsticas comearam a
se encontrar como empregadas domsticas, pensando numa Associao
e que um dia a gente podia ser igual aos outros trabalhadores. A gente
j comeava a pensar em direito igual porque a gente no tinha
nenhum. Era uma utopia, mas a gente j se juntava pra pensar isso. A
gente no tinha domingo livre, a gente comeou a se juntar de 15 e 15
dias, no ia pra festas, no ia pra nada, era o tempo todo dentro da
casa das patroas. Algumas patroas liberavam s pra ir a missa. E a
gente comeou a fazer aniversrio, a inventar uma maneira para se
reunir, pra sair e no ficar s na casa da patroa. Quem deu essa
inquietao na gente foi esse movimento, que na poca era muito forte.
Foi assim que Recife comeou a juntar as domsticas, que no tinha
Associao. Ia buscar a domstica no coral da igreja (...) A gente
comeou a se juntar e a gente ficou nessa luta e o sonho era fundar
uma Associao (Entrevista: Nila Cordeiro dos Santos)
Fica evidente a ligao entre a JOC e a organizao das trabalhadoras domsticas
em Recife. Um dos aspectos a ressaltar na metodologia da JOC o incentivo ao
trabalhador tomar as suas prprias decises, o que est contido no mtodo ver-julgaragir, sem a tutela de ningum. Podemos ver a partir dos depoimentos acima que as
130

trabalhadoras de Recife tomaram as suas prprias decises quanto organizao da

categoria, recusando inclusive qualquer tutela por parte da igreja, como exemplificam as
divergncias entre Lenira Carvalho e o padre, ao qual ela se refere.
Inclusive interessante observar que as primeiras reunies do grupo de
domsticas, independentemente da JOC, aconteciam com o apoio das patroas, que
pensavam que as reunies tinham apenas um carter religioso.:
Minha patroa me ajudava muito,

a gente fazia aniversrios. As

patroas davam bolo, davam tudo s que as patroas pensavam que era
uma coisa pra gente rezar. Quando elas viram que a coisa no era
essa, que a finalidade do grupo no era pra ta rezando. A gente podia
at rezar, mas tinha outra finalidade: a gente se organizar. A comeou
a fazer presso (Entrevista: Lenira Carvalho)
Essa experincia na JOC, baseada no mtodo ver, julgar e agir, foi fundamental
para a constituio de um grupo, que em breve deixaria de ter como carter
predominante a religio e passaria a se constituir como um grupo de trabalhadores. Vale
a pena observar que o mesmo processo de transformao acontecia na biografia das
outras participantes da JOC.
Lenira Carvalho relata um embate com o seu patro que lembra o embate de
Frederick Douglas com o seu senhor, conforme relata Paul Gilroy. No embate Douglas
resiste brutalidade fsica do seu senhor e encontra uma situao ideal de fala: Eu o
agarrei to firmemente pela garganta que o seu sangue escorreu pelas minhas unhas...
Voc vai resistir seu patife? Disse ele. Ao qual devolvi com um corts sim senhor
(Douglas apud Gilroy, 2001: 139). Daquele momento em diante, Douglas era um homem
transformado: Eu no era nada antes; agora eu era um homem. Ela (a briga) trouxe de
volta vida meu respeito prprio... e me inspirou com uma determinao renovada de
ser um homem livre (idem).
Semelhante acontecimento ocorre com Lenira ao fazer uma visita durante o
perodo que atuava como permanente da JOC - ao seu padrinho que tinha lhe criado e
tambm tinha sido o seu patro:

131

... Eu tinha muito medo dele, no medo no sentido de sexo, no. Ele
me respeitava muito. Um dia eu fui l. Ento, eu tava abaixada num
armrio que tinha na casa. E a

eu levantei e ele falou que o

movimento que eu tava era comunista. Ento, ele comeou a ter comigo
uma reao diferente. A eu levantei e bati nele. A ele me disse... no
me lembro o que ele me disse. A eu falei, o senhor no mais do que
eu, no. O senhor s tem riqueza! Eu ter coragem de falar aquilo pra
aquele homem foi demais. A ele me expulsou assim: sai daqui
(Entrevista: Lenira Carvalho).
Esse momento de embate alis, bastante recorrente na biografia das
participantes do movimento das trabalhadoras domsticas o pice de um processo
silencioso de resistncia e da afirmao da existncia da trabalhadora domstica. um
momento de resignificao do mundo e da relao com o mundo patronal a partir da
perspectiva das trabalhadoras domsticas.
De acordo com as entrevistas podemos deduzir que Lenira Carvalho e as outras
companheiras comearam a desenvolver atividades com o grupo de domsticas nos
primeiros anos da dcada de 60. Porm, a Associao de Empregadas Domsticas de
Recife s viria a ser fundada em 1979, sendo Lenira a primeira presidente.
A Associao comeou em 1979. A gente passou 15 anos pra fundar
a Associao...Nesse processo dos 15 anos, a gente fez muitas reunies.
Reunies muito maiores do que as do Sindicato... discutia os direitos e
tudo (...) Uma das dificuldades pra fundar a Associao, que at tinha
gente bastante, era que a gente comeou a ter uma luta tambm pra ter
carteira assinada. Porque aqui no Recife a gente comeou uma
pesquisa a partir da minha me... e nessa casa que eu estava dava
muito esmola. E eu sempre perguntava s mulheres, e a gente foi nos
abrigos tambm, tinha sido empregadas domsticas ou estava nas ruas
pedindo esmola, porque no tinha o INSS. Ento uma das coisas que
eu disse no, eu no vou chegar a isso; como minha me, no. A a
gente estava numa luta pra ter carteira assinada. Ento no dia de

132

estudos, a gente fez pesquisa, a gente foi nos colgios fazer pesquisa
pra perguntar quem ganhava dinheiro, mesmo no sendo salrio,
porque tinha algumas meninas que tinha que mandar para o interior,
pra famlia (...) Quando foi 72 saiu a lei da carteira assinada. Ela saiu,
mas quando foi regulamentada foi em 73. Essa lei nos dava o direito
de ter a carteira assinada, 20 dias de frias e os direitos da
previdncia, com a carteira assinada a gente ia pagar o INPS (...)
Agora essa lei, a gente tinha que tirar uma carteira na Delegacia de
Roubos e Furtos. Voc tirava retrato e tudo mais, deixava as marcas,
era como se fosse ladrona. Isso era pra pagar pela primeira vez. Ento,
a lei de assinar a carteira no dava direito a salrio, mas voc tinha
frias. Mas ningum tinha isso. Pra gente fundar uma Associao tinha
que ter 20 domsticas que tivessem a carteira assinada, que j existia
a lei. Era uma lei especfica s pra empregada domstica, uma lei
nacional, era uma lei Federal. Ento, a gente pra conseguir vinte com
carteira assinada era a coisa mais difcil do mundo. Por isso que ela (a
associao) demorou a ser fundada. No era por falta de gente, mas
gente que tivesse a carteira assinada. At que a gente conseguiu fundar
a Associao... A eu fui a primeira Presidente. (Entrevista: Lenira
Carvalho).
Na poca da Associao, as trabalhadoras domsticas se reuniam numa sede na
Rua Conde de Boa Vista. Era um espao da Associao de Empregadas Domsticas,
cedido pela Diocese de Recife. Esta sede, que era de responsabilidade da Associao de
Empregadas Domsticas, era emprestada para reunies de outras categorias profissionais
tambm: bancrios, metalrgicos. Esse perodo lembrado como um momento tanto de
reivindicaes dos direitos trabalhistas quanto um momento de confraternizao da
categoria, quando realizavam festas, aniversrios, danas etc. O perodo de 1979, data
de fundao da Associao, a 1988, data de fundao do sindicato, descrito como um
perodo muito rico pelas trabalhadoras domsticas de Pernambuco.

133

Em 1984 houve a segunda manifestao pblica das trabalhadoras domsticas

nas ruas de Recife. Anteriormente tinha existido somente a passeata de 1963 no
encerramento do Congresso da ACO - Ao Catlica Operria.
Em 1985 ocorreu o V Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas em
Olinda, sob responsabilidade da ento Associao de Recife, lembrado como um
congresso histrico da categoria, quando foram elaboradas as principais reivindicaes
trabalhistas, que voltariam a aparecer em 1987 como um ante-projeto de Lei para a
Constituio.
O relatrio de atividades de 1987 mostra a quantidade de atividades que foram
realizadas naquele ano, dando uma dimenso da amplitude do trabalho de organizao da
categoria. Foram atendidas 994 domsticas cujos problemas foram: carteira profissional
irregular, dvidas sobre os direitos trabalhistas, procura de emprego, irregularidade nos
carns etc. Tambm foram atendidos 96 empregadores que pediram orientao para
efetuarem contrataes ou demisses. Naquela ocasio a Associao realizava o trabalho
de hospedagem, tendo abrigado uma mdia de 14 domsticas por semana, nos seus dias
de folga, por no terem para onde ir. Tambm acolheu e ajudou, atravs do servio de
colocao, 15 domsticas a conseguirem emprego. Quanto ao aspecto da mobilizao,
integraram a caravana de 250 trabalhadoras domsticas a Braslia a fim de entregar uma
proposta aos constituintes de direitos iguais aos outros trabalhadores.
Quanto ao trabalho de base deram continuidade s reunies quinzenais com
grupos de domsticas no Colgio Nossa Senhora do Sagrado Corao, em Olinda, onde
desenvolviam um curso de alfabetizao para 156 domsticas. No bairro Casa Amarela
relatam que fizeram 4 reunies numa creche da prefeitura, atingindo 36 domsticas. Nas
creches do Estado fizeram oito reunies atingindo 120 domsticas.
O relatrio menciona tambm a participao em encontros feministas e relata a
passeata, no dia 27 de abril, saindo da sede da Associao at a Cmara Municipal e de
l at a Assemblia com o objetivo de mostrar a associao e ler o documento
reivindicatrio da categoria, que seria entregue aos Constituintes em Braslia. Essa seria
a terceira manifestao pblica da categoria em Recife. (Cf. Relatrio de atividades de
1987).

134

Esta manifestao inclusive foi noticiada nos jornais de Recife. Em um jornal

encontramos a cobertura dessa manifestao, com uma foto em que um grupo
considervel de trabalhadoras domsticas empunha duas faixas com os seguintes dizeres:
Empregadas Domsticas exigem seus direitos e o reconhecimento da Profisso e As
Domsticas do Brasil Exigem seus Direitos na Constituio. A reportagem dizia:
Com faixas apresentando o slogan Voto dado, voto cobrado, as
empregadas domsticas do Recife realizaram ato pblico, ontem s
15h, em frente Assemblia Legislativa de Pernambuco. O ato foi
iniciado com a leitura de documento no plenrio da Cmara, contendo
as reivindicaes da categoria, como jornada de trabalho de 40 horas
semanais, 13 salrio, descanso semanal remunerado e FGTS. Os itens
reclamados foram decididos em encontro realizado no Rio de Janeiro,
nos dias 18 e 19 deste ms, e sero entregues no dia 5 de maio, por
uma comisso da classe, em Braslia, Assemblia Nacional
Constituinte (Jornal, sem data e sem identificao).
Desde a formao do grupo de empregadas domsticas, como era chamado na
poca, passando pela Associao das empregadas domsticas, a tnica deste grupo de
mulheres era a conquista do reconhecimento profissional da categoria, via direitos
trabalhistas. Essa conquista de reconhecimento profissional passava obrigatoriamente
pela conscincia de classe, que tinha como uma das pr-condies deixar de morar na
casa da patroa. Para essa campanha da moradia prpria, ou pelo menos a trabalhadora
domstica no morar com a patroa, foi fundamental a pesquisa realizada pelo Centro
Josu de Castro, em 1987, O Quarto de Empregada, que denunciava a excluso social
desse espao domstico pouco valorizado e a semi-escravido qual estavam
condenadas aquelas trabalhadoras que ainda dormiam no local de trabalho. A partir desse
momento comeou a luta pela moradia.
A pesquisa O Quarto de Empregadas, que saiu em vdeo40... Eu
coordenei aquele projeto... Eu fazia muitas entrevistas e tinha tambm
duas pessoas que estavam coordenando, do Centro Josu de Castro (...)
40

Vdeo de aproximadamente 15 minutos, filmado em 1995.

135

Tinha domstica que dizia assim, que reclamava porque quase no

fazia parte da famlia... Aquela que fazia tanto tempo que estava na
casa, ela queria fazer parte da famlia. Pra mim isso era uma coisa
horrvel, porque ela nunca ia fazer parte da famlia (....) Quando voc
tinha aquela imagem de que voc da famlia, voc no luta porque faz
parte da famlia (...) porque tem um problema muito afetivo na relao
de emprego domstico. O fato de ser duas mulheres, que a patroa e a
empregada, por serem mulheres tem coisas que so iguais, sem
afetividade. Voc sofre por causa do seu companheiro, a patroa
tambm sofre... que acontece muito quando o companheiro arruma
outra. Ento tem umas coisas que voc encontra como mulher, mas
tem outras coisas que de classe, a luta de classe. Mas nem uma nem
outra, nem a patroa nem a empregada tm conscincia (...) quem leva a
luta de classe para dentro da casa a empregada domstica. Dentro de
uma famlia tem todos os problemas, tem problema afetivo, tem
problemas de tudo, mas no tem o problema de classe. Quem leva o
problema de classe a empregada (...) Embora a patroa tenha a
posio da classe de cima, porque ela manda. E se a empregada
domstica tiver com mais conscincia desta classe, ela nunca diria que
ela queria ser da famlia... Isso tem cado muito. Se voc for fazer uma
pesquisa hoje, no seria a mesma coisa, o nmero de empregada
domstica que deixou de dormir na casa dos patres (...) Esse afetivo
dificulta muito na luta, afetividade pelas crianas... (Entrevista:
Lenira Carvalho)
Morar na prpria casa passa a ser fundamental para romper com os laos
afetivos com a patroa e, tambm, passa a ser importante porque a trabalhadora
domstica retira a patroa de dentro da sua cabea, isto , passa a se conceber como uma
trabalhadora semelhante aos outros trabalhadores, que enfrenta as mesmas dificuldades
do dia-a-dia: contas para pagar, problemas de transporte urbano, problemas de bairro etc.
Tanto o rompimento com os laos afetivos quanto um dia-a-dia semelhante ao de outros

136

trabalhadores so valorizados para a conscientizao de classe da trabalhadora

domstica.
S o fato de voc ter a sua casa. Voc pode at morar no emprego,
mas voc ter a sua casa, uma referncia. Porque naquele tempo
quando eu fiquei naquela casa, voc no tinha referncia com o povo.
Tava num bairro rico, de noite quando saa pra calada s se
encontrava com as empregadas domsticas, que estavam no mesmo
setor, no mesmo nvel que voc, s no rico. Ento voc no tinha uma
noo do que era os pobres daquela cidade. Voc no tinha problemas
de gua, no tinha problema de nada. Eu senti uma diferena tremenda
quando foi aquelas casas que a gente conseguiu na Vila 27... Mas o que
eu percebi... mulheres que passaram mais de 30 anos e decidiram
dormir na sua casa. E a passou a diminuir o status, porque empregada
gosta muito de imitar, ter roupa (...) Ela foi pagar gua, pagar luz,
pagar casa, que ainda pagava. Mas a, ela foi lutar por nibus, ela foi
lutar por calamento de rua, ela foi lutar como os outros
trabalhadores, que ela estava parte. Pra mim este foi o principal
resultado... Porque muitas domsticas no tem um acompanhamento,
uma viso de grupo. A voc passou a ser igual aos outros
trabalhadores que vai pra o nibus todo dia, que enfrenta, que grita.
Pelo menos neste ponto voc se torna igual aos outros trabalhadores. A
gente era ausente. Somente em bairro rico, dentro da casa do patro. O
que que a gente tinha de noo? A gente no tinha noo de nada
(Entrevista: Lenira Carvalho)
Esta campanha pela moradia prpria ou contra morar no emprego foi diversas
vezes tematizada no boletim do sindicato, Domsticas em Luta. O boletim n. 11
exemplifica este posicionamento do sindicato:
Nenhuma trabalhadora mora no local de trabalho, s a trabalhadora
domstica. Morando na casa do patro nunca vamos ter liberdade.
Temos que no morar no emprego. J pensou? Em nossa casa a gente

137

pode fazer nossas festas convidar amigos! Isso muito bom, bom
demais! Na Vila 27 de Abril, j existem 25 domsticas em suas casas
(feitas pela COHAB). Mas no vamos esperar que o governo resolva
este problema. Podemos nos juntar com outras companheiras que
tambm moram no emprego e alugar um quarto. A luta pela moradia
tem uma grande especialidade para a nossa categoria (Domsticas
em Luta n. 11).
Em outubro de 1988 promulgada a nova constituio, sendo as trabalhadoras
domsticas reconhecidas como categoria e contempladas com alguns direitos sociais.
Praticamente um ms depois fundado, de fato, o Sindicato dos Trabalhadores
Domsticos da Regio Metropolitana de Recife e no dia 13 de novembro de 1989
fundado, de direito, o sindicato de Recife, sendo a primeira presidente desta nova fase
Lenira Carvalho.
Em 1989, como resultado da luta pela moradia, 25 trabalhadoras domsticas
pertencentes ao sindicato foram contempladas com 25 das 150 casas da Vila 2741, que
tem este nome em homenagem ao dia 27 de abril, dia da trabalhadora domstica.
Embora Maria Carmelita de Oliveira no tenha sido uma das 25 contempladas
com as casas da Vila 27 - pois ela tinha ganhado pouco tempo antes uma casa da Cohab,
atravs de um outro programa de habitao popular do governo do estado de
Pernambuco -, o

seu depoimento acerca da importncia da casa prpria muito

esclarecedor:
No h coisa melhor do que a gente sair da casa da patroa pra nossa
casa. A gente tem hora pra chegar no trabalho, hora pra largar.
Mesmo que no tenha, mas a gente vai lutar em cima disso. E a gente
na nossa casa leva quem quer, a gente vive como quer nos momentos
em que estamos na nossa casa. diferente da casa da patroa. A patroa
diz que a empregada tem um quarto, mas no . A empregada no pode
levar ali um amigo, por exemplo, homem; e amiga tambm no leva.

41

A Vila 27 tambm chamada de Vila Betel.

138

Aquele quarto no da empregada. O quarto da casa dela (da

patroa) (Entrevista: Maria Carmelita de Oliveira).
Embora o sindicato continue desempenhando um importante papel poltico,
segundo as entrevistadas, aps a sua fundao h uma modificao na sua forma de
atuao e o tipo de compromisso das trabalhadoras domsticas com a entidade.
A gente passou muito tempo como Associao. E como Sindicato
uma diferena grande. Mas o que eu vejo era que as domsticas
participavam mais de grupos: grupo de sade, grupo de discusso. E a
gente estava naquele problema de adquirir direitos, que vieram com a
Constituio de 88. Embora tambm tivesse aquela sede, aquela
vontade. Com o Sindicato o atendimento cresceu, um atendimento que
a gente no tinha como associao. A Associao tinha reunio de
formao, de tudo. Com o Sindicato voc tem um atendimento todos os
dias, onde vem muita gente, mas estas pessoas, estas domsticas, elas
vem para saber seus direitos, quanto vo ganhar quando esto
desempregadas... mas no participam do sindicato, no participa nem
se associa (...) A noo de sindicato ainda nova, no s para a
trabalhadora domstica (...) Ento a domstica vem, vem atrs de um
servio, ento esse servio prestado. Ento isso satisfaz ... como se
fosse um escritrio que prestasse esse servio (entrevista: Lenira
Carvalho).
Essa mesma percepo confirmada por Maria Carmelita de Oliveira, a atual
vice-presidente.
Antes dos direitos adquiridos, antes disso, era muita gente. Parece
que depois que tem o Sindicato, os direitos aqui, as pessoas no t
muito interessadas de vir aqui, no. Muitas j dizem na cara da gente
melhor pagar 10 reais na hora que precisa do que se associar, que a
gente no precisa vir aqui todos os meses (Entrevista: Maria
Carmelita de Oliveira)

139

Apesar desta percepo do papel do Sindicato por parte das trabalhadoras

domsticas que no enxergam uma funo poltica no mesmo, segundo interpretao de
Lenira Carvalho e Maria Carmelita de Oliveira, os anos seguintes promulgao da
Constituio e conquista de direitos continuaram sendo anos de luta pela ampliao de
direitos por parte das trabalhadoras sindicalizadas.
Em 1990, o Sindicato desenvolvia trabalhos com cinco grupos de base: quatro em
Recife (Mangaragibe, Passarinho, Madalena e Vila 27) e um em Olinda, num colgio.
Este trabalho com grupo de base consistia em reunies, debates e palestras sobre as
principais questes da realidade da trabalhadora domstica: direitos, sade, sexualidade,
gnero, valor social da profisso (Cf. Grupo Boa Esperana das Trabalhadoras
Domsticas de Camaragibe, 2003).
Durante esse perodo foram realizados inmeros cursos de profissionalizao da
trabalhadora domstica, como curso de congelamento, doces e salgados, de bab etc. Em
todas as edies desse curso aproveitada a oportunidade para atividades propriamente
polticas, como: a conscientizao do valor social da categoria, os direitos trabalhistas, a
importncia do sindicato etc. Tambm foram realizados diversos cursos de formao
sindical, em geral ministrados em parceria com a ONG feminista SOS Corpo.
Pode-se acrescentar duas atuaes polticas de grande repercusso neste perodo.
Primeiro uma atuao junto a uma rdio de Recife, que tinha veiculado uma entrevista de
um delegado de Boa Viagem, que disse no ar que 95% das empregadas domsticas eram
ladras. Outra atuao de cunho poltico foi uma intimao ao sndico de um edifcio que
havia proibido as trabalhadoras domsticas de utilizarem o elevador social. O boletim do
sindicato menciona este acontecimento:
Trabalhadoras Domsticas so proibidas de terem acesso pela porta
da Frente Foi encaminhado um abaixo assinado por um grupo de 28
domsticas revoltadas com a deciso, pois sempre circularam
normalmente e querem esse direito de volta (...) A presidente do
Sindicato dos Trabalhadores Domsticos, Lenira Carvalho, junto com
o advogado, encaminhou o caso delegacia, que intimou o sndico
para retirar a ordem (Domsticas em Luta n. 13, s/d)

140

Atualmente o sindicato possui aproximadamente 3000 sindicalizadas, porm

somente uma parte paga a mensalidade e comparece s atividades, segundo Eunice do
Monte, atual presidente.
Embora o nmero de adeso no seja grande, dada a representatividade da
categoria no mercado de trabalho, importante assinalar o significado do sindicato na
biografia daquelas que aderiram luta:
Eu no tinha folga. Eu comecei a tirar isso antes da lei. Eu no tinha
folga, trabalhava dia de domingo, o dia todinho, encerava a casa.
Fazia tudo. Quando eu ia pra casa da minha famlia depois do almoo,
voltava noite. Eu me transformei depois que cheguei aqui, a depois
que eu cheguei aqui que abri minha conscincia, deixei de trabalhar
dia de domingo. No tinha lei, mas eu disse: No vou trabalhar dia de
domingo. Minhas frias, eu queria 30 dias de frias: no vou mais
tirar 20 dias de frias que eu no sou diferente dos outros
trabalhadores. Eu trabalho e fico tambm cansada. Foi quando eu fui
mudando. Era muito presa. Pra participar das coisas assim, eu no
saa. Depois eu comecei a sair. Mas o que me conscientizou mesmo foi
a minha participao no sindicato (...) nesse tempo eu morava na casa
da patroa. O sindicato abriu minha mente e me ajudou a ter mais
segurana em mim, mais conscincia no que eu fao (Entrevista:
Eunice Antnia do Monte).
Pra mim o sindicato abriu a viso. a minha vida. A minha vida
comea no momento em que comecei a freqentar. A eu tava vendo
aqui a questo de trabalho, de salrio. Tava vendo tambm as coisas
sociais: como mulher, como gente. A foi diminuindo o preconceito de
ser empregada domstica, de viver na casa dos outros.... No tem e no
teve

outro lugar melhor para que eu fizesse eu no ter mais

preconceito, de no ser mais oprimida (Entrevista: Maria Carmelita

de Oliveira)

141

As atividades rotineiras do sindicato consistem em reunies mensais para as

scias e reunies quinzenais para a diretoria. Alm do atendimento ao pblico, que
consiste basicamente em orientaes e aes trabalhistas.
Quanto relao com instituies e outros movimentos sociais, devemos
mencionar, primeiramente, que a constituio do grupo de empregadas domsticas na
dcada de 60 esteve relacionada Igreja. Este relacionamento, antes de ser estritamente
religioso, foi um relacionamento poltico por excelncia. Onde a metodologia da JOC foi
utilizada pelas trabalhadoras domsticas a partir das suas perspectivas, sem a tutela da
igreja.
Por outro lado, o Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Recife tem obtido
apoio de um grupo feminista, o SOS Corpo. O relacionamento com esta ONG iniciou-se
s vsperas da organizao do V Congresso de Trabalhadores Domsticos, em 1985,
quando o SOS Corpo colocou disposio do sindicato duas assessoras. J o
relacionamento com a CUT foi descrito como praticamente inexistente, embora o
sindicato seja filiado mesma desde 2000. E com o movimento negro o relacionamento
tambm bastante incipiente.
No s o sindicato das trabalhadoras domsticas participa de algumas
organizaes feministas - como o Frum de Mulheres de Pernambuco, desde 1998 como as feministas de Pernambuco (especialmente o SOS Corpo) tem contribudo com
as atividades do sindicato atravs de palestras e cursos. Alm disso, digna de nota a
importncia das feministas, em plano nacional, quando da incorporao das demandas
das trabalhadoras domsticas na Constituinte.
Na Constituio, a gente no teve nenhum apoio da CUT. A CUT no
colocou a gente em nenhuma proposta dela. Quem botou a gente foram
as feministas. Tinha uma proposta s das empregadas domsticas, mas
voc tinha quase que ter um percentual de assinaturas, que a gente no
conseguiu (Entrevista: Lenira Carvalho)
Inquestionavelmente o movimento feminista tem sido parceiro do Sindicato das
Trabalhadoras Domsticas, porm as entrevistadas no deixam de ter uma leitura crtica
dessa relao:
142

Esse problema do Fundo de Garantia que facultativo. Eu no

conheo

uma feminista que assinou o fundo de garantia pra sua

empregada, isso no lei. J no sindicato passa pouca gente, mas j

passou l uns

cem patres que assinaram

o FGTS para sua

empregada, que no nem de movimento e nada e acha que sua

empregada merece (...) Eu estou no Frum, eu estou com as feministas
at um ponto, quando eu estou lutando por uma coisa mais ampla.
Agora no sentido de classe, se chegar para debater a minha relao
ser outra... A no amplo todo mundo vai, mas quanto pra defender a
categoria minha posio outra. Se no defender no d (entrevista:
Lenira Carvalho)
Apesar das trabalhadoras domsticas terem uma representao que historicamente
fica em torno de a 1/5 da populao economicamente ativa feminina, segundo os
censos nacionais, o relacionamento com a CUT praticamente inexistente, segundo as
entrevistadas. Nila Cordeiro tenta interpretar essa ausncia de relacionamento:
Como a gente um sindicato de mulheres, a CUT sempre tem as
tradies machistas dela. Apesar de j ter avanado, de ter as mulheres
da CUT e tal. A gente no tem muito contato, no (...) Diretamente
Recife no participa. Acho que a primeira Associao de Empregadas
Domsticas que se filiou a CUT foi a gente, depois o Sindicato teve
uma assemblia e se filiou de direito. A gente est mais prximo do
movimento de mulheres mesmo. E tambm com as mulheres da CUT, a
gente no tem nenhuma oposio, mas a gente no quer dizer que tem
uma assessoria das mulheres da CUT... Eu acho

tambm que a

maioria dos dirigentes nacionais da CUT so patres tambm, n. Da

classe alta, talvez seja uma coisa que dificulta o relacionamento (...) a
gente at participou da fundao da CUT, mas no dia-a-dia a gente
no tem uma relao muito efetiva (Entrevista: Nila Cordeiro)
Todavia, no podemos deixar de mencionar que no tempo em que o Sindicato
ainda era apenas um grupo de trabalhadoras domsticas e Associao, houve alguma

143

mtua colaborao dos bancrios e dos metalrgicos. O dilogo com os bancrios,

segundo as entrevistas, deveu-se ao uso por parte desses da sede da Associao (que era
cedida pela Igreja Catlica para as trabalhadoras domsticas). Quanto parceria com os
metalrgicos, esta se deu em funo do padre que morava com Lenira Carvalho e sua
me.
Embora todas as entrevistadas se reconhecerem como negras e perceberem que a
maioria das trabalhadoras domsticas de Recife composta por mulheres negras, o
relacionamento com movimento negro incipiente e novo. A atual presidente, Eunice
Montes, faz parte da diretoria da organizao Uiala Mukaji Sociedade de Mulheres
Negras de Pernambuco, enquanto a presidente de honra do sindicato, Lenira Carvalho,
integra essa organizao somente como membro, sem nenhum cargo de direo. O
contato com o movimento negro se restringe praticamente ao relacionamento com essa
ONG. No passado houve algumas tentativas de atividades conjuntas com o MNU, mas
que no foram frutferas.
Quanto s atividades com o Uiala Mukaji, destaca-se a realizao de um almoo
num restaurante no centro da cidade que no passado tinha uma placa proibindo a entrada
de negros e cachorros:
Fez um almoo s de mulheres negras, tinha umas cem mulheres
negras. A se fez num restaurante muito gr-fino no centro da cidade,
que se chama restaurante Leite42, que tem mais de cem anos. E esse
restaurante tinha no passado uma placa l no entra negro nem
cachorro. Ento fizeram questo de fazer esse almoo l.
(Entrevista: Eunice Antnia do Monte)
Quanto

a uma avaliao crtica da atuao do movimento negro junto ao

Sindicato das trabalhadoras domsticas, vejamos a declarao de Nila Cordeiro:

Aqui em Recife a gente sempre achou que o movimento negro muito
elitista, muito acadmico. No h um movimento negro popular. No

42

No Guia Quatro Rodas de 2005, este restaurante descrito como um dos mais antigos do pas, estando
em funcionamento desde 1882.

144

d pra discutir com empregada domstica no (Entrevista Nila

Cordeiro)
Mesmo as trabalhadoras domsticas reconhecendo-se como negras e fazendo
espontaneamente comparaes com a escravido, no h uma leitura racial do
relacionamento entre trabalhadora domstica e patroa. Ou se h esta leitura, ela
colocada em segundo plano, sendo priorizada uma leitura classista. Ou seja, a raa no
politizada entre as trabalhadoras domsticas de Recife.
A pessoa no acha que discriminada porque negra. Se
discriminada porque empregada domstica...Eu no tenho a
questo racial presente em mim (Entrevista: Nila Cordeiro)
Eu acho que sou da raa negra tambm. Porque eu no tenho nem
jeito de que sou da raa branca, europia (...) A maioria da gente
negra, estou nessa tambm. Mas do movimento negro no estou
participando no (Entrevista: Maria Carmelita de Oliveira)
No basta voc ser negra, mas precisa voc ter uma metodologia de
trabalho porque muito delicado. A menina que negra, ela acha que
empregada domstica porque negra. Ento voc tem que fazer esse
trabalho dentro da histria, contando a historia pra no botar mais
marca. Ento, no tem uma pessoa que faa isso dentro do sindicato...
Eu acho tambm, uma vez eu disse: eu sou mais discriminada por ser
empregada domstica do que por ser negra. Eu sou discriminada por
ser negra dentro do conjunto, mas ningum nunca me chamou assim:
voc negra, voc mais no sei o que. Nunca me chamou. Mas
como empregada domstica eu fui muito discriminada (Entrevista:
Lenira Carvalho).
Quanto relevncia das trs dimenses gnero, classe e raa podemos arriscar
algumas interpretaes. Apesar do relacionamento com a CUT, qual o sindicato se
encontra filiado, ser praticamente inexistente, a base de interpretao do relacionamento
entre empregada domstica e patroa a classe. A histria do movimento das
trabalhadoras domsticas em Recife, desde o incio da dcada de 60, se entrelaa com a
145

histria nacional do movimento, articulando-se primeiramente em torno das demandas de

regulamentao da profisso. Todavia, esta busca de um enquadramento universalista da
categoria (como membros da classe trabalhadora) esbarra na diferena colonial em
relao aos outros trabalhadores, pertencentes em relao s trabalhadoras domsticas ao
mundo patronal. Neste sentido, mesmo que possa haver uma interpretao classista em
comum da realidade por parte da trabalhadora domstica e a patroa e/ou patro (ambos
se identificando como membros da genrica classe trabalhadora), esta aparente
solidariedade se desfaz em funo da raa e do gnero, mesmo que estas duas dimenses
no estejam teorizadas pelas trabalhadoras domsticas, especialmente a primeira
dimenso.
Por outro lado, as trabalhadoras domsticas tm desenvolvido um frutfero
relacionamento com o movimento feminista, reinterpretando e questionando o projeto
universalizvel da classe a partir das consideraes de gnero. Alm disso, o
relacionamento com o movimento feminista tem sido uma rica fonte de discusso da
sexualidade das trabalhadoras domsticas e, por conseguinte, de auto-conhecimento.
Porm, este relacionamento no inquestionvel. Novamente a diferena colonial dilui
a plena e irrestrita solidariedade entre o movimento feminista e o movimento das
trabalhadoras domsticas. Entretanto, no podemos correr no equvoco de no
reconhecer a importante colaborao do movimento feminista de Recife para o
movimento das trabalhadoras domsticas na conquista dos direitos expressos na
Constituio.
Em relao ao movimento negro, o relacionamento bastante incipiente, no
tendo sido aprofundado. Alm disso, o movimento negro foi percebido pelas
trabalhadoras domsticas como elitista, o que no necessariamente significa que o
movimento negro de Recife no discuta a realidade das trabalhadoras domsticas. Por
outro lado, devemos mencionar que todas as trabalhadoras domsticas entrevistadas
perceberam-se como negras. Porm, as hierarquias raciais, mesmo presentes, no so
discutidas no sindicato.

146

3.4.1 Fotos das integrantes do Sindicato de Recife

Eunice Antnia do Monte, Maria Carmelita de Oliveira e Nila

Cordeiro em frente ao Sindicato (Bairro So Jos)

Maria Carmelita de Oliveira, Eunice Antnia do Monte e Nila Cordeiro com

condecorao recebida da Prefeitura de Recife
147

Lenira Carvalho em frente sua casa

Comemorao dos 15 anos de atividade poltica das trabalhadoras

domsticas em frente ao Sindicato (1994) ao centro, Lenira Carvalho

148

3.5 - Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Municpio do Rio de Janeiro

Anteriormente Associao Profissional dos Empregados Domsticos do Rio de

Janeiro, existiram algumas organizaes no seio da Igreja Catlica que, atravs da sua
ao social, trabalharam em favor das trabalhadoras domsticas. Foram entidades como:
A Casa Santa Zita e A casa da Empregada; que possuam uma viso paternalista e
despolitizada. Todavia, o que passa a ser significativo para a organizao poltica da
categoria a fundao da Associao.
Decisiva para a fundao da Associao do Rio de Janeiro foi a JOC que, assim
como em outras cidades brasileiras, desenvolvia um trabalho que a partir da interpretao
do evangelho no dia-a-dia, procurava resgatar o valor da humanidade, da igualdade e da
justia entre as pessoas. Assim, atravs da pedagogia da JOC, as diversas categorias de
trabalhadores eram estimuladas a desenvolver a luta poltico-trabalhista a fim de que
aqueles valores anunciados fossem concretizados em direitos.
De singular importncia para a categoria de trabalhadoras domsticas foi o 1
Encontro Nacional das Jovens Trabalhadoras Domsticas, que reuniu 28 trabalhadoras
domsticas de diversos estados da Federao no Rio de Janeiro a fim de avaliar a
organizao da categoria.
Quando chegou 60 (...) surgiu

idia de fazer um grupo das

prprias domstica, s as domsticas se reunir pra reivindicar, fazer o

que era preciso fazer. Ento, houve l um encontro que veio
domsticas de Recife, So Paulo, Minas, se reuniu pra v o que era
possvel fazer, foi da que elas partiram da idia de fundar alguma
coisa, uma associao um rgo que defendesse a domstica como
profissional. E cada uma foi pra sua cidade: So Paulo, Rio, Recife e
Minas. (Entrevista: Odete Conceio)
Estimulado pelo Encontro Nacional das Jovens Trabalhadoras Domsticas, o
grupo do Rio de Janeiro - gestado no interior da JOC - que j vinha se reunindo, decidiu
fundar a Associao:

149

A fundao da associao se deu atravs de uma necessidade, porque

naquela poca, em 60, no existia nada, e ns ramos de um grupo da
igreja catlica, e nos reunimos na JOC - Juventude Operaria Catlica.
Fazamos parte desse grupo, no qual a gente se reunia com vrios
trabalhadores e domsticas. E ns ramos de uma igreja aqui da zona
sul de Copacabana, que era um bairro chique. E nessa igreja tinha s
um grupo que era praticamente s de domstica, mais nas outras
parquias tinham outros trabalhadores, e uma vez por ms a gente se
reunia todo mundo junto, e da a gente foi vendo a diferena que havia
entre ns e os outros trabalhadores, que os outros tinham

seus

sindicados, tinham seus direitos, e a domstica no tinha nada. Ento

foi da que a gente foi vendo a necessidade da gente ter alguma coisa
pra defender a gente (...) Tanto que criamos uma associao no final
de 61, dezembro de 1961. A gente conseguiu reunir 70 domsticas e
fundar a associao, a Associao Profissional de Empregada
Domstica. A Associao de 28 de dezembro de 1961, agora registrar
foi em 63. A a gente comeou a organizar, porque a gente queria, mas
a maioria no sabia nem ler nem escrever, queria o negcio, mas no
tinha idia do que era (...) Em 63 a gente registrou como sociedade
civil porque a categoria ainda no era reconhecida profissionalmente e
comeamos a lutar (Entrevista: Odete Maria da Conceio)
Porm, no momento em que foi criada a Associao, as trabalhadoras que se
reuniam dentro da igreja j no puderam mais faz-lo, porque passaram a ser
consideradas uma entidade civil. Ento se reuniam na praa, na beira da praia em
Copacabana at passarem a se reunir no quarto de Odete Conceio:
Eu trabalhava num prdio que no tinha quarto de empregada, mas o
prdio era da famlia do meu patro, ento no tinha quarto de
empregada. Ento tinha um terrao e eles mandaram construir um
quarto l em cima para mim. Ento ficava totalmente independente.
Ento eu reunia l, decidimos muitas coisas da Associao. Os

150

documentos ficavam guardados embaixo da minha cama (Entrevista

Odete Conceio)
Neste primeiro momento, entre a criao da Associao e o registro, em 25 de
Janeiro de 1963, as reunies consistiam nas discusses acerca do dia-a-dia da
trabalhadora domstica, suas dificuldades, a consolidao da organizao e as demandas
de direitos semelhantes aos dos outros trabalhadores. A primeira presidente da
Associao, aps o registro, foi Maria Jos Souza Matos.
J em 1963, realizaram o 1 Congresso Estadual da Guanabara, sendo convidadas
trabalhadoras domsticas de outras cidades do estado e de Juiz de Fora.
Aps este primeiro momento de reunies no quarto de Odete Conceio, a
Associao teve diversas sedes, sendo que a primeira foi na PUC:
A nossa primeira sede foi na PUC, tinha um padre que era reitor da
PUC e ele se interessou. E na PUC tem muito tempo que eu no vou
l tinha umas casinhas. Vou dar uma salinha, um cantinho pra vocs
colocarem as coisas. Botamos l e ficamos. (...) Ficamos l, mas no
ficamos muito tempo no, porque ele logo adoeceu e veio outro reitor
e voc j viu n? e no compartilhava (Odete Conceio).
Aps esta primeira sede, conseguiram, a partir de 1968, atravs da belga Denise
Verschueren, uma propagandista permanente da JOC, que tinha retornado a sua terra
natal, em funo do Golpe Militar, uma ajuda financeira para alugar uma casa em
Botafogo, na Rua lvaro Ramos. Aproximadamente dois anos aps foram para um outro
endereo em Botafogo, tambm, quando ficaram at aproximadamente 1972.
Posteriormente foram para uma casa em Laranjeiras, onde sublocaram dois quartos para
auxiliar no pagamento do Aluguel. Depois foram para a Praa da Bandeira, na Tijuca e
para a Rua dos Arajos, onde ficaram por 4 e 5 anos. Finalmente conseguiram, em 1985,
a atual sede:
A a Fundao Ford nos procurou. A gente morava ali na Tijuca e
pagava o aluguel, que a gente pagava com a maior dificuldade. A gente
fazia festa, fazia rifa pra chegar no fim do ms, contando os

151

tustozinhos a... Um dia apareceu esse homem l oferecendo, ns at

desconfiamos (...) Ele disse que gostaria de ajudar porque

(a

Associao) era de mulher e a maioria era negra. Ento ele queria

ajudar as mulheres especialmente as negras. L na discusso faz
projeto, no faz projeto. Chegamos e dissemos pra ele se ele queria
ajudar, se ele no queria ajudar no aluguel. Ele disse que no. (...)
Alis, a gente no pediu aluguel, pediu pra ajudar comprar a sede. Ele
disse que no ajudava, ele podia at ajudar no aluguel no na compra
da sede. A ficamos. Ento t bom, o senhor ajudando no aluguel j t
bom. Ele soltava o dinheiro, a gente pagava o aluguel e continuamos a
fazer nossas coisas que a gente sempre fez pra pagar o aluguel todo
ms e fomos juntando economizando. O dinheiro que ele dava, dava
pra muita coisa, a gente economizou, recebia em dlar, entendeu.
Pagar e tal e conseguimos juntar 30 mil e comeamos a procurar a
casa. E a rodamos esse Rio de Janeiro inteiro, procurando casa. Foi
naquela poca da inflao, que voc via o troo com um preo hoje e
chegava o preo era outro. E depois pra comprar a casa a gente era
uma associao... A os homens recebiam muito bem, mas quando
falava que era uma associao de empregadas domsticas, fechava a
cara, mudava. A era bairro residencial no podia ter uma
associao... Sei que foi um custo, sabe? A viemos pra c... Vimos um
anncio numa casa aqui em cima, a vim eu e a Odete43, olhamos.
Samos da a Odete falou: Voc gostou? Eu disse: Odete eu no
gostei muito no, mas como eu j t cansada de procurar casa no
agento mais. Vamos comprar essa a mesmo. J era 35 mil a viemos
aqui falamos com o homem e tal e samos e fomos embora. A depois
ela veio com a Prazeres, pra no ficar s a minha opinio e a dela.
Quando veio essa aqui tava anunciada, tava o anncio a. Essa aqui foi
50 mil. Ela bateu a dona da casa no tava, a viemos no outro dia
gostamos mais dessa do que da outra . A outra era muito fechada,
43

Odete Azevedo, assistente social, professora da UFRJ, que apoio a Associao durante anos.

152

sabe? Mas no tnhamos os 50 mil s tinha 35, faltava 15 mil. A

conversamos com a dona. Olha ns no temos 50 mil. A j ia vencer
outro ms, quando vencia j era outro preo. Eu disse: a senhora vai
aumentar? Ela disse: no, se vocs quiserem, eu no aumento, eu t
doida pra vender, porque eu morava aqui com os meus filhos. Os meus
filhos todos casaram e eu fiquei viva, t aqui praticamente sozinha
nesse casaro. A ela deixou por 50 mil, ns arranjamos essa. A Odete
me emprestou 5 mil, a arranjamos mais 10 com o banco providncia.
Continuamos e pagamos tudo, graas a Deus. (...) A Odete sempre
dizia assim, essa Associao sempre funcionou com a obra e graa do
Divino Esprito Santo, porque sempre que a gente tava na pior
aparecia algum e dava um dinheirinho, que animava (Entrevista
Odete Conceio)
Desde a fundao, as atividades da associao no pararam. Mesmo durante o
perodo militar continuaram as reunies da Associao, uma vez que as reunies, nas
palavras de Odete Conceio, de mulheres semi-analfabetas no despertavam suspeitas
por parte dos militares. Assim, em 1968, as trabalhadoras domsticas realizaram seu 1
Congresso Nacional, em So Paulo, com uma forte participao da Associao do Rio de
Janeiro.
Como fruto do Congresso das Trabalhadoras Domsticas, os deputados e
senadores comearam a se interessar pelos problemas da categoria e comearam a
apresentar projetos de lei contemplando as demandas das trabalhadoras. Segundo Odete
Conceio, as trabalhadoras domsticas entre o 1 Congresso/1968 e 1972 conseguiram
fazer uma Assemblia dentro de um prdio do Ministrio do Trabalho, no Rio de Janeiro,
apresentando as reivindicaes da Categoria. Em 1972, mandaram uma carta para a
primeira-dama do pas, a Senhora Scyla Mdici, reforando suas demandas. O fato que
quando saiu a primeira lei dos trabalhadores domsticos, em 1972, a Associao deu
incio a um trabalho de propaganda:
...a gente fazia muitas propagandas. Naquela poca no tinha a
violncia que tem hoje, ns fazamos folhetos, subia nos prdios,

153

botava debaixo das portas, isso tudo a gente fazia. Hoje a gente no
pode fazer mais isso, mas isso a gente fazia, dava pros porteiros
entregar. Ia de porta em porta batendo, distribuindo folhetos ... e fazia
umas reunies nos bairros de noite, ia nas igrejas, pedia o padre, fazia
reunio, debates (Entrevista Odete Conceio).
A Associao do Rio de Janeiro foi uma das mais atuantes nesta fase inicial da
organizao nacional da categoria, sediando o 2 Congresso Nacional, em 1974, quando
foi feita uma primeira avaliao da lei e de sua implementao. Tambm participou
ativamente do 3 Congresso Nacional, em Belo Horizonte, em 1978.
Durante os anos 70 percebe-se o fortalecimento da articulao nacional do
movimento das trabalhadoras domsticas atravs dos congressos e encontros nacionais.
Neste perodo nota-se a forte colaborao da igreja catlica e a predominncia das
interpretaes centradas na classe social.
A colaborao da igreja catlica se dava atravs dos grupos da pastoral da
domstica. A pastoral da domstica foi fundada em 1971, com diversos grupos em
funcionamento nas parquias do Rio de Janeiro, voltados para a reflexo da realidade
das trabalhadoras domsticas. O objetivo da pastoral da domstica, na percepo das
trabalhadoras domsticas, no a catequizao, seno a valorizao da pessoa humana.
O funcionamento da pastoral da domstica sempre foi muito articulado com o
movimento das trabalhadoras domsticas. Por exemplo, Carli Maria dos Santos, atual
presidente do sindicato, filiou-se associao a partir deste trabalho conjunto entre
pastoral da domstica e associao.

Em 1974, ela participava de um curso de

alfabetizao para trabalhadoras domsticas na pastoral da domstica quando teve o seu

primeiro contato com a associao:
Eu tinha muita necessidade de conversar, porque no emprego eu no
falava e quando eu ia para o grupo as domsticas eram muito
parecidas e os problemas eram parecidos. Ento, eu falava muito. A a
coordenadora me passou para ajudar ela na coordenao. A foi a que
eu comecei a coordenar aquele grupinho pequeno. Ento ela (a
coordenadora) pediu: vocs escolhem durante a semana notcias que

154

vocs escutarem no rdio e lerem no jornal e tragam para discutir (...)

Ento, o nosso grupo ficava discutindo, fazendo reflexes, lendo as
notcias... Esse foi o meu primeiro encontro com a Associao
(entrevista: Carli Maria dos Santos)
O trabalho da pastoral caracteriza-se como um trabalho de formao poltica,
havendo uma nfase na discusso dos problemas e necessidades das trabalhadoras
domsticas, levando cada uma a uma reflexo do evangelho dentro de sua vida (...)
levando a pessoa a se conscientizar do seu valor como pessoa humana (entrevista: Carli
Maria dos Santos).
A nfase no valor da pessoa humana presente nas interpretaes da pastoral da
domstica soma-se inquestionavelmente com as demandas de reconhecimento
profissional da categoria, cuja base de argumentao fundamenta-se na igualdade de
todos os trabalhadores. Sobretudo por essa razo, no somente o discurso sindicalclassista ter muita recepo por parte das trabalhadoras domsticas, mas as demandas
destas sero articuladas a partir da nfase na sua condio de trabalhadoras:
Foi criada a CUT Central nica dos Trabalhadores formada por
aqueles que querem um verdadeiro sindicato. O movimento operrio
importante para a soluo dos nossos problemas (...) A CUT realizou o
seu 1 Congresso Nacional em So Bernardo, so Paulo. Da
Associao do Rio de Janeiro foram 18 colegas scias para
representar as domsticas do Rio de Janeiro (Cf. APED/RJ, Boletim
Julho, 1984)
A partir do boletim informativo da Associao Profissional dos Empregados
Domsticos, podemos recuperar um pouco da histria e atuao da entidade. Alm das
atuaes em nvel nacional, a Associao desenvolvia diversas atividades locais.
Rotineiramente realizava reunies e assemblias. Aos domingos, a casa-sede ficava
aberta como um espao de confraternizao e lazer. Alm disso, desenvolvia um servio
de orientao previdenciria e social. Tambm era desenvolvido o trabalho de
hospedagem, de colocao. Num boletim informativo de 1983, consta a existncia do
servio jurdico. Eram dados informes tambm sobre os trabalhos que estavam em

155

desenvolvimento em alguns bairros: Leme, Copacabana, Vila Aliana, Pacincia, Vila

Kennedy, Jabour, Senado Cmara, Magalhes Bastos.
Em vrios boletins encontramos meno ao movimento em escala nacional. Eram
dados rpidos informes sobre a situao das outras associaes e grupos espalhados pelo
pas. Alm disso, constavam informaes sobre encontros estaduais, regionais, nacionais
e internacionais. Estas notcias, constantes nos boletins, demonstram quo articulado
estava o movimento nacional.
No Boletim de julho de 1980, consta uma nota de protesto - que foi enviado a
diversos jornais, rdio e TV contra um espancamento ao qual foi submetida uma jovem
trabalhadora domstica de apenas 13 anos:
A

ASSOCIAO

PROFISSIONAL

DOS

EMPREGADOS

DOMSTICOS, com sede na Rua dos Arajos, 56, rgo de defesa dos
empregados domsticos, atravs dos seus associados, revoltados,
protesta contra a desumanidade e a explorao de que foi vtima Arlete
Marques de Almeida, uma menina de 13 anos, trazida de Mato Grosso
por uma patroa Teresa Alade Machado. Na casa dessa patroa foi
submetida a um regime

de escravido: alm do trabalho duro,

rigoroso, de adulto, mais a surra e o espancamento. Mas essa situao

no a nica, no um fato isolado. Denunciamos que so muitas as
menores que continuam a ser trazidas por patres do interior e
exploradas da mesma maneira que Arlete.

Aproveitam-se eles da

misria das famlias do interior e exploram o trabalho das menores,

que, coagidas e por medo se submetem a qualquer situao.
A gravidade das condies injustas e desumanas das menores que vm
do interior para a grande cidade tema j escolhido para o prximo
Congresso Nacional de Empregados Domsticos a ser realizado em
Porto Alegre. Esta Associao se solidariza com a empregada
domstica Brbara Maria Brito pelo seu ato de companheirismo e
coragem em defesa de Arlete. Este gesto um gesto da luta de nossa

156

Associao, que a defesa e a valorizao dos empregados

domsticos. (APED, julho de 1980).
Estas e outras cenas de violncia fsica, moral e sexual contra a trabalhadora
domstica so recorrentes nos boletins e nas entrevistas realizadas. As explicaes
encontradas para estes fatos vo desde os resqucios da escravido encontrados no
trabalho domstico, passando pelo fato deste trabalho ser realizado predominantemente
por mulheres, at falta de regulamentao profissional do trabalho. Adiciona-se a
estas explicaes a disparidade regional do pas e o contraste entre contexto rural e
urbano. Apesar das explicaes para a violncia fsica, moral e sexual contra a
trabalhadora domstica envolverem causas de origem racial, de gnero e classista, isto
no quer dizer que as aes propositivas tenham se dado de forma uniforme em torno
destas trs categorias.
At meados da dcada de 80 predomina o relacionamento com movimentos
classistas, especialmente a CUT. Porm inicia-se uma articulao com o movimento
feminista, visto com muita desconfiana.
NA TV EDUCATIVA Nair Jane e Tereza num programa sobre a
libertao da mulher, deram o seu depoimento sobre o assunto: se a
emancipao das patroas se livrarem do trabalho domstico, sarem
por a e nos tornarem cada vez mais escravas nas suas casas, ento
no vemos libertao (APED, fevereiro de 1980)
Em 1985, houve a participao das trabalhadoras domsticas em dois encontros
feministas, no Encontro Latino-Americano e do Caribe e no 1 Encontro da Rede
Mulher. Embora houvesse a participao, ainda havia o reconhecimento de uma
diferena produzida pelo fato de patroas e trabalhadoras pertencerem a classes distintas:
A Associao tem participado dos movimentos de mulheres, mas a
gente reconhece que a nossa luta diferente. Mas no custa discutir
junto, j que a maioria da nossa categoria de mulheres e esses
movimentos de mulheres so tambm de libertao como a nossa
Associao. A situao de todas as mulheres no igual, como
sabemos. Ns somos trabalhadoras e estamos reivindicando direitos

157

em face de outras mulheres, as patroas, que no respeitam os nossos

direitos (...) Mas nesses encontros que a gente coloca a nossa
realidade e discute (APED, dezembro de 1985)
O relacionamento com o movimento feminista mediado pela desconfiana,
devido ao fato de que a adeso das feministas luta das trabalhadoras domsticas, na
perspectiva destas, esbarrava no projeto de emancipao feminina, que se fazia no
atravs de uma renegociao da diviso sexual do trabalho entre marido e esposa, seno
atravs de uma outra mulher. Embora o movimento feminista aparea como um
colaborador ao longo do processo de fortalecimento do movimento das trabalhadoras
domsticas, inclusive com participaes decisivas como no caso de criao da Fenatrad,
a associao/sindicato de trabalhadoras domsticas do Rio de Janeiro sempre percebeu as
diferenas entre as feministas e as trabalhadoras domsticas. Novamente na cobertura da
4 Conferncia Internacional da Mulher, a Conferncia de Beijing, em 1995, os mesmos
argumentos reaparecem:
O nosso tema foi Domsticas da Amrica Latina - para tornar mais
visvel nossas lutas e conquistas. Exibimos o vdeo Profisso
Domstica, que foi muito aplaudido. Tivemos tambm, um painel sobre
a violncia domstica. A companheira do Peru mostrou a violncia
contra a trabalhadora domstica no Peru. Enquanto uma mulher, para
se libertar, oprime outra mulher, no haver libertao e to pouco
igualdade entre as mulheres. (STD, Boletim, dezembro 1995)
Por outro lado, o relacionamento com o movimento sindical-classista era
fortalecido cada vez mais. Esta era uma relao quase-natural, uma vez que a demanda
por um enquadramento profissional sempre esteve no movimento das trabalhadoras
domsticas desde o seu nascedouro. Alis, uma das bandeiras de luta da associao era o
direito sindicalizao, conforme consta no boletim de 1982.
Todos sabem que o sindicato o rgo de defesa dos trabalhadores
no s no Brasil, mas no mundo inteiro. As empregadas domsticas
querem tambm se unir no seu sindicato. Mas a lei que d direito aos
trabalhadores de se sindicalizarem, probe as domsticas de se

158

sindicalizarem. Da o nosso protesto. Trabalhamos com o suor do

nosso rosto, recebemos um salrio, contribumos para a Previdncia
Social. Por que ento essa diferena injusta? Por enquanto temos as
nossas Associaes. So importantes, e devem ser fortes, porque com
a fora da Associao, todas reunidas, que vamos conseguir ser
reconhecidas. No Congresso Nacional das Domsticas em Porto Alegre
ns debatemos isso. Por isso, a Associao do Rio de Janeiro e a de
So Paulo, unidas s Associaes de todo o Brasil, encaminharam ao
Ministro do Trabalho, por ocasio das comemoraes do Dia da
Domstica, mais uma vez, as nossas reivindicaes nesse sentido, com
a solidariedade de alguns sindicatos de So Paulo. (APED/RJ,
Boletim Julho/1982)
Fato que aproximou mais ainda a associao do movimento sindical foi a
participao no Congresso Nacional dos Trabalhadores (Conclat) de 1983, em So
Bernardo. Naquela ocasio, a presidente da Associao do Rio de Janeiro, Anazir Maria
de Oliveira, a Zica, foi eleita para a coordenao nacional da entidade.
Em 1984, foi feita a primeira manifestao em praa pblica da categoria, quando
aproximadamente 50044 trabalhadoras reuniram-se na Praa Serzedelo Correa, em
Copacabana, no dia da trabalhadora domstica, demandando um tratamento igual ao
dado s outras categorias de trabalhadores. O boletim de julho de 1984 trazia dois
recortes de jornais que diziam:
Domstica grita por liberdade - Elas saram tarde dos seus
pequenos quartos mal-arejados para respirar a liberdade que s as
ruas podiam dar s comemoraes do Dia Nacional da Empregada
Domstica, transcorrido ontem. Deixaram na casa das patroas o
cansao de um dia estafante, entre o fogo e o tanque, para comemorar
seu dia na Praa Serzedelo Correia, em Copacabana, e protestar
contra a discriminao com que o Ministrio do Trabalho trata a
44

H uma divergncia quanto ao nmero de trabalhadoras presentes naquela manifestao. O primeiro

recorte de jornal fala de 500, o segundo fala de 800, e a Associao assumiu que 600 trabalhadoras estavam
presentes naquele dia.

159

profisso, no permitindo que sejam conseguidos benefcios como

frias, 13 salrio, aviso prvio e seguro-acidente.
Praa cheia. Mais de 500 domsticas ouviram da presidente da classe,
Anazir Maria de Oliveira, que elas devem ter direito a todas as
garantias que a lei d aos outros trabalhadores. Os muitos aplausos
confirmaram que as reivindicaes da associao traduzem aspiraes
da classe.
Domsticas pedem jornada de 8 horas e 13 salrio - Piso profissional
e um salrio digno, jornada de trabalho de oito horas, reconhecimento
da profisso e tratamento igual ao dado s

demais classes

trabalhadoras e direitos da CLT, entre os quais 13 salrio, descanso

semanal remunerado e frias de 30 dias, so as metas das empregadas
domsticas que, ontem, no dia dedicado categoria, fizeram uma
manifestao na Praa Serzedelo Corra, em Copacabana, reunindo
cerca de 800 trabalhadoras (APED, julho de 1984)
Essa foi a primeira e uma das mais bem sucedidas manifestao no Rio de Janeiro
para a qual foi feito um trabalho prvio de divulgao no Rdio e na TV, visitas s
escolas noturnas em vrios bairros do municpio do Rio de Janeiro e distribuio de
folhetos. A esta manifestao sucederam-se outras nos anos seguintes, tambm no dia da
trabalhadora domstica, 27 de abril.
O ano de 1987 um ano de bastante efervescncia poltica para a categoria tanto
em nvel local quanto nacional. Trata-se do ano da constituinte, quando renasceu de
maneira concreta a esperana de serem equiparadas aos outros trabalhadores. Este ainda
era um ano que estava recebendo os reflexos do 5 Congresso Nacional. O boletim de
maio de 1987 dava um grande destaque s mobilizaes, como podemos ver:
5 de maio empregadas domsticas na constituinte em Braslia - 250
trabalhadoras domsticas, representantes de diversas Associaes,
estiveram em Braslia, para apresentar aos Constituintes um
documento contendo as nossas reivindicaes. Do norte e do sul:
Recife, Salvador, Belo Horizonte, Itabira, Juiz de Fora, So Paulo,

160

Florianpolis, Pelotas, Nova Iguau, Volta Redonda, e muitas outras.

Do Rio de Janeiro ns ramos 23 (...) Lenira, do Recife, foi escolhida
por ns para falar, e ela deu o seu recado, pra valer! Leu o documento
que levamos e terminou dizendo: se nesta Constituio no tiver nada
que garanta os direitos da empregada domstica, o Brasil no ser
uma democracia(...)
Nossas reivindicaes em Braslia na Constituinte.
O Documento
Exmos. Srs.
Deputados Federais e Senadores Constituintes
Ns, Trabalhadoras Domsticas, representantes de vinte e trs
Associaes, de nove Estados do Brasil, reunidas em Nova Iguau (RJ),
em 18 e 19 de abril de 1987, elaboramos este documento, que resume
nossas principais reivindicaes. Somos a categoria mais numerosa de
mulheres que trabalham neste pas, cerca de (um quarto) da mo-deobra feminina, segundo os dados do V Congresso Nacional de
Empregadas Domsticas, de janeiro de 1985. Fala-se muito que os
trabalhadores domsticos no produzem lucro, como se lucro fosse
algo que se expressasse, apenas e to somente, em forma monetria.
Ns produzimos sade, limpeza, boa alimentao e segurana para
milhes de pessoas. Ns, sem termos acesso instruo e cultura, em
muitos e muitos casos, garantimos a educao dos filhos dos patres.
Queremos

ser

reconhecidos

como

categoria

profissional

de

trabalhadores domsticos e termos direitos de sindicalizao, com

autonomia sindical. Reivindicamos o salrio mnimo nacional real,
jornada de 40 (quarenta) horas semanais, descanso semanal
remunerado, 13 salrio, estabilidade aps 10 (dez) anos no emprego
ou FGTS (Fundo de Garantia por Tempo de Servio) e demais direitos
trabalhistas consolidados. Extenso, de forma plena, aos trabalhadores
domsticos, dos direitos previdencirios consolidados. Proibio da
explorao do trabalho do menor como pretexto de criao e

161

educao. Que o menor seja respeitado em sua integridade fsica,

moral e mental. Entendemos que toda pessoa que exerce trabalho
remunerado e vive desse trabalho trabalhador e consequentemente,
est submetido s leis trabalhistas e previdencirias consolidadas.
Como cidads e cidados que somos, uma vez que exercemos o direito
de cidadania, atravs do voto direto, queremos nossos direitos
assegurados na nova Constituio (APED, Maio de 1987, grifos do
prprio texto)
Finalmente, no dia 05 de outubro de 1988, depois de uma longa caminhada de lutas
e desafios, as trabalhadoras domsticas de todo o pas foram contempladas com alguns
direitos. Apesar do carter parcial desta vitria, ela foi comemorada por todas as
organizaes constitudas.
Alm dos direitos sociais, as trabalhadoras domsticas conquistaram o direito de se
sindicalizar. Assim, 2 meses e 13 dias aps a promulgao da Constituio, no dia 18 de
dezembro de 1988, as scias se reuniram e aprovaram a transformao da Associao
em Sindicato. Aprovaram tambm um novo estatuto, prevendo 8 diretoras, 3 membros
para o conselho fiscal, 2 para o conselho de representantes e 9 suplentes, sendo a
primeira presidente deste novo perodo Nair Jane de Castro Lima.
Aps ter se transformado em Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do
Municpio do Rio de Janeiro, continuou a luta pela ampliao dos direitos da categoria,
de seu reconhecimento social e da ruptura dos laos de dependncia da trabalhadora
domstica em relao patroa.
O relatrio do Encontro de Trabalhadoras Domsticas do Estado do Rio de Janeiro,
ocorrido nos dias 18 e 19 de agosto de 1990, permite ter idia das aes do Sindicato,.
Aps o relato das aes das Associaes de Petrpolis e Volta Redonda e do Sindicato
de Nova Iguau, o Sindicato do Rio de Janeiro apresenta o seguinte relato:
Tem inscritos 1220 scios, mas somente 500 so ativos. O Sindicato
mantm diversos servios. O servio de Hospedagem, que prestou
grande ajuda no comeo da Associao, foi fechado por diversos
motivos: crescimento do n. de scias, a proteo das leis trabalhistas,

162

o movimento maior na sede. A Casa prestar mais servios para

Encontros. Mantm outros Servios:
1) Servio de Recreao, que promove festas, excurses, etc.
2) Servio Jurdico, que tem crescido muito, com planto de 2
advogadas (4. e 5.) com cerca de 50 pessoas por semana. Ainda h
muita gente sem Carteira assinada. O Servio precisa ser melhorado
para atender com mais eficincia.
3) Servio Social que d orientao previdenciria, colabora com o
Servio Jurdico e outras formas de assistncia. Tem uma assistente
social e uma estagiria (Relatrio do Encontro de Trabalhadoras
Domsticas do Estado do Rio de Janeiro, 18 e 19 de agosto de 1990)
Alm destas aes, o Sindicato do Rio de Janeiro continua ativo na defesa dos
direitos das trabalhadoras domsticas e vigilante em relao a qualquer prtica que viole
a integridade fsica e moral das trabalhadoras domsticas. o que demonstra a avaliao
de Maria de Lourdes de Jesus, presidente do sindicato entre 1993 e 1997, da sua prpria
gesto:
Tive que enfrentar novelas. Tinha uma novela que se chamava viralata e nessa novela tinha uma domstica que o patro dela fazia dela
gato e sapato, brincava, beijava, levava para a cama, era uma
vergonha s! A eu tive que intervir, fiz carta, a saiu reportagem.
Depois veio problema dos elevadores, a domstica no podia passar
pela frente. Era aquela histria toda. Ia pra frente da televiso. No dia
seguinte era aquela coisa, as opinies contra e a favor. Tive que
enfrentar um problema com a Vera Fischer. Ela mandou buscar a bab
em casa. A bab estava em casa de folga, e ela deu uma festa no dia
anterior e no dia seguinte sentiu falta da bab e no lembrava que a
moa estava em casa de folga. Ento, mandou o motorista que fosse na
casa da moa, buscar a moa. A moa veio e ela quis bater na moa,
cortou a mo da bab com uma tesoura. S sei que aquilo deu polcia.
Tive novamente que dar entrevistas, escrever carta de repdio e
colocar no jornal(entrevista: Maria de Lourdes de Jesus).
163

O posicionamento do sindicato contra violncias de toda espcie contra a

trabalhadora domstica uma constante ao longo dos anos. Da mesma forma como o
posicionamento contra imagens estereotipadas das trabalhadoras domsticas nos meios
de comunicao. H registros nos boletins do sindicato de alguns protestos contra
propagandas e novelas que insistiam numa imagem estereotipada da trabalhadora
domstica. Esta insatisfao se estende s cartilhas sobre o trabalho domstico que
ilustram a trabalhadora domstica como uma mulher com pano na cabea, avental e mal
vestida. No se trata de ser contra o uniforme, mas contra uma imagem que reproduz a
trabalhadora domstica como uma pessoa que no se cuida.
Agora eu acho que deveria procurar (retratar a trabalhadora
domstica) de outra maneira porque tem muita gente boa, pessoas que
se respeitam, se cuidam, que falam bem, que estudam, que se formam,
que se interessam pelas coisas, que lem. Eu j no agento mais os
exemplos que aparecem, aquela mulher com um pano amarrado na
cabea (...) Eu sou trabalhadora mais sou mulher. Quando eu sair
daqui eu vou ter que sair bonita, arrumada, unha pintada. Eu sou uma
pessoa. L na rua eu tenho direito de ir ao cinema, namorar e tudo.
Uma vez eu vi uma cartilha, uma mulher com pano na cabea,
carregando uma roupa, mais um pano no ombro. Isso tem que ser
mudado (entrevista: Maria de Lourdes de Jesus)
Nos anos mais recentes, principalmente finais da dcada de 90 at aos dias de hoje,
o relacionamento com a CUT sofreu alguns refluxos, como revelam alguns depoimentos.
No temos nenhum (relacionamento com a CUT). A CUT aqui no
nos ajuda em nada (...) Ento, apesar da gente ser filiado CUT, mas
a CUT aqui no Rio, pelo menos com o nosso sindicato no atua muito
no (entrevista: Carli Maria dos Santos)
Na poca que foi fundada a CUT, ns participamos desse momento
(...) Somos filiadas, mas estamos com dvida. E a CUT no vai nos
ajudar. uma queixa que eu tenho contra a CUT. uma cpula que
no vai aos pequenos sindicatos, no vai base para ver o que tem e o

164

que no tem, o que pode fazer para ajudar. Ela no se mexe. Pelo
menos nos sindicatos de domsticas no Rio de Janeiro, ela no se
mexe (entrevista: Maria dos Prazeres dos Santos)
Isto

no

significa

que

interpretao

classista-sindical

tenha

perdido

predominncia, mas que o intercmbio de idias com a principal instituio trabalhista,

com a qual a associao e sindicato sempre se relacionaram, se encontra enfraquecido
atualmente.
Quanto ao relacionamento com o movimento negro, ele bastante recente, Embora
apaream ao longo dos boletins algumas menes a entidades do movimento negro, estas
trocas de informao na perspectiva da Associao/Sindicato foram bastante residuais,
no chegando a se constituir fortemente como uma possibilidade de anlise e de
proposies polticas a partir da raa. Somente recentemente que comea um
relacionamento mais consistente com a ONG Crioula, para um curso de formao
coordenado por esta ONG45.
Por enquanto, relacionamento s com o Crioula, do movimento
negro. Mas, o movimento negro, que eu gosto muito, eu no sou
engajada em nenhum deles. O movimento negro no procura muito.
No sei se problema nosso e tal. s vezes, a gente participa de
algumas atividades que eles convidam, mas a gente no tem um ncleo
do movimento negro, que fale s disso. importante! A maioria das
domsticas negra. Aqui no sindicato a gente no tem um ncleo que
trate s disso, a gente no tem. No sei qual o problema, mas a gente
tinha que ter um melhor relacionamento" (entrevista: Maria de
Lourdes de Jesus)
A despeito do relacionamento crtico com o movimento feminista, o refluxo do
relacionamento com a CUT e o fraco relacionamento com o movimento negro, o
sindicato das trabalhadoras domsticas do Rio de Janeiro tem desempenhado diversas
aes na cidade. Tem participado de atividades promovidas por vrias entidades no dia

45

O curso estava previsto para comear no segundo semestre de 2005.

165

internacional da mulher, no dia da conscincia negra e no dia do trabalhador. Alm disso,

tem realizado palestra em universidades e atuado na cidade de diversas formas possveis.
Ns no fazemos nada sem falar dos direitos trabalhistas, sem
colocar a conquista, a luta, tudo isso. Na semana que vem vou l na
Veiga de Almeida falar para o ltimo perodo do curso de Servio
Social e de Advogados. Isso a gente faz sempre (,...) a terceira vez.
Sempre que nos convidam, ns vamos a colgios, a universidades (...)
Ns temos uma parceria com o grupo As Marias do Brasil, um grupo
de teatro formado de domsticas, apresentado por domsticas. Em
todos os lugares que elas se apresentam, elas nos convidam, para a
gente falar sobre os direitos trabalhistas (entrevista: Carli Maria dos
Santos)
Todavia, apesar da quantidade e da diversidade de aes, as ativistas mais antigas
do sindicato percebem um desinteresse atual na nova gerao de trabalhadoras
domsticas, que procuram o sindicato somente para usufruir os direitos j conquistados,
no se engajando na luta pela ampliao dos direitos.
Como na poca que eu entrei no tinha nada, no tinha lei nenhuma.
Eu e muitas colegas nos anos 60, 70, no tinha direito a nada. No sei
se foi isso que deu fora, coragem, cabea pra gente pensar. Um dia a
gente ia ficar velhas, ia precisar de se aposentar. No sei se foi isso.
Agora elas esto achando o prato feito...Ns no tnhamos nada, e elas
j tem alguma coisa e no to dando valor e no querem se
comprometer de melhorar. Querem que algum faa. Naquela poca
era diferente e todo mundo tinha interesse em ter alguma coisa. Mesmo
aquelas que no sabiam ler, no sabiam escrever tinham conscincia,
inteligncia de pensar no futuro (entrevista: Maria dos Prazeres dos
Santos)
Esta atuao mais engajada da qual sente falta Maria dos Prazeres dos Santos, que
chegou Associao em 1974, parece-me que foi herdada pelo sindicato da Bahia,
conforme pode ser visto na prxima seo.

166

3.5.1 Fotos das integrantes do Sindicato do Rio de Janeiro

Sede do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Municpio

do Rio de Janeiro (Bairro Rio Comprido)

Odete Conceio mesa e Maria dos Prazeres ao telefone

167

Carli Maria dos Santos (atual Presidente)

Maria de Lourdes de Jesus

Maria de Lourdes de Jesus e Arinda de Jesus

168

Aparecida Lima na entrada do Sindicato

Maria Noeli dos Santos

169

3.6 - Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Estado da Bahia

H algumas dvidas acerca do momento inicial das atividades do grupo de

domsticas, que posteriormente, fundaria a Associao e o sindicato do estado da Bahia.
Entretanto, parece-me que as atuais integrantes do sindicato tm optado pela meno da
dcada de 70 como perodo do incio das atividades em Salvador. Na edio de Maio e
Junho de 2005 do Boletim informativo do Sindicato, podemos ler:
Sesso Especial Homenageia o Sindomstico - Bahia nos Seus 15
Anos de Luta e Resistncia. No dia 13 de maio de 1990, nas
dependncias do Colgio Antnio Vieira, no bairro do Garcia,
acontecia a fundao do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos no
Estado da Bahia Sindomstico. importante destacar que a nossa
organizao, enquanto trabalhadoras domsticas, teve incio nos anos
de 1970. Inicialmente nos organizamos enquanto Grupo e depois
enquanto Associao Profissional (O Quente, n 88, Maio/Junho de
2005).
Creuza Oliveira - primeira presidente da Associao, ex-presidente do Sindicato
menciona uma eventual existncia do grupo a partir de 1969, porm tambm no tem
registros daquela poca.
Aqui em Salvador comeou junto ao supletivo do Colgio Vieira (...)
Durante o dia era particular e a noite era pra os trabalhadores e
trabalhadoras. E a noite a grande maioria dos que estudava eram
mulheres, e das mulheres a grande maioria era trabalhadora domstica
(...) E as mulheres no se identificavam como domsticas, diziam que
moravam com a tia. Pouqussimas diziam que trabalhavam em casa de
famlia. Ento, comeou a fazer uma pesquisa, o pessoal do servio
social, pra descobrir porque a trabalhadora domstica tinha vergonha
de dizer que era trabalhadora domstica. E a comeou a se formar um
grupo pra discutir isso. O grupo surgiu com essa finalidade. Mas eu
tenho informaes tambm que j nos anos sessenta, em 69, j tinha
170

um grupo de domsticas aqui em Salvador. Eu no conheo ningum

dessa poca (...) Esse grupo que teve em 69, a gente no sabe se foi
com o Vieira ou fora do Vieira (...) O grupo comeou a se consolidar
de 80 pr c, porque quando eu cheguei o grupo j tava (Entrevista:
Creuza Oliveira).
Sendo Creuza Oliveira uma das mais antigas participantes do Grupo, que ainda
est ativa na militncia, vejamos a sua narrativa do momento de quando ela chegou:
Quando eu comecei a participar do movimento eu tava com 27 anos.
A eu comecei a conhecer o grupo. Tanto que a primeira vez que fui
conhecer o grupo, foi minha patroa que me ensinou. Me disse qual era
o nibus que pegava e tudo (...) A eu tava um dia naquela casa, a
gente sempre tinha um radinho de pilha... Nosso companheiro um
radinho de pilha. Eu tava ouvindo rdio. Eu ouvi uma mulher dando
uma entrevista. Essa mulher ia ser candidata a vereadora. E algum
entrevistando ela perguntava qual ia ser a plataforma de luta dela,
caso ela fosse eleita. E ela disse que ia lutar pelo direito das
domsticas. E isso me chamou a ateno. E a eu parei de lavar os
pratos que eu estava lavando e parei para prestar ateno. E ela dizia
que ia lutar pelos direitos das domsticas. E perguntaram se tinha
sindicato aqui, ela disse que no, que no tinha sindicato, mas tinha
um grupo que se reunia no colgio Antnio Vieira e a finalidade desse
grupo era criar um sindicato. S que antes desse grupo eu j tinha ido
a outros grupos l em Nazar, onde eu trabalhava. Eu j tinha ido na
pastoral da domstica e quando eu chegava l no grupo, na pastoral da
domstica, eu via l o pessoal dizendo que a domstica tinha que
respeitar a patroa, porque a patroa era a segunda me e que a gente
tinha que ser obediente, que a gente tinha que fazer a coisa direito e
tal. Eu disse: No! No isso que eu quero ouvir, o que eu quero
ouvir que a gente tem direito, que a gente tem que ter a nossa casa,
que a gente tem que estudar. Deixei de participar desse grupo e fiquei
naquela sede de achar um grupo. Tinha vezes que eu parava e ficava
171

pensando sozinha comigo mesma: Poxa! Todo trabalhador tem

sindicato, tem direitos, e a gente no tem. Eu achava isso um absurdo.
Quando eu escutei esta mulher dizendo, eu falei: Eu vou conhecer esse
grupo. Quando ela disse que se reunia todo 2 e 4 domingo do ms,
eu fiquei atenta ao que ela falava e quando minha patroa acordou eu
perguntei, onde era o Colgio Antnio Vieira? Onde ficava o bairro
Garcia? E ela foi me dizendo (...) E depois ela me perguntou: Por que
voc quer saber tanto sobre o Colgio Vieira? Eu falei: Porque eu vi
uma mulher dando uma entrevista na rdio e ela disse que l sempre
tem uma missa e eu quero assistir a missa. Eu no disse pra ela o que
era, porque se eu dissesse ela ia me tirar de participar... Inclusive ela
me falou qual era o nibus que eu pegava. Ento pronto! Fiquei na
minha e procurei mobilizar o pessoal do prdio, que trabalhava no
mesmo prdio que eu, as colegas... Chamei minha irm, minha prima ...
Chamei outras colegas - nesta poca eu tava estudando no Colgio
Nossa Senhora de Nazar - uma no podia porque estava de folga,
outra porque ia sair com o namorado. E eu fui com a minha irm... E
quando eu cheguei l, o grupinho pequeno e eu pensei que no ia ter
lugar pra sentar. Quando eu cheguei l tinha umas quatro, cinco
pessoas: O padre Domingos, uma professora, a Conceio. E eu
cheguei assim e fiquei decepcionada. Fiquei muito decepcionada. Eu
achei que aquele grupinho pequeno no ia pra frente, porque era
pouca gente e aquilo ali no ia d em nada. Mas eu participei da
reunio, gostei do que eles estavam falando, ele e ela. E a comearam
a perguntar pra mim, eu comecei a falar (...) A quando terminou a
reunio, o pessoal falou: Volte outras vezes, traga a sua irm, traga
outras pessoas. A eu disse, pensei: Eles me convidaram pra voltar,
quem sabe esse grupo precisa de mim pra crescer (...) Minhas folgas
eram reservadas para participar das reunies. Tinha vez que eu ia pra
reunio e aparecia duas ou trs e a gente ficava conversando, de coisas
que aconteceram durante a semana, no trabalho... Terminava, dava 6

172

horas, a gente ia embora. Toda vez era isso, tinha vez de eu ir pra
reunio e no aparecer ningum. Eu ficava ali e quando no aparecia
ningum a gente no podia abrir a casa, s abria o santurio Nossa
Senhora de Ftima quando chegava o grupo. A eu ficava embaixo do
p de arvore, l no Colgio Vieira, esperando as meninas. A dava 5
horas, no aparecia ningum, a eu ia embora (...) A depois foi
aumentando o grupo, eu

passei a estudar no Vieira. O pessoal

comeou a fazer presso, o padre Domingos e as professoras pra que

eu fosse estudar no Vieira. A eu cancelei a escola que eu estava e fui
pra o Vieira. L no Vieira, eu comecei a mobilizar as salas de aula. Eu
comecei a participar em 83... Em 85 participei do 5 Congresso
Nacional, em Recife (...) Depois do 5 Congresso eu voltei e disse: Eu
vou abrir mo de tudo pra participar dessa luta (entrevista: Creuza
Oliveira)
No perodo que Creuza chega ao grupo, entre 1983 e 1985, a trabalhadora
domstica de destaque, que exercia a liderana era Claudia Pacheco. Porm, por volta de
85-86, Claudia Pacheco foi aprovada no vestibular e se tornou professora de adultos,
mudando-se para Juazeiro. No s o espao de liderana ficou vazio, como as
trabalhadoras domsticas que faziam parte do grupo ficaram em dvida quanto
existncia deste depois da partida de Claudia Pacheco.
Esse passa a ser um momento delicado para o grupo e de grande transformao,
uma vez que estava sendo preparado ainda sob responsabilidade de Cludia Pacheco o estatuto para o Grupo de Trabalhadoras Domsticas se tornar a Associao Profissional
de Trabalhadoras Domsticas:
A gente elaborou o estatuto. Foi um advogado que ajudou a elaborar
o estatuto. A nessa parte de elaborao do estatuto, foi Claudia que
estava mais a frente. Apesar de Claudia no fazer parte da Direo da
Associao porque ela j tinha ido embora pra Juazeiro (...) No
momento da fundao da Associao, ela j no estava mais presente

173

em Salvador. Ento, eu fui a presidente da Associao46 (Entrevista:

Creuza Oliveira).
A Associao continuou se reunindo aos 2 e 4 domingos de cada ms, quando
eram realizadas palestras e debates. A partir desse momento, surge a necessidade de sair
das dependncias do Colgio Antnio Vieira para uma maior autonomizao, pois
tinham que solicitar autorizao para as palestras e debates que pretendiam realizar,
especialmente palestras e debates que tocavam em tabus da igreja catlica (sexualidade,
uso de preservativos, por exemplo). A Associao somente conseguiu a sua primeira
sede em 1989, um ano antes de se tornar Sindicato.
Durante o perodo de Associao, houve um amadurecimento poltico e um
significativo crescimento da importncia da entidade em Salvador. Desde 1986, a
Associao comeou a participar do Conselho Municipal da Mulher, das manifestaes
do 8 de maro e do 20 de novembro e intensificou a participao nas atividades
promovidas pelo movimento negro, especialmente o MNU, com o qual j desenvolvia
um profcuo dilogo desde 1983 .
Somente em 13 de maio de 1990 a Associao se transforma em Sindicato, sendo
novamente Creuza Oliveira a primeira presidente.
Nesta nova fase h um crescimento da visibilidade do Sindomstico, h um
aumento da rede de articulaes, especialmente com o movimento negro, o movimento
de mulheres e o movimento sindical. Alm disso, alm das palestras e debates que j
eram realizados, o Sindicato passa a desenvolver o servio jurdico.
Para entender as atividades do Sindicato neste perodo podemos complementar a
fala das entrevistadas com matrias que saram no boletim informativo do Sindicato, O
Quente. O Boletim do ms de dezembro de 1993 apresenta uma retrospectiva daquele
ano:
O ano de 93 foi um ano extremamente difcil para todos os
trabalhadores e em especial para as trabalhadoras domsticas. A fome,
46

Creuza fala que a vice-presidente era Maria Rodrigues, a tesoureira, Joana, sua prima. Alm dessas
pessoas, so mencionadas na entrevista: Lcia, Maria (irm de Creuza), Josefina, Maria das Graas e
Telma; estas duas ltimas j faleceram.

174

a misria, o desemprego, a violncia, os salrios baixos nos atingiu em

cheio durante todos os dias do ano. Porm, mesmo com essa realidade
sofrida, podemos dizer que as Trabalhadoras Domsticas tiveram neste
ano grandes vitrias. Eleio da Nova Diretoria; Compra e
Inaugurao da Nova Sede. Seminrio de Planejamento da Nova
Diretoria; Participao no VII Congresso Nacional das Trabalhadoras
Domsticas; Participao na Comemorao do 1 de Maio, 20 de
novembro; Atividades com filhos de scias em 12 de outubro;
Participao no seminrio de Sindicalistas no combate ao Racismo de
Belo Horizonte e Salvador, Participao no Conselho Nacional de
Trabalhadoras Domsticas (Recife); Acompanhamento das Clusulas
Trabalhistas, Acompanhamento das questes das trabalhadoras
menores (juizado de menores e na Delegacia do Trabalho); entrega de
abaixo assinado em Braslia a Walter Barelli (Ministro do Trabalho);
Humberto Lucena (Presidente do Senado). bem verdade que foram
conquistas alcanadas com muita determinao, por essas mulheres
guerreira que (...) vem enfrentando, no s a discriminao sofrida
pelos trabalhadores, mas fundamentalmente, vem resistindo ao
preconceito por serem na sua maioria mulheres negras que fazem parte
de uma categoria que vista pelo patro como uma categoria
inferior, composta por escravas que devem estar sempre prontas para
servir (O Quente: dezembro/93)
Esse boletim tem a virtude de demonstrar a amplitude das aes do Sindomstico
(aes no plano municipal, estadual e nacional), o tipo de sua insero na sociedade civil
e realizaes significativas para aquele ano (participao em manifestaes em datas
poltico-comemorativas: dia do trabalho, dia da conscincia negra), como a compra da
atual sede do sindicato, localizado Av. Vasco da Gama; e acompanhamento das
atividades da categoria, como a participao no Conselho Nacional de Trabalhadoras
Domsticas e a participao no VII Congresso Nacional. Por fim, podemos destacar o
embate no dia-a-dia com o mundo patronal, onde as trabalhadoras domsticas vem
enfrentando e resistindo aos preconceitos e discriminaes existentes na sociedade

175

soteropolitana, que articula o seu preconceito e discriminao em torno das categorias:

mulheres negras, categoria inferior e composta por escravas.
No menos importante, o sindicato desempenha o trabalho de atendimento ao
pblico, o que envolve matrias concernentes efetivao dos direitos trabalhistas,
orientaes e assessoria jurdica contra casos de acusao de roubo, assdio sexual e
racismo.
T trabalhando a no sei quanto tempo, 10 anos, 4 anos, 3 anos e no
assinou a carteira; mandou embora e no deu nada. isso que a
demanda do dia-a-dia. As vezes disse que roubou, mandou embora e
no d nada. Foi para o mdico, trouxe o atestado, no aceitou o
atestado, mandou embora (...) Bateu, agrediu, n? Chega l com o
rosto inchado, a gente manda fazer exame dar queixa (...) A prpria
mulher branca, bate na trabalhadora, na outra mulher, porque
negra (Entrevista: Francisca Gonalves do Santos47)
O boletim O Quente pode ser visto como um instrumento que nos permite
entender no somente o dia-a-dia do sindicato, mas a viso de mundo das trabalhadoras
domsticas daquele sindicato acerca de importantes questes, como: o trabalho
domstico em si mesmo e em relao ao mundo patronal, raa, gnero e classe.
Praticamente em todos os boletins sempre tem uma seo dedicada aos clculos
salariais e direitos trabalhistas j conquistados e aqueles almejados. Com relativa
freqncia h uma seo dedicada a explicar quem so as trabalhadoras domsticas. Em
edies mais recentes do boletim podemos ler a seguinte matria:
Quem considerado(a) trabalhador(a) domstico(a)? Apesar de
muita gente achar que o trabalho domstico desenvolvido apenas por
mulheres, a categoria de trabalhadores domsticos formada por
profissionais de ambos os sexos que desempenham

funes

diferenciadas como motorista de madame, jardineiro(a), cozinheiro(a),

47

Secretria Geral do Sindicato.

176

bab, arrumadeira, caseiro, faxineiro(a), lavadeira, passadeira, vigia,

acompanhante, mordomo e governanta (O Quente, 1998, n 53).
Quanto ao debate se as diaristas so consideradas trabalhadoras domsticas e,
consequentemente, podem ser beneficiadas pelos poucos direitos adquiridos pela
categoria, algumas edies dO Quente traziam a seguinte matria:
1. A diarista considerada domstica?
R. Sim. Toda trabalhadora que prestar servio no-eventual, ou seja,
todo dia, ou a cada dois dias, ou quinzenalmente a uma famlia em uma
determinada residncia considerada trabalhadora domstica.
2. Mas se o servio for prestado apenas dois dias por semana ou
quinzenalmente, considera-se emprego domstico?
R. Sim. Mas o trabalho tem que ser no-eventual, permanente. O fato
de o trabalho ser prestado em alguns dias da semana no exclui a
relao de emprego. Neste sentido a 2 turma do TRT, 2 regio, j
decidiu-se favorvel. Ou seja, j existe jurisprudncia (deciso
reiterada na justia).
3. Quem trabalha para vrias pessoas ou famlias, em dia ou dias
diferentes ou quinzena de forma contnua, permanente, com dias certos
para trabalhar considerada empregada domstica?
R. Sim. A legislao trabalhista no impede que nenhuma trabalhadora
domstica preste servios a diversos empregadores, mantendo inclusive
mais de um contrato de trabalho.
4. Quais so os direitos das diaristas?
R. So os mesmos das trabalhadoras domsticas em geral. Previdncia
Social, Salrio Mnimo, 13 Salrio, Aviso Prvio e Direito a
Sindicalizao.
5. Quem no possui dias certos para trabalhar, como diaristas, no
empregada domstica?
R. Depende. Se trabalhar toda semana, ou toda quinzena, mesmo em
dias diferentes empregada domstica. Caso trabalhe somente uma

177

vez por outra, sem dia ou perodo certo pode no ser caracterizada a
relao de trabalho domstico (O Quente, maro/abril de 1994).
Outra matria bastante recorrente a advertncia quanto ao cuidado ao assinar
papis em branco.
Uma das bandeiras de luta do Sindomstico, assim como os demais sindicatos
espalhados pelo pas, a conquista do reconhecimento profissional da categoria. Para
tanto, algumas das condies so: a equiparao de direitos a outros trabalhadores, a
efetivao destes direitos, a ruptura dos laos de dependncia com a patroa, a conquista
da casa prpria, a suspenso da discriminao no uso do elevador social, a igualdade de
gnero e raa etc.
Quanto ruptura dos laos de dependncia com a patroa e, consequentemente, a
conquista da autonomia por parte da trabalhadora domstica, assim como a importncia
da casa prpria, Creuza Oliveira efetua a seguinte anlise:
A gente vai ver na vida dessas companheiras que ficaram 30 anos na
mesma casa, essas companheiras perderam suas identidades,
acabaram no tendo uma viso de mundo... Pouqussimas conseguiram
ter uma viso mais da luta de classe, da questo social, de raa, de
gnero e tal. Ento, aquela passividade acontece na nossa categoria
por causa dos maus tratos, de no est realizada (...) Hoje a
trabalhadora consegue ter a sua independncia. E antes, no. Antes a
gente acabava ficando na mesma casa apesar dos maus tratos, do
espancamento, dos abusos, do assdio moral, acabava ficando. Achava
que no adiantava sair daquela casa e ir pra outra que era tudo a
mesma coisa ou ia ser pior. Quantas vezes eu ouvia da minha patroa,
ela dizendo aqui voc tem casa tem comida. A gente te trata bem. Voc
no vai achar coisa melhor do que aqui. E isso acabava fazendo uma
lavagem cerebral na nossa mente, de medo de enfrentar o mundo l
fora. Essa coisa de no morar, de no ter a sua casa prpria. O medo
que eu tinha, eu tinha um medo danado de ter a minha prpria casa
porque eu ouvia o tempo todo minha patroa, desde menina, dizer que a

178

gente tinha casa e tinha comida. E que se a gente fosse ter casa, a
gente ia ter que pagar transporte, ia ter que morar num bairro onde s
tinha ladro, s tinha marginal. Tudo isso faz com que a gente tenha
medo de enfrentar o mundo l fora. Ento a gente avaliava assim: se
pra ir pra um lugar pior que esse, melhor ficar aqui. Aqui t ruim,
mas l fora pior. Mas s quando eu despertei pra ir morar na minha
casa, ter minha casa e tal, eu descobri que era tudo mentira o que ela
tava me dizendo o tempo todo. At sobre namorado tambm, elas
dizem antes s do que mal acompanhada, que a outra que trabalhava
na casa dela arranjou um marido e se deu mal. Sempre falava em
coisas assim. Isso uma forma de manter voc ali, de dominar voc
psicologicamente. Isso a uma coisa de dominao psicolgica (...) E
no a toa que quando uma patroa diz assim: Eu prefiro uma menina
porque eu coloco ela do meu jeito, o jeito esse de no estudar, no
namorar, no casar, no ter lazer, no cuidar da sade. Ento esse o
jeito. um rob que tem que ficar ali a disposio como se fosse uma
cadeira, um mvel, o objeto da casa dela. E colocam do jeito que
querem. a quando a gente dentro do sindicato, a gente procura fazer
esse trabalho de conscientizao, de libertao, de auto-estima, de
valorizao da categoria (Entrevista: Creuza Oliveira).
Quanto luta contra a discriminao no uso do elevador social, o Sindicato atuou
junto ao Ministrio Pblico para coibir esta prtica, conforme podemos ver no Quente,
nmero 46, de 1997:
Combatendo a discriminao no elevador A partir de algumas
denncias que chegaram no Sindicato sobre a discriminao que est
ocorrendo em vrios edifcios, onde as trabalhadoras so proibidas de
ter acesso pelos chamados elevadores sociais, o Sindomstico vem
tomando algumas providncias no sentido de coibir mais esse ato de
racismo contra a nossa categoria. Estamos denunciado o fato atravs
da imprensa, explicando para as trabalhadoras que se recusem a
atender as exigncias racistas dos responsveis pelos edifcios e
179

movendo aes junto ao Ministrio Pblico contra esses racistas que

infestam o nosso estado ( O Quente, 1997, n. 46).
Uma das mais fortes e importantes atuaes do Sindomstico o combate
discriminao racial, atividade esta que se d junto a outras entidades do movimento
negro, especialmente o MNU. Em diversas matrias havia menes ao racismo presente
na sociedade brasileira, ao 20 de novembro, a Zumbi dos Palmares, Anastcia, Dandara,
participao de encontros municipais, estaduais, regionais e nacionais de combate ao
racismo, mobilizao para a Marcha comemorativa dos 300 anos da morte de Zumbi, em
1995, participao do Comit Brasil Outros 500 etc. Alm disso, o sindicato tem
desenvolvido um trabalho prximo com o Disque Racismo, encaminhando os casos de
racismo a esta entidade. O editorial dO Quente de agosto de 95 trazia a matria que
exemplifica a interpretao racial feita pelo Sindomstico
A violncia continua - O trabalho domstico uma das profisses
mais antigas do mundo, apesar disso a sociedade no reconhece seu
valor social. No Brasil, cerca de

quatro milhes de pessoas so

trabalhadoras domsticas, que na sua grande maioria so mulheres

negras e ganham menos de R$ 100,00 (cem reais). Muitos patres
ainda vem as trabalhadoras domsticas como escravas. No tempo da
escravido, existia o escravo da roa e o escravo da casa. Com a falsa
libertao dos negros, a mulher negra continuou fazendo o trabalho
domstico em troca de casa, comida e roupa, muitas vezes sendo
violentada pelo senhor. E o pior que essas agresses continuam at
hoje, muitos patres e patroas cometem vrias formas de violncia
contra as trabalhadoras domsticas. Nos 300 anos de Zumbi dos
Palmares no devemos permitir esta situao de falta de respeito.
Temos que nos organizar mais para fortalecer nosso Sindicato para
cobrar das autoridades a punio destes agressores (O Quente,
agosto de 95, s/n).
O relacionamento com o movimento negro de longa data, desde 1983, segundo
relato de Creuza, que, por sua vez, militante do MNU desde 1988, e atualmente faz

180

parte da Coordenao Estadual da Entidade. Alm de Creuza, a atual presidente

Marinalva Barbosa e outras companheiras do sindicato tambm fazem parte do MNU.
interessante observar como foram os primeiros contatos do Sindomstico com
o MNU a partir das narrativas de Creuza Oliveira:
A participao dentro do MNU com a nossa categoria foi mais
intensiva num Congresso que eu participei e cobrei deles o apoio a
nossa luta, enquanto categoria de trabalhadoras domsticas. Naquela
poca quando eu comecei a participar eu no fui convidada. Comecei a
participar como cara-de-pau. Comecei a participar porque o
movimento era acadmico, s tinha militantes negros da academia, tipo
assim, universitrios, doutorando (...) Quando eu participei pela
primeira e segunda vez de uma reunio, eu vi l o linguajar todo difcil,
acadmico que eu nem sabia o que era, linguajar de academia. Eu
sabia que era difcil de eu entender e tal o que eles falavam. Eu disse:
bem, o linguajar deles difcil, eu no entendo quase nada do que eles
falam aqui, mas eu sei que a questo tem a ver comigo, porque esto
falando de negro. E independentemente deles serem doutores ou terem
uma condio melhor que a minha, como trabalhadora domstica, tem
a ver tambm porque eu sou negra. Ento eu achei que ali era o meu
lugar e dali no sa. Fui ficando, fui ficando e j tem anos que eu
participo do MNU (entrevista Creuza de Oliveira).
O relacionamento com o movimento negro, especialmente o MNU,
caracterizado como prximo, havendo uma gramtica comum apesar de algumas vezes
as trabalhadoras domsticas se queixarem da linguagem rebuscada dos integrantes do
movimento negro de luta contra as hierarquias raciais. Esta percepo corroborada
por Edmilton Cerqueira, assessor poltico do sindicato e coordenador estadual do MNU:
Com o movimento negro eu diria que o relacionamento mais
prximo ainda, mais ntimo, mais interligado. Porque, como eu te
falei, desde a poca que as trabalhadoras domsticas estavam
organizadas como grupo, o MNU vem acompanhando a categoria aqui

181

no estado. Ento, a relao sindicato e movimento negro se d de uma

maneira continuada, mais interligada, mais presente, marcante.
Inclusive muitas diretoras fazem parte do MNU. Por exemplo,
Marinalva, a presidente, faz parte da coordenao do MNU/Salvador;
Creuza, que a presidente da Federao Nacional, coordenadora do
MNU/Bahia. Ento uma coisa muito mais interligada. Se verdade
que a categoria formada majoritariamente por mulheres, mais
verdade ainda que formada por negras. Da a necessidade de uma
aproximao maior com o movimento negro, de est conscientizando a
categoria da discriminao racial existente no pas. Inclusive que a
prpria ausncia de direitos, a limitao de direitos tem ligao com a
origem tnica-racial com as pessoas que compem a categoria. Voc
v relaes como elevador social e elevador de servio, ou seja, como
a trabalhadora domstica negra, elevador pra negras e elevador para
brancos. So coisas que no se do de forma to explcita como se
davam nos Estados Unidos e frica do Sul, mas que efetivamente
acontecem. Uma categoria que remonta poca da escravido. Uma
categoria que surge ainda no perodo do Brasil colnia: as escravas
domsticas, as amas-de-leite. Por isso que voc v muita relao hoje
como se voc estivesse vivendo no perodo escravocrata no Brasil,
apesar de estarmos no sculo 21 (Entrevista: Edmilton Cerqueira)
Embora com menos intensidade, o Sindomstico tambm desenvolve atividades
conjuntas com o movimento feminista, integra o Conselho Municipal das Mulheres,
participa de manifestaes nas datas do movimento feminista, desenvolve atividades de
gnero, traz informaes sobre o direito maternidade e sobre a sade feminina etc.
Porm, a entrevistada no deixa de ter uma leitura crtica e acurada do relacionamento
das trabalhadoras domsticas e as feministas:
O movimento feminista quando comeou era formado de mulheres
brancas e acadmicas (...) Mas, ns mulheres da periferia quando a
gente comeou a participar do movimento feminista o linguajar era de
doutores. Se voc for ver, as feministas de 20 anos atrs eram
182

doutoras, da academia. O movimento feminista comeou dentro da

academia, nas universidades e tal. Hoje o movimento feminista j tem
um linguajar mais voltado para a populao da periferia, das mulheres
negras, ndias. Mas antigamente era um linguajar muito difcil. A gente
sempre tem batido nessa questo. Ainda existe isso, as pessoas
aprendem a falar como acadmicas e esquece que a populao, ou a
maioria, no teve oportunidade de chegar na academia. Quem
participava do movimento feminista no comeo eram as mulheres
brancas e patroas. E sempre eu falo. Uma vez teve uma companheira
feminista que se chateou comigo: Ah! No diga isso. Porque quando
eu disse a ela: ns, trabalhadoras domsticas, somos discriminadas e
violadas nos nossos direitos por todos: pelas mulheres que esto no
movimento feminista, que t l gritando liberdade sexual, direito
maternidade, direito a no sei o que, ao mercado de trabalho. Mas ela
no quer que a mulher domstica, trabalhadora domstica, negra, que
t l dentro da casa dela, estude, no quer que tenha a sua vida sexual
ativa, no quer que tenha filho, no quer que tenha a sua cidadania,
que participe politicamente (Entrevista: Creuza Oliveira)
Embora a busca do reconhecimento profissional, mediante conquista de direitos
trabalhistas, seja uma linha mestra da atuao do sindicato, o relacionamento com o
movimento sindical-classista tambm submetido a uma anlise crtica. O Sindomstico
desenvolveu recentemente uma importante parceria com a CUT na implementao do
programa Trabalho Domstico Cidado, que consiste em um curso de qualificao
profissional e de formao de dirigentes sindicais, que tem como objetivo contribuir para
a melhoria das condies de vida da trabalhadora domstica atravs do resgate da sua
condio de trabalhadora e cidad. Porm isto no exime esta entidade de uma anlise
crtica:
O sindicato filiado CUT, mas no temos o apoio que deveramos
ter da CUT, por ser um sindicato pequeno. A CUT deveria se
preocupar mais com sindicatos pequenos. O sindicato dos bancrios
tem sua estrutura formada, Qumicos, Construo Civil, Comercirios
183

a mesma coisa. Mas existe aquele sindicato pequeno que precisa de

um olhar diferenciado, um olhar mais de perto. devido estrutura
machista da CUT... Homem acaba tendo dificuldade de ter este olhar
mais diferenciado (...) A gente paga 2% para a CUT. O bom que
estando filiado CUT positivo politicamente. Mas, em termos de
compromisso (da CUT em relao ao Sindomstico) no existe
(entrevista: Marinalva Barbosa)
Inquestionavelmente o relacionamento com o movimento negro, o movimento de
mulheres e o movimento sindical tem contribudo para o amadurecimento e para a maior
visibilidade do Sindomstico. Alm disso, evidente que se estabeleceu uma relao de
mo dupla entre o movimento das trabalhadoras domsticas e os movimentos negro,
feminista e sindical, no sentido de que tanto o Sindomstico leva as suas reivindicaes
especficas para o interior desses movimentos quanto traz as contribuies desse
movimento para a prpria categoria.
Embora haja esta positividade no relacionamento com os trs movimentos aos
quais estamos nos referindo, as trabalhadoras domsticas no se eximem de submeter
este relacionamento a uma anlise crtica. Assim como assinalamos esta anlise crtica
em relao ao movimento negro e feminista, o mesmo ocorre com o movimento sindicalclassista. Neste sentido, Creuza nota tambm as ambigidades deste ltimo:
Quando voc vai pra o movimento sindical tambm, o companheiro
ta l no sindicato dele (...) A ele tem uma trabalhadora dentro da casa
dele, ela no cumpre. Ele t l dentro do sindicato querendo reposio
salarial, direito a isso, banco de horas. E a ele esquece que a
trabalhadora que est dentro da casa dele merece ter salrio justo, que
merece ter carga de trabalho respeitada e tal. E voc vai pro
movimento negro, muitos companheiros que so doutores (...) que tem
um salrio digno, que d pra pagar um salrio digno, direito pra
trabalhadora, justo, e que no quer pagar

porque ele ver essa

categoria como subalterna, que no estudou. E a no quer tambm

respeitar os direitos (...) No a toa que aqui dentro do sindicato, a

184

gente recebe queixa de trabalhadora de parlamentar, de trabalhadora

de sindicalista, que chega aqui e ainda diz eu sou de sindicato, no t
vendo que ela no tem direito a isso? Vocs querem me convencer a
pagar isso, eu sou sindicalista e sei como a gente de sindicato fora a
barra. esse tipo de argumentao que eles usam pra no cumprir o
direito de assinar a careira e tal (entrevista Creuza Oliveira)
Por fim, so dignas de meno as campanhas desenvolvidas pelo Sindomstico
como a campanha contra a explorao do trabalho infantil, em parceria com a UFBA e
UNICEF; a campanha para que a trabalhadora domstica volte a estudar, matria essa
que se tornou comum nas edies dO Quente desde 1998; o desenvolvimento de
atividades de lazer. Merecem destaque tambm as candidaturas de Creuza de Oliveria a
vereadora em 1996, 2000 e 2004 e a deputada federal em 2006.
Quanto s candidaturas de Creuza Oliveira muito interessante observar as
avaliaes dela mesma, acerca do preconceitos da sociedade soteropolitana em geral e
da prpria trabalhadora domstica, em especfico, em relao sua candidatura. Alm
disso, destaca-se nessa avaliao a percepo da necessidade da trabalhadora domstica,
atravs de uma eventual candidatura bem sucedida, ter a possibilidade de falar para a
sociedade mais ampla e ser ela mesma a defensora dos seus interesses junto aos rgos
legislativos, seja municipal, estadual ou nacional.
Pra chegar categoria mais difcil. Pra a categoria ter mais
conscincia do que votar em Creuza ou numa companheira da
categoria mais difcil porque ela at acha assim: ela no vai fazer
nada. aquela coisa de no acreditar no seu igual. Aquela coisa de s
acreditar no doutor, o homem, o branco (...) Fazer este trabalho de
conscientizao no fcil e ainda ouvir aquela coisa eu vou votar em
empregada domstica?. Nesses dias eu tava na escola e a professora
falou que ela comeou a fazer a campanha dentro da escola porque ela
ouviu uma aluna, trabalhadora domstica, dizendo assim: eu vou
votar numa graxeira?. Graxeira

uma palavra diminutiva,

discriminadora, de coisa sem valor. Ela usou pra falar de mim, quando

185

eu era candidata. A a professora disse que ficou abismada com aquilo

e disse Creuza, eu a passei a fazer campanha, porque eu fiquei
abismada em ver uma trabalhadora domstica, negra, falando uma
coisa dessa de uma outra trabalhadora igual a ela (...) Porque a
candidatura de Creuza no a minha candidatura, mas a
candidatura da nossa categoria, do sindicato, do movimento negro, do
movimento de mulheres. Ento quando a gente aceita o desafio de
lanar o nome de Creuza, isso significa dar visibilidade s
trabalhadoras domsticas,

s mulheres negras, porque quando as

trabalhadoras domsticas vem Creuza disputando um pleito eleitoral,

ela v que ela capaz tambm. Se Creuza pode, eu tambm posso e
ela vai se espelhar como eu j me espelhei em Benedita da Silva, em
Zumbi dos Palmares, em Dandara, na Dona Laudelina de Campos
Melo, em Lenira, que eu conheci quando fui para o Congresso de 85.
Eu me espelhei nessas companheiras pra dizer Eu posso! Eu sou
capaz. Ento, a candidatura no meu nome pra isso, pra que essa
trabalhadora passe a ver que ns temos que estar em todos os lugares e
que ns temos que ter os nossos prprios porta-vozes pra t falando
das nossas necessidades (Entrevista: Creuza Oliveira)
Alis, podemos mencionar tambm o reconhecimento pblico de Creuza Oliveira,
que no o reconhecimento de uma nica mulher, mas o reconhecimento de um coletivo
de mulheres, as trabalhadoras domsticas, representadas por ela. Em 2004, Creuza
recebeu dois prmios: prmio Revista Cludia para mulheres que se destacaram na
realizao de trabalhos sociais e o prmio pela Secretaria Especial de Direitos Humanos
do Ministrio da Justia como reconhecimento da sua luta pela erradicao do trabalho
infantil domstico. Alm disso, na condio de presidente da Fenatrad, ela integra48 o
Conselho de Polticas da Mulher, da Secretaria Especial para Mulheres, e o Conselho
Nacional de Promoo da Igualdade Racial, da Secretaria Especial de Promoo de
Polticas de Igualdade Racial, ambas ligadas Presidncia da Repblica.

48

No primeiro governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva.

186

O Sindomstico, assim como os demais sindicatos, tem se lanado nacionalmente

em busca da equiparao de direitos s demais categorias trabalhistas. O principal ponto
de atuao da categoria tem sido a conquista do FGTS. Alm disso, tem atuado no
sentido do cumprimento dos direitos existentes. Merecem destaque as atuaes no
combate s discriminaes raciais e ao assdio sexual. Neste sentido, a luta das
trabalhadoras domsticas no somente uma luta com fins a melhorias somente da
categoria, porm visa construo de uma sociedade mais igualitria, sem as
exploraes

e discriminaes

de cunho sexual e racial. Em outras palavras, as

trabalhadoras domsticas lutam por uma democracia de alta densidade49 que considere as
populaes que at hoje estiveram excludas do pacto republicano.

49

Para este conceito ver Santos, 2006b.

187

3.6.1 Fotos das(os) integrantes do Sindicato da Bahia

Sindicato das Trabalhadoras Domsticas da Bahia (Av. Vasco da

Gama prximo entrada do Vale do Ogunj Salvador)

Creuza Maria Oliveira no Sindicato com prmios recebidos

188

Creuza Maria Oliveira ( frente, esquerda) no 5 Congresso Nacional

em Recife, 1985

Francisca Gonalves dos Santos (sentada) no atendimento ao pblico

189

Marinalva Barbosa (atual Presidente)

Jair de Jesus Rodrigues (contador e conciliador remunerado do Sindicato)

190

Miriam Santana de Almeida (secretria remunerada)

Em p: Creuza Maria Oliveira, Marinalva Barbosa, Maria do Carmo de

Jesus Campos, Maria Jos, Maria Jos Santana dos Santos.
Agachados: Ione Santana e Edmilton Cerqueira.

191

Captulo 4 Os Congressos da Categoria: construindo o movimento

nacional

Este captulo prope-se a reconstituir as pautas, discusses e concluses dos

congressos nacionais da categoria, que tm sido realizados desde 1968. Atravs destes
Congressos, procuramos demonstrar a construo do movimento nacional

das

trabalhadoras domsticas. Se no captulo anterior vimos a dinmica de cada instituio

internamente, aqui o objetivo ver como se d a articulao das associaes e sindicatos
entre si. Centrar-nos na construo do movimento nacional permite-nos perceber como
as interpretaes e aes orientadas por classe, gnero e raa foram surgindo e se
consolidando entre as trabalhadoras domsticas.

4.1 1 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, So Paulo, 1968.

O Primeiro Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, sob os auspcios

das prprias trabalhadoras domsticas, foi realizado em 1968, em So Paulo. Porm, um
outro Congresso, tambm de carter nacional, j tinha sido organizado, em 1960, sob a
responsabilidade da JOC. Trata-se do Primeiro Encontro Nacional de Jovens
Empregadas Domsticas no Rio de Janeiro, que reuniu aproximadamente 20 domsticas
de vrias regies do pas. Em recorte de jornal da Ao Catlica, j citado, encontramos
uma referncia a este encontro:
Juventude Trabalhadora xito Completo no 1 Encontro Nacional
das Jovens Trabalhadoras Domsticas: O Primeiro Encontro Nacional
das Jovens Empregadas Domsticas est se realizando com pleno xito.
Participam desse encontro vinte e quatro delegadas, representantes das
seis regies do Brasil. Vrios temas esto sendo estudados, como: a
domstica dentro da classe operria, origem da profisso e das
domsticas no Brasil, suas caractersticas e mentalidade, psicologia da
criana, aperfeioamento profissional etc. A imprensa est dando

192

ampla cobertura a esse Encontro, tanto escrita, falada como

televisionada, levando ao pblico do Brasil o grande objetivo do
Encontro: mudar a mentalidade em relao a empregada domstica
valorizao da pessoa da empregada domstica e de sua profisso.
(Soares, 2002: 162).
No demoraria muito para as trabalhadoras domsticas passarem a ter uma
atuao independente das aes da igreja catlica. O Congresso de 1968 ainda foi
realizado com forte colaborao da igreja catlica, entretanto por iniciativa das
trabalhadoras domsticas.
Alm disso, um fato importante que diferencia 1960 de 1968 que a partir da
primeira data comeam a surgir Associaes e grupos de trabalhadoras domsticas por
todo o pas. No redundante lembrar que em 1968 as Associaes de Campinas, Rio de
Janeiro, So Paulo j estavam fundadas e j havia grupos de trabalhadoras domsticas se
organizando em outras cidades do pas, como, por exemplo, o grupo de Recife.
O depoimento de Laudelina de Campos Melo revelador da iniciativa das
trabalhadoras domsticas para a realizao do Primeiro Congresso. Em 1967, quando
acompanhava uma caravana de sindicalistas a Braslia, Laudelina teve a oportunidade de
falar com o ento Ministro do Trabalho, Jarbas Passarinho, solicitando a regulamentao
da profisso e o direito de sindicalizao das trabalhadoras domsticas. Todavia, o
Ministro alegou que para que tal coisa acontecesse era necessria a unio da categoria. A
partir desse momento, Laudelina traa como objetivo a construo de uma luta nacional:
(em virtude da postura do ministro) ns entramos em contato com os
outros estados, com os outros municpios, onde j tinha (realizado)
outros congressos, onde j tinha outras Associaes e (trabalhamos)
para a fundao de mais Associaes (...) A igreja ajudou muito a
gente, ia atrs das Associaes, (por meio) do pessoal de igreja (que)
entrava em contato com as entidades sindicais dos locais (...) pedindo
apoio. Ento a gente tinha uma massa consistente para poder brigar
(Laudelina de Campos Melo apud Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).

193

O perodo entre 1960 e 1968 um perodo bastante rico para as organizaes das
trabalhadoras domsticas, a despeito do Golpe Militar, uma vez que os militares no
focavam suas atenes nas trabalhadoras domsticas porque no as viam como ameaa
poltica. Assim, neste intervalo de tempo temos referncia a diversos encontros regionais
e municipais: 1 Congresso Estadual da Guanabara, em 1963, quando trabalhadoras de
outras cidades do estado e de Juiz de Fora/MG reuniram-se com o objetivo de avaliar a
organizao da categoria, segundo o depoimento de Odete Conceio; houve tambm o
1 Congresso Regional em Recife, em 1961, que reuniu trabalhadoras da Paraba, Rio
Grande do Norte, Cear e Pernambuco. Inclusive referncias a este Congresso Regional
em Recife aparecem nos depoimentos de Lenira Carvalho e Nila Cordeiro. Vejamos:
O 1 Congresso Regional, em Recife, que era o centro na poca, j
juntou as domsticas (...) e fez um congresso com o apoio da igreja e de
algumas patroas que tambm eram de associao de igreja. E reuniu
domsticas da Paraba, Rio Grande do Norte, Cear e Pernambuco
(...) E era pra organizar um plano pra exigir do Governo Federal da
poca a assinatura da carteira, poder pagar o INSS, porque as
condies das trabalhadoras domsticas eram muito ruins: ficavam
velhas e iam pedir esmolas, porque no tinham previdncia social, no
podia mais trabalhar (Entrevista: Nila Cordeiro dos Santos).
Aconteceu tambm na dcada de sessenta, antes do I Congresso Nacional, o 2
Encontro Regional do Rio de Janeiro, em 1968, e o 1 Congresso Regional de So
Paulo, em Diadema, tambm em 1968. Este ltimo reuniu trabalhadoras de So Paulo,
Campinas, Ribeiro Preto, Guanabara e Jundia. Alis, sobre este encontro regional em
So Paulo interessante ver a cobertura nos jornais da poca. O Estado de So Paulo
publicou a seguinte reportagem:
Em Congresso as Domsticas Das 8 s 18 horas, com duas horas
para refeies e descanso, quarenta empregadas domsticas esto
reunidas em Diadema no I Encontro de Empregadas Domsticas,
promovido pela sua associao. Ontem, as participantes de So Paulo,
Guanabara, Campinas, Ribeiro Preto e Jundia debateram, pela

194

manh, a pesquisa realizada h pouco tempo sobre as condies de

vida da empregada domstica na cidade de So Paulo (...) O Objetivo
do Congresso tomar conhecimento da real situao dos empregados
domsticos e da legislao trabalhista e uma conscientizao do
maior nmero de empregadas domsticas com vistas ao Congresso
Nacional, que se realizar no segundo semestre deste ano. Fazem
parte do tema os seguintes itens: exposio da pesquisa e exposio do
anteprojeto de lei que regulamenta a profisso, j encaminhado ao
ministro Tarso Dutra... (O Estado de So Paulo, 1968 apud Pinto,
1993).
Esse congresso regional em So Paulo, com a participao da Associao do Rio
de Janeiro, nas vsperas do I Congresso Nacional da Categoria, parece bastante
informativo acerca do que seria o Congresso Nacional.
As poucas informaes que temos acerca do I Congresso de Trabalhadoras
Domsticas relatam que participaram 44 trabalhadoras domsticas de 9 estados. O
Congresso serviu para que as associaes e grupos de domsticas do Brasil se
conhecessem e planejassem aes nacionais. Dentro destas aes nacionais foi traado
como objetivo o estmulo e apoio ao desenvolvimento de novos grupos e,
principalmente, uma ao nacional para alcanar a regulamentao da profisso e dos
direitos previdencirios.

195

4.2 2 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Rio de Janeiro, 1974.

Aps a aprovao da Lei 5.859, de 1972, que estabeleceu o direito ao registro em

Carteira de Trabalho, previdncia social e frias de 20 dias, foi realizado, em abril de
1974, o II Congresso Nacional no Rio de Janeiro com 42 participantes de 9 estados.
Nesta ocasio somente havia 5 associaes reconhecidas oficialmente no pas, que
participaram do Congresso: So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Juiz de Fora e
Piracicaba (Cf. Oliveira, Conceio and Melo, 1989). Decidiram que as associaes e
grupos deviam trabalhar para que a recente lei 5.859, de 1972, fosse implementada e se
estendesse a todas as trabalhadoras. A condio da trabalhadora domstica foi
interpretada como comum luta da classe trabalhadora. Trs pontos foram enfatizados
neste Congresso:

Desenvolvimento profissional, social e humano dos trabalhadores domsticos;

Formao e organizao da conscincia de classe;

As associaes como organizaes representativas dos trabalhadores domsticos

para a expresso das suas necessidades, esperanas e defesa dos seus direitos.
Este Congresso concluiu que os grandes problemas vivenciados pelas

trabalhadoras domsticas estavam relacionados ao baixo salrio e no definio da

jornada de trabalho. Alm disso, concluram que a lei 5.859/72 restringia os direitos das
trabalhadoras domsticas quando comparado a outros trabalhadores (Cf. Oliveira,
Conceio and Melo, 1989).

196

4.3 3 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Belo Horizonte, 1978.

Realizado entre os dias 4 e 6 de agosto de 1978, com 55 participantes de 8

estados e Distrito Federal: So Paulo, Santa Catarina, Gois, Minas Gerais, Braslia, Rio
de Janeiro, Rio Grande do Sul, Pernambuco e Paran (Cf. Brasil Mulher, Novembro de
1978).
Neste Congresso foi feita a avaliao da Lei 5.859/72, chegando concluso do
desinteresse da trabalhadora pela lei e as deficincias dos servios do INPS. Mas, mesmo
assim, foi demandada novamente uma lei idntica a dos outros trabalhadores e foi
reforado o desejo das trabalhadoras domsticas de se organizarem em associaes.
Segundo Suely Kofes (2001), foram feitas as seguintes reivindicaes neste
congresso:

Jornada de Trabalho de dez horas (considerando-se trabalho todo o tempo que

estiver disposio do empregador);

Salrio mnimo e 13 salrio;

Contrato de experincia de 30 dias, aviso prvio;

Salrio famlia, descanso semanal, seguro contra acidentes;

Discusso dos litgios na Justia do Trabalho;

Definio das atribuies, para que no sejam exercidas tarefas que cabem
famlia;

Proteo ao menor de 14 e 18 anos;

Condio de higiene e segurana no trabalho;

Responsabilidade do empregador pelo desenvolvimento educacional, fsico,

moral e intelectual do empregado;

Direito de no lidar com peso superior a 20 quilos;

Acrscimo salarial de 25% por servio prestado a noite (Cf. Kofes, 2001: 308)

197

Enfatizou-se, porm, que a reivindicao bsica era a extenso dos direitos da

CLT categoria, e que a legislao existente at aquele momento, a lei 5.859/72, era
restritiva se comparada ao status legal das outras categorias profissionais.
Este Congresso, porm, no foi avaliado positivamente por Lenira de Carvalho,
de Recife, devido ao fato de que o Arcebispo de Belo Horizonte e algumas patroas
tentaram monopolizar os espaos de fala:
O Congresso de Belo Horizonte foi dominado por patroas, dominado
mesmo. E tinha um padre l, que ele fez uma divulgao, que eu acho
que nunca teve um Congresso que teve tanta gente no encerramento.
Agora no decorrer do Congresso, teve uma vez que pediram pra mim:
Lenira, v se voc vai l em cima e d uma virada nesse congresso.
Teve uma briga no auditrio com a televiso, com tudo, porque uma
mulher que no era nem empregada domstica, queria dominar, queria
falar. Ento foi muito negativo por isso. Ento o Ministro do Trabalho
veio. Eu no fui nem pra receber o Ministro. E quiseram que eu fosse
entregar umas coisas de flores pra o Ministro, queriam que eu falasse...
A me escolheram pra eu falar no encerramento. A no encerramento eu
dei a virada s na falao. A teve empregada que chorou, tinha uma
que vinha falar comigo chorando (entrevista Lenira de Carvalho).
Esta avaliao de Lenira de Carvalho corroborada pela reportagem sobre o 3
Congresso Nacional que saiu no jornal Brasil Mulher, edio de novembro de 1978.
Nesta reportagem h algumas declaraes do Arcebispo de Belo Horizonte, presente no
Congresso, defendendo uma concepo religiosa da trabalhadora domstica associada ao
mito de Santa Zita, utilizado para enfatizar que a funo da trabalhadora domstica
consistia em servir a famlia para a qual ela trabalha50:

50

Santa Zita nasceu em 1218, em Monsagrati, nos arredores da cidade de Lucca. Filha de camponeses, aos
12 anos foi trabalhar como empregada domstica na casa de uma rica famlia. Perguntava-se sempre a si
mesma: Isto agrada ao Senhor? ou Isto desagrada a Jesus? Foi-lhe confiado o encargo de distribuir
esmolas cada sexta-feira. E dava do seu pouco, da sua comida, das suas roupas, daquilo que possua, das
parcas economias. Dizem que um dia foi surpreendida enquanto socorria os necessitados. No seu avental o
que era alimento se converteu em flores. Foi domstica a vida toda. Na hora da morte tinha ajoelhada a seus
ps toda a famlia Fatinelli, a quem servira toda vida. Morreu no dia 27 de abril de 1278. Pio XII proclamou

198

Na abertura do Congresso, Dom Joo de Resende Costa, arcebispo de

Belo Horizonte, falou s domsticas: Vocs, no trabalho silencioso, s
vezes no reconhecido, colaboram na construo da catedral de um
mundo mais feliz (...) uma beleza quando, numa casa, a patroa sabe
que tem uma empregada cuidando de tudo, e quando a famlia da
domstica fica feliz, por ver sua parente bem empregada (Cf. Brasil
Mulher, Novembro de 1978).
Esta concepo do trabalho domstico e de realizao da trabalhadora domstica
foi rompida sem necessariamente romper com a Igreja Catlica51 ao serem fundadas
as Associaes e grupos de trabalhadoras domsticas que buscavam uma plena
realizao da pessoa humana atravs do reconhecimento profissional da categoria. Neste
sentido, a concepo de servio domstico como uma misso crist (construo de um
mundo feliz a despeito da conquista de direitos por parte das trabalhadoras domsticas)
j era um retrocesso naquela ocasio diante dos avanos polticos da categoria. A ruptura
com esta concepo de trabalho domstico, a meu ver, est implcita no registro de
insatisfao de Lenira de Carvalho acima e est tambm contida na avaliao de Odete
Conceio, da ento Associao dos Empregados Domsticos do Rio de Janeiro, acerca
do Congresso:
Odete tambm acha que a domstica fica muito ligada patroa e
precisa trabalhar por essa libertao, porque ela fica num mundo que
no dela, vivendo os problemas que no so dela e esquece dos
prprios problemas, e de suas lutas, at de sua prpria famlia. Temos
tido alguns problemas com pessoas que trabalham 10, 15 anos numa
casa, so despedidas e ficam numa situao difcil, porque no tm
para onde ir. Muitas vezes no tm nem carteira assinada, porque as
patroas pem na cabea delas que elas fazem parte da famlia. E
adverte: O que queremos a libertao da pessoa (Cf. Brasil
Mulher, Novembro de 1978).
a padroeira das empregadas domsticas do mundo inteiro
(http//www.chatcristao.hpg.ig.com.br/santa_zita.htm)
51
Uma vez que havia uma colaborao entre Associaes e a JOC, uma vertente progressista da Igreja
Catlica.

199

Na dcada de 70 j estava evidente para o movimento das trabalhadoras

domsticas que era necessria a ruptura com a concepo de que a trabalhadora
domstica fazia parte da famlia e com a concepo de que a felicidade da famlia para a
qual a trabalhadora desempenhava seus servios se estendia diretamente trabalhadora
domstica. esse o sentido contido na afirmao de Odete Conceio: O que queremos
a libertao da pessoa.
Ao contrrio, do que falava o arcebispo, as trabalhadoras domsticas buscavam
um reconhecimento profissional atravs da ampliao dos direitos para a categoria, como
revelam as deliberaes do 3 Congresso acima.
Alm disso, apesar das avaliaes negativas do Congresso em funo do
posicionamento de algumas patroas e do arcebispo, o Congresso foi considerado positivo
por algumas trabalhadoras por ter permitido s trabalhadoras domsticas conhecerem as
diferentes realidades das demais companheiras.
Este conhecimento de distintas realidades foi avaliado to positivamente, que foi
criada neste congresso, informalmente, uma Equipe Nacional, que se encontraria
anualmente com a finalidade de encaminhar as lutas da categoria e de preparar os
Congressos Nacionais. A Equipe Nacional seria formalizada somente no Congresso
Nacional seguinte.

200

4.4 4 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Porto Alegre, 1981

O 4 Congresso Nacional foi em Porto Alegre, entre os dias 21 e 25 de Janeiro de

1981. Este Congresso teve a participao de 82 delegadas de 8 associaes e de
numerosos grupos de trabalhadoras domsticas. As delegadas eram de 7 capitais Recife, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre, Curitiba e Florianpolis
e de diversas cidades do interior: Patos/PB, Campinas, Piracicaba, Araatuba,
Ferdanpolis, Uberaba, Monte Carmelo, Erexim, Pelotas (Cf. Boletim da APED-RJ,
abril de 1981)
As Associaes prepararam discusses sobre os seguintes tpicos: situao da
menor trabalhadora domstica, integrao ao movimento de mulheres e as formas de
pressionar os polticos para conseguir a aprovao de leis para a categoria.
Foi criada oficialmente a Equipe Nacional, com o objetivo de facilitar a
comunicao, o intercmbio e a troca de experincia entre as associaes existentes e
ajudar na criao de novas associaes. A partir deste Congresso a organizao dos
congressos nacionais e regionais passou a ser uma atribuio da Equipe Nacional.
A delegao da Associao Profissional dos Empregados Domsticos do Rio de
Janeiro apresentou o tema A Menor Empregada Domstica, onde caracterizava esta, com
base em pesquisa realizada em 1980, como proveniente do meio rural. Constatava que as
menores empregadas domsticas estavam expostas

(1) ao desrespeito no local de

trabalho, agresso moral, humilhao e desconsiderao da profisso; (2) ao choque

das desigualdades e de valores morais e religiosos; (3) violncia, ao desespero e
prostituio.
Alm disso, constatavam que algumas nada recebem, porque so chamadas de
crias da casa.
Na situao em que vivem, diz o relatrio, chegam a 3 atitudes na vida:
(1) conformismo: acham que assim mesmo, vo levando; (2)
adeso ao sistema: querem melhorar de vida (o que um direito) mas
adotam os mesmos costumes e mentalidade burguesa; (3) revolta

201

contra tudo, ao desespero, quando no chegam ao desequilbrio mental

(IV Congresso Nacional das Empregadas Domsticas A Menor
Empregada

Domstica.

Tema

apresentado

pela

Associao

Profissional dos Empregados Domsticos do Rio de Janeiro)

Concluram que as trabalhadoras domsticas no so valorizadas como seres
humanos e profissionais. Trabalham o dia todo, no tm folga semanal, recebem salrios
abaixo do mnimo, devido sombra da escravido. Por isso, neste congresso
continuaram insistindo no reconhecimento profissional da categoria de forma que
possam formar sindicatos.
Constataram a dificuldade de levar as reclamaes das trabalhadoras para a
justia por causa do medo de perder o emprego e do medo de enfrentar os patres.
Neste Congresso foi estimulado que a trabalhadora domstica morasse na sua
prpria residncia porque, primeiramente, a trabalhadora que mora no emprego fica sob
influencia da patroa. Por outro lado, a trabalhadora que tem a sua prpria residncia
enfrenta as mesmas situaes da classe trabalhadora. necessrio que elas saiam do seu
local de trabalho e assumam a sua pobreza.
Alm do tema a menor trabalhadora domstica, foram discutidos os seguintes
temas: (1) A valorizao pessoal da domstica; (2) igualdade dos trabalhadores todos
os homens nascem livres, iguais uns aos outros em seus direitos e deveres; (3) A
formao da domstica e a domstica migrante.
Ao final, foi construda a seguinte pauta de reivindicao:

13 salrio;

aviso prvio;

fundo de garantia por tempo de servio;

descanso semanal;

salrio-famlia;

enquadramento profissional na CLT e direito sindicalizao (Cf. Kofes, 2001:

342).
202

4.5 5 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Olinda, 1985

O 5 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas foi realizado em Olinda,
de 24 a 27 de Janeiro de 1985, com o tema O Reconhecimento da Profisso de
Empregada Domstica. Embora tenha ocorrido em Olinda, ele ficou conhecido como o
Congresso de Recife, referido frequentemente como um dos mais importantes da histria
de mobilizao da categoria.
O Congresso de Recife gerou uma intensa mobilizao poltica, primeiramente,
por ser o primeiro aps a abertura poltica do pas e porque a partir deste momento
comeou-se a vislumbrar a possibilidade de reforma das leis do pas - a constituinte -, o
que abriu a possibilidade das trabalhadoras domsticas serem contempladas em suas
demandas.
O Congresso permitiu tambm uma maior aproximao como o movimento
sindical-classita, especialmente a CUT, e com o movimento feminista.
Houve a participao de 126 delegadas de 14 unidades da federao,
representando 22 associaes e/ou grupos: Macei, Braslia, Cear, Belo Horizonte,
Uberlndia, Uberaba, Joo Monlevade, Monte Carmelo e Sete Lagoa, Joo Pessoa,
Campina Grande, Curitiba, Recife, Rio de Janeiro, Mossor, Porto Alegre, Florianpolis,
Salvador, So Paulo, Campinas e Piracicaba,Vitria.
Durante o Congresso foram debatidos os seguintes subtemas: (1) Valorizao e
Capacitao Profissional (sob responsabilidade da Associao do Rio de Janeiro); (2) As
Domsticas e os outros trabalhadores (coordenado pela Associao de Recife); (3) Unio
e Organizao da Categoria (coordenado pela Associao de So Paulo). As discusses
desses temas tiveram a mesma dinmica: formao de grupos de discusso, apresentao
das teses na plenria e concluso.
Na discusso do subtema Valorizao e Capacitao Profissional, estimulada por
uma srie de perguntas discutidas em grupos, chegou-se concluso de que a prpria
trabalhadora domstica deveria se valorizar enquanto profissional, participante da classe
trabalhadora. Para isso, seria necessrio no ter a cabea da patroa. Quanto
capacitao profissional reforou-se a necessidade de uma melhor formao tcnica.

203

Porm, esta capacitao no se restringiria a esta dimenso tcnica, sendo tambm uma
capacitao poltica que comea pelas conversas na associao, palestras etc. e vai at a
nossa participao com os outros trabalhadores (Cf. V Congresso Nacional das
Empregadas Domsticas do Brasil, relatrio dos trabalhos e concluses)
A discusso do 2 subtema, As domsticas e os Outros Trabalhadores, envolveu
a exposio da realidade do dia-a-dia de uma trabalhadora domstica, de um trabalhador
urbano e de uma trabalhadora rural. Para tanto, contaram com a participao de um
sindicalista e uma trabalhadora rural. Aps tecerem alguns comentrios acerca das
diferenas e semelhanas entre as realidades apresentadas, concluram que sem a luta de
todo o conjunto dos trabalhadores, ns domsticas no vamos resolver os graves
problemas que levantamos, e sem a nossa participao a luta dos trabalhadores fica
incompleta (Cf. V Congresso Nacional das Empregadas Domsticas do Brasil, relatrio
dos trabalhos e concluses).
A discusso do terceiro subtema, Unio e Organizao da Categoria, sob
responsabilidade da Associao de So Paulo, foi estimulada atravs de trs perguntas: a)
o que as Associaes tem feito pela categoria? b) quais as dificuldades para a unio da
categoria? c) Quais as sugestes para a organizao da categoria? Quanto discusso da
primeira pergunta, foram relatados os vrios servios que as Associaes tm prestado
categoria (assistncia jurdica, aperfeioamento profissional, lazer, servio de colocao
etc.). Quanto s dificuldades encontradas para a unio da categoria, foram arroladas as
seguintes: longa jornada de trabalho, a trabalhadora que pensa com a cabea parecida
com a da patroa, a trabalhadora que pensa que parte da famlia da patroa, isolamento
etc. Finalmente, quanto s sugestes

para organizar a categoria, enfatizou-se a

necessidade de abrir associaes, aonde ainda no existem; naquelas localidades que j

tm associaes, aconselhou-se descentraliz-las atravs da criao de grupos nos
bairros, creches, igrejas. Alm disso, sugeriu-se promover cursos de profissionalizao
com o intuito de aumentar o nmero de associadas. (Cf. V Congresso Nacional das
Empregadas Domsticas do Brasil Atividades Realizadas por So Paulo.)
Como resultado das discusses foi preparado o seguinte documento:
Concluses do V Congresso Nacional das Empregadas Domsticas:

204

Ns, 126 Empregadas Domsticas, delegadas do V Congresso

Nacional de nossa categoria, no Recife, constatamos:
1 que somos a categoria mais numerosa de mulheres que trabalham
no Brasil (1/4 da mo de obra feminina, quase 3 milhes de
empregadas domsticas no pas);
2 que h um crescimento significativo no nmero de empregadas
domsticas (acentuado pelo desemprego nas outras categorias),
3 que representamos uma fora importantssima na vida econmicosocial-cultural do Brasil ( s pensar o que seria do pas se todas ns
domsticas parssemos de trabalhar ao mesmo tempo);
4 que apesar de todo esse valor e importncia, no somos
reconhecidas como profissionais; continuam as desumanas e injustas
condies de trabalho, denunciadas nos quatro congressos anteriores:
a) Salrio injusto;
b) Jornada de trabalho excessiva;
c) Falta de descanso semanal;
d) Recusa de frias anuais para a grande maioria;
e) Impossibilidade de estudar para um nmero elevado de domsticas;
f) Exigncia de dormir no emprego, impossibilitando a convivncia
normal com a famlia e o prprio meio.
Constatamos ainda:
5 - que costumamos ouvir dizer que a empregada domstica faz parte
da famlia onde trabalha, mas continua o desprezo e a discriminao.
A maioria no tratada como pessoa humana, mas sim como objeto.
So alguns sinais dessas discriminaes: quarto de empregada,
elevador de servio, comida, apelidos humilhantes etc.
Todas essas condies de trabalho e de vida trazem como
conseqncia um sentimento de solido e revolta embutida e, por isso,
na nossa profisso existem muitos casos de doenas nervosas.
Somos profissionais, mas a sociedade no nos reconhece. A
prpria Lei Trabalhista (CLT) nos discrimina: no temos nem todos os

205

diretos dos outros trabalhadores e os poucos direitos que temos so

negados grande maioria.
Queremos ressaltar com maior fora a nossa situao em
relao Previdncia Social. As nossas dificuldades so tantas e os
direitos to poucos que o nmero de empregadas domsticas que pode
continuar a contribuir para o INPS diminuiu assustadoramente,
conforme dados oficiais (quase um milho de contribuintes a menos);
de cada 4 empregadas domsticas que pagavam em 1981, 3 no esto
pagando em 1984.
A quase totalidade de nossa categoria de mulheres e por isso,
sofremos tambm toda a discriminao da mulher na nossa sociedade
machista. A mulher sempre vista como inferior e com menos
capacidade.
Sabemos que ainda h entre ns muitas companheiras que no se
aceitam

como

domsticas.

Somos

profissionais

por

isso,

trabalhadoras e somos parte da classe trabalhadora, classe que, no

nosso sistema no tem vez nem voz.
Verificamos:
- que infelizmente, muitos companheiros de outras categorias no nos
reconhecem como trabalhadores. Vrias companheiras participam de
outros grupos ou movimentos, como sindicatos, movimento negro,
associao de bairro, pastoral operria etc. Vrios sindicatos j
convidam a empregada domstica a participar de debates, de lutas
(inclusive greves).
Isso se deu, especialmente, a partir da criao da CUT (Central
nica dos Trabalhadores) da qual so membros empregadas
domsticas de vrias associaes do pas.
O Congresso revelou tambm que temos uma relao especial
com os trabalhadores do campo, vendo que se no houvesse tanta
misria no campo, haveria menos mulheres procurando trabalho nas

206

grandes cidades e que a maioria das empregadas domsticas veio do

campo e tem a suas razes.
Diante disto este Congresso faz um apelo s companherias
a) J que temos tanto valor e tanta importncia na sociedade, ningum
se envergonhe de ser empregada domstica e cada uma se assuma
como mulher, como profissional, e como membro da classe
trabalhadora.
b) Apelamos a todas as companheiras para continuarmos com coragem
o que j comeamos, isto , nos organizarmos em grupos por bairro ou
cidade, ampliar os grupos num trabalho de base, criar e oficializar
associaes, fazer intercmbio entre as cidades. Somente unidas em
associaes de classe poderemos oferecer s companheiras as
condies que elas esperam para sua defesa, para sua valorizao e
para uma prestao de servios que conscientize.
c) Decidimos que devemos trabalhar para chegar amanh a um
sindicato de domsticas livre, autnomo e forte.
d) Lanamos um apelo a todos os sindicatos de trabalhadores que nos
consideram como parte integrante da classe trabalhadora, com o nosso
enorme peso econmico, com nossa fora de mulher, para participar a
ttulo de igualdade, da mesma luta, e que dem toda a sua fora s
reivindicaes especficas da nossa categoria. Estas reivindicaes
especificadas esto contidas no projeto de lei aprovado neste
Congresso e que vamos encaminhar ao Congresso Nacional.
Para sermos fiis s nossas origens rurais, sofrendo as
conseqncias da migrao, alm destas reivindicaes, solidarizamonos com o trabalho rural, afirmando a necessidade urgente de um
legtima reforma agrria, promovida pelo prprio trabalhador do
campo.
Finalizamos, dirigindo o nosso protesto s autoridades
constitudas e sociedade em geral. No podem mais ser ignorados os

207

valores e o peso econmico e social que tem a nossa categoria. Somos

milhes de empregadas domsticas.
Basta de sofrimento e de esmagamento que vem da escravatura.
Exigimos justia pelo reconhecimento da nossa profisso, que nos
coloquem em p de igualdade com os outros trabalhadores (V
Congresso Nacional das Empregadas Domsticas do Brasil 24 a 27
de Janeiro de 1985 Olinda(PE)) .
As concluses do Congresso foram amplamente divulgadas e encaminhadas para
deputados federais e senadores, solicitando a contemplao dos direitos das
trabalhadoras domsticas na nova Constituio Federal, que se encontrava em elaborao
naquela data. Chama a ateno neste documento a explcita articulao do movimento
das trabalhadoras domsticas como uma categoria de trabalhadores, sobretudo a
importncia da CUT. Por outro lado, embora houvesse constantes referncias herana
da escravido, poucas menes foram feitas a trabalhos junto ao movimento negro. Por
fim, comeava a ficar explcita a aproximao do movimento das trabalhadoras
domsticas com o movimento feminista, sobretudo porque a organizao deste
Congresso contou com uma importante assessoria da ONG SOS Corpo. Esta cooperao
passaria a se fortalecer a partir daquele momento e tambm seria de grande importncia
na articulao das trabalhadoras domsticas e congressistas durante a constituinte, como
mencionou Lenira de Carvalho durante a sua entrevista52.
Tambm foi eleita, no final do Congresso, a nova Equipe Nacional, que ficou
composta da seguinte maneira: Eva Cardoso Morais (Porto Alegre), Maria Dalva de
Arajo (Joo Pessoa), Aracy de Paula (Curitiba), Isabel Cleto de Souza e Matilde
Athayde (So Paulo), Lenira Maria de Carvalho e Maria do Carmo Silva (Recife),
Maria Aparecida Carvalho Lima (Rio de Janeiro) e Aline Silva (Uberaba). (Cf. V
Congresso Nacional das Empregadas Domsticas do Brasil, relatrio dos trabalhos e
concluses)

52

Lenira Carvalho menciona que foram as feministas que efetivamente incorporam as demandas das
trabalhadoras domsticas durante a constituinte. Menciona inclusive que faltou o apoio da CUT para isso.

208

4.6 6 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Campinas, 1989.

O 6 Congresso Nacional foi realizado em Nova Veneza, nas proximidades de

Campinas - SP, entre os dias 19 e 22 de janeiro de 1989, com o tema Unio,
Organizao, Luta. Participaram efetivamente do Congresso 157 trabalhadoras
domsticas.
Segundo a cartilha sobre os preparativos para o 6 Congresso Nacional, em 1988
a categoria contava com 32 associaes53 e 11 grupos em mais de 15 estados, um nmero
expressivamente superior ao ano de 1985, quando foi realizado o Congresso anterior (22
associaes ou grupos). Porm, entre estas associaes e grupos havia tambm
associaes totalmente religiosas ou formadas por patroas, que no trabalham unidas
com as associaes propriamente trabalhistas e eram vistas com desconfiana:
Com relao aos grupos ou associaes totalmente religiosos Santa
Zita ou formados por patroas e que no trabalham unidas com as
Associaes legalmente constitudas, criou-se uma dvida em divulgar
o Congresso nesses grupos, uma vez que o Congresso para discutir os
interesses e lutas da classe trabalhadora e ajudar as trabalhadoras
domsticas a se organizarem como classe (VI Congresso Nacional de
Trabalhadoras Domsticas, 19 a 22 de janeiro de 1989, Campinas-SP,
Preparativos)
Foram traados os seguintes objetivos: 1) avaliar e discutir a participao da
trabalhadora domstica na sociedade; 2) avaliar o grau de conscientizao dos direitos
trabalhistas e traar um plano de luta; 3) fazer um balano da categoria a nvel local,
regional e nacional e traar um plano de luta e 4) garantir a participao segura da
categoria nas lutas da classe trabalhadora para mudar a sociedade. A esses objetivos
foram articulados 4 temas a serem discutidos durante o Congresso: I) a trabalhadora
domstica e a cidadania ou a domstica como pessoa; II) a trabalhadora domstica ou

53

Na ocasio dos preparativos do 6 Congresso Nacional, as organizaes ainda eram Associaes, mas j
no Congresso boa parte delas j tinha se tornado Sindicatos, devido conquista do direito de
sindicalizao.

209

a domstica como trabalhadora; III) a organizao da categoria ou a domstica como

sindicalista e IV) a articulao da categoria como movimentos de mulheres e classe
trabalhadora ou unir-se para derrubar o sistema opressor.
O Sindicato do Rio de Janeiro apresentou uma tese sobre o primeiro tema:
A Trabalhadora Domstica e a Cidadania: famlia, educao, Moradia, sade,
lazer, discriminao racial, participao poltica.
Quanto famlia, constataram a separao da famlia de origem, que tinha, entre
outras, as seguintes conseqncias: as trabalhadoras domsticas enfrentam outra
realidade, costume, ambiente de conforto e luxo; ficam isoladas; deixam-se levar pelo
conforto e no aceitam mais a pobreza; procurando afeio e carinho muitas se enganam
ainda com o ser tratada no emprego como se fossem da famlia.
Sobre a moradia, constataram que a maioria mora na casa dos patres e, em
decorrncia disso, fica sempre disposio da famlia; diferenciada e discriminada na
casa; dependente; quanto mais tempo mora no servio, menos liberdade tem.
O entendimento de educao no se limita a instrues, neste sentido o Sindicato
do Rio de Janeiro reconhece como um aspecto positivo a maior interao com
movimentos e organizaes sociais, o que gradativamente tem dado condies para a
trabalhadora domstica se posicionar sobre temas pertinentes categoria e ao pas:
comea tambm a aumentar a participao em movimentos e
organizaes: movimento de mulheres, congressos, movimento negro,
associaes de moradores, pastoral operria e de domsticas, que
desenvolvem, sobretudo, uma conscincia do valor pessoal e ajudam a
desenvolver um esprito crtico (VI Congresso Nacional de
Trabalhadoras Domsticas, 19 a 22 de janeiro de 1989, Campinas-SP
Tese 1, p. 4).
Relataram que o quarto onde dormem, sem janela, cheio de guardados afeta a
sade da trabalhadora domstica. Alm disso, relataram que o cansao, a falta de horrio,
a rotina a solido causam tenso, ansiedade, angstia, podendo levar ao esgotamento
nervoso, ao desequilbrio emocional e mental (Cf. idem, p.5)

210

Quanto discriminao racial consideram que agravada pelos vestgios da

escravido: (a trabalhadora domstica) permaneceu trabalhando na famlia que no
mais a casa grande de 100 anos atrs. A discriminao racial reforada pelo fato da
trabalhadora domstica vir do interior, realizar um trabalho socialmente desvalorizado.
Constatava-se, ainda, que a trabalhadora domstica discriminada no prdio onde
trabalha s podendo usar a entrada e o elevador de servio (apesar da lei que probe
discriminao) (idem, p. 6).
Segundo a tese do Sindicato do Rio de Janeiro, foram as associaes que
despertaram nas demais trabalhadoras domsticas o interesse pelos problemas da
categoria e do pas. Porque viram que a sua situao no um caso isolado, mas faz
parte do conjunto da situao geral do pas.
Diante do relato, concluem, entre outras coisas, que 1) as trabalhadoras
domsticas sofrem os mesmos problemas da classe operria; 2) a trabalhadora domstica
vive perto do luxo, em contraste com a misria da sua prpria famlia e da classe operria
a que pertence.
Dentre algumas maneiras de enfrentar essa situao, propem acreditar que a
casa dos patres no a nossa casa, e que temos direito a nossa vida, a nossa famlia e
viver como qualquer cidado (idem, p. 8)
A tese 1, A trabalhadora domstica e a cidadania ou a domstica como pessoa,
tambm foi trabalhada pelo Sindicato de Nova Iguau, que expressou o desejo da
categoria ter um representante prprio nas instncias publicas:
Acreditamos que a nova Constituio Federal nos contemplou com
mais direitos frente lei antiga. Mas, poderamos ter tido mais
representatividade, mais porta-vozes de nossas reivindicaes na
constituinte. No h melhor representante do que algum oriundo da
categoria. Que viveu ou vive essa problemtica e comunga,
solidariamente dessas aspiraes(idem, p. 9).
Quanto ao item discriminao racial, o Sindicato de Nova Iguau diz:

211

Pouca coisa mudou da escravido oficial, institucional para a

disfarada, principalmente em termos da categoria dos empregados
domsticos. Continuam a explorao e a escravido:
- Samos da senzala e fomos para o quarto dos fundos (apertado e sem
ventilao). Os talheres e pratos na casa so separados. No temos
acesso ao elevador social.
- Trabalhamos cerca de 16 horas por dia;
- At bem pouco tempo, nem o salrio tnhamos direito... E assim
ganhvamos roupa usada, um calado velho e a alimentao como
justificativa pela irrisria remunerao;
- Temos muitos deveres e poucos direitos (fazer cozinha, limpeza,
compras, at somos usadas como objeto sexual).(idem, p.17)
A tese 2, A trabalhadora domstica e sua realidade trabalhista, foi desenvolvida
pela organizao54 de Campo Grande/MS. Chamam a ateno para a diferenciao da
trabalhadora domstica em relao a outros trabalhadores, inclusive s mulheres
trabalhadoras.
A mulher est cada dia conquistando o seu espao dentro da
sociedade, principalmente no que diz respeito s leis trabalhistas.
Porm, a trabalhadora domstica diferente e a nova Constituio do
nosso pas prova isso claramente ((VI Congresso Nacional de
Trabalhadoras Domsticas, 19 a 22 de janeiro de 1989, Campinas-SP
Tese , p.1).
Apontam como causa para a constante mudana de emprego a discriminao e,
tambm, constatam a falta de respeito como um trao da relao entre patro e
empregado.
A tese 3, A Organizao das Trabalhadoras Domsticas nas Cidades, nos estados,
nas regies e no Brasil, foi apresentada pelo Sindicato de Campinas, que props a nvel
local a filiao CUT; a nvel estadual props a criao de um Conselho de Sindicatos
54

No podemos assegurar qual era o estatuto legal da organizao de Campo Grande: sindicato ou
associao?

212

no Estado, composto de um membro de cada sindicato ou associao; no plano regional

props a criao do Conselho Regional e no plano nacional props a transformao da
atual Equipe Nacional em Conselho Nacional de Trabalhadores Domsticos.
O Conselho Nacional teria, entre outras, as seguintes funes:
(a) coordenar e divulgar o movimento das associaes, sindicatos e
grupos da categoria a nvel nacional; (b) encaminhar, de forma
articulada, as reivindicaes de categoria a nvel nacional; (c) garantir
o relacionamento entre as associaes/sindicatos e grupos locais; (d)
tomar decises urgentes ouvindo as associaes/sindicatos; (e)
executar as deliberaes do Congresso; (f) estabelecer intercmbio
internacional ao nvel da categoria; (g) estabelecer o intercmbio e
participao

junto a outras

categorias

de trabalhadores(VI

Congresso Nacional de Trabalhadoras Domsticas, 19 a 22 de janeiro

de 1989, Campinas-SP Tese 3, p.6-7).
Finalmente, a tese 4, A Empregada Domstica e Outros Trabalhadores, foi
apresentada pelo Sindicato de Recife. Nesta tese avaliou-se as ambigidades da
sociedade em relao ao trabalho domstico (alguns, por um lado, consideram a
trabalhadora domstica como pertencente classe trabalhadora; outros, por outro lado,
consideram normal que a trabalhadora domstica seja tratada como escravas). Diante
disso, props-se que as organizaes polticas das trabalhadoras domsticas desenvolvam
aes para a superao desta ambigidade. Para tanto recomendam uma transformao
na estrutura do movimento atravs da unio s demais categorias trabalhistas: ns
tambm, como sindicalistas, temos que nos juntar aos outros trabalhadores, nas lutas
locais, nas greves, passeatas, para nos fortalecer como classe operria, nas centrais. Ex:
Central nica dos Trabalhadores CUT (VI Congresso Nacional de Trabalhadoras
Domsticas, 19 a 22 de janeiro de 1989, Campinas-SP Tese 4, p. 2).
No final do encontro as congressistas elaboraram o seguinte documento:
O que foi aprovado na Constituinte fruto de vrios anos de luta e
presso, que talvez, mais do que qualquer categoria profissional,

213

soubemos realizar durante as votaes em Braslia. Mas nem tudo foi

conquistado e queremos levantar dois aspectos:
- Face a todas as dificuldades e interpretaes da nova lei, patres e
alguns advogados recorrem velha CLT, e somente para tirar dali o
que nos prejudica (principalmente descontos). E por que no aplicar o
resto: jornada, hora extra, FGTS que tambm esto na CLT?
- Nas relaes tradicionais patro-empregado, sempre se pregava que
a trabalhadora domstica era da casa, at da famlia, o que justifica
tanto trabalho sem remunerao. Bastou a Constituinte decidir que
devemos receber salrio mnimo, a cai a mscara: o membro da
famlia tem que pagar o quarto, a comida, o sabonete etc. O
reconhecimento da profisso est incomodando muita gente.
Para muitos de ns, fazia tempo que no existia dvidas, mas o que
est acontecendo, depois da Constituinte, leva toda a categoria a abrir
os olhos: o trabalhador domstico um trabalhador como qualquer
outro. Para ns, isto um avano qualitativo que vem acontecendo
desde o 5 Congresso em Recife: a clareza sobre o mundo, onde tem os
que dominam e os que so dominados, e de que estamos do lado dos
oprimidos pelas nossas razes (nossos pais, nossas famlias) e pela
mesma explorao. Nesta sociedade dividida em classes, somos classe
operria Diante do exposto, apresentaram as seguintes resolues:
- Reforar nossa organizao nas cidades, a nvel municipal, estadual e
nacional;
- Assumir a verdadeira luta sindical, inclusive atravs da CUT;
- Atuar decididamente no plano poltico, participando ativamente das
decises polticas;
por isso que vamos lutar por creches, habitaes populares,
educao, cultura, lazer, contra o racismo, alm de termos as seguintes
reivindicaes imediatas: 40 horas semanais, uma hora de almoo,
piso nacional para a categoria, proibio de trabalho para menores de
15 anos, contrato coletivo de trabalho.

214

Portanto, a todos os companheiros da categoria:

Venham se organizar e lutar em todos os Sindicatos de Trabalhadores
Domsticos que esto brotando neste pas.
Aos companheiros sindicalistas e polticos da classe trabalhadora
reafirmamos que estamos na mesma luta e que os trabalhadores
domsticos tm e vo ter peso nas mudanas do pas.
Ao conjunto da sociedade, afirmamos que somos cidados brasileiros
empenhados num dilogo construtivo, na igualdade de pessoas e de
capacidade, para construir uma sociedade de brasileiros livres e
iguais (Resolues do VI Congresso, Campinas. Revista Construir,
sem data & Boletim do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Rio
de Janeiro, abril de 1989).

215

4.7 7 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Rio de Janeiro, 1993.

O 7 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas foi realizado no Rio de

Janeiro, de 3 a 7 de Fevereiro de 1993, com o tema O Novo Perfil da Trabalhadora
Domstica no Brasil Hoje. Participaram do Congresso 95 delegadas de sindicatos e
associaes de 11 estados da federao.
Os sindicatos e associaes do estado de So Paulo realizaram previamente ao 7
Congresso algumas reflexes baseadas em pesquisa e reunies com associadas e
sindicalistas e geraram um documento, intitulado A Trabalhadora Domstica e a
Participao Social, Poltica e Sindical, onde tecem 18 consideraes, das quais
destacamos apenas as mais importantes.
Sobre a participao social constataram que as trabalhadoras domsticas vivem
em contradio entre a casa delas e a casa da patroa e no propem mudar a realidade
social em funo do isolamento em que vivem (As vezes, ela vive no mundo dos
patres e se isola do real). Constataram tambm que quando a trabalhadora domstica
desperta para a luta tem que dividir o tempo entre ser dona de casa, ser me de famlia,
ser empregada domstica e ser sindicalista (Ser mulher-me-esposa-dona de casa e ter
uma profisso e ser lutadora exige muita persistncia e resistncia).
Quanto participao poltico-partidria, constataram que as domsticas no so
politizadas, muitas votando pela cabea do patro. As poucas que se despertaram para a
vida poltica (sindical), comearam a sua participao a partir da igreja.
Finalmente, quanto participao sindical, constataram que a categoria conhece
muito pouco os sindicatos e seus direitos (os panfletos, os boletins e a participao so
ainda insuficientes. Quase sempre os horrios de rdio e TV que podemos usar so em
horas imprprias e assim as domsticas ficam alheias a seus direitos). Alm disso,
perceberam que h muitas dificuldades para as trabalhadoras domsticas se reunirem e
para a manuteno dos sindicatos. Reforaram que a participao junto aos outros
trabalhadores numa central sindical representaria um ganho em termos de
amadurecimento poltico para a categoria.

216

Aps constatarem estas dificuldades, propem, no que diz respeito participao

poltica, que as trabalhadoras estejam mais informadas, procurando conhecer os
polticos, seus projetos e seus partidos e suas vinculaes com as trabalhadoras
domsticas. No quesito participao sindical, reforam a necessidade de divulgao do
sindicato, recomendam a transformao das associaes existentes em sindicatos;
estabelecem um plano de fortalecimento dos sindicatos atravs de reunies nos bairros e
nas creches a fim de que a trabalhadora conhea seus direitos; propem juntar-se a outros
trabalhadores atravs das centrais sindicais. Por fim, no que diz respeito participao
social, concluem que deixar de morar na casa dos patres uma condio essencial para
uma maior conscientizao poltica da trabalhadora (7 Congresso Nacional de
Trabalhadoras Domsticas, 3 a 7 de fevereiro de 1993, Rio de Janeiro - Realidade e
Propostas: Contribuio do Estado de So Paulo )
A essas discusses desenvolvidas pelas Associaes e Sindicatos do estado de
So Paulo foram acrescidas outras apresentadas pelas demais organizaes presentes no
Congresso.
Com o intuito de compor o novo perfil da trabalhadora domstica, assinalaram
que parcela significativa destas trabalhadoras tem origem rural, tendo sido expulsas do
meio rural em busca de melhores condies nas cidades. Alm disso, assinalaram a
presena dos traos da escravido, da discriminao e do preconceito racial na histria
da categoria.
Apesar desses dois aspectos negativos mencionados, constataram que (a) a
conquista de direitos tem sido alcanada atravs da luta poltica da organizao, (b)
houve um fortalecimento da organizao poltica, (c) as trabalhadoras domsticas
passaram a ter mais conscincia do seu valor pessoal e do seu valor como profissional,
(d) as trabalhadoras domsticas esto participando dos movimentos sociais. Perceberam
tambm o surgimento de um nmero maior de diaristas, cujas causas podem ser o desejo
de maior liberdade por parte da trabalhadora domstica ou recusa dos patres/patroas de
assumirem os encargos sociais. Independentemente de quais podem ser os motivos para
o aumento do nmero de diaristas, foi decidido que os sindicatos deveriam assumir a
defesa dos direitos dessas trabalhadoras.

217

Aps mencionar alguns traos do perfil da trabalhadora domstica, da

trabalhadora domstica sindicalizada e de suas organizaes, decidem:
Continuar a luta iniciada h quase 30 anos, especialmente:
Reforando a nossa ao junto s companheiras, e fazendo tambm um
apelo para que venham se unir a ns nos sindicatos;
Reforando a presso, por todos os meios, sobre o Poder Pblico, em
todos os estados e cidades, para conseguir escolas em horrios que
permitam

domstica

estudar,

bem

como

fazer

cursos

profissionalizantes;
Reforando a nossa participao nos movimentos populares
movimentos de mulheres, movimentos negros, sociedades de bairro etc.
para fortalecer a luta;
Reforando nossa participao na vida poltica do pas para defender
os direitos e interesses dos trabalhadores.
Decidimos tirar como resolues especficas deste congresso:
- Levar a srio a questo das doenas que atingem as trabalhadoras
domsticas no trabalho e para isso exigimos dos rgos competentes
um melhor atendimento sade da categoria, na maioria mulheres.
- Cada Sindicato deve empenhar-se em esclarecer as trabalhadoras
domsticas que moram no emprego, para que procurem sair dessa
situao e venham participar de campanhas de moradia de baixo custo.
A moradia no emprego continuao da senzala!
- Vamos lutar pela formulao de leis que regulem o trabalho das
diaristas;
- No esmorecer no esforo para garantir a aplicao dos direitos j
conquistados;
- Exigimos que seja aprovado o projeto de lei que assegura
empregada domstica: Fundo de Garantia, Seguro Acidente e Horrio
de Trabalho.
Somos parte de uma multido de brasileiros que hoje vive na pobreza e
na misria.

218

Pobreza e misria que continuaro crescendo se o Brasil no mudar.

A Conjuntura um desafio, e s haver mudana se a gente acreditar
que pode mudar. S quem sofre pode fazer isso.
Ns trabalhadoras domsticas acreditamos e temos esperana.
Estamos prontas a dar a nossa parcela. (Concluses - 7 Congresso
Nacional das Empregadas Domsticas Rio de Janeiro 3 a 7 de
fevereiro de 1993).
As concluses do Congresso so um manifesto a partir da perspectivas das
trabalhadoras domsticas, onde so expressos desejos e esperanas a partir de uma
posio subalterna, onde as consideraes de igualdade e justias so feitas no de um
suposto posicionamento abstrato ou da tradio greco-europia, seno de condies
histricas concretas.
Em outro documento nomeado de resolues h alguns encaminhamentos
prticos a partir deste Congresso referente s funes do Conselho Nacional, dentre elas:
o encaminhamento das lutas e presses junto s autoridades, visando a aprovao de leis
complementares, como o FGTS, regulamentao da jornada de trabalho, hora extra etc.
Alm disso, decidiram que cada Associao e Sindicato deveria contribuir com 1% da
arrecadao das scias para a manuteno do conselho (Resolues - 7 Congresso
Nacional das Empregadas Domsticas Rio de Janeiro 3 a 7 de fevereiro de 1993).

219

4.8 8 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Belo Horizonte, 2001

Realizado em Belo Horizonte, na Escola Sete de Outubro, entre os dias 27 e 29
de abril de 2001, com o tema Igualdade na Luta e Equiparao dos Direitos. Este
Congresso ocorreu paralelamente ao 2 Congresso Nacional dos Trabalhadores
Domsticos FENATRAD. Na abertura do encontro houve um ato pblico, no centro
de Belo Horizonte, na Praa Sete, com forte apoio da CUT/BH; participaram tambm
deste ato pblico algumas organizaes do movimento negro.
Participaram do 8 Congresso 107 delegadas, pertencentes a 25 sindicatos de 11
estados. As atividades no seminrio ficaram divididas em trs temas: 1) Direitos
trabalhistas, apresentado pelo Dr. Hamilton Neves, advogado que tem trabalhado por
anos junto ao Sindicato de Campinas ; 2) Auto-estima apresentado por Lenira Carvalho
e 3) trabalho de base apresentado por Creuza Oliveira.
A partir desse Congresso, a sede da secretaria executiva para a gesto 2001-2004
foi transferida, por eleio, de Campinas para Salvador, sendo eleita a nova Diretoria da
Fenatrad para o perodo, composta de 18 membros: Presidente, Secretria, Tesoureira, 10
membros de cada estado presente (Sergipe declinou por alegar que no estavam
preparadas) e 5 membros eleitas em Plenria. A Presidente eleita foi Creuza Oliveira, a
Secretria, Joanice Santos das Virgens, e a Tesoureira, Ione Santana de Oliveira; todas
do Sindomstico/BA, em virtude da secretaria executiva estar localizada em Salvador.
O sindicato do estado da Bahia apresentou documento de discusso onde situa a
trabalhadora domstica diante das reestruturaes econmicas do pas propostas pelo
neoliberalismo: perda do poder aquisitivo de todo trabalhador, diminuio da obrigao
do poder pblico com sade e educao, privatizao dos servios pblicos.
Ainda neste documento foram apresentadas as seguintes realizaes: 1) Filiao
da Fenatrad CUT e CONTRACS (Confederao Nacional dos Trabalhadores de
Comrcio e Servio) e 2) Mobilizao em Braslia em defesa da aprovao do Projeto de
Lei de Autoria da ex-deputada Benedita da Silva sobre o FGTS obrigatrio para a
categoria.

220

Porm, o documento tambm falava das dificuldades do perodo: 1) pouco

avano na participao e/ou envolvimento nas lutas travadas por outros movimentos
sociais, como o movimento negro, de mulheres, de direitos humanos, ecolgico; 2) falta
de uma assessoria poltica exclusiva para a Fenatrad; 3) dificuldade para tirar linhas
polticas para serem encaminhadas em mbito local, estadual e nacional; 4) debilidade
na formao poltica das diretoras; 5) pouco envolvimento com a discusso do trabalho
domstico infantil; 6) pouca ateno discusso das questes pertinentes sade da
mulher.
A Secretaria Executiva da Fenatrad, por sua vez, apresentou um documento sobre
o trabalho de base, que deveria envolver o sindicato, no plano local, o estado, a regio e a
Federao. O trabalho de base do sindicato deveria explorar mais a frmula que tem
funcionado: os grupos nos bairros; o trabalho de base nos estados uma conseqncia do
trabalho de base nos sindicatos, que, uma vez fortalecidos, devem no plano estadual
trocar experincia e promover encontros de formao sistemtica, a fim de formar
lideranas. Este trabalho nos estados repercute no plano regional, que, por sua vez,
reflete no plano nacional, fortalecendo a Fenatrad.
A partir dessa exposio foi sugerido um trabalho em oficinas ou grupos
temticos para constituir o plano de ao para os prximos 4 anos. Estes grupos
temticos abordaram os seguintes assuntos: sade, auto-estima, valorizao da profisso,
negociao coletiva e direitos da categoria.
Neste documento, foi dado um destaque ao trabalho de base nas regies, sendo
criada a figura da Liberada, que tem por funo fazer a articulao em nvel regional
junto aos Conselhos Estaduais e Regional, com o objetivo de fortalecer a categoria,
unificando-a com as lutas dos movimentos sociais. A liberada tem o mandato de 2 anos,
podendo ser reconduzida por mais 01 (um) ano.
Durante as discusses do Congresso foram articulados os trs temas debatidos:
direitos trabalhistas, auto-estima e trabalho de base. A partir de uma exposio sobre os
direitos existentes, procurou-se delinear as novas demandas trabalhistas da categoria,
principalmente, extenso dos direitos da trabalhadora domstica tambm diarista (que
na verdade tambm trabalhadora domstica, porm no reconhecida como tal pela

221

legislao), FGTS e estabilidade da gestante. Constataram tambm que a ampliao dos

direitos passa tanto pela valorizao

(pessoal e social) e profissionalizao da

trabalhadora domstica quanto pelo fortalecimento poltico da categoria, o que envolve

o trabalho de base.
O plano de ao estabelecido para os prximos anos propunha um melhor
intercmbio com organizaes classistas, feministas e com o movimento negro. Alm
disso, encaminhava questes especficas no tocante s mulheres negras, como, por
exemplo,

tentativa de sensibilizar rgos de sade no que diz respeito doenas com

mais incidncia sobre esta populao (anemia falciforme, miomas, queloides). Ainda no
plano da sade, propunha solicitar ao ministrio

e secretarias de sade maiores

esclarecimentos em relao s doenas sexualmente transmissveis.

Ademais, como propostas gerais, decidiram desenvolver aes para (a) retomada
da escolarizao da trabalhadora domstica, (b) acabar com o desrespeito aos direitos e
com o preconceito vivenciado pela categoria, (c) ampliar os direitos j existentes (FGTS,
regulamentao da jornada de trabalho, reconhecimento da estabilidade da gestante),
Para a realizao destes objetivos propuseram a reedio de cartilhas sobre leis e
direitos trabalhistas a fim conscientizar um maior nmero de trabalhadoras domsticas
(Cf. 2 Congresso Nacional dos Trabalhadores Domsticos FENATRAD/ 8 Congresso
Nacional do Conselho Nacional de Trabalhadoras Domsticas (CNTD) 27 a 29 de
abril de 2001, Belo Horizonte)
O plano de ao elaborado ao final deste Congresso apresentava um equilbrio
entre as dimenses raciais, feministas e classistas. J no nos deparamos com questes
gerais, seno com matrias especficas a serem desenvolvidas em cada uma das suas
dimenses. Se do ponto de vista da mobilizao poltica isto pode dar a impresso de um
esvaziamento das grandes questes mobilizadoras do movimento, do ponto de vista
pragmtico isto tem permitido aes especficas junto a outros movimentos sociais. Este
perodo mais recente tem sido um momento pragmtico no que diz respeito consecuo
de objetivos. Especialmente, a Fenatrad tem projetado o movimento das trabalhadoras
domsticas nacional e internacionalmente, desenvolvendo aes

com rgos

internacionais, com os governos nacional, estadual e municipal e com universidades, por

222

exemplo. Ademais, o mpeto pela ampliao dos direitos trabalhistas continua em alta,
tendo sido realizadas inmeras gestes junto ao Governo Federal, Cmara e Senado a
fim de conquistarem direitos ainda caros categoria.

223

4.9 - Equipe Nacional, Conselho Nacional e Fenatrad

Desde a dcada de 60, as trabalhadoras domsticas tm procurado nacionalizar o

movimento poltico. Naquela ocasio, isto se dava por intermdio da Igreja Catlica,
especialmente a JOC. As primeiras reunies em Recife e no Rio de Janeiro revelam a
importncia daquela instituio para os grupos e as associaes de distintos locais do
territrio nacional. Corrobora com esta constatao o fato de Laudelina de Campos Melo
ter recorrido ao apoio da Igreja - e tambm de alguns sindicatos - para a organizao
nacional da categoria, como revela o dilogo que teve com o Ministro do Trabalho,
Jarbas Passarinho.
Somente a partir de 1978, j no 3 Congresso Nacional, foi criada informalmente
a Equipe Nacional, que seria formalizada no Congresso seguinte, em 1981, com o
objetivo de facilitar o relacionamento e fortalecer a unio dos grupos e Associaes j
existentes naquela ocasio. Equipe Nacional foi atribuda a responsabilidade de
organizar os Congressos Nacionais. A Equipe Nacional, desde aquela ocasio, era
constituda por uma integrante escolhida por cada Associao, referendada em cada
Congresso Nacional.
Num dos poucos relatrios da Equipe Nacional ao qual tivemos acesso possvel
ter idia do funcionamento da mesma. Trata-se de uma reunio realizada nos dias 7 e 8
de novembro de 1987, em Juiz de Fora/MG, onde estiveram presentes 18 trabalhadoras
domsticas, representando as seguintes Associaes: So Paulo, Campinas, Belo
Horizonte, Juiz de Fora, Monte Carmelo, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Nova
Iguau e Joo Pessoa. Nesta Reunio, presidida por Lenira Carvalho (Recife) e Maria
Helena Santiago (Campinas), foi reafirmada a funo da Equipe Nacional, sendo
apresentados relatrios de cada Associao, suas conquistas e dificuldades. Os temas
abordados nesses relatrios envolviam desde creche para filhos e filhas das trabalhadoras
domsticas, passando pelo relato de melhorias das condies de trabalho em algumas
cidades, at a percepo do crescimento

do nmero de trabalhadoras domsticas

diaristas. Destaca-se tambm neste relatrio o compromisso de acompanhar o trabalho de

alguns grupos de trabalhadoras domsticas no-presentes que estavam tendo algumas

224

dificuldades para se consolidar (Cf. Relatrio da Equipe Nacional, 7 a 8 de novembro de

1987).
A partir do 6 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, em Campinas,
1989, a Equipe Nacional foi substituda pelo Conselho Nacional, constitudo a fim de
organizar, coordenar e representar legalmente a categoria em mbito nacional, ou seja, o
Conselho passa a desempenhar as atividades que anteriormente eram de incumbncia da
Equipe Nacional.
H uma modificao no sistema de representao com a criao do Conselho
Nacional. Nem todos os sindicatos e associaes tinham membros integrantes no
Conselho. Este era composto de titulares e suplentes representantes de cada estado da
federao - no caso daqueles estados que tivessem mais de uma Associao ou Sindicato
- ou de cada Associao ou Sindicato para o caso de estados que tivessem apenas uma
organizao da categoria.
Os conselheiros seriam eleitos para o perodo de 4 anos e seriam referendados
pela reunio do Conselho Nacional Ampliado. Como conseqncia desta reestruturao
do movimento nacional das trabalhadoras domsticas, recomendou-se a criao de
Conselhos Estaduais, formado por um representante de cada entidade de um determinado
estado. Juntamente com o Conselho Nacional, surgiu o Conselho Nacional Ampliado,
que seria composto pelos membros do Conselho Nacional e um membro de cada
entidade filiada. (Cf. Estatuto do Conselho Nacional dos Trabalhadores Domsticos,
1993).
Encontramos diversas referncias s reunies do Conselho Nacional com o
mesmo tom das reunies da Equipe Nacional: relatrio dos sindicatos e associaes;
informes sobre atividades locais, estaduais, regionais, nacionais e internacionais; a luta
pela ampliao de direitos, protestos contra leis que afetam as trabalhadoras domsticas,
etc.
No dia 25 de Maio de 1997 foi criada a Fenatrad Federao Nacional das
Trabalhadoras Domsticas que passou a coexistir com o Conselho Nacional. Se as
motivaes para a criao tanto da Equipe Nacional quanto do Conselho Nacional
tinham sido espontneas, j a criao da Fenatrad no.
225

Foi no ltimo encontro que tivemos na Bahia (reunio do Conselho

Nacional Ampliado, em 1997) (...) A o cara de Braslia, que se diz
presidente do Sindicato em Braslia, o Barros. Eu no sei como ele se
tornou presidente. Ele no pode ser o presidente da categoria porque
ele contador. E ele chegou l na Bahia, dizendo que era presidente,
tinha 2000 scias, mas no levou companheira nenhuma. E eu
questionei (...) Houve at um mal estar porque eu falei, briguei,
questionei. A houve este questionamento dele dizer que tinha 2000
scias e vai a um congresso ele e outra pessoa que no tinha nada a
ver com a categoria. Ele foi embora, pegou a mala dele e foi embora
(...) Isso foi em fevereiro. Quando foi em maio, ns estvamos aqui (no
Rio de Janeiro), eu e a companheira Lourdes (Maria de Lourdes de
Jesus) fomos chamadas s pressas para ir a Campinas pra fundar uma
Federao, porque l em Braslia teve umas assistentes sociais que
acompanham as mulheres. Ento, elas passaram pra Campinas, pra
Anna (Anna Semio de Lima), dizendo que o Barros estava arrumando
pra fazer uma Federao. Ele s no fez porque no tinha cinco
sindicatos registrados. Ele no podia contar com os que tinha (...) Ele
tava fazendo tudo embaixo dos panos. A as meninas do Cfmea55
souberam e ligaram para Anna. Ento foi feita a Federao, foi eu, a
Terezinha56 e Anna, de Campinas, Creuza, da Bahia, de Recife, eu
acho que foi Eunice ou Nila, no estou me lembrando qual das duas.
Ento fizemos uma coisa s pressas e montamos a primeira diretoria
da Fenatrad () A tivemos um encontro do Brasil inteiro l em
Braslia pra este negcio de lei. A fomos todas, mais de cem delegadas
do Brasil inteiro. A ficamos hospedadas l no Garrincho, ficamos ali
no alojamento dos jogadores, porque no tinha como pagar alojamento
para aquelas pessoas Ento ns fomos a Braslia e ele (o Barros)
estava l. A ele apareceu l todo pavo, dono da situao, com outro
55

Ong feminista, sediada em Braslia, cuja principal rea de atuao o acompanhamento de legislaes
pertinentes s mulheres e questes de gnero no Congresso Nacional.
56
Terezinha de Ftima da Silva.

226

rapaz de lado, sem nenhuma companheira. Olha, eu acho que quem

tem que falar a categoria porque sentiu na pele, que passou por isso,
s quem est naquilo. Uma pessoa que no da categoria no pode
falar sobre tudo, porque nunca sentiu. S a gente que vive dentro da
categoria pode falar (entrevista Maria Prazeres dos Santos)
Ento foi constituda a primeira diretoria da Fenatrad, ficando a sede da entidade
localizada na cidade de Campinas, porque a sua primeira presidente, Anna Semio de
Lima, era filiada ao Sindicato de Campinas.
Durante o perodo entre 1997 e 2001, sob a presidncia de Anna Semio de Lima,
a Fenatrad filiou-se CUT, desenvolveu aes voltadas ao fortalecimento da
organizao da categoria em nvel nacional e o reconhecimento profissional
(acompanhamento de projetos de lei em Braslia), buscou a cooperao com outras
organizaes trabalhistas e de carter popular (seminrios, palestras cursos de formao
etc), desenvolveu atividades conjuntas com diversas organizaes feministas e
feministas-negras e com a Conlactraho57 (Confederacin Latinoamericana y del Caribe
de Trabajadoras del Hogar), com organizaes internacionais (Unicef, OIT), participou
de manifestaes de movimentos globais contra-hegemnicos (Seattle/1999). O editorial
do boletim n. 5, de maro de 2001, d uma idia das aes da Fenatrad:
Nesta luta, enfrentado o projeto neoliberal de FHC e FMI que
desconhece nossos direitos. Sozinhas no temos fora, por isso nos
filiamos, em 1999, Central nica dos Trabalhadores (CUT) e
Confederao Nacional dos Trabalhadores do Comrcio e Servio
(CONTRACS) (...) Hoje somos reconhecidas no meio sindical e
desenvolvemos atividades em conjunto com a CUT, a CONTRACS e a
CNMT/CUT58. Ganhamos visibilidade

quando participamos do

Seminrio Internacional de Combate ao Trabalho Infantil promovido

pela UNICEF e OIT, que aconteceu na Bolvia e no Brasil, no ano de
57

A Conlactraho foi fundada em 30 de maro de 1988 na Colmbia, na cidade de Bogot. Participaram da

fundao: Brasil, Bolvia, Chile, Peru, Venezuela, Uruguai, Argentina, Paraguai, Colmbia e Mxico. (Cf.
depoimento de Domitila Catari in: Conselho Nacional das Trabalhadoras Domsticas & Fenatrad, 02-04 de
Julho de 1999)
58
Comisso Nacional de Mulheres Trabalhadoras da CUT.

227

2000. Ainda estivemos na frica do Sul por ocasio do Encontro

Internacional sobre a Etnia Africana. Estivemos presentes tambm nas
manifestaes em Seattle/EUA, alm de outras atividades ao longo
destes 4 anos. Nos nossos encontros de formao priorizamos a
questo de Gnero, Raa e Classe como tambm o cumprimento dos
nossos direitos (Fenatrad, Boletim informativo n. 5, maro/2001)
A partir do 8 Congresso dos Trabalhadores Domsticos em Belo Horizonte, em
2001, a Fenatrad passou a ser presidida por Creuza Oliveira (Sindomstico/BA), que foi
reeleita para os prximos 4 anos, no ltimo Congresso59, em Salvador. Neste perodo a
sede da Fenatrad foi transferida para Salvador/BA.
Neste perodo sob a presidncia de Creuza Oliveira, a Fenatrad tem continuado o
trabalho iniciado por Anna Semio de Lima. Tem desenvolvido trabalhos em conjunto
com movimentos populares, movimento de mulheres, movimento negro, partidos de
esquerda, movimento estudantil, movimento sindicalista.
Em funo da atuao da Fenatrad, as trabalhadoras domsticas no somente tm
se articulado de uma maneira mais qualificada nacionalmente, mas tm conquistado uma
maior visibilidade. Durante o primeiro mandato do Presidente Luiz Incio Lula da Silva,
Creuza de Oliveira e outras companheiras representando a Fenatrad - eram integrantes
do Conselho Nacional das Mulheres e do Conselho Nacional de Promoo da Igualdade
Racial, os mais importantes conselhos referentes questo racial e feminista.

59

Creuza Oliveira foi reeleita no 9 Congresso Nacional, em Salvador, em 2006, para continuar exercendo
a presidncia da Fenatrad no perodo de 2006 a 2010.

228

Captulo 5 O Embate com o Estado e a Sociedade: a busca pela

regulamentao jurdica

A categoria profissional das trabalhadoras domsticas guarda fortes vnculos

funcionais e simblicos com o trabalho escravo. No perodo da escravido, a escrava de
casa possua alguns privilgios frente aos escravos do eito e de ganho, posto que tinha
uma relao de proximidade com os senhores brancos, o que no significa apenas
vantagens, mas um excesso de controle e, portanto, uma maior sujeio violncia.
Escolhiam-se as mucamas entre as negras de presena mais agradvel.
Ocupavam posio invejada, embora estivessem sujeitas mais diretamente aos
caprichos da ama e do senhor, e fossem muito mais fiscalizadas. J pela
roupa diferenciavam-se dos demais (Costa, 1966: 247)

Quando ocorre a Abolio, enquanto os/as demais negros/as libertos se lanam ao

mercado de trabalho, vivenciando, portanto, as dificuldades de encontrar um lugar ao sol
num mercado de trabalho que dava preferncias aos trabalhadores brancos de origem
europia, continuava a proteo sobre as ex-escravas, que se tornaram trabalhadoras
domsticas remuneradas, agregadas de famlia ou criadas.
Ao falar em proteo referimo-nos no a uma proteo efetivada por direitos,
seno uma responsabilidade pessoal dos patres de prover cuidados bsicos queles/as
que esto sob o seu jugo (Graham, 1992). Em outras palavras, a proteo significou que
a trabalhadora domstica ficou abandonada ao arbtrio da famlia, variando sua sorte
entre dois extremos: uma

integrao subordinada no-violenta e uma integrao

subordinada violenta na organizao familiar brasileira. Obviamente, estes dois extremos

so modelos puros, que dificilmente se efetivam desta maneira no dia-a-dia. Por um lado,
no nos surpreendem, ainda hoje, relatos de trabalhadoras domsticas que expressam
gratido s famlias para as quais trabalharam. O que nos surpreende, por outro lado, a
interpretao das relaes raciais brasileiras e neste caso a interao entre
trabalhadoras domsticas e patres como relaes perfeitamente harmoniosas,
ignorando que, pelo arbtrio da proteo, a trabalhadora domstica em alguns casos
estava, e ainda est, sujeita violncia fsica, moral, sexual. Atravs de uma leitura
229

atenta e no romantizada das relaes sociais no Brasil, vemos a recorrncia da violncia

como um fato comum na vida das trabalhadoras domsticas, como revela uma
reportagem do Correio Paulistano de 05/09/1908:
H muitos anos j no lhe era permitida sair rua pelos donos da
casa, nem mesmo porta da rua. No era bem tratada... era castigada
com chicote, tomava bofetadas, murros nas costas e nos braos, dos
quais, em conseqncia dessas pancadas, mal podia erguer altura da
cabea... alm de espanc-la constantemente, dava-lhe bofetes na
boca, com os quais lhe arrancou os dentes (Matos, 1994: 209).
Certamente, a lista de registros de violncia do ps-abolio at os dias de hoje
poderia se estender. Constante foram as menes das entrevistadas para esta pesquisa de
atos de violncia fsica, sexual e moral. Porm este no o objetivo desta tese.
A noo de proteo que estamos utilizando tambm no significa que as
trabalhadoras domsticas negras, agregadas de famlia ou criadas numa ordem
econmica livre no tenham experienciado dificuldades, muito pelo contrrio, h
registros histricos (anncios de jornais) que indicam que houve tambm uma
preferncia por trabalhadoras brancas para o desempenho destas atividades,
principalmente quando remuneradas. Alis, Laudelina de Campos Melo depara-se com
essa situao na dcada de 1950 ao chegar em Campinas, como mencionamos
anteriormente. Contudo, dentro do universo dos trabalhadores negros, foram as mulheres
negras sobretudo as trabalhadoras domsticas que tiveram as melhores
oportunidades, como assinalam Florestan Fernandes e Roger Bastide:
...a transio foi relativamente mais fcil para a mulher negra do que para
o homem. que no mundo do escravo o aviltamento dos servios domsticos
no chegara a ser to acentuado quanto o de outras atividades manuais ou
braais, realizadas pelos cativos (Fernandes e Bastide, 1971: 65).

Ento, apesar das dificuldades, a transio da ordem escravocrata para a ordem

livre, dada a continuidade funcional entre o trabalho de escravas de casa e o de agregadas
de famlia, criadas e trabalhadoras domsticas, foi suavizada se comparada a outras
categorias de trabalhadores.

230

Todavia, se houve uma continuidade funcional e, conseqentemente, uma

adaptao mais facilitada das ex-escravas ao trabalho domstico dentro de uma ordem
livre, perdurou tambm uma representao negativa das empregadas domsticas que as
identifica como pertencentes ao universo das escravas. Assim, tanto num discurso autoreferenciado das empregadas domsticas quanto num discurso representativo do universo
da patroa, h constantes identificaes do trabalho domstico ao trabalho escravo.
Certamente,

ainda

hoje

essas

representaes

explicam

desrespeito

experienciado por essa categoria de trabalhadoras, assim como influenciam na lenta

conquista de direitos positivos por parte desta categoria de trabalhadoras.
Na segunda metade do sculo XIX comeam a surgir alguma regulamentaes
jurdicas concernentes s trabalhadoras domsticas como respostas artigos escritos por
mdicos sobre o perigo dos trabalhadores domsticos livres ou escravizados,
especialmente as amas-de-leite, no seio das famlias brancas.
As primeiras referncias jurdicas aos empregados domsticos, principalmente
anteriores Repblica, pertenciam mais a cdigos de posturas que visavam, por um lado,
a um controle sanitrio e policial destes trabalhadores e, por outro lado, visavam
resguardar a famlia brasileira de contgios e perigos vindos dos trabalhadores
domsticos.
Uma das primeiras regulamentaes republicanas sobre a locao dos servios
domsticos pertence ao estado do Piau, que criava a matrcula, carteira de trabalho e
fixava direitos e obrigaes (Cf. Kofes, 2001: 277).
Em 30 de julho de 1923 foi aprovada no antigo Distrito Federal, hoje municpio
do Rio de Janeiro, uma lei, incua do ponto de vista dos direitos sociais, sobre a locao
do servio domstico. Trata-se do decreto 16.107, que instituiu identificao dos
locadores de servio domstico:
cozinheiros
engomadeiras,

ajudantes,
jardineiros,

copeiros,

arrumadores,

horteles,

porteiros

ou

lavadeiras,
serventes

enceradores, amas-secas ou de leite, costureiras, damas de companhia

e, de um modo geral, todos quantos se empregarem soldada, em

231

quaisquer outros servios de natureza idntica, em hotis, restaurantes

ou casas de pasto, penses, bares, escritrios ou consultrios e casas
particulares (Saffiotti, 1978: 36).
Este decreto estabelecia, entre outras obrigaes, que o trabalhador teria que
apresentar a carteira de identificao profissional expedida pelo Gabinete de
Identificao e Estatstica Delegacia do respectivo distrito policial, sempre que
deixasse o emprego, no prazo de 48 horas, sob pena de multa (cf. Kofes, 2001: 278).
Alm disso, instituiu que deveria constar na carteira de identificao uma foto e a
impresso digital. Ou seja, continuava a tnica de que a identificao servia muito mais
para um controle policial, e eventualmente sanitrio, do que para o ganho de direitos
sociais.
O decreto-lei 3.708, de 27/02/1941, foi o primeiro instrumento legal em mbito
nacional que pretendeu disciplinar a locao de servio domstico, conceituando o
trabalhador domstico como todos aqueles que, de qualquer profisso ou mister,
mediante remunerao, prestem servios em residncias particulares ou a benefcio
destas. Alm disso, esse decreto-lei previa a carteira profissional e enumerava deveres
das partes. Porm como este decreto no foi regulamentado no prazo estabelecido,
caducou, ficando a categoria sem regulamentao jurdica (Cf. Silva, 1994: 366).
A CLT excluiu o servio domstico do seu campo de aplicao. O que significa
que enquanto diversas outras categorias passaram a ser regulamentadas por um
instrumento jurdico prprio do campo do trabalho, o trabalho domstico ficou regulado
no campo do Direito Civil, restrito ao mbito do controle policial e de sade. O artigo 7
da CLT (Decreto-Lei 5.452, de 1/05/1943 Aprova a Consolidao das Leis do
Trabalho) diz:
Artigo 7 - Os preceitos constantes da presente Consolidao, salvo
quando for, em cada caso, expressamente determinado em contrrio,
no se aplicam:
a) aos empregados domsticos, assim considerados, de um modo geral,
os que prestam servios de natureza no-econmica pessoa ou
famlia, no mbito residencial destas(Cf. Saffioti, 1978: 37).
232

Devemos ressaltar, para que fique claro, que a CLT define os empregados
domsticos para exclu-los de qualquer benefcio trabalhista ou do rol dos direitos
positivos, para usarmos o jargo jurdico.
Em 23/04/1956, a lei 2.757 passa a distinguir os serviais do condomnio dos
empregados domsticos. O artigo 1 desta lei diz:
so excludos das disposies da letra a do art. 7 do decreto-lei n
5.452, de 1/05/1943 e do art. 1 do decreto-lei n 3.078, de 27/02/1941,
os empregados porteiros, zeladores, faxineiros e serventes de prdios
de apartamento residenciais, desde que

a servio da administrao

do edifcio e no de cada condmino em particular (Cf. Saffioti, 1978:

37).

Portanto, enquanto as supracitadas categorias de trabalhadores passaram a se

beneficiar das leis do trabalho, as trabalhadoras domsticas continuavam excludas
destas.
At a dcada de 60, no faltaram intervenes no sentido de incluir as
trabalhadoras domsticas

entre as categorias profissionais protegidas pela CLT e,

portanto, aptas a receberem a certido de nascimento cvico, que as tornaria aptas para a
conquista de benefcios sociais, como argumenta Wanderley Guilherme dos Santos no
seu estudo sobre a cidadania no Brasil (Cf. Santos, 1998). A partir da dcada de 30 do
sculo passado, comeamos constatar a existncia de atores sociais negros/negras e
trabalhadoras domsticas demandando direitos sociais, mas no somente como
mecanismos de incluso, mas como instrumentos para se pensar um outro estado
nacional a partir do reconhecimento daqueles(as) que foram silenciados e ignorados pela
Repblica. Os poucos avanos legais das trabalhadoras domsticas esto intrinsecamente
ligados resistncia e re-existncia das associaes e sindicatos das trabalhadoras
domsticas.
Tanto a fundao da Associao dos Empregados Domsticos de Santos e a
gesto de Laudelina de Campos Melo - fundadora e presidente da referida Associao e
ativista negra - com o governo de Getlio Vargas, quanto a repercusso junto ao
movimento negro especificamente entre os integrantes do Teatro Experimental do
233

Negro - do Projeto de Lei apresentado por Caf Filho em 1950 so intervenes em prol
da conquista de direitos sociais por parte das trabalhadoras domsticas.
Em entrevista, Laudelina de Campos Melo menciona que a Associao de
Empregados Domsticos de Santos a primeira do pas, criada por ela foi fundada com
o objetivo de se tornar um sindicato. O que acontece que em 1932, o governo Vargas
tinha criado atravs do decreto 21.175 a carteira profissional obrigatria para os
trabalhadores urbanos e em 1934, pelo decreto 29.694, reconhecia o direitos
sindicalizao. As trabalhadoras domsticas estavam parte destas conquistas ou
outorgas, como defende Luis Wernneck Viana. Neste contexto, Laudelina de Campos
Melo procura intervir com o objetivo de alcanar os direitos trabalhistas para as
trabalhadoras domsticas.
O Getlio j tinha institudo as leis sindicais e ia haver o primeiro
congresso (de trabalhadores em 1936)... As empregadas domsticas
foram destitudas das leis trabalhistas, ns estvamos criando um
movimento para ver se conseguia o registro do Sindicato... Eu fiquei no
Rio uns trs ou quatro dias, no terceiro dia eu consegui com o
secretrio do ministro. Fui falar com o Ministro, mas no adiantou
nada porque no havia possibilidade de enquadramento da classe das
empregadas domsticas (Laudelina de Campos Melo entrevista a
Elisabete Pinto)
O Projeto de Lei de Caf Filho foi fruto de uma reportagem intitulada
ironicamente Precisam-se de Escravas na edio de fevereiro de 1950, no Jornal
Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, no qual o editor e diretor, Abdias do
Nascimento, fundador do TEN, conclamava os parlamentares a discutir e votar o
projeto. Constatava o editor o costume de despedir a trabalhadora domstica quando esta
no mais servisse para os afazeres domsticos, sem uma indenizao ou coisa que o
valha, baixos salrios, quando recebia algum, a no-regulamentao da profisso etc.
Embora a reportagem no cite o projeto de lei, possvel supor que o mesmo tratava dos
seguintes direitos: regulamentao da profisso, registro no Ministrio do Trabalho,

234

previdncia social, regulamentao do salrio, jornada de trabalho, estabilidade. Pois um

dos trechos da matria diz:
Havendo uma regulamentao da profisso de empregada domstica,
com reconhecimento da sua profisso, registro no Ministrio do
Trabalho, garantias, filiao a Institutos que lhes garantam
assistncia e mais amparos que so concedidos s fundaes outras,
salrios adequados, fixos, com horas de trabalho pr-fixadas (nada
alm), estabilidade, etc cremos ter dado um grande passo para a
soluo da questo (Quilombo, 2003 [fevereiro de 1950], 79)
Em 1960, coma lei 3.807, Lei Orgnica da Previdncia Social, atribui-se o direito
s empregadas domsticas de se filiarem previdncia social, mas como seguradas
facultativas; isto , os trabalhadores domsticos pagariam autonomamente previdncia
para usufruir alguns direitos. A inscrio da trabalhadora domstica no INPS seria feita
por ela mesma, que deveria efetuar a sua prpria contribuio para a previdncia social.
A lei 5.316, de 14/09/1967, nos mesmos termos, estende aos empregados domsticos a
cobertura dos acidentes de trabalho.
Embora tmida, a lei 5.859, de 11/12/1972, um marco legal para a categoria das
trabalhadoras domstica, estabelecendo pela primeira vez, no mais na condio
facultativa, direitos positivos para as referidas trabalhadoras. Em outros termos, esta lei
significou o nascimento jurdico das trabalhadoras domsticas; passando, assim, a serem
reguladas pelo Estado.
O artigo primeiro desta lei, que define o empregado domstico, efetua uma
correo na definio de empregado domstico apresentada na CLT, quando esta diz que
o empregado domstico desempenha servio de natureza no-econmica ou famlia,
no mbito residencial destas. Em verdade, trata-se de erro definir o servio domstico
como no-econmico, pois qualquer atividade destinada satisfao de necessidades
econmica (Cf. Saffioti, 1978: 37). Assim a lei 5.859 passa a definir o empregado
domstico da seguinte forma:
Art. 1 - Ao empregado domstico, assim considerado aquele que
presta servios de natureza contnua e de finalidade no lucrativa
235

pessoa ou famlia, no mbito residencial destas, aplica-se o

dispositivo desta lei.
Art. 2 - Para a admisso ao emprego dever o empregado domstico
apresentar:
I Carteira de Trabalho e Previdncia Social;
II Atestado de boa conduta;
III Atestado de sade a critrio do empregador.
Art. 3 - O empregado domstico ter direito a frias anuais
remuneradas de 20 (vinte) dias teis, aps cada perodo de 12 (doze)
meses de trabalho, prestado pessoa ou famlia.
Art. 4 - Aos empregados domsticos so assegurados os benefcios e
servios da Lei Orgnica da Previdncia Social, na qualidade de
segurados obrigatrios.
Art. 5 - Os recursos para o custeio do plano de prestao proviro
das contribuies abaixo, a serem recolhidas pelo empregador (...)
I 8% do empregador;
II 7,65% do empregado domstico
Esta lei foi regulamentada pela Lei 71.885, de 09/03/1973, que traz como
complementaes, no artigo 4, alnea II, que o atestado de boa conduta ser emitido por
autoridade policial, ou pessoa idnea, a juzo do empregador. Ademais, a lei estabelece
no Art. 5 que devero constar as seguintes anotaes na carteira de trabalho: data da
admisso, salrio mensal ajustado, incio e trmino das frias e data da dispensa; no Art.
10 estabelece os benefcios filiao Previdncia Social: auxlio-doena e
aposentadoria por invalidez; no Art. 11 modifica-se o percentual de contribuio do
empregado domstico de 7,65% para 8%, quantia igual do empregador.
importante assinalar que a Lei 5.859/72 deixou de considerar os trabalhadores
domsticos como segurados facultativos e passou a consider-los como segurados
obrigatrios da previdncia social, dando-lhes o direito aposentadoria, cabendo o
recolhimento no mais ao prprio trabalhador domstico como estabelecia a lei 3.807,
de 1960 mas ao empregador domstico. Alm disso, a contribuio deixou de ser
integralmente do trabalhador (16%), e passou a ser compartilhada pelo empregador, nos
236

percentuais referidos acima que deveriam incidir sob o salrio mnimo regional ou sob o
salrio que constasse na carteira de trabalho at o limite de 3 salrios mnimos regionais.
Note-se que o direito ao salrio mnimo ainda no tinha sido ganho pela a categoria.
Como falamos acima, a lei 5.859/72 foi a primeira a atribuir direitos s
trabalhadoras domsticas e foi uma resposta ao ativismo das trabalhadoras domsticas,
que j estavam organizadas em associaes, conforme pde ser visto nos captulos 3 e 4.
Esta lei, pelo seu carter inovador, causou discusses, que foram manifestas nos
jornais da poca. Suely Kofes faz um breve apanhado desta discusso, chegando
seguinte constatao acerca das reportagens sobre o assunto:
Se em todas as declaraes de representante de associaes (de
trabalhadores domsticos) lemos foi um primeiro passo, mas ainda
no estamos satisfeitas, quando as entrevistadas so patroas, h as
que reconhecem a justeza da lei e as que reclamam: A gente paga
bem. E se dermos boa vida s empregadas, elas abusam. Deixam de
fazer o servio, so desleixadas, no tm conhecimento para dar bom
andamento ao trabalho, e no fim ainda dizem que ns as exploramos
(Kofes, 2001: 295).
Ao que tudo indica, segundo algumas pistas levantadas por Kofes, no somente a
lei mais o ante-projeto, que era designado pelos jornais como o ato de Mdici, geraram
calorosas discusses poca. Vale pena mencionar uma das opinies, contrria ao
ante-projeto, publicada no jornal o Estado de So Paulo, no dia 23 de outubro de 1972,
sob o ttulo Ainda o Trabalho Domstico:
Nos maiores centros urbanos do Pas, os resultados da iniciativa se
ela for avante no tardaro a se manifestar. A prostituio
aumentaria rapidamente. Seria a sada inevitvel para muitas moas,
que vindas das zonas rurais mais pobres, encontram soluo
transitria para seus problemas nos empregos domsticos. Esta
situao mudaria, e no preciso ser Cassandra para prever a enorme
reduo de empregos domsticos na classe mdia, se o projeto do Sr.
Ministro do Trabalho for transformado em lei. A contribuio de Cr$
237

43,00 mensais para a previdncia provocaria uma queda brusca na

oferta de empregos (Cf. Kofes, 2001: 291)
Como ficar claro, o argumento de que qualquer benefcio s trabalhadoras
domsticas redundar numa diminuio de empregos recorrente ao longo do tempo.
Aps a conquista de 1972, as trabalhadoras domsticas somente teriam novas
conquistas na Constituio Federal de 1988. Este intervalo foi um perodo do
fortalecimento

das atividades das diversas associaes espalhadas pelo territrio

nacional e, tambm, foi um perodo de tentativa de expanso dos direitos.

Em 1984, segundo documentos da Associao dos Trabalhadores Domsticos da
rea metropolitana de Recife, o presidente Joo Figueiredo vetou Projeto de Lei que
institua frias de 30 dias para as trabalhadoras domsticas. interessante observar tanto
o argumento do veto apresentado pelo ento Presidente, quanto

a resposta das

trabalhadoras domsticas. Em informativo da Associao, lemos:

Mais de Dois Milhes de Empregadas Domsticas so Prejudicadas
pelo Presidente Figueiredo O presidente Figueiredo vetou, quer dizer
derrubou, projeto de lei que reconhecia frias de 30 dias para as
empregadas domsticas. Assim, o presidente nada inocente, deu mais
asa ainda aos patres e s patroas, prejudicando mais de 2 milhes de
empregadas, que do expediente nos lares, ajudando a diminuir os
problemas das crianas sem carinho e das famlias em crise.
As Razes sem Razo do Presidente Ento na mensagem n. 411, que
a seguinte:

Excelentssimos senhores membros do Congresso

Nacional: Tenho a honra de comunicar a Vossas Excelncias que, eu,

nos termos dos artigos 59, pargrafo 1, e 81, item IV da Constituio,
resolvi vetar, na ntegra, por contrrio ao interesse pblico, o Projeto
de Lei n. 2.830, de 1980 (n. 90, de 1979, no Senado Federal), que
concede aos empregados domsticos frias anuais remuneradas de
trinta dias corridos, aps cada perodo de doze meses de trabalho.

238

O projeto altera de vinte dias teis para trinta dias corridos as frias
dos empregados domsticos, equiparando-os nesse particular, aos
assalariados em geral.
Os servios domsticos so exercidos no lar, onde est excludo
interesse econmico. O relacionamento da originado sui generis (...)
Assim sendo no prudente equiparar os regimes de concesso de
frias, porque os empregados domsticos no esto subordinados aos
habituais mecanismos de controle de freqncia ao trabalho, o que
torna impraticvel a anotao de faltas que podem reduzir
proporcionalmente o perodo de frias (...) Braslia, em 06 de
novembro de 1984. Joo Figueiredo
(...)
Com a negativa do presidente veio a justa reao das domsticas da
Associao Profissional dos Empregados Domsticos da rea
metropolitana da Cidade do Recife. Elas mandaram uma carta para o
presidente, em 16/11/1984, com cpia para outras autoridades. A carta
diz bem assim:
Senhor Presidente,
Ns, empregadas domsticas do Recife e rea Metropolitana,
queremos dizer a V. Exa. que ficamos tomadas de surpresa e sentimos
muita decepo, e at revolta, quando ouvimos a notcia que V. Exa.
vetou o Projeto de Lei que nos dava 30 dias de frias, como aos outros
trabalhadores.
Mais uma vez, est claro que, neste pas, no se respeita o trabalho da
mulher em geral e o nosso em particular.
Sr. Presidente, V. Exa. acha que ns domsticas somos feitas de ferro,
ou de bronze, para no precisarmos do mesmo repouso dos outros
trabalhadores? Somos humanas, e nosso trabalho tira-nos as foras, j
que no temos nem horrio, nem folga, e que estamos quase todas
obrigadas a morar na casa dos patres, porque recebemos um salrio
muito magro, que no d

para alugar um quarto a fora. Ento,

239

quando que a gente pode voltar a conviver com nossos familiares,

para descansar e trocar idias? Ser que no trabalhamos bastante
para no termos direito ao ms de frias, como os demais
trabalhadores?
A verdade, Sr. Presidente, que ningum d valor ao nosso trabalho.
Queremos dizer a V. Exa. que produzimos sade, alegria, bem-estar e
segurana nas famlias (...) O nosso cuidado com as crianas colabora
com o futuro da nao. E tem mais: ns tomamos conta das casas dos
nossos patres e, com isto, eles podem exercer suas profisses sem
preocupaes. Graas a Deus, h sempre mais mulheres, na sociedade,
assumindo at cargos de alto nvel. Pergunta nossa: como poderiam
essas mulheres agentar o trabalho fora das suas casas, se no
houvesse a nossa cooperao? Realmente, com nosso trabalho,
contribumos para o crescimento deste pas, mas nossos esforos no
so reconhecidos.
Alm disso, V. Exa. alegou que no concedia os 30 dias de frias, para
evitar atritos com as famlias, onde trabalhamos. Quais dificuldades
so essas, que desconhecemos? Porque, faz anos, vrias companheiras
nossas j tiram 30 dias de frias, e nunca encontraram problemas com
seus patres, por causa disto. Cada dia aumenta o custo de vida: so
os alimentos, so os remdios, so os transportes e nunca as
autoridades tem medo de atritos com ningum. Somente com as nossas
pessoas que o Governo tem essa apreenso, na hora em que nem se
trata de aumentar nossos salrios: o que foi que cometemos para
provocar este medo?
Sr. Presidente, j que foi perdida esta oportunidade de reconhecer
oficialmente a dignidade do nosso trabalho, s podemos esperar,
agora, que venha um outro governo, mais atento s necessidades do
povo sofrido, para melhorar a nossa condio de trabalhadoras
domsticas. Atenciosamente, Eunice Antnia do Monte, Presidente

240

(Mais de dois milhes de empregadas domsticas so prejudicadas

pelo presidente Figueiredo, s/d)
Interessantssima a discusso sobre o veto do Presidente sob diversos ngulos.
Na carta assinada pela presidente da Associao, ficam claros os argumentos contrrios
mensagem do Presidente da Repblica, especialmente a argumentao de que o trabalho
domstico (a) possui uma sobrecarga de trabalho,

(b) no possui direitos (salrio,

jornada de trabalho, folga), j compartilhados por outras categorias, (c) importante

porque produz bens sociais (sade, segurana, bem-estar), (d) contribui para o futuro e
crescimento do pas, liberando patres e patroas dos servios domsticos. Chama a
ateno tambm a compreenso de que um dos motivos que explica o veto o no
respeito ao trabalho da mulher, em particular das trabalhadoras domsticas.
Finalmente, como resposta s demandas do movimento das trabalhadoras
domsticas e a conjuntura favorvel reabertura democrtica do pas, tem-se o segundo
momento de ampliao do marco legal de insero das trabalhadoras no campo dos
direitos trabalhistas com a aprovao da Constituio Federal, em 1988.
Porm, a ampliao de direitos aos trabalhadores domsticos se d com algumas
ressalvas. Dos 34 direitos expressos no Art. 7, somente 9 se aplicam aos trabalhadores
domsticos. Esta restrio est expressa no pargrafo nico deste artigo
Pargrafo nico So assegurados categoria dos trabalhadores
domsticos os direitos previstos nos incisos IV, VI, VIII, XV, XVII,
XVIII, XIX, XXI e XXIV, bem como a sua integrao previdncia
social
Portanto, os direitos so os seguintes:
IV - salrio mnimo, fixado em lei, nacionalmente unificado60, capaz
de atender a suas necessidades vitais bsicas e s de sua famlia com
moradia, alimentao, educao, sade, lazer, vesturio, higiene,
transporte e previdncia social, com reajustes peridicos que lhe
preservem o poder aquisitivo, sendo vedada sua vinculao para
qualquer fim;
60

Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul possuem pisos salariais regionais superiores ao piso nacional.

241

VI irredutibilidade do salrio, salvo o disposto em conveno ou

acordo coletivo;
VIII dcimo terceiro salrio com base na remunerao integral ou no
valor da aposentadoria;
XV repouso semanal remunerado, preferencialmente aos domingos;
XVII gozo de frias anuais remuneradas com, pelo menos, um tero a
mais do que o salrio normal61;
XVIII licena gestante, sem prejuzo do emprego e do salrio, com
a durao de cento e vinte dias;
XIX licena-paternidade, nos termos fixados em lei62;
XXI aviso prvio proporcional ao tempo de servio, sendo no mnimo
de trinta dias, nos termos da lei;
XXIV aposentadoria.
Outro direito estabelecido pela Constituio Federal foi a conquista do direito
sindicalizao, expresso no artigo 8, dos Captulos Sociais. Este direito era aguardado
desde 1936, data da fundao da primeira Associao de Empregados Domsticos de
Santos, uma vez que esta j nasceu com o intuito de se tornar um sindicato, no se
tornando imediatamente devido a empecilhos legais: os sindicatos so polticos, nas
palavras de Laudelina de Campos Melo, enquanto as associaes - embora criadas com
objetivos polticos e desempenhando atividades polticas - eram enquadradas em leis de
beneficncia.
Alm desses direitos, a carteira de trabalho obrigatria, devendo ser anotado
dentro do prazo de 48 horas: data de admisso, salrio, aumentos salariais, frias e
assinatura do empregador, conforme lei 5.859 de 1972.
Inquestionavelmente, a lei apresentou avanos, porm deixou de fora direitos que
estavam na pauta de reivindicao da categoria desde o incio da dcada de 70. Entre os
direitos aos quais a categoria foi excluda constam: proteo contra despedida sem justa

61

Entende-se que so 30 dias de frias. Porm estes 30 dias de frias somente foram explicitados na recente
legislao fruto da MP 284, a lei 11.324.
62
5 (cinco) dias.

242

causa, seguro desemprego, FGTS, salrio-famlia, regulamentao da jornada de

trabalho, hora-extra.
Semelhantemente a 1972, quando ocorreu a primeira insero das trabalhadoras
no conjunto de direitos positivos, houve debates na sociedade. As trabalhadoras
domsticas, alegavam que a conquista da Constituio era um avano, porm
insuficiente. Algumas patroas reconheciam a justeza da lei, enquanto outras
pressagiavam efeitos desastrosos do ponto de vista social e do relacionamento com suas
empregadas. Nestes momentos de ampliao dos direitos das trabalhadoras domsticas,
aparecem tambm profissionais, especialmente juristas e economistas, apresentando seus
pareceres acerca das conquistas recentes. Vale a pena reproduzir o argumento de um dos
juristas que se apresentou neste debate:
Se todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
o regime do trabalhador domstico, advindo da relao empregatcia
equiparado ao regime jurdico trabalhista dos demais empregados de
fbricas, indstria ou empresas, sendo-lhes, assim, assegurados
inmeros dos direitos previstos, neste artigo 7.
Caractersticas dos empregados domsticos eis aspecto relevante,
que preciso acentuar, porque sui generis a tipologia da empregada
das casas, ou melhor, da domstica.
O trabalhador comum, regra geral, no reside no emprego: toma
conduo uma, duas e at mais para chegar ao lugar de trabalho.
Paga as refeies do prprio bolso, ou, quando muito, tem o talorestaurante, que cobre apenas parte da refeio. Ou, quando reside
prximo ao emprego, o que rarssimo, come em casa. Depende de
transporte coletivo e nas viagens de ida e volta perde muitas horas,
enfrentando filas nos nibus, trens, metrs e, no final da jornada de
trabalho, tudo recomea com novas filas e horas de desconforto, para
voltar ao lar. A domstica, que mora no emprego, levanta-se de manh,
sempre mais tarde que o trabalhador comum, prepara o caf, alimentase, principiando o dia sem as mesmas dificuldades enfrentadas pelo

243

trabalhador, com os meios de transporte. Partilha, a seguir, da vida da

casa.
Prepara o almoo e come o mesmo tipo de comida dos patres e a
mesma sobremesa. A tarde prepara o jantar, ou lanche, de que tambm
participa na qualidade de comensal.
A noite, terminado o trabalho est livre e, caso durma no emprego, tem
quarto confortvel, independente, com rdio ou televiso. Pode ainda
ler os jornais, que os patres j leram. E revistas.
Ao final desta normal jornada de trabalho - o que regra no pais de
norte a sul e principalmente nas capitais e cidades grandes a
empregada domstica nada gastou do prprio bolso com transporte,
alimentao, higiene, vesturio (inmeras patroas fornecem uniforme),
material de energia eltrica, telefone, rdio, televiso, mquinas e
aparelhos eltricos, em suma, pode guardar, integralmente, o salrio
no fim do ms, do que se conclui que, na prtica, a relao
empregatcia patroa-empregada difere de modo radical da relao de
emprego que se forma entre empresa e trabalhador, nas fbricas, nos
escritrios, nas lojas, nos supermercado, onde a impessoalidade a
regra, pois os patres raramente entram em contato com os
trabalhadores (...) Na relao de emprego patroa-empregada, qualquer
problema pessoal da domstica comunicado primeira, que dedica
empregada os mesmos cuidados dispensados aos outros membros da
famlia, providenciando os primeiros cuidados e o atendimento de
pronto-socorro mdico, de hospital e de dentista.
Terminado o almoo, lavando a loua ou colocados os pratos na
mquina, a empregada, aos sbados, est livre. Quando, em caso de
visitas trabalha aos sbados ou aos domingos, recebe gratificaes que
equivalem s denominadas hora extras.
(...) Aplicar, como quer o legislador constituinte, as mesmas regras
para a relao empresrio-trabalhador e patroa-empregada, utopia,
divorciada da realidade, que trar desastrosas conseqncias

244

imediatas e futuros: despedidas em massa. As conseqncias imediatas

j se fazem sentir. Famlias esto mudando hbitos, adquirindo
congelados (os freezers) e fornos microondas, dispensando antigas
empregadas e, em lugar, contratando quituteiras (ou comprando pratos
congelados), diaristas ou faxineiras e, at mesmo horistas, algumas
vezes por semana.
As empregadas dispensadas, por sua vez, no encontram emprego nas
fbricas e, quando encontram, comparam as vantagens que tinham no
emprego domstico, ao perceber que o que ganham gasto com
transporte, alimentao, vesturio, higiene, sem contar o uso de
energia decorrente de aparelhos e mquinas do antigo emprego.
O ano seguinte Constituio, 1989, quando o piso salarial aumentar,
como j aumentou, a situao se tornar, no mnimo catica, causando
impacto maior sobre as domsticas despedidas do emprego, do que
sobre as patroas ou donas-de-casa, cuja situao econmica permite
fcil soluo encontrada em outras vias.
Por outro lado, as empregadas domsticas, animadas com as
perspectivas abertas pela Constituio e incitadas por falsos amigos
procuram, junto a colegas, mais esclarecimentos sobre seus direitos,
reivindicando-os

perante

as

patroas,

esquecendo-se,

porm,

momentaneamente, quase sempre, das vantagens decorrentes da sua

peculiar relao de emprego. (Cretella Jr., Jos (1989) O Empregado
Domstico na Nova Constituio. Rio de Janeiro: Forense Universitria
apud Pinto, 1993: 346-8).
Embora longa, bastante esclarecedora a citao do jurista Cretella Jnior acerca
da recorrncia dos argumentos apresentados por setores da sociedade brasileira
contrrios expanso de direitos para as trabalhadoras domsticas. Afora os aspectos que
assemelham o texto a uma pea de fico literria, os argumentos expressam os mesmos
contedos de argumentos apresentados no debate sobre a Lei 5.859, em 1972, e tambm
no recente debate da MP 284, no ano de 2006, como mostraremos frente. Afora o
descuido com qualquer correspondncia entre teoria e realidade, espanta a imagem

245

romantizada do trabalho domstico do mencionado autor. Alis, a capacidade de projetar

uma realidade inexistente combinada com a negao do outro ou uma desconsiderao
pela sua voz ser uma recorrncia na modernidade auto-centrada numa cosmologia
europia, conforme interpreta Enrique Dussel, ou numa construo da nacionalidade
auto-centrada na elite branca, para falarmos especificamente a respeito do Brasil.
Em 1989 foi aprovada a lei 7.787, de 30 de junho, que altera o percentual que
incindir sobre o salrio mnimo na contribuio Previdncia Social. O percentual de
contribuio do empregado domstico variar de 8% a 10% enquanto a contribuio do
empregador passar a ser de 12%.
Aps a promulgao da Constituio Federal, as trabalhadoras domsticas tm
lutado pela conquista do FGTS obrigatrio. Diversas matrias foram publicadas nos
informativos dos sindicatos pesquisados a fim de mobilizar a categoria e expressando a
esperana desta conquista. Por exemplo, o boletim n. 52, de maio de 1998, do
Sindomstico/BA menciona o acompanhamento do Projeto de Lei 1626 da ento
Senadora Benedita da Silva, que institua o FGTS, PIS, seguro desemprego, horas extras
e salrio famlia. A matria que constava no boletim mencionado era a seguinte:
A Caravana a Braslia Foi Vitoriosa no dia 29 de abril, as
trabalhadoras domsticas de todo o Brasil, atravs dos seus sindicatos,
associaes e federao nacional que foram em caravana at Braslia,
conseguiram uma importante vitria, que foi a aprovao, na
Comisso de Trabalho da Cmara dos Deputados, do Projeto de Lei da
Senadora Benedita da Silva (...) O prximo passo ser a aprovao do
referido projeto na Comisso de Justia e Seguridade Social e, em
seguida, no plenrio da Cmara (O Quente Boletim informativo do
Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Estado da Bahia, n. 52,
maio de 1998).
O projeto da Senadora Benedita da Silva, em verdade, foi apresentado em 1989,
quando esta era Deputada e estava numa lenta tramitao na Cmara Federal.

246

Porm se adiantou ao PL 1626, a Medida Provisria 1.986 de 10 de fevereiro de

2000, que se tornou decreto na mesma data, sob o n. 3.361, estabelecendo o FGTS
optativo para os trabalhadores domsticos, conforme estabelece o Art. 1:
O empregado domstico poder ser includo no Fundo de Garantia
por Tempo de Servio FGTS , de que trata a Lei n. 8.036 de 11 de
maio de 1990, mediante requerimento do empregador, a partir da
competncia maro do ano 2000
Este Decreto estabeleceu tambm, no artigo 2, que a incluso do empregado
domstico irretratvel, podendo ser desfeita somente atravs de demisso, sujeitando
de acordo com a lei 8.036 de 1990, Art. 18, pargrafo 1 - o empregador, em caso de
demisso sem justa causa, a uma multa de 40% sob o montante de todos os depsitos
realizados ou a uma multa de 20% tambm sob o montante arrecadado em caso de
demisso por culpa recproca ou por fora maior, de acordo com o pargrafo 2 do Art.
18, da supracitada lei. Estabeleceu tambm que o depsito mensal do FGTS seria de 8%
sob o valor do salrio.
Obviamente, o carter facultativo do recolhimento do FGTS no agradou
categoria. Vejamos o posicionamento das ativistas:
O Presidente Fernando Henrique Cardoso resolveu publicar uma
medida provisria que diz favorecer a trabalhadora domstica,
desmerecendo toda a nossa luta, de 30 anos, onde pedimos o direito de
igualdade aos demais trabalhadores. FHC editou medida dando aos
patres a livre escolha de recolher o FGTS. Se o registro em carteira e
o recolhimento do INSS, que so lei desde 1972, muitos patres no
cumprem, imaginem se agora iro cumprir uma Medida Provisria
facultativa, que passou a valer a partir de 11 de fevereiro de 2000?
No perdemos a batalha, vamos lutar pelo nosso projeto de igualdade
no trabalho. (...) isto o reflexo da discriminao, como j foi feito na
CLT e na Constituio Federal de 1988, quando os legisladores diziam
que a trabalhadora domstica uma coitadinha. No Somos! Somos
profissionais que h 500 anos, estamos cuidando da higiene e do bem-

247

estar das famlias ricas (Fenatrad - Boletim Informativo, n. 3,

Maro/2003)
O debate sobre os direitos das trabalhadoras domsticas

foi recolocado em

termos pblicos novamente em 2006, atravs da Medida Provisria 284, de 06 de maro,

a chamada MP das domsticas. Esta Medida Provisria, construda em dilogo com os
sindicatos das trabalhadoras domsticas e com a Fenatrad, visava incentivar a
formalizao do trabalho domstico. E para isso propunha permitir ao empregador
domstico deduzir as despesas com INSS de um empregado com salrio igual a um
salrio mnimo. Alm disso, a MP estabelecia alguns limites e regras para esta deduo:
a) a deduo estaria limitada a uma trabalhadora domstica por declarao, inclusive
declarao em conjunto; b) podendo, para isso, ser usada somente o modelo completo de
Declarao de Ajuste Anual do Imposto de Renda; c) a deduo no poderia exceder um
salrio mnimo.
A MP foi apresentada com o objetivo de reduzir a informalidade do trabalho
domstico, que segundo os dados disponveis no momento desta discusso, PNAD/2004,
alcanava 74,1% dos trabalhadores domsticos, sem contribuir com a Previdncia Social
e, consequentemente, sem direito aposentadoria e auxlio-doena. Alm disso, a
Medida Provisria, que teria validade at 2012, apresentou viabilidade oramentria para
o impacto esperado de formalizao que teria at 2008.
A discusso da Medida Provisria ocupou horrio nobre nos meios de
comunicao, conquistou editoriais dos principais jornais do pas e acendeu a
temperatura das discusses no Congresso Nacional, sobretudo porque foi lida pela
oposio ao Executivo como uma manobra eleitoral junto representativa categoria das
trabalhadoras domsticas.

Durante os quatro meses de tramitao no Congresso

Nacional o projeto foi desconfigurado, apresentando no seu corpo propostas absurdas. O

que indica a cegueira de alguns parlamentares diante das necessidades e demandas das
trabalhadoras domsticas. Por outro lado, apresentaram-se tambm propostas srias e
necessrias.
Dentre as propostas inquestionavelmente absurdas e totalmente desvinculadas da
realidade das trabalhadoras domsticas, constam: a) reduo para 0% da alquota

248

incidente sobre aluguel de aeronaves e seus motores para empresas de transporte areo
pblico; b) propostas que livram de aes judiciais agricultores que aceitarem
renegociar suas dvidas bancrias; c) suspenso da inscrio na dvida da Unio dos
pequenos agricultores do nordeste que aderirem a programas de refinanciamento.
Das questes relativas s trabalhadoras domsticas foram apresentadas as
seguintes alteraes: a) instituio do salrio-famlia; b) proposta de proibio dos
descontos no salrio da trabalhadora por fornecimento de alimentao,

vesturio,

higiene e moradia (esta seria autorizada somente se fosse em local diverso ao da

realizao do trabalho); c) direito de frias remuneradas de 30 dias com 1/3 a mais do
salrio; d) FGTS obrigatrio; e) proibio da demisso sem justa causa da empregada
domstica gestante desde a confirmao da gravidez at 5 meses aps o parto.
Diante desta nova redao, o Executivo sancionou a lei 11.324 de 19 de julho de
2006, vetando as seguintes propostas: a) as trs propostas absurdas mencionadas acima,
b) a proposta do salrio famlia e c) FGTS obrigatrio. Assim a nova lei sancionou:

a deduo no IR da contribuio patronal paga pela Previdncia Social da

trabalhadora, limitada a um empregado domstico, aplicando-se o modelo
completo de Declarao de Ajuste Anual (Art,1);

proibio de descontos no salrio do empregado por fornecimento de

alimentao, vesturio, higiene ou moradia (autorizando o desconto desta
somente se fosse em local diverso ao da realizao do trabalho) (Art. 2-A);

Frias de 30 dias remuneradas, com mais 1/3 a mais que o salrio normal (Art.
3);

proibio da dispensa arbitrria ou sem justa causa da empregada domstica

gestante desde a confirmao da gravidez at 5 (cinco) meses aps o parto (Art.
4 -A)
Apesar da grande celeuma, em termos de conquistas positivas a Lei 11.324, de 19

de Julho de 2006, tem poucas repercusses prticas sobre as trabalhadoras domsticas,

uma vez que o estmulo formalizao das trabalhadoras domsticas beneficiar apenas
aos patres que usam o modelo completo da declarao do imposto de renda, o que um

249

nmero limitado. Quanto extenso dos dias de frias, apesar das dvidas jurdicas
quanto ao nmero de dias, j vinham sendo praticado os 30 dias com 1/3 a mais do
salrio h anos; obviamente para aqueles patres que cumprem este dever. Quanto ao
hbito de desconto de alimento, moradia, vesturio, higiene embora sendo legal at o
dia anterior promulgao da lei no ouvi nas entrevistas e acompanhamento do dia-adia de sindicatos que isto ainda era uma prtica dos patres. Portanto, em termos
prticos, de ganho real para a categoria, tem-se a proibio da demisso sem justa causa
da trabalhadora domstica grvida desde a confirmao da gravidez at 5 meses aps o
parto. Certamente, esta lei inquestionavelmente ampliadora do direito j expresso na
Constituio Federal de direito maternidade poder significar o aumento de querelas
jurdicas, uma vez que se constata a insistncia de patres em demitir trabalhadoras
domsticas grvidas mesmo sendo uma ilegalidade, desde 1988.
Infelizmente a discusso da MP das domsticas que gerou a Lei 11.324 foi
transformada em instrumento de disputa eleitoral, onde em casos extremos como as
trs propostas estapafrdias que foram incorporadas na discusso da MP na Cmara
ficou clara a desconsiderao pela realidade de aproximadamente 6,65 milhes de
mulheres economicamente ativas no pas. Porm, por outro lado, colocou o dedo em
questes importantes, como (a) extenso do direito de deduo da contribuio patronal
pelo INSS da trabalhadora, aplicando o modelo simplificado de declarao; b) salriofamlia, cuja nova proposta dever obrigatoriamente ser apresentada juntamente com
uma fonte de custeio; c) FGTS obrigatrio, antiga reivindicao do movimento das
trabalhadoras domsticas. Acerca do FGTS obrigatrio necessrio lembramos que a
multa de 40% contra demisso sem justa causa advm da Lei 8.036 de 1990.
Ao final deste longo debate, o governo anunciou que decidiu enviar um novo
projeto de lei ao Congresso, versando sobre o FGTS obrigatrio, a ser analisado fora do
contexto eleitoral.

Embora tendo significado pouco em termos de direito positivo,

conforme falamos acima, o mrito de todo este processo foi colocar a questo em
discusso. Porm, uma questo espinhosa no foi colocada em tela no debate: os direitos
das diaristas.

250

At 7 de janeiro de 2005, quando houve uma sentena do TST, os Tribunais

Regionais do Trabalho tinham posicionamentos distintos quanto ao fato da diarista ser
ou no contemplada pelos direitos

da categoria. O ponto de discusso nasce da

interpretao do termo natureza contnua que aparece no enquadramento jurdico da

categoria na Lei 5.859 de 11 de dezembro de 1972, quando esta diz que so considerados
empregados domsticos aquele(s) que presta(m) servio de natureza contnua e de
finalidade no lucrativa pessoa ou famlia, no mbito residencial destas (Art. 1). O
entendimento jurdico predominante at a referida sentena do TST, em 2005, era de que
a diarista no se enquadrava na definio jurdica de trabalhadora domstica. Por outro
lado, alguns juristas e o prprio movimento das trabalhadoras domsticas sempre
interpretaram que a diarista se beneficiava dos poucos direitos conquistados pelas
trabalhadoras domsticas, entendendo que o termo natureza contnua significa uma
regularidade mesmo que seja somente uma vez por semana.
Do ponto de vista meramente legal parece-me que o pronunciamento do TST, em
7 de janeiro de 2005, estabelece uma regularidade nos julgamentos relativos s diaristas.
O referido pronunciamento trata-se do pedido de uma diarista maranhense que recorreu
ao TST por discordar do pronunciamento do Tribunal Regional do Trabalho do estado do
Maranho, que no reconheceu a sua prestao de servio por duas vezes na semana
(servio de lavagem e goma de roupas), durante nove anos contnuos. O parecer do
TST63, mantm a interpretao do TRT/MA, afirmando que o trabalho de diarista no
configura um vnculo empregatcio suscetvel de ser interpretado de acordo com a Lei
5.859 de 1972 (Cf. TST processo 52776/2002-900-16-00.1)
Talvez do ponto de vista legal, a deciso do TST coloque um ponto final no caso
das diaristas que trabalham at duas vezes por semana, porm, no se estende para o caso
da prestao de servios de 3 ou mais vezes por semana. Neste sentido, a questo ainda
est aberta devendo ser politizada e, posteriormente, regulamentada por lei.

63

Entende-se, por este parecer, que a diarista aquela que trabalha at 2 vezes por semana e percebe
remunerao nos dias de trabalho. Se a trabalhadora domstica efetivar servio por mais de dois dias por
semana na mesma residncia e/ou receber salrio mensal, ela passa a ser enquadrada dentro da lei da
trabalhadora domstica.

251

Portanto, necessrio que se recoloque no somente a discusso do FGTS

obrigatrio, salrio-famlia, mas tambm a da regulamentao da trabalhadora domstica
diarista, que nas interpretaes conservadoras, como a do TST, no assegurada
absolutamente nenhum direito.
Para o movimento das trabalhadoras domsticas o trabalho de ampliao de
direitos continua. E no se trata simplesmente de um reconhecimento jurdico da
categoria, mas da tentativa do estabelecimento de relaes de classe, raa e gnero
descolonizadas.

252

Concluso

Esta tese teve o objetivo de se constituir num registro escrito, da narrativa das
trabalhadoras domsticas sindicalizadas no Brasil. A busca deste objetivo foi motivada
pelos princpios da razo cosmopolita, especificamente a sociologia das ausncias. Como
prope Boaventura de Souza Santos (2006 e 2006a), a sociologia das ausncias tem como
objetivo a ampliao das experincias do presente e, consequentemente, a revelao de
realidades produzidas como inexistentes pela razo indolente. A descoberta de realidades,
que outrora estavam ausentes, silenciadas e ignoradas, necessariamente amplia

diversidade de saberes, temporalidade, reconhecimento da diferena, trans-escalas e

produtividade (Cf. Santos, 2006b).
Dentre as experincias ampliadas e produzidas como existentes pela razo
indolente, interessamo-nos pelo saber subalterno, produzido pelas trabalhadoras
domsticas sindicalizadas. Procuramos conjugar os objetivos do projeto do socilogo
portugus com as contribuies do grupo de pesquisa da modernidade/colonialidade64:
Quijano, Mignolo, Dussel e outros65.
Anbal Quijano, atravs do conceito de colonialidade do poder, permitiu-nos
pensar numa matriz do poder, forjada desde 1492, que tem como eixos estruturantes as
noes de raa e trabalho. A esta matriz do poder foram adicionadas noes de sexo,
gnero, conhecimento, espiritualidade, idioma etc. A partir da produziu-se uma diviso
no globo atravs da globalizao do projeto universal eurocntrico que entre outras
coisas hierarquizava raas, estabelecia uma diviso racial do trabalho, hierarquizava
conhecimento, espiritualidade, linguagem etc. A partir daquela data, todas as populaes
no europias do globo foram incorporadas de maneira inferiorizada ao sistema-mundo66
capitalista. Cosmologias e conhecimentos milenares foram reduzidos a supersties, a
folclore, a conhecimento popular (colonizao de saberes). Porm, o sistema-mundo
passou a ser concebido, no somente, como capitalista, mas tambm como colonial. Em
64

Este um termo utilizado por Arturo Escobar para nomear este coletivo de autores (Escobar, 2006a)
Tem havido um mtuo dilogo entre o projeto de emancipao social, coordenado por Boaventura de
Sousa Santos, e o projeto de pesquisa modernidade/colonialidade, como pode ser visto em Santos (2006b).
66
Esta uma importante contribuio de Wallestein, que alis interlocutor do grupo.
65

253

outras palavras, passa-se a falar de sistema-mundo capitalista/colonial. Com a conquista

da Amrica, tm-se tambm o surgimento da modernidade67. Como assinala Enrique
Dussel, o eu penso, logo existo foi precedido pelo eu conquisto, logo existo.
A independncia das naes latino-americanas no significou o fim da matriz do
poder forjada a partir de 1492. As hierarquias coloniais sobreviveram a esta primeira
descolonizao, restrita somente dimenso do estado-nao (diga-se de passagem, uma
instituio moderna), continuando a diviso racial do trabalho, as hierarquias de
conhecimento, espiritualidade etc. O conceito de colonialidade do poder permite-nos
nomear este processo em que terminam as administraes coloniais, porm sobrevivem
as hierarquias coloniais.
O conceito de diferena colonial, cunhado por Mignolo (2003), fundamental
neste esquema. Este conceito refere-se ao local ao mesmo tempo fsico e imaginrio
onde atua a colonialidade do poder. A diferena colonial passou a ser percebida no
confronto entre duas histrias locais - uma pensada para ser global, outra para receb-la.
Est aqui a matriz dos projetos globais eurocentrados, onde esto embutidos os projetos
de cristianizao, civilizao, emancipao, desenvolvimento, democratizao etc.
Estes projetos globais, ao longo de mais de 500 anos, tm significado a realizao
somente dos sujeitos modernos. Por isso, o grupo da modernidade/colonialidade
fortemente inspirado em Dussel - prope transcender o projeto global moderno, em prol
da co-realizao do centro/periferia, mulher/homem, diversas raas, diversas classes,
humanidade/terra, cultura ocidental/cultura do mundo perifrico ex-colonial. Este projeto
no motivado por pura negao, mas por incorporao da alteridade que at hoje tem
estado negada (Cf. Dussel, 2005).
A diferena colonial, portanto, refere-se justamente barra (/) entre as palavras
acima, denotando lados antagnicos das diversas hierarquias.
67

Identificar a origem da modernidade na conquista e colonizao da Amrica destoa da formao

acadmica eurocentrada, que identifica a origem da modernidade como um produto intra-europeu, com
condicionantes internos Europa. Estes so pressupostos dos clssicos da sociologia. Porm, na
perspectiva do grupo de pesquisa da colonialidade/modernidade, a modernidade europia somente foi
possvel atravs da troca para sermos generosos - com outros povos, o que permitiu a construo de um
imaginrio ocidental e, consequentemente, a auto-definio do ocidente. Esta foi a primeira modernidade,
que teve como pases centrais Portugal e Espanha, que foi precedida e eclipsada pela segunda
modernidade, capitaneada por Holanda, Alemanha, Inglaterra e Frana.

254

O conceito

de diferena colonial foi fundamental para a nossa anlise,

permitindo-nos perceber que a colonialidade outro lado da modernidade, e no o outro

fora da modernidade (Mignolo, 2006b: 691). Se

no existe modernidade sem

colonialidade e se ns vivemos num mundo moderno/colonial, ento, o conhecimento

no produzido de uma localizao universal. Portanto, o conhecimento ser
geopoliticamente determinado (geopolitics of knowlegde)68. A conseqncia mais
evidente da geopoltica do conhecimento que somente uma parte da populao estar
apta a produzir conhecimento para toda a populao. Caber s demais partes da
humanidade receber os projetos universalizveis concebidos pela parte escolhida da
humanidade69.
Este conceito permite-nos perceber a relevncia da localizao epistmica, que
no dada simplesmente pelas variaes internas do mesmo paradigma (como fala
Mignolo se referindo variedade de conhecimento produzido pelo paradigma da cincia
moderna ocidental/europia), mas dada pela exterioridade70 modernidade, pela
colonialidade.A noo de diferena colonial permite-nos, portanto, visualizar os saberes
subalternos em oposio ao projeto global hegemnico71.
Por isso, cabe a ns, perguntarmo-nos: de que lado da diferena colonial o
conhecimento est sendo produzido? Ao invs de menosprezar o conhecimento
subalterno, procuramos lev-lo a srio (Grosfoguel, 2005: 10).
Ao falar em diferena colonial - seguindo as pistas de Mignolo - no estamos
interessados nas alteridades puras, mas no dilogo entre estes opostos a partir do ponto de
vista subalterno. Este o pensamento fronteirio que emerge na Amrica Latina, Caribe,
frica e sia, a partir da colonialidade do poder.
Porm, para reconhecer a validade do ponto de vista subalterno necessrio
reconhecer a alteridade do outro, afirmar a sua exterioridade e negar a negao do

68

noo de geopoltica do conhecimento (Mignolo, 2003) est subsumida a noo de raa.

Lembremos da razo metonmica.
70
No devemos tomar a idia de exterioridade (Dussel) como uma alteridade ontologizada. Mas como uma
exterioridade que constituda pelo discurso hegemnico (Cf. Escobar, 2006a: 6)
71
Este tambm o objetivo do projeto a reinveno da emancipao social, coordenado por Boaventura
de Sousa Santos.
69

255

sistema. Isto se faz atravs do esforo de aprender a escutar o outro. Este foi o esforo
desta tese.
Este esquema geral foi trazido nesta pesquisa para o mbito da nao brasileira72,
onde procuramos identificar a ressemantizao, em contexto nacional, da razo
metonmica, da colonialidade do poder, da diferena colonial, do pensamento fronteirio
e outros conceitos.
Assim, identificamos uma narrativa hegemnica da nao estruturada nos mitos
da democracia racial e do bom senhor/senhora, que assume que a escravido no Brasil
teria sido branda e benvola, sem
antagnicos do sistema escravocrata.

distncias sociais pronunciadas entre os plos

Este trao sui generis das relaes sociais

especialmente das relaes raciais caracterizaria, segundo a narrativa hegemnica, o

excepcionalismo do Brasil frente a todas as naes do globo.
Fato importante na construo destes mitos e das interpretaes nacionais,
posteriores, que eles no pressupem pesquisas, no pressupem escutar a alteridade
negada da nao.
O esforo desta tese

foi justamente de escutar as trabalhadoras domsticas

sindicalizadas e pensar e falar a partir delas e com elas. Como defendemos na introduo,
no nos propomos a representar as trabalhadoras domsticas sindicalizadas por
considerarmos isto extremamente problemtico.
Constatamos, portanto, uma produo de conhecimento que se ope ao mito da
democracia racial e ao mito da boa senhora. O que se descortinou foi uma realidade
diametralmente oposta anunciada e imaginada pelos supracitados mitos.
Procuramos reconstruir a histria dos sindicatos das trabalhadoras domsticas
como um movimento nacional de conquista de direitos por parte da categoria
profissional. Porm, este movimento nacional foi pensado como um movimento de
resistncia opresso, dominao e explorao e, tambm, um movimento de reexistncia individual (atravs da afirmao da humanidade de cada trabalhadora) e de re72

Isto no significa interpretar a sociedade brasileira segundo a lgica do container, isto , todas as causas
e motivaes para os acontecimentos internos sociedade brasileira foram gerados no interior desta
sociedade. Ao contrrio, procuramos encarar os acontecimentos nacionais articulados uma lgica
geopoltica moderna/colonial.

256

existncia coletiva (atravs de uma proposta de refundar a sociedade baseada em novos

valores).
Uma re-existncia coletiva constituir-se-ia atravs de uma nova potica do
propter nous (para o nosso bem). Para o bem no somente dos sujeitos modernos,
mas dos sujeitos colonizados tambm. Portanto, os valores da poltica moderna so
repensados da perspectiva e experincia subalterna. Assim, as noes de democracia,
justia, igualdade, dignidade ganham uma conotao radical. No se trata aqui de um
manifesto poltico cunhado pela experincia iluminista europia, mas um projeto de
liberao das diversas hierarquias coloniais.
Este projeto de liberao (nos termos de Dussel), ou de descolonizao (nos
termos de Mignolo) supe uma segunda onda de descolonizao73, que envolve a
descolonizao das hierarquias de saber, de classe, de raa, de gnero etc.
Embora o movimento nacional das trabalhadoras domsticas conte com todas as
probabilidades de no obter sucesso isoladamente (isto , sem a articulao com outros
movimentos sociais nacionais e internacionais), isto todavia no nos impede de registrar
o seu potencial de descolonizao.
Nos deparamos, ao tentar reconstruir a histria das organizaes polticas das
trabalhadoras domsticas, com um movimento social em intercmbio, trocas e interaes
com outros movimentos sociais, instituies pblicas, organismos internacionais,
acadmicos e pesquisadores, o que permitiu s trabalhadoras domsticas sindicalizadas
elaborarem um conhecimento pregresso e uma plataforma poltica que articula classe,
raa e gnero. Em outras palavras, qualquer projeto de descolonizao que queira dar
conta dos sujeitos coloniais ou colonizados precisa contemplar estas dimenses.
Se a colonialidade do poder implicou a colonialidade do ser (negando a
humanidade das populaes negras e indgenas marginalizadas) e a colonizao do saber
(o que ocasionou a destituio da validade enunciativa de outros saberes). O projeto de
descolonizao no pode simplesmente estar restrito descolonizao do poder, mas

73

A primeira onda de descolonizao restringiu-se s instituies polticas. Refiro-me as independncias

das ex-colnias latino-americanas, caribenhas, asiticas e africanas.

257

obrigatoriamente passa pela descolonizao do saber (reconhecendo que pensar um

dom humano) e do ser (afirmando a humanidade outrora negada aos sujeitos coloniais).
Porm, um dos pontos centrais do projeto de descolonizao no subsumir a
avaliao da humanidade e do saber do outro ao projeto civilizatrio e cincia moderna,
o que somente contribuiria para reforar a posio sacrossanta da civilizao e da cincia
moderna, reconhecendo que elas so o ponto ao qual devemos chegar. Ao contrrio, o
projeto de descolonizao questiona o princpio de que exista somente um caminho, universal. E, acreditando no potencial epistemolgico do pensamento fronteirio, prope
muitos caminhos, pluri-versais, que somente pode se realizar a partir da perspectiva da
colonialidade com a contribuio dada pela modernidade (Mignolo, 2006b: 678). Em
outras palavras, este um projeto para a diversidade epistmica do mundo,
74

buscamos um mundo no qual exista espao para muitos mundos .

74

Subcomandante Marcos, EZLN.

258

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Entrevistas
Sindicato dos Trabalhadores Domsticos: Campinas, Paulnia, Valinhos, Sumar,
Hortolndia
Anunciao Marquesa 59 min.
Maria Regina Teodoro 1h 04 min.
Regina Maria Semio 35 min.

Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Estado da Bahia

Creuza Maria Oliveira 3h26min.
Edmilton Cerqueira 1h
Francisca Gonalves dos Santos 1h18min.
Ione Santana 1h16min.
Jair de Jesus Rodrigues 56 min.
Maria do Carmo de Jesus Campos 1h37min.
Maria Jos Santana dos Santos 1h11min.
Marinalva Barbosa 1h12min.
Miriam Santana de Almeida 25 min.

273

Sindicato das Trabalhadoras Domsticas da Regio Metropolitana do Recife

Eunice Antnia do Monte 1h52min
Lenira Carvalho 3h01min.
Maria Carmelita de Oliveira 1h34min.
Nila Cordeira 2h27min.

Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Municpio do Rio de Janeiro

Aparecida Lima 1h09min.
Arinda L. de Jesus 41min.
Carli Maria dos Santos 1h05min.
Maria de Lourdes de Jesus 1h54min.
Maria dos Prazeres dos Santos 1h43min
Maria Noeli dos Santos 1h09min.
Odete Conceio 2h44min.

274