CSAR LOMBROSO

HIPNOTISMO E MEDIUNIDADE

William Turner

O lago Lucena

NDICE
- Traos Biogrficos de Csar Lombroso
- O Homem E A Sua Misso, pelo Professor Marzorati
- Prefcio do Autor
PARTE 1 HIPNOTISMO
- Alguns Fenmenos Hipnticos e Histricos
1 -Transposio dos Sentidos com os Histricos Hipnotizados
2 - Transmisso do Pensamento
3 - Premonies por Histricos e Epilpticos
4 - Lucidez e Profecia no Sonho - Estudos de Myers
5 - Fenmenos Fsicos e Psquicos com os Hipnotizados
6 - Polarizao e Despolarizao Psquica
PARTE II ESPIRITISMO
CAP. I - Fenmenos Espirtico com Euspia
CAP. II - Resumo dos Fenmenos Medinicos de Euspia
CAP. III - Fisiopatologia de Euspia. - Influncia e Ao dos Mdiuns
CAP. IV - Condies e Influncias dos Mdiuns
CAP. V - Mdiuns e Magos entre os Selvagens e os Povos Antigos
CAP. VI - Limites a Influncia do Mdium
CAP. VII - Experincias Fisiolgicas com os Mdiuns
CAP. VIII - Fantasmas e Aparies de Mortos
CAP. IX - Fotografias Transcendentais
CAP. X - Identificao de Fantasmas
CAP. XI Duplos
CAP. XII - Casas Assombradas
CAP. XIII - A Crena nos Espritos dos Mortos entre os Selvagens e os Brbaros
EPLOGO
CAP. XIV - Esboo de uma Biologia dos Espritos
CAP. XV - Truques Inconscientes e Telepticos

NOTAS DE RODAP

- Traos Biogrficos/Cesar Lombroso

Nascimento. Estudos e Tendncias
Csar Lombroso nasceu em Verona (Itlia) a 6 de Novembro de 1835, descendente, pelo lado paterno, de
judeus espanhis expulsos de sua ptria pelos Reis Catlicos, em 1492.
Sua primeira infncia transcorreu tranqila e feliz, desfrutando a famlia de elevados recursos pecunirios e
boa situao na sociedade. Isto no durou muito tempo. Numa dessas reviravoltas do Destino, foi o lar de
Lombroso mergulhado em relativa pobreza, o que, entretanto, no impediu continuassem ali reinantes a paz e
a unio.
Educado nas idias e crenas da religio judaica, bem cedo comeou a freqentar os centros de instruo de
sua cidade natal.
Tanto no curso primrio quanto no curso secundrio, deu ele mostras de extraordinria aplicao e amor ao
trabalho e aos estudos, revelando, malgrado sua timidez, uma inteligncia bastante precoce. Menino ainda,
tornara-se amante da Natureza e dos bons livros.
Seu tio materno, David Levi, que ocupa lugar honroso na literatura italiana, ambientou-lhe o gosto para a
Poesia, para a Histria e a Literatura em geral, especialmente a clssica. Com seis anos apenas, Lombroso j
se deleitava ouvindo os versos de Dante. Lucrcio, Tcito e Tito Livio o haviam fascinado, e na idade de
doze anos escreveu, com perodos verdadeiramente clssicos, o trabalho Sua Grandeza e Decadncia de
Roma.
Contudo, um acontecimento inesperado veio decidir para sempre a vocao cientifica e conseqente posio
futura do nosso biografado.
Em 1850 sala a pblico o primeiro volume dos Monumenti storici rivelati dall analilisi delta parol, de autoria
do ilustre mdico, historiador e lingista italiano Paulo Marzolo. Os jornais elogiaram e encorajaram o autor,
mas Marzolo percebeu que as crticas eram por demais benvolas e... incompetentes. Certo dia, lendo um
dirio de Verona, entusiasmou-se com um artigo que inteligentemente discorria sobre o seu livro, e desejou
imediatamente conhecer-lhe o autor.
Foi esta a primeira e mais cara emoo que ele sentiu - escreveu Ceccarel em sua Vita di Marzolo -, a
primeira compensao a tantas viglias em estudos ingratos e tristes, a tantos pensamentos e meditaes
incansveis. Paulo Marzolo pensava que o articulista fosse um homem provecto na cincia, um pensador
solitrio, que vivesse na obscuridade por circunstancia fortuitas ou por caprichos da sorte. O autor do artigo,
que pouco depois visitava Marzolo em Treviso, era um jovenzinho de quinze anos, era Csar Lombroso, que
na Itlia foi o primeiro a perceber o gnio de Marzolo. Ante este, Lombroso se apresentou com o afeto de um
filho e com a venerao de um discpulo.
Marzolo criou tal amizade pelo seu jovem admirador, que, desde ento, passou a ser o verdadeiro orientador
do genial rapazinho, iniciando-o no cultivo de todas as cincias e de todas as artes, pondo-o em guarda contra
o unilateralismo da cultura. Sob a sua direo, o nosso biografado aprendeu o caldaico, o chins, o hebreu e
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algumas lnguas modernas; sob a sua palavra persuasiva, decidiu-se a estudar Medicina e a entregar-se a
estudos naturalsticos, no obstante a sua inclinao para o Direito e as Letras.
Marzolo foi tambm quem primeiro inspirou a Lombroso o estudo da Antropologia e, alm de ter exercido
influncia sobre a sua moral, sobre a sua maneira de conceber e de agir na vida, nele incutiu para sempre o
extremado amor da verdade, em cuja procura Lombroso foi incansvel a vida inteira.
Nas lutas unificadoras da Itlia, em fins do sculo XIX, a Igreja tentara por todos os meios reter os seus
Estados Papais, afirmando seus direitos ao poder temporal, fulminando antemas contra aqueles que queriam
priv-la de seus domnios em prol de uma Itlia unida, e, posteriormente, recusando qualquer contacto com o
governo, por lhe terem sido tomadas s terras. Lombroso, patriota ardente, foi, por isso, levado a professar a
f socialista, intensificada na ultima fase de sua vida, acreditando que s com uma completa reforma social se
poderia abater a fora do clericalismo e seus prejuzos, e com esse objetivo, pela tribuna e pela imprensa,
buscou, durante a vida, ajudar a todas as escolas e instituies que concorressem para diminuir, entre o povo;
o nmero de analfabetos, e resultasse, em conseqncia, na derrubada das foras dogmticas, freio do
progresso e da liberdade.

Curriculum Vitae
De 1852 a 1857, Lombroso cursou a matria mdica nas Universidades de Pavia, Pdua e Viena, laureandose em 13 de Maro de 1858 pela Real Universidade de Pavia. Foi nessa cidade, quando ai fazia o seu curso,
que conquistou duas preciosas amizades: Alfredo de Maury e Paulo Mantegazza, tornando-se este ltimo
quase que um seu irmo. Fisiologistas de excepcional valor, ambos acolheram carinhosamente o discpulo,
que logo se iniciou nos estudos e nas pesquisas sobre a fisiologia do sonho e do prazer.
Mas na Universidade de Viena, ao lado de mestres da psiquiatria, que ele afirmou a sua vocao mdica,
especialmente psiquitrica, aprofundando-se, desde ento, na leitura de livros sobre o assunto.
Escreveu, j em 1852, com apenas 17 anos, dois trabalhos elogiados por um jornal de Verona: Saggio solta
storia delta Relncbca Romana e Schizzi di un quadro storico dell'antica agricoltura in Itlia, nos quais se
observa a influencia do historiador Marzolo sobre o rapazinho.
Veio, a seguir, consciencioso estudo intitulado Di un fenmeno fisiolgico comune ad alcuni neurotteri ed
imenotteri (Verona, 1853) e, dois anos mais tarde, outro sobre La pazia de Cardano (Gazetta Medica Italiana
Lombarda, Milo, 1/10/1855), ensaio este em que j se percebe o germe das fecundas investigaes que
posteriormente realizaria a respeito do homem de gnio.
De certa forma importante o opsculo que deu a publico, em 1856, com o nome Influenza della civita sulla
pazzia e della pazzia sulla civilta e que marca o ponto de passagem de suas preocupaes doutrinrias para o
terreno das aplicaes prticas da Medicina.
Em 1859, revalidou o seu diploma de mdico na Real Universidade de Gnova, ento anexada ao Piemonts,
a obtendo a lurea em Cirurgia.
Ainda neste ano, chamou a ateno de todos a sua monografia Ricerche sul cretinismo in Lombardia. E a 21
de Maio, ao estalar a guerra franco-italiana com a ustria, que tinha o propsito de expulsar os austracos da
Itlia, Lombroso se alistou, contra a vontade dos pais, como mdico do Corpo de Sade Militar do Exrcito
Piemonts, sendo encaminhado ao Hospital de Turim e, um ms depois, ao Hospital Militar de Milo.
Em 1861, o Supremo Conselho Militar de Sade distingue com meno honrosa um utilssimo escrito de sua
autoria, sobre feridas por arma de fogo (Sulle ferite d'arma da Fuoco), e a 6 de Maro deste mesmo ano era
ele promovido ao posto de mdico de batalho de 1 classe, sendo-lhe ainda conferida a medalha francesa
comemorativa da campanha de 1859, que tornou independente a Lombardia.
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Removido para a Calbria, ai estudou as condies higinicas da populao. Os resultados de suas

investigaes, publicou-os, em 1862, no Giornale d'Igiene e Medicina Preventiva e no livro Tre mesi in
Calbria (Turim, 1863), livro este que, ampliado, foi reeditado em 1898 com o nome In Calbria,
patenteando-se em suas pginas o progresso realizado na regio calabresa, to logo foram tomadas as
medidas higinicas por ele aconselhadas.
Em 1862, inaugurando suas funes no magistrio, Lombroso ministra um curso livre, gratuito, de
Psiquiatria, na Universidade de Pavia, e em 1863 entra como privat-docent de Clnica das Doenas Mentais e
Antropologia na mesma Universidade, ao mesmo tempo em que passa a exercer gratuitamente suas funes
na repartio dos alienados do Hospital Cvico de Pavia.
Em 1864, a Direo dos Hospitais reunidos de Pavia apresenta-lhe agradecimentos pelas inovaes que ele
trouxe queles Hospitais em beneficio dos alienados.
E nomeado professor incaricato (Professor nomeado por decreto ministerial e que substitui temporria ou
definitivamente o professor titular) de Clnica das Doenas Mentais e Antropologia, na Universidade de
Pavia.
Nesse meio tempo, comea a elaborar, e os publica em 1865, os Studi per una Geografia Clinica Italiana,
fonte entre as mais importantes da legislao sanitria italiana.
Patriota ardoroso, entusiasta da unidade e nova grandeza de sua gloriosa terra, condecoraram-no, em 30 de
Maio de 1865, com a medalha comemorativa da guerra da independncia e unificao italiana. Neste mesmo
ano, em 6 de Dezembro, desliga-se do Corpo de Sade Militar, passando a dar um curso livre, gratuito, de
Antropologia, bem como leituras pblicas sobre Raas Humanas.
Logo sobreveio a campanha antiaustraca de 1866 e que, em Outubro, daria Veneza Itlia. Lombroso, a 20
de Maio, retorna ao servio militar, exercendo suas funes como mdico de batalho de 2 classe.
Seis meses depois, finda a guerra, d baixa do Corpo de Sade Militar, e nomeado mdico primrio da
repartio das Doenas Mentais do Hospital Cvico de Pavia, continuando, ainda, a lecionar o curso gratuito
de Antropologia por mais alguns anos.
E reconduzido as funes de professor incaricato de Clnica das Doenas Mentais e Antropologia, na
Universidade de Pavia, dando luz o volume Medicina Legale delle alienazioni mentali, no qual cogita do
problema da responsabilidade, to discutido aquele tempo pelos especialistas. Nessa ocasio, tambm publica
a Antropometria degli Italiani, obra que se torna clssica no gnero.
Aos 22 de Junho de 1867, recebe uma distino honorifica, como mdico do batalho em tempo de guerra,
pela coragem e abnegao demonstradas na cura dos colricos durante a epidemia de 1866.
Com sua memria sobre Pensiero e Meteore conquistou, em 9 de Agosto de 1867, o Premio Castiglione do
Instituto Lombardo de Cincias e Letras.
Mas a 16 de Outubro de 1867 que consegue a sua grande vitria no magistrio universitrio. alis muito
acidentado e penoso. A Universidade de Pavia recebe-o afinal, como professor extraordinrio de Clinica das
Doenas Mentais, cargo em que confirmado, ano aps ano at 1875. Na mesma data, condecoram-no cote a
medalha ao mrito militar, comemorativa da campanha pr-independncia da Itlia de 1866.
Lombroso se dedica mais a fundo as suas investigaes psiquitricas e aos estudos sobre a pelagra, mal que
fazia muitas mortes entre os camponeses italianos.
Com sua obra Studi clinici e sperimentali sulla natura causa e terapia della pellagra (2 ed., Bolonha. 1872),
recebeu, em 1870, como incentivo, a soma de 1.000 liras no Concurso L. Cagnola, institudo pelo Instituto
Lombardo. Ainda por seus mritos no estudo da pelagra, foi, aos 18 de Abril de 1871, agraciado com o ttulo
de Cavaleiro da Coroa da Itlia.

Em Outubro de 1871, deram-lhe as direes do Manicmio Provincial de Pesaro. Inicia, em 1872, um curso
livre de Medicina Legal sobre o homem delinqente estudado pelo mtodo antropolgico experimental.
Na cidade de Viena exps, no ano de 1873 o sitforo um aparelho de sua inveno, destinado a alimentao
forada dos loucos.
D, em 1874, um curso sobre a causa da pelagra, sob os auspcios da Escola de Agricultura de Milo, e neste
mesmo ano elevado a professor suplente da ctedra de Medicina Legal, Toxicologia e Higiene, na
Universidade de Pavia.
Nesta Universidade, segundo escreveu Max Nordau, Lombroso teve que lutar constantemente contra
hostilidade, ou at manifesta, de sua direo, que negava sistematicamente todos os meios para o bom
desempenho das funes professorais e toda a melhoria em sua posio oficial. Sua doutrina sobre a pelagra
tambm lhe criava, da parte dos colegas, uma atmosfera adversa. Farto desse conflito, acedeu ao convite
insistente de velho admirador e amigo poderoso, apresentando a sua candidatura ctedra vaga de Psiquiatria
e Clinica Psiquitrica, na Real Universidade de Turim. Ai, porm, no era menor a inveja e o despeito.
Opuseram a que fosse nomeado diretamente, sem concurso, ele, que talvez no tivesse competidor altura!
A afronta a um nome internacional foi, entretanto, suavilizada pelos canais competentes, e a 1 de Outubro de
1876 nomeiam Lombroso professor ordinrio na referida Universidade, no da ctedra por ele ambicionada,
mas da de Medicina Legal e Higiene Pblica.
Logo de entrada, foi acolhido com frieza por certos colegas mopes e invejosos, enquanto que a direo da
Universidade passou a criar-lhe dificuldades no ensino da ctedra, negando-lhe tudo quanto precisava. Foram
anos de grandes sacrifcios para Lombroso, que chegou a tirar dinheiro do seu prprio bolso a fim de comprar
os materiais indispensveis.
Em 1878 eleito membro extraordinrio do Conselho Sanitrio da Provncia de Turim.
Funda, em 1880, juntamente com Henrique Ferri e Rafael Garfalo, a revista Archivio di Antropologia
Criminale, Psichiatria, Medicina Legale e Scienze Affini, que logo se tornou mundialmente famosa,
verdadeiro monumento cientfico, de valor incalculvel, segundo a expresso do Professor Pelayo Casanova
da Universidade de Havana, revista que teve sempre testa, at o seu falecimento, o Professor Lombroso.
Passa a ser membro ordinrio do Conselho Sanitrio da Provncia de Turim, em 1881.
A 1 de Fevereiro de 1886, aps concurso, nomeado mdico sanitrio das Prises de Turim.
De 1887 a 1891, como professor incaricato, ensina Medicina Legal na Real Universidade de Turim.
A 14 de setembro de 1891, foi finalmente incumbido de lecionar Psiquiatria e Clinica Psiquitrica na
Universidade de Turim, ali tambm chefiando a respectiva Clinica, s sendo nomeado professor ordinrio
das mesmas matrias em 9 de Janeiro de 1896.
Em 1905 criou o clebre Museu de Antropologia Criminal, que logo se tornou ponto de romaria para
estudantes e professores de todo o mundo, havendo a revista Illestrazione Italiana estampado em 1906
fotografias do edifcio onde ele funcionava, bem como de vrias salas de exposio.
E nomeado, em 1906, professor ordinrio de Antropologia Criminal e professor incaricato de Psiquiatria e
Clinica Psiquitrica, na Universidade de Turim.
Neste mesmo ano, ocupa o cargo de inspetor dos Manicmios do Piemonte, e a Sociedade tica de Londres
eleva-o a presidncia honorria.
A ltima distino recebida em vida foi o ttulo de Doctor juris, da Universidade de Aberdeen (Esccia), em
1907.

Doutrinas Cientficas
Exporemos mui sucintamente os pontos capitais em que se condensa a atividade cientifica de Lombroso, que
derramou novas luzes sobre o abismo doloroso de diferentes formas do mal, quais a loucura, o delito, a
prostituio, o alcoolismo, o cretinismo, a pelagra.
De incio h que ressaltar que o carter especfico da mente de Lombroso foi, antes de tudo, o constante e
inexorvel reconhecimento da soberania do fato. Ele - segundo palavras do seu eminente discpulo e
continuador, Henrique Ferri - cercava o fato como o co de raa cerca febrilmente a caa. E, diante do fato,
seu crebro se excitava e dele saltavam centelhas de intuies maravilhosas, emergindo do seu pensamento,
explicados no inesperado contacto e confronto, os mais diferentes e abstrusos fenmenos.
Os fatos possuam a fora de faz-lo mudar de idia, e nisto reside uma das grandes superioridades do seu
esprito. No se aferrava cegamente s suas prprias doutrinas e teorias; defendi-as obstinadamente quando
acreditava responderem elas aos fatos, mas as modificava logo que outros fatos viessem demonstrar-lhe a
inexatido ou a insuficincia delas.
Como escreveu acertada e admiravelmente Lorenzo Elero, Lombroso teve a coragem dos inovadores geniais,
profundamente convencidos, ao afrontar sozinho o mundo das idias secularmente estereotipadas; mas teve
tambm uma coragem bem mais difcil: a coragem de afrontar a si mesmo e a si mesmo corrigir-se e
contradizer-se, tudo por insacivel ardor pela verdade.
Assim, por exemplo, a gnese natural do delito, explicou-a primeiramente pelo atavismo. No a crendo,
depois, suficiente, acrescentou a degenerao e uma causa patologia, a neurose epilptica. O mesmo se pode
dizer com relao ao Espiritismo, conforme veremos mais adiante.
Afirmou Ferri (In morte di Cesare Lombroso, na revista La Scuola Positiva, 1909, pgs. 582-3) que
Lombroso foi em suas pesquisas um grande continuador de Galileu. Segundo este sbio fsico e astrnomo,
se, para interpretar vontade do testador defunto, h necessidade de se lhe ler o testamento, para interpretar a
Natureza, muito mais que a leitura dos livros escritos pelos filsofos, necessita-se interrogar diretamente a
Natureza mesma, valendo-se da observao e da experincia.
Na verdade, o mtodo de investigao seguido por Lombroso, mtodo positivista por excelncia, fora
empregado por vrios estudiosos, como Lamarck, Darwin, Despines e outros, sendo que a novidade
introduzida pelo psiquiatra e criminologista italiano foi a de excogitar a classe de fenmenos que se haveria
de estudar por tal mtodo, para se fundar, por exemplo, um novo Direito Penal. Para Lombroso, neste caso,
os fatos eram os homens, ou melhor, os delinqentes, os quais considerava como o documento vivo que
devia servir de tema e ponto de partida de todas as experincias, considerando, alm disso, que unicamente
pela anlise de suas anomalias fsicas e morais poderiam ser estabelecidos os fatos cruciais da chamada nova
cincia penal.
Se bem verdade - como salienta a Enciclopdia espanhola Espasa-Calpe, S. A. - que os grandes trabalhas de
Lombroso se referem especialmente cincia penal, resumindo-se nos princpios formulados pela Escola
Positiva, de que ele foi o chefe, suas investigaes se dirigiram tambm para outros ramos do saber humano
(enfermidades mentais em geral, pelagra, Hipnotismo, Espiritismo, etc.), mas em todas as ocasies a nota
distintiva do mtodo lombrosiano foi rigorosa e impassvel observao da vida em suas interaes, a
afirmao de que os fatos, diretamente e bem estudados, constituem as bases firmes e inquebrantveis sobre
as quais se assentar a Cincia.
De acordo com Ferri, as maiores e mais decisivas descobertas cientificas de Lombroso foram principalmente
estas a causa especifica da pelagra, profilaxia e tratamento; a gnese natural do delito; a natureza do homem
de gnio. Afora estas, acrescenta Ferri, muitas outras descobertas de menor importncia poderiam ser
mencionadas, pois onde o sbio de Verona pousasse os olhos indagadores, si projetava um feixe de luz.
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1) A Causa Especifica da Pelagra, Profilaxia e Tratamento.

Em conseqncia da extrema variao na manifestao da pelagra, durante centenas de anos os especialistas
no puderam atinar com a causa desse mal, nem com a sua teraputica. Milhares de casos ocorriam em todo o
mundo, e na Itlia, por volta de 1856, cerca de 100.000 casos eram comprovados por F. Lussana e Frua.
Lombroso comeou a estudar algumas formas especiais da pelagra, publicando, em 1868, vrios artigos sobre
este assunto, em revistas mdicas. Do estudo destas formas especiais, passou considerao da enfermidade
em geral, e, seguindo as pegadas do Doutor Ballardini e do senador Tefilo Roussel, separou o sporisorium
maidis e os demais fungos que se desenvolviam no milho deteriorado, realizando diferente experimentos com
suas culturas, tanto em animais como no homem.
Havendo demonstrado que aqueles fungos no produziam a pelagra, fez experincias com o extrato do milho
estragada, e ento pode obter os sintomas especficos da enfermidade que estudava.
O tratamento de um caso grave de pelagra lhe deu a chave do enigma. Tratava-se de um tifo pelagroso,
acompanhado de uremia aguda, e, como todos os sintomas eram os de envenenamento, Lombroso suspeitou
que muitos dos fenmenos pelagrosos seriam conseqncia de intoxicaes tambm crnicas, isto , que a
pelagra seria devida no a uma infeco, mas sim a uma intoxicao proveniente, no de um fungo do milho,
mas de toxinas formadas no perisperma dos gros de milho deteriorado por aqueles fungos.
Averiguada a causa da pelagra, Lombroso busca-lhe o tratamento. Sucessivamente emprega vrias
substancias qumicas, no conseguindo resultados satisfatrios. Tendo lido numa Memria de Coletti e
Perugini que os pelagrosos encontravam notvel alvio com o uso das guas de Levico, analisou-as
cuidadosamente, e, aps comprovar que alguns dos seus componentes no produziam o efeito desejado,
ensaiou, ento, o cido arsenioso, em forma de gotas de Fowler obtendo, afinal, resultados realmente
maravilhosos.
As conseqncias das descobertas de Lombroso resumiam-se nesses dois pontos: a) devia-se proibir o
consumo do milho deteriorado; 2) o arsnico era o remdio especifico da pelagra.
Conta Ferri que por trinta anos Lombroso teve de sustentar dolorosa luta para ver acolhida a sua descoberta
sobre a origem da pelagra. No s os grandes produtores de milho. Como os prprios homens de cincia o
combateram com veemncia: aqueles, ou porque queriam vender o milho, mesmo deteriorado, ou porque
supunham seria exterminada a cultura do milho estes, como os professores Lussana, Porta, Bonfigli, porque
achavam improvveis as afirmaes de Lombroso.
Acentua Scipio Sighele, ilustre socilogo italiano, que o sbio estudioso da pelagra suscitara tamanha
oposio, sendo at qualificado de heterodoxo e ousado, que por isso quase a perdendo, em 1868, a ctedra
na Universidade de Pavia.
So de 1880 as suas brilhantes Lettere al dottor Bonfigl lssico exemplo de mpeto polemico e de lgica
cerrada, no dizer de Giuseppe Antonini, diretor do Manicmio de Udina.
Por duas vezes (1870 e 1872), concorrendo s primeiro premio institudo pelo Instituto Lombardo, de Milo,
encontrou apenas juzes que negavam a priori tudo quanto apresentava e afirmava sobre a pelagra. Requereu,
ento, uma comisso nomeada pelo Instituto. Aps dois anos de estudos, os membros dessa comisso,
torcendo desonestamente os fatos, declararam que o milho deteriorado era incuo!
Lombroso ficou indignado com essa falsa concluso. Auxiliado pelo qumico Francisco Dupr, extraiu do
milho deteriorado uma soluo aquosa que produzia as reaes gerais dos alcalides e que, absorvida ou
injetada em ces, frangos, coelhos e rs, originava convulses e outros fenmenos prprio da pelagra. Este
extrato aquoso foi remetido referida comisso. E porque essa preparao originava sintomas anlogos ao da
estricnina, atreveram-se a acus-lo de fraudador, incriminando-o de haver misturado esse veneno ao seu
produto para obter os seus famosos coelhos pelagrosos!
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Lombroso, inabalvel em sua f na vitria da verdade, resistiu a todas as investidas que o procuravam
ridiculizar. Exigiu que um qumico do Instituto preparasse, com suas prprias mos, o extrato, segundo o
mtodo por ele indicado. O referido qumico assim o fez, e, tendo experimentado em animais a soluo
obtida, verificou que ela os matava com sintomas semelhantes aos do envenenamento estricninico, mas teve a
falta de coragem ou de honestidade para tornar pblico o resultado. Lombroso no se conteve e publicou as
concluses do qumico, que o ameaou de um desmentido.
E s quando o sbio Marcelino Berthelot, bem como Pellogio, Huseman e Auspitz demonstraram haver no
extrato do milho deteriorado um alcalide semelhante, mas no igual, estricnina, s ento os caluniadores
calaram e comeou a justia para Lombroso. Sua doutrina sobre a pelagra e o tratamento especifico por ele
indicado ganharam novos defensores.
Finalmente, em 1902, deteve a consagrao oficial. O Governo italiano promulgou uma lei para combater a
pelagra, tomando uma srie de providncias administrativas, higinicas, econmicas e agrrias, todas
inspiradas na doutrina lombrsiana. A incidncia da doena diminuiu sensivelmente, e em 1905 o nmero de
pelagrosos na Itlia era cerca de cinco mil apenas.
Depois de curtir dores e desenganos, que infelizmente sempre acompanham a obra dos renovadores, ele
pode, ainda em vida, ver triunfar as suas idias. Por tudo quanto fez e escreveu sobre o problema
pelagrgico, Lombroso merece, por direito - na opinio autorizada dos Drs. Antonini e Tirelli -, ser aclamado
o pai da pelagrogia moderna.

2) A Genese Natural do Delito.

Conhecendo as obras de Frenologia e Fisionomia publicadas antes dele, Lombroso props-se completar,
sistematizar e organizar a chamada Antropologia Criminal, a fim de fixar as bases do sistema penal positivo,
que, segundo suas prprias palavras. no seno parcial consrcio, aliana simptica entre o Direito Penal e
a Antropologia Criminal.
Conquanto tivesse tido, de certo modo, precursores como Gall e Lavater, Morel e Despine, Porta e
Lauvergne, Thompson e Wicholson, que j haviam feito declaraes sobre a natureza dos delinqentes,
insistindo nas relaes entre o fsico e o moral, procurando estabelecer a existncia de sinais exteriores
caractersticos, em correspondncia com as tendncias delituosas ou degenerativas, Lombroso merece, a
bem dizer, as honras de ter sido o fundador da moderna Antropologia Criminal. Dai o Professor Jos Sergi,
grande antropologista e pedagogo italiano, haver afirmado que este corpo de doutrina no teve, na verdade,
origem nos seus precursores, sendo criao exclusiva do extraordinrio intelecto de Lombroso, atravs de
suas observaes diretas e intuio profunda.
E depois de demorados e pacientes estudos, realizados entre os soldados, durante a guerra, entre presos e
enfermos mentais, atentamente examinados, aps colher centenas de casos abonadores de suas idias, que
Lombroso traz a lume a clebre obra L'Uomo delinqente i rapporto all'antropologtia, giurisprudenza e
discipline carcerarie (Milo,1876), livro que teve muitas edies, sempre melhoradas e ampliadas pelo autor,
e que foi vertida para vrias lnguas.
De acordo com a sua doutrina ai exposta, tanto o criminoso como o delito so um produto atvico, herana da
idade selvagem, da idade animal e at da infncia, e o delito uma conseqncia da organizao fsica e
moral do criminoso. Foi ele, ao que parece, influenciado nessas concepes pelas teorias darwinianas, e entre
os diversos tipos de criminosos que admitia, como os de ocasio, os loucos, os criminalides ou
pseudocriminosos, incluiu a concepo ousada e original do criminoso nato, ser humano incorrigvel e
irresponsvel, predestinado necessariamente prtica do crime por um impulso epilptico congnito e
profundo, que se traduziria por certos caracteres morfolgicos e funcionais.

Mais larga repercusso teve a 2 edio de L'Uomo delinqente, tanto que o sbio russo Metchnikoff
escreveu ao seu autor, dizendo-lhe: Acredito que suas obras marcaro uma poca na histria da evoluo dos
conhecimentos humanos, pois as conseqncias sociais da nova doutrina sero considerveis.
Combatendo o que era aceito como dogma intangvel nos domnios da cincia jurdica, Lombroso levantou
contra si violenta reao, com vivssimas discusses, por vezes apaixonadas, despertando grande bulcio em
torno do seu nome. Por ignorncia ou no, at propalavam que ele pretendia, por meio de suas idias, acabar
com as prises, pensamento que jamais lhe passara pela mente. Desassombrado, no fugiu luta, e, ao lado
de Ferri, Garfalo, e Mrio Carrara, conseguiu sobrepor-se e criar toda uma escola composta de mdicos,
filsofos, socilogos e juristas.
Com o livro L'Uomo delinqente, Lombroso veio dar significativo impulso ao antigo Direito, que
permanecia estacionrio com Francisco Cerrara e discpulos, numa ruminao cientfica, segundo a
expresso pitoresca de Ferri, sem proveitos para a causa da Humanidade, a cujas ambies a esgotada escola
j no podia mais satisfazer.
No dizer do Prof. C. Winkler, da Universidade de Amsterdan, Lombroso fez pelo Direito Penal o que, dois
sculos antes, fez Morgagni pela Medicina, comparao, alis, muito honrosa, pois se sabe que Morgagni,
igualmente italiano, foi um dos mais notveis anatomistas de todos os tempos, contribuindo com suas notas,
observaes e descobertas para a abertura de novos caminhos cincia mdica.
Livrando a justia penal de toda a sobrevivncia barbaresca de vingana e de violncia, demonstrando ser o
criminoso mais doente do que culpado, abriu novas perspectivas de uma clnica social, com funes de
defesa mais eficaz e mais humanas.
Desde que o criminoso um doente, absurdo ser puni-lo. Deve receber adequado tratamento e ser posto
simplesmente na impossibilidade de causar dano. Esta revoluo operada por Lombroso, simples e crist,
levou o Professor Srgio Sighele a declarar que o criador da Antropologia Criminal fez pelos delinqentes o
que Pinel, h mais de um sculo, fez pelos loucos: no apenas obra de cincia, mas principalmente obra de
humanidade.
Congressos nacionais e internacionais, publicaes peridicas e sociedades cientficas surgiram com o
crescer do movimento de idias por ele desencadeado. O 1 Congresso Internacional de Antropologia
Criminal (1885), realizado em Roma, contou com a presena de notveis psiquiatras, mdico-legistas e
juristas europeus, e foi, como se disse, a cerimnia de batismo da Escola Positiva.
Triunfavam, afinal, as idias do sbio acerca do homem delinqente, idias - frisa o Doutor Leondio Ribeiro,
professor de Criminologia no curso de doutorado da Faculdade Nacional de Direito do Estado da Guanabara
- que no se originaram de pensamentos tericos, mas de fatos positivos observados nos laboratrios,
clnicas, manicmios e prises.
Uma srie de reformas foram iniciadas na justia penal dos pases da Europa e das duas Amricas, com
aplicao da doutrina lombrosiana.
No Brasil, muitos juristas e psiquiatras aderiram s novas concepes e as propagavam, como Perez Florinha,
diretor do Reformatrio do Rio de Janeiro, o grande Tobias Barreto de Menezes, Joo Vieira de Arajo, Nina
Rodrigues, Cndido Mota e Francisco Viveiros de Castro, este com a sua obra A Nova Escola Penal (1894).
O jurista e poltico pernambucano Doutor Joo Vieira de Arajo assim se externava em fins do sculo XIX:
Lombroso se erige frente do Direito Penal neste sculo, como Beccaria se erigiu no sculo passado. Ele
um renovador audaz, um pensador de vista larga, de idias largussimas. O ter lanado por terra as antigas
idias metafsicas e caducas ser o seu maior ttulo de glria.
O feito revolucionrio de Lombroso - relembrou faz alguns anos o ilustre criminologista argentino Juan
Dalma consistiu em haver posto no centro da ateno dos estudiosos, no o delito em si, seno seu
protagonista, o homem delinqente, com suas caractersticas somatopsquicas constitucionais e os aspectos
10

ambientais que determinam a sua ao. Criou-se, assim, a Antropologia Criminal, que, com seus
fundamentos, transformou completamente o Direito Penal e todo o contedo jurdico, social e biolgico do
delito.
Alm do primeiro Congresso Internacional retrocitado, durante a existncia terrena de Lombroso sucederamse outros, respectivamente em Paris, Bruxelas, Genebra, Amsterd e Roma, aos quais compareceram as
maiores celebridades mundiais, no faltando presena brilhante, e sempre ansiado por todos, do mestre
italiano.
Atendendo a insistentes pedidos, Lombroso tambm participou, em 1897, do Congresso de Medicina de
Moscou, bem como dos trabalhos cientficos do Congresso Internacional de Psicologia (1905), em Roma, a
presidindo a seco de Antropologia Criminal.
Foi no Congresso de Bruxelas, em 1892, que, segundo seu presidente, Professor Semal, se consumou esta
grande vitria a unio definitiva da cincia mdica com a cincia penal.
H mais coisas interessantes a registrar. No Congresso de Paris, em 1889, o Professor Manouvrier,
pertencente Escola Sociolgica do Direito Criminal, proclamava que a teoria de Lombroso morrera. Porm,
como este morto ressuscitava em todos os cdigos penais redigidos e adotados posteriormente, um colega e
emulo de Manouvrier, Gauclker, declarava agora, no Congresso de Amsterd, em 1901, que Lombroso no
fizera mais que arrombar portas abertas, pois todas as suas teorias eram velhas quanto o mundo e mais que
conhecidas, trivialidades, lugares comuns.
V, assim, at onde ia a inconseqncia dos adversrios, que lanavam mo de toda e qualquer sada para
desmerecer o alto nome de Lombroso. Tudo foi em vo, e este crescia sempre na admirao e no respeito de
todos.
Em 1906, de 28 de Abril a 3 de Maio, realizou-se o VI Congresso Internacional de Antropologia Criminal,
celebrando-se nele o jubileu cientfico do sbio de Verona.
O maior anfiteatro da Universidade de Turim foi palco de grandiosa solenidade, que marcou para Lombroso
um triunfo sem par. Em presena - diz Max Nordau - de representantes do Governo italiano, do Exrcito, que
enviara um general como delegado, de senadores, de deputados, de sbios clebres de todos os pases; ante os
estudantes que haviam acudido em massa para aclamar o mestre, uma longa fila de oradores subia tribuna e
glorificava Lombroso.
Um desses oradores, o muito ilustre Professor Van Hamel, da Holanda, referindo-se aos dois Csares da
renovao penal - Beccaria e Lombroso, assim salientava: O primeiro, nos dias em que tudo era arbitrrio,
disse ao homem: conhea a justia. O segundo, no tempo em que triunfava a rigidez, o convencionalismo, as
frmulas clssicas jurdicas, disse a justia: conhea o homem. Queria ele expressar com isso que, de agora
em diante, conhecendo-se melhor o homem, a justia se faria menos injusta.
Para as homenagens a Lombroso vrias comisses haviam sido constitudas: Comisso Central, presidida
pelos Profs. Leonardo Bianchi e A. Tamburini; Comisso Italiana, entre cujos membros estavam os
professores Brusa, Borri, Garrara, Ferrero, Severi, Tamassia, Tirelli, De Sanctis, etc.; Comisso Internacional
de personalidades do mundo cientfico, como Bechterew, Benedikt, Max Nordau, Sollier, Van Hamel, etc.;
Comisso Popular, que entregou a Lombroso um objeto de arte, homenagem da classe trabalhadora;
Comisso de Estudantes, que ofereceu artstico pergaminho ao amado mestre.
Uma das solenidades bastante emocionante foi entrega que o Doutor J. A. Lacassagne, professor de
Medicina Legal na Faculdade de Lio, lhe fez, em meio de estrondosa salva de palmas, da cruz de
Comendador da Legio de Honra, com que o Governo francs o agraciara. A escolha do Professor
Lacassagne para aquela incumbncia foi muito apreciada. Como chefe da Escola Sociolgica do Direito
Penal, combatia as teorias de Lombroso, mas, acima de tudo isto, admirava-o e o reconhecia sobretudo como
o apstolo da piedade para aos infelizes, da justia para os deserdadas.
11

Em seguida, levanta-se uma comisso de insignes mestres italianos e estrangeiros, do Direito e da Medicina,
e presenteia o homenageado com um rico lbum de assinaturas e com um medalho cinzelado pelo afamado
escultor Bistolfi, medalho que simbolizava a obra do heri da festa.
Uma das cerimnias mais expressivas foi instituio, na Universidade de Turim, da ctedra de
Antropologia Criminal, graas aos esforos do grande psiquiatra e neuropatlogo Leonardo Bianchi, ento
Ministro da Instruo Pblica, sendo nomeado Lombroso para seu primeiro ocupante, tornando-se, assim, em
todo o Planeta, o inaugurador oficial do ensino da cincia de que ele fora o fundador.
Aquilo tudo - escreve Max Nordau - foi uma apoteose cuja repercusso atravessou o oceano. nica exceo
na Itlia, na Europa, pode-se dizer, foi a Faculdade de Turim, que encontrou o meio de ignor-lo. Absteve-se
de tomar parte na festa, no figurou na comisso, nem entre os oradores, nem sequer entre os assistentes, e
em sua Memria anual passou em silncio uma cerimnia que tivera por teatro a mais bela sala da
Universidade. Na altura a que chegara, Lombroso podia rir dessa raiva impotente de adversrios grotescos, e
desprez-la. Contudo, no temos porque isent-la por isso de merecida censura.
E nos dias atuais, o conhecido criminologista argentino Juan Dalma demonstrou, em longo estudo, que as
concepes lombrosianas do delinqente epilptico foram uma genial antecipao das modernas doutrinas
constitucionalsticas, psicodinmicas e neurofisiolgicas, doutrinas estas que, em sua opinio, projetam nova
luz sobre as velhas concepes do sbio de Pavia, e as confirmam de forma inesperada. Multa resascentur,
quae iam cecidere.

3) A Natureza do Homem de Gnio.

Estudando os homens de gnio, no s sustentou as relaes freqentes entre o gnio e a loucura, seno que
chegou a concluso de que o gnio do homem o produto de uma psicose, de carter degenerativo. Colocou,
assim, os grandes homens no domnio da patologia mental, o que, alis, j fora sustentado por outros autores,
especialmente por Moureau de Tours e Llut.
Lombroso baseou-se em observaes numerosas, desde os tempos antigos, e disse Ferri que at nos homens
tidos por mais equilibrados e normais, neles tambm foi comprovada a nota degenerativa.
A primeira tese que publicou sobre o assunto saiu em 1864, na cidade de Milo, sob o titulo Gemo e Follia (4
ed., muito aumentada, Turim, 1882.)
Juntaram-se a esta, posteriormente, trs novas obras: L'Uomo di gnio (6 ed., definitiva, Turim, 1890, na qual
suas teorias a respeito assumiam formas mais definidas; O Gnio e degenerazione (Palermo, 1898) e Nuovi
studi sul gemo (2 vols., Palermo, 1902).
Para Lombroso, em suma, o gnio no incompatvel com uma natureza epilptica, uma degenerescncia
epilptica. Muitos fatos acumularam e coordenaram para comprovar a sus doutrina, emprestando-lhe,
segundo a expresso de Ferri, um vigor miguelangelesco, mas, mesmo assim, teve de enfrentar furiosas e
implacveis criticas, censuras indignas do seu alto valor, Freqentemente misturadas com a fantasia
silogstica.
A torrente de idias profundamente inovadoras que o crebro pujante de Lombroso derramara no mundo do
sculo passado, sobre um terreno to inquietante como aquele da loucura, do delito, do gnio, suscitou,
como natural e normal, um clamor de resistncia e averso, ao lado de uma onda entusistica de adeso,
parcial ou total.
Poucos sbios ou filsofos foram to atacados como o foi Csar Lombroso - escreveu o jornal parisiense
Sicle, em 1909.
E este, em verdade, o destino de todos os que ousam traar novas diretrizes no mundo cientfico, filosfico
ou religioso, e Lombroso exteriorizou, em certas ocasies, todo o seu menosprezo por aqueles eclticos que,
12

semelhantes a esponjas, absorvem tudo e no produzem nada. Chamava-lhes mestrezinhos da Cincia, que,
de ordinrio, acrescentava Lombroso, esperam, para ter uma opinio cientifica, a ltima palavra da Sorbona
ou da feira de Lipsia.
Quem evoca, em mincias e a cores vivas, a vida de lutas e as dores do genial e verdadeiro homem de cincia
sua prpria filha Doutora Gina Lombroso-Ferrero, quer no artigo La Vita de Pap (in Archivio di
Antropologia Criminale, 1809, pgs. 807-832), quer no livro de sua autoria: Cesare Lombroso, Storia della
vita e delle opere, narrata dalla figlia Turim, 1915 (2 ed., 1921, fundamental).
Houve, naqueles recuados tempos, um mdico e consagrado psiclogo, o Padre Agostinho Gemell, mais
tarde reitor da Universidade Catlica de Milo e presidente da Academia Pontifcia das Cincias, que, com
todas as suas foras. combateu as doutrinas de Lombroso, afirmando, aps o falecimento deste, serem elas
anticrists e que no passavam de caricatura de cincia, acabando pelas considerar definitivamente sepultadas
com seu autor.
A verdade, todavia, vence o tempo e vence os homens. Em 1951, segundo nos conta o Professor Leonidio
Ribeiro, esse mesmo padre franciscano, ao inaugurar a Escola de Aperfeioamento de Estudos Criminais da
Universidade de Roma, volta atrs e afirma textualmente: Ningum mais poder hoje negar que a
Antropologia Criminal realizou conquistas importantes, no campo da cincia, para o conhecimento do
homem delinqente, imprimindo os discpulos de Lombroso novos rumos ao Direito Penal de nossos dias.
Depois de estudar o homem louco, o homem delinqente e o homem gnio, no ocaso de sua vida Lombroso
aprestou-se a estudar o homem santo, mas a sade no lhe permitiu chegar a termo.

Produo Cientfica
Deixou o sbio verones vasta obra relacionada com a Psiquiatria, a Medicina Legal, as disciplinas
carcerrias, a justia penal, a profilaxia do delito, etc., somando-se a ela centenas de memrias e artigos
cientficos estampados, at os seus ltimos anos de peregrinao terrena, em numerosas revistas e jornais de
todo o mundo, especialmente da Europa.
Alm das obras mencionadas no decorrer deste trabalho biogrfico, alinharemos mais algumas, a saber:
L'Uomo bianco e l'Uomo di colore (Pdua, 1871); idem, 2 ed. aumentada (Turim, 1892); I velene del mais e
da loro applicazione all'igiene e alla terapia (Bolonha, 1877); Sulla medicina legale del cadavere ( Turim,
1877); L'amore nel suicdio e nel delitto ( Turim, 1881); Pazzi e anomali (1885 ) , reunio dos seus artigos e
polemica em defesa da Escola Positiva;
Il
delitto poltico e ie rivoluxioni
(
Turim,
1890); Trattato profiltico e clinico delia pellagra (Turim, 1892); Le pi recenti scoperte e
applicazioni della psichiatria e antropologia criminale ( Turim, 1893 ); La donna delinquente, la prostituta e
la donna normale, em colaborao com G. Ferrero (Turim, 1893): L'antisemitisnto e la scienze moderne
(Turim, 1894); Grafologia (Milo, 1895): Lezioni di medicina legale (2 ed., Turim, 1900); Delitti vecchi e
delitti nuovi (1902); II momento attuale in Italia (Milo, 1904 ) La perizia psichiatrico-legale coi metodi per
eserguirla e la casustica legale (Turim, 1905)
As idias de Lombroso - declarou, faz poucos anos, o Prof: Leonidio Ribeiro - receberam o apoio de mestres
e esto sendo confirmadas luz das ltimas conquistas da cincia.
No , pois, fora de propsito esta frase do grande jurista Vincenzo Manzini, professor ordinrio da ctedra
de Direito e Processo Penal na Universidade de Pdua, frase existente no 1 tomo do seu famoso Trattato di
diritto penale italiano: Se Lombroso no tivesse existido, haveria uma lacuna na evoluo lgica das idias
do nosso tempo. Assim escreveu Gross, e este criminalista germnico tinha inteira razo.

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No Campo do Espiritismo
Foi lenta e rdua, porm contnua e segura, a marcha de Lombroso rumo ao Espiritismo.
Em seu opsculo Studi sull'ipnotismo (Turim, 1882), o ilustre antropologista ridiculizava as manifestaes
psquicas, chegando at, segundo suas prprias palavras, a insultar os espritas. Motejava do fenmeno das
mesas girantes e falantes, estranhando que pessoas de mente s pudesse prestar-se a tanta charlatanearia.
Em Julho de 1888, publicava no jornal Fanfulla della Domenica (n. 29) um artigo intitulado L'inflenza della
civilta e dell occasione sul gentio, artigo em que se mostrava, ao referir-se ao Espiritismo, menos
intransigente, salientando, aps breve raciocnio, lgico e cheio de bom-senso:
Quem sabe se eu e meus amigos, que rimos do Espiritismo, no laboramos em erro. (chi sa che io ed i mieri
amici, che ridiamo dello spiritismo, non siamo in errore.)
A leitura deste artigo, o Conde Ercole Chiaia, cavaleiro napolitano de grande cultura (cuja desencarnao, em
4/3/1905, foi bastante lastimada por eminentes personalidades do mundo cientfico e literrio), escreveu
longa e brilhante carta a Lombroso, em Agosto de 1888, publicada, sob o ttulo Una Sfida per la Scienza, no
mesmo jornal h pouco citado (ano X, n. 34). Nela, chamava a ateno do sbio para uma doente
extraordinria, com quem se produziam os fenmenos mais estranhos, alguns dos quais passou a relatar. Em
seguida, convidava-o, num desafio corts, para a eles assistir e simplesmente comprovar-lhes ou negar-lhes a
realidade. A referida doente era uma napolitana analfabeta, da classe mais humilde da sociedade, com menos
de quarenta anos de idade, robusta, e chamava-se Euspia Paladino.
O Conde Chiaia dispunha-se ainda a aceitar um encontro em qualquer lugar (Npoles, Roma e at Turim)
que Lombroso designasse, e, alm de outras facilidades de investigao, concedia-lhe plena liberdade de ao
nas experincias. Melhores condies - declarava ele - no se poderia oferecer nem mesmo aos cavaleiros da
Tvora Redonda.
Lombroso respondeu reputando intil este convite, pois que seu tempo de cultor das cincias positivas no
lhe permitia assistir a manobras de prestidigitao.
Trs anos depois, porm, foi obrigado, por motivos profissionais, a ir a Npoles....Casualmente - ele
prprio quem o narra - me encontrei com alguns dos admiradores de Euspia Paladino, especialmente com o
Senhor Chiaia, que me pediu fizesse experincias com essa mdium. J que estais entre ns - disse-lhe Chiaia
-, nada vos impede de assistir a uma sesso e de desmascarar o embuste.
Sempre havendo pelejado por amor da Verdade em todos os campos do conhecimento humano, conforme
acentuou o poeta orientalista alemo Artur Pfungst, o clebre autor de O Homem delinquente aceita, afinal, o
convite, mas impe estas condies: no participaria de sesso s escuras ou de sesso pblica, e as
experincias deviam realizar-se a luz do dia e no quarto do Hotel onde estava hospedado. Afinal, explicou ele
mais tarde, depois de ter ouvido alguns sbios negarem fatos de hipnotismo, como a transmisso do
pensamento, a transposio dos sentidos, que, por serem raros, no so menos reais, e que eu verificara
atentamente, perguntei-me a mim mesmo se o meu cepticismo a respeito dos fenmenos espritas no seria
da mesma natureza que o dos outros sbios com relao aos fenmenos hipnticos.
Por se tratar de um acontecimento deveras histrico, ocorrido em Maro de 1891, deixemos que o prprio
Lombroso relate o comeo de sua iniciao nos fenmenos espritas.
Quando vi, plena luz, uma mesa levantar-se do cho - s Euspia e eu estvamos juntos da mesa - e uma
pequena trombeta voar como uma flecha da cama mesa e desta cama, meu cepticismo recebeu um
choque, e eu desejei fazer novas experincias de outra natureza, no mesmo hotel, com trs colegas.
Na sesso seguinte, fui testemunha da habitual mudana de lugar de objetos e ouvi pancadas e rudos. O que
mais me impressionou foi uma cortina existente defronte da alcova, a qual, desprendendo-se de repente, se
14

dirigiu para mim e enrolou-se ao meu corpo, apesar dos meus esforos contrrios, parecendo exatamente uma
delgadissima folha de chumbo. S aps algum tempo consegui desenredar-me dela.
Outro fato muito me impressionou: um prato cheio de farinha deu um giro, e, ao se colocar na situao
primitiva, verifiquei que a farinha, antes perfeitamente seca, se havia transformado numa espcie de gelatina,
permanecendo neste estado por um quarto de hora.
Finalmente, quando nos amos retirar do quarto, um pesado mvel que estava num canto afastado do
apartamento principiou a deslizar na minha direo, como se fosse enorme paquiderme.
Logo a seguir, outras sesses realizou Lombroso com a mdium Paladino e nas quais tomaram parte, ora
numa, ora noutra, vrios professores ilustres, como Augusto Tamburini, Vizioli, Ascensi, Leonardo Bianchi,
Frederico Verdinois, Limoncelli, Penta, De Amicis, Ciolfi, etc.. Incrdulos a princpio, menos este ltimo,
que j havia observado os fatos medinicos, todos eles se certificaram da insofismvel realidade dos
fenmenos oferecidos por Euspia e por ela atribudos ao seu guia espiritual John.King, fenmenos na sua
quase totalidade de efeitos fsicos, sendo raros os subjetivos.
Num dos relatrios, escrito pelo Professor Ernesto Ciolfi, este conta que em dada sesso, aps se produzirem
s manifestaes habituais de transporte, levitao e tiptologia, os presentes j se dispunham a retirar, quando
a ateno de todos foi despertada para a alcova, ento fechada por reposteiro.Tinham ouvido um barulho
estranho que dali vinha.
A mdium de lado de fora, ainda continuava sentada e amarrada.
De sbito os reposteiros se agitaram fortemente e viu-se, em plena luz, uma mesinha sair da alcova e
caminhai docemente para a mdium. Neste momento, o Professor Lombroso entrou na alcova e constatou
que o prato cheio de farinha, ali posto, estava revirado, sem que se visse a menor partcula de farinha
espalhada fora do prato, feito que - salientou Lombroso - nem o mais hbil prestidigitador seria capaz de
operar.
Noutra sesso - conforme relatou o clebre escritor cientfico francs Francisco Henrique de Parville (O
Espiritismo e a Cincia, no Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, 7/8/1892) - o Senhor Hirsch, banqueiro,
tendo pedido para conversar com uma pessoa que lhe era cara, viu a imagem desta e ouviu-a falar em francs
(ela era francesa e falecida havia vinte anos) , lngua ento desconhecida da mdium. Este fenmeno de
materializao foi igualmente observado na sesso em que tomaram parte os Drs. Defiosa e Barth, havendo
este ltimo reconhecido seu pai, j morto, que por duas vezes o abraou.
Diante desses maravilhosos resultados, Lombroso no titubeou em permitir fosse publicado na Tribuna
Giudiziaria, de 15 de Julho de 1891, uma carta por ele endereada ao Professor Ciolfi, datada da cidade de
Turim, aos 25 de Junho do mesmo ano.
Nesta carta, de um verdadeiro e leal homem de cincia, Lombroso confessava, em certo trecho, pblica e
textualmente:
(Estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido com tanta persistncia a possibilidade dos
fatos chamados espirticos; digo fatos, porque continuo ainda contrario a teoria. Mas os fatos existem, e eu
deles me orgulho de ser escravo.)
A sinceridade dessa confisso era o primeiro testemunho da sua imparcialidade. A Verdade, para ele, estaria
sempre acima de sua prpria pessoa.
Como compreensvel, a sensacional nova das experincias lombrosianas com Euspia Paladino e as
declaraes categricas do professor fizeram, no mundo cientfico, grande rudo.
Alexandre Aksalcof, diretor do jornal Psychische Studien de Lipsia, Conselheiro de Estado de S. M. o
Imperador da Rssia, escreveu, entusiasmado, ao Conde Chiaia: Glria a Lombroso pelas suas nobres
palavras! Glria a vs pela vossa dedicao! Estais largamente recompensados.
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Tomando em considerao o testemunho insuspeito do Professor Lombroso, reuniu-se em Milo uma

comisso de ilustres cientistas com o objetivo de verificar os fenmenos eusapianos, submetendo a mdium a
experincias e a observaes to rigorosas quanto possveis. Foram ao todo dezessete sesses, iniciadas em
Outubro de 1892, na residncia do egrgio engenheiro e Fsica, Giorgio Finzi. Alm deste, participaram das
investigaes os senhores: Aksakof; Giovanni Schiaparelli, diretor do Observatrio Astronmico de Milo;
Carl du Prel, doutor em Filosofia, da Universidade de Mnaco, Baviera; Angelo Brofferio, professor de
Filosofia; Giuseppe Gerosa, professor de Fsica na Real Escola Superior de Agricultura, de Portici; G. B.
Ermacora, professor de Fsica. Assistiram a parte das sesses Charles Richet, professor da Faculdade de
Medicina de Paris, e Csar Lombroso.
Um resumo dos notveis resultados obtidos foi dado a pblico no jornal Itlia del popolo (suplemento ao n.
883), sendo alinhados inmeros fenmenos (levitao, transporte, pancadas fracas e fortes, materializaes,
etc.) , ocorridos plena luz em semi-obscurdade, muitos controlados pela fotografia, no se falando da
enrgica e contnua fiscalizao exercida sobre a mdium.
Conta Richet, que diz ter assistido a quase duzentas sesses com Euspia, que numa dessas sesses de Milo
ele foi tocado, em dois lugares diferentes do corpo, por mos materializadas, estando as mos e os ps da
mdium perfeitamente seguros por Schiaparelli e Finzi. Noutra ocasio, no s impresses digitais foram
feitas num papel esfumaado colocado sobre a mesa, mas tambm a impresso de toda uma mo esquerda,
sem que ningum presente sala fosse o autor dessa manifestao. No nos alongaremos na descrio de
muitos outros fatos interessantes, visto que encheramos pginas e mais pginas.
Em minha ignorncia de tudo quanto se referisse ao Espiritismo - dizia, mais tarde, o prprio Lombroso -, e
somente me baseando nos resultados dos meus estudos sobre a histria e a patologia do gnio a hiptese mais
provvel que me ocorreu foi a de que uses fenmenos hstero-hipnticos seriam devidos a uma projeo
motora e sensorial dos centros psicomotores do crebro, enquanto outros centros nervosos ficariam
debilitados pela neurose e pelo estado de transe. Sucederia o que se observa com a inspirao criadora do
gnio, associada a um decaimento da sensibilidade da conscincia e do sentido moral.
Euspia, que era neurtica em seu estado normal, em conseqncia de um ferimento na cabea que havia
recebido quando menina, ficava, durante esses estranhos fenmenos espiritistas, perfeitamente inconsciente e
presa tambm de convulses.
Confirmei-me nessa suposio, refletindo que o pensamento, por sublime que seja, um fenmeno de
movimento, e observando que os mais importantes fenmenos espiritistas sempre se manifestam nas pessoas
e nos objetos situados prximos do mdium.
Tal era, em sntese, na ocasio, a tese explicativa que apresentava. No podendo conceber o pensamento sem
crebro, nem, por conseguinte, a sobrevivncia do eu humano, com suas faculdades integrais, perfilhava ele,
para os fenmenos medinicos, as interpretaes neurofisiolgicas, com excluso da hiptese esprita.
A isso tudo ele ainda acrescentava, aludindo aos que, descrentes por preconceito, sem nunca terem
experimentado, nada querem perceber, seno fraude e iluso: Desconfiemos dessa pretensa penetrao de
esprito que consiste em divisar farsantes por toda parte, e em crer que sbios somos apenas ns, porquanto
essa pretenso poderia levar-nos juntamente ao erro. Nenhum desses fatos (que tem de ser aceitos, porque
no se podem negar fatos que foram vistos) , entretanto, de natureza a deixar supor, para explic-los, um
mando diferente daquele que os neuropatologistas admitem.
O tempo passa. As experincias de Lombroso se multiplicam.
Seu amigo Professor Ermacora demonstra-lhe a insuficincia da hiptese aventada de incio, no seu carter
fsico, por assim dizer. O chefe da escola psiquitrica italiana sente, aos poucos, a fragilidade de sua
interpretao psico-fisiolgica para os fenmenos, e eis que, em 1900, numa carta ao Professor Doutor M. T.
Falcomer, esprita convicto, declara, com a sinceridade que sempre o caracterizou: Sou, com relao s
16

teorias espritas, como pequeno seixo na praia; ainda a gua no me cobre, mas sinto que, a cada mar, vou
sendo arrastado um pouco mais para o mar.
Sempre fiel ao mtodo experimental, realiza ele novas sesses com Euspia (cem pelo menos, afirmou, em
1908, ao redator do jornal parisiense Le Matin), em Milo, Gnova, Npoles, Turim, Veneza, e parece que
tambm em Paris, sesses que o levam passo a passo, lento, a tender para a hiptese esprita.
Em 1902, na casa da condessa Celesia, rene-se a um pequeno grupo de amigos, entre eles os Drs. Celesia,
Morselli e Porro, e obtm novas e valiosas confirmaes experimentais dos fenmenos medinicos de
Euspia. Neste mesmo ano, entre surpreso e emocionado, v o Esprito materializado de sua prpria me,
ouve-lhe a voz e sente-lhe o contacto. Anos depois, este fato se torna a repetir ante seus olhos e dos demais
assistentes.
Referindo-se ao Doutor Pio Fo, que, por essa poca, obtivera numa placa a impresso de um dos dedos de
uma mo materializada, escreveu Lombroso: E' a primeira vez, se no me engano, que nos aproximamos
intimamente, experimentalmente, dos fenmenos e, por assim dizer, do organismo esprita, dessas
representaes passageiras, transitrias, da vida do Alm, cuja existncia os incrdulos pretendem negar,
apesar da opinio universal confirmada por milhares de fatos Que se multiplicam incessantemente aos nossos
olhos...
Lombroso toma conhecimento das corroboraes s suas experincias com Euspia, fornecidas por outros
sbios, e prossegue mais confiantemente, ano aps ano, no seu perseverante trabalho de investigao.
Numa sesso, em 1907, por ele realizada juntamente com os Drs. Audenino, Norlenzki, o editor Bocca e
outras pessoas eminentes, repetiram-se, em toda a sua pujana, os fenmenos eusapianos. Aparelhos
registradores colocados num gabinete, bem longe da mdium, deram, sem nenhum contacto visvel,
indicaes diversas. Um bandolim tocou sozinho. Uma configurao de cabea foi vista.
As experincias do Doutor Filipe Bottazzi, professor de Fisiologia na Real Universidade de Npoles, foram
das mais demonstrativas e trouxeram forte apoio as descritas por Lombroso. Elas forneceriam - salienta
Charles Richet, Premio Nobel de Fisiologia -, se fosse necessrio, a prova decisiva das materializaes e dos
movimentas sem contacto.
Alm do Professor Bottazi, esteve presente a essas sesses com Euspia ilustre comisso assim composta:
Doutor Gino Galeotti, professor ordinrio de Patologia Geral na Universidade de Npoles; Doutor Tommaso
de Amicis, professor ordinrio de Dermatologia e Sifilografia na mesma Universidade; Doutor Oscar Scarpa,
livre-docente de Fsica e professor incaricato de Electroqumica na Real Escola Superior Politcnica de
Npoles; Doutor Luigi Lombardi, professor ordinrio de Electrotcnica e incaricato de Fsica Tcnica na
mesma Escola; Doutor Srgio Pansini, professor ordinrio de Semitica Mdica na Universidade de Npoles;
Engenheiro Emmanuelle Jona, presidente da Associao Electrotcnica Italiana e diretor dos servios
elctricos da Casa Pirelli, de Milo; Senador Doutor Antonio Cardarelli, professor ordinrio de Clinica
Mdica na Universidade de Npoles.
Usando moderna e complexa aparelhagem, sob condies de irrepreensvel controle junto mdium
Paladino, esses sbios reconfirmaram, nos laboratrios do Instituto de Fisiologia Experimental, a
autenticidade dos fenmenos de transporte, de levitao, de numerosas e variadas materializaes, contactos
de mos, etc., no se falando da mo fludica que Bottazzi apertou com a sua e que, em vez de se retirar, se
fundiu, se desmaterializou, se dissolveu.
Bottazzi, que em 1907 havia iniciado esses estudos com cepticismo, concluiu desta maneira: A certeza que
adquirimos com respeito a esses fenmenos da mesma ordem da que se adquire com respeito realidade
dos fenmenos naturais, fsicos, qumicos ou fisiolgicos que temos estudado.
Ante a opinio pblica, crescia, assim, o crdito nas reiteradas afirmaes de Lombroso relativamente s
experincias eusapianas. Ele se aprofunda nas investigaes. Presencia ainda os fenmenos produzidos nas
17

chamadas casas assombradas, como a casa do comerciante de nome Fumero, em Turim, e a do tipgrafo
Mignotte. V, com seus prprios olhos, garrafas passeando no ar, cadeiras saltando como se fossem seres
vivos, vasos partirem-se sem mais nem menos, mveis danarem, etc. Acerca de suas observaes pessoais
nestas casas, tambm chamadas espiritadas, extenso relatrio foi publicado no The New York Herald, em
1909. O correspondente, em Turim, deste jornal norte-americano, na entrevista com o Professor Lombroso,
escreveu, referindo-se a este:
Ele afirma, ele cr e, ainda mais, ele est certo, por convico prpria, da existncia de foras inteligentes de
alm-tmulo, foras que encontram meio de comunicar-se com os seres vivos por vias bem tangveis.
E o correspondente anota a declarao abaixo de Lombroso, estabelecendo-se, a seguir, um dilogo:
- Outra prova da contnua atividade dos mortos temo-la nas numerosas casas assombradas, casas ocupadas
pelos Espritos de pessoas falecidas.
- Cr, portanto, neles, professor?
- Como posso deixar de crer, quando a sua realidade est demonstrada at pelos tribunais?
- Como assim?
Em resposta, Lombroso relata ao correspondente dois casos em que os tribunais anularam contratos de
aluguel de casas freqentadas por Espritos e nas quais seus moradores estavam impossibilitados de viver;
refere outros casos por ele mesmo observados, em que as manifestaes se produziam, com e sem
interveno de mdium, e disse aos correspondentes estas expressivas palavras:
- Voc me olha com assombro. Pode, porm, crer no que lhe digo. Houve tempo em que eu ria dessas coisas,
mais do que voc ri agora, e no faz vinte anos despertei tambm entre meus alunos o riso, ao dizer-lhes que
nunca creria no esprito de um armrio.
- E agora, o senhor cr de fato, professor? - Creio na evidncia. E nada mais.
Foi somente depois de haver verificado os fatos das casas mal-assombradas - declarava o sbio
criminologista, numa espcie de confisso pblica - e de observar Euspia, em estado de transe, dar respostas
com clareza e de modo bastante inteligente, em lnguas que, como o ingls, desconhecia inteiramente,
conseguindo at modelar baixos-relevos que nenhuma pessoa em condies normais podia fazer, ainda mais
sem instruo, como era ela, - foi somente depois de tudo isto e aps tomar conhecimento das experincias
de Crookes com Home e Katie King, de Richet e outros, que me vi, tambm eu, compelido a crer que os
fenmenos espritas, se bem sejam devidos em grande parte influncia do mdium, igualmente devem ser
atribudos influncia de seres extraterrenos, que possamos talvez comparar radioatividade persistente nos
tubos, depois que o rdio, ao qual ela deve sua origem, haja desaparecido.
A evoluo de Lombroso, passando progressivamente do mais profundo cepticismo ao reconhecimento da
interveno dos Espritos, tpica; ela mostra como um esprito realmente cientfico constrangido, pouco a
pouco, a abandonar sucessivamente as diferentes hipteses psicodinmicas, medida que elas se chocam
com impossibilidades lgicas ou experimentais.
Se houve um indivduo - escreveu Lombroso em seu artigo Sul fenomeni spiritici e la loto interpretazione, in
La Lettura de 1906, pg. 978 -, por educao cientfica, contrrio ao Espiritismo, este indivduo fui eu, eu
que escarneci por tantos anos a alma das mesinhas... e das cadeiras, e havia consagrado a vida tese que diz
ser toda fora uma propriedade da matria e a alma uma emanao do crebro!
Mas, se sempre tive grande paixo pela minha bandeira cientfica, encontrei outra ainda mais fervorosa: a
adorao da verdade, a constatao do fato.
Todos esses sbios, decididos a no se deixarem enganar, afirmaram e confirmaram os fenmenos
produzidos por Euspia. Para se crer que tudo no passa de iluso, precisaria supor que todos, sem exceo,
fossem ou mentirosos ou imbecis, precisaria supor que duzentos observadores eminentes, menos ilustres
18

talvez que os citados, porm de grande e sagaz inteligncia, fossem, tambm eles, ou mentirosos ou imbecis,
assim declarava Richet em seu Trait de Mtapsychique (1922), acrescentando, em outra obra de sua autoria
- La Grande Esprance (1933), que o testemunho de um s desses grandes homens seria suficiente.
Enquanto a maioria desses estudiosos se embrenhava por hipteses engenhosamente arquitetadas, sibilinas ou
absurdas, e ai estacionava, Lombroso foi mais alm, naquela nsia incontida de se aproximar mais e mais da
verdade. E vemo-lo, afinal, ingressar no brilhante grupo dos Wallace, dos Zoellner, dos Lodge, dos Crookes,
dos Varley, dos Hare, dos Aksakof e tantos outros, todos homens to positivos e perspicazes quo idneos e
independentes, os quais haviam passado pelas mesmas fases de incredulidade e dvida para Proclamarem,
enfim, que somente a interveno de inteligncias extraterrenas permite compreender racionalmente o
conjunto das manifestaes observadas.
Eu tenho a coragem - frisava Lombroso no trabalho.
Eusapia Paladino e lo spiritismo, in La Lettura, Setembro de 1907 - de afirmar tudo isso, como de dizer que
se forma em torno da mdium Euspia um espao de quarta dimenso, porque no tenho e jamais tive medo
do ridculo, quando se trata de afirmar fatos dos quais experimentalmente adquiri profunda convico, e
porque no improvisei, como aquele gire muito ingenuamente me chamam ingnuo, uma doutrina de uma ou
duas sesses com um mdium apenas, mas sim aps um estudo de muitos anos que me permitiram pr em
relao queles poucos fatos fragmentrios que Eusapia oferece , com os muitssimos outros registrados pela
cincia e concordantes entre si.
Animado de uma intrepidez moral e cientfica e de uma sinceridade bem raras entre os seus colegas,
Lombroso resolve, desafiando a opinio pblica e as Academias, escrever uma obra na qual condensaria o
resultado de suas pacientes investigaes no domnio do Espiritismo experimental, investigaes que
terminaram por conserte-lo definitivamente s crenas espritas.
Em carta de 20 de Junho de 1909, dirigida ao Senhor Demtrio de Toledo, diretor da Revista Internacional do
Espiritismo Cientfico, ele anuncia que uma editora italiana de Turim j estava de posse dos originais de sua
nova obra: Ricerche sui fenomeni ipnotici e spiritice, que s apareceu nas livrarias em fins de 1909 (nova
edio, em 1914), quase simultaneamente com uma edio americana que levou o ttulo: After death What?
Seria esta, alis, a ltima obra do grande criminologista italiano, o coroamento de sua gloriosa carreira
cientifica e, porque no diz-lo, a suprema oferta do seu generoso corao Humanidade aflita e sofredora.

Homenagens Pstumas
Aos 19 de Outubro de 1909, desencarnava em Turim, com 74 anos incompletos, aquele que no dizer do
notabilssimo historiador da Medicina contempornea, Professor Arturo Castiglioni, foi um dos mais geniais
pesquisadores e dos mais insignes mestres italianos do sculo passado.
Se no fora o ambiente do lar, onde esposa, filhas e genros o adoravam, fazendo-o esquecer as
incompreenses do mundo e vitalizando-lhe o esprito com inmeras demonstraes de afeto, sem dvida
esse desenlace j se teria dado muitos anos antes.
Lombroso expirou docemente, serenamente, nos braos de sua talentosa filha Doutora Gina, que se referiu a
esse momento final com essas palavras: a sua alma passou para o Infinito como um rio que, ao chegar foz
tranqila, se expande no mar.
Assentaria, agora, nas mais altas Assemblias Espirituais aquele que, na Terra, alm de grande cientista,
sedento de conhecimentos e amante da Verdade, foi, por voz unnime, homem virtuoso, corao aberto a
todos os ideais de justia e progresso, alma nobre, simples e tmida, de bondade infinita, indiferente s
riquezas e s honrarias, marido e pai exemplar, dedicado aos jovens, a muitos dos quais amparou
prodigamente, fiel aos amigos, desvelado para com os humildes e os infortunados da Natureza e da
Sociedade.
19

Havendo legado o seu corpo cincia, efetuou-se, no anfiteatro do Instituto de Anatomia Patolgica de
Turim, a autpsia dos despojos pelo Professor Mrio Carrara, genro de Lombroso e seu sucessor na ctedra
de Medicina Legal e Antropologia Criminal, na Universidade de Turim.
Achavam-se presentes ao ata os professores Ferrero, Fo, Tovo, Bovero, Morpurgo, De Amicis, o Doutor
Cavalleri, preparadores, mdicos auxiliares e estudantes.
O crnio foi medido e dele extrada a massa cerebral, que pesava 1.290 gramas. Era, para decepo de todos,
um crebro de peso normal, igual a tantos outros, e foi conservado no Museu de Antropologia Criminal da
Universidade de Turim.
Pelo telgrafo transmitiu-se a todos os centros civilizados do Ocidente e do Oriente a notcia da
desencarnao do famoso chefe da escola antropolgica italiana, levantando ampla e dolorosa repercusso
mundial.
No s os peridicos cientficos, mas igualmente os jornais dirios de inmeros pases lamentaram
profundamente, em destacados artigos, a irreparvel perda.
A Itlia em peso, mundo oficial e povo, se uniram nas homenagens pstumas.
O rei Vitor Emanuel III telegrafou famlia do extinto, com afetuosa simplicidade: Prego voler credere alla
viva parte che prendo al loro dolore, interpretando ainda o sentimento de todos os italianos.
Nas Universidades, nos Corpos e Sociedades cientificas de toda a Europa, eminentes professores
relembraram, em discursos e conferncias, as grandiosas obras cientficas de Lombroso, reverenciando,
ainda, o homem privado, com o encanto de suas virtudes e modstia pessoais. Entre esses homenageastes
destacamos os nomes de Ferri, Bianchi, Roncoroni, Antonini, Cappeletti, Zerboglio, Borri, Tamburini,
Ottolenghi, Ferrero, Benedetto de Luca, Leggiardi-Laura, Guido Ruata, Mazzini, Paolo Arcari, Morselli, etc.
O Professor Henrique Ferri, um dos famosos esteios da Escola Positiva de Criminologia e Direito Penal,
assim se pronunciava sobre o seu mestre:
Csar Lombroso pertence quela admirvel falange de pensadores e de investigadores da verdade, que, na
segunda metade do sculo XIX, transformaram radicalmente o nosso modo de conceber o universo vivente e
as relaes do homem com este, revelando-se em cinquenta anos muito mais enigmas da vida que em mais de
vinte sculos, apesar do gnio poderoso de tantos filsofos e da fantasia metafsica, de Plato a Berkeley.
Darwin, Spencer, Pasteur, Charcot, Virchow foram os gigantes daquela extraordinria poca de cincia
internacional, e entre esses homens Lombroso se enfileira como representante da maravilhosa ascenso do
pensamento contemporneo.
Homem de pensamento, e no de ao, a sua vida transcorre em episdios clamorosos que, no vaivm da
vida pblica, evocam a incandescente ateno e os temores do pblico. E, apesar disto, o seu nome foi, para a
glria intelectual da Itlia, durante mais de trinta anos, um dos mais amplamente conhecidos em todo o
mundo civilizado, e a nova cincia por ele criada - a Antropologia Criminal - tornou-se por muitos anos,
como disse Henrique Morselli, quase que a nica mercadoria de exportao cientfica a levar gloriosamente
pelo mundo o nome da Itlia.
Passando da morte imortalidade, Csar Lombroso deixa tal patrimnio luminoso de idias inovadoras e tal
exemplo de vida plasmada de f cristalina na verdade, de esforado trabalho e de continua solidariedade entre
as pesquisas cientificas e os problemas da vida, que o seu nome permanece entre os grandes cientistas, do
mesmo passo que entre os benfeitores mais benemritos da Humanidade.
Discursando nos funerais, o ilustre historiador e socilogo Professor Guilherme Ferrero assim se referiu ao
homem: Fui primeiro seu amigo durante dez anos, e durante os dez anos seguintes pertenci sua famlia; e eu
no saberia dizer o que todos ns, seus ntimos, mais deviramos admirar: se o seu herosmo - pois que em
sua brandura, mesmo em sua timidez, ele foi herico -, se a sua modstia e desinteresse. Homem algum
20

jamais se aproximou da cincia com pureza maior que a de Lombroso, subtraindo-se s honras e fama, e
sem a mnima preocupao das avultadas somas que teria podido ganhar com os seus trabalhos. E foi pela
Cincia, com to puras mos acariciada, que ele mais sofreu sarcasmos e desgostos.
E ao final do seu discurso, Ferrero, que dois anos antes ainda possua da vida idias puramente materialistas,
assim perorou:
Agora que ele nos deixou, fao votos por que tenha encontrado no Alm essa verdade que vagamente
pressentia e que, por intuio, muitas vezes concebeu; fao votos por que seu Esprito possa reviver nessa
atmosfera de paz crepuscular ultraterrestre, de onde se possa manter em contacto com o esprito dos seres
bem-amados que aqui deixou.
Max Nordau, o famoso escritor hngaro de As Mentiras convencionais de nossa Civilizao e de
Degenerescncias (esta dedicada a Lombroso), numa singela mas sincera homenagem, assim se expressava
No no momento em que choro o meu mestre e amigo Csar Lombroso, que poderei formular um juzo
sobre ele; por outro lado, por muito am-lo, no posso julg-lo. As suas obras pertencem ao mundo, as suas
teorias discusso, e eu mesmo, que me digo com orgulho seu discpulo, no o aceito de todo:
particularmente lhe expressei, embora respeitando o mestre, as minhas objees quanto sua identificao do
gnio com um estado de epilepsia oculta. Mas o homem, este est acima da crtica. Ele era admirvel: o
crebro mais prodigiosamente rico de idias originais, o corao mais generoso e mais amante, o carter mais
reto, mais franco que j honrou a Humanidade; ele era firme como uma rocha nas suas convices e
conciliador como um Buda na forma; modesto como um santo; reconhecido, como uma criana, a qualquer
bondade.
No Brasil, no foi menor a repercusso da partida desse grande esprito. Vrios jornais da Capital e dos
Estados deram-lhe merecido destaque.
O Paiz, em um dos dirios cariocas mais lidos na poca, estampava na primeira pgina do seu nmero de 20
de Outubro longo artigo laudatrio, que assim se iniciava.
O telgrafo acaba de transmitir ao mundo inteiro a noticia sbita e inesperada de um dos vultos mais notveis
da cincia contempornea, o professor Csar Lombroso, em cuja obra, vasta e profunda, se concretiza a
maior revoluo sofrida, de um sculo a esta data, pelo direito de punir.
O Senado Federal brasileiro, na sesso de 20 de Outubro, a requerimento do senador Alfredo Ellis, inseriu
em ata um voto de pesar pela morte do eminente homem de cincia, nisto sendo acompanhado pela
Assemblia Fluminense.
Na Escola Livre de Direito e na Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro, corpo
discente e docente se associaram nas homenagens ao extinto.
O festejado matutino carioca, a Gazeta de Noticias, inseria em sua edio de 20 de Outubro, na seco Aqui Ali - Acol, sob a responsabilidade de seu assduo colaborador M. A., um trabalho deveras revelador sobre o
ilustre desencarnado.
M. A. so iniciais que mal encobriam uma das mais esclarecidas e tambm das mais cpticas mentalidades
daquela gerao: o escritor e parlamentar nomeado Doutor Medeiros e Albuquerque, membro fundador da
Academia Brasileira de Letras.
Vejamos o que ele escreveu na Gazeta de Notcias, confundindo a incredulidade sistemtica daqueles que
gratuitamente negavam a converso de Lombroso ao Espiritismo:
Agora que o telgrafo nos d a triste notcia da morte de Csar Lombroso, posso eu aqui referir a histria de
uma entrevista com Ferrero, a respeito do grande sbio italiano.
Ferrero era, como todos sabem, genro de Lombroso. Ora, quando ele por aqui passou, pareceram ao redator
da Gazeta que seria curioso pedir-lhe algumas informaes sobre as experincias de espiritismo a que o sogro
21

ultimamente se estava entregando. Paulo Barreto foi e conversou com o casal Ferrero; mas no houve meio
de obter que adiantassem grande coisa acerca do ponto essencial. Como, porm, estava combinado o assunto
da entrevista, A Notcia, sabendo que ela se tinha realizado, declarou que, no dia imediato, a Gazeta contaria
coisas inditas sobre as relaes de Lombroso e Euspia Paladino.
tarde, o diretor da Gazeta me disse o que havia - O Paulo foi, conversou com a Gina Lombroso; mas no
trouxe nada de importante em especial sobre a Euspia.
V se fazes a esse respeito uma entrevista com o Ferrero.
No Garnier, pouco depois, eu o encontrei. Mostrei-lhe a Notcia. Ferrero protestou, alarmado:
- Mas no possvel! Minha mulher no disse nada sobre Euspia.
- Quem sabe? Talvez no tenha ouvido.
- No; ela no diria: Ns evitamos sempre conversar a tal respeito.
- Mas, porqu?
- Porque as experincias de meu sogro nos desagradam muito.
- At hoje, porm, ele est num terreno cientifico: s tem apurado fatos, sem sustentar nenhuma doutrina. E
os fatos...
Ferrero interrompeu-me com um gesto de desdm - Os fatos...
- E positivo, retorqui-lhe eu, que na sua histria romana no h nenhum fato apoiado em tantos testemunhos,
como os fenmenos do espiritismo. Esses fenmenos me parecem inatacveis. A teoria esprita que no
pode ser mais absurda e extravagante...
Ferrero pediu-me, ento, que no dissesse o que ele me ia contar - e referiu-me que Lombroso se tinha
convertido inteiramente ao espiritismo - inteiramente:
aceitava os fatos e a doutrina. E isso era na famlia
um motivo geral de desgosto. Depois, falou-me com profunda antipatia de Euspia Paladino. Mas sempre me
recomendando discrio.
Pela segunda vez a Gazeta perdia sua entrevista... Aqui vai ela, entretanto, dois anos aps.
Depois daquele dia, Lombroso acabou revelando o seu modo de pensar. Sua morte me desobriga do segredo
prometido e guardado, porque Ferrero s no queria tratar do assunto, para no ser desagradvel ao sogro. M. A.
Muita razo teve assim o ilustre escritor esprita, engenheiro Gabriel Delanne, em dizer, h cinqenta anos:
A posteridade, sempre mais justa que os contemporneos, contar entre os ttulos de glria do grande
criminologista suas pesquisas sobre Espiritismo.
Para perpetuar a memria do sbio italiano, foi erigido na sua cidade natal, Verona, um monumento da
autoria de Bistolfi, para cuja construo colaboraram 24 naes. Com a presena de ilustres homens de
cincia efetuou-se, em 1921, a sua solene inaugurao.
Em 1926, a Real Academia de Medicina da Itlia concedia ao Doutor Giulio Tului o primeiro Premio
Lombroso, premio internacional que continuou a ser distribudo aos especialistas que mais de destacassem no
estudo e na aplicao das idias sobre Antropologia Criminal.
O nome de Lombroso, pelo desassombro e independncia de pensamento, pela honestidade e imparcialidade
no estudo dos fenmenos medinicos, viver para sempre no profundo reconhecimento e na justa admirao
dos espiritistas. Sua obra - como bem acentuou o Doutor Leondio Ribeiro - patrimnio da cincia
universal, e sua vida ficar como exemplo de amor e dedicao Humanidade.

22

Bibliografia
1) Enciclopdia Universal Ilustrada Europeia-Americana, Barcelona, tomo XXX.
2) Enciclopdia Italiana d Scenze, Lettere ed Art, Roma, vol. XXI.
3) Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa, vol. 15.
4) Archvo d Antropologia Crimnale, Psichatria, Medicina Legale e Scenze affin, Turim, vol. XXX, 1909. Diretores:
Cesare Lombroso, Mario Garrara e Camllo Negro.
5) Revista Internacional do Espiritualismo Cientfico, edio em portugus, Paris, 1908-1909.
6) La Fraternidad (Revista mensal de estudos psicolgicos), Buenos Aires, 1908-1909.
7) Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, Rio de Janeiro, 1909 e 1910.
8) Revue Scentfque et Morale du Sprtiame, Paris, 1909.
9) Professor Armando Pappalardo, Sprtismo, ed. Ulrico Hcepli, Milo, 5 edio revista e ampliada, 1917.
10) Tits da Cincia, seleo de Lazaro Lacho, traduzida pelo Doutor Slvano de Souza, Livraria El Ateneo do Brasil,
Rio de Janeiro, 1956.
11) Charles Rchet, Trait de Mtapsychique, 2. ed. refundida, Lbrare Flix Alcan, Paris, 1923.
12) Arturo Castlglion, Stora delia Medicina, nova edio, 1936, Arnaldo Mondador Editorial, vol. II.
13) Doutor Pelayo Casanova y Parets, Antropologia Jurdica, Havana, 1937.
14) Leondio Ribeiro, AS modernas legislaes penais e a contribuio da Antropologia Criminal, Tipografia do Jornal
do Comrcio, Rio de Janeiro, 1942.
15) Leondio Ribeiro, Criminologia, Editorial Sul Americana, Rio de Janeiro, 1957, vols. I e II.

23

O Homem e a sua misso (*)

Ningum Profeta em sua terra
Se do exame analtico dos fatores psquicos e do estudo de alguns caracteres peculiares da personalidade
pudssemos extrair um conceito lgico da vida, seramos tentados a reduzir todo o confuso contingente
humano a alguns tipos fundamentais, que despontam periodicamente na histria do pensamento e da ao,
para continuar uma obra j iniciada no tempo, realizar um sonho secular ou sacudir um mundo adormecido
nos crepsculos alternados da conscincia humana.
Um estudo comparado deste gnero, conduzido com esprito isento de preocupaes escolsticas ou
religiosas, constituiria certamente o melhor corolrio cientfico doutrina, to antiga quanto combatida, da
reencarnao. Substituem-se os elementos do corpo e se renovam s clulas, porm persiste um centro vital, e
com certeza tambm uma clula-me que o procria e reconstitui, e perdura o carter da atividade psquica, o
timbre fundamental do indivduo que responde diversamente conforme a diversidade do ambiente de relao,
mas que sempre coerente consigo mesmo no seu ininterrupto vir a ser. No fluxo e refluxo da vida, o homem
esquece e se olvida, mas a sua histria fica impressa nos extratos mais profundos do seu ser, nas dobras mais
recnditas do seu organismo vital, e se revela veladamente como instinto, lei fatal de causalidade, a
representar aquilo a que os teosofistas chamam (carma), a estabelecer a identidade substancial do indivduo
alm dos limites da memria.
1*) Trabalho da autoria do Prof. A. Marzorati, ilustre colaborador de Lombroso nas experincias com
Euspia.
A Editora brasileira incluiu-o nesta obra, traduzindo-o da famosa revista "Archivio di Antropologia
Criminale, Psichiatria, Medicina Legale e Scienze affini", 1909, pginas 593 a 603.
Com semelhante procedimento se est agora reconstruindo a Histria. As tradies dos antigos
enfraqueceram a memria dos psteros e se ampliaram com o horizonte fantstico da lenda. Horrveis
cataclismos, fragmentando a unidade primordial, deixaram na recordao das gentes um sulco de terror, e os
grupos isolados e dispersos perderam os exatos contornos da realidade.
Assim deve suceder ao indivduo nas crises parciais da vida e naquela catstrofe final que se chama morte.
Hoje em dia a histria do mundo e do homem no mais se atm quase que exclusivamente memria dos
povos, mas se deduz do estudo das estratificaes telricas, do patrimnio lingstico, dos resduos
contemporneos, do prprio mecanismo da nossa vida moderna, que na sua essncia resume toda a atividade
do passado. Quando se far a reconstruo histrica da personalidade humana?
Estudar buscar a si mesmo, e a Cincia uma recordao, um reconhecimento do homem nos seus
elementos constitutivos, diretamente e no atravs do prisma da memria, que decompe as imagens e sofre
todas as alteraes provocadas pela distncia.
*
A histria feita ele homens-tipo, que estabelecem o nexo lgico no caos flutuante das vicissitudes humanas.
A massa passiva, que se encasula no breve crculo da prpria gerao e balbucia penosamente uma slaba do
livro da vida, repudia ou mal entende estes representantes do Logos que encarna, atravs dos sculos, uma
promessa imortal.
Esses trazem consigo, ao nascer, o prprio destino, tm a inquietude da gestante, so possudos da tentao
do mundo nascituro, sofrem a atrao do mistrio e se distinguem facilmente da massa em virtude de sua
obstinada tenacidade e de sua excentricidade. Tm uma misso a cumprir, que a memria no mais registra,
porm todo o seu ser retesado como um arco na direo de um alvo e no podem viver seno para isso. Por
24

essa razo ultrapassam as fronteiras do seu tempo e, como so a sntese do passado, so igualmente os
arautos do futuro, aqueles que lanam a semente do retorno.
Estes vultos nunca so prudentes. Que outros levantem os diques, se afanem em conter nos justos limites as
foras e o pensamento, que burilem a palavra e aprimorem o estilo e corrijam as provas tipogrficas . A par
da idia que passa nas alturas do cu histrico e que os sculos so insuficientes para conter, esses outros
trazem a cincia em plulas para os estmagos dbeis que no suportam a verdade demasiado rude, e, na sua
pequenez, tm a arrogante prosopopia de homens imprescindveis. Mas o rio majestoso passa, apesar do
frmito das margens estreitas, e, se por acaso se abisma, volta, por vias subterrneas, luz e a espalhar a
fecundidade das guas a outros povos e a outras terras.
*
Desta raa de homens-tipo foi Csar Lombroso. Os caracteres do gnio, que ele carinhosamente estudou, se
encontram visveis na sua obra e na sua existncia, e bastaria recordar alguns conhecidos e interessantes
episdios de sua vida particular para se confirmar isso. Em seus escritos, ele semeava a mancheias a
impropriedade do estilo e as idias, descurava os erros de impresso, no manipulava demais o material para
que servisse s suas geniais construes, e fazia tudo isto com adorvel simplicidade e desenvoltura.
Mas a sua tese j era o resultado de uma poderosa sntese que trazia em si mesma, na sua complexidade
maravilhosa, os elementos de sua prpria fundamentao. Ele apreendia as relaes longnquas dos fatos
dispersos no espao e no tempo - a expresso sua e de seus caracteres sabia reconhecer-lhes o parentesco
e extrair-lhes a lei. O vasto processo de associao de idias, que sobrepujava nele a capacidade comum, faz
que seus enunciados mais paream frutos de uma intuio genial que o resultado de uma pesquisa rdua e
minuciosa; mas assim no , e lhe fica toda a glria de ser escravo dos fatos, como ele mesmo se proclamava.
Se a Natureza se lhe revelava livre e espontnea porque ele sabia conservar diante dela o esprito
inteiramente virgem de idias preconcebidas, que ainda no aprendera a mentir a si mesmo.
Os fatos eram para ele a norma da conscincia, que no podiam ser excludos ou mutilados por preconceitos
cientficos ou morais. E no se creia que lhe faltasse aquele instinto de resistncia que uma salvaguarda
contra o erro e uma garantia de seriedade; para desmentir semelhante suposio, caso viesse tona, bastaria
relembrar a histria de seu progressivo interesse diante do problema espirtico, e de sua fundada, lentssima e
gradual converso. Isto servir tambm de advertncia crtica que no tem faltado e no deixar de atirar
aqui, mais que alhures, as suas setas: o Espiritismo um cmodo alvo e com ele a crtica d alegremente asas
s suas fantasias.
Na rpida evocao geie irei fazendo das fases que assinalam a evoluo do pensamento lombrosiano em
relao ao Espiritismo, valer-me-ei de suas prprias palavras.
No opsculo Influncia da Civilizao sobre a loucura e da loucura sobre a Civilizao, Csar Lombroso
escrevia, em fins de 1856, isto , aos vinte anos:
"A epidemia de Redruth se propaga sempre entre as pessoas de intelecto limitado; no obstante, ao
manifestar-se e difundir-se, nestes ltimos anos infelizes, j abalados pela guerra de princpios, o prejuzo do
magnetismo e aquele outro, ainda mais estpido, das mesas falantes, o fato jamais ultrapassou os limites de
um erro generalizado, e a alienao no produziu deste lado seno vtimas isoladas, espordicas." (pgs.
19/20.)
Vinte anos mais tarde no o encontramos mudado, apenas a sua atitude no mais assim to irredutvel. Em
Loucos e Anormais, publicado em 1886, respondendo a um artigo de Lus Capuana favorvel tese
esprita, Lombroso terminava deste modo o captulo sobre as maravilhas do hipnotismo
"No posso, muito menos, suspeitar que ele e seus ilustres colaboradores estejam imbudos da mstica
esprita no; somente tero por ela uma tal ou qual condescendncia, a ponto de aceitar algumas de suas
hipteses mais verossmeis, o que admissvel: nem poderia ser de outro modo, tratando-se de homens que
25

tanto se destacam no mundo literrio. Isto, porm, no o suficiente para desarmar-me. seja porque tenho
uma tmpera exclusivista, intolerante, que ao mesmo tempo o mesmo o defeito e a minha fora, seja
tambm porque tenho a convico profunda de que, nestas coisas, basta conceder ao vulgo, sempre propenso
fantasia um pequeno filete para que este se torne, em curto tempo, uma volumosa torrente." (pg. 72.)
E no apndice crtico aos Estudos sobre o hipnotismo, acrescentava:
"Dem-me mil modos novos de conceber a matria, mas por caridade no me faam conceber os espritos
dos espelhos e das poltronas."
Mas eis que, em um artigo sobre a Influncia da Civilizao sobre o gnio, publicado em 1888, no nmero
29 de Fanfulla delia Domenica, Lombroso, impressionado com alguns aspectos dos fenmenos hipnticos
por ele estudados, reconhecia, com grande sinceridade e franqueza, a sua posio e a da Cincia ante os fatos
novos:
Toda poca igualmente imatura para as descobertas que no tm ou tem poucos antecedentes, e, quando
imatura, acha-se na incapacidade de se aperceber da prpria inaptido para admiti-ias. A repetio da mesma
descoberta, preparando o crebro para receber-lhe a impresso, torna sempre menos relutantes os nimos
para aceit-la.
Na Itlia, por dezesseis ou vinte anos, se tomou por louco, no seio das maiores autoridades, a quem
descobrira a pelagrozena; ainda agora o mundo acadmico ri da antropologia criminal, ri do hipnotismo, ri
da homeopatia quem sabe se eu e meus amigos, que rimos do Espiritismo no estamos no erro; pois que nos
achamos, exatamente como os hipnotizados, graas ao misonesmo que em todos ns dominamos na
impossibilidade de reconhecer o prprio erro, e da mesma forma como muitos alienados estando ns
apartados da verdade, rimos daqueles que no o esto.
E mais tarde, depois que a insistncia de Ercole Chiaia o levou a realizar as primeiras experincias, em uma
famosa carta por ele dirigida a Ernesto Ciolfi e publicada na Tribuna Giudiziaria de 15 de Julho de 1891,
Lombroso fazia a famosa declarao que desde ento se tornou um lugar comum:
"Eu estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido com tanta tenacidade a possibilidade dos
fatos ditos espritas"
Declarao reiterada um ano depois, em outra carta, ao Dr. Nicola Santangelo:
No Espiritismo h fatos novos que merecem profundo estudo. Eu, infortunadamente tenho poucos meios;
mais no deixarei de tirar proveito de todos aqueles que me forem fornecidos.
. . . e solenemente confirmada num artigo publicado a 7 de Fevereiro de 1892, na Vita Moderna, que ento se
editava em Milo; artigo, porm, ainda tenazmente adverso hiptese esprita, a propsito da qual
antepunha:
"O caso que algumas observaes eram, e creio que ainda o so, despidas de qualquer credibilidade. Por
exemplo: a de fazer os mortos falarem e agirem, sabendo muito bem que os mortos, mxime depois de alguns
anos no so mais que um amontoado de substancia inorgnicas. Isto seria querer que as pedras pensassem e
falassem."
E depois de breve descrio de alguns fenmenos observados em uma sesso com Euspia, presentes
Tamburini, Virglio, Bianchi, Vizioli, prosseguia:
"Estes so os fatos. Ora, nenhum destes fatos (fora reconhec-los, pois, quem pode negar os fatos quando
os presenciou?) de natureza a fazer supor, para explic-los, um mundo diferente daquele que admitido
pela neuropatologia."
E conclua:

26

Estudemos, portanto, como nas neuroses, na criminologia, no hipnotismo, mais o indivduo que o fenmeno,
e a encontraremos a explicao mais satisfatria e menos maravilhosa, em que primeira vista no se
acredita."
E foi assim que, estudando o indivduo mais que o fenmeno, Csar Lombroso entreviu a grande realidade e
se retraiu quase temeroso, buscando explicaes que revelava todo o seu embarao. Eis o fecho de um
famoso artigo publicado na Rivista d' Itlia, de Fevereiro de 1904, sob o ttulo: (Os novos horizontes da
Psiquiatria).
E daqui se vai insensivelmente, se o passo no for uma temeridade, aquele mundo ainda oculto, objeto de
ferozes disputas entre quem observa e aceita o que observa e o acadmico que fecha os olhos para no ver;
aquele mundo impropriamente chamado esprita, e do qual algumas manifestaes, por obra de indivduos
singulares, denominados mdiuns, vo-se multiplicando a cada dia, como a levitao, o vo lento do corpo,
sem esforo de quem o executa, ou melhor, de quem o sofre, como o movimento de objetos inanimados, e, o
que mais singular, as manifestaes de seres que tem, por muito bizarra e imprevista que seja, uma vontade,
uma motivao, como se tratasse de seres vivos, e que de vez em quando demonstram prescincia de fatos
futuros. Depois de hav-los negado, antes de t-los observado, tive que constat-los, quando, a contragosto,
me vieram diante dos olhos s provas mais palpveis e palpitantes; e no creio que, por no poder explicar
estes jatos, devesse ter por obrigado neg-los; mas, de resto, como as leis relativas s ondas de Hertz
explicam em grande parte a telepatia, assim tambm as novas descobertas sobre as propriedades radioativas
de alguns metais, especialmente o radiam - demonstrando-nos que a pode haver, no apenas breves
manifestaes, mas um contnuo, enorme desenvolvimento de energia, de luz e calor, sem perda aparente de
matria -, invalidam a maior objeo que o cientista ope a misteriosas manifestaes espritas.
E aqui me detenho, que a extenso desses horizontes que se me desdobram aos olhos me atemoriza mais do
que me atrai. E pressinto o murmrio de homens dignos de todo o respeito, a dizerem gato nesse caminho se
vai ao absurdo, ao paradoxo e - valha-nos Deus - ao imoral. Mas eu afirmo que os fatos cientficos no
podem ser nem morais, saem imorais: so fatos, contra os quais se esboroa a opinio mais venervel que seja.
Acrescento que muitas verdades, justamente por serem verdades, cansam repugnncia e so fortemente
combatidas.
Porm, o fenmeno central, que devia vencer definitivamente no s a desconfiana cientfica mas tambm a
conscincia moral de Csar Lombroso, foi a reiterada manifestao de sua me. A primeira data de 1902, e
ele assim a descreve em um artigo Sobre os fenmenos espirtico e sua interpretao, publicado na Lettura
de Novembro de 1906:
E logo em seguida eu vi - estvamos em semi-obscuridade com luz vermelha - afastar-se da cortina uma
figura de estatura semelhante de minha me, velada, que deu a volta mesa at chegar a mim, sussurrandome palavras ouvidas por muitos, mas no por mim, que sou meio surdo; tanto que eu, quase fora de mim pela
emoo, lhe supliquei as repetisse, e ela o fez, dizendo-me: Cesare, fio mio, - o que, devo confessar, no era
de seu hbito; ela, na verdade, como boa veneziana, tinha o hbito de chamar-me mio fiol - e, retirando por
um momento o vu da face, deu-me um beijo. Euspia, naquele instante, tinha as mos presas por duas
pessoas, e a sua estatura , pelo menos, dez centmetros mais alta que a da minha pobre me.
E em suas apreciaes sobre a obra de Enrico Morselli: Psicologia e Espiritismo, em Lute e Ombra, de
Junho de 1908, Lombroso comentava:
Quando revi me, senti na alma uma das emoes mais suaves da minha vida, uma alegria que raiava pelo
paradoxismo, frente da qual me surgia no um impulso de ressentimento, mais de gratido, por girem me
atirava de novo, depois de tantos anos, entre os braos; e na presena desse grande acontecimento terei
olvidado, no uma mas mil vezes, a humilde posio social de Euspia, que havia feito por mim embora
automaticamente, o que nenhum gigante da ao e do pensamento teria podido fazer.

27

Mas para que no se creia que Csar Lombroso tenha sido levado s suas ltimas concluses unicamente pelo
sentimento, reproduzo, do mesmo artigo da Lettura mima referido, as razes que, em fins de 1906, o
fizeram adotar, para certos casos, a interveno dos Espritos. Como todos sabem, eles havia inicialmente
tentado explicar os fenmenos telepticos exclusivamente com a teoria das vibraes e os de escrita
medianmica pela atividade inconsciente de um hemisfrio cerebral normalmente inerte. Eis como ele se
retrata:
Mas, justamente me foi observado por Ermacora que a energia do movimento vibratrio decresce na razo do
quadrado da distancia; desse modo, se pode explicar a transmisso do pensamento a pequena distancia,
incompreensvel se tornam os casos de telepatia de um a outro hemisfrio da Terra e que vai atingir os
percipientes sem desviar-se, mantendo um paralelismo por milhares de quilmetros e partindo de um
instrumento no instalado sobre uma base imvel. Quanto s explicaes aplicadas aos mdiuns escreventes,
elas de nada serviriam para aqueles que escrevem, ao mesmo tempo, duas comunicaes, com as duas mos,
e conservam inalterada a sua conscincia. Neste caso, os mdiuns deveriam ter trs ou quatro hemisfrios.
Eis como a explicao mais simples chega a assemelha-se do truque. E de se acrescentar que os casos,
diremos crnicos, dos lugares assombrados, nos quais por muitos cimos se repetem s aparies de fantasmas
e os rudos, acompanhados da lenda de mortes trgicas e sbitas que antecederam as aparies, e sem a
presena de um mdium, falam contra a ao exclusiva destes e a favor da ao dos mortos.
E como verdadeiro filsofo, para quem a experincia milenar da Humanidade, registrada na Histria e ficada
na crena universal, assume consistncia e valor, Conclua:
Tem-se por bonito desprezar a opinio do vulgo; ma se ele, em verdade, no possui, para aprender o
verdadeiro, os meios do cientista, nem a sua, cultura, nem o seu engenho, supre-os com as numerosas e
seculares observaes, cuja resultante acaba por ser superior em muitos casos do maior gnio cientfico.
Dessa forma, a influencia da Lua, dos meteoros sobre a mente humana, da hereditariedade morbosa, do
contgio da tsica, tudo isso foi reconhecido primeiro pelo vulgo desprezvel que pelo cientista, o qual h
bem pouco tempo, e certamente ainda o faz (as Academias existem para alguma coisa!), ria as escancaras
dessas coisas.
*
Ele foi um verdadeiro positivista e no estacou temeroso a meio caminho: preocupado mais com os fatos do
que com adapt-los ao seu modo de pensar ou dobr-los s exigncias do tempo, ele avanou em suas
indagaes at o ponto em que os valores cientficos adquirem uma consistncia vital, onde o pensamento
atinge as mais altas culminncias e se transforma em ao. As suas doutrinas antropolgicas revolucionaram
as bases do Direito, renovaram o critrio jurdico e fizeram daquilo que pomposamente se chamava justia, e
era vingana, um verdadeiro instrumento de redeno social. As suas audaciosas teorias sobre o gnio
revelaram de quantas amargas lgrimas e de quanto sangue forjado o cetro do pensamento, e forosamente
viro a fazer que as futuras geraes sejam menos injustas para com estes primognitos da Mente,
combatidos e ridicularizados em vida, glorificados depois da morte ; grandes almas criadoras que pagam com
as maiores dores e desiluses o seu fatal atributo.
Observai os outros, os positivistas prudentes e receosos de comprometerem a prpria seriedade. Esses
negaram que o grande extinto acreditasse nos Espritos e - com certeza por estima - o defenderam, no digo o
escusaram, daquilo que ser a sua maior glria. Eles so coerentes e lgicos: mais prticos que positivistas,
representam a falange amorfa que no sabe viver nem conceber fora do seu tempo e dificilmente aceitam o
provar e tornar a provar, quando h o perigo de descobrirem alguma novidade importuna para a conscincia
ou incmoda para a profisso.
Permito-me evocar aqui a divisa que est na base da atual construo cientfica, para relembr-la queles que,
em nome da Cincia, sentenciam aps uma s e mal conduzida prova, o que tanto mais perigoso quanto
mais o fato de haver provado lhes conferir, perante o povo ignaro, uma certa aurola de competncia . Csar
28

Lombroso teve a limpidez do olhar que v o fundo das coisas e penetra as grandes leis da Natureza; para
aqueles que se jactam de ser perspicazes, foi um ingnuo, mas a sua ingenuidade lhe permitiu ver, alm do
estreito crculo das aparncias, um novo modo da vida e um novo mundo para o pensamento.
H quem afirme que Lombroso carecia de senso crtico, e no h dvida de que o seu forte no foi o
criticismo; mas, j que nos encontramos a discutir com ela, miremos bem, face a face, esta senhora crtica,
principiando por conhecer as suas virtudes e o seu valor. A crtica, enquanto se vale dos elementos positivos
e negativos para alcanar uma justa avaliao dos fatos, merece todo o respeito; ela a nossa salvaguarda, a
nossa medida, a desgraa daquele que a repudia e menospreza; mas, por isso mesmo, ela deve ser ntegra,
impessoal, consciente de sua funo puramente negativa, e sobretudo severa consigo mesma; deve saber que
as estradas novas so eriadas de obstculos, que nenhum princpio isento de erros, e que a fase de
informao reclama uma certa elasticidade e um certo respeito.
E lastimvel constat-lo, mas o criticismo nem sempre se inspira nestes conceitos, e muito freqentemente se
entrega prazerosamente prpria tendncia, que a de negar e destruir, e abafa toda iniciativa mais
promissora, oferecendo em troca do sistema de Coprnico ou da lei de Newton a lgica de Condillac ou a
mordacidade de Voltaire. O seu mtodo no o do juiz, mas o da promotoria, e se o advogado de defesa for
inbil ou desdenhar seguir o adversrio em todos os caminhos do sofisma, a crtica canta vitria e todo o
mundo se compraz com a sua perspiccia.
A anlise lgica e gramatical o apangio deste tipo de crtica . Decompondo o fato em seus elementos,
distinguindo a causa do efeito, mas fazendo, sobretudo, apelo a todos os lugares comuns da preguia mental
que se chama bom-senso, uma crtica respeitvel pode conduzir, pelo fio da lgica, negao dos fatos.
Desse gnero era a crtica de Gaetano Negri, e dela ele deixou magnfico exemplo em dois curiosos artigos
sobre Espiritismo, que ainda se podem ler, entre outros seus geniais escritos, no volume: Sonhos dos
Tempos
Pensai um pouco: a lgica, a prudncia, o bom-senso! Esta trindade, da qual dependem a nossa posio social
e a nossa dignidade, que promove e mantm a considerao da gente de bem, a fama das pessoas equilibradas
e srias; tudo isso so coisas que o gnio jamais conheceu.
Deploro por aqueles que se atm anlise, mas o gnio criador e deve seguir outros caminhos. Csar
Lombroso no tinha seno em dose mnima a arte sutil do "distinguere", arte que constitua a delcia dos
escolsticos da Idade Mdia e que o prazer das sofistas modernos. E por isso que o seu volume pstumo:
Fenmenos hipnticos e espirtico, no trabalho de crtica, mas de descoberta, e, no obstante os
descuidos comuns s outras obras do mesmo autor, uma obra-prima de erudio e sinceridade, um
monumento de sntese que restar como o testamento cientfico no s de quem o escreveu, mas de toda uma
poca que, partindo da negao, passou, de descoberta em descoberta, a experimentar toda a embriaguez do
vir a ser, e que, na pesquisa inquieta e afanosa da matria, tocou o umbral do mundo olvidado e pressentiu as
misteriosas potncias do Esprito.
*
Desde que surgiu no horizonte cientfico, Csar Lombroso foi assaltado pelos caracteres que o gnio
apresenta em todas as suas manifestaes, porque em si estava latente um vasto organismo genial que o
convocava. Aos 19 anos escreveu seu estudo sobre Jernimo Cardano, e a j se podem encontrar os germes
que, na sua carreira cientfica, produziro o homem: nele se depara paixo do tipo genial e patolgico, a
intuio do formidvel abismo que caracteriza todas as culminncias e que associa, num mesmo indivduo, os
antagonismos supremos da vida, como a confirmar a lei eterna de equilbrio e de justia. O jovem de 19 anos
encontrou seu caminho e acompanhar o conflito dramtico da personalidade humana em seus representantes
mais notveis, da loucura genialidade, do herosmo ao crime, para reencontr-lo, mais terrvel ainda, na
fronteira da sua prpria existncia terrena, entre os mundos pondervel e impondervel, entre os vivos e os
mortos.
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Viveu na familiaridade das grandes almas do passado, e como teria podido compreend-las em toda a sua
extenso se ele no fora uma delas? Teve todas as deficincias e grandezas do gnio, a desordem insanvel e
a conscincia profunda do prprio valor. Sou um desordenado, dizia-me um dia, recomendando-me no
me lembro que documento que o atraa; e de repente, quase com infantil galhardia, aludindo ao Espiritismo,
acrescentava: Eles contra ns e ns contra eles... Passo o Rubico... corto a retirada... ver, jogar-me-o ao
mar, mas no importa . . . E a sua pequena mo acompanhava a palavra, fendendo o ar com gesto lento e
curto, que me pareceu um sinal fatdico, divinatrio e solene, que apartasse o Homem do tempo e o
consagrasse Imortalidade.
A . MARZORATI

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Prefcio do Autor
Quando - ao trmino de uma jornada rica, se no de vitrias, certamente de veementes pugnas em prol das
novas correntes do pensamento humano, na Psiquiatria e na Antropologia Criminal - iniciei primeiramente a
pesquisa e depois a publicao de um livro sobre fenmenos ditos espirtico, surgiram, hostis, de todos os
setores, os prprios amigos mais diletos a gritarem:
"Quereis desfigurar um nome honrado, uma carreira que, depois de tantas lutas, j chegara finalmente meta,
e isso por uma teoria que todo o mundo no s repudia, mas, o que pior, despreza e afinal acha ridcula."
Pois bem: tudo isso no me fez hesitar um s instante em prosseguir nesse caminho iniciado; senti-me, ao
contrrio, mais deliberadamente impulsionado, pois me pareceu fatal coroar uma existncia, que viveu na
busca de novos ideais, combatendo em prol da idia mais hostilizada e talvez mais escarnecida do sculo;
pareceu-me icm dever o encontrar-me at o ltimo dos meus, j agora, contados dias, exatamente onde
surgem mais speros os obstculos e mais encarniados os adversrios.
Bem sei que tambm estes no fariam agravo, pois - tambm - eu, no h muito, estava entre aqueles, e dos
mais implacveis, porque, concebidos como eram, pelos muitos, os fenmenos espirticos parece quererem
abater o grande conceito do Monismo, que um dos frutos mais preciosos da moderna cultura, e porque, ante
a preciso, a continuidade dos fenmenos experimentais, sempre idnticos a si mesmos, no tempo e no
espao, e sempre coerentes entre si, - a observao e as experincias espirticas, freqentemente variveis
segundo os mtodos, conforme as horas do dia e a disposio de nimo dos assistentes, por muito repetidos e
controlados por instrumentos de preciso, embora joeirados por experimentadores severssimos (e bastaria
enumerar Morselli, Di Vesme, Crookes, Richet, Lodge, James, Hyslop, Wallace, Bottazzi, De Rochas,
Herlitzka, Fo, Arsonval, etc.), - tm sempre aquele aspecto de incerteza, de impreciso, das velhas
observaes medievais.
Mas, se cada um desses fenmenos nos pode ser no parecer incerto, o conjunto de todo forma um compacto
mosaico de provas resistentes aos ataques da mais severa dvida; e agora, tal qual antes, o tambm grande
princpio: no h funo sem rgo, nem manifestao de energia sem perda de substncia, acha nos estudos
da radioatividade uma pelo menos aparente exceo.
Nem com as novas concluses espirticas vm abater-se as leis principais do Monismo, pois, ainda que se
reduzindo a matria fludica, que visvel e palpvel apenas em algumas circunstncias especiais, - a alma
continue a pertencer ao mundo da matria, e assim, pela primeira vez, aparece, entretanto, conciliada a
observao cientfica com aquela multiplicada no tempo e no espao, desde os povos mais antigas e
selvagens aos mais civilizados, cristalizada por ltimo na lenda religiosa, isto que, se no pela qualidade,
certamente pela quantidade e uniformidade dos sufrgios, lhe confere uma autoridade igual, seno superior,
ao pensamento dos grandes filsofos.
Por isto, nestas pesquisas, situei-me distante de toda teoria: desejei que esta surgisse espontnea no nimo do
leitor, do mosaico dos fatos solidificados pela autoridade emanada do consenso geral dos povos.
De resto, depois de tudo isso, estamos bem distante de pretender haver atingido a completa certeza: a
hiptese espirtica surge depois de to fatigantes pesquisas tal qual aqueles imensos espaos ocenicos dos
quais se v emergir, aqui e l, ilhotas mais elevadas, que s ao julgar do gegrafo do a resultante de antigo
continente, enquanto que o vulgo ri da sua hiptese, assim audaz na aparncia.
Antes de fechar esta pgina, envio os mais vivos agradecimentos aos que me ajudaram com auxilio e
colaborao: professor Marzorati, Ochorowicz, Imolo, Richet e Di Vesme.
Outubro, 1909.
CESARE LOMBROSO
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PARTE 1 - HIPNOTISMO
Alguns Fenmenos Hipnticos e Histricos
Se existiu no mundo um homem, por educao cientfica e quase por instinto, contrrio ao Espiritismo, esse
fui eu, que, da tese: Ser toda fora uma propriedade da Matria e a Alma emanao do crebro -, havia feito a
preocupao mais tenaz da vida, eu, que havia zombado por muito tempo dos Espritos das mesinhas... e das
cadeiras!
Mas se sempre nutri grande paixo pelo meu lbaro cientfico, tive outra ainda mais fervorosa: a adorao da
verdade, a constatao do fato.
Ora, eu que era assim hostil ao Espiritismo, a ponto de no aquiescer por largo tempo em ao menos assistir a
uma experincia, deveria, em 1882, presenciar, na qualidade de neuropatlogo, fenmenos psquicos
singulares, que no encontravam nenhuma explicao na Cincia, salvo a de ocorrerem em indivduos
histricos ou hipnotizados.

1 - Transposio dos sentidos com os histricos hipnotizados

Certa manh daquele ano, fui chamado para a Srta. C. S. , de 14 anos de idade, filha de um dos homens mais
ativos e mais inteligentes da Itlia, que tinha tambm me s, inteligente e robusta, mas dois irmos crescidos
extraordinariamente na estatura, nas proximidades da puberdade, e com alguma turbao pulmonar; e a
prpria C. S. , que era de gentil aspecto, altura de 1,54, com pupila um pouco midritica, tato normal e
normal sensibilidade dolorfica e s cores, quando na vizinhana da poca pbere cresceu subitamente 15
centmetros, e teve, nos primeiros acenos menstruais, graves fenmenos histricos no estmago (vmitos,
dispepsia), e por isso, durante um ms, s pde ingerir alimentos slidos, e num outro ms alimentos
lquidos, apresentando, no terceiro ms, acessos de convulses histricas, hiperestesia incrvel, pois um fio
posto sobre a mo lhe parecia ter o peso de uma barra de ferro.
Em outro ms, manifestou cegueira e pontos histerognicos no dedo mnimo e no reto, que, tocados,
provocavam convulses, bem como paralisia muscular no movimento das pernas, com reflexos exagerados,
contraturas, energia muscular aumentada, sendo que o dinammetro passava, pressionado pela mo, de 32 a
47 quilogramas.
Comearam, ento, a apresentar-se nela fenmenos extraordinrios.
De incio, sonambulismo, durante o qual mostrava singular atividade nos labores domsticos, grande
afetividade aos parentes, distinta disposio musical; mais tarde, apresentou mutao no carter, audcia viril
e imoral; mas, o fato mais estranho era que, enquanto perdia a viso com os olhos, via, com o mesmo grau de
acuidade (0 7 da escala de Jager), pela ponta do nariz e lbulo esquerdo da orelha, lendo, assim, uma carta
que ento me viera dos Correios, enquanto que eu lhe vendara os olhos, e pde distinguir os nmeros de um
dinammetro.
Curiosa era depois a nova mmica com que reagia aos estmulos levados aos que chamaremos rgos pticos
transitrios e transpostos.
Avizinhando, por exemplo, um dedo orelha ou ao nariz, ou fazendo meno de os tocar, ou ainda melhor,
fazendo com uma lente incidir um raio de luz de lmpada, mesmo distncia e por frao de minuto,
ressentia-se vivamente e irritava-se.
- Quereis cegar-me? - gritava.

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Depois, com instintiva mmica inteiramente nova to nova quanto o fenmeno, movia o antebrao a defender
o lbulo da orelha e a extremidade do nariz, e assim permanecia por alguns minutos.
Tambm o olfato estava transposto: os amonacos e a assaftida no lhe provocavam a menor reao, quando
colocados sob o nariz, enquanto que uma substncia ligeiramente odorfera, sob o queixo, dava lugar viva
impresso, e a mmica toda especial. Assim, se o aroma lhe era agradvel, sorria, piscava os olhos e respirava
com maior freqncia; se o perfume desagradava, levava rapidamente a mo dobra do queixo, tornado este
a sede do olfato, e voltava com rapidez cabea para o lado. Mais tarde, o olfato se transferiu ao dorso do p,
e ento, quando um odor a desagradava, movia a perna para a direita e esquerda, contorcendo tambm todo o
corpo; quando agradava, permanecia imvel, sorridente, respirando mais freqente.
Vieram depois fenmenos de profetismo e de lucidez, pois previa com rigor, direi matemtico, com 15 ou 16
de antecedncia, o dia dos acessos, a hora em que sobreviriam e o metal apto a faz-los cessar.
Assim, a 15 de Junho predisse que a 2 de Julho teria delrio e em seguida 7 acessos catalpticos, que
cessariam com ouro, e, para 25 desse ms, faringismo e dores nos membros; para 6 de julho, catalepsia
primeira gota de gua que lhe fosse atirada, e calma at 12, no qual seria presa de acesso s 6 da manh, com
tendncia a morder e a despedaar, e que s se acalmaria mediante meia colherinha de quinina e trs gotas de
ter.
E tudo aconteceu exatssimamente como houvera vaticinado.
No dia 14, predisse que os quatro acessos do dia 15 seriam sanados com chumbo. Em verdade, porm, este
ajudou pouco, sendo mais eficaz o ouro; mas, se houve engano nisto, este no se positivou na designao da
hora, preanunciada exatamente, e no nmero de acessos.
Mais tarde, profetizou aventuras que deviam atingir o pai e o irmo, as quais, dois anos depois, se
verificaram; viu tambm, estando no leito, o irmo que, nesse momento, se encontrava em um teatro distante
mais de um quilmetro da sua casa.
Estes fenmenos de nenhum modo so isolados ou nicos.
J em 1808, Petetin (1) estudou oito mulheres catalpticas nas quais os sentidos externos eram translocados
para a regio epigstrica ou para os dedos das mos ou dos ps.
Em 1840, Carmagnola, no (Giornale dell'Accademia di Medicina), narrava um caso inteiramente anlogo ao
nosso.
Tratava-se de uma jovem, de 14 anos de idade, tambm de recente catamnio, sofrendo tosse convulsiva,
cefalia, delquio, soluos quando bebia; espasmos, dispnia e convulses mmicas, durante as quais cantava;
modorra que se prolongava por trs dias, e verdadeiros acessos de sonambulismo, em cujo decurso via
distintamente pela mo e com esta separava fitas e cores, e lia s escuras. Querendo mirar-se ao espelho, ante
o qual colocava as mos, via apenas estas; abaixava-o para ver o rosto e, no o conseguindo, enraivecia-se e
fugia, sapateando no pavimento, gesto, o primeiro, espontneo, instintivo, que reproduz aquele da nossa C. S.
, escondendo o lbulo da orelha irritado pelo imprevisto raio de luz, e que bastava por si mesmo para excluir
a simulao.
Note-se ainda que, tal qual no caso de Petetin (e no se dir mais que se trata de coisas descobertas agora), a
aplicao do ouro e da prata calmava as raivas e a retornava alegre, pelo que, durante os acessos, buscava
avidamente esses metais.
Certa vez, tocou em bronze, supondo-o ouro, mas, embora completa fosse a sua iluso, no obteve alvio
algum. A seda e as pelias lhe tiravam as foras. Pouco a pouco melhorou, mas reincidia a cada perodo lunar
mensal.
Despine refere o caso de uma Stella, de Neuchte?, de 11 anos de idade, que, partica, depois de um
traumatismo no dorso e aliviada com o uso dos banhos de Aix, aps prticas magnticas apresentava a
33

transposio da faculdade auditiva para vrias partes do corpo, mo, cotovelo, espdua, e, durante a crise
letrgica, para o epigstrio, juntando a isto facilidade para exerccios natatrios e de equitao, bem como,
sob aplicaes de ouro, fora extraordinria.
Frank (Praxeos Mdicae, Turim, 1821) menciona um certo Baerkmann, no qual a audio era transferida, ora
para o epigastro, ora para o osso frontal, e ainda ao occipital.
O Doutor Angonoa estudava, em Carmagnola, em 1840, uma G. L. , de 14 anos de idade, tornada dispptica
e amenorreica aps um desgosto. Presa de sonambulismo, mais ou menos meia-noite, identificava moedas
aproximando-as da nuca e distinguia aromas com o dorso da mo; mais tarde, em fins de Abril, vista e
ouvido emigraram para a regio epigstrica, de modo que, olhos vendados, lia um livro posto a poucos
passos de distncia do seu corpo.
O mesmo esculpio observou certa Piovano, de 22 anos de idade, com catalepsias histricas e acessos
epilpticos, a qual, no sonambulismo artificial, enxergava ora pela nuca, ora pelo epigastro, e olfatava com os
ps, pretendendo, ainda, distinguir, no prprio corpo, trinta e trs vermes, que, ao fim de algum tempo,
expeliu.
Embora de tal no se estabelecesse analogia, o fato se ligava ao que era conhecido: sonmbulos comuns que
vem perfeitamente quando com os olhos estticos e insensveis, com as plpebras fechadas ou com o globo
ocular voltado para o alto, semelhana de quem dorme.
Evidentemente, eles enxergam por qualquer outra parte do corpo, que no pelos olhos.
Preyer e Berger, ainda que observassem, a exemplo recente de Heidenhain, fatos semelhantes, acreditaram
interpret-los recorrendo maior sensibilidade ttil ou maior agudeza visual, que verdadeiramente se
observam amide em casos tais.
Mas, se essa interpretao pode explicar demais a viso em local escuro, o que no ocorre, no pode explicar
a transposio neste caso em que se observam inteiramente idnticas, fora e dentro da crise, a sensibilidade
ttil e a acuidade visual. Aqui, a percepo visual se revela em dois pontos da ctis; a sensibilidade
medocre e no basta para, de qualquer modo, explicar a leitura de um manuscrito.
Se os autores mais modernos no levaram em conta estes casos (e Hasse os averbou de - iluso), porque,
com tendncia louvvel, mas tambm excessiva, s desejavam admitir os fatos que cientificamente se
pudessem explicar. Por isso, tardaram em dar crdito ao magnete e a muitos dos resultados que,
empiricamente, obtiveram os magnetizadores (catalepsias, hipnoses, hisperestesias), agora verssimos e at
certo ponto explicados (Heidenhain).
A verdade que uma explicao absolutamente cientfica no se pode dar destes fatos, os quais entram no
vestbulo daquele mundo que, com justia, se deve chamar - ainda oculto - porque inexplicado (2). E assim a
lucidez s em parte se pode explicar por uma espcie de sugesto, por maior agudeza daquela instintiva
conscincia do prprio estado, que faz ao moribundo recapitular a sua vida na derradeira hora da existncia.
Mais ainda melhor se nota o desenvolvimento sucessivo dos fenmenos da prpria neurose porque, na
excitao extraordinria do xtase sonamblico, adquirimos maior conscincia do nosso organismo, em cujas
condies, semelhana da engrenagem dos relgios, esto inscritas em potncia, em germe, as vrias
sucesses mrbidas.
Cabe aqui conexar a esses fatos um caso primeiramente revelado pelo nosso Salvioli (3) no
sonambulismo, isto , que o afluxo do sangue ao crebro maior do que em viglia, e maior , pois, a
atividade da psique, de igual modo que ocorre aumento na excitabilidade muscular.
Efetivamente, a nossa enferma, que adquiria, em sonambulismo, uma fora maior de 12 quilos no
dinammetro, dizia-me que, nesse estado, no podia ficar tranqila com o pensamento, pois necessitava estar
sempre ruminando novas idias.

34

Mas, esta concluso j no serve, quando a lucidez chega a ponto de profetizar o que acontecer, dois anos
depois, ao pai e ao irmo, nem to-pouco explicar cientificamente a transposio dos sentidos.
Emerge aqui, de modo caracterstico, apenas o fato de que os fenmenos ocorrem em pacientes histricos e
nos acessos hipnticos do grande histerismo.

2 - Transmisso do Pensamento
Outro tanto se nota nos casos de transmisso do pensamento, at a pouco inexplorados.
Dessa natureza o que observei, juntamente com Grimaldi e Ardu (9:), em E.B. de Nocera, de vinte anos de
idade, que se manifestou histrico aos 15, por amores contrariados.
Crnio dolicocfalo, ndice 76, face extraordinariamente assimtrica, aspecto efeminado, acuidade visual e
tato normal, porm, maior agudeza esquerda; sensvel a todos os metais, especialmente ao cobre e ao ouro,
que lhe calmavam as palpitaes do corao e a mialgia; exageradas simpatias e antipatias, fobia trova, ao
extremo de temer uma sombra em ngulo escuro; disposio de nimo mutabilssima, to sugestionvel que
se lhe pde impor o no sentir as dores agudssimas produzidas com ferro ou ferro quente; transposio dos
sentidos e transmisso do pensamento, adivinhando uma palavra ou nmero pensado por outrem, e podendo
reproduzir o desenho que se fizesse por detrs dele, a grande distncia, isso com os olhos vendados.
Traou-se um losango, reproduziu-o grosseiramente, com grande excitao e inexatido; melhor resultado foi
obtido com um crculo. Manifestou dificuldade na reproduo de um tringulo; depois de hesitao, mais
longa do que na primeira prova, desenhou ntidos dois lados; o terceiro, o da base, era vergado, com visvel
incerteza e, em vez de uma reta, o trao era quebrado, em ziguezigue. Apenas terminada a experincia, o
paciente, rosto afogueado, queixava-se de grande peso na cabea.
Retiramos-lhe a venda dos olhos e deixamo-lo repousar, recomeando a experincia dez minutos depois.
A figura de um polgono, que podia ser tambm o perfil de um casebre, foi desenhado sem dificuldade, e,
para o de um cone pousado, pediu primeira e segunda reproduo. A essa altura, se manifestaram
esgotamento, vermelhido do rosto e torpor nos movimentos.
Duas experincias logo no lograram xito. Reproduziu bem a cabea de um homem e um pssaro, e no
acertou na reproduo do desenho de um arbusto, pois o iniciou confusamente na linha da mulher que traou
em lugar do arbusto.
Sugerindo-lhe, por escrito, o nome Margarida, acertou em repeti-lo, e ainda Andrea, depois do que, por
fadiga, nada mais pde reproduzir.
Ordenando-lhe mentalmente que destapasse um tinteiro ou abrisse uma porta, realizou isso quase sem
esforo, com os olhos tapados, mas, o prosseguimento da prova o fez entrar em estado catalptico.
Presso na fronte o levou a transitar ao estado sonamblico e depois ao normal, despertando mediante
determinao.
Entre as sugestes grficas, algumas merecem consideraes. Por exemplo, ao sugerirem-lhe uma cabea de
homem, sem orelha, ele a desenhou com ela, e ao reproduzir o pssaro no se limitou ao perfil, conforme o
original, mas acrescentou traos dando idia das penas; nos nomes escritos, cometeu erros que parece
distanciarem-se dos precedentes, no s da mesma espcie, mas prestando-se a fazer entender e explicar
melhor.
O nome - Margarida - teve duas reprodues: a primeira, Mar-ia; a segunda, Mar-garida; no de Andrea, a
grafia parece a de uma criana tentando copiar um modelo.
Na srie das sugestes mentais de movimentos extensos, ocorreram erros que fariam supor fracassos; mas se
ajustam com admirvel clareza aos dos erros grficos acima descritos.
35

De uma vez, foi sugerido abrir a porta do aposento, o que fez com presteza (com xito da experincia), mas,
em vez de se limitar a isso, chamou em voz alta o criado.
Anlogas experincias, mais recentes, da Comisso Inglesa de Investigaes Psquicas (seu Relatrio j
constitui um volume), tiveram prosseguimento ante o Doutor Guthrie e o Professor Herdmann.
Foi paciente a Srta. Relph, que permaneceu sentada, enquanto os objetos selecionados eram escondidos por
detrs de uma cortina e da senhorita. As experincias tiveram lugar sem contacto.

OBJETO REAL TRAADO OBJETO ADVINHADO

Papel encarnado, recortado em Algo encarnado mais comprido
forma de portas-ovo contendo
do que largo
um ovo branco
Papel Azul em forma de
E Azul? Mais largo em cima do
escudela
que no meio; depois mais largo
ainda, espcie de escudela.
Papel encarnardo, recortado
E encarnado? Vejo apenas a
em feitio de vaso
cor.
Uma espada
Algo que reluz...prata ou
ao...comprido e agudo
Um circulo encarnado
E encarnado e redondo
Papel prateado recortado em
E de prata reluzente qual uma
feitio de bule
cafeteira, um bule.
Um retngulo amarelo
E amarelo? Mais cumprido do
que largo
Um Luis de ouro (Moeda
E amarelo brilhante de ouro
Francesa)
arredondado.
3 copas de paus de baralho
E um papel com dois pontos
vermelhos. Um trs de copas
ou algo smile.
5 de paus (idem)
E outro papel com 5 pontos
pretos
8 de ouros (idem)
E um papel vermelho com
muitos pontos vermelhos...uns
dez
Um papel com 2 cruzes
E algo amarelo; no vejo muito
vermelhas
bem, um papel com pontos
vermelhos.
De qualquer modo, o fenmeno se liga ao estado hipntico do paciente.
Acrescentarei que sobre outros vinte indivduos por mim estudados (5) e que tiveram xito, adivinhando o
nome de uma carta, um nmero, etc., doze eram neuropatas e foram os que acertaram com maior rapidez e
preciso, e melhor podiam entrar em estado de monoidesmo, tapando-se-lhes os olhos e as orelhas.

36

Em trs, o contacto imediato facilitava a leitura, e era condio essencial; em outros trs, no exercia
influncia alguma.
Em um deles, a emoo favorecia o fenmeno, e s pessoa que lhe fosse afim podia transmitir-lhe o
pensamento.
Observou-se que melhor se transmitia a figura humana do que linhas geomtricas ou flores, com uma
diferena de dez por cento, e isso se compreende, porque a imagem humana impressiona mais
energicamente, pois, quando no se sente com energia, no se pode transmitir com o pensamento.
Em alguns a transmisso facilitada com o emprego de bebidas alcolicas ou cafenas; que excitam os
centros; mais estas minhas observaes eram coisas bem pouca, em confronto com centenas e milhares de
outras anlogas mais minuciosamente controladas, obtidas na Inglaterra e na Frana.
Na Inglaterra a celebre Society for Psychical Research institua delicadas sobre indivduos adormecidos ou
despertos, fazendo desenhar em ardsias a figura que o outro em aposento diferente ou em lugar distante,
traava sobre uma folha de papel.
Eram tringulos complicados, embarcaes, nomes raros qual por exemplo (Chevalon), conseguindo-se
felizes resultados destas experincias
5 1/4 nos hipnotizados sugestionados
43 nos no hipnotizados.
No haver quem possa crer, nem remotamente, que se obtenha outro tanto dentro da lei de probabilidades,
porque, notem-se bem, os erros, ou melhor, os semi-erros equivalem a um estado de transmisso imperfeita,
porm no comparvel confuso do caso.
Mais importantes, a propsito das leis de probabilidades, resultam as experincias feitas, comparativamente,
em estado de viglia e hipntico.
Richet, depois de assegurar-se de que a probabilidade de tirar uma determinada carta das 52 que constituem
um baralho, sobre um total de 1.833 provas, de 428, refez as mesmas provas sobre cartas que estavam na
mo de um amigo, devendo recair a escolha na que este houvesse pensado, e obteve a cifra de 510, com
vantagem de 82 sobre o nmero provvel.
Com 218 fotografias e figuras, enquanto o nmero provvel de adivinhaes seria de 42, obteve 67.
Numa 3 srie, o nmero de cartas adivinhadas alcanou exatamente 17/31. Nesta srie, por 8 vezes
consecutivas se assinalou a carta exata, enquanto que a probabilidade de obteno certa de 8 cartas em
seguida era de 18/52, o que vale dizer:
1 POR 7.164.958.643.456
Empregando a sugesto hipntica, os membros da Sociedade para Investigaes Psquicas, de Londres,
tiveram 9 xitos em 14 experincias, na primeira prova, e 5 xitos em 5 experimentos, na segunda.
Vale dizer que, se na primeira experincia, a provvel cifra seria de 0,25, a verdadeira foi de 9.
Em outras anlogas 118 experincias de Stewart, obtiveram-se 45/118 (6).
Se o acaso estivesse em jogo, o nmero de cartas indicadas deveria ser 22 e no 45.
Atuando sobre pacientes histricos, porm no hipnotizados, Ochorowicz conseguiu 13 xitos em 31 casos,
tratando-se de adivinhar uma letra, um nmero, um nome (Maria, por exemplo), um sabor.
Sugestionando depois os hipnotizados, teve 15 sucessos em 20, enquanto que, pelo clculo das
probabilidades, no deveria atingir mais do que 1 sobre 24 (7). Disso, Richet deduziu:
37

1) - O pensamento de um indivduo se transmite a outro, prximo, sem auxlio de sinais externos.

2) - Essa transmisso mental de pensamento resulta diversa em intensidade, conforme o indivduo (e ns
acrescentaremos: mxima nos hipnotizados).
Estas transmisses de pensamento se tornam ainda mais extraordinrias quando se verifica ocorrerem a
distncias, s vezes enormes, e assim os casos seriam mais freqentes, se o nosso cepticismo no nos
impedisse reconhecer o fato, imparcialmente.
H pouco tempo, em 1887, constou que uma menina, de Novara, pressentiu a enfermidade de sua genitora,
Ana Voretto, que se achava em Sttimo Torinese.
Di Vesme, por incumbncia da Societ di Scienze Psichiche Italiana, verificou, poucos dias decorridos, que,
efetivamente, a 17 de Fevereiro de 1887, Ana Voretto, residente em Sttimo, enquanto atendia aos seus
interesses, s 12,30, foi de improviso presa de mal que a vitimou no dia imediato.
Telegrafaram, s 21 horas, irm para que acorresse, com a filha da agonizante, a menina Stella, e esta,
segundo o testemunho de sete pessoas, at a 1 hora do dia 17, se mostrou agitadssima, pedindo ir para junto
de sua me, porque estava enferma, e, no dia seguinte, exclamava, no trem: - Mame morreu!
O ilustre Professor De Sanctis me escrevia:
Na segunda metade de Setembro ltimo, encontrava-me em Roma, sem a famlia, que se achava no campo. E
porque ladres no ano anterior haviam assaltado a casa, meu irmo vinha fazer-me companhia todas as
noites.
A 16, 17 ou 18 (no recordo bem) desse Setembro, realizando-se espetculo de gala no Teatro Costanzi, em
homenagem a jornalistas espanhis que visitavam Roma, disse-me meu irmo que assistiria a essa festa, e,
por isso, fui sozinho para casa.
Comecei a ler um pouco, mas, de sbito, me senti amedrontado. Repeli os maus pensamentos, e comecei a
despir-me, mas, interna agitao me perturbava.
Deitei-me, combatendo energicamente a idia, isto , de que o Teatro Costanzi se incendiava, e meu irmo
pudesse correr algum perigo; apaguei a luz, porm a idia do incndio me assediava de tal modo,
angustiando-me, que, contra meus hbitos, religuei a luz, decidido a esperar, desperto, o regresso do meu
irmo. Estava to amedrontado quanto estaria uma criana.
Ali pelas 12,30 da noite, ouvi abrir a porta da casa, e disse de imediato a meu irmo:
- Ento, divertido? - no intento de que ele desmentisse formalmente a minha impresso.
Porm, grande foi a surpresa, ao responder-me:
- Muito divertido ! Mais um pouco e todos pegvamos fogo!
E ento descreveu o pnico produzido no Costanzi, por um princpio de incndio, do qual, no dia seguinte, os
jornais davam detalhes.
Confrontada a hora em que, segundo meu irmo, ocorreu o incidente do teatro, coincidiu ela com a em que
eu comecei com a idia fixa do incndio.
- O Professor Mercandino me proporcionou este fato de uma sua cliente, cujos filhos empreenderam a
ascenso ao monte Civrari.
Adormeceu tranqilamente at meia-noite; s 2, despertou sobressaltada, parecendo-lhe ver o filho Gustavo
sobre uma rocha, gemendo, e recusava seguir seu irmo Csar, que lhe dava a beber um licor, e o intimava a
erguer-se lhe chamando covarde.

38

No dia imediato, ao regresso, contaram que, em verdade, s 2 horas ocorria o que sua me havia pressentido
e visto, e que Csar, inquieto, pensava:
- Se mame pudesse ver! Oh! fosse possvel rever nossa casa.
Tschurtschenthaler narrava-me de um rapaz tirols, com pontos histergenos, que tinha dois irmos na
Amrica, e que, de improviso, sem receber qualquer notcia, disse que, primeiro, os via no mar, e, depois,
desembarcando em Ligria, no dia e hora em que tal coisa aconteceu.
O Doutor Pagliani me escreveu haver estudado certa Carolina A. , de 24 anos de idade, casada havia 2,
sonmbula, com freqncia catalptica, a qual, pegando a mo de uma pessoa e olfatando-a, lhe adivinhava o
pensamento, ainda que em idioma estrangeiro por ela ignorado, sendo de salientar que o pensamento era
transmitido at a distncia de 6 metros, mediante um fio de ferro.
A esses fatos acrescerei dois por mim constatados, dos quais de nenhum modo posso duvidar.
S. V. , em Novembro de 1882, estando no teatro, em Florena, s 22,30, deu subitamente um grito, e no
mais quis ali permanecer, afirmando sentir que seu genitor se encontrava gravemente enfermo. Regressando
ao lar, ali achou um telegrama, comunicando que o pai agonizava, em Turim, e depois recebeu um segundo,
anunciando o falecimento, s 22,30. A Sra. S. V. era histrica.
A Sra. F. J. tinha uma servial que, mediante permisso, recebia a visita de um soldado, amante ou marido.
Certa tarde, hora costumeira, a senhora impediu a entrada pedida pelo militar, e, cheia de medo, fez trancar
a porta, proibindo desde ento novas visitas, justificando-se depois, com o esposo, com a afirmativa de haver
tido pressentimento de que o soldado pretendia roubar e assassin-la.
noite, verificou-se estar quebrada uma vidraa e o desaparecimento de pequena quantia.
O caso estava quase esquecido, quando a criada, falando a uma vizinha, descuidou-se em dizer que, quando a
patroa negou entrada ao seu noivo, o soldado, este tramava assassin-la, apoderar-se da chave, abrir a caixa
do dinheiro, furtar a maior quantia possvel, e fugirem para o estrangeiro.
Ora, se h bela explicao destes casos, conforme tentava eu em princpio, com a afirmativa de que, sendo o
pensamento um fenmeno de movimento, pode-se conceber a transmisso, tanto a pequena quanto a grande
distncia, pode-se-me opor, justamente, que a energia dos movimentos vibratrios decresce com o quadrado
das distncias, e, se pode explicar a transmisso do pensamento curta distncia, no se compreende tal
entre dois pontos distanciados, e que chegue ao percipiente sem se dissipar, partindo de um instrumento
como o crebro, no assentado sobre base imvel.
O que, porm, se deve ter em alvo nestes casos que o maior nmero de transmisses do pensamento se
registrava em histricos ou em hipnotizados.

3 - Premonies por Histricos e Epilpticos

Como explicar as premonies e as profecias feitas, no por pessoas eminentes, geniais ou santas, mas por
enfermos, s vezes em sonhos, quando a nossa ideao , imprecisa e aberrante, e quando se desintegra nossa
personalidade psquica?
Tambm aqui os casos chegaram de toda parte, sem que eu os procurasse, e at quando os rejeitava.
Certo Castagneri, em Setembro de 1886, escrevia a Di Vesme que, a 8 daquele ms, uma serva, BianchiCappelli, sonhara que sua me, vendedora de frutas em Cesena, fora roubada em 300 liras, e que seu irmo
enfermara.
Ficou profundamente preocupada, e, no dia 11 recebeu carta informando-a de que, precisamente nu dia
subseqente ao do sonho, se verificaram ambos os acontecimentos, o que Di Vesme pde verificar com
muitas testemunhas.
39

Tive em tratamento o distinto Doutor C. , um dos nossos jovens doutos mais culto e igualmente mais
neurtico, por verdadeiras formas histricas, epilpticas, coincidentes com a puberdade, no poucos
caractersticos degenerativos, e no ligeira carga hereditria.
Ele prprio se assinalara, havia tempo, faculdades premonitrias, e assim, por exemplo, apesar de um amigo
lhe haver telegrafado que iria procur-lo, no se moveu ao encontro, sentindo que no chegaria; tambm
anunciou a genitora o recebimento de uma carta de pessoa que jamais vira, mas descreveu-a minuciosamente.
Porm, o fato mais importante, a nosso ver, porque mais documentado, foi ter, a 4 de Fevereiro de 1894.
predito o incndio da Exposio de Como, ocorrido a 6 de Julho, e com tal segurana que induziu a famlia (
qual j dera prova do acerto de suas previses) a vender todas as aes da Societ Milanese de seguros contra
incndio, que representavam 149.000 liras, realizando tal venda vantajosamente.
E importante assinalar que, aproximando-se a data do incndio, ele no sentia a certeza, em estado
consciente, mas, automaticamente (como recordam bem os da famlia), reiterava o prenncio, especialmente
na manh do dia do incndio, - confirmando-se, pelo menos com relao ao estado consciente, o que acerca
da profecia das sombras recorda Dante, no canto X do - Inferno - a propsito de Farinata, que lhe havia
predito o exlio, enquanto outros Espritos, daquele crculo, parecia ignorarem completamente toda a
atualidade:
E par che voi veggiatte, se ben odo,
Dinanzi quele chel I tenet seco adduce,
E nel presente tunete altro modo. (8)
O pressentimento (escrevia-me ele prprio) me veio instantneo, e ignoro como pude adquirir to intensa
convico, de vez que no influiu no meu pressgio nenhuma considerao de carter tcnico. E eu, ento,
no poderia ter visto mais do que os andaimes da Exposio, cujo edifcio estava pouco adiantado.
No saberei dizer se, antes daquela data, existia em mim um vago pressentimento, mas no tive idia alguma
definida e consciente, antes de divisar a insgnia da Sociedade de Seguros contra incndios.
Recordo perfeitamente que, naquele momento, no tive alucinao alguma, nem visual, nem trmica ou
semelhante; em mim, o fatalismo daquele sinistro tinha de modo fulminante adquirido uma evidncia
indiscutvel, qual a de uma verdade, por assim dizer intuitiva.
Precisamente a surpresa deste inexplicvel estado de nimo me persuadiu a agir de conformidade com o
pressgio, tanto mais que, a despeito da minha convico antiespiritista, tive comprovado outras vezes a
veracidade dos meus pressentimentos.
Acrescentarei que as aes da Companhia de Milo constituam ttulos de crdito altssimo, e que a venda foi
faclima, porque tal emprego de dinheiro era, nessa poca, muito mais remunerativo do que a juros. Por isso,
vendidas as aes, no mais pensei nisso, e, no ms precedente ao do incndio, tal idia havia aparentemente
me abandonado.
Mas, os que comigo conviviam (e esto prontos a dar testemunho) asseguram que, quando estava distrado,
eu repetia, em dialeto Comasco, que tudo devia queimar-se e que, na manh do incndio, pronunciei muitas
vezes tais palavras.
Era ele filho de primos-irmos, neurticos; tinha uma irm epilptica; crnio enorme (1.761 centmetros
cbicos de capacidade), rosto assimtrico, cabelo grisalho aos 12 anos de idade, enegrecido depois; orelhas
mveis, campo visual reduzido pelo vermelho e pelo azul, com escotomas; possua a estranha faculdade de
dilatar a pupila a seu arbtrio, e teve, at aos 19 anos de idade, acessos epilpticos, histricos, com
alucinaes.
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O Journal of the Society for Psychical Research, de Maro de 1897, narra o caso de uma senhora que
veraneava em Trinity, com a filha de 10 anos de idade. Certo dia, em que a menina estava brincando em um
campinho de sua predileo, prximo do mar e da via frrea, ouviu uma voz interior que lhe mandava
recolher a pequena, sob pena de ocorrer algo espantoso.
Chamou imediatamente a aia para que fosse buscar a criana. Meia hora depois, ali descarrilava um trem, que
se foi projetar precisamente no local onde a menina se entretinha a brincar. Pereceram trs dos quatro
ocupantes da locomotiva.
To freqentes so estes fenmenos premonitrios ou profticos, que se podem encontrar at na Histria
contempornea, e tambm naquela do Brigantaggio in Itlia, De Witt.
Na manh de 4 de Novembro, o Tenente Perrino ergueu-se do leito, s 5 horas, e hospedeira, que lhe
preparava o almoo, disse estar sem apetite, pela influncia de mau sonho que tivera durante a noite.
Perrino era homem de uns 30 anos de idade, moreno, demorado de movimentos, inclinado s comodidades e
habitualmente melanclico.
Na noite de 3 de Novembro, estava de excelente humor, e nada permitia antever a desgraa que se lhe
avizinhava.
Apenas se recolheu ao leito, dormiu tranqilo sono, mas, no decurso deste, lhe pareceu ver-se amarrado a
uma rvore, junto com a sua ordenana, e assim fuzilado por salteadores. Os hspedes e o Capito Rota
muito riram com a narrativa.
No dia seguinte, com meia companhia e dois carabineiros, rumou feitoria Melanico, quartel-general dos
bandoleiros, para a rotineira perlustrao diria.
Esses 42 soldados e seus oficiais deviam ser acrescidos ainda por uma companhia de guardas-nacionais, mas
o Capito De Matteis, sabendo que em torno do bosque de Grota regurgitavam feros salteadores, fez alto, a
milha de distncia, com os 150 guardas nacionais, e pediu ao capito da tropa que fizesse outro tanto. Rota
no aquiesceu, e, com a sua escassa bandeira, foi afrontar os elementos inimigos, numericamente dez vezes
superiores.
Chegando a determinado ponto, descobriu, sobre um promontrio, 4 homens montados a cavalo, sentinelas
dos coligados bandos de salteadores que, em grande nmero, acampavam prximo, retaguarda.
Para alcanar aquela elevao, o oficial ordenou aos comandados atravessarem um campo semeado e
lamacento por efeito de chuva da vspera, caminho imprprio para a marcha dos soldados. Ele e os mais
geis de sua tropa haviam percorrido largo espao de campo, mas o Tenente Perrino e outros fracos
andarilhos, ao contrrio. permaneciam enlodados at aos joelhos, e, por isso, haviam ficado distanciados dos
que seguiam o Capito Rota, a cavalo.
Nesse momento, Perrino se detivera num pequeno espao de terreno firme, situado no meio do campo e na
qual havia 3 ou 4 carvalhos.
Todo o terreno, arado, era rodeado de colinas, das quais, pela sua elevao, se podia facilmente dominar
aquele vale lodoso onde se encontrava a tropa.
De improviso, surgiram das colinas laterais 10 esquadrilhas de facnoras, a cavalo, compostas de 40 homens
cada uma, e quase simultaneamente romperam fogo contra a dispersada tropa, aproximando-se ao mesmo
tempo para detonar as armas, distanciando-se em seguida para ficarem fora de alcance de tiros e terem tempo
para as recarregar novamente.
Mas, depois de prolongada e intil resistncia, foram todos, grupo aps grupo, cercados, caados, presos,
vencidos e mortos.

41

O primeiro grupo a cair em poder dos salteadores foi o do Tenente Perrino, e, efetivamente, ele e seu
ordenana, capturados vivos e inclumes, amarrados a um dos carvalhos, foram fuzilados ao mesmo tempo.
Realizar-se o sonho.
Histrico o sonho graas ao qual Jacob, filho de Dante, pde encontrar 13 cantos do poema de seu pai.
Alighieri morreu em Ravena, na noite de 13 para 14 de Setembro de 1391.
Os filhos do poeta trataram prontamente de reunir o Poema Sacro, cujos manuscritos estavam dispersos, e
a isso principalmente se dedicou Jacob. Fcil, porm, no foi tarefa.
Refere Boccaccio, a respeito da recuperao dos 13 ltimos cantos da Divina Comdia, que Jacob e Pedro
os procuraram por todos os remotos ngulos da casa, persuadindo-se depois de que Deus no havia deixado
Dante, no mundo, o suficiente para que pudesse compor o pouco que faltava da sua obra.
Estavam, aconselhados por. alguns amigos, decididos a suprir, quanto possvel, a obra paterna, ainda que
imperfeitamente, quando Jacob teve sonho verdadeiramente admirvel: viu o genitor, com alva vestimenta e
rosto resplandecente de inusitada luz, caminhar ao seu encontro.
Jacob aproveitou o azo e fez sombra do pai vrias perguntas, entre as quais a seguinte: Se havia
terminado sua obra antes de haver passado vera vida, e, caso afirmativo, onde encontrar o que faltava, e no
fora possvel achar. A isso lhe pareceu, por duas vezes, ouvir em resposta: Sim, eu a terminei.
E lhe pareceu tambm que, pegando-lhe na mo, o levava habitao onde costumava dormir, quando vivo,
e que, tocando em determinado stio, lhe dizia: Aqui est o que tanto haveis procurado. E, ditas tais
palavras, terminou a viso.
Jacob Alighieri, comovido ao mesmo tempo pela alegria e pelo espanto, ergueu-se, a despeito da avanada
hora da noite, e, clere, pelas desertas ruas de Ravena, rumou casa de Pier Giardini, notrio que fora amigo
intimo de Dante, e lhe comunicou a viso.
Por isso, ainda que faltasse muito para amanhecer, seguiram ambos para o local indicado, e ali encontraram
uma esteira fixada na parede, e, ao levant-la, viram uma portinhola, que ambos desconheciam e nem dela
haviam tido notcia, achando ento alguns manuscritos, todos embolorados pela ao da humidade e
prximos da deteriorao que ocorreria. Cuidadosamente limpos, foram lidos, verificando-se constiturem os
13 cantos to procurados (Boccaccio).

4 - Lucidez e Profecia no Sonho. - Estudos de Myers

Notvel tambm que, quando estas premonies no sobrevm no acesso epilptico ou hipno-histrico, se
verificam no sono.
Quem mais aprofundou estes fenmenos misteriosos foi Myers.
Opina ele que o estado de sono pode considerar-se variedade evolutiva ou dissolutiva do estado de viglia.
Assim, no surpreenderam os sonhos prolongados que se manifestam em determinadas enfermidades, nem a
substituio deles com o xtase ou com o delrio, tal como documenta o caso publicado por Crichton
Browon, de um manaco que jamais dormia: durante o dia, trabalhava nos misteres de carregador, e, noite,
gritava, berrava, movimentava-se, vociferava, e tudo isso sem sofrimento, nem diminuio de peso.
Foram os sonhos (observa ele) os primeiros fatos que induziram o homem a crer na existncia de um eu
inteligente, e, em todas as pocas, foram acreditados precursores de algum acontecimento, se bem que neste
sentido nunca se estudou, cientificamente, anotando, quantos se confirmaram ou no.
Tambm h sonhos que conduzem a um ato, porm to raros que no vale a pena referi-los. Pode-se
considerar o sonho um quid medium entre o sono e a viglia. Muitos dos fenmenos do sono se podem
explicar por:
42

1) - maior agudeza dos sentidos, hiperestesia capaz de provocar alucinaes;

2) - maior sugestibilidade;
3) - memria mais compreensiva;
4) - memria de algum ano de vida esquecida (criptomnsia);
5) - reclamos da nossa vida ativa.
Assim se pode explicar que, no sono, como ocorre com os sonmbulos, se adquire a propriedade de ver no
escuro, seja por alucinao ou por simples fantasma prolongando-se de um sonho, ou seja por hiperestesia da
retina. Assim, a Srta. Mason, acordando de improviso, em uma cmara completamente escura, viu
distintamente os objetos do aposento e mais duas barras de ferro contra uma porta, que lhe haviam passado
despercebidas quando desperta. (9)
Melhor se compreende que nos sonhos se recordem fatos vistos e depois totalmente esquecidos, e os que
hajam estado sob nossa vista, sem chamar a ateno, e no tenhamos observado.
Exemplo do 1 caso cita Delboeuf, a quem perseguiam, em sonho, os nomes Asplenium Rutap
Muralia, e no podia recordar como lhe viessem, mas depois os encontrou em um seu antigo manuscrito; e
no caso de Brockelbank, que perdeu um faquinha, e dela no soube mais durante seis meses, quando sonhou
t-la metido no bolso de uma cala, onde, de fato, a encontrou; e no de Bickford-Smith, que havia perdido
um alfinete de gravata, e sonhou que o esquecera dentro de um livro, e ali o reouve; e assim se diga da Srta.
Crellin, que, na infncia, pegou, por brincadeira, uma jia do seu professor e dela perdeu o diamante
engastado, tendo-o procurado inutilmente, e noite sonhou divis-lo num dado ngulo da casa, onde
realmente estava; no da Srta. Flora Tuart, que, jogando croquet com vrias pessoas, deu pela falta de um
anel muito precioso, e, apesar da busca efetuada por todos, no o encontraram; mas, nessa mesma noite, ela
sonhou v-lo sob um banco, na frente da casa, e, de fato, ali o achou.
Outra senhora (caso publicado pelo Professor Royce) foi a uma grande herdade da Virgnia, em visita amiga.
Passearam todo o dia, e, noite, reparou que perdera um manguito de grande estimao, mas, devido
escurido, no tentou sequer procur-lo.
Nessa mesma noite, sonhou ver certo ngulo do vinhedo de uma casa prxima, e, sob monto de folhas, o
extraviado manguito.
Ao despertar, deu a uma pessoa as indicaes do local, por ambas esquecidas, e, identificado o ponto, ali se
achou a desaparecida pea.
Um rapazote perdeu um anel que lhe fora dado, e, por mais que diligenciasse, no o encontrou. noite,
sonhou com o anel, porm, de modo to vago, que, ao despertar, no se lembrava mais. Na noite seguinte
teve mais preciso o sonho, e viu o anel sob um baloio onde, s tardes, costumava brincar, e ali o reouve.
Certo jardineiro, incumbido de levar cidade uma bolsa, com cinco libras e um guinu (moeda de ouro,
inglesa, valendo 21 selins), perdeu-a, e no a reencontrou, desesperando-se, principalmente porque o
caminho era muito transitado. noite, sonhou que, retornando cidade, em certa rua, esmagava a bolsa sob
os ps e o guinu saltava para fora, enquanto que as libras permaneciam dentro dela. Encaminhou-se rua
indicada, e achou a bolsa, tal qual fora vista no sonho.
A Srta. Simons sonhou certa noite haver perdido um alfinete na cinza. Na manh seguinte, procurou-o na
cmoda, mas ali no estava, e sim na cinza da lareira.
O Senhor Herber Leurs recebeu importantssima carta e a perdeu. Procurou-a durante todo o dia, por todo o
aposento onde supunha hav-la colocado, e, noite, sonhou divis-la em determinado recanto do mesmo
aposento, onde afinal a descobriu.

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So todos casos de criptomnenia, de reavivamento da memria, no estado de sono. E assim se explicam os

problemas resolvidos em sonho.
O Senhor Hayes, egrgio artista, dando lio de Geometria a seus filhos, chegou figura III do problema de
traar uma reta sobre um plano, e no pde citar mais do que dois casos; mas, noite, viu lucidamente uma
figura geomtrica, com o ttulo de figura IV, que dava o terceiro caso e a soluo do problema.
Um tesoureiro, o Senhor Davey, cometera um erro nas suas contas, e, inquieto, durante algumas semanas no
conseguiu encontr-lo. Certa noite, sonhou que refazia materialmente no papel todos os clculos, e encontra
o engano. Pela manh, o sonho completamente esquecido. At aqui fcil a explicao. Como explicar,
porm, os casos seguros de noes de coisas completamente ignoradas, e os de previses, em sonho, da data
da prpria morte?
Amiga da Srta. Corleton, de nome Morris, faleceu. No dia seguinte, sonhou Corleton com a defunta amiga,
que, ento, lhe anunciou viria avis-la 24 horas antes do seu decesso. Quarenta anos depois, a Srta. Corleton,
que se encontrava em estado de perfeita sade, sonhou com a extinta amiga, anunciando-lhe a morte, que
sobreveio, de fato, 24 horas decorridas do sonho.
A Srta. Arabela Barret viu, certa vez, em sonho, sua irm, j falecida, a qual lhe predisse a morte dentro de
um lustro. Sem grande cuidado tomou nota da data, e, cinco anos depois, no dia exato, morreu.
E certo que, nestes casos, devemos admitir nos sonhos uma potncia inexplicvel.
O Sr. Peterson, interessado nas minas de Bengala, descobriu certo dia vultoso desfalque na Caixa, sem que o
pudesse entender. noite, sonhou ouvir chamar por um tal Baboo. Desperto, perguntou a um compatrcio se
sabia quem era Baboo, e, pouco a pouco, veio a saber que era esse o ladro.
Um juiz devia decidir entre dois litigantes. Um dos scios era falecido, e o que restava pretendia ser credor,
enquanto que o herdeiro dizia o contrrio, ser aquele devedor. A pendncia era verbal, pois o contrato estava
redigido no idioma de Bengala, desconhecido dos demais. O juiz sonhou, noite, que em livro particular de
um dos litigantes (livro que jamais avistara) encontraria notcia desses fatos.
No dia seguinte, fez que lhe trouxessem o livro, e nele verificou, a pagina indicada no sonho.
Certo inspetor ferrovirio, encarregado de extensa seco, com pontes, tneis, etc., sonhou ouvir uma voz
que, por trs vezes, lhe gritou: Olha a ponte !
Descendo inspeo, nada encontrou de anormal; porm, na manh seguinte, em mais detido exame,
verificou que os pilares se achavam escavados pela ao da gua.
O Senhor Alvey Darwin sonhou estar em uma rua onde existiam duas portas, contguas, prximas de sua
residncia, das quais viu sarem quatro contrabandistas que o golpearam, pelo que gritou alto, a ponto de
acordar a espana, que o despertou. Pouco depois, readormeceu e viu, no mesmo local, em vez dele, dois de
seus empregados contra os quais os contrabandistas atiravam pedras. Esta ltima cena era realidade.
O Sr. William Ban, certa noite, despertou, cerca de 22 horas, dizendo que algo desagradvel ocorria em sua
casa de campo, e queria ir l. A esposa o dissuadiu; porm, ao termo de uma hora, no se pde conter, e
rumou para o local; encontrou o estbulo destroado e lhe haviam roubado o cavalo. Esse mesmo senhor
sonhara, vinte anos antes, com a morte de seu genitor, o que ocorreu dez dias depois.
O Senhor Brighton era capito de navio. Porque o tempo era bom, foi dormir. Ao amanhecer, sonhando,
ouviu uma voz que lhe gritava: - Cuidado ! Cuidado ! Ests para afundar!
Despertando, obsessionado pelo aviso, mesmo meio despido, correu ponte de comando; porm, o mar
estava em calma e no se observava qualquer anormalidade. Regressou, para vestir-se, mas, continuando a
voz a persegui-lo, subiu de novo ponte de comando, e, fixando-se na direo da voz, divisou, distante,
enorme embarcao, navegando a todo o vapor, que teria seguramente abalroado o seu navio.
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Esse mesmo navegante, certa vez, estando no mar, sonhou ver dois monstros ( ceffo) que volteavam na
corda que prendia a ncora e a tocavam com o dedo, queimando esse ponto a cada contacto, e por isso o
navio dentro em pouco ficou merc das ondas. Despertando, sobressaltado, foi ponte, e constatou, com
efeito, a rutura da corda da ncora.
A este, podemos acrescentar os casos recentes de sonhos, um com viso distncia, e outro com premonio,
controlados pelos tribunais de Chicago e pelo fisco de Chicago e Turim.
A Srta. Loganson, de 19 anos de idade, estando em Chicago, viu, em sonho, assassinar seu irmo Oscar,
agricultor em Marengo, cidade situada para alm de 80 quilmetros daquela, e por muitos dias insiste em
acusar dessa morte a um cultivador seu vizinho.
A princpio no se lhe prestou ateno, mas, afinal, concordaram em que fosse expedido telegrama, cuja
resposta foi: Oscar desaparecido.
Ento, a jovem partiu com um irmo para a feitoria de Oscar, com alguns agentes de polcia, e l os conduziu
diretamente casa de um tal Bedford, que estava fechada, e foi arrombada pelos policiais.
Na cozinha descobriram-se rastos de sangue, mas a Srta. Loganson no se deteve e rumou imediatamente ao
galinheiro, de solo empedrado.
- Aqui est enterrado meu irmo - disse ela. Os agentes policiais ponderaram que o empedrado apresentava
indcios de no haver sido movido desde a construo do galinheiro, mas, dada a insistncia e intensa
agitao da jovem, aquiesceram em proceder escavao.
Sob o empedrado apareceu primeiro um sobretudo, e, prosseguindo, a pesquisa terminou por encontrar o
cadver de Oscar Loganson a 1 metro e 50 centmetros de profundidade.
Imediatamente se expediram em todas as direes os sinais de Bedford, que foi detido em Ellis (Nebraska) e
comprovada a sua culpabilidade.
A Srta. Loganson jamais pde explicar como descobriu o delito: dizia simplesmente que o Esprito de seu
irmo exercia, desde alguns dias, influncia sobre ela.
Rosa Tirone era uma servial, histrica, de 35 anos de idade, que amava um jovem seu patrcio, com o qual
no se animava casar por motivo da precria sade do moo, que, efetivamente, morreu aos 25 anos de idade.
Certa noite, em Novembro de 1908, Rosa sonhou que o rapaz lhe dizia:
- No quero que continues servindo de criada. Joga nestes 4 nmeros: 4, 53, 25 e 30. - E os repetiu, para que
se lhe fixassem na memria, acrescentando: - Tenho tanta sede! Tira do poo um copo de gua e d-me de
beber.
Prximo havia com efeito um poo, e a mulher, retirando a gua, lhe saciou a sede.
No dia seguinte, a serva apostou regular soma nos 4 nmeros, que foram premiados no sbado imediato. Esta
mulher, que havia sido condenada quatro vezes, por vigarice e furto, tinha de caracterstico o tipo
completamente varonil, e do histerismo a tendncia para a pseudologia fantstica e necessidade imperiosa de
trabalhar, de tratar continuamente de especulaes incomuns, sem meta e sem dinheiro.
Ainda os furtos e espertezas eram fruto da pseudologia fantstica, pela qual se considerava de posse de
dinheiro sem ter um nquel no bolso.
Costumava vangloriar-se de possuir casas, terrenos, e at tratou de os adquirir, como se tivesse posses; ano e
meio antes do sonho proftico, teve uma premonio, desse mesmo amante, em que lhe foi predito que
chegaria a ser rica.
E um fenmeno que algumas vezes se nota na epilepsia: um histerismo completo, sem estigma somtico.

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*
Todas estas observaes so suficientes para levar concluso de que h uma srie imensa de fenmenos
psquicos que fogem totalmente s leis da psico-fisiologia, e s tm de comum o manifestarem-se mais
facilmente nos indivduos afetados de histerismo, neuropatia, em estado hipntico ou em sonhos, que se
assinalam quando a ideao normal mais ou menos completamente inativa, e em seu lugar domina
completa a ao do inconsciente, que foge a toda indagao cientfica, o que demonstra a manifestao
exagerada de uma funo quando o rgo est completamente inativo.

5 - Fenmenos Fsicos e Psquicos com os Hipnotizados

De resto, todos ou quase todos os fenmenos que oferecem os hipnotizados me parece sarem das normas da
Fisiologia e da Patologia, para entrarem nas do ignoto.
Damos os resultados de algumas investigaes especiais a este propsito.
Memria - Os fenmenos da memria so, entre todos, os que mais me surpreenderam, pela singular
variedade individual e ocasional nos meus hipnotizados.
No obstante seja a inteligncia obscurecida nos estados hipnticos, curioso notar que a memria se torna,
algumas vezes, maravilhosa.
Assim, tendo enumerado a Chiarl., jovem estudante, hipnotizado, 12 grupos de cifras, ele me repetiu, depois
de meia hora e pela ordem, os seis primeiros grupos, com 1 erro apenas.
Ele ignorava o alemo, e, apesar disso, lhe ordenei ler uma linha de autor tedesco e reproduzir, depois de
algum tempo (meia hora), na ardsia, a linha lida, e ele a escreveu, ou melhor, a reproduziu tal como se
achava escrita, em caracteres gticos, com apenas trs enganos em 60 letras. Fechado o livro, soube, minha
ordem, encontrar a pgina e a linha que havia lido meia hora antes.
Verifiquei a observao de Delboeuf de que a memria de um sonho provocado se conserva no indivduo,
desperto, se tiver na mo um objeto relacionado com o sonho.
A Chiarl. fiz escrever um trecho de msica, sugestionando-lhe a idia de que era Rossini, e, desperto,
enquanto escrevia, lembrou de pronto; e quando lhe fiz crer que fumava um charuto (era um bastozinho) e
que com ele furasse um leno, despertou enquanto fumava hipoteticamente.
Jamais comprovei que a ordem de conservar a lembrana do ato executado no sono conseguisse chegar a esse
resultado.
Notei, algumas vezes, que, sem ordem e sem interrupo, no melo do ato, se mantinha uma recordao
crepuscular.
Por exemplo: L., a quem se ordenara que fosse boa me de famlia, que, em carta, dava excelentes conselhos
a uma filha imaginria, quando se lhe menciona a carta, afirmou parecer-lhe ter sido pai e no me.
Sugerindo-se-lhe que fosse menina que sabe escrever mal, escreveu pessimamente na ardsia, com mo
trmula, de criana (para faz-lo, esticou-se, ele que era de elevada estatura):
Querida Mamezinha
D-me dinheiro porque hoje fui boa.
Clemen...

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Disse, ainda que desperto no preciso momento em que terminava a carta, lembrar-se apenas... de que
escrevia. E pois, notvel a transformao da personalidade que se afirma no conceito quanto na caligrafia.
Assim, sugerindo a Col. que era Garibaldi, escreveu uma ordem do dia, de carter vibrantssimo e enrgico
e com tom enftico:
Soldados!
Hoje esperamos prodgios de valor.
Garibaldi
E empunha, para ir ao combate, uma bengala, que se lhe fez crer ser uma espada. Desperto, no momento,
recorda ter uma espada na mo, em vez da bengala, porm no de ter sido Garibaldi, e no perde a
personalidade.
Em compensao, recordou, depois, com uma pena na mo (tendo-se-lhe sugerido ser uma arma com a qual
tinha de matar uma criana, menina), que havia tido um punhal, porm no este ltimo propsito.
Impressionou-me a memria do tempo.
A maior parte das ordens sugestionadas, para serem cumpridas a distncia, depois de 8 minutos, meia hora,
trs segundos, etc. , em cinco sobre sete foram executadas com singular exatido.
Distrados, ocupados em assuntos que lhes interessavam muitssimo, os hipnotizados, j em estado normal de
viglia, se turbavam de improviso, se interrompiam naquele dado minuto para cumprir a sugesto imposta.
Isto, de resto, j notrio, na espcie, nos histricos que, depois de haverem previsto, semanas e meses antes,
o dia, a hora, o minuto em que deve sobrevir o fenmeno histrico, este se realiza exatamente, mesmo ainda
com os relgios parados ou com sucessos graves acontecidos ou provocados, adrede, para distra-los
completamente de qualquer reminiscncia a propsito.
Este fato, j assinalado pelo Professor Richet, parece inexplicvel, nos casos remotos, porque a diviso do
tempo obra artificial do homem, e os minutos e segundos e tudo quanto depende do mecanismo da
subdiviso do tempo se introduziu h poucos sculos nas raas civilizadas.
E mister admitir, para explicar, que a Civilizao foi formando um centro cortical especial para a medida do
tempo, e que este centro se aguce em tais casos.
H, entretanto, excees.
Chiarl. , que oferece muitas, apresenta esta, e igualmente a Senhora Verol: amide, esqueceram o tempo
dado, ainda que exguo, para seguirem a sugesto imposta; mas, no faltou em ambos, quase sempre, no
prazo, uma inquietude ( semelhana de algum que sabe ter algo a fazer e no a relembra com preciso) que
se desvanecia medida que se lhe ajudava a memria, ainda que indiretamente.
Imediatamente ento, seguiam com verdadeiro ardor o ato sugerido, no s como quem cumpre um dever,
mas tambm se liberta de um desejo irresistvel.
Por exemplo: ordena-se a Chiarl. que, ao trmino de 28 minutos e 2 segundos, leia certa linha de um livro,
em alemo, que estava confundido entre outros muitos objetos, ele, nesse momento dado, se mostra
apreensivo, olha aqui, olha acol, sem fazer coisa alguma. Depois, quando ante seus olhos folheado o livro,
agarra-o pressurosamente, e, com satisfeito sorriso, abre e l a determinada linha.
Assim, quando se lhe ordena que leia, transcorridos 12 minutos (em pgina de livro de Anatomia), certo
canto de Rossini, que ele, por sugesto, crendo-se Rossini, havia ditado, - decorrido o tempo fixado,
permanece turbado, nada executando, at que foi posto o livro ante seus olhos.
Verifica-se, neste caso de hipnotismo, a marcha normal fisiolgica da associao de idias, que se vo
despertando uma e outra e determinam, sua vez, os atos volitivos. (10).
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Esta mesma reproduo das leis fisiolgicas normais de associao encontrei em um outro erro da memria
de muitos hipnotizados.
Tendo sugerido ao Senhor Col. que fosse o bandido La Gala, ele aceitou com grande repugnncia, porm,
uma vez aceita a sugesto, se tornou cruel, brandiu uma caneta como se fosse punhal e com este trespassou
inimigos imaginrios; escreveu carta de resgate, em caligrafia rude e tpica dos criminosos; mas, tendo
posteriormente ordenado que refizesse a mesma carta de resgate, vinte e um minutos depois de desperto,
mudei sbito a sugesto, para que fosse criana e pedisse, desperto, doces sua me, o que aceitou com
agrado. A carta foi escrita prazerosa, com carter infantil.
Desperto, depois, conversou tranqilo conosco sobre vrias coisas; mas, decorrido o tempo prefixado de 21
minutos, se mostrou irritado, turbado, como quem deve executar algo que lhe repugna.
Deixando-se-lhe entrever uma folha de papel, pegou imediatamente a pena e encetou uma carta, com estilo e
caligrafia que eram metade de bandoleiro e metade infantil, na qual a menina ameaava, algo a srio, algo em
troa, caso no lhe dessem bombons.
Em suma, o carter do salteador era misto e fundido com o da menina. Porm, rpido depois, arrependido,
riscou todas as palavras de cunho infantil e se refez feroz, voltando ao estado hipntico de vero bandido mas
no sem ficar em sua caligrafia algum resduo de maior delicadeza do que na missiva anterior.
Aqui se tem prova da denominada estratificao do carter (Sergi).
A primeira sugesto, influindo sobre a segunda, fazendo esquecer a idia precedente, que lhe era menos
agradvel, de ser celerado e do resgate, e prevalecendo a idia da infncia, mais grata.
(Observo que, a exemplo de todos os hipnotizados, ainda os mais ambiciosos e recalcitrantes em aceitar os
papis no muito honrosos, acolheu com sumo prazer identificao com a meninice, o que se pode explicar
com a rsea recordao da infncia, com a geral simpatia por essa tenra idade, e, acima de tudo, porque
melhor corresponde quele estado de inibio em que se acha o crebro dos infantes.)
Influi logo em faz-los modificar a segunda idia na direo da primeira. Assim, sugeriu-se a Lesc. que fosse
uma esposa: escreveu, certo, com caracteres femininos, e pede a sua me presto esposo, porm, com um
lapsus linguae que depende da lembrana do estado anterior verdadeiro, - disse, em vez de quero meu
esposo, quero esposar minha mulher.
O mesmo acontece quando se provocam novas sugestes tambm com mutaes de movimentos musculares:
assim, havendo franzido histrica V. o msculo supra ciliar direito, se lhe suscitou a idia dolorosa de que
uns garotos brigavam feramente na praa de So Carlos, mas, depois, estirando o msculo risrio, a
alucinao ttrica se mudou para cmica, pois os ditos rapazios se mostravam mutuamente o baixo das
costas. Era uma estratificao ou superposio de uma sugesto sobre a outra.
O mesmo se observou com a hipnose provocada em pacientes sos.
Chiarl. , a quem se contraiu
simultaneamente o msculo supra ciliar e o risrio, contava, chorando e
rindo ao mesmo tempo, que um mono afogava o seu dono com a fria dos macacos.
Aqui a estratificao se verificou e fundiu, junta e rapidamente. Esta ltima observao no nova, porque
remonta primeiro a Dumontpellier e depois ao Doutor Silva (11), mas este caso se comprovou no apenas
nos histricos, como acentuamos, mas tambm nos hipnotizados.
Escritura - Confirmao curiosssima de observao de Richet (12) pude fazer, quanto escrita, em relao
ao carter moral, tanto na histrica quanto no hipnotizado.
A uma histrica de medocre cultura, a quem se fez traar uma carta, com a sugesto de que fosse menina,
escreveu-a com letra infantil; depois, com letra viril, ainda que pouco elegante, quando se lhe deu a sugesto
de que era um coronel. Mas, a experincia foi mais perfeita em trs estudantes muito engenhosos.
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Fizemos a Chiarl., em menos de uma hora, mudar o tipo caligrfico e moral, no de menino, alde, que conduz
pombos, Napoleo, Garibaldi, calgrafo e velha nonagenria.
A Lesc. , o carter normal se transmudar no de um menino, no de noiva que apressa o casamento (carter
absolutamente feminino) e no de campnio.
A Col. , em menina e em turbulento, inteiramente diverso do seu carter normal. Como se v, se bem que as
sugestes ordenassem mudar de sexo e de assumir as mais diversas condies, no s as idias e a ortografia,
mas tambm o tipo caligrfico mudaram de modo completo, e muitas vezes do habitual, no mesmo indivduo.
Encontramos no s o carter de menina, que muitos estimam e sabem assumir, mas aquele que mais difcil
para um homem, qual o de mulher jovem, o de velha, o de campons, e depois o de militar enrgico, tipo
Garibaldi e Napoleo.
E curioso ver um estudante distinto tornar-se malfeitor, e, assumindo tal carter, traar vigorosamente o T,
com a maneira tosca que assinalei nos criminosos.
E bem estranho que o fenmeno aparentemente mais imutvel, a personalidade, possa mudar a tal extremo no
estado hipntico, e, por fim, mais vezes no mesmo indivduo.
E esta, pois, uma nova dificuldade que se adiciona para castigar certos crimes de vingana, calnias
annimas, de obrigada execuo em estado hipntico.
Agora que uma bela descoberta do nosso compatriota Bianchi demonstrou a grande freqncia de cartas
annimas escritas pelos histricos, que quase como que um carter especfico do histerismo (fato baseado
especialmente na observao de mltiplos processos de histricos e particularmente no de Conte, que expedia
cartas (13) assinadas por imaginrios inimigos e redigidas guisa de constiturem prova contra eles, prova
que teve tambm um efeito jurdico), muito provvel que nestes casos acresa uma dificuldade mais na
descoberta da culpa e do seu autor, que, investindo-se da sua parte, mude tambm a caligrafia, e depois, para
rebater a calnia, se adicione uma prova demais na semelhana da letra, na falta de toda analogia com aquele
original.
Os estados hipnticos, tanto provocados quanto provindos de enfermidades, tm grande variedade, embora,
em suas linhas gerais, entre eles sempre se ajustem, como vimos no que diz com a memria. Vejamos na Vontade - Esta, por exemplo, na maior parte abolida e substituda freqentemente pela do hipnotizador,
mas no verdade que o seja sempre. Sabido j era que muitas vezes os hipnotizados podem revelar-se
contra uma sugesto que esteja em perfeito antagonismo com o seu prprio carter, e isto, at certo ponto,
pode servir de medida da fora do carter de um homem.
Assim, uma mulher, no muito moralizada, histrica, hipnotizada, me obedecia com ardor, quando lhe
ordenava fosse ladro e tambm namorado, coronel mulherengo, mas rebelava-se quando eu pretendia fosse
um cientista ou pregador de moral, e mais lhe repugnava mudar de carter do que de sexo.
A prova mais curiosa obtive em dois estudantes, Col. e Chiarl. , a quem sugeri fossem ladres, e que, antes
de obedecer, fugiram impetuosamente do aposento, correndo quais loucos pelo ptio.
Prosseguindo, sugeri de novo, imperiosamente, que fossem ladravazes, pondo ao seu alcance valioso objeto;
mas, tapando o rosto com as mos, percorreram a habitao, agitados, com atitude de quem sente pesar na
prtica de ao m, e depois um despertou, dizendo No quero ser, enquanto que o outro, apanhando o
objeto e metendo-o no bolso, o repeliu imediatamente depois.
Mas, este segundo, sugerido de ser um grande salteador, mostrou repugnncia, a princpio, e terminou por
investir-se naquela parte mais aceitvel pelo lado herico, mostrando-se feroz e ditando, como lhe fora
ordenado, uma carta de resgate.
Depois de se haver deixado converter em Rossini, quis persuadir a Chiarl. que fosse a sua mulher, porm
recusou. Disse-lhe:
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- Sra. Rossini, d-me uma xcara de caf. Com mau modo respondeu:
- Dirija-se minha mulher.
Disse-lhe que era Chiarl. , e despertou.
Sugerindo-lhe que escrevesse - Sou um trapeiro, recusou, e desdenhosamente. E Lombroso um
trapeiro, escreveu pouco depois, quando busco persuadi-lo, com oportunos argumentos, quais os do respeito
ao filho do povo, e com o dizer que eu prprio havia sido operrio, etc.
(Isto se explica pela tendncia megalmana j observada nos hipnotizados, e assim nos meninos e nos
selvagens.)
Sugeriu-se a Chiarl. que fosse Napoleo, e aceitou de imediato a honorfica personalidade, porm,
ordenando-lhe que escrevesse na lousa uma ordem-do-dia aos seus soldados, recusou, e, em vez disso, ditou,
com altivez napolenica:
Soldados:
Uma vez que se pode ordenar ao Imperador que escreva em uma lousa, demito-me do cargo. - Napoleo.
O mesmo estudante possua a singularidade de despertar imediatamente, quando as sugestes eram em
completa oposio ao seu carter, ou absurdas; aceitava, tal qual teria feito na vida comum, justificando
aquelas menos absurdas que no repugnassem ao seu carter. Assim, concordou em ser Napoleo e ser um
menino, porque todo grande homem passa antes pela infncia, o que prova que, nas determinaes humanas,
mais vale o carter que a inteligncia.
O mesmo aconteceu com uma histrica a quem se sugestionou fosse primeiramente soldado, e depois
coronel: Fui promovido, repetia.
Um estudante, Lesc., paciente sugestionabilssimo a quem tentei convencer fosse menino, de 7 anos de idade,
e depois me, quarentona, inquietou-se, levou as mos ao rosto, confundido, e obstinou-se a ser a criana, o
que j vimos sempre aceito por qualquer jovem bem nascido. (Veja-se acima.)
H, pois, um limite nas sugestes do carter, porm, a exemplo da vida comum, este limite pode ser
transposto com a educao hipntica.
Um dos meus estudantes, um nico, me declarou que, medida que era submetido s prticas hipnticas, se
tornava mais rebelde, o que comprova a grande variao individual.
Inteligncia - A inteligncia parece muitas vezes dominada, ou pelo menos debilitada; acima de tudo o a
palavra, tanto que dificilmente se resolvem a falar sem uma ordem, e algumas vezes um vivo estmulo, e no
raro estmulo repetido. Certa histrica no responde seno quando se lhe comprimem as ltimas vrtebras
dorsais e ao mesmo tempo se lhe repete energicamente a ordem de falar.
Mais espontaneamente gesticulam e escrevem. Apesar disso, a excitao produzida pelo estado de sugesto, a
invaso, direi, da nova personalidade com a qual se identificam, faz que se exprimam s vezes por gestos e
escrita com habilidade que no lhes prpria no estado de viglia.
Assim, a um, sugestionado de ser fotgrafo, executou todas as operaes do ofcio que jamais realizara na
sua vida de banqueiro.
Veja-se, por exemplo, o jovem Chiarl., quando se tornou Napoleo, com quanta eloqncia escreve, usando
tambm idioma estrangeiro:
La patrie attend par vous des prodiges de la valeur dont nous sommes merveills lisant les oeuvres des
grecs.
Ordenando-se-lhe que fosse Rossini (note-se bem que ele tem noes de msica), escreveu todo o trecho
musical:
50

Dal tuo stellato soglio, Signor, ti volgi a noi, etc. , e o assinou.

Ordenando-se-lhe que executasse o trecho, responde ser aquele mais belo do que difcil, mas o piano no era
suficientemente bom. Solicitado a cantar, acompanhando-se ao piano, o fez, corrigindo um erro junto clave,
ocorrido na msica escrita, e colocou um sustenido no d do stellato soglio.
Observei que o jovem S., sugestionado para que fosse mulher, iniciou um bordado de ponto de cruz em
semicrculo, que umas senhoras me disseram estar executado verdadeiramente segundo a arte. Ora, ele no
havia jamais aprendido a bordar, e desperto no saberia faz-lo; porm, tinha irms que bordavam, e devia tias visto, embora distraidamente, realizar esses trabalhos, e a percepo organizada em tempo e permanecida
inconsciente, nos centros psquicos, reaparecia e exagerava-se sob o estmulo da sugesto.
Os indivduos incultos, porm, ainda que sob a sugesto para personagens ilustres, permanecem sempre
vulgares, e mostra grande repugnncia no escrever, como sucederia em estado de viglia, e ainda maior.
Dinamometria - Temos estudado a fora muscular de alguns hipnotizados, antes e durante o estado
hipntico. No podemos dizer, pelo que concerne aos resultados da fora muscular, que, no estado hipntico,
se tenha aquele aumento constante, nem depois da sugesto de atletismo, que faria suspeitar a
hiperexcitabiliade neuro-muscular, que, como o caracterstico do grande histerismo, assim se nota nos
primrdios da grande hipnose.
Em dois, com o dinammetro, se teve um acrscimo notvel; porm, em um, Chiarl., que oferece tantas
outras singulares excees, se obteve uma diminuio em estado hipntico, porm que cessava, sem voltar ao
estado de viglia, quando se lhe ordenava aumentar a fora. Nos outros, a ordem de atletismo aumenta, sim, a
fora, mas de pouco.

CHIARL
Em estado de viglia: - 40 quilos, direita; 35, esquerda. Em estado hipntico: - 25 quilos, direita; 32,
esquerda. Atletismo ordenado: - 29 quilos, direita; 27, esquerda.

LESC
Desperto: - 90 quilos com as duas mos (14), 37, direita; 44, esquerda.
Hipnotizado: - 97 quilos com as duas mos, 39, a direita; 44, a esquerda.
Atletismo sugerido: - 98 quilos com as duas mos; 39,49, direita; 46, esquerda.

COL
Em estado de viglia: - 50, direita; 48, esquerda.
Hipnotizado: - 55, direita; 55, esquerda.

TED
Desperto 35, a esquerda e 40 a direita
Hipnotizado: 32 esquerda, 25 a direita, com singular prevalecia para a esquerda (mancisco) no estado
hipntico.
Tendo, porem experimentado medir quantos segundos poderiam ter estirado, sustentado um peso de 7 quilos
em todos se notou diminuio, malgrado, tambm a ordem em manter teso por muito maior tempo.

51

LESC
Desperto, direita, 48, esquerda 40 Chiarl 32
Hipnotizado a direita 45 esquerda, 45 Chiarl 32
Atletismo determinado, direita 45 esquerda 35
Psicmetro Resultado similar se obteve com psicmetro hipp para a equao pessoal, se tratasse de jovens
de superior inteligncias as cifras desta difeririam um tanto no estado hipntico das do estado de viglia.

CHIARL

MAX. MIN.
Desperto apresenta a vista
Ouvido
Hipnotizado vista
Dada a ordem de aumentar a acuidade
visual

72
22
90
90

54
10
61
55

MED.

DIF.

28
4
26
33

44
18
4
57

LESC
Desperto vista

100

74

60

40

Hipnotizado vista

86

61

45

41

Ordem de acuidade

70

59

40

30

Desperto Ouvido

22

13,6

16

Hipnotizado Ouvido

25

19,6

15

10

Com ordem de aumentar

acuidade ouvido

16

11,9

12

O estado hipntico em um era acompanhado de obtusidade em outro de leve agudeza a vista, a sugesto s
em um dos dois obteve maior acuidade.
Certa Via... de 17 anos de idade, filha de alcolatras e com um irmo sonmbulo, histrica desde h 24 meses
que cai em sonambulismo a mais leve presso nos olhos ou mirando no espelho:

52

Psicometria

No Estado Normal

No Estado Hipntico

Ouvido

Vista

Vista

Ouvido

Mdia

55

40

66,6

39,8

Mxima

100

72

104

60

Mnima

39

12

40

10

Diferena

61

60

64

50

Com maior agudeza e menor diferena entre mxima e mnima no ouvido e menor acuidade e maior
diferena dos extremos na vista.
E' preciso notar aqui o fato singularssimo: no exame, em estado hipntico, alm de manter-lhe os olhos
fechados, ainda os tapei com a mo, o que no impediu dar a vista resultados pouco diferentes dos do estado
de viglia, com os olhos abertos.
Sensibilidade ttil - Esta mesma histrica apresentou, em estado de viglia, sensibilidade ttil comum : 1,6
direita; 1,9 esquerda.
Hipnotizada, apresenta na mo 0,5 direita; 1,1 esquerda; ou seja maior delicadeza.
Desperta, tem sensibilidade da trena de Dubois Reymond: 30 direita; 56 mil. esquerda.
Sensibilidade dolorfica: 48 direita; 55 esquerda.
Em estado hipntico, a sensibilidade dolorfica muito pouco mais obtusa: mo direita, 45; mo esquerda,
46. Sugestionada para ser paraltica, ficou totalmente insensvel, a 0; os olhos permaneceram insensveis
luz, e mesmo ao brusco aproximar de uma lmpada, quando se lhe sugeriu fosse cega.
Sugerindo-se-lhe fosse surda, no se abalou com o detonar sbito de um revlver atrs da orelha.
Hipnotizada, mais vezes, olhos fechados e vendados, conseguiu ler vrias linhas de um livro.
Pulso - Intentei verificar com ela a observao de Beaunis, de que o pulso se acelera ou retarda, sob a
sugesto, e achei resultados pouco conclusivos para lhe poder dar a importncia que lhes atribui aquele
observador.
Ela apresentava 62 a 66 pulsaes; ordenou-se-lhe que o corao batesse mais devagar, e deu, ao contrrio,
66 - 68. Mais tarde, estava o pulso a 70; ordenou-se lhe aumentar e acusou no mais de 71 e 68; ordenandose-lhe o abaixamento, deu apenas 55 - 59.
Obteve-se, em compensao, resultados evidentes de elevao at 80, quando se lhe sugere estar ela saindo
de uma festa danante, e de depresso a 53, ao dizer-lhe que estava imersa em banho frio.
Temperatura - O mesmo se diga da temperatura, que variou nela, verdade, sob a ordem de subir, de 37,8
a 38, a 38,2, porm no desceu quando o ordenamos.
Alm do que Mosso mostrou, como veremos, a freqente mutao sob emoo, notei que o estado hipntico,
com muita freqncia, acompanhado de aumento de temperatura sem causa especial.
Em Lesc. , acordado, de 37,1 sobe a temperatura, em estado hipntico, a 37,8; em Col., desperto, de 37,3
sobe, hipnotizado, a 37,9; em Chiarl., em viglia, de 37,4 se eleva, hipnotizado, a 37,9, e de 37,1 a 38.
Medicamentos - Verificamos, em 1 s caso, em 7, a observao de Bourrou, Burot e Richet (15) sobre a
sensibilidade aos medicamentos nos hipnotizados.
53

E sabido que eles provaram isto que, alis, haviam pressentido, h muito tempo, os homeopatas: a influncia
dos medicamentos distncia.
Um frasco de tintura de cantrida, bem tapado, posto sobre a mo, provocou em Vitorina M. fenmenos e
gestos erticos mui acentuados, os quais, na mulher R., eram de tal ordem que no se podem descrever.
Outro vidro, igualmente fechado da mesma forma, com lcool puro, nelas provocou sinais de embriaguez,
com arrastamento da palavra, movimentos incertos, etc.
Um marinheiro, que no se turbava ingerindo pequena quantidade de lcool e de cloral, uma vez hipnotizado,
caiu em embriaguez, no sono, apenas com o contacto do lcool e do cloral.
Certa mulher histrica, em cujas mos se colocava uma garrafinha com soluo de morfina em gua de lourocereja a 2%, caiu adormecida, e com alucinaes aprazveis, alusivas sua famlia. Trocada a garrafinha por
outra, com valeriana, excita-se desde logo, e protesta que a mo lhe queima; acalma-se, porm, com um tubo
de cloral. Um frasquinho com lcool lhe produziu alucinao de ver animais ferozes.
Em uma histrica, submetida em estado de sonambulismo ao de tubos selados e que continham 35
agentes medicamentosos, por detrs da cabea, ora na nuca, ora em uma ou outra orelha, Luys revelou que a
mesma substncia podia produzir diversa expresso na fisionomia, conforme fosse aplicada direita ou
esquerda.
Um vidrinho de jaborandi produz salivao abundante e copiosssimo suor.
E assim se revelaram alguns efeitos, direi, psquicos e fsicos dos remdios, que poucos mdicos, at agora,
conheciam; assim, a gua de louro-cereja provocou, juntamente, convulses, xtases e vises religiosas.
O lcool etlico produz embriaguez alegre; o amlico embriaguez furiosa; a pilocarpina determina a
sacarificao da saliva, o que era inteiramente ignorado antes pela Cincia, assim excluindo, ao menos nestes
casos, a ao sugestiva.
E este mtodo serve tambm para a cura dos acessos convulsivos violentos; as contraes histricas
desaparecem sob o contacto de tubinhos fechados, com valerianato de amonaco. Em idnticas histricas,
Luys viu diminuir o nmero de acessos com a simples aplicao, distncia, de um tubo de brometo de
sdio. (16)
Em Chiarl. coloquei, detrs da nuca, um saquinho com 1 centigrama de quinina, dentro de estojo de papel;
acusou imediatamente zumbido no ouvido, sabor amargo na boca; renovando a experincia, com outro
envelope, revelou os mesmos efeitos.
O fato, de resto, no novo de todo, porque os homeopatas, to benemritos dos estudos em matria mdica,
haviam assinalado, de h muito, a ao dos remdios distncia, nos sos e nos enfermos, e sabem todos de
que modo o m, a uma certa distncia, pode influir na ctis.
O homeopata Bicchmann demonstrou que muitos, por terem na mo uma garrafa com tampa esmerilada,
cheia de mercrio, sofreram, depois de algum tempo, fenmenos mercuriais.

6 - Polarizao e Despolarizao Psquica

Entre os tantos fenmenos estranhos, ou pelo menos inslitos na vida fisiolgica, e que no entanto se
apresentam freqentemente no estado de hipnose, h aquele que Fr e Binet denominam, polarizao
psquica, pelo qual o m, aplicado depois da sugesto, inverte a disposio de nimo sugerida ao paciente
desperto.
A Srta. X. , Bianchi e Sommer sugeriram: - Faremos um passeio recreativo em trem, neste esplndido dia de
Abril, e nos divertiremos. O rosto da paciente expressou satisfao, e ela se ergueu e dispunha-se a

54

caminhar. Nesse momento, se lhe aplica o m na cerviz, a meio centmetro da epiderme, e imediatamente se
conturba e detm.
- Que ocorre ? - perguntamos.
- Um desastre ferrovirio; trem desmantelado; impossvel seguir. (17)
Outra sugesto:
- Estamos em Posilipo, o mar calmo, prateado de esplndida lua. Eis uma barca, desamos.
A fisionomia se alegra ante o espetculo encantador, e fez o gesto como que para entrar na embarcao.
Aplica-se-lhe o m, e advm perturbao profunda, retrocedendo, assustada.
- Que h? - interrogamos.
A cena mudou, naquele maravilhoso caleidoscpio do sonambulismo
- Estamos beira de alto e perigoso precipcio. (18)
Observei outros casos em que no havia inverso, e sim supresso ou mutao dos fenmenos sob o m, e os
denominei (despolarizao).
O mais singular foi aquele em que a aplicao de um plo do m suprimia a alucinao hipntica, que o
outro despertava.
O paciente R. P., de 13 anos de idade, pai falecido por encefalite, me anmica, histrica e sujeita a
alucinaes hipnaggicas, incubo noturno e cefalalgia; tinha fisionomia feminina, cabelos ruivos, ctis
finssima; crnio dolicocfalo, fronte estreita coberta de penugem; desenvolvimento genital algo atrasado;
falou tarde, aos 30 meses de idade; revelou-se exageradamente sensitivo; algumas vezes, sonhava desperto;
atendia bem ao estudo e mostrava certo gosto esttico para os trabalhos de ponto aberto e de bordado.
Em conseqncia de traumatismo, sofreu uma coxalgia grave, e, depois de 40 dias, quando esta melhorava, a
15 de Maro tomado de improviso por hipnose, perdendo nela a conscincia da dor, a viso, e, com
freqncia, o ouvido.
Este estado se manifestava mais facilmente s 8 horas da manh e s 4 da tarde; durava, s vezes, um
segundo, outras vezes horas, e se acompanhava freqentemente de alucinaes, nas quais v ou sente coisas
que lembram a luta de um certo P., robusto homem, com um dbil adolescente, ou, ento, cenas na frica,
sobre as quais leu em Jlio Verne, e expressava-se analogamente: por exemplo, falando de fuzilaria, estende
os braos como se detonasse, e, ao imaginrio disparo, desperta assustado, ou, ento, gritando-se-lhe ao
ouvido: (sia), responde: (frica), mas, acordado, tambm de imediato, no se recorda de coisa alguma.
Durante o acesso, agita-se, declama em latim, canta e insensvel dor; tem transposio da vista, lendo,
com os olhos fechados e vendados, o jornal, em voz alta, e joga xadrez; sensvel ao bronze, ao zinco e ao
cobre, que lhe produzem dores, e ao ouro, que, ao contrrio, lhe d agradvel sensao de calor, porm mais
ao m.
Em realidade, o acesso hipntico, o delrio, etc., cessavam imediatamente, sob a aplicao dos dois plos do
m, ou tambm com a do plo norte, enquanto que o acesso voltava sbito, aplicando o plo sul; o m
influa mesmo quando aplicado por sobre a vestimenta ou cobertas da cama, ou preso a um fio de ferro.
Curado, cessou toda sensibilidade ao m.
A importncia aqui a ao polarizante, ou melhor, interruptora de um dos plos do m, e a ao oposta que
apresentavam os plos do mesmo, no notadas at agora por outros (se no erro), exceto A. Rochas. (19)
Mas, ao mais brilhantemente despolarizante com que, repito, entendemos uma ao diversa, porm no
contrria atual, foi obtida por mim e Ottolenghi, com 170 observaes em 9 pacientes. (20)

55

E exatamente em 62% obtivemos franco efeito polarizante sobre alucinaes e iluses psico-sensoriais, que
mudavam, isto , em sentido contrrio, e nos 38% despolarizao ou leves modificaes.
Nas alucinaes psquicas, a polarizao aos sensrios teve, quase sempre, conformidade; por exemplo: o
vinho se tornava mais negro; o caldo insulso e mais denso, em mais saboroso.
Para bem compreender estas diferenas, valham alguns exemplos.
Certo Mac... , de 56 anos de idade, histrico em conseqncia de grande emoo, a quem se hipnotizava
facilmente, caindo em estado catalptico e depois em sonamblico, recebeu a sugesto, em estado de viglia,
de ver um anjo com asas verdes.
Aplicado o m, o anjo se transformou em diabo, com asas vermelhas; uma senhora ruiva, com vestido
encarnado, se converteu em diabo, conservando a mesma roupagem vermelha, polarizando-se assim a
alucinao fsica, mas no a ptica.
Fazendo ver a Amb... , histrico, em estado hipntico, uma fotografia de salteador, com aplicao do m o
celerado se transformou em mulher, enquanto que a foto de um ganso no se transformou, mas desapareceu
sob a ao do m. Polariza-se-lhe at a personalidade, pois, fazendo-se-lhe crer que era um bandido, o m o
converte em honesto operrio, e o revlver que tinha na mo se transforma em instrumento de labor.
E pudemos assim tambm lhe polarizar duas personalidades simultaneamente.
Desse modo, pondo-lhe em uma das mos um revlver e na outra um novelo, sugeriu-se-lhe fosse, por um
lado Gasparone, e, pelo outro, mulher. Aplicado o m sobre a nuca, pelo lado correspondente ao bandoleiro,
se converte em campesino, e, pelo de mulher, se transformou em homem.
As sensaes alucinatrias nele no se polarizam, porm mudam.
Uma flor vermelha, que lhe mostrada em viglia, sob a aplicao do m se torna branca, e era uma rosa de
cor encarnada vivo; sugerindo-se-lhe que teria na mo, em vez de um copo com gua, um de vinho de
Barolo, viu-o tinto e o achou de bom sabor; com o m, ele lhe soube amargo; gua aucarada se tornou
cida.
A um G. , submetido j a longas prticas hipnticas, a fotografia de um esqueleto se mudou na de uma
jovem; o homem, em mulher, e vice-versa; uma ninfa Pompeana, em horrenda bruxa; completa, pois, foi
polarizao; mas, ao contrrio, uma gua aucarada se fez salgada, um avental encarnado se mudou em
branco. Houve mutao, no inverso do gosto, - despolarizao nas alucinaes sensoriais, e no nas
psquicas.
Em um quarto indivduo, alcolatra, se obtiveram sempre despolarizaes: l encarnada ou amarela se
descoloriram para brancas; cido actico se tornou amargo e gua doce em cida.
Em um quinto se obtiveram diferentes mutaes (tal como ocorreu em caso j citado), conforme os plos do
m. Por exemplo: aplicado o m, uma cruz preta se tornou branca; sob a ao apenas do plo sul, passou
cor amarela, e, com o plo norte, volta cor preta; um torro de acar, coisa de que muito gosta, no muda
de sabor sob o m.
Em um sexto indivduo, o m, posto perto da nuca, esmaecia as imagens, mas, aplicado diretamente, as fazia
desaparecer.
Os efeitos mximos foram obtidos com aplicao do m, porm, idntico resultado deu, em 5 sobre 9,
aplicando um dedo sobre a nuca do paciente.
Os indivduos inibidos por fortes paixes ou arraigados hbitos no se deixavam influenciar pelo m.
Assim, em um marido dominado pela mulher, a imagem dela no mudava, nem com o m, nem com a
sugesto, e uma velha criminosa no mudava a simulao, nem confessava as mentiras postas em prtica,
antes da sugesto, para justificar-se do delito.
56

E singularssimo o fato de que em quase todos estes a imagem alucinatria se assimilava como se fosse
imagem real. Por exemplo com a lente a mais 3, se agrandava, e com a lente a menos 3", se apequenava;
mudando a distncia da lente, trocava-se a dimenso da imagem. Sob a sugesto de ver um moscardo um
pouco distante, dilatava-se a pupila de C. , e a contraa medida que a pretensa mosca se aproximava;
quando depois lhe era chegada ponta do nariz, C. fazia o gesto de repeli-la com a mo, e as pupilas,
deixando de fix-la, tornavam a dilatar-se; o mesmo, pois, como se, em lugar de uma alucinao sugerida,
experimentasse sensao verdica.
Isto se verificou 81 vezes em 96 observaes sobre 4 pacientes.
Fez ver a C. , em estado hipntico, um espectroscpio: no distinguiu as cores vermelha, amarela, verde e
azul, com a disposio e extenso normal.
Foram-lhe mostrados depois trs vidros coloridos em vermelho, verde e azul separadamente; aplica-se ao
extremo anterior do espectroscpio um papel branco, sugestionando-se a C. tratar-se de vidro encarnado, e
ele ento v o vermelho em larga zona, depois pequena faixa amarela, em seguida faixa verde muito escuro,
depois uma poro que lhe parece azul escuro, o resto todo preto, e desenha por si mesmo o total deste modo:
v. a. v. a. p.
Sugestionando-se-Ihe depois para que aquele papel branco fosse verde, viu pequena faixa de encarnado
escurssimo, outra de amarelo escuro, uma grande verde claro e outra de azul escuro, assim: v. a. v. a., e na
proporo para as outras cores.
Sugestionando-se-lhe que um tubo fechado era um espectroscpio, viu igualmente os vidros coloridos como
se olhasse nele, e ainda reviu os mesmos fenmenos com papel branco, quando se lhe sugestionou que eram
vidros coloridos.
Note-se que C. agia em estado de completo automatismo, desenhava quanto observava, sem se aperceber
quando a pena estava enxuta, pois ficava imvel por muito tempo (transe hipntico?).
Na dvida de que tudo isto dependesse da nossa sugesto, foi repetida a experincia sobre os mesmos
objetos, com indivduos que ignoravam completamente estes estudos e obtiveram-se os mesmssimos
resultados.
Estas singulares experincias, praticadas em nmero de 65, com 4 pacientes, deram os mesmos resultados 63
vezes.
Tanto os fenmenos de polarizao, quanto aqueles de despolarizao, podia-se tentar explic-los por uma
orientao especial que imprime nas clulas corticais o movimento molecular prprio do m; porm, quando
o efeito igual se obtm com um dedo, como justificar esta explicao? E depois como explicar que as
imagens sugeridas se comportem como se fossem reais, que a imagem alucinatria siga as leis da ptica,
conforme obtivemos em 84 por cento das nossas experincias com a lente, e 96 por cento com o
espectroscpio?
As sensaes visuais que se formam em nossos sentidos desfrutariam nos hipnticos das mesmas
propriedades das que partem dos centros corticais.
As imagens corticais alucinatrias estariam sujeitas s modificaes provocadas pelos meios interpostos,
como se os centros sensrios corticais pudessem substituir-se aos rgos dos sentidos e atuar sem estes.
Tudo isso parece um absurdo fisiolgico.
E como se pode explicar a mutao quase instantnea na conscincia da prpria personalidade, e isto tambm
com a simples aplicao de um m, da personalidade, primeira a surgir e a ltima a desaparecer no homem?
Tambm aqui, e assim na transmisso do pensamento e ainda na transposio dos sentidos, e mais nos sonhos
premonitrios, ocorrem fenmenos que se acham em completa oposio s leis fisiolgicas e que, sobrevindo
no estado histrico e hipntico, e graas a isto, quando, na desagregao da faculdade psquica, prevalecem o
57

automatismo e a inconscincia -, tudo nos conduz a admitir a existncia de uma srie de fenmenos que,
carecendo de segura explicao, pertencem mais ao mundo oculto do que ao fisiolgico.

58

PARTE II ESPIRITISMO
CAPITULO I
Fenmenos Espirticos com Euspia
Mesmo depois de estar convencido disto, a principal objeo que eu havia adotado para no me ocupar com
os fenmenos espiritistas, por inexplicveis pelas leis fisiolgicas, - veio faltar-me, e eu, embora ainda
repugnando, terminei, em Maro de 1891, por aquiescer em presenciar uma experincia espiritista, em pleno
dia, a ss com Euspia Paladino, em um hotel de Npoles, e, tendo presenciado levitaes de objetos
pesadssimos, sem contacto, ento, aceitei o ocupar-me com isso.
*
Euspia Paladino, nascida em Murge, em 1854, aos 8 anos de idade viu o pai assassinado por bandoleiros;
acolhida primeiro pela av, que a maltratava, e depois abandonada na rua, - foi recebida, mui jovem, como
que por ato de caridade, na tarefa de ama-seca, em casa da alta burguesia de Npoles.
Desde a infncia, teve, sem que se pudesse explicar, aparies medinicas ou alucinaes; e assim ouvia
pancadas ( raps ) nos mveis sobre os quais se apoiava; noite, sentia que lhe arrancavam as roupas e
puxavam as cobertas da cama sobre o dorso; via fantasmas.
Em 1863, Damiani, que j em Londres, em sesso medinica, ouviu John dizer existir uma grande
mdium em Npoles (John) pretendia que fosse sua filha), presenciou, em casa da famlia onde estava
hospedada Euspia, uma sesso espiritista, na qual, quando ela atuava, se manifestavam fenmenos
extraordinrios de rudos (raps) e movimento de objetos.
De ento, Damiani e Chiais promoveram-lhe verdadeira educao medinica, e a pobre ama-seca,
encontrando nisso uma remunerao que a tornava independente, concordou sempre mais em prestar-se s
sesses, at que o mediunismo se lhe tornou ocupao nica. (21)
Descrever uma por uma todas as experincias que se fizeram na Europa, com Euspia Paladino, exigiria
enorme volume.
Contentar-nos-erros em expor, integralmente, s as 17 sesses celebradas por mim em Milo, em 1892, com
Alzsakof, Richet, Giorgio Finzi, Ermacora, Brofferio, Gerosa, Schiaparelli e Du Prel, resumidas por Finzi, e
em que se tomaram todas as precaues mais indicadas examinar a mdium, mudar-lhe a roupa, atar e
prender-lhe ps e mos, dispor a luz eltrica sobre a mesa, de forma a permitir lig-la ou deslig-la vontade.
Resumirei as outras mais importantes, realizadas em Gnova, Milo, e nos ltimos tempos em Paris, no
Instituto Geral de Psicologia.

Experincias com Euspia Paladino em Milo (1892)

Fenmenos observados com luz - 1) Movimentos mecnicos no explicveis, com apenas o contacto das
mos.
a) - elevao lateral da mesa, sob as mos da mdium, sentada em um dos lados menores da mesma. Para esta
experincia, foi usada mesa de pinho construda especialmente. Entre os diversos movimentos da mesa, por
meio dos quais eram dadas as respostas, seria impossvel no observar especialmente os golpes que, amide,
se produziam em ambos os lados dela, elevados simultaneamente sob as mos da mdium, sem nenhuma
precedente oscilao lateral, com fora e rapidez e por muitas vezes bruscamente, como se estivesse pegada
s mos da mdium, movimentos tanto mais notveis, porquanto a mdium permanecia sentada em uma das
extremidades da mesa e no deixamos de lhe ter seguras as mos e os ps.
59

E porque este fenmeno se produz quase sempre e com a maior facilidade, para observ-lo melhor deixamos
a mdium sozinha na mesa, com as duas mos sobre a tbua da mesma, as mangas do vestido arregaadas at
ao cotovelo. Estvamos em p, ao seu redor, e o espao por cima e por debaixo da mesa era bem iluminado.
Em tais condies, o mvel se levitou, num ngulo de 30 a 40 graus, e assim se manteve alguns minutos,
enquanto a mdium conservava estiradas as pernas e batia os ps um contra o outro.
Fazendo ento fora com uma das mos sobre o lado erguido da mesa, sentimos considervel resistncia
elstica.
b) - Medida da fora empregada na levitao lateral da mesa.
Para esta experincia, a mesa foi suspensa, por um doa lados curtos, a um dinammetro preso a uma corda
fixada em travesso apoiado em dois armrios.
Assim, elevando-se de 15 centmetros a extremidade da mesa, o dinammetro marcava 35 quilos; sentou-se a
mdium no mesmo lado curto, com as mos inteiramente sobre o mvel, direita e esquerda do ponto de
unio da corda com o dinammetro, enquanto as nossas mos formavam cadeia sobre a mesa, sem exercer
presso, e, deste modo, s podiam influir para aumentar a presso exercida sobre a mesa.
Expressamos o desejo de que, ao revs, diminusse a presso, e de pronto a mesa comeou a elevar-se pelo
lado do dinammetro, e o Senhor Gerosa, que observava a marcao deste, anunciou estas diminuies
expressas nas sucessivas indicaes: 3, 2, 1, 0 quilogramas, depois do que, tal foi a levitao, que o
dinammetro repousou horizontalmente sobre a mesa.
Ento, invertemos as condies, colocando as mos debaixo da mesa, e a mdium em particular as situou no
sob a borda, onde poderia alcanar a cornija e exercer trao para baixo, mas sob a prpria cornija que unia
os ps do mvel, e tocando-a, no com a palma, e sim com o dorso das mos.
Assim, todas as mos s poderiam diminuir a trao do dinammetro.
Expresso o desejo de aumento, ao contrrio de antes, o Professor Gerosa, em seguida, viu e anunciou que as
indicaes cresciam de 3,5 at 5,6 quilos.
Durante todas estas experincias, cada p da mdium estava sob o do seu mais prximo vizinho da direita e
da esquerda.
c) - Elevao completa da mesa.
Era natural concluir que se o mvel, em aparente contradio com as leis da gravidade, pode levitar-se por
um lado, podia tambm se elevar totalmente.
E assim sucedeu, com efeito, sendo este dos fenmenos mais freqentes com Euspia, e se presta a exame
satisfatrio.
Produz-se de imediato nas seguintes condies: as pessoas sentadas, em torno da mesa, pem as mos sobre
ela, formando a cadeia; cada mo da mdium presa pela mo adjacente dos dois vizinhos imediatos, e os
ps sob os dos vizinhos, que, com os seus joelhos, pressionam os da mdium, sentada, como de costume, a
um dos lados menores do mvel, posio menos favorvel para levitao mecnica.
Ao trmino de alguns minutos, a mesa faz movimento lateral e se eleva, ora direita, ora esquerda, e por
fim se levita completamente com os quatro ps no ar, horizontalmente, como se estivesse flutuando em um
lquido, ordinariamente a uma altura de 10 a 20 centmetros (excepcionalmente at 60 e 70), caindo depois
sobre as quatro extremidades simultaneamente.
Algumas vezes se mantm no ar alguns segundos, e faz tambm movimentos flutuantes, durante os quais se
pode examinar completamente a posio dos ps que ficam sob ela.

60

Durante a ascenso, a mo direita da mdium, unida do seu vizinho, abandona amide a mesa, e est por
cima. Durante a experincia, o rosto da mdium est convulso, contraem-se-lhe as mos, geme e parece
sofrer, conforme lhe ocorre geralmente quando algum fenmeno est para produzir-se.
Para melhor observar o fato em questo, eliminamos, pouco a pouco, as pessoas da mesa, por haver
reconhecido que a cadeia de muitas no era necessria, nem neste, nem em outros fenmenos, e, afinal,
deixamos uma s pessoa com a mdium.
Colocada esquerda, esta pessoa apoiava os ps sobre os de Euspia, e uma das mos sobre os joelhos,
mantendo, com a outra, a mo esquerda da mdium, cuja direita estava sobre o mvel, vista de todos, e
tambm se elevava durante a levitao. E porque a mesa permanecesse no ar alguns segundos, foi possvel
obter vrias fotografias do fenmeno.
Pouco antes da levitao, observou-se que a fralda da saia de Euspia se inflava pelo lado esquerdo at
encostar numa das pernas da mesa, e, tendo um de ns tentado impedir tal contacto, o mvel no pde elevarse na mesma altura das outras vezes; mas, repermitido o contacto, elevou-se, o que ficou evidente nas
fotografias, apanhadas daquela face, e tambm naquela em que a perna da mesa em questo visvel de
qualquer modo, na sua extremidade inferior.
Notou-se, ao mesmo tempo, sobre a face superior estar apoiada a mo da mdium, e assim que aquela perna
estava sob a influncia da mdium, tanto na parte inferior, por meio da saia, quanto na parte superior, pela
mo.
Para evitar este contacto, propusemos provocar a levitao, estando de p, mdium e cooperadores, porm,
negativo foi o resultado.
Alvitramos colocara mdium em um dos lados mais amplos do mvel, ao que ela se ops, alegando ser isso
impossvel.
Releva dizer que no conseguimos obter levitao completa com os 4 ps da mesa, livres de todo contacto, e
h razes para suspeitar ter havido anlogo inconveniente na elevao de 2 ps que se situavam do lado da
mdium.
Levitao completa, de 60 centmetros, foi obtida em Paris, no Instituto Psicolgico, da qual foi publicada a
fotografia no seu Boletim, nesse mesmo 1908; outra, mais completa ainda, em que a mesa aparece voltada
para cima, se obteve, com o mdium Carancni, de Roma, conforme publicao na Luce ed Ombra.
d) - Variaes de presso exercida pelo corpo da mdium sentada em uma balana.
A experincia se revestia de grande interesse, porm era difcil, pois se compreende que todo movimento,
voluntrio ou no, da mdium, na plataforma da balana, podia originar oscilaes na plataforma e, pois, na
indicao.
Para que a experincia fosse concludente, deveria o fiel da balana, sempre que mudasse de posio,
estacionar alguns segundos, para permitir a medida do peso mediante a deslocao do contra-peso da balana
romana.
Com esta esperana se fez a tentativa. A mdium foi sentada em cadeira posta sobre a balana, pesando o
total 62 quilogramas.
Depois de algumas oscilaes, produzia-se pronunciadssimo descenso no fiel da balana, durante alguns
segundos, permitindo ao Professor Gerosa, prximo a ele, medir imediatamente o peso, que foi de 52 quilos,
o que indica a queda de presso equivalente a 10 quilos.
Expresso o desejo de obter o fenmeno oposto, o extremo do jogo regulador no tardou em subir, indicando
um aumento de 10 quilos.

61

Esta experincia foi repetida mais vezes, e em 5 sesses diversas; em uma no deu resultado, mas, na ltima
vez, um aparelho registrador permitiu obter duas curvas do fenmeno.
Experimentou-se reproduzir, por ns outros mesmos, tais deflexes, e s se obteve xito estando muitos
sobre a plataforma e apoiando-se ora sobre um dos lados, ora sobre o outro, perto das bordas, com
movimentos bastante amplos que, ao contrrio, nunca observramos na mdium e lhe eram impossveis, dada
a posio na cadeira.
Todavia, reconhecendo que a experincia no se pode dizer absolutamente satisfatria, completamo-la com a
que ser descrita no n 3.
Tambm nesta experincia da balana, por alguns dos nossos foi notado que o xito parecia depender do
contacto do vestido da mdium com o cho sobre o qual estava diretamente colocada a balana. Isto foi
verificado com adequada experincia, na noite de 9 de Outubro.
Colocada a mdium na balana, aquele de ns outros incumbido de lhe vigiar os ps viu, em seguida, inflar a
parte inferior da saia e propender a ficar pendente para debaixo da plataforma da balana.
To logo se intentou impedir esse movimento (o qual certamente no era produzido pelo p da mdium), a
levitao no teve lugar; mas, apenas permitido o contacto da fmbria do vestido tocar o pavimento,
ocorreram repetidas e manifestas levitaes, que foram assinaladas em belssimas curvas sobre o disco
registrador das variaes do peso.
De outra vez, intentou-se realizar a levitao da mdium, colocando-a sobre larga mesinha de desenho e esta
sobre a plataforma da balana. A mesinha impedia o contacto do vestido com o pavimento, e a experincia
no logrou xito.
Finalmente, na noite de 13 de Outubro, preparou-se outra balana (stadera), com a plataforma bem isolada
do pavimento, distando deste 30 centmetros.
Exercendo-se severa vigilncia, de modo que no permitisse contacto de qualquer maneira entre a plataforma
e o solo, nem mesmo da ponta do vestido de Euspia, a experincia fracassou.
Ao contrrio, em smiles circunstncias, algum ligeiro resultado parece se obtivesse, a 26 de Outubro, mas,
desta vez, a experincia no foi certa, havendo dvida sobre se um mantelete, com o qual Euspia envolvia a
cabea e as costas, havia tocado a ponta da balana (stadera) durante a persistente agitao da mdium.
Conclumos que nenhuma levitao se conseguiu com a mdium totalmente isolada do pavimento.
e) - Aparies de mos sobre fundo ligeiramente luminoso.
Colocamos sobre a mesa um papelo recoberto de substncia fosforescente (sulfureto de clcio) e
espalhamos outros nas cadeiras e diversos pontos do aposento.
Desse modo vimos perfeitamente o negro perfil de mo que pousava sobre o papelo da mesa, e ao fundo,
constitudo pelos outros, a mo, projetada em preto, passar e repassar em torno de ns.
Na noite de 21 de Setembro, um dos nossos viu repetidas vezes, no uma, porm duas mos se projetarem
simultaneamente sobre a dbil luz de uma janela de vidraa fechada (fora era noite, porm no
completamente escura).
Essas mos se agitavam rapidamente porem no tanto que impedisse distinguir nitidamente sua forma, eram
de todos opacos e se projetavam sobre a janela em preto absoluto.
No foi possvel ao observador julgar quanto ao brao ao qual aquelas mos estavam presas, porque s uma
pequena parte, junto do pulso, se interpunha entre o floco de luz da janela, no lugar onde ele estava
observando.

62

Estes fenmenos de visibilidade simultnea das duas mos, ao mesmo tempo, so muito significativos,
porque no se pode explicar com a teoria de astcia da mdium. a qual de modo algum pode liberar ambas as
mos do controle do seu vizinho. A mesma concluso conduz agitavam rapidamente, porm no distinguir
nitidamente sua forma; e se projetavam sobre a janela, em o batido de duas mos, uma contra outra, que foi
ouvido muitas vezes durante o curso das nossas experincias.
f) - Elevao da mdium sobre a mesa.
Entre os fatos mais importantes e mais significativos, pomos esta levitao, executada duas vezes, isto , a 28
de Setembro e 3 de Outubro, em conseqncia da qual a mdium, que estava sentada perto de uma das
cabeceiras da mesa, entre grandes lamentos foi erguida em peso, com a cadeira, e colocada com esta em cima
da mesa, sentada na mesma posio anterior e sempre com as mos presas e acompanhadas pelos vizinhos.
Na noite de 28 de Setembro, a mdium, com as mos presas pelos Professores Lombroso e Richet, queixouse de mos que a apertavam debaixo dos braos; depois, em transe, com a voz mudada, habitual neste estado,
disse:
- Agora vou levar a minha mdium para cima da mesa.
Ao trmino de 2 ou 3 segundos, a cadeira, com a mdium sentada, foi, no atirada, mas erguida, sem
artifcio, e deposta sobre a mesa, enquanto Richet e Lombroso estavam seguros de no haver ajudado a
ascenso com esforos prprios.
Depois de um discurso, em transe, a mdium anunciou sua descida, e, substitudo Lombroso por Finzi, a
mdium foi reposta no cho, com a mesma segurana e preciso, enquanto Richet e Finzi acompanhavam,
sem os ajudar, os movimentos das mos e do corpo, e continuamente se interrogavam sobre a posio das
mos.
Durante a descida, ambos sentiram repetidamente que invisvel mo lhes tocava ligeiramente a cabea. Na
noite de 3 de Outubro, o fenmeno se repetiu em circunstncias bastante anlogas, estando, ao lado da
mdium, Du Prel e Finzi.
g) - Contactos.
Alguns destes merecem ser notados, com determinada particularidade, em razo de certas circunstncias
oferecerem indcio interessante sobre sua provvel origem, e primeiramente se deve notar aqueles contactos
que foram sentidos pelas pessoas que estavam fora do alcance das mos da mdium.
Assim, na noite de 6 de Outubro, o Professor Gellona, que se achava a uma distncia de trs postos da
mdium (cerca de 1m,20, estando a mdium no lado curto da mesa e o Professor Gerosa num dos ngulos
adjacentes ao lado curto oposto), tendo levantado a mo, por ser tocado, sentiu mais vezes que outra mo
golpeava a sua para abaix-la, e, persistindo ele, foi golpeado com uma trombeta que momentos antes soara
no ar.
Em segundo lugar, deve-se notar aqueles contactos que constituem operao delicada e impossvel de
executar s escuras com a preciso com que esta foi observada. Duas vezes, a 16 e 21 de Setembro, tiraram
os culos ao Professor Schiaparell e os deixaram sobre a mesa, na frente de outra pessoa. Estes culos eram
presos s orelhas por meio de duas espirais elsticas, e retir-los requeria cuidado, mesmo alguma ateno a
quem agisse luz plena. No entanto, s escuras foram retirados com tal delicadeza e rapidez que o professor
s deu pelo fato porque cessara a sensao dos culos sobre o nariz, aos lados da cabea e nas orelhas, e teve
de apalpar com as mos para certificar-se de que os culos no mais estavam no lugar costumeiro.
Anlogas reflexes derivam de muitos outros contactos feitos com grandssima delicadeza, a exemplo de
quando um dos assistentes sentiu que lhe alisavam a barba e o cabelo.
Em todas as numerosssimas manobras executadas por misteriosas mos, nunca ai notou um equvoco, ou
choque, o que inevitvel nos casos ordinrios com aqueles que agem na escurido.
63

Esta era, no mais dos casos, salvo uma ou duas excees assinaladas j, to completa quanto possvel, e no
se pode imaginar que a mdium ou os demais pudessem ver, aproximadamente sequer, o perfil das pessoas
sentadas em torno da mesa.
Pode-se acrescentar, a este propsito, que corpos to pesados e volumosos quanto cadeiras e vasos cheios de
argila foram postos sobre a mesa, sem que jamais estes objetos encontrassem uma das tantas mos que
estavam apoiadas nessa mesa, o que era especialmente difcil, pelas cadeiras que ocupavam grande espao
com a sua extenso.
Uma cadeira foi certa vez revirada sobre a mesa e posta em posio longitudinal sem esbarrar em ningum,
embora abrangesse quase toda a mesa.
h) - Contactos com um rosto humano.
Um de ns, tendo expressado desejo de ser beijado, sentiu o contacto de dois labios, e por duas vezes (21 de
Setembro e 1 de Outubro). Em outras trs ocasies, a um dos assistentes aconteceu tocar um rosto humano,
com cabelo e barba; o contacto da pele era absolutamente o de um rosto de homem vivo, o cabelo muito mais
forte e spero do que o da mdium, enquanto que a barba parecia muito fina.
i) - Som de trombeta.
Na noite de 6 de Outubro, sendo colocada uma trombeta por detrs da mdium e por detrs da cortina, em
pouco ouvimos soar, por detrs de nossas cabeas, diversas notas. Os que estavam mais perto da mdium
ficaram em condies de assegurar-se de que os sons no provinham da direo dela.
j) - Outras experincias de aports.
Havendo um dos nossos deposto, no incio da sesso, o sobretudo em cima de uma cadeira, fora do alcance
da mdium, no final da sesso foram vistos, trazidos para cima de um carto fosforescente, que estava sobre a
mesa, diversos objetos que dono do sobretudo reconheceu, de imediato, serem os existentes em um dos
bolsos internos do dito sobretudo.
Deve-se registrar que a mdium comeou a lamentar-se e a fazer gestos de desgosto, queixando-se de que
algo lhe havia sido posto em torno da garganta e a apertava.
Ligada a luz, no se encontrou mais o sobretudo no lugar anterior, mas, fixando nossa ateno sobre a
mdium, que estava atordoada e de mau humor, nos apercebemos de que lhe estava s costas o dito
sobretudo, com os braos enfiados em cada uma das mangas; entretanto, durante a sesso, as mos e os ps
da mdium estiveram sempre controlados pelos dois vizinhos, pelo modo habitual.
Compreende-se que nesta, mais do que em qualquer outra ocasio, a confiana no xito de um fenmeno to
grandioso repousa plena na segurana e na continuidade do controle das duas mos; ora, desde que o
fenmeno era de todo inesperado, a ateno dos vizinhos da mdium no podia atuar de maneira constante
sobre a vigilncia; estes dois experimentadores declararam que a eles no lhes parecia haver abandonado a
respectiva mo da mdium; mas, no havendo outros desvios de ateno produzidos pelos fenmenos
advindos, e tendo sempre fixa a ateno exclusivamente neste ponto, devemos admitir possvel (no
provvel) que a hajam deixado livre momentaneamente, sem se aperceberem.

Fenmenos at Agora Observados na Escuridade e Obtidos Afinal

em Plena Luz, com a Mdium a Vista
Restava, para chegar a pleno convencimento, tentar obter os fenmenos importantes da escuridade, sem
perder, porm, de vista a mdium.
Pois que a escurido favorece bastante, ao que parece, a sua produo, era necessrio deixar na escuridade os
fenmenos e manter a luz para ns e para a mdium.
64

Por isso, procedeu-se, na sesso de 6 de Outubro, do seguinte modo: parte de uma cmara ficou separada por
grossa cortina divisria, para ficar s escuras; a mdium foi sentada em cadeira frente da abertura da
cortina, com o dorso na parte escura, ficando os braos, as mos, o rosto e os ps na parte iluminada da
cmara.
Detrs da cortina foi posta uma cadeirinha com uma campainha a cerca de meio metro de distncia da cadeira
da mdium, e, sobre uma outra cadeira mais distante, um vaso cheio de argila hmida, perfeitamente lisa na
superfcie. Na parte iluminada, formamos o crculo em redor da mesa, a qual foi posta diante da mdium. As
mos desta estiveram sempre seguras pelos seus vizinhos, os Srs. Schiaparelli e Du Prel.
O recinto era iluminado por uma lmpada de vidros vermelhos posta em outra mesa. Pela primeira vez a
mdium era. submetida a estas condies.
Presto comearam os fenmenos. Tambm luz de uma vela, sem vidro vermelho, vimos cortina inflar-se
para ns, e os vizinhos da mdium, pondo suas mos nela, sentiram resistncia; a cadeira de um deles foi
puxada com violncia, e depois cinco fortes golpes foram dados nela, o que significava pedido de menor
claridade.
Acendemos ento uma lanterna vermelha, protegendo-a, alm disso, em parte, com um interceptor de raios
luminosos, mas, pouco depois, retiramo-lo e a lanterna foi posta sobre a mesa, em frente mdium.
As orlas da abertura da cortina foram fixadas aos ngulos da mesa, e, a pedido da mdium, tambm presas na
sua cabea, com auxlio de alfinetes.
Ento, sobre a cabea da mdium algo comeou a aparecer por vrias vezes. Aksakof ergueu-se, ps a mo
na abertura da cortina, acima da cabea da mdium, e logo anunciou que dedos o tocavam repetidamente, e,
depois, sua mo foi agarrada atravs da cortina, e, por ltimo, sentiu que algo lhe vinha empurrando a mo
era a cadeirinha, que Aksakof pegou, e lhe foi retirada, caindo ao solo.
Todos os presentes introduziram a mo pela dita abertura e receberam o contacto de mos. No fundo preto da
prpria abertura, sobre a cabea da mdium, as costumeiras luzes azuladas apareceram muitas vezes;
Schiaparelli foi tocado com fora, atravs da cortina, no espinhao e na ilharga; sua cabea foi coberta pela
cortina e puxada para a parte escura, enquanto ele, com a esquerda, retinha sempre a mo direita da mdium,
e, com a direita, a esquerda de Finzi. Nesta posio, sentiu-se tocado por dedos nus e clidos, viu luzes
descrevendo curvas no ar, e que iluminavam um pouco a mo ou o corpo que os transportava. Depois
retomou seu lugar, e ento nova mo comeou a aparecer na abertura, sem mais se retirar to subitamente,
mas de moda mais distinto.
A mdium, que jamais tal presenciara, ergueu a cabea para ver, e logo veio a mo tocar-lhe o rosto.
Du Prel, sem soltar a mo da mdium, introduz a cabea pela abertura, por cima da cabea da mdium, e
imediatamente se sentiu tocado fortemente de vrios pontos, por muitos dedos. Entre ambas as cabeas, a
mo ainda se mostrou.
Du Prel retornou ao seu lugar e Aksakof introduziu um lpis, que foi tomado e agarrado pela dita mo, e no
caiu. Pouco depois foi atirado, atravs da abertura, sobre a mesa. Uma vez, um punho fechado apareceu sobre
a cabea da mdium, abriu-se lentamente e mostrou a mo aberta com os dedos separados.
E impossvel contar o nmero de vezes que esta mo apareceu e foi tocada por todos ns, de forma que
nenhuma dvida seria possvel: era verdadeiramente mo humana, viva, que vamos e tocvamos, enquanto,
ao mesmo tempo, o busto e os braos da mdium permaneciam vista e eram retidos pelos seus dois
vizinhos.
Terminada a sesso, Du Prel foi o primeiro a passar para a parte escura e anunciou a moldagem na argila. De
fato, constatamos que a argila fora deformada com profunda arranhadura de cinco dedos de mo direita (o

65

que explicou o fato de, ao finalizar a sesso, ter um pedao de argila sido arrojado, atravs da abertura da
cortina, sobre a mesa), prova segura de que no estivramos alucinados.
Estes fatos se repetiram ainda mais vezes, sob a mesma forma ou em forma pouco diversa, nas noites de 9,
13, 15, 17 e 18 de Outubro.
Se bem que as posies da misteriosa mo no permitissem supor que fosse pertencente mdium, todavia,
para maior segurana, na noite de 15, foi aplicada na sua mo esquerda uma fita de borracha que envolvia
separadamente os dedos, permitindo a todo o momento distinguir qual das mos cada vizinho tinha em
custdia.
As aparies tiveram igualmente lugar logo, e assim tambm ocorreram nas noites de 17 e 18 (embora com
intensidade menor), sob controle rigoroso dos professores Richet e Schiaparelli, e por eles solenemente
atestado, pois que ambos prestaram especial ateno a esta parte. Tal condio era, aqui, e sempre, bastante
difcil, porque a mdium agitava as mos continuamente e, em lugar de as manter sobre a mesa, vista de
todos, as colocava, mais abaixadas, sobre os seus joelhos.

Concluso
Assim, pois, todos os maravilhosos fenmenos que tnhamos observado em completa ou quase completa
escuridade (cadeiras puxadas com fora, com a pessoa sentada, contacto de mos, luzes, marcas de dedos,
etc.), obtivemo-los afinal sem perder de vista, por um instante, a mdium.
Por isto, a sesso de 6 de Outubro foi, para ns, a constatao evidente e absoluta da justeza de nossas
impresses anteriores na escuridade; foi a prova incontestvel de que, para explicar os fenmenos na
completa escuridade, no necessrio supor fraude da mdium, nem iluso de nossa parte; foi prova de que
estes fenmenos podem resultar das mesmas causas dos produzidos quando a mdium visvel, com luz
suficiente para lhe controlar a posio e os movimentos.
Ao tornar pblico este breve e incompleto resumo das nossas experincias, devemos ainda expressar estas
nossas convices:
1) - Que, nas circunstncias dadas, nenhum dos fenmenos obtidos com luz, mais ou menos intensa, poderia
ser produzido por qualquer artifcio;
2) - Que a mesma convico pode ser afirmada para a maioria dos fenmenos na completa escuridade. Para
uma certa parte destes ltimos, podemos reconhecer, no mximo, a possibilidade de imit-los por meio de
algum hbil artifcio da mdium; todavia, depois disto que dissemos, evidente que esta hiptese seria no s
IMPROVAVEL, mas tambm INUTIL em nosso caso, pois que, com o admiti-la, o conjunto dos fatos no
seria de modo algum comprometido.
(Seguem-se as assinaturas.)
*
E agora respiguemos, da lembrana dos outros experimentadores, os fenmenos mais interessantes.
Em Npoles, no ano de 1893, com os egrgios colegas Bianchi, Tamburini, Vizioli e Ascensi, refiz com
Euspia estas experincias, em uma cmara propositadamente escolhida em nosso hotel, e a, em plena luz,
vimos uma grande cortina que separava nosso aposento de uma alcova vizinha, e que distava da mdium
mais de um metro, vir bruscamente sobre mim, envolver-me e apertar-me as costas, e foi com dificuldade
incomum que dela me libertei.
Um prato com farinha de trigo fora colocado atrs, na alcova, distncia de 1,m 50 da mdium, que, em
transe, tinha pensado ou dito ao menos que me derramaria no rosto o contedo do prato, e, luz, se
encontrou o prato emborcado sobre a farinha, todavia seca, mas quase coagulada como se fora gelatina.
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O fato nos parece duplamente inexplicvel com as leis da Fsica e por manobras da mdium, que no s
estava com os ps atados, mas presas ambas as mos nas nossas. Ligadas as luzes, quando todos estvamos
de partida, viu-se um grande armrio, colocado atrs da alcova, a cerca de 2 metros de distncia de ns,
mover-se lentamente em nossa direo, qual um grande paquiderme que vagarosamente tencionasse atacarnos, como que empurrado por algum.
Em outras sucessivas experincias com o Professor Vizioli e De Amicis, em plena luz, tendo pedido a
Euspia fizesse mover pelo seu (John) uma sineta colocada no solo, a um metro distante dela, mdium, atada
de ps e mos, ns vimos vrias vezes estender-se a sua saia, em um ponto, como se fosse um terceiro p que
apresentava pequena resistncia, qual a do gs dentro de uma bexiga, e este terceiro brao, diremos etreos,
sob nossos olhos, a plena luz, finalmente, de um golpe se apoderou da sineta e a fez soar.
Eis agora algumas das experincias mais curiosas observadas em Gnova, pela Condessa Celsia, no Circolo
Scientifico delia Minerva, e, em Milo, na Societ di Studi Psichici, presentes muitos cientistas, Bozzano,
Venzano, Porro, Lombroso, Morselli, Marzorati, em 1906-1907, e descritas com exatido por Barzini. (22)
A mdium seguia, com freqncia, as experincias sugeridas pelo capricho dos presentes.
Certa noite, pedimos que traslade para a mesa uma trombeta que estava sobre uma cadeira, no ngulo do
gabinete medinico, e, enquanto vamos Euspia imvel, sentimos a trombeta cair no cho, e depois, por
longos minutos, ouvimo-la mover-se ligeiramente, como se uma mo a empurasse, sem a pegar.
Tendo um dos assistentes estendido os interruptores da luz eltrica que lhe havamos confiado, rumo do
gabinete e, a cerca de dois metros de Euspia, dito: - Pega!, imediatamente lhe tiraram da mo o cordo a
que estavam unidos os interruptores, e que se lhe deslizou por entre os dedos quase um metro; atraindo-o
com violncia, sentiu uma resistncia elstica, mas forte.
Depois de movimentos de estica e afrouxa, exclamou: - Faa luz!, e uma das lmpadas acendeu.
Estes exerccios, algumas vezes so to rpidos, que podem surpreender e deixar a mais legtima dvida
acerca da sua verdadeira natureza; porm, muito freqentemente so lentos, fatigantes e revelando esforo e
concentrao intensa.
Durante a sesso, Morselli sentiu que pesada mo lhe agarra o brao direito, da qual sente perfeitamente a
posio dos dedos, ao mesmo tempo em que a mdium adverte ainda: Atento ! e a lmpada verde acende e
apaga. O interruptor da dita lmpada, unido a amplo cordo pendente do teto, estava no bolso de Morselli, e
este no sentiu mo alguma que ali se introduzisse. Todos observamos que a lmpada acendeu e apagou, sem
que se percebesse o rudo do interruptor, e, como para confirmar a nossa impresso, a lmpada torna a
acender e apagar, vrias vezes, de igual modo silencioso.
No devemos esquecer uma circunstncia: o acender e o apagar da lmpada correspondiam a pequeno
movimento que o dedo indicador de Euspia fazia na palma da minha mo.
Esta sincronia, entre os fenmenos e os gestos da mdium. havamos encontrado quase sempre, e notvel o
fato de que, nestes casos, o esforo da mdium se verifica da parte oposta quela em que se verifica o
fenmeno; por exemplo: se o punho da Paladino se contrai, quem est sua esquerda sente provavelmente
um toque de mo e pode reconhecer que tal mo a mo direita.
Isso um singularssimo cruzamento, uma inverso que pode ser importante constatar.
Forte mesa, pesando dez quilos e trezentos gramas, situada no vo da janela e sobre a qual estavam postos
uma caixa de placas fotogrficas e um metrnomo do Morselli, se aproximou de ns e, depois, se distanciou.
O metrnomo comeou a funcionar e deu incio ao seu tique-toque regular. Aps alguns minutos, parou.
Depois, recomeou e tornou a parar. No operao difcil nem longa pr em andamento e deter um
metrnomo, mnima; todavia, no operao que os metrnomos tenham o hbito de realizar por si
mesmo.
67

Amide, os objetos vindos mesa medianmica so acompanhados com a cortina preta, como se fossem
trazidos por pessoas escondidas no gabinete, as quais pusessem o pano entre os objetos e suas mos.
Em outra sesso, vimos um dinammetro, quase em contacto com a barra da cortina, que chegaram at
mesa, movimentar-se e desaparecer por detrs da cortina. No ouvimos o leve rumor que houvesse feito ao
pousar em algum lugar, e examinamos se algum o havia tocado; e eis que de pronto, no gabinete e sobre a
cabea da mdium, uma mo avanou sustendo o dinammetro em atitude de mostr-lo. Depois, retirou-se, e,
decorridos alguns segundos, o dinammetro reapareceu sobre a mesa. A agulha marca a presso de 100
quilogramas. E a presso que pode dar um homem robustssimo.
E indubitvel que o pensamento dos presentes exerce certa influncia sobre os fenmenos. Parece que as
nossas palavras so escutadas para haver sugerimento na execuo das vrias manobras: se falamos da
levitao da mesa, esta se eleva; se damos golpes rtmicos sobre a tbua da mesinha, os golpes so
exatamente repetidos e quase sempre, aparentemente, no mesmo ponto.
Entramos a discorrer sobre os fenmenos luminosos que, algumas vezes, se manifestaram com Euspia, e
que no mais havamos visto nestas sesses, e eis, subitamente, vimos uma luz que aparece sobre os joelhos
da mdium, desaparece, mostra-se ainda sobre a cabea de Euspia, desce ao longo de seu lado esquerdo,
faz-se mais vvida e desaparece altura do seu quadril.
Em seguida, Morselli nota, ao de l da cortina, uma pessoa; sente que nela se apia, e todos vimos os braos
envoltos na cortina.
De improviso, Bozzano colocou a cabea na abertura da cortina para olhar no interior do gabinete, e este
estava vazio. A cortina se encontrava inflada e vazia. Isto que, por um lado, parece o relevo de um corpo
humano que se move coberto pela cortina, da outra parte uma cavidade no estofo, um moulage.
Vem mente O homem invisvel, de Wells.
Bozzano, tocando com a mo direita, que tem liberta, o enfunado da cortina, na parte externa, efetivamente
encontra, sob o tecido, a resistncia de uma cabea vivente; identificou a fronte, deslizou a palma da mo
pelas bochechas e nariz, e, quando tocou os lbios, a boca se fechou e lhe prendeu o polegar; sentiu
nitidamente o morder de uma dentadura-s.
Um carillon chega sobre a mesa, como que caindo do alto. E ali, perfeitamente isolado, enquanto o
olhamos curiosamente, soou durante alguns segundos. Tinha a forma de minsculo moinho de caf, e esse
instrumento, to simples e to pouco musical, para tocar, precisava do concurso das duas mos, uma que o
mantivesse firme e outra que lhe girasse a manivela. Apenas cessado o seu glin-glin, ouvimos o bandolim
rastejar no cho. Bozzano viu-o sair do gabinete e parar por detrs do Professor Morselli, onde mal tocou
duas ou trs vezes. Dali se elevou e veio para cima da mesa; girou em todo redor e terminou por alojar-se nos
braos de R. , qual criana lactante. Pondo nossas mos sobre as cordas, ns as sentamos vibrar por ignota
fora, e tnhamos assim uma prova sobre a realidade do fenmeno.
Havamos observado que, no movimento do bandolim, e assim no de todos os objetos transportados, h uma
espcie de orientao, ou seja, no giram nunca, tm mais translao do que revoluo, movem-se
precisamente como se fossem sustentados por uma mo e avanam, recuam, vo direita e esquerda,
mantendo a mesma posio.
O bandolim conservou sempre o brao voltado para a mdium.
As cadeirinhas que fazem seus singulares passeios, e sobem sobre a mesa, apresenta-se sempre como se
fossem pegadas pelo encosto.
Morselli trouxe consigo uma cordinha de 40 centmetros de comprimento e, em dado momento, a colocou
sobre a mesa; a cordinha andou, indo e vindo, coleante. Quando Morselli exprimiu o desejo de v-la enodada,

68

ela desapareceu no gabinete e voltou pouco depois com trs ns em lugares diferentes, ns iguais, grossos,
bem feitos, simtricos, eqidistantes.
Em uma quinta sesso, na qual Morselli havia atado perfeitamente Euspia a uma rede, constatou, depois de
todos os fenmenos de aparies, que havia sido desatada e ligada de modo diverso.

Artes ou Engenhos Fantasmticos

Nos cinco primeiros anos, Euspia apresentou mais fenmenos de movimento de objetos e de (aports) do que
de formas fantasmticas.
Depois dos primeiros anos, comearam a produzir-se mos isoladas ou unidas a braos de vrios tamanhos, e,
mais raramente, ps.
Nestes ltimos anos, estes braos e mos apareciam mais freqentes no meio ou no final da sesso.
Algumas vezes, acompanhavam os deslocamentos tambm de cadeiras, do bandolim, e, em outras, apareciam
plidos e difanos rostos humanos.
Bottazzi (23), que intensificou as observaes a propsito, viu sair um punho negro, nitidamente, da cortina
esquerda e avizinhar-se de uma senhora, que sentiu contacto na nuca e na face; de outra vez, mo natural, da
qual sentiu o calor e a solidez, pousou em seu brao e depois se reintegrou no corpo de Euspia.
Em realidade, certa vez, o seu colega Galeotti viu distintamente, naquela sesso, surgirem da Paladino,
esquerda, dois braos idnticos: um, preso pelo controle, o verdadeiro, e o outro, o fantasma, que se
despegava do ombro, tocava a mo do vizinho controlador, e depois tornava a fundir-se no corpo de Euspia.
Estes braos so aqueles com que a mdium faz mover, a 20 e a 30 centmetros para alm da extremidade dos
seus prprios, os objetos, e que, se espetados, provocam dor, como se fossem os seus, e tm conexo com
aquele inflado tubular nas vestes que eu via preceder a levitao da mesa, com as variaes do dinammetro
e da balana.
Algumas vezes, nas boas sesses, estes engenhos se prolongam um pouco, porm no mais de 1m,50 da
mesa.

Fantasmas
Houve tambm, muito mais raras vezes, no final das sesses e nas melhores sesses, fantasmas verdadeiros.
Anoto entre os mais importantes, por haver sido presenciado por muitos e por se ter repetido, a apario do
falecido filho de Vassallo (24). E tambm a narrada por Morselli a mim, pessoalmente, se bem que posta em
dvida depois, qual a de sua me, que o beijou, lhe enxugou os olhos, lhe disse algumas palavras, e depois de
novo lhe apareceu e acariciou, e, para demonstrar a prpria identidade, lhe ala a mo e a leva sobrancelha
direita da mdium.
- No ali - disse-lhe Morselli, e ento encaminha a mo esquerda, onde, perto do superclio, havia um
pequeno defeito.
Morselli estava sentado direita de Euspia, e Porro esquerda.
Outra apario tive a verificar, eu mesmo, com imensa comoo.
Em 1902, em Gnova, a mdium estava em estado de semi-embriaguez, e, por isso, pensei que coisa alguma
poderia realizar.
Pedindo-lhe, antes de iniciar a sesso, fizesse mover, luz plena, um pesado tinteiro de vidro, respondeu
naquela sua vulgar linguagem:
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- Porque te mergulhas nestas ninharias? Sou capaz de muito mais, sou capaz de te fazer ver tua me; nisto
deverias ter pensado!
Sugestionado por esta promessa, altura de meia hora de sesso fui presa do vivssimo desejo de v-la
concretizada, e imediatamente a mesa acedeu, com seus slitos movimentos, acima e abaixo, ao meu
pensamento; logo depois vi (estvamos em semi-escuridade com luz vermelha) destacar-se da tenda uma
figura um tanto pequena, qual era a de minha me (25), velada, que fez um giro completo em redor da mesa,
at chegar a mim, sussurrando-me palavras que foram ouvidas pelos demais (no por mim, devido minha
surdez), tanto que, quase fora de mim, pela emoo, supliquei que as repetisse, e ela repetiu:
- Cesar, fio mio!
Isto, confesso de imediato, no estava no seu hbito, pois, veneziana, costumava dizer-me, em seu dialeto
Mio fiol.
Pouco depois, a meu rogo, tornou a dar o giro, e, destacando por um momento os vus da face, deu-me um
beijo.
Menos distintamente, isto , coberta pela cortina, me apareceu, beijando-me e falando-me, em oito sesses
sucessivas, realizadas em 1906-1907, em Milo e em Turim.
Anloga apario teve Massaro, de Palermo, na sesso de 26 de Novembro de 1906, em Milo (26), na
Societ di Studi Psichici, a que assisti.
Em ocasio anterior, tendo evocado, pela mesa-girante, o Esprito do filho, morto recentemente, teve uma
promessa de materializao, para Milo.
Na sesso de 26, presente Massaro na formao da cadeia, Euspia disse, quase em seguida, estar vendo um
jovem que vinha de longe, e, interrogada, precisou: de Palermo, e acrescentou:
- Retrato vivo feito ao sol.
Tal frase no foi entendida. Mas, Massaro, a estas palavras, recordou ter na carteira uma fotografia do filho,
feita em campo aberto, e, nesse mesmo instante, sentiu que lhe batiam vivamente no peito, precisamente no
lugar onde se encontrava o dito retrato, e percebeu que o beijavam duas vezes, na face esquerda, atravs da
tenda que lhe ficava vizinha.
E aos sculos seguiram-se carcias bem acentuadas, embora delicadssimas. Depois de uma pausa, repetiramse os contactos intencionais, sendo que desta vez uma mo se insinuava, com vivaz movimento, no bolso
interior da sua roupa, justamente onde guardava a carteira, que se abriu onde estava o retrato.
A esta segunda manifestao acompanharam beijos e afagos, e depois se sentiu pegado pelo peito e atrado
para a cmara escura e beijado reiteradamente.
Sobreveio, finalmente, a apario, sobre a tenda, de uma cabea vendada de branco, na qual reconheceu o
filho.
Poucos meses antes da sua morte, Chiaia me mostrou alguns baixo-relevos obtidos, sempre em estado de
transe, por Euspia, colocando greda molhada sobre pedao de madeira, dentro de caixa coberta com uma
tabuinha, em cima da qual havia pesada pedra. Sobre esta a mdium colocava a mo, e, quando entrava em
transe, dizia
- J est feito.
Abria-se a caixa e encontrava-se o molde, em baixo relevo, da mo ou do rosto de um ser, cuja expresso
fisionmica oscilava entre a vida e a morte.
No assisti a essas sesses, mas o testemunho de Chiaia, de honrada memria, e a de um ilustre escultor de
Npoles que moldava os relevos dos moldes, so suficientes, e tambm o juzo de Bistolfi, segundo o qual,
70

para obter, em poucos minutos, estes moldes, que vistos de perto nada dizem, porm de longe tm expresso
terrvel e verdadeiramente macabra, seriam necessrias operaes demoradas; seria preciso admitir na
mdium uma habilidade artstica extraordinria, enquanto que Euspia no tem sequer os primeiros
elementos da arte.
Acrescente-se que estando a greda coberta de um vu sutil, medianmico, cuja trama se entrev no molde, o
artista mais exmio no poderia conseguir, valendo-se da presso, e com o dedo da mo, nota Bozzano,
produzir um molde exato, e sim estrias.
A verdade destes fatos me provada tambm por se repetirem sob as vistas de Bozzano, no Crculo cientfico
Minerva, de Gnova (1901-1902), e em Frana, sob o controle de Flammarion, em Monfort I Amaury,
onde se reproduziu a prpria efgie de Euspia, e, sob minhas vistas, em Milo e em Turim.
Certa noite, com as janelas completamente fechadas, enquanto tnhamos, Richet e eu, presas as mos da
mdium, que fora previamente revistada - a seu pedido, sentimos ambos, no tero inferior do brao, um corpo
estranho, que depois se verificou ser uma rosa fragrante, com haste e algumas folhas. O talo parecia cortado
obliquamente, como que por instrumento afiado. No se pode explicar a louania daquela flor, que devia
estar belo menos pressionada pela manga do casaco. Euspia, no incio da sesso, havia predito um (aport)
mas no sabia dizer de que natureza seria.
Em Milo, Schiaparelli levou nossa sesso uma resma de papel, e pediu a Euspia que escrevesse seu
nome, e ela ps o dedo e fez gestos de traar caracteres grficos, sobre o papel, mas o seu nome se encontrou
escrito, com cor violeta, no lado inferior da mesa; em uma segunda prova, sobre a linha da cortina, distante
mais de trs metros e ao alto; numa terceira prova, na ltima folha da resma.
O recentssimo Bulletin de I'Institut Gnrale Psychologique, de Dezembro de 1908, insere um relato de
Courtier, sobre as sesses de Euspia, nos anos 1905 a 1908, em Paris, sob o controle de cientistas, como
Curie, Courtier, Richet, d'Arsonval, Jouriewitch, Debierne.
Notou-se a levitao da mesa at 20, 50 e 60 centmetros do solo, permanecendo no ar de 27 a 52 segundos.
Tendo Debierne dito que John era capaz de quebrar a mesa, imediatamente foi quebrado o p da mesma.
Para registrar a levitao do mvel, muniram-se os ps de contactos eltricos, que funcionavam quando o p
se separava do solo. Estes contactos estavam ligados, cada um, a registrador Despretz que grafava sobre um
cilindro.
Para verificar se o peso da mesa se somava ao da mdium, durante a levitao, fixou-se a cadeira onde estava
Euspia sobre uma balana de Marey, e notou-se que quando os 3 ou os 4 ps da mesa se erguiam,
conjuntamente, o aparelho registrava aumento de presso, como se o peso da mesa levitada se unisse ao da
mdium sentada, e como se esta fosse o ponto de apoio da levitao.
Isto se confirma com o fato de quando se elevavam os dois ps da mesa, do lado oposto ao de Euspia, havia
decrscimo de presso.
Com uma balana romana se observou que Euspia aumentava de 10 para 13 quilos o peso da mesa, quando
esta se elevava, mostrando que os fenmenos estavam conformes com as leis da mecnica, porque os 3 quilos
de mais provinham dos movimentos descompassados de Euspia, de vez que a mesa pesava 10 quilos.
Euspia aumentava e diminua vontade seu prprio peso e o das mesinhas. A 45 centmetros de distncia, e
no interior da cmara, pde provocar a ruptura de um tubo de borracha da balana onde estava sentada, tubo
que, antes de ser mutilado, sofre um estiramento e depois uma presso. Ao mesmo tempo, rompeu em dois
pedaos um lpis, que pedira, e disse: Est quebrado. Assim tambm, pouco depois, quebrou em trs
pedaos pequena mesinha de madeira que lhe haviam posto detrs da cadeira, e no se compreende como
pde anunciar o nmero de fragmentos a que foi reduzida, estando s escuras e de costas.

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Sobre a fronte, ao lado direito de Euspia, se observavam luzes azuladas, fosforescentes; e uma espcie de
centelha rsea, porm ampla, aos ps da mesa. Euspia tirou de mquina eltrica, posta a dois metros de
distncia, trs fascas que se perceberam depois sobre sua cabea; fez brotar tambm centelhas nos cabelos e
nas mos dos assistentes.
Agia sobre eletroscpios; descarregava-os lentamente, os dedos a dois centmetros de distncia do contacto.
Podia produzir fenmenos, luz plena, ao final das sesses e ainda no incio, quando se apaixonava em
mostrar o seu poder medinico.
Mostra ter sensibilidade a distncia. Dizia, por exemplo: este barro (a dois metros de distncia) mole ou
muito duro, e assinalava a viscosidade de um objeto distanciado, e assim, a distncia, podia provocar
rupturas de objetos, exteriorizao da sensibilidade e da motricidade.

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CAPITULO II
Resumo dos Fenmenos Medinicos de Euspia
Morselli resume nesta sucinta sntese os fenmenos oferecidos por Euspia em transe (27).
Esses so catalogadamente:
Primeira Classe - Fenmenos mecnicos, com produo de movimentos nos objetos ainda em contacto com
a pessoa da mdium, que Euspia produz facilmente, tanto na obscuridade quanto luz plena.
1 - Oscilaes e movimentos da mesinha, sem significao.
2 - Movimentos e golpes da mesinha, tendo significao, so freqentssimos. Os golpes correspondem
linguagem convencional usada pela Paladino (2 golpes, no; 3, sim, etc.), e regulam geralmente o
andamento da sesso.
Verdadeiramente, nas sesses de Euspia a tiptologia se reduz a pouca coisa, em comparao s maravilhosas
comunicaes de carter pessoal ou de ordem filosfico-social, dadas por outros mdiuns.
Em compensao, a mesinha, com Euspia, tem riqussima linguagem, que se pode dizer mmica; e se
assemelha de um menino, se bem que parea sorrir, e, ao contrrio, escarnea, quando no canta certas
rias.
3 - Levitao total da mesinha at 78 segundos.
4 - Movimentos de objetos diversos, apenas tocados pelas mos ou corpo da mdium, que no so
explicveis com a debilssima presso por ela exercida.
5 - Movimentos, ondulaes, inflao das partes da cmara medianmica, sem que Euspia possa faz-los
com as mos e com os ps, que esto sob severo controle.
6 - Movimentos e inflao da vestimenta da mdium.
Segunda Classe - A segunda classe o aperfeioamento da primeira. Os efeitos mecnicos se produzem sem
contacto algum com a pessoa da mdium, a distncias que podem variar de poucos centmetros a um metro.
So os mais discutidos, porque em desacordo com as leis ordinrias da Fsica, a qual ensina que uma fora
mecnica deve atuar diretamente sobre a resistncia oposta pelos corpos materiais. Todavia, esta telecinesia
medinica entre as coisas mais freqentes a serem vistas nas sesses da Paladino. Citemos sumariamente os
fenmenos precpuos da classe:
7 - Oscilaes e movimentos da mesinha medinica, sem contacto.
8 - Levitao autnoma da mesinha. Presenciamos verdadeiros solos de dana da mesinha, luz plena do
gs, quando a mdium estava fechada e imobilizada dentro do gabinete.
9 - Ondulaes, inflaes, prolongamentos das partes da cmara.
Ocorrem tambm quando a mdium est distante por exemplo, deitada e atada solidamente dentro da cabine,
dir-se-ia que personagens invisveis levantam com suas mos a tela, estiram-na para abrir e estiram-na para
fechar, etc.
10 - Movimentos impressos a corpos materiais por mos voluntariamente voltadas para eles, porm, a
distncia. Este fenmeno sobrevm ordinariamente luz plena e ao finalizar da sesso. E a verdadeira
exteriorizao da motricidade, ilustrada por Alberto Rochas.
11 - Movimentos espontneos ou deslocao de objetos diversos, a vrias distncias e tambm at 2 e 3
metros da mdium.
73

12 - Transportes, para a mesinha, de objetos distanciados. Muito freqentemente, porem, tais objetos
parecem trazidos com as tendas pretas, que tm, na fenomenologia da Paladino, uma funo importantssima,
quase a abrigo de membros invisveis.
13 - Deslocamento das cadeiras dos controladores: Com freqncia, sentem que lhes tiram a cadeira de sob
o corpo, etc.
14 - Movimentos funcionais de ordem mecnica e de colocao distncia. Por exemplo, a entrada em ao
de instrumentos musicais (bandolim, ctara, piano, trombeta) e de outros pequenos mecanismos carillons,
metrnomo, dinammetro, etc. distantes de Euspia.
Terceira Classe - A terceira classe dos fenmenos mecnicos concerne alterao da gravidade dos corpos,
que so os fenmenos menos seguros, embora investigadores insignes lhes garantam a autenticidade.
15 - Mudanas espontneas de peso em uma balana. Assistimos a oscilaes do brao de uma balana
romana, sem que visivelmente Euspia a pressionasse. Mas, o fenmeno pareceu duvidoso.
16 - Mudana de peso do corpo da mdium (de 5 a 10 qulos).
17- Levitao do corpo da mdium. Morselli teve a impresso de que a levitao fosse sincera em seu inicio,
mas ajudada inconscientemente, na consumao, pelos dois controladores. Em minhas observaes, isto
excludo. Uma classe curiosa, pouco estudada at agora, aquela dos efeitos medinicos trmico-radiantes.
Essa consta de poucos, mas interessantes fenmenos.
18 - Vento do gabinete escuro. E freqentssimo e se sente em quase todas as sesses. E verdadeira corrente
de ar que vem do interior da cmara e por detrs da mdium.
19 - Frio intenso. E sentido comumente pelos dois controladores, e preludia muitas manifestaes.
20 - Radiaes da cabea e do corpo da mdium. Aproximando a mo cabea de Euspia, principalmente
onde tem uma depresso ssea, conseqente de antiga queda, e algumas vezes tambm de suas mos,
percebe-se sensvel sopro, ora tpido, ora fresco. A classe dos fenmenos acsticos j est em parte
compreendida nas trs primeiras, porque mui freqentemente os movimentos, distncia, se tornam
possveis mediante rumor, som, etc. dos instrumentos postos em ao. Mas, fora disso, nada tm de especiais.
21 - Golpes, choques e outros rudos na mesinha.
22 - Golpes e choques a distncia da mdium.
23 - Sons de instrumentos musicais. Verdadeiramente, jamais so acordes harmnicos, a menos que
maestros assistam sesso. Quando muito, so marcao de compasso. .
24 - Rumores de mos e de ps.
25 - Sons vocais humanos. Passo a uma classe no menos impressionante de manifestaes, isto , aquelas
que, segundo os espiritistas, deveriam revelar a ao de Inteligncias ocultas, com efeitos duradouros sobre a
matria inerte. Euspia, por sua incultura, pobre destes fenmenos.
26 - Sinais misteriosos deixados distncia. Consistem em sinais ou borres que se encontram sobre a
mesinha, nos punhos dos presentes, nas paredes, e parecem feitos a lpis.
27 - Escrita direta. Seria a escrita feita diretamente pelos Espritos, sem ao notria de mo, ora porm com
utenslios grficos visveis (lpis, grafite), ou sem eles.
28 - Marcas, imagens em matria moldvel (plastilina). So impresses de dedos, de palmas de mo, de
punhos, de ps, e tambm de rostos, geralmente todos de perfil e meio-perfil. Estes rostos tm certa
semelhana com uma Euspia envelhecida, e seriam em realidade a reproduo do rosto de John King, sei
pai em outra vida.

74

29 - Transportes. Apario imprevista, sobre a mesinha ou na sala, de objetos vindos de longe, e entra dos
atravs de portas e paredes, tais flores, raminhos, folhagens, pregos, moedas, pedras, etc.
30 - Materializaes. Trata-se da criao ex-novo de formas mais ou menos organizadas que tm os
caractersticos fsicos assinalados da matria, isto , de serem resistentes ao tato e ao senso muscular
(tangveis), e, algumas vezes, dotadas de luz prpria (luminosas), e mais geralmente capazes de deter os raios
exteriores de luz (fazendo-se visveis). A primeira subclasse a das materializaes slidas, que eu direi
estereosas medinicas.
31 - Toques, apalpos e apertos de mos invisveis.
32 - Organizao de formas slidas, tendo os caractersticos de membros do corpo humano. So
ordinariamente mos, braos, costas (?) e ainda cabeas que se tocam atravs da tenda preta, e parecem
pedaos ou fragmentos de uma criatura que se esteja formando; de raro, do a impresso (tangvel) de uma
pessoa total. Apertadas ou agarradas atravs das tendas, retraem-se, no mais das vezes apressadamente; mas,
outras vezes, permanecem tambm longo tempo e se deixam tocar, principalmente no rosto. A boca,
invisvel, faz o movimento de beijar, morder, etc., protegida, porm, quase sempre pelo pano.
32 bis - Organizao de mos perceptveis, nuas ao tato. Algumas vezes, sente-se o toque de mos
verdadeiras, possuidoras dos caractersticos dos membros de uma criatura vivente, e sente-se a pele, o calor e
a mobilidade dos dedos. E se as apertamos, a impresso de que se dissolvem e fundem como se fossem
compostas de substncia semifluida.
33 - Aes complexas de formas materialssimas (tangvel-invisveis). Aquelas mos, aqueles braos,
aquelas cabeas e aquelas meio-pessoas, embora imperceptveis vista, mesmo de quem olha o interior do
gabinete, por detrs da tenda pela qual so cobertas, avanam para os assistentes, tocam-nos, palpam,
abraam e agarram, ou repelem, acariciam, atraem e beijam, com todos os movimentos de criaturas vivas e
reais. Alm disso, estas formas executam aes ainda mais complexas, seja na sombra da cabine, seja diante
dela, com o intermdio das tendinhas pretas infladas e projetadas at ao plano da mesinha ou rumo das
cadeiras dos vizinhos (ainda que fora da cadeia), seja afinal em liberdade e em pleno meio dos presentes, que
se sentem invisivelmente tocados, abraados, revistados nos bolsos, etc.; muitos assim vem satisfeitos
desejos apenas pensados.
Quinta Classe - Uno em um pequeno grupo os fenmenos luminosos elementares, sejam os visveis por si,
sejam os visveis por luz exterior, mas sempre inorganizados.
34 - Apario de pontos luminosos. So as clebres chamazinhas espiritistas. Euspia as produz de quando
em quando, porm no com a intensidade de outros mdiuns observados por mim. So pirilampos
indefinveis, no mais das vezes de contornos esfumados e algumas vezes globinhos lucidssimos, semelhantes
s chamadas lgrimas batvicas, mas invertidas; outras vezes tambm so verdadeiras lnguas de fogo, como
se vem figuradas sobre as cabeas dos Apstolos. No foram ainda fotografadas (que eu saiba), porm so
evidentssimas, s vezes mltiplas e intermitentes, sendo impossvel e at absurdo, para quem as haja visto
uma s vez, compar-las (no digo assimil-las) a fosforescncias artificiosas.
35 - Surgimento de nuvens ou nebulosidades esbranquiadas. Estas no parecem dotadas de luz prpria,
pois que s se distinguem a uma dbil claridade, aqum da tenda ou no interior da cabine; alguma vez,
circundam a cabea de Euspia ou se elevam sobre o seu corpo, quando est deitada no gabinete. Deixo para
final as materializaes visveis que aparecem formadas com uma substncia ou matria sutilssima,
emanante da pessoa da mdium e composta de partculas ou molculas que interceptam a luz ordinria
(teleplastia).
36 - Formao de prolongamentos escuros do corpo da mdium. So os membros supranumerrios
entrevistos e descritos por todos aqueles que fizeram experincias com a Paladino. Visveis mdia ou
debilssima claridade, e quando as mos anatmicas ou verdadeiras de Euspia esto todavia vista e bem
75

controladas, estes apndices neoplsticos executam muitos dos fenmenos acima descritos (contactos e
apalpaes nos mais prximos, sacudir de cadeiras, transporte de objetos, etc.).
37 - Sada de formas com a semelhana de braos e mos, do gabinete preto.
38 - Apario de mos. Est entre as mais comuns e antigas manifestaes espiritistas. As mos aparecem
de contornos quase sempre indecisos ou evanescentes, de cor esbranquiada, prximo de difanas, e com os
dedos estirados. Eu as percebi muito bem, todas as vezes que me foi dado achar-me em situao favorvel
para v-las, e no eram as mos da mdium, as quais ao mesmo tempo estavam no s controladas, mas
tambm visveis de todos sobre a mesinha.
39 - Aparies de formas escuras, de carter indeterminado ou pouco evidente. So as materializaes
incompletas. Ora se vem, entre o claro-escuro, avanar e desaparecer globos pretos (cabeas?), apndices
indefinveis de penumbra (braos? punhos?); ora, sombras de perfil adunco e que se conjeturam barbudas
(John King?); ora, sobre fundo semiluminoso, larvas enegrecidas, planas, que aparecem como que
transparentes, e ajustadas ou formadas de modo estranho, gesticulando de maneiras bizarras. A mim se
manifestaram particularmente nas sesses de 1901-1902, e no tive tal percepo precisa (afirmada pelos
outros companheiros) para que possa desenhar uma por uma.
40 - Aparies de formas com carter determinado e pessoal. A estas classes de Morselli, segundo a minha
experincia, acrescentarei:
Sexta Classe - 41 - Influncia sobre chapas fotogrficas, envoltas em papel escuro.
42 - Fenmenos de leitura do pensamento, de viso sa escuridade, distncia. (Veja-se Cap. IV. )
43 - Compreenso de idiomas desconhecidos da mdium (alemo, ingls, veja-se Cap. IV).
44 - Influncia sobre eletroscpios que a mdium descarrega com a mo, distncia.
Portanto, nos fenmenos com os quais se objetiva a mediunidade da Paladino, temos, segundo este esquema
provisrio, quarenta e quatro ordens de manifestaes. Morselli alega que sua classificao simplifica muito
as coisas, distinguindo os fenmenos em ordens distintas, como se produzissem separadamente. Em
realidade, a sesso, por vezes, complicadssima e se assiste a manifestaes variadas, simultneas,
verdadeiras descargas potentes de mediunismo e confuses espiritistas.

76

CAPITULO III
Fisiopatologia de Eusapia. - Influncia e Aao dos Mdiuns
Euspia Paladino estudada clinicamente (28)
Vejamos agora se a explicao de todos estes maravilhosos fenmenos se pode encontrar no organismo da
mdium. Com este escopo, vamos estudar um: Euspia, por exemplo, clnica e fisiologicamente.
Nos caractersticos externos, primeira vista, Euspia nada apresenta de anormal, salvo certa mecha de
cabelo branco que rodeia um afundamento no parietal esquerdo, depresso causada no se sabe bem, se pelo
golpe de uma caarola, dado pela madrasta, ou pela queda do alto de uma janela, quando contava um ano de
idade.
Pesa 60 quilos, e o peso varia pouco depois das sesses; tem estenocrotafia (ou seja dimetro bizigomtico
maior do frontal, 127 a 113); dolicocefalia com ndice ceflico 73, que tnica; circunferncia da cabea
normal, 530; assimetria, tanto do crnio quanto do rosto, por maior desenvolvimento da direita.
O olho esquerdo apresenta o fenmeno de Claude Bernard-Horner, comum nos epilpticos; as pupilas
coretpticas, no alto e interno, reagem escassamente luz, e bem, ao invs, acomodao.
A presso arterial, medida com o esfigmmetro de Riva-Rocci, deu o seguinte resultado: 1 prova - direita,
200, esquerda, 230; 2 prova - direita, 200, esquerda, 239.
Oferece, pois, uma assimetria na presso, que freqente nos epilpticos, e, tal qual estes, apresentam
notvel canhotismo ttil, assinalando o estesimetro nas polpas da direita grande obtusidade, 5 milmetros, e
menor na esquerda, 2,5. A sensibilidade geral, estudada com a trena de Ruhmkorff, apresenta, ao contrrio,
destrismo, assinalando a distncia de 73 milmetros direita e 35 esquerda; a dolorfica 60 direita e 30
esquerda, mostrando-se de todo modo muito mais delicada do que nos normais, cuja sensibilidade geral,
ensaiada com o mesmo mtodo, assinala 45 milmetros e a dolorfica 20.
A sensibilidade brica desigual, parecendo-lhe o mesmo objeto ser mais pesado na direita, que na esquerda;
apresenta depois diferenas de peso de 5 gramas; a sensibilidade ssea, ao diapaso, de 5 na direita e 8 na
esquerda, porm falta na fronte.
Com o dinammetro pequeno de Regnier-Mathieu assinala 11 quilos na direita e 12 na esquerda. Prxima ao
transe, marcou mais, isto , 15 quilos em ambas as mos. Com a mo direita e brao estendido sustm um
peso de 500 gramas durante um minuto e dois segundos, e, com a esquerda, por dois minutos. Tem zonas
hiperestsicas, especialmente no ovrio; tem o bolo esofgico dos histricos, e debilidade geral ou paresia
nos membros do lado direito (29).
O campo visual, estudado pelo Doutor Sgobbo, mostrou-se amplo e regular. Os reflexos tendinosos so mais
obtusos direita, e se provocam com o fenmeno de Jendrassik, sendo nulos na esquerda. Nada se nota com
o aparelho de d'Arsonval, nem aos raios Roentgen. Certa vez, quando em estado normal e em plena luz, se
lhe fez manter, por quatro minutos, a mo direita sobre uma chapa fotogrfica, envolta em trs folhas de
papel escuro; isso bastou para que casse em transe e sentisse na mo a sensao de frmito eltrico.
Revelada a chapa, no ponto correspondente ao seu indicador ficou um sulco informe da extenso do dedo.
Este fato, que talvez se filie com a radioatividade espiritista, pode ser aproximado a uma outra sua anomalia,
que Flammarion observou e que consiste em uma diafaneidade nos contornos dos dedos, que formam quase
um segundo contorno deformado.
- Quando tenho este sinal - assevera ela -, posso obter coisas maravilhosas.

77

A urina amarela, em quantidade de 2000 cm3, com peso especfico de 1022, apresenta: acar 40%; fosfatos
1,20 %; cloretos 3,598; leves traos de albumina. Depois de uma sesso medinica, aumentou de muito a
albumina: 0,5%, e diminuiu o acar para 20%. Das anlises feitas em Npoles, por Bottazzi e Galeotti (30),
resulta que a densidade, imediatamente depois da sesso, aumentada: 1023, em vez de 1022, e a albumina
2%, em vez de 1,25; o azoto 11,28%, em vez de 9,53; subiu a condutibilidade eltrica, 177,10, em lugar de
150,10; crescido o ponto de congelao, 1,560, em vez de 1,260.
Os fenmenos hipnticos, que tanto se ligam, at se confundirem, com os fenmenos espiritistas, so
freqentes nela, se bem que insensvel aos metais e ao m.
Assim, Arullani (ob. cit.), s em lhe deslizara mo na fronte, pde hipnotiz-la e faz-la cair prontamente em
estado catalptico; Morselli, ao contrrio, encontrou mais facilidade em magnetiz-la do que hipnotiz-la, se
bem que, com o deslizar metdico da mo sobre a cabea, lhe pde cessar a cefalalgia e acalmar seus furores;
e com passes magnticos, de baixo para cima, provocar uma hemicatalepsia; com passes em sentido
contrrio, cessarem as contraes e a paresia (obra citada).
Duas vezes apenas teve claras premonies, expostas com aquela sua pseudologia fantstica, to varivel,
que se torna difcil descrimin-la. A primeira, a propsito do furto de jias de que foi vtima, teve, segundo
assegura, aviso em dois sonhos consecutivos nas noites precedentes ao acontecimento, mas resulta de outra
narrativa que o roubo se verificou de modo mui diferente dos seus sonhos, e assim que, para esclarec-lo e
descobrir o autor, teve de se curvar ante uma rival, sonmbula, uma certa Del Piano, que lhe indicou o
culpado na pessoa da porteira da casa, opinio que pareceu verdadeira, porque coincidiu com a da Polcia
(31).
Outra vez, na noite precedente sua desclassificao em Cambridge, e esta foi desgraa mais grave de sua
vida, apareceu-lhe John movendo com tristeza a cabea. Parece, pois, que John interveio tambm em
Paris, quando, enferma, era cuidada por uma enfermeira, que negligenciava e dormia, em vez de velar por
ela, e em quem, para despertar, John aplicava sonoros bofetes, que a espantaram e fizeram fugir.
O egrgio engenheiro Grauss refere, a propsito, que, tendo sido admoestada pelo comissrio por haver
lanado em rosto o furto porteira, tardiamente, quando j se tornavam inteis s pesquisas em sua casa,
Euspia foi abalada at cair em delquio. A mesa ento comeou a agitar-se, expressando tiptolgicamente o
pensamento de John:
- Salva minha filha, porque enlouquece; salva-a com a sugesto.
E havendo respondido o engenheiro que John era mais forte do que ele, apareceu, em pleno dia, um velho
alto, magro, com longa barba, que, sem falar, pousou a palma da mo cabea, e depois na de Euspia,
deixando-a em profundo esgotamento.
Euspia despertou, esquecida de todas as agruras.
Na loteria, em que pecam todos os paroquianos de Npoles, no teve nunca premonio segura.
Teve, em vez disso, singulares telepatias. Duas vezes, havendo sido apresentada a pretensos admiradores
seus, ela os repeliu com brutal insolncia, sem sequer lhes olhar o rosto, dizendo-os inimigos, e o eram
efetivamente. Tinha muito amor prprio.
- H muitos prncipes - dizia freqentemente - e muitos reis, mas s existe uma Euspia.
Sua cultura era a de uma paroquiana da ltima classe. Carece muitas vezes de bom senso e de senso comum,
mas tem uma intuio e uma finura intelectual que contrastam com sua incultura e lhe faz, malgrado esta,
julgar e apreciar o verdadeiro mrito dos homens com quem estava em contacto, e sem ser sugestionada, no
seu julgamento, pelo prestgio ou falsa notoriedade proporcionada pela riqueza e autoridade.
Ingnua, at se deixar iludir e mistificar por qualquer intrigante, ela prpria capaz de mentiras e
velhacarias.
78

Muitos so os truques que fazia em estado de transe, inconscientemente; e fora disto, por exemplo, liberando
uma das mos, presa pelo controlador, para mover objetos que estavam ao seu alcance, tocar nos presentes, e,
com um joelho ou com o p, levantar a perna da mesa, e, fingindo alisar o cabelo, arrancar um fio e com ele
baixar a pequena balana de um pesa-cartas.
Foi tambm vista por Faifofer, antes da sesso, colhendo flores em um jardim, furtivamente, para simular
(aports) na sesso da noite, prevalecendo-se da escuridade.
Parece ainda que tivesse aprendido, de algum pelotiqueiro, truque especial, por exemplo, aquele de simular
rostos humanos, com o movimento das duas mos circundadas de um leno ajeitado guisa de turbante.
Todavia, sua maior dor, mesmo durante a sesso, quando acusada de truque (preciso dizer que s vezes
injustamente), porque s agora temos a segurana de que membros medinicos se sobrepem aos seus
naturais e fazem s vezes destes e foram tidos como sendo dela.
Tem memria visual bastante vivaz, a ponto de recordar 5 em 10 testes mentais apresentados em 3 segundos;
e o dom de lembrar com grande vivacidade, especialmente fechando os olhos, os contornos das pessoas, com
a viso exata de poder desenhar os traos caractersticos.
Retm perfeitamente srie de 5 nmeros (32), mas comete erros na srie de 6, e tambm se equivoca em
recordar palavras, especialmente as de mais de trs slabas; tem uma faculdade de associao de idias de
todo elementar, e assim o papel s lhe evoca a idia de caneta, e o co a fidelidade; infiel lhe a memria
para figuras lineares.
A mdia dos tempos de reao simples auditiva foi nela de 113 milsimos na 2 prova. Tem ndices
morbosos, que vo at loucura histrica; passa rapidamente da alegria tristeza; tem fobias estranhas: por
exemplo, a de sujar as mos, temer a escuridade; fortemente impressionvel e sujeita a sonhos, malgrado
sua idade madura.
Tem, no raras vezes, alucinaes, e frequentssimamente v sua prpria sombra; na infncia, acreditava ver
dois olhos que a fixavam por detrs das rvores e das sebes. Quando se encoleriza, especialmente se a
ofendem em sua reputao de mdium, violenta e impulsiva, a ponto de maltratar seus adversrios.
Estas suas tendncias contrastam com uma singular bondade de nimo, que a faz empregar seus ganhos para
aliviar a misria dos pobres e das crianas; que a faz sentir pelos velhos e pelos dbeis uma piedade sem fim,
que a leva a perder o sono, e a impulsiona a proteger os animais a ponto de maltratar os seviciadores.
Antes da sesso, e s vezes no correr dela, pode prever o que se far, se bem que depois no se recorde se
obteve, ou no, quanto prometeu, e nem sempre acerta o que se gabava de fazer.
No princpio do transe (copio Morselli na sua belssima diagnose), sua voz se faz rouca; todas as secrees,
suor, lgrimas, e at o mnstruo, aumentam.
A hiperestesia, especialmente esquerda, se sucede anestesia; faltam os reflexos pupilares e tendinosos, se
ocorrem tremores, miostenia, a que sucede amiostenia, parecia, especialmente na direita.
Igual aos faquires, quando quer entrar em transe, relenta a respirao, passando de 28 inspiraes a 15, 12
por minuto, enquanto que, ao contrrio, o corao aumenta as pulsaes de 70 a 90 e at a 120; as mos so
presa de estremecimento e tremores, as articulaes dos ps e as mos tm movimentos de flexo e extenso
e, outro tanto, se enrijecem.
A transio deste estado ao sonambulismo ativo assinalado por bocejos, soluos, suores na fronte,
transpirao nas mos e estranhas expresses fisionmicas; ora parece presa de violenta clera, que se
manifesta por ordens imperiosas e por frases sarcsticas contra seus crticos; ora dir-se-ia vencida por um
xtase voluptuoso-ertico.
No estado de transe, antes de tudo, empalidece, volta s pupilas para cima, o branco do globo ocular vista,
agita a cabea para um lado e outro, e depois fica exttica e tem muitos daqueles gestos freqentes no acesso
79

histrico: bocejos, riso espasmdico, mastigao freqente, viso distncia e linguagem s vezes
seletssima e tambm cientfica, ideao rapidssima, que lhe permite apreender os conceitos dos presentes,
ainda que eles no os expressem em voz alta ou os exprimam em misteriosa forma.
Morselli notou em seu transe todos os caractersticos do histerismo, a saber: 1 - amnsia; 2 - a
personificao com a de John King, em cujo nome fala; 3 -gesticulaes passionais, ora erticas, ora
sarcsticas; 4 - obsesso, principalmente de no ter xito nas sesses; 5 - alucinaes (33).
Nos fins do transe, quando ocorrem os fenmenos mais importantes, experimenta grande sede (fenmeno de
polidipsia, prprio das histricas); agitada de verdadeiras convulses e grita qual uma parturiente. Por fim,
cai em sono profundo, e da mossa do parietal se evapora um fluido quente, sensvel ao tato.
Depois da sesso, Morselli notou nela canhotismo exagerado: 42 quilos na esquerda e 18 na direita;
hiperestesia na esquerda; reflexos rotulares abolidos; pulso debilitado, 90; peso diminudo de 2. 200 gramas
(34).
Assim como exercita em transe sua motricidade, fora das suas vias anatmicas, assim tambm percebe
sensaes visuais e tteis sem a interveno costumeira dos rgos dos sentidos especficos, e assim d
notcias de coisas que ocorrem em nosso derredor, em posies no acessveis sua vista, nem de nenhum
outro, notcias que depois se comprovavam verdadeiras; e mostra durante o transe conhecimentos que no
tinha antes, nem conserva depois. Durante toda a sesso, permanece em contnua ligao com os presentes,
exprime as prprias opinies e a sua prpria vontade, seja viva voz, muitas vezes pronunciando mal as
palavras, qual um paraltico progressivo, seja com golpes que se sentem provir, ora da mesinha, ora de outros
objetos, seja em lngua italiana, seja em idioma estrangeiro.
Depois da sesso medinica, tem a sensibilidade morbosa, hiperestesia, fotofobia e, amide, alucinaes e
delrio, no qual pede que a vigiem para que no se lhe faa mal, e sofre graves distrbios de digesto, e
vmitos houver comido antes da sesso, e, finalmente, tem paresia das pernas, pelo que necessita que
outros a conduzam e dispam.
Jourevitch notou que a hiperestesia em zonas, nas falanges, no dorso da mo, no omoplata e no lado
esquerdo da cabea.
Estes distrbios se agravam de muito, se, por imprudncia dos assistentes, for exposta, na sesso ou depois, a
uma luz imprevista, o que recorda a pitonisa de Delfos, a quem as profecias abreviavam a vida, e o triste caso
da D'Esperance, que, por ter estado exposta, subitamente, a forte luz, durante uma sesso, foi tomada de
paralisia por muitos e muitos anos.
Devo acrescentar um fato descoberto pelo Doutor Imoda: que Euspia, em estado normal, no exerce
influncia alguma sobre o eletroscpio, mas, apenas desperta de transe intenso, tendo a mo suspensa sobre o
eletrodo, pode, depois de 3 ou 4 minutos, provocar a queda das folhas de ouro. Isto, posto de acordo com a
impresso de seus dedos na chapa fotogrfica envolta em trs folhas de papel escuro, confirma a
radioatividade em transe, e tambm concorda ainda com a freqente apario de nuvens brancas flutuantes,
smiles de nvoa luminosa sobre a superfcie da mesa ou sobre a sua cabea, durante a sesso, j que
propriedade dos raios catdicos provocar a formao de nvoa quando atravessam uma camada de ar
saturado de umidade.

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CAPITULO IV

Condies e Influncias dos Mdiuns

No so estes fenmenos morbosos s de Euspia, pois que se verificam em quase todos os mdiuns.
A clebre mdium E. Smith (35) tinha av, me e um dos irmos sujeitos a fenmenos hipnticos e
medinicos; tinha obsesses e alucinaes desde criana e, mais tarde, acessos de sonambulismo,
dismenorreia, e, no transe medinico, completa anestesia de uma das mos, e aloquiria, pelo que, espetada na
mo direita, sentia a dor na esquerda, e tambm acreditava ver esquerda objetos que estavam direita.
Na Piper, o transe comea com ligeiras convulses clnicas, seguidas de estupor, respirao estertorosa (36).
Tornou-se mdium depois do susto por um raio, e aps duas operaes em tumores.
Home declarava produzir os mais maravilhosos fenmenos quando estava em letargo, o que o impedia de
bem se recordar depois; teve enorme atraso no seu desenvolvimento, e aos 6 anos ainda no caminhava;
depois de um pleito com a Senhora Lyon, sofreu congesto cerebral, paralisia, amnsia.
No letargo - dizia -, os Espritos se apoderam de mim, mudam o meu todo, meus gestos, e at meu corpo
pode estender-se de oito polegadas.
No tem influncia sobre os fenmenos, deseja muitas vezes realiz-los, mas no obtm xito, visto que
ocorrem quando ele est no leito, adormecido(37). Cada em transe (escreve, de si, D'Esperance),
experimento uma sensao de vcuo e perco o sentido do espao; no saberia dizer, por exemplo, onde que
movo o dedo, como se o movesse na gua.
Nas materializaes lhe sai primeiro do abdmen um vapor luminoso, que se transforma num ser vivo,
transformao em ser vivo to rpida que no se sabe qual se forma antes, se o corpo, se a vestimenta.
Quando aparece o fantasma, experimento dificuldade em encontrar meus pensamentos e minhas foras; estou
como que em sonhos e no posso mover-me. Quando Iolanda se movimenta, faz-me transpirar e me exaure
mais do que se me movesse eu prpria; quando se materializa fora, sinto-me mais forte; quando toca algum
objeto, sinto os meus msculos se contrarem como se fossem as minhas mos a toc-lo; quando imerge as
mos na parafina derretida, eu me sinto queimar; quando um espinho lhe penetrou no dedo, experimentei
grande dor; eu a vi tocar o rgo, e a vi por vezes fora do gabinete.
No primeiro momento do semitranse, quando no est ainda formado o fantasma, tenho uma sensibilidade
maior do que a normal, sinto quando transita uma pessoa pela casa, ouo o relgio da igreja e os silvos do
trem, o que no ocorre quando estou em estado normal, e apreendo o que pensam os presentes. Quando toco
as mos de Iolanda, creio sentir a minha, mas atino depois com o meu erro, quando vejo quatro mos; quando
estendo as mos para toc-la, no sinto nada; quando se assentam nos meus ps, no sinto peso algum.
Todavia, num sbado, senti todo o peso do seu corpo. (28)
Politi, que, fora do transe, no apresenta qualquer anomalia, no transe tem convulses, anestesia, alucinaes
terrficas, zoomrficas, e delrios de perseguio.
Tudo isto se liga histeria, tal qual (nota mui justemente Morselli) a tabes e paralisia geral, que no se
originem de processos sifilticos, mas que se desenvolvem com os avarisicos, bem como com os atingidos
de areias bilares e asma, sem ser de natureza gotosa ou reumtica.

81

Tudo isso pode bastar para concluir que nos fenmenos de transe domina o supremo automatismo; que o
transe medinico um verdadeiro equivalente histrico, tal qual o estro genial , para mim, um equivalente
do acesso psquico epilptico, sobre fundo neurtico e morboso, e assim os fenmenos mais estranhos dos
hipnotizados e do sonho se devem s desagregaes psquicas na hipnose e no sono que, na paralisao
comum das faculdades, fazem prevalecer ao do inconsciente (veja-se parte I) e o automatismo.
Por isso, quando o Professor Lucatello, em Pdua, acha em Zuccarini completa insensibilidade dolorfica
cutnea, e o sonambulismo levado at ao estado catalptico imediato, com o simples esfregar da pele (e
outras anomalias histricas j havia notado Patrizi: assimetria do rosto e do crnio, com menor
desenvolvimento na metade esquerda, fenmeno de Claude Bernard-Horner, assim freqente nos epilpticos;
disparidade na funo visual nos dois olhos; ambidestrismo, desproporo entre a grande abertura dos braos
(1m,71) e a estatura (1m,60); sonolncia habitual e escassa fora de ateno), isto no depe contra a sua
faculdade medinica, mas com maior razo sela e em parte explica como, a meu ver, os milagres do gnio e
do hipnotismo so explicados pela concomitante neurose (veja-se parte I).
Assim sendo, somos atrados a crer que muitos dos fenmenos espiritistas derivam do estado neurtico do
mdium, enquanto que muitos destes fenmenos se assemelham aos hipnticos, que com a neurose tm tanta
relao, e se desenvolvem sempre nas vizinhanas do mdium, especialmente sua esquerda. As mos e os
braos fantasmticos saem geralmente do seu corpo e das suas vestes, e os fantasmas aparecem as mais das
vezes sobre sua cabea ou sobre a do controlador que est a seu lado, e quanto mais importantes e raros so
os fenmenos - por exemplo, nos casos de materializao - tanto mais se agrava o transe do mdium.
Quando ocorrem movimentos de objetos, inclusive dos distantes do mdium, notam-se movimentos
sincrnicos no prprio mdium, que foram fixados graficamente por Bottazzi e D'Arsonval, e freqentemente
se notou, durante o transe, e especialmente durante as materializaes, que o peso do mdium diminui, e
volta ao normal, ou quase, ao cessar dos fenmenos (veja-se o captulo seguinte). Isto deve provir de que o
prprio corpo do fantasma se forma a expensas do corpo real do mdium, o que seria tambm confirmado
pelo fato de que, nas primeiras materializaes, os fantasmas tm muitas vezes certa semelhana com o rosto
e os membros daquele e com toda a sua pessoa.
Acrescente-se o fato descoberto por A. Rochas, da exteriorizao da sensibilidade do mdium, a centmetros
para fora do seu prprio corpo. Ora, bastaria poder estender esta exteriorizao atividade psquica e
prolongar a motricidade a maior distncia, para explicar boa parte dos fenmenos do Espiritismo e, at certo
ponto, tambm aqueles fantasmas que saem do ventre ou da cabea do mdium (D'Esperance), e lhe
assumem os gestos e as formas.
O mdium, de resto, tem alguns especiais caractersticos alm do olhar estranho, epileptide, tpico do transe.
Segundo Maxwell, apresenta manchas zoomrficas na ris, e, se no normalmente canhoto, assim se torna
no transe, ou vice-versa.
Afora isso, pode variar na inteligncia, da ultramediocridade de Politi genialidade da D'Esperance e de
Moses, mas, no transe, o mdium mais estlido pode desenvolver uma inteligncia extraordinria, e Wallace
narra o caso de um caixeiro ignorante e grosseiro que, em transe, podia discutir sobre a Fatalidade e sobre a
Prescincia, enquanto que, fora dele, sabia apenas falar de coisas comuns (e ns os vemos entender os
idiomas estrangeiros mais dspares).
Pior a situao quanto moralidade: muitos se mostrem enganadores e lascivos, enquanto outros, tais a
Smith e Stainton Moses, tocam os limites da santidade. Vi alguns, durante a embriaguez ou uma forte
emoo aprazvel, terem aumentado as faculdades mediunicas.
No mais das vezes, os mdiuns necessitam de escuridade, de excitamento, de rumor, de gritos, de cantos (39),
para desenvolverem a faculdade, e no conservam (exceto os clebres casos da D'Esperance e Home)
conscincia e memria do que fazem em transe, como sucede nos epilpticos.
82

As provas das transmisses do pensamento, ainda que se afirmem em alguns, so de todo modo freqentes e
evidentes no transe de Euspia.
Eu pensava fortemente em poder rever minha me; a mesa assentiu com energia ao meu desejo, inexpressado
pela palavra, e em seguida apareceu imagem de minha genitora.
O Sr. Becker pediu mentalmente que lhe desatassem e deslocassem a gravata, e isso se verificou
imediatamente. O Doutor Surada pensou em que John, de uma garrafa, derramasse a gua num copo, na
cabine medinica, e o ato executado em seguida, e o copo, cheio, trazido para a mesa e, depois, para os
lbios de um dos controladores.
A Condessa de A. (em Veneza, do Professor Faifofer) costurou sob uma dobra da barra do vestido um
saquinho, que envolvia certa moeda, e veio sesso com a idia, no expressa pela palavra, de que fosse
descosido e retirado, e isso foi feito apenas repensou; num outro dia, veio com um adereo escondido na
cabea, e pensou em que fosse transferido para a de Euspia, a quem queria presente-lo, e, apenas isso
pensou, e o transporte se fez.
Como veremos, os mdiuns adquirem no transe energias musculares e intelectuais que no tm antes e que s
raras vezes se podem explicar pela transmisso do pensamento dos presentes, pela telepatia, e que exigem,
pois, uma explicao especial, qual aquela da ajuda dos mortos.
Estes transmitem, durante o transe, algumas de suas faculdades tambm mais singulares, assim o canhotismo
em Euspia, a levitao e a incombustibilidade em Home, o qual podia pegar, sem se queimar, em carves
em brasa, e assim fazia que outro o pegasse com igual imunidade.
Muitos manifestam sua atividade em uma s direo. Os mais frequentes e menos importantes, e amide
errados, so os mdiuns tiptlogos, que transmitem com golpes emanados da mesa ou com movimentos de
um ponteiro sobre alfabeto disposto num mvel. Freqentssimos so todavia os mdiuns motores, que fazem
mover mesas, cadeiras, etc.
Existem, conforme descobriu recentemente Ochorowicz, aqueles que atraem com os dedos os objetos,
deixando-os suspensos no ar, como poderia o im fazer com o ferro.
Curandeiros h, freqentemente ignorantssimos da Medicina, e que, sem embargo, obtm singulares
resultados.
Vi uma estupidssima mulher, qual faquires hindus haviam reconhecido como irm, melhorar, por dois ou
trs meses, com exerccios musculares apropriados, uma doente de tabes, em ltimo grau.
Existem os mdiuns pintores que, sem saber coisa alguma de desenho, se improvisam de sbito pintores, tal
aquele Machner, ex-marinheiro alemo, que pintava quadros de flores e paisagens, e aquela camponesa,
tambm alem, que, sem haver jamais pegado um pincel ou um lpis na mo, desenha e pinta complicadas
figuras de fantsticas e elegantes flores. E at os que compem, em poucas horas e s escuras, quadros a leo
que exigiriam dias inteiros de labor.
Sardou e Hugo de Alessy pintam automaticamente, procedendo ao acaso, e assim mesmo obtm xito nos
retratos; Fernando Desmoulin, que j era artista, quando pintava espirticamente terminava s escuras, em 25
ou 40 minutos, trabalhos extensssimos, e pintava tambm com o rosto metido num saco. Desperto e cessado
o transe, apesar de ser pintor, no conseguia terminar estes esboos.
Hugo de Alessy no era pintor, e acertou pintar retratos de mortos desconhecidos; o guarda campestre,
Destips, com a mo direita estropiada, a ponto de no poder escrever, traava ao acaso, em estado de transe,
flores e ornamentos orientais belssimos.
E, como j vimos, Euspia, em transe, era habilssima escultora.
Existem mdiuns fotgrafos, com a presena dos quais aparecem, nas chapas fotogrficas, ou retratos de
vivos ausentes ou de mortos.
83

H mdiuns falantes e adivinhos que descobrem fontes e metais subterrneos (40); pneumatogrficos que
provocam a escrita direta; os desmaterializadores que fazem os transportes de fora, apesar das portas e
janelas fechadas e intactas; os evocadores dos fantasmas; os fotforos, que provocam luzes mais ou menos
circunscritas; os glotlogos, que falam idiomas desconhecidos; os premonitores, que profetizam; os
escreventes intuitivos, que ouvem no seu crebro uma voz que lhes dita o que escrevem (41); os acsticos
que ouvem a voz dos Espritos no ouvido.
Outros mdiuns so msicos, enquanto fora do transe no conhecem uma nota; outros, incombustveis,
manejam, sem se queimar, carves acesos. Outros, os mdiuns de incorporao, assumem, de improviso, o
aspecto, os modos, a voz, etc. , de um ou de vrios mortos, um depois do outro.
Eu prprio vi Randone de Roma assumir sucessivamente o aspecto, os modos e a voz de um idiota, de um
orador de igreja e de um professor afetado de paralisia geral.
Outros so volantes, desfazem-se subitamente e se refazem a grande distncia, tais os irmos Pansino de
Ruvo (estudados por Lapponi), que, em 10 segundos, desapareceram de Trani e se encontraram em Ruvo
(42); outros s apresentam levitaes, tal o Zaccarini de Bolonha. Euspia e Home, ao contrrio, reuniam
muitos destes caractersticos: materializaes, escrita direta, levitaes.
A maior parte de mdiuns de efeitos fsicos, motores; a menor parte de efeitos intelectuais. Notei tambm,
na vida de Euspia, que as suas primeiras manifestaes eram motrizes, as ltimas fantasmticas; tambm
nas atuais sesses, primeiro, ocorrem fenmenos motores e os fantasmas aparecem por ltimo, quando chega
o mximo de letargia.

Sobre o espao a quatro e mais dimenses em relao ao mdium.

Ocorrem certos fenmenos nas sesses medinicas que, segundo alguns autores, no se podem explicar com
a energia prpria do mdium, mas com o supor que, merc de ignota razo, em redor do mdium se produza
uma atmosfera ultrafsica na qual as leis comuns da gravidade, coeso, impenetrabilidade e inrcia da
matria sejam suspensas, como se o nosso espao assumisse quatro ou mais dimenses (43).
Esta hiptese, que foi pesquisada primeiramente por Zollner, viria, acima de tudo, explicar os fenmenos de
transportes, autolevitaes, de autodesapario e reapario.
Pode-se ver a este propsito o que me escreve Brofferio (44):
Para que um objeto possa penetrar, do exterior de uma habitao fechada, sem abrir as portas, ou as janelas,
preciso faz-lo passar atravs da madeira, ou do vidro ou dos tijolos; mas, para isto, necessrio que suceda
uma destas trs coisas: que passe atravs do vidro sem se desfazer, nem quebrar, isto , que seus tomos
passem pelos intervalos interatmicos dos vidros, ou seja, que o objeto se decomponha em matria
impondervel (operao que denominam, pouco felizmente, desmaterializao) antes de passar pelas paredes
e recomposto depois (45). ou seja que, para aparecer ou desaparecer, sem passar pelas paredes, seria
necessrio que ele entrasse em uma quarta dimenso do espao e depois tornasse a sair. Para seres que
vivessem em um espao de apenas duas dimenses (tais as figuras fotogrficas que parecem mover-se,
mantendo-se sempre num plano, no eletro-taquiscpio), poderamos fazer desaparecer uma flor que fosse
pintada dentro de um crculo, e depois faz-la reaparecer fora desse crculo, porque podemos ergu-la no ar,
faz-la desaparecer numa terceira dimenso, na altura ou profundidade (que esses seres fotogrficos no
poderiam sequer imaginar).
Assim se explicariam tambm os transportes de objetos, sem contacto, freqentemente a grande distncia, a
escrita entre duas lousas, a passagem de dois anis, dentro do outro, ou de uma mesa para outra, a formao
de ns em tiras de couro ou em cordis presos nas duas extremidades, etc. , os fenmenos de
incombustibilidade de muitos mdiuns, entre eles Home, e tambm a possibilidade de fazer que permanea
no ar a gua derramada de um copo.
84

Se admitisse, neste novo espao, uma reviravolta, um distrbios das leis normais do tempo, conseguir-se-ia
explicar de que modo os mdiuns podem, por vezes, transformar-se em profetas, como foi constatado pela
Piper, que predisse a diversas pessoas, perfeitamente ss, sua futura enfermidade, e o nome de quem as
curaria, etc. (Veja-se o captulo seguinte.)

85

CAPITULO V
Mdiuns e Magos entre os Selvagens e os Povos Antigos
Esta preponderante ao dos mdiuns, nos fenmenos espiritistas, est confirmada pela observao de que
todos os povos primitivos e selvagens, e tambm o nosso vulgo, especialmente o dos campos, veneram
alguns seres, magos, feiticeiros, santarres e profetas que so verdadeiros mdiuns, os quais, segundo esse
vulgo, se cr ajam transformado as leis comuns do tempo, do espao e da gravidade: ver distncia, predizer
o futuro, elevar-se no ar, passar atravs dos corpos opacos, transportar-se num relmpago a milhares de
quilmetros, etc. , estar em comunicao com seres extraterrenos, diabos, santos e, acima de tudo, com as
almas dos mortos.
Comeando pelo nosso vulgo, leio em Pitr (46) que, em Siclia, crena popular que os inspirados (homens
nos quais entrou um Esprito ou diabo, no corpo) falam todas as lnguas, so bons ou maus, segundo os
Espritos que tenham no corpo; e que s podem ser libertos por outros inspirados mais potentes do que os
outros e chamados caporali dos Espritos, verdadeiros magos que freqentemente discutem entre os
colegas acerca da sua superioridade; um tinha Espritos benignos e falava ingls; outro possua maligno,
emitia sons inarticulados e, epilptico, caa ao cho.
Exorcizam-se os inspirados com celtas oraes, com atadura de um leno no brao, com puxo dos cabelos,
com a queima de incenso em braseiro, com sopapos, pauladas, murros no peito. Em lugar dos caporali,
algumas vezes conseguem o mesmo de certos santos, especialmente com S. Filipe.
As bruxas (stria, magara) tem aspecto ora de gatos, ora de morcegos e, feias, velhas de mau sangue, no
saem de dia; aparecem meia-noite, tratam de matar ou corromper meninos no batizados at 49 dias de
nascidos. Quando praticam um malefcio (fattura), vencem a vontade da vtima como que a hipnotizando,
e assim esta no pode exercer sua prpria liberdade; tm o hbito de voar noite; tm especial atrao pelo
alho, grande horror ao sal; gostam das nogueiras, sob as quais se renem aos milhares; despertam nos
homens amores e dios violentos por uma dada mulher; podem torn-lo impotente, enfermo, louco, imbecil;
para tal fim, porm, preciso que tenham qualquer objeto da sua vtima, algum cabelo, meias, camisa, etc.
Para atuar sobre a mulher, til usar um po, adicionado de ps de ossos pulverizados, e com algumas gotas
de sangue da mulher amada ou do seu tributo mensal, misturado com cabelo de frade e com talo de salva.
Sabem enfeitiar (envouter), introduzindo pregos e alfinetes numa laranja, num limo, num ovo, o que
provoca dores fortssimas no corpo da pessoa visada. Algumas vezes se servem de bonecas e fantoches, com
os quais afiguram a pessoa odiada. Mas, esses bruxos eram mais frequentes em pocas remotas, pelo que
foram criados para eles crceres especiais.
O arcebispo de Torres, em suas Memrias, distingue as bruxas e os bruxos que vo s danas, dos que
predizem o futuro, dos que curam a citica.
Existiram depois e existem, em Siclia, as dorme di fuori ou da noite, belas, volumosas, que querem
encontrar a ordem em toda a parte, e so pouco avistadas, e somente nas quintas-feiras; preferem os bosques
e as casas pobres e isoladas, nas quais penetram pelos orifcios das fechaduras ou pelas frestas das portas;
caprichosas, se favorecem a casa, tudo marcha bem; caso contrrio, tudo vai mal, de modo que os habitantes
so constrangidos a mudar-se, e ento cessa toda a triste sorte.
Muitos destes fenmenos coincidem com os dos nossos mdiuns, tais a xenoglossia, atuar de noite, etc.
Mdiuns cirauli - Uma outra espcie dos mdiuns, para os sicilianos, a dos cirauli.
Ciraulo o nascido na noite de 29 de Junho ou 24 de Janeiro. Esses tm especiais virtudes. So todos fortes,
prsperos; manejam impunemente pastas venenosas, serpentes, escorpies. Ungindo com a saliva,
neutralizam qualquer mordedura venenosa; com pequeno basto, que batem no solo, encantam qualquer
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animal, inclusive as lombrigas nas crianas; adivinham o porvir e transmitem a todos os seus descendentes
estas qualidades, reconhecidas oficialmente nas Pandetas protomedicais de Siclia (Pitr). Tm uma
espcie de Meca ou cidade santa, em Palazzolo-Acreide. E' l que fazem moradia e os mais famosos
domnios; l que realizam uma procisso, no dia de S. Paulo, conduzindo serpentes nas mos.
Benevente - De Blasio (47) pde estudar, nas circunvizinhanas de Benevente, 2.000 magos,
aproximadamente 1% da populao, e precisamente 180 janare (bruxos), 1.391 occhiardi provocadores
de vento e 89 magos, 47 enganadores, muitos deles histricos, 242 epilpticos, 333 bbados, 339 muito
sanguinrios; todos usam uma gria e gestos especiais; distinguem-se os que maleficiam dos que
desmaleficiam.
Portugal - No h pas da Europa onde os impostores ganhem tanto dinheiro quanto em Portugal. A so
velhas que predizem o porvir, preparam filtros de amor e executam outras obras de feitiaria. Em Lisboa, o
bairro onde predominam chamado da judiaria ou Mouraria. O Weltspiegel anota que a Idade Mdia
revive naquelas espeluncas. As pitonisas lem o futuro na gua, no chumbo, no espelho, nas borras de caf, e
preparam as suas drogas segundo todos os preceitos da arte: com ossos de mortos, crebro de co, peles de
gato, cauda de salamandra. A Polcia intentou muitas vezes pr termo a estas comdias da superstio, que
repetidas vezes degeneram em tragdia, porm sempre em vo (48).
Vosges (49) - Nos Vosges se cr que os bruxos vos podem extraviar do caminho; fazer tomar folha por ouro;
com um sopro, um olhar, um gesto, secam a medula dos ossos; inoculam mil ferres na pele; envenenam as
estrebarias; destroem as colheitas com as suas ervas; com as suas oraes podem fazer dos demais o que
quiserem; nos seus espelhos malditos fazem aparecer os mortos e os vivos, e para isso no mister deixar em
suas mos fragmentos de unhas ou de cabelos. Na sexta-feira, noite, e especialmente no sbado, vo ao
bosque, e so por isto ento mais perigosos. Podem transformar-se e transformar a outros em animais; com a
varinha forquilhada descobrem as fontes, os tesouros, os ladres (tal qual os rabdomantes).
Bretanha - H na Bretanha mulheres nervosas que fazem predies e so chamadas Abision; inteiram-se
da queda de um objeto, do suspiro emitido por invisvel boca ou da apario durante o sono da pessoa que
deve morrer; em suas casas, as campainhas soam por ai para avis-las da morte de um parente em pas
distante (50). Neste ltimo caso, algumas vezes os parentes ouvem golpes ou rumores de gente que caminha
sobre gros, ou mos que apertam, e puxam as cobertas. Certa me viu a imagem de seu filho, ferido, coberto
de sangue, e ele morria na mesma hora (so os costumeiros fenmenos espiritistas); uma outra viu um
archote, na eira, acender-se e apagar-se trs vezes, e ouviu chorar, enquanto tratava de uma vaca. Pouco
depois, soube que sua madrasta morrera.
Existem lugares especiais para os bruxos: Pes, Trevis, Cancoret.
Cr-se que os feiticeiros tm a faculdade de matar os animais e algumas vezes os homens, atirando contra
eles sortilgios, e sugestionando um bom nmero. Assim, em Trevis, tendo uma jovem recusado esmola a um
mendigo, este lhe disse que ela se arrependeria, e, desde quele dia., as suas vestes eram rasgadas, mesmo
dentro do armrio, por mos invisveis.
Os bruxos, untando a pele com uma substancia, por todo o corpo, podem voar; algumas vezes intentaram
comer meninos; amide. impediram que o leite produzisse a nata da manteiga. Para guardar-se contra eles,
preciso ter consigo uma serpente e vestir a roupa pelo avesso ou pr sal no fundo do boio.
H alguns livros, tais o (Salom) e O Pequeno Alberto, que do o poder de evocar o diabo, dar ordens, e de
fazer tornar-se em animais.

Povos Brbaros e Selvagens

Vejamos, pois, quo pouco temos de ensoberbecer, sobre o assunto, ante os povos selvagens e brbaros.

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rabes - Comeando pelos rabes, Bedunos, etc., vemos a seita dos Aissaua, que vive particularmente na
Arglia apresentar aqueles mesmos fenmenos de insensibilidade que os faquires indianos mostram: comem
carves em brasa e vidro, traspassam-se de lado a lado um membro do corpo com uma espada, sem que
resulte cicatriz sequer, etc.
Osman Bey, no seu Gnio do Islamismo (51), fala de fenmenos similares que se encontram junto dos
derviches Cheik, os quais operam verdadeiros milagres, graas ao poder a eles transmitido pelo prprio
Pir, o fundador da Ordem.
Os (Cheik): - continua ele - vendem musk, ou seja, amuletos; praticam o nefes, ou seja, tratamento das
doenas por meio do magnetismo; recorrem ao buiu ou verdadeiro exorcismo com objetivo de unir os
bons Espritos e tornar impotentes os malvados.
Entre os fenmenos mais notrios aos Muulmanos esto aqueles que se obtm pelo que os espiritistas
denominam mediunidade no copo de gua, embora em vez de gua se faa uso de um cristal, de um
espelho ou de algo smile.
Laborde, em estudo sobre a magia egpcia (52), fala de um mago rabe, de nome Achmed, o qual chamava
um rapaz qualquer dos presentes, fixava-o nos olhos, vertia-lhe tinta na cavidade da mo, e depois,
ordenando-lhe olhar para ela, lhe fazia aparecer pessoa que os assistentes designavam. E foi assim que uma
vez o rapaz viu no cncavo da mo Shakespeare e o Senhor Cradok, este em misso diplomtica junto do
Pach de Alexandria, que os presentes reconheceram, sem a menor dvida, ante a descrio que o rapaz deu.
Na colossal obra da Explorao cientfica da Arglia, relatrio de El Akach, se l que: As gentes de
Trpoli so afamadas por sua sinceridade e pelo grande nmero de Medidube (pg. 100).
Medidubim se chamam l queles indivduos que, sob o influxo de especiais circunstncias, caem em um
estado que lembra o dos convulsionrios de S. Medardo. So numerosos na Arglia e mais conhecidos pelo
nome de Aisaovi ou Ammarim.
Batas - Os Batas, quando encontram um homem possudo de gnio mau, respeitam-no profundamente e o
olham por orculo. Mostram-me - diz clebre viajante -, com respeito, uma jovem dita filha do demnio porque o pai louco. E sempre visitada pelos maus gnios, e logo todas as suas vontades se executam (53).
Nos Nias, Modigliani (54) nota que se escolhem para magos ou mdicos (Ero) aqueles atingidos de alguma
especial deformidade, ainda que esta seja das deformidades mais desprezveis. Acima de tudo, escolhem
aqueles que os gnios (Bela) tornam loucos de sbito, demonstrando deste modo que os designam seus
intermedirios.
Ento, fazem-nos sair do povoado, para viverem sobre as rvores, e, quando seus patrcios os descobrem
empoleirados, agarram-nos e os fazem descer, confiando-os ao Chefe-mago, que os instrui por espao de 14
dias, durante os quais devem banquete-los toda a vila e os mestres, mas, sua volta, por toda a vida, so
lautamente mantidos, e assim que muitos fingem de loucos para conseguir a frutuosa honraria.
Peru - Existiam no Peru, alm dos sacerdotes e virgens sagradas, os magos ou profetas de ordem secundria
que improvisavam profecias (chamados Hecheloc) em meio de convulses e contores terrveis, e eram
venerados pelo povo e desprezados pelas classes mais cultas (55). Os Patagnios tm magas e mdicas que
profetizam em meio de acessos convulsivos; podem ser eleitos ao sacerdcio tambm os homens, porm
devem vestir-se igual s mulheres e ter demonstrado, desde a juventude, particulares disposies. Os
epilpticos so eleitos por direito, porque possuem o esprito divino (56).
Entre os ndios carais (Brasil) se torna mdico-mago qualquer que tenha nascido ou se revele epilptico,
nervoso, disposto, pois, a nevrose desde o nascimento (57).
Nos Diujeric da Austrlia do Sul, tornam-se mdicos os que vem desde a infncia o diabo, o que neles
provoca medrosos sonhos; na modalidade de ncubos.
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Os Adivinhos entre os Cafres

Os Cafres so um povo em extremo supersticioso; a superstio tem grande importncia nas relaes da sua
vida, e faz parte das leis, dos costumes, da religio. O sistema religioso consiste na venerao do Esprito dos
mortos (Amadhlosi).
Isanusi ou Isangoma chamam-se os adivinhos, os quais se podem considerar os sacerdotes dos Cafres, e
so os intermedirios entre vivos e mortos; sua influncia para o bem e para o mal, e assim o seu poder sobre
o corao dos Cafres, sem limites. A arte da adivinhao pode ser exercitada tanto pelos homens quanto
pelas mulheres, e todos que cumprem estes encargos formam uma classe bem distinta entre as raas sulafricanas.
Os europeus confundem os adivinhos com os magos; entretanto, na interpretao dos Cafres, os adivinhos
so uma seita religiosa que funciona para bem do povo.
O dar a um Isangoma (adivinho) o ttulo de Untakati (mago) infligir-lhe a mais grave das ofensas,
igual a, na Europa, chamar ladro a um policial. Entre os Cafres, o adivinho protetor do povo: a ele
incumbe desmascarar os rus, os bruxos, e submet-los a juzo e penalidade.
Enquanto o mago exerce a arte no seu prprio interesse, o adivinho trabalha para o bem comum, qual um
empregado do Estado. Antes de eleger um adivinho, prova-se a sua idoneidade na descoberta de malfeitores,
no encontrar objetos perdidos, no reconhecer uma enfermidade e sua causa. Porm, pode-o ter outros dons, e
h especialistas para a chuva, granizo, trovoadas, ervas, etc. O adivinho tambm perito na arte mdica.
Mas, acima de tudo, deve sAr capaz de comunicar com os Espritos dos mortos para revelar seus auspcios.
Aqui, a imaginao e o engano cooperam para resolver a tarefa. O que tem nervos sensveis e sonhos
agitados considerado idneo para relaes com os Amadhlosi (Espritos dos mortos), e por isto que as
mulheres tm maior predisposio. Ningum pode, por si s, declarar-se adivinho. Os candidatos devem ser
instrudos durante algum tempo por um adivinho sbio, escolhido entre os mais idosos da raa, e nomeado
com o consenso dos chefes. Na primavera, com a renovao das folhas, aparecem os primeiros sintomas dos
futuros adivinhos. Se, nesta estao, um jovem tem sonhos tumultuosos, imagina-se em seguida que os
Amadhlosi tenham relaes com ele: cr ouvir vozes; anda, errante, por lugares solitrios; salta s guas
profundas para receber as comunicaes dos Espritos, e, quando, noite, regressa a sua casa, recusa o
alimento, que antes devorava qual um lobo, e depois cai em xtase.
Em continuao a estes fenmenos, seus parentes concluem em faz-lo examinar por um adivinho. Se este
no encontra autntica a vocao, ordena-lhe medicao para reforo dos sintomas misteriosos; coloca-lhe
um tufo feito de penas na cabea e inicia-o nos segredos da cincia; o candidato continua a sua cura de
medicinas e frices, e, tomado enfim pelo frenesi, atira-se contra as rochas, imerge na gua, expondo a
perigo prpria vida, se os amigos no o vigiarem. Conjura as serpentes e as enrosca em redor do corpo e do
pescoo; enquanto isso, emagrece visivelmente, o que lhe aumenta o valor, porque os indgenas tm escassa
confiana nos adivinhos gordos; muitos colegas vm sua cabana, e no raro disputam entre si sobre a arte
que exercem, tachando-se um a outro de mistificador e ignorante. Depois de algum tempo, o adivinho se
acalma, volta o apetite, seu sono ento mais tranqilo, e comea a exercitar-se na busca,de objetos
perdidos. Antes de ser reconhecido publicamente, deve, ante o povo, passar por um exame. Em lugares de
esconderijo so postos diversos objetos, e, se sozinho no os sabe encontrar, outros adivinhos vm em sua
ajuda. Se a prova d bom resultado, declarado verdadeiro adivinho.
Entre os cafres no se celebram consagraes sem carne e sem cerveja, e os mestres do novo colega, depois
de lhe haverem revelado os segredos da cincia, por temor de que se afaste e torne ao viver anterior, matamlhe o rebanho para uma festa pblica; os amigos lhe fazem ddivas para atender s primeiras necessidades, e
depois, com uma boa dose de astcia e de desenvoltura, manobrando pelo faro seus clientes, poder procurar
riquezas. Se os seus auspcios se cumprem, torna-se clebre e faz em breve frutuosa clientela; se equivoca,

89

basta que diga (e assim os espiritistas) que hoje os Espritos o enganaram ou que estavam em lua m, ou que
no quiseram pressagiar coisa alguma.
Curiosa a confisso de velha maga cafre, chamada Paula, que vive em Marianhill, convertida h 12 anos ao
Cristianismo, e que foi durante 40 clebre adivinha.
Quando eu era jovem - narra ela -, depois de haver dado luz meu terceiro filho, adoeci de convulses, tive
vises e fiquei magra qual um pau. Meus parentes interrogaram um adivinho, e meu pai, que era clebre
nessa arte, disse:
- Trazei-a a mim, quero faz-la clarividente.
Meu marido se ops primeiramente, temendo ter de gastar muito dinheiro, mas afinal fui levada a uma
adivinha que, junto com meu pai, me ensinou a ver claro nos mistrios. Levaram-me as trs excelentes
medicinas (?) de bondade, de mansuetude, de conformidade com os Espritos dos mortos. Bebi-as por trinta
dias, e depois fui com essas bem lavada e esfregada. Puseram-me nas costas peles de cabra, por distino dos
meus mritos. Os Espritos falavam sempre mais comigo; nos sonhos, via os dos meus antepassados, sob a
forma de lagartos pardos, e comecei a profetizar. Depois de todas as provas, fui declarada hbil, conduzida
minha terra, onde me foi feita honraria de grande festa; mataram-se bois, bebeu-se utschwala (cerveja
dos cafres); os meus mestres tiveram a ddiva de dois bois.
Peguei um galo, ao qual dava a beber umas medicinas, coloquei-o no teto da minha cabana, e ali permaneceu,
dia e noite, a fim de que visse, avisando-me com o seu cantar, a chegada dos meus clientes. Quando as
convulses estavam para me assaltar, eu gritava:
- Depressa, depressa, vinde em meu auxilio: os Espritos me assaltam.
O povo acorria, cantava e danava, pisando-se os ps. H cerca de 17 anos, o juiz de Maritzburg mandou
chamar-me porque fora roubado em dois cavalos. Eu lhe disse:
- Ide cascata de Umgeni, l encontrareis os cavalos, amarrados, mas os ladres lhes cortaram a cauda e a
crina.
Muitos policiais foram mandados ao local por mim indicado, e encontraram os animais, conforme eu havia
dito. Os ladres, que estavam prontos para os levar, foram aprisionados.
O adivinho se serve, para suas investigaes, de ossos de animais, quando no de bastes, que atira ao solo.
Alguns se servem dos bastes, baseando-se na posio em que caem no cho: se horizontalmente, a pergunta
recebe resposta negativa; se bate contra o cliente, a resposta positiva.
Se trata de enfermo do estmago, os bastes devem cair-lhe sobre o ventre, mas, se batem, ao invs, em
outro ponto, quer dizer que o mal reside ali.
Tylor (58) e o missionrio Rowley narram de um bruxo que se serve, para descobrir uma ladra, de dois
bastes, morada de um Esprito, o qual, passando, pelo esconjuro, aos quatro jovens que seguram os bastes,
os impeliam rumo da cabana do ru. Os quatro jovens, com efeito, excitados pelas contores e gritos do
bruxo, depois de alguns minutos foram presa de nervoso tremor, que se transmudou em verdadeiras
convulses, durante as quais, em carneira louca pelas moitas, foram cair esfalfados e sujos de sangue na
cabana de uma entre as mulheres de um chefe, que era a ladra.

Na ndia
Passando ndia, a terra clssica da magia e do ocultismo, encontramos os faquires, que so brmanes de 2
grau, os quais j cumpriram um largo perodo de iniciao, e so especialmente destinados a produzir
fenmenos espiritistas. Constituem (diremos com linguagem europia) os mdiuns da ndia.

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Lus Jacolliot, cnsul em Benares (59), pde aproximar-se de mais de um, e, ainda que no crendo nas suas
teorias espiritistas, certifica que:
1 - No do representaes pblicas, em que a reunio de mais de uma centena de pessoas impossibilitaria o
controle;
2 - No so acompanhados de nenhum assistente ou comparsa;
3 - Apresentam-se dentro de casa completamente nus, salvo uma cinta de pano, com a largura no superior
da mo;
4 - No utilizam copinhos, nem sacos encantados, nem caixinhas de duplo fundo, nem mesas preparadas,
nem algum dos mil objetos necessrios aos prestidigitadores europeus;
5 - No levam consigo mais do que uma varinha de bambu, com sete ns, e um pequeno assobio, que
prendem em madeixa de seus longos cabelos;
6 - Operam vontade da pessoa a cuja casa hajam ido;
7 - Quando necessitam de outra pessoa para desenvolver seus fenmenos de magnetismo, aceitam qualquer
dos presentes que se lhes indique;
8 - Se lhes necessrio

um objeto qualquer, pedem que lhe emprestem;

9 - Recomeam quantas vezes se deseje suas experincias, sob vossos olhos, para permitir sejam
controladas;
10 - Finalmente, jamais pedem remunerao, limitando-se a aceitar uma esmola para o templo do qual
dependem. (60)
Eis aqui alguns dos principais fenmenos observados por ele, com Convindasamy, com o qual obteve os
mais importantes resultados, e que, em sntese, se podem agrupar nestas 7 categorias
1 - Levitaes; 2 - Transportes; 3 - Aderncia ao solo; 4 - mediunidade musical; 5 - Escrita. medinica; 6 Vegetao acelerada; 7 - Materializaes.
Com referncia s levitaes, o prprio Jacolliot que narra:
Pegando um basto que eu trouxera comigo de Ceilo, o faquir apoiou a mo direita sobre um ponto do
corpo, e, pronunciados alguns conjuros mgicos, se elevou a dois ps do solo, com as pernas cruzadas
moda oriental, em posio muito similar das esttuas de Buda. O fenmeno durou 20 minutos.
Outra vez, distanciando-se, o faquir se deteve no vo da porta que comunicava o terrao com a escada, e,
cruzando os braos no peito, se elevou, pouco a pouco, sem apoio aparente, a uma altura de 25 ou 30
centmetros do solo. Durou o fenmeno algo mais de 8 minutos. Mas, eis um outro fenmeno mais
maravilhoso
Trs vasos de flores, bastante pesados, que requeririam considervel esforo para os levantar, encontravamse na extremidade do terrao. Covindasamy escolheu um, e, pondo-lhe a mo suspensa, guisa de o tocar na
borda com a extremidade dos dedos, lhe imprimiu, sem esforo aparente, uma oscilao regular, qual a de um
pndulo, sobre a sua base. Pouco depois, pareceu-me que o vaso abandonava o solo, sem modificar o seu
movimento, ondeando no vazio, da direita para a esquerda, segundo a direo que lhe imprimira o faquir.
Jacolliot descreve em seguida um fenmeno de aderncia ao solo:
Peguei uma pequena mesinha de madeira de tek, que ergui sem esforo com o polegar e o indicador,
coloquei-a no meio do terrao, e perguntei ao faquir se poderia torn-la aderente ao local que ocupava. O
Malabar, impondo sobre ela as mos, permaneceu imvel 15 minutos. Transcorrido esse tempo, disse:
- Os Espritos vieram, e ningum poder levar daqui a mesinha sem o consentimento deles.
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Aproximei-me, e, agarrando a mesinha, fiz o necessrio esforo para ergu-la: no se moveu, como se
estivesse encravada no cho. Redobrei os esforos, e o frgil tampo da mesinha me ficou entre as mos.
Peguei obstinadamente os ps do mvel, mas no obtive mais bem resultado.
Igualmente notvel outra experincia relatada por Jacolliot, da harmnica que toca espontaneamente.
Pegou ele uma harmnica, suspendeu-a mediante cordel a uma das barras de ferro do terrao, de modo que
balouasse a dois ps do solo, e pediu ao faquir que a fizesse soar, sem tocar no instrumento.
Acedendo imediatamente ao meu pedido - prossegue o nosso autor -, Covindasamy prendeu entre os dedos
polegar e ndice de cada mo a corda que suspendia a harmnica, e se concentrou, na mais completa
imobilidade. Depois de poucos minutos, o instrumento se agitou suavemente, o fole se contraiu em
movimento de vaivm, semelhante ao que lhe tivesse imprimido invisvel mo, e dele saram prolongados
sons, sem harmonia entre si, mas perfeitamente ntidos na sua emisso. Pedi obtivesse uma ria musical.
- Evocarei o Esprito de antigo msico do templo
- respondeu.
Esperei. Depois de prolongado silncio, o instrumento emitiu uma srie de acordes que pareciam preldio, e
em seguida soou resolutamente uma das rias mais populares da costa Malabar. Durante o tempo que durou o
trecho de msica, o faquir no fez o mnimo movimento: limitava-se a permanecer em contacto com o cordel
que sustentava a harmnica.
E agora vejamos a escrita direta.
Covindasamy havia trazido consigo um saco de areia finssima; derramou-a no solo e a nivelou com a mo,
de modo a formar uma superfcie de cerca de 50 centmetros quadrados. Pediu que me colocasse em frente a
ele, com uma folha de papel e lpis. Tendo solicitado que eu lhe desse um pedacinho de madeira, atirei-lhe
uma caneta, que deps na areia.
- Escuta - disse-me. - Eu evocarei os Espritos. Quando vires erguer-se verticalmente a caneta e ficar em
contacto com o solo, por uma das suas extremidades, poders escrever no papel o que quiseres, e v-lo-s
reproduzido na areia.
Estendeu, ento, horizontalmente, as mos para diante, murmurando as frmulas secretas das evocaes. Ao
trmino de alguns minutos, a varinha de madeira se elevou, e no mesmo instante fiz correr o meu lpis sobre
o papel, traando ao acaso as figuras mais estranhas. Vi a caneta de madeira copiar sbito, fielmente, todos
os meus movimentos, e os arabescos caprichosos que eu estava desenhando desenvolverem-se detrs de
Covindasamy, sobre a areia. Quando me detive, o improvisado lpis parou tambm.
- Pensa - disse-me o faquir - numa palavra snscrita, porque os Espritos se servem com maior facilidade
deste idioma.
Estendeu as mos, como o fizera antes; o lpis mgico se moveu gradativamente, e traou - puruncha - o
vocbulo que eu havia pensado.
Entre as pretenses mais estranhas dos faquires - escreve Jacolliot (61) - est a de influir sobre a vegetao e
de poder acelerar de tal modo o seu desenvolvimento, que obtm em poucas horas resultados que,
ordinariamente, requerem longos meses de cultivo.
Jacolliot pensara sempre tratar-se de um truque, pelo que, avaliando a poderosa mediunidade do faquir,
decidiu pedir-lhe a reproduo do fenmeno, em condies que lhe permitissem o controle. O faquir aceitou,
querendo apenas que lhe dessem a terra de um ninho de caris (trmitas), comunssimas na ndia.
Mandei meu criado trazer um vaso de tamanho ordinrio e algumas sementes de diferentes espcies.
Entreguei a Covindasamy o vaso cheio da terra pedida; o faquir a diluiu lentamente com um pouco de gua,
murmurando os metram. Quando julgou que a terra estava suficientemente preparada, pediu-me que lhe
92

desse uma semente minha escolha, e ainda alguns cvados de qualquer tecido branco. Apanhei ao acaso
uma semente de mamoeiro, e, antes de a entregar ao faquir, cortei ligeiramente a pelcula da semente e lha
dei, com alguns metros de musselina de mosquiteiro.
- Dentro em pouco, dormirei o sono dos Espritos, disse-me Covindasamy. - Jura-me que no tocars em
mim, nem no vaso?
Prometi. Ento, plantou a semente na terra, que havia reduzido a estado de lama lquida; plantou tambm,
num ngulo do vaso, o seu basto de 7 ns, signo de iniciao, que no abandonava jamais, e que serviu de
sustentculo sobre o qual estendeu a musselina que eu lhe dera.
Em seguida, acocorou-se, estendeu as mos horizontalmente sobre o vaso, e caiu em estado de completa
catalepsia. Transcorreram duas horas sem que o mais insignificante movimento revelasse vida nele. O Sol
descambava quando leve suspiro me fez estremecer: o faquir voltara a si. Fez sinal para que me aproximasse,
e, tirando a musselina que velava o vaso, me mostrou, fresca e verde, uma tenra planta de mamoeiro, com
cerca de 20 centmetros de altura. Para fazer germinar uma semente de mamo, em condies normais, so
necessrios nada menos de 15 dias.
O faquir pegou certo dia um braseirinho dos que se encontram em todas as casas da ndia, colocou-o em
meio do terrao e ps perto dele um prato cheio de ps odorferos;feito isso, acocorou-se no solo, na posio
que lhe era habitual, e encetou longo cntico. Terminado este metram, imobilizou-se, com a mo esquerda
sobre o corao e a direita sobre o basto de 7 ns. De pronto, uma nuvem fosforescente se formou no meio
do recinto, e de todas as partes certas sombras de mos saam da nuvem e nela voltavam a entrar, com
rapidez. Ao cabo de alguns minutos, muitas dessas mos perderam a aparncia vaporosa, e semelharam mos
humanas. Perguntando ao faquir se me seria possvel toc-las, uma, destacando-se do grupo, veio apertar a
mo que eu lhe estendia.
- O Esprito est ali, ainda que uma s de suas mos seja visvel - disse Covindasamy. - Podes falar-lhe, se
desejas.
Perguntei ento se consentia em deixar-me uma lembrana. Por toda resposta senti aquela mo esvair-se na
minha, e voltejar na direo de um ramo de flores, do qual tirou um boto de rosa, que me atirou, e depois
desapareceu.
Pouco a pouco, todas as mos se desvaneceram; a nuvem de onde pareciam sair gradativamente sumia,
medida que as mos pareciam desmaterializar-se.
A estes fenmenos sucederam outros mais maravilhosos ainda. Um instante depois da desapario das mos,
uma nuvem, semelhante primeira, veio sobrevoar por cima do pequeno braseiro. Pouco a pouco, revestiu
forma humana, e distingui o espectro de velho brmane sacrificador, ajoelhado prximo ao braseiro. Quando
o brmane desapareceu, ouvi bizarra modulao executada com instrumento que me pareceu ser a harmnica.
Os sons, distantes a princpio, se aproximaram a tal extremo que pareciam sair do recinto vizinho; pouco
depois, pareceu-me ouvi-los na minha alcova, e vi arrastar-se ao largo da parede o fantasma de um msico,
do Pagode, que tirava de uma harmnica os sons flbeis e montonos que caracterizam a msica religiosa
dos indianos. Quando terminou de dar a volta pela minha habitao e pelo terrao, o fantasma desapareceu.
Mas, entre ns, os faquires indianos so mais notados pelos fenmenos da invulnerabilidade e pelo fenmeno
de sepultamento e pseudo-ressurreio, do qual refiro um exemplo extrado de um livro intitulado - A Corte
de Rundjet-Ling, de M. Osborne:
O faquir declarou estar pronto para sofrer a prova. O Maraj, o chefe sike e o General Ventura reuniram-se
junto de um tmulo de tijolos, expressamente construdo. Sob suas vistas, o faquir obturou com cera todos os
orifcios do corpo que pudessem dar entrada ao ar, exceto a boca. Foi envolto num saco de pano, e, segundo
seu desejo, se lhe revirou a lngua para trs, de modo a tapar-lhe a garganta. Sbito, caiu em estado de
letargia.
93

O saco que continha o corpo foi fechado, e o Maraj lhe aps o seu selo. Colocou-se depois o saco em um
fretro de madeira, fechado a chave e selado, que foi introduzido na tumba, pondo-se-lhe em cima terra
socada, na qual se semeou cevada, e, por fim, postadas sentinelas em redor, com ordem de vigiar dia e noite.
No obstante todas estas precaues, ao Maraj restavam algumas dvidas; por duas vezes, nos dez meses
durante os quais o faquir ficou sepultado, fez abrir em sua presena a tumba: o faquir estava no saco onde
fora envolto, frio e exnime.
Decorridos os dez meses, fz-se a exumao definitiva. O General Ventura e o Capito Wade viram abrir os
cadeados, romper os selos e retirar a caixa do sepulcro, e desta o corpo do faquir. Nenhum batimento no
corao, nem no pulso, indicava presena da vida. Uma pessoa introduziu o dedo na boca do desenterrado, e
restabeleceu a posio normal da lngua. Unicamente na parte superior da cabea permanecia um calor
sensvel. Derramando-se com lentido gua quente na cabea dele, obteve-se, pouco a pouco, algum sinal de
vida. Ao termo de duas horas de cuidados, o faquir se ergueu e comeou a andar. Este maravilhoso homem
conta que, durante o seu sepultamento, teve deliciosos sonhos, e que o instante de despertar sempre penoso.
O Weltspiegel (1909) registra algumas faanhas de faquires que o missionrio alemo Schmidt afirma ter
presenciado. Um jaghin, de nome Hassan Khan, convidou-o certo dia a pr a mo sob a mesa e pedir o que
mais lhe agradasse. Schmidt pensou em uma garrafa de rum; fechou a mo, retirou-a depois de debaixo da
mesa: empunhava a garrafa. Repetiu-se a faanha iguais vezes com iguais objetos, mas, no raro, Schmidt,
em vez de estender a mo embaixo da mesa, estendia atrs da porta, e o resultado era sempre igual.
Outro faquir, chamado Gorvindarvanin, lhe espalhou areia aos ps e deu um pedao de papel e Lpis;
pronunciou seus conjuros, pediu-lhe que desenhasse qualquer coisa no papel. Schmidt fez um desenho, que
apareceu imediatamente na areia. Mas, o lance mais extraordinrio foi quando o faquir pegou um novelo e,
com a extremidade do fio preso na mo, atirou o novelo para o ar. O fio comeou a desenrolar-se e a subir at
desaparecer. Ento, ordenou a um menino que subisse por aquele fio. O menino obedeceu e em breve
desaparecia tambm. O homem mandou depois que descesse, e no foi obedecido.
So fatos to estranhos que provocam cepticismo.

No Extremo Oriente
Mongis - Kiernan (62) diz que, entre os povos nmades da Monglia, os fenmenos apresentados pelos
magos-fetiches, Shaman, so totalmente smiles epilepsia, pelos furores e suas vises; que ambos os
estados se confundem (como ocorre com os Gregos e os Latinos) sob o nome nico de doena sagrada. E
sempre se acreditou que fossem devidas a alguma influncia sobrenatural, benigna ou maligna, conforme o
que se procedia para aplac-la ou expeli-la.
Em certas tribos siberianas, a virtude medinica, a fora sciamana, sobrevm de pronto, qual enfermidade
nervosa: manifesta-se por debilidade e tenso nos membros, tremores e gritos inarticulados, febre ou acessos
convulsivos, epilpticos, at que os atingidos caem em insensibilidade, pois pegam e atiram para cima ferros
candentes, sem dano algum; tornam-se delirantes at quando, de improviso, apanham o tambor mgico e
comeam as manifestaes. Depois se acalmam. Se encontram oposio ao seu profetar, tornam-se estpidos
ou loucos furiosos (63).
Entre os Chineses - Passando China, encontramos, nos conventos dos Lamas, monges budistas, as mais
maravilhosas prticas espiritistas, e, entre outros, os fenmenos de invulnerabilidade. Nos Souvenirs d'un
voyage dans la Chine et la Tartarie, escritos pelo padre Huc, antigo missionrio apostlico, e em Di Vesme
(obra citada), se encontra o relato de maravilhoso caso de invulnerabilidade de um lama, o qual, abrindo o
ventre com a faca sagrada, recolheu na mo direita um pouco de sangue do seu ferimento, levou-o boca,
nele soprou trs vezes, e depois o atirou para o ar, emitindo grande grito; passando em seguida, rapidamente,
a mo sobre a ferida do ventre, tudo voltou ao estado primitivo, sem que ficasse trao da diablica operao,
salvo extremo abatimento.
94

Nem todos os lamas tm poder para esta prodigiosa ao, que, mais das vezes, s se encontram nos dos
ltimos graus da hierarquia.
Os lamas mais autorizados mostram, em geral, horror a semelhantes espetculos.
Abrir o ventre um entre os mais famosos si-fa (modos perversos) que possuem os lamas. Os demais,
ainda que do mesmo gnero, so menos grandiosos e mais em voga, e consistem em passar repetidamente a
lngua por um ferro ardente, em fazer incises no corpo, sem que, um instante depois, reste o mnimo trao,
etc., etc.
Tcherpanoff (64) cita um mtodo em uso no Tibet, para descobrir os objetos roubados.
O lama se serve, para este escopo, de mesinha quadrada ante a qual se senta no solo, e pousa sobre ela a mo,
lendo um livro. Ao cabo de meia hora, ergue-se, tirando a mo da mesa, porm mantendo-a na mesma
posio, como se ainda a tivesse pousada. A mesa se eleva do cho e se dirige em algum rumo; o sacerdote a
segue sempre com os braos estendidos, mas, algumas vezes, isto se prolonga e fatiga, tanto ela se apressa.
Assim, a mesinha vai colocar-se sobre o lugar onde jaz o objeto roubado, ou dele perto.
No caso que presenciei - diz Tcherpanoff -, a mesa se projetou a grande distncia, cerca de trinta metros,
porm, o objeto buscado no foi recuperado. Mas, na direo indicada pela mesa, estava a cabana de um
colono russo, que, tendo notcia do fato, se suicidou. O suicdio despertou suspeitas, foi revistada a cabana e
nela encontrada, escondida, a coisa roubada.
John Bell, que percorreu a sia em 1719, referiu que, tendo sido roubado um comerciante russo perto de uma
tribo mongol, certo lama pegou um banco, f-lo girar e revirar vrias vezes, at que este, por si, rumou em
direo da tenda do larpio. Para ali se transportou o lama, que ordenou a restituio da fazenda roubada, e
foi obedecido (65).
Entre os Japoneses - Entre os Japoneses, a crena nos Espritos dos mortos to viva que a religio popular,
o Sintosmo, se reduz, em ltima anlise, no culto dos mortos, e existem certos mdiuns, denominados
iciko. So jovens de 15 a 20 anos, que no tm domicilio estvel, mas percorrem o pas em busca de
clientes. O mtodo das suas evocaes o seguinte: sobre um tabuleiro pem uma taa de porcelana cheia de
gua; o experimentador escreve o nome da pessoa, com a qual deseja entrar em comunicao, sobre larga tira
de papel, que enrola e imerge em gua, fazendo o icika trs asperses. Este, com a cabea apoiada entre as
mos, murmura oraes at que seja evocada a Alma do morto ou do ausente, a qual se apodera do mdium e
pela sua boca responde s interrogaes que lhe faam.

A Magia Entre os Antigos Gregos, Hebreus, etc.

Dos selvagens, passando aos povos antigos, vemos repetirem-se, quase, os mesmos fatos. Mdiuns e magos
se encontram nos povos escandinavos e teutnicos, cujos reis, a darmos crdito a Sasson, o Gramtico, e a
Joo e Olao Magno, se valiam largamente de artes mgicas nas suas guerras. Segundo Tcito, na Germnia
as mulheres particularmente sobressaam na magia e na arte adivinhatria.
A magia foi praticada por todos os povos do antigo Oriente: Caldeus, Assrios, Babilnios e Persas, cujos
sacerdotes e magos (do zendo, mah, que se pronuncia mag e se traduz por - grande) se dedicaram
largamente Astrologia e a todas as cincias ocultas, e assim que sua denominao se torna sinnima de
nigromante.
Segundo Estrabo, trs mtodos estes sacerdotes aplicavam para descobrir o futuro e influir sobre o presente,
a saber: 1 - evocando os Espritos; 2 - valendo-se de copos e mesas; 3 - servindo-se de gua, isto , viso
no copo de gua, de trpodes moventes e de outras prticas, ainda usadas atualmente.
Em todos estes povos as prticas mgicas eram mais especialmente dirigidas para a adivinhao do porvir.

95

Hebreus - Nos tempos de Saul, os profetas eram bem mais raros, mas Samuel fundou um Seminrio
exclusivo, em Rama. E' sabido que, entre os Hebreus, ser louco ou neurtico era um ttulo para passar por
profeta, e Saul foi reconhecido profeta quando se despojou de seus vestidos (66). No 1 Livro de Samuel
vemos turmas de falsos profetas correrem desnudos pelos campos, comerem imundcies e cortarem-se as
mos. Sob os Reis, depois de Jeroboo II, cerca de sete sculos antes da era vulgar, o profetismo assumiu
importncia sempre maior. Pode-se dizer que os Hebreus interrogavam seus profetas tal qual hoje se vai
consultar as sonmbulas, e assim os Gregos e Romanos aos orculos.
Gregos - Em todos os graves assuntos, os governos helenos expediam a Delfos, para que trouxessem as
respostas, plenipotencirios, chamados teori, e tambm os Romanos, pois no tinham orculo nacional, se
voltavam, em caso de necessidade, para l. Junto de alguns orculos era usada a mediunidade do copo d'gua.
Na vizinhana de Telemesso, havia um templo de Apolo onde os consulentes, fixando o olhar em um poo,
viam, em imagem, a resposta s suas perguntas (67).
Segundo Apuleio (68), que se reporta a Varo, o xito da guerra Mitridtica foi predito aos habitantes de
Tralles por um menino que olhava num copo d'gua.
Outros orculos davam as respostas por meio de sonhos (oniromancia). Tais eram os orculos de Amfiarao,
perto de Potnia, e em Oropo, aquele de Pasife, em Talamia, na Lacnia, aquele de Calcante, na Daunia. Os
dedicados a Esculpio, existentes em Epidauro, em Roma, etc. , estavam particularmente consagrados cura
de enfermidades, tal como ocorre agora no santurio de Lourdes, no de Caravaggio, etc.
Os autores informam que a sacerdotisa de Delfos, no entusiasmo, falava idiomas ignorados por ela,
exatamente como sucede com os nossos mdiuns. Tambm o orculo de Amon falou em grego a Alexandre
Magno, porm com sotaque estrangeiro. Os orculos respondiam aos brbaros em seus respectivos idiomas.
Quando Mys foi ao templo de Apolo Pitnico, aquele vate profetizou no idioma Lario (69).
Tambm na Itlia havia orculos, embora o uso etrusco, dos augures, dos arspices e dos livros sibilinos
tornassem menos florescente a instituio.
Abstraindo os da Magna Grcia, podem recordar-se em Itlia, aquele de Marte, em Tiera Matiena
(Abruzzos); o de Fauno, em Tivoli, e sobre o monte Aventino; o de Gerione, em Albano, sobre as colinas
Euganei; o de Hrcules, em Tivoli e Roma; o de Jove, Terracina; o da Fortuna, em Preneste e Anzio.
Em alguns destes templos, os orculos se obtinham mediante sortes, que eram algo semelhante aos
pianeti dos nossos charlates; em outros, e assim naquele da Fortuna, em Anzio, eram as esttuas e os
simulacros dos mesmos deuses que respondiam de viva voz s perguntas que lhes eram dirigidas (orculos
autfonos). Bastante consultados eram em Roma os augures ou arspices, os quais recebiam o augrio da
observao das vsceras das vtimas; mas, as consultas profticas, s quais s se recorria nos casos mais
graves e difceis, eram feitas s sibilas.
Na histria tergica da antiguidade, avulta a figura de Apolnio de Tiana, que viveu no I sculo do Cristo.
Parecia dotado da chamada dupla vista; em Alexandria, encontrou, por acaso, certo dia, com doze malfeitores
que levavam ao patbulo. Observou-os, e disse:
- No so todos culpados: eis um que inocente.
E procrastina por todos os meios execuo deles, at que chegou, rdea solta, um cavaleiro portador de
contra ordem para que fosse posto em liberdade o dito condenado, por haver sido reconhecida a sua
inocncia. Outra vez, de Alexandria, anunciou a Vespasiano o incndio do templo de Jpiter, no Capitlio,
ocorrido um dia antes, em Roma. Acusado de conspirar contra Domiciano, a favor de Nerva, e levado ante o
tribunal daquele, depois de haver brevemente respondido ao interrogatrio, no qual se pretendia faz-lo
parecer ru de magia e conspirao, desapareceu de improviso da presena do Imperador e de toda a Corte. A
desapario de Apolnio se deu pouco antes do meio-dia; antes do pr-do-sol, encontrava-se em Pozzuoli,
com seus dois discpulos, Demtrio e Damide, que para ali havia antes enviado.
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Certo dia, enquanto ensinava Filosofia, sob os prticos de feso, ele baixou o tom da voz, como que tomado
de espanto, e gritou:
- Ferido, ferido o tirano !
Alguns dias depois, chegou a feso a notcia do assassnio de Domiciano, e o dia e a hora da morte estavam
perfeitamente concordes com as indicadas por Apolnio.

Entre o Messias e os Apstolos.

So conhecidos os dotes taumatrgicos de Jesus (70).
No Talmude se diz: Na viglia da Pscoa, Jesus foi crucificado, por ser dado magia e aos sortilgios.
Bem freqentemente Jesus operava curas, com a imposio das mos.
Todos os que tinham algum mal se precipitavam para ele, para toc-lo. (S. Marcos.)
Como nota Di Vesme, as curas logradas por Jesus, deste modo, no eram sempre instantneas, mas
demandavam, s vezes, a repetida aplicao da sua virtude curativa, revestindo as formas de simples
fenmeno espiritista.
No direi, para abreviar, das transfiguraes de Jesus, a exemplo daquela notabilssima do Monte Tabor,
presentes os apstolos Pedro, Tiago e Joo, as quais se assemelham s hodiernas transfiguraes dos
mdiuns.
Nas atuais sesses espiritistas, o mdium freqentemente se transforma e assume a imagem do Esprito que
opera ou nele parece operar.
Apstolos - Frequentes entre eles os fenmenos espiritistas. Nos Atos dos Apstolos, cap. II, se l: Todos
estavam recolhidos juntos, em comum pensamento. Subitamente, veio do cu um rudo como de impetuoso
vento que sopra, encheu toda a casa onde estavam. E lhes apareceram como que lnguas de fogo, e pousaram
sobre cada um. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar lnguas estrangeiras, segundo
lhes fazia o Esprito raciocinar...
Di Vesme nota a este respeito: Pelo que concerne s lnguas de fogo, basta observar que um fenmeno
comunssimo a apario de luzes no ar ou sobre uma parte qualquer das pessoas que assistem a uma sesso
espiritista.
Conhecidssima , enfim, a rivalidade surgida e o paralelismo dos fenmenos entre os Apstolos e os Magos,
dos quais Rqueimaram os livros publicamente. (71)
Entre estes, o mais celebrado foi Simo de Gitton, conhecido sob o nome de Simo Mago.
Nos Atos dos Apstolos se admite que ele operava coisas extraordinrias por meio de artes mgicas: fazia
andar esttuas; precipitava-se nas chamas, sem se queimar; assumia formas diversas; evocava sombras e
produzia fenmenos de transportes; e tudo isso, segundo ele, com ajuda das Almas dos mortos.
Seu rival foi Simo Pedro. Muitas anedotas desta competio foram registradas.
Certa vez, na Corte de Nero, fez o Mago de Gitton aparecer, de improviso, grandes ces que se lanaram
cabea dos Apstolos, ameaando lacer-los. Em outra oportunidade, Simo Mago desafiou Pedro, na
presena do Csar, a elevar-se e voar nos ares... Na data preestabelecida, o bruxo subiu de fato sobre o
Capitlio e de l se atirou sobre as penhas que lhe ficam embaixo.
Ento, Pedro, que se encontrava entre os espectadores, pronunciou as seguintes palavras:
- Senhor Jesus, manifesta o teu poder, e no permitas que este povo, que em breve deve crer em ti, seja por
mais tempo enganado com tais iluses.
97

E, apostrofando os Espritos
- Vs, Espritos que sustentais e conduzis este homem, eu vos conjuro, em nome de N. S. Jesus-Cristo, a
abandon-lo a si mesmo.
Com efeito, subitamente abandonado, caiu Simo, e, se no morreu imediatamente, fraturou as duas coxas.

No Baixo Imprio e na Idade Mdia

Percorrendo rapidamente o perodo da Idade Mdia, e abstendo-me de falar dos prodgios dos filsofos
neoplatnicos, entre os quais abundaram os tergicos, e dos mrtires que permaneciam insensveis aos mais
atrozes tormentos, - oportuno recordar um caso de premonio tiptolgica, como poderia ocorrer agora,
exposto por Ammiano Marcellino. Narra ele que, em 371, dois filsofos gregos, Patrcio e Hilrio, foram
presos sob a imputao de haverem tirado horscopo para saber quem sucederia no Imprio a Valente.
Submetido a tortura, Hilrio confessou que: construmos de madeira de louroeiro este infausto velador
(infaustam hanc mensulam), imitao da cortina dlfica, pois que a tnhamos consagrado ritualmente com
secretos conjuros, e a pusemos em movimento. Logo que se movesse, ns o consultvamos acerca das coisas
ocultas e opervamos da maneira seguinte: colocava-se o velador no meio da casa, toda purificada de
antemo com perfumes rabes, e sobre ele uma bandeja funda, feita com vrios metais, e que tinha esculpidas
em redor das bordas as 24 letras do alfabeto, separadas umas das outras.
Perguntando-se-lhe quem sucederia no Imprio, e porque havia dito que seria um homem digno sob todos os
respeitos, o anel, sempre saltando, tocou as letras Theo. Assinalada a ltima letra, um dos presentes exclamou
que o predestinado era Theodoro (Theodorus), e no mais interrogam sobre o caso, sendo para ns bastante
acertado fosse Theodoro o nome que buscvamos. (72).
O Theodoro, que aos consulentes parecia designado pelo orculo, era um entre os cortesos do Imperador e
homem tido por todos em unnime estima de engenho e virtude. Hilrio declarou que Theodoro de nada
sabia, porm Valente tambm o fez morrer na carnificina de todos que suspeitou implicados na conjura.
A resposta tiptolgica obtida por Hilrio e Patrcio no era errnea: inexata foi, entretanto, a interpretao.
Quem sucedeu a Valente foi Theodsio Goto, o que talvez os consulentes teriam sabido, se houvessem
deixado o velador concluir a resposta.
De Jmblico se narra que, caindo em xtase, ele se elevava 10 cvados no ar, e ento se transfigurava e sua
cabea se rodeava de luminosa aurola (73).
Orgenes, contemporneo dos Mrtires, fala de aparies que, em estado de viglia ou em sonho, bastam para
dar a coragem do martrio queles que obtiveram a graa de obt-lo (74).
Tertuliano narra as mesmas coisas dos martrios de que foi espectador, e particularmente dos de Perptua e
Saturo. No fundo de tenebroso crcere, consumiam-se de dor e espanto, quando uma viso os consolou; a
Saturo revela que morrer de uma nica dentada de leopardo, como se verificou, e que Perptua
permaneceria insensvel s torturas: E assim foi, pois, durante essas, viram-na tranqilamente alisando os
cabelos, compondo as dobras da roupa, e pedir, por fim: - Quando comeareis?
Aqui, Santo Agostinho exclama: - Onde estava, pois, seu Esprito ? Que bebida podia t-la alucinado a tal
ponto?

Os Ordlios
E chegamos, sem mais, aos famosos juzos de Deus, chamados todavia Ordlios pelos anglo-saxnios.
Ordal, que significa - juzo, e que Patilta define: um procedimento com o qual se acreditava poder induzir
os seres sobrenaturais a manifestar a sua deciso sobre um assunto, com efeitos jurdicos, ou pergunta feita
98

aos Espritos em certas condies e com tal formalidade que os induza ou constrinja a responder por forma
prefixada.
A prtica dos Ordlios se encontra em quase todos os povos selvagens, ainda mesmo naqueles de outra
religio, a menos que no tenham f na sobrevivncia da alma dos mortos.
Comeando pela frica, vemos a prova do fogo adotada em Serra Leoa (75), junto aos Joloffi (76), os
Waswaheli (77), no Benin, onde o acusado deve provar sua inocncia, com o deter, por algum tempo, entre
as mos, um ferro candente, ou ento faz-lo passar trs vezes sobre a lngua, por um sacerdote. Em Luango,
passa-se sobre uma perna do acusado um faco em brasa, que deve esfriar-se imediatamente (78). Entre os
Mandingos (79) e os Kros (80), os acusados tm que imergir a mo em gua ou azeite fervendo. Em Bakalai,
na Serra Leoa, perto dos Wanika (81), o acusado deve extrair de caldeira fervendo qualquer objeto: o
inocente triunfa, no assim o culpado - que se queima.
Alguma vez se consulta o Esprito dos mortos, especialmente quando se trata de descobrir a causa de sua
morte. Assim, segundo Koeler, Cruickshank, Wilson, o cadver pegado pelos bruxos, pela cabea, e ento,
eles, sacudindo-o para l e para c, chegam cabana do culpado.
Mais usada dos selvagens africanos a prova do veneno, misturando-se, na gua ou no po, a casca do teli (
Erythrophlceum guineense ) ou outra substncia venenosa.
O ingls Lander, acusado de traio por alguns mercadores portugueses, teve que se submeter prova do
veneno, em Badagey, regio do Nger. A beberagem devia ocasionar-lhe a morte, se culpado fosse. Pouco
seguro da prpria inocncia, Lander, retirando-se para a sua cabana, bebeu grande quantidade de gua morna,
e conjurou assim todo o perigo (82).
Os Ordlios em uso pelos australianos se limitam a vrias formas de interrogar o morto sobre a causa da sua
morte, que raramente se considera natural. Freqente se coloca o cadver em uma padiola, e se lhe pergunta:
- Algum te feriu no sono? Tu o conheces? E este, este outro ?
Se a padiola se move, considera-se a resposta afirmativa; caso contrrio, prossegue o interrogatrio. Crem
que Huinyo, deus da morte, produz os movimentos. Outras vezes, a padiola sustida por vrias pessoas, que
sentem uma sacudidela se mencionado o nome do culpado, fenmeno smile dos a que assistimos em
nossas sesses espiritistas.
Nas ilhas Hawai, os bruxos pretendiam ver o retrato do culpado na superfcie da gua (habituada aplicao da
mediunidade do copo de gua) ou durante o sono fatdico em que caam depois dos conjuros; ou, ento,
recitavam rogativas, enquanto o acusado aproximava a mo do copo com gua, que se encrespava - se era
culpado.
Menos usados foram os juzos de Deus entre os selvagens da Amrica; entre os antigos hebreus era bastante
usado o juzo de Deus, por meio de sortes (83).
Do juzo de Deus j se fala nos Vedas, que, na sua parte mais antiga, remonta a 3000 anos antes do Cristo,
e dos Ordlios falam todavia os cdigos de Gautama, Bandhayana, Vasishtha, Apastamba, Vichnu, etc.,
redigidos poucos sculos antes do Cristo; no de Vichnu so descritas as provas da balana, do ferro candente,
da gua fria, do veneno e da poro sacra.
A prova da balana consistia em pesar o acusado, mediante uma pedra ou outro objeto equivalente, e tornar a
pes-lo, depois de haver dirigido conjuros balana: o inocente devia tornar-se mais leve (84).
No mesmo princpio se fundava a prova da gua fria, na qual se metia o acusado e uma pedra, em dois sacos
unidos por uma corda, os quais eram atirados num curso de gua. Se o homem fosse ao fundo e a pedra
sobrenadasse, aquele era considerado ru; se o homem viesse tona e a pedra afundasse, o acusado era
reconhecido inocente.

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E interessante notar desde ento, e assim muito mais tarde, na Idade Mdia, que de um smile resultado se
induzisse, no a inocncia, mas a culpa do acusado.
E sabido, com efeito, em que consistia a prova da gua fria, da nossa Idade Mdia, mais conhecida pelo
nome de banho das bruxas, porque especialmente cisada para descobrir os feiticeiros. Atirava-se gua a
pessoa, bem atada com uma corda da qual uma das pontas ficava na mo dos julgadores; o acusado era tido
por inocente, se afundava, e ru, se sobre nadasse. Esta crena no menor peso das bruxas fazia que elas
fossem condenadas, quando a balana marcava menos que o seu peso normal, (85).
Assim, no famoso processo de Seghedino, em 1728, foram queimadas 13 feiticeiras, que, atiradas gua, no
ficaram na superfcie, como se fossem de cortia, e, pesadas depois, no excederam meia ona de seu peso
(86).
Os juzos de Deus no eram desconhecidos dos antigos Gregos, e Sfocles, na Antgona, fala de um
acusado, o qual, para provar sua inocncia, estava disposto a apertar com a mo um ferro candente, e
atravessar o fogo. (87)
Os Celtas se serviam de trs espcies de provas o ferro em brasa, a gua fervente e o duelo (88).
Mas, foram os Germanos que deixaram nos Ordlios maiores pegadas do que qualquer outro povo, e
difundiram este costume na Idade Mdia (89). Um juzo de Deus peculiar dos Germanos o duelo, quando o
impunham os tribunais ou as leis. Raciocinava-se que o Altssimo no poderia deixar sucumbir um inocente,
quando dbil, e no lhe multiplicasse as foras, paralisando as do adversrio (90). Freqentemente usada era,
contudo, a prova do fogo, a qual, na Germnia, e, conseqentemente, em toda a cristandade, consistia em
fazer passar entre duas piras o acusado, no mais das vezes com uma camisa coberta de cera.
Pedro Aldobrandini, em 1063, provou a simonia e a heresia do Bispo de Florena, atravessando, descalo,
um fogaru formado por duas pilhas de lenha, de 10 ps de extenso, 5 de largura e 4 e meio de altura,
entre as quais havia passagem suficiente apenas para uma pessoa. Corpo e roupa ficaram intactos. E sofreram
tambm prova de fogo, com xito igualmente feliz, Bonifcio, que pregou o Evangelho aos Germnicos e aos
Russos, Pedro Gonzalez e S. Guilherme.
Na mulher de Carlos, o Gordo, acusada de adultrio, vestiram uma camisa impregnada de cera e pixe, e lhe
deitaram fogo, mas, sem embargo, a inocente esposa ficou ilesa.
Uma esplndida prova de fogo se tem na histria dos Camisards. Joo Cavalier, testemunha ocular, referia:
Meu cunhado, que era nosso chefe, em Agosto de 1703 havia convocado uma assemblia dos oleiros de
Carmes, perto de Sevignan. Vieram 500 ou 600 dos nossos, entre homens e mulheres. Ento, o irmo Clary
foi tomado pelo Esprito, e, entre fortssimas convulses, anunciou que na reunio havia dois traidores. Com
a cabea e peito convulsos, foi agarrar dois entre os presentes, os quais, sem mais nada, caram de joelhos e
confessaram seu culposo propsito.
Entretanto, a inspirao de Clary prossegue por pressentir que muitos julgavam ser tudo aquilo uma comdia
adrede preparada, e exclamou:
- Homens de apoucada f! Quero que imediatamente se acenda um grande fogo, no qual penetrarei sem
sofrer coisa alguma!
Aceso, em poucos instantes, grande monto de lenha, Clary subiu, erecto, sobre a pira, com as mos
entrelaadas na cabea, e continuou pregando.
A multido, em redor, ajoelhada, chorava e orava, enquanto sua esposa gritava desesperadamente. Todos
tiveram vagar para v-lo no meio das chamas que o envolviam totalmente. Clary no quis sair daquele
inferno seno quando restava apenas um monto de brasas. O Esprito no o abandonou mais naquela prova,
que, a meu ver, durou alm de 15 minutos. (91)

100

Mais usado era o Ordlio do ferro candente, que, com feliz xito, suportou Conegundes, esposa de Santo
Henrique, Duque de Baviera, e por Emma, filha do Duque de Normandia e esposa de Etelredo, rei da
Inglaterra, a qual, para desvanecer a acusao de adultrio, caminhou descala sobre nove relhas de arado em
brasa.
A prova do fogo e do ferro candente se acresce a da caldeira com gua ou azeite fervendo, da qual se havia
de extrair um objeto qualquer.
A antiguidade deste Ordlio nos povos teutnicos est documentada naquela passagem de Edda Kemundar
(Niebellungen), na qual Gudruna, mulher de Atila, rei dos Hunos, acusada de infidelidade por uma escrava
chamada Erkia, para provar sua inocncia imergiu a mo em uma caldeira de gua fervente, e retirou um
seixo musgoso. A escrava acusadora tenta a mesma prova, mas retirou a mo terrivelmente queimada, e foi
ento afogada no paul.
E a isso se coliga todavia a forma, das mais comuns, do Ordlio com gua, na qual o acusado era imerso com
a mo esquerda ligada ao p direito e a direita ao esquerdo, de modo que no pudesse nadar. Se afundava, era
considerado inocente. O vice-versa, nos finais da Idade Mdia, se estabeleceu, ou seja, que devia considerarse culpado ao que imergisse.
Temos um ltimo exemplo, em 1836; em que os habitantes de Hela, perto de Dantzig, submeteram a esta
prova uma velha acusada de magia, e a mataram porque sobrenadou.

Os Taumaturgos Cristos
A religio crist , talvez, depois das asiticas, a mais fecunda em prodgios e fenmenos espiritistas.
Desde o primeiro dos padres at o ltimo dos papas - escreve Gibbon - apresenta-se uma sucesso
ininterrupta de bispos, de santos, de mrtires e de milagres.
Milagres que, na sua maior parte, so de curas de doenas. Para referir todos os que se consignam nas obras
hagiogrficas, no bastariam volumes. Limito-me, pois, a citar alguns que se atribuem a santos mais
conhecidos e que viveram em tempos relativamente modernos.
Afetada de grave tumor em um dos seios, os mdicos de Lucrria Gazia julgaram indispensvel a interveno
cirrgica. Mas a senhora, na noite precedente da operao, abandonou o leito e se apresentou a S. Filipe
Nri, que, tocando-a na parte enferma, lhe disse:
- Vai contente, e no temas que te sobrevenha mal algum.
Lucrcia regressou a casa e, pouco depois, enquanto jantava, ergueu-se, dizendo:
- No sinto dor alguma; estou curada.
Quando chegaram os mdicos para oper-la, no mais encontrando qualquer vestgio da enfermidade,
retiraram-se estupefatos (uvehementer obstupuerunt) (92).
Um monge do Convento de S. Caetano de Tiena caiu e fraturou uma perna. O mdico, depois de lhe haver
aplicado, em vo, diversos remdios, decidiu proceder amputao. Poucas horas antes que esta tivesse
lugar, S. Caetano se aproximou do leito dele, confortou-o, convidando-o a orar; depois mandou que tirasse as
bandagens da perna, beijou-a, fez sobre ela o sinal da cruz, e determinou que a enfaixasse novamente. E
retirou-se.
Pela manh, o mdico encontrou a perna completamente s.
A santidade no era considerada requisito indispensvel para execuo de tais prodgios. Tambm Santo
Agostinho reconhece haver pessoas que podem curar diversas feridas com o olhar, com o contacto ou com o
sopro.
101

De maravilhoso poder curativo era dotado o cavalheiro irlands Valentin Greatrakes. Em 1669, teve, em
sonho, a revelao de poder curar a escrfula: tocou alguns escrofulosos, e os sarou. Sobrevindo uma
epidemia, na Irlanda, sonhou poder minor-la, e o conseguiu, e assim tambm sarava feridas, lceras, a
hidropisia, as convulses, etc. Glauville recolheu e conservou os mais autorizados testemunhos dos fatos.
Deles se deduz que o profeta Irlands, como era chamado, procedia precisamente ao modo dos nossos
mdiuns espiritistas que curam. Com a aplicao da sua mo - dizia Jorge ftust, bispo de Dromar, na Irlanda , fazia desaparecer a dor, empurrando-a para a extremidade dos membros. O efeito era, s vezes, rapidssimo.
Posso afirmar que curava vertigens, enfermidades de olhos e ouvidos gravssimas, epilepsia, lceras
inveteradas, escrfulas e tumores cirrosos e cancerosos. Vi fazer amadurar, no espao de cinco dias, tumores
que datavam de muitos anos. Estas curas no me induziram a crer que se tratasse de coisa sobrenatural. Ele
tambm no o pensava, e o seu modo de curar prova que no eram milagres, nem influncia divina. Ao que
parece, emanava do seu corpo um fluido balsmico e salutar. E' um dom de Deus.
Jorge Fox, fundador dos ququeros, converteu talvez menos gente com as predicaes do que com as curas.

Estigmas dos Santos

Depois que S. Francisco de Assis deps o generalato de sua Ordem, e se retirou para um lugar deserto do
Apenino toscano, julgou ouvir a voz do Altssimo que lhe ordenava abrir o Evangelho, a fim de que seus
olhos lessem o que devia fazer de mais grato ao Senhor.
Trs vezes o santo abriu o Evangelho, e trs vezes caiu sob seu olhar parte onde narrada a Paixo do
Cristo.
Desde esse dia, o serfico se tornou absorto na contemplao daqueles sofrimentos. E eis que, no dia da
Exaltao da Cruz (14 de Setembro), enquanto estava imerso nas suas contemplaes, viu um anjo descer do
cu at ele, sustendo um homem crucificado. Quando desapareceu, S. Francisco experimentou, nos ps e nas
mos, sensaes dolorosssimas, seguidas de chagas sanguinolentas, por entre as quais se viam cravos,
formados por excrescncias do tecido celular; por um lado, apareciam aguados, e, por outro, tinham a
cabea rebatida, de modo que, entre eles e a mo, se podia insinuar um dedo; eram mveis em todos os
sentidos: quando se empurrava uma extremidade, sobressaa outra, mas, no obstante, no podiam ser
arrancados, e, ainda aps a morte de S. Francisco, Santa Clara, em vo, tentou faz-lo. Nas costas, tinha o
santo outro estigma: o do lanao de Longinos, de trs dedos de extenso, bastante largo e profundo.
A estes estigmas, que duraram at sua morte, jamais se aplicou curativo, e, sem embargo, no supuraram.
Depois de S. Francisco - graas qui ao esprito de imitao e de emulao - surgiram novos estigmatizados,
os quais foram sempre crescendo em nmero, at que o fenmeno se tornou comunssimo.
A segunda a ser favorecida foi Santa Catarina de Siena.
Entre os monges mais tarde estigmatizados, pode-se enumerar Benedito de Reggio, Filipe d'Acqueria, Carlos
de Sazia e Dolo; entre os simples irmos leigos, Matias
Careri, Cherubim d'Aviliana, Nicolau de Ravenna, cujas chagas s se descobriram depois de sua morte.
Mas, impossvel seria enumerar todas as mulheres que foram distinguidas com as mesmas marcas. Algumas
viveram no sculo passado, tal foi Rosa Cerra, de Ozieri (Sardenha), religiosa capuchinha. Nas proximidades
de 1812, todos puderam estudar os estigmas de Ana Catarina Emmerich. O prussiano Von Hartwig visitou,
em 1840, Maria Moerl, de cujas feridas emanava sangue todas as sextas-feiras, mas especialmente na
Semana Santa; fala tambm da Dolorosa, de Capriana (Trentino), Maria Domnica Lazzari, que tinha, alm
dos sinais da crucificao, as da coroa de espinhos, que se encontraram todavia em outras beatas, tais Joana
Maria da Cruz, Maria Villani, Vicenta Ferrera, etc.

102

Pico de Mirandola viu, ele prprio, a marca da coroa na cabea de Santa Catarina de Racconigi, e disso
deixou a descrio: uma espcie de sulco que rodeava a cabea, e sua profundidade era tanta que o dedo de
uma criana podia nele penetrar.
Mas os estigmas no eram privilgio sacro; algumas vezes, apareceram em pessoas que no eram
precisamente relquias de santidade.
Na Vida de Santo Incio de Loiola se menciona, por exemplo, uma jovem, de no muito severos costumes,
que, com freqncia, caa em xtase e trazia na cabea, nas mos e nos ps, os sinais da crucificao do
Cristo, por quem sentia amor vivssimo. O padre Drebegne, trapista e mdico, fala de outra estigmatizada
(1840), cuja conduta desordenada fazia suspeitar que recorresse fraude para produzir o prodgio. Cobriramlhe e selaram as mos, para impedir que se tocassem, mas o fenmeno persistiu igualmente (93).
De resto, nos herticos abundaram os estigmatizados. Entre os convulsionrios de S. Medardo, uns duzentos
sentiam as dores da Paixo do Cristo. O Doutor Arnhard fala dos frequentes estigmatizados religiosos entre
os maometanos, os quais reproduziam as feridas que o Profeta recebeu na batalha travada por sua f (94).
Nos santos extticos se verificava algumas vezes a incombustibilidade, que j temos encontrado em alguns
mrtires, nos juzos de Deus e em alguns mdiuns espiritistas.
De Santa Catarina se assegura que o fogo no tinha sobre ela ao alguma, e que, muitas vezes e na presena
de testemunhas, era atirada s chamas por uma irresistvel fora. Narra o seu bigrafo Raimundus que ela,
certo dia, sentada a ss na cozinha, com um espeto-assador na mo, resvalou da cadeira, e a encontraram
cada com o rosto sabre s brasas, porm inclume.
Algo semelhante se narra de Simeo de Assis, que, um dia, estando em xtase, lhe caiu um carvo aceso no
p descalo, e a se consumiu sem lhe causar dores, nem leso alguma.
A clebre Bernardete de Soubirous, que descobriu a gua de Lourdes, certo dia, ajoelhada ante centenares de
pessoas, manteve durante quinze minutos uma tocha cuja chama lhe atingia os dedos, deixando-os inclumes.
Mas, tambm este fenmeno no privilgio dos taumaturgos cristos. Na Bblia se encontram idnticas
passagens, nas quais se faz meno do culto tributado a Moloch, um entre os Baal, ou numes cananeus, ao
qual se rendia homenagem, passando-se atravs do fogo, sem se queimar.
Estrabo refere que as sacerdotisas de Diana, em Castabalis (Capadcia), caminhavam, indenes, a ps nus,
sobre carves acesos.
Plnio (95) escreve: No distante de Roma, no pas dos Falisques, acham-se algumas famlias que oferecem,
cada ano, um sacrifcio a Apolo, no monte Soracte, e caminham sobre um braseiro, sem se queimar. Estes
sacerdotes de Febo e da deusa Fernio eram chamados Irpini.
Tambm Verglio (96) faz meno: Sumo deus, Apolo, custdio de Soracte... tu, por quem, sustentados de
santo zelo (freti-pietate), caminhamos, confiantes, sobre ties ardentes...
Andrea Lang, na Contemporary Review, (97) fala dos nistinari, seita religiosa antiqssima dos
arredores de Burgas (Rumlia Oriental), que, cada ano, em Maio, celebram estranhssima festa. Eis a parte
que interessa ao nosso argumento: ... Ento, um nistinrio, inspirado, empunha o cone de Helena, em xtase,
mostra-o multido, e entra, a ps nus, no vasto braseiro ardente, dana no fogo, enquanto a msica
prossegue a tocar e palavras sacras surgem de seus lbios. Suas profecias se aplicam a pessoas e a coisas,
anunciam as calamidades que golpearo as famlias, os animais, as colheitas... Nada, em sua aparncia,
indica sofrimento: dir-se-ia que incombustvel. No sai daquela fornalha at que haja terminado sua
profecia, e, com olhar tranqilo e passo grave, vai submergir os ps no lodo produzido pela gua das
libaes. Rpido, um segundo nistaro entra no fogo e segue o exemplo do primeiro. Todos os sacerdotes se
sucedem assim em seu redor. A incombustibilidade s se limita, porm, ao ms de Maio.

103

Estevo Ponder, no Langman's Magazine, fala de uma tribo indiana, chamada dos Klings, os quais
atravessam, nus e imunes, lenha acesa em cerca de 18 metros de extenso, para expiar os pecados cometidos
pela comunidade.
A incombustibilidade dos sacerdotes existe todavia na Polinsia, nos Nbengga, nos Ivilankata, que costumam
descer fornalha, na qual se faz cozinhar masawe, e por ela caminhar impunemente.
Mas, a prova mais extraordinria da incombustibilidade a oferecida por Maria Sonnet, por isso exatamente
conhecida dos seus contemporneos com o pseudnimo de - Salamandra. Sabe-se que Paris, nos meados do
sculo XVIII, se revolucionou com os prodgios dos convulsionistas, a propsito dos quais o historiador
Carr de Montgeron assim se exprime:
Vem-se convulsionrios permanecer arejado no meio do fogo, que no costuma poupar os corpos e
igualmente as vestimentas... Todo Paris no presenciou muitas vezes Maria Sonnet se deitar nas chamas ou
carves acesos, sem que aquelas, nem estes tivessem ofendido nem as partes do corpo, nem os panos em que
era envolta? e que tambm tantos outros, seus companheiros, sem dano algum, comiam brasas vivas? e com
outros ainda punham a cabea na chama de grande fogueira, sem nada sofrer, sem sequer se lhes
chamuscarem os cabelos?
O exemplo da Sonnet no era nico - prossegue o mesmo Montgeron -; no viu todo Paris, por espao de
muitos anos, outros convulsionrios se estenderem no meio de grandes fogarus, e ali permanecerem, e at
adormecerem, sem que as chamas, investindo de todos os lados, lhes causassem o mais leve dano ao corpo,
nem s vestes? ou como punham os ps sobre as ardentes brasas, que lhes queimavam o calado, sem
experimentarem sombra de dor? ou que submergiam o rosto nas chamas, sem resultar ofensa e sem que
sofresse um s fio do seu cabelo?

As Levitaes dos Santos

Entre os fenmenos mais frequentes que se verificam, entre os extticos cristos, est o denominado pelos
espiritistas de - levitao.
Grres, em sua Mstica, cita uma infinidade de exemplos, em sua maior parte bem documentados.
Margarida de Hungria elevava-se do solo depois de cada comunho. S. Domingos, na abadia de Castres,
recolheu-se para rezar na igreja, onde um frade, que o foi buscar, o encontrou suspenso entre o cu e a terra.
O mesmo ocorreu com S. Bernardo, enquanto pregava aos monges reunidos em captulo; a Santa Lutgarda,
enquanto as religiosas cantavam o Veni Creator; a S. Francisco Xavier, enquanto dizia missa e dava
comunho aos fiis; a Santo Alberto, enquanto recitava, noite, os Salmos, ajoelhado ante o crucifixo.
Durante suas preces ou meditaes, aconteceu o mesmo a Santo Incio de Loiola, a Santa Catarina de Siena,
carmelita Catarina Texada, a Santo Estvo, rei da Hungria, a ngela de Milo, a Nicolau Fattori, a Gaspar
de Florena, a Teresa, rainha de Castela, a Maria Gomes, a Camilo de Lellis, a ngelo de Bressanone, a
Domingos do Paraso, a Francisca Olmpia, a tirsula Benincasa, a Catarina de Seins, a Matias de Baseio, a
Maria Villani, a Ins de Assis, a Joana de Orvieto, a Liberta de Civitella, a Pedro de Garde e a Francisco de
Assis.
Os historiadores das diversas Ordens regurgitam de relatos em torno de fatos semelhantes, ocorridos ante as
multides. Bernadette, a exttica de Lourdes, que morreu em 1893, foi tambm vista muitas vezes elevar-se e
flutuar enquanto rezava. S. Lus Gonzaga ficou por vezes suspenso no espao, privado do uso dos sentidos e
imvel.
De S. Pedro de Alcntara, clebre por suas levitaes, dizem que superava, nos vos, a altura da copa das
mais elevadas rvores.

104

Santa Teresa de Jesus assim fala das suas levitaes extticas: Algumas vezes, meu corpo se sentia atrado
at o ponto de se elevar do solo; mas, isto me ocorria raramente. Aconteceu uma vez, enquanto estava no
coro com as outras religiosas, e ajoelhada para comungar. Vezes diferentes, quando comeava a dar-me
contra de que o Senhor ia repetir o mesmo prodgio, estendia-me no cho, e as companheiras se acercavam
para reter-me, mas, apesar disso, a divina operao se efetuava, e uma vez, entre outras, tal me aconteceu no
dia da festa do nosso santo patrono (S. Jos), durante o panegrico, ao qual assistiam vrias damas de
qualidade. Por isso, depois de tal fato, supliquei insistentemente ao Senhor que no mais me concedesse a
graa que d'Ele desse mostra externa... Desde ento, nada tornou a ocorrer de parecido, e verdade que s de
h pouco assim pedi a Deus. Em outra parte, diz: Quando queria resistir, sentia sob meus ps como que
maravilhosa fora que me erguia ao alto; no saberia a que compar-la: o mpeto parecia muito maior do que
em outros semelhantes de fervores do Esprito; era terrvel luta em que eu ficava dbil e desfeita.
Mas, nenhum santo se pode paralelas, em tais raptos, com S. Jos de Cupertino, que viveu no sculo XVII.
To avaramente fora dotado pela Natureza, que os Capuchinhos o julgaram incapaz at para a cozinha;
porm, merc da sua asctica piedade, adquiriu tal intuio das coisas espirituais que doutssimos membros
da sua Ordem confessavam haver obtido grande proveito dos seus colquios. O estado de nimo e o
pensamento dos que se lhe avizinhavam, tinha o dom da profecia e, em vida, duas vezes apresentou o
fenmeno da ubiqidade. Entre os testemunhos dos seus prodgios figura at o de Urbano VIII, pois quando
levaram Jos para lhe beijar a sandlia, o papa esteve a ponto de perder os sentidos, ao v-lo, em xtase,
elevar-se no ar. Os xtases de Jos se repetiam com tal freqncia e durao, que, por espao de 35 anos,
seus superiores no o admitiram com os demais irmos no coro, nem nas coletas, nem no refeitrio. Para
provocar seus raptos bastava que algum estimulasse o fervor em suas devoes. Imerso nesse estado, no
mais acusava sensao alguma, ainda que lhe metessem os dedos nos olhos ou o queimassem com fogo, ou o
espetassem com agulhas. E, ento, voava seu corpo, ordinariamente para determinada meta, da qual
costumava regressar com segurana plena. Certa vez, em que convidara alguns pastores para a adorao ao
Menino Celeste, emitiu alto grito e voou qual pssaro, numa distncia de 50 passos, do centro da igreja para
o altar-mor. Ali, abraado ao tabernculo, esteve flutuando 15 minutos. Nenhum dos crios acesos, que em
quantidade ornavam o altar, caiu, nem ateou fogo sua tnica. Tendo feito erigir um calvrio sobre pequeno
cerro, observou, depois de erguidas as duas cruzes laterais, que a do centro, devido ao seu peso (a altura era
de quase 54 palmos), 12 homens, empregando toda a fora, no a podiam colocar. Rpido, saiu pela porta do
convento e voou, oitenta passos de distncia, at sobre a cruz, que levantou, como se tratasse de uma palha, e
a colocou na abertura que se fizera para tal fim.
Mas, tambm os fenmenos de levitao no eram exclusivos dos santos, de vez que se viam com freqncia
nos endemoninhados. Vi - refere Sulpcio Severo - um possesso, ao aproximar-se de S. Maninho, elevar-se
com as mos eretas sobre a cabea, e permanecer suspenso no ar.
Santa Genoveva, diz a tradio, fez permanecer no ar, enquanto os interrogava, doze energmenos que
haviam levado sua presena. Algo semelhante se pretende fizesse o seu mestre, S. Jernimo.
No livro intitulado L'Affaire curieuse des possda de Louviers so citados muitos exemplos de monjas
prodigiosamente transportadas de suas celas, ao ptio, ao teto, para alto muro, e a um bosque vizinho.
E conhecido o caso daquela pobre possessa de Vervins, chamada Nicolette Aubry, que, na catedral de Lion,
ante imensa multido, se elevou por vezes no ar, sem embargo dos esforos de seis homens que, com todas as
suas foras, pretendiam sujeit-la.
Fenmenos no menos extraordinrios so os transportes corporais invisveis, nos quais uma pessoa
desaparece de um lugar para reaparecer em outro. Encontramos um exemplo nos Atos dos Apstolos, onde,
de Filipe, dicono, se diz: O Esprito do Senhor o arrebatou, e o eunuco que com ele estava no o viu mais...
Filipe se encontrou em Azot.
S. Joo da Cruz passava a vida, por assim dizer, em vo contnuo. Dele dizem os Bolandistas que aconteceu
desaparecer do leito onde jazia enfermo, e reaparecer depois de algum tempo.
105

Mas tambm este fenmeno, rarssimo na hagiografia, ns o vemos repetir-se em alguns mdiuns modernos,
a exemplo dos irmos Pansini, de Ruvo, na Puglia.

Magos e Bruxos
Tambm na poca crist, ao lado dos milagres dos santos, encontramos os sortilgios dos bruxos, e vemos
que as cincias ocultas, e assim em todos os perodos da Histria, eram mais especialmente voltadas para
conhecer o porvir. As antiqussimas formas de adivinhao, outras inumerveis se foram agregando, at
formar uma cadeia deveras interminvel. Eis um pequeno elenco:
Aburomancia, alevromancia, cristomancia (adivinhao com a farinha sobre a cabea da vtima nos
sacrifcios), aeromancia (pelo vento), aletromancia (pelo galo), aritmomancia (pelos nmeros) ,
astragalomancia e cubomancia (pelos dados e fichas), astrologia (pelos astros), axinomancia (por um crio),
belomancia (pela flecha), botanomancia (pelas folhas), bibliomancia (por um livro), cartomancia (pelo
baralho), capnomancia (pelo vapor), catoptromancia (pelos espelhos), cleidomancia (pelas chaves),
cefalomancia (pela cabea do asno), ceraunomancia (pelos raios), cartmancia (por figuras de cera),
coscinomancia (pela peneira), cromniomancia (pelo cabelo), dactilomancia (pelo exame dos dedos),
dafnomancia (pelo louro), epatocoscopia (pelo exame do fgado da vtima), filorodomancia (pelas ptalas de
rosa), farmancia (pelos perfumes), geomancia (pela terra), gastromancia (por vasos cheios de gua),
giromancia (por crculos traados no solo), hidromancia (pela gua), ictiomancia (pelos peixes),
lampadomancia, licnomancia (pela forma da chama nas lmpadas), leconomancia (pela fumaa do incenso),
leconomancia (pelos recipientes cheios de gua), margaritomancia (pelas prolas), metatoscopia (pelas rugas
do rosto), molibdomancia (pela cera ou chumbo), miomancia (pelos ratos), necromancia (evocando mortos),
nefelomancia (observando as nuvens), ofiomancia (por serpentes), oniromancia (pelos sonhos), ooscopia
(pelos ovos), onomamancia (pelos nomes prprios), partenomancia (pelos sinais da virgindade), piromancia
(pelo fogo), quiromancia (pelo exame das mos), rabdomancia (pela varinha) rapsodomancia (pelos livros
profticos), sicomancia (por folhas de figueira), estafilomancia (por passas de uva), tefromancia (pela cinza
dos sacrifcios), terascopia (pelas imagens), xilomancia (pelos ramos espargidos no solo) (98).
Entre estes sistemas adivinhatrios sobressaem a catoptromancia, que se exercia com espelhos; a
hidromancia, a leconomancia, a gastromancia, que tinham por base a gua.
Os espiritistas denominam a primeira de viso no cristal e as outras - mediunidade no copo de gua, mas
todos, no fundo, tm um mesmo princpio e um mesmo alvo: a alucinao produzida pelo fixar uma
superfcie brilhante. Alguns, ao contrrio, obtinham os mesmos efeitos contemplando uma das unhas, um
escudo, a lmina de uma espada (99). A antiguidade destes sistemas de adivinhao indubitvel, e
encontramos traos na Bblia, onde se faz meno do copo pelo qual Jos fazia suas adivinhaes (100); na
Grcia, ao orculo de Apolo, cujas respostas se obtinham olhando em um poo (101).
Varro (102) assegura que o uso de espelhos mgicos originrio da Prsia. Santo Agostinho (103) diz que
Numa via aparecer na gua imagem dos deuses que lhe indicavam o que devia fazer. Plnio (104) e Apuleio
(105) assim descrevem a leconomancia: colocava-se em um recipiente cheio de gua algumas lminas de
ouro e prata, e pouco depois se viam aparecer s figuras desejadas; ouvia-se adiante a resposta, com o que o
fenmeno auditivo se unia ao visual. Espartiano (106) narra que Ddio Juliano, antes de dar batalha a
Septmio Severo, consultou o espelho mgico, por intermdio de um menino, sobre cuja cabea se havia
previamente feito encantamentos.
Em poca mais moderna, vemos que o astrlogo Ruggieri se servia de um espelho mgico para dar a
conhecer, a Catarina de Mdicis, o futuro dos seus dois filhos, Carlos IX e Henrique III. Natale Lecomte
narra que, durante sua guerra contra Carlos V, o rei Francisco I, desde Paris, tinha conhecimento do que
acontecia em Milo. Nesta cidade se encontrava um espio, o qual escrevia suas informaes em espelho

106

mgico, em tudo smile de outro que Francisco I tinha e no qual lia o que o espia tinha escrito em Milo
(107).
Mas, os que usavam estas prticas mgicas no estavam isentos dos perigos. Em 1609, foi queimado na praa
da Greve, de Paris, um tal Sannt-Germain, por haver feito uso de espelhos mgicos com uma mulher e um
mdico (108). Certo bispo de Verona foi condenado morte, Por Martin de Scala, porque encontraram,
debaixo do travesseiro dele, um espelho em que estava escrito o nome de Fiorone, nome que certos magos
davam ao demnio. Assim era tambm o espelho que se descobriu na casa de Cola de Rienzi (109).
O uso da catoptromancia e da hidromancia todavia bastante difundido tambm em nossos dias no
Oriente (110). O orientalista fteinaud (111) escreve que Os Levantinos ainda tm espelhos mgicos, nos
quais imaginam fazer aparecer anjos e arcamos. Perfumando o espelho, jejuando durante sete dias e
mantendo-se no mais absoluto retiro, dizem perceber, com os prprios olhos, ou por meio de uma virgem, ou
um menino, os anjos que se deseja evocar.
Os mulumanos e brmanes da ndia fazem tambm uso dos espelhos mgicos, unsun, lmpada negra.
Quando se trata de pessoa suspeita de ser vtima de obsesso, colocam o espelho em mos de um menino, e
este no tarda a ver desenharem-se s feies do Esprito possessor (112).
A este propsito escreve Ibn Khaldun (113): Crem alguns que a imagem, deste modo aparecida, se desenhe
na superfcie do espelho, mas se equivocam. O adivinho olha fixamente essa superfcie at que esta
desaparea, e um velrio, smile de nvoa, se interponha entre ele e o espelho. Nesse velrio se desenham as
formas que ele deseja discernir, o que lhe permite dar indicaes afirmativas ou negativas sobre quanto se
deseja conhecer. Os adivinhos, enquanto esto neste estado, no percebem o que normalmente se v nos
espelhos: um outro modo de perceber o que neles nasce.
Esta descrio idntica quela que, do mesmo fenmeno, do os nossos mdiuns espiritistas.

Convulsionistas
Enquanto antigamente os fenmenos de inspirao, profetismo, obsesso e similares apareciam de ordinrio
em casos espordicos e insulados, nos sculos XVI, XVII e XVIII vemos produzir-se um fato quase novo na
Histria: a epidemia destes fenmenos. Foi ao redor de 1550 que estalou, simultaneamente em diversos
pontos da Europa, a epidemia demonoptica que os franceses designam com o nome de - Possessions des
Nonnains, porque atacou mais especialmente a monjas (nonnes).
Segundo o ritual catlico, os fenmenos nos quais se podia reconhecer a possesso eram os seguintes:
1 Faculdade de conhecer o pensamento alheio, ainda que no expresso.
2 Inteligncia de idiomas desconhecidos.
3 Faculdade de falar estes idiomas desconhecidos.
4 - Conhecimento de acontecimentos futuros.
5 Conhecimento de quanto ocorre em lugares distantes.
6 - Desenvolvimento de foras fsicas superiores.
7 - Suspenso do corpo no ar, durante certo tempo (levitao).
Pois bem, exceto este ltimo fenmeno, todos os demais se encontram, dentro de dados limites e em dadas
condies, em nossos mdiuns. Os convulsionistas apresentavam estranhos fenmenos de invulnerabilidade,
que quase no tm confronto na Histria.
Maria Sonnet se colocava em posio de arco invertido, com a cabea e os ps no solo e os rins sustidos no ar
por aguada estaca. Depois, por meio de uma roldana, deixavam cair repetidamente sobre o seu estmago, do
107

teto do recinto, uma pedra do peso de 23 quilos. Nem a pele, nem a carne acusaram jamais a menor ofensa:
ao contrrio, ela pedia sempre pesos maiores. Carr de Montgeron golpeou Joana Maulet, com todas as suas
foras, na concavidade do trax, com uma pea de ferro, que depois transferiu a um homem vigorosssimo,
que, por sua vez, assuntou uma centena de golpes na convulsionada, a qual sempre os achou muito dbeis, e
tambm no lhe ocasionaram a menor contuso.
Certa mulher, do burgo de Meru, diocese de Brauvais, se fazia dar golpes de espada por todo o corpo, e se
bem que a pele cedesse sob a ponta da arma e resultasse alguma vez um pequeno sinal avermelhado, nunca
se lhe rompeu a carne (114).

Fabricao Artificial de Mdiuns e Bruxos

Vimos anteriormente que todos os povos primitivos recorriam aos neurticos, aos histricos, no grau de
profetas ou mdiuns, para consultar sobre o futuro. E quando os mdiuns, profetas ou bruxos escasseavam
entre os selvagens, estes, havendo certamente percebido que a faculdade medinica se ligava a graves
neuropatias, provocavam sua apario,- infligindo, nalguns predispostos, medo na infncia, na concepo, e
prolongados jejuns, fabricando-se assim magos artificiais. Um primeiro mtodo desta fabricao artificial de
magos consiste em modificaes impressas aps o nascimento. Os aleutas - diz Rclus -, quando tm
meninos graciosos, os vestem e educam como se fossem meninas, e os vendem, aos 15 anos, a um rico
qualquer, quando no os consagram a um sacerdote; apenas passada a juventude, entram, com grande
facilidade, nas ordens sagradas.
Em Bornu, o daiaco que se faz padre toma trajes e nome femininos, esposa um homem e uma mulher, o
primeiro para acompanh-lo e proteg-lo em pblico. Tambm o sacerdote aleuta recebe, para educao, as
meninas adaptveis, aperfeioando-as na arte da dana, dos prazeres e do amor, e as transformam em magas
e sacerdotisas (115).
Para fazer que se tornem sacerdotes e profetas, submetem-nos a especiais tratamentos. Tambm se dirigem a
determinados esposos para que provoquem nos futuros filhos uma neurose, com prolongados jejuns,
comendo certos alimentos e evitando outros, e, apenas nascida criana, banhada com urina e esterco; por
dias, deixam-na s; depois, passa por uma srie de iniciaes. Para poder comunicar com os Espritos, deve
abster-se, a intervalos, por muito tempo, da comunidade, participar de caa e pescar s de vez em quando;
tanto mais prossegue neste regime, tanto mais se tornam alienados; no se sabe se esto despertos ou sonham,
pois tomam as abstraes como sendo realidade; criam enormes simpatias e antipatias em torno de si: iguais
aos Togues, aos faquires da ndia e aos shamani da Sibria - tm por aspirao suprema o xtase; do
manifestaes que entram na categoria da epilepsia, tm estranha lucidez e hiperestesia; crem na
perseguio dos demnios que os vm atormentar; nos acessos profticos se entregam a estranhas contores,
convulsivas, a gritos no humanos, com espuma na boca, congestionamento da face e dos olhos, com perda
da viso. Se encontram facas, ferem-se e ferem os outros.
Passadas essas iniciaes, o indivduo escolhido se torna mago ou hangacoc, ou seja, grande ou
ancio, que acumula os cargos de conselheiro, de juiz de paz, de rbitro nos negcios pblicos e privados,
de poeta, de mdico. A iniciao para a Medicina se pratica, entre os Blculas, com jejuns e rezas; entre os
peles-vermelhas, com jejuns, sonhos e estada nos bosques e na soledade entre os negrides da Austrlia, com
a busca de um Esprito de mdium morto na solido; entre os ndios de Gamina, por trs meses deve o
candidato alimentar-se com folhas especiais, e viver sozinho no bosque, at que lhe aparea um fantasma.
Os futuros mdiuns dos Wascows, dos Caiuso, doa Walla-Walla, iniciam a carreira mgica dos 8 aos 10
anos; devem dormir, em cabana, sobre a terra nua, onde recebem o Esprito sob a forma de bfalo-co, que
lhes faz importantes revelaes, e, quando isto no acontea, devem jejuar at sua vinda; depois comunicam
o que ouviram ao mdico mestre.

108

Entre os Cafres-Kosa, o candidato vive solitrio na cabana, at que lhe aparea, em imagens, leopardos,
serpentes, pssaros de fogo, que o ajudem no trabalho; por ltimo lhe aparece o fantasma do chefe-morto,
que o obriga a danar e a estar inquieto.
Na Sumatra, por um dia inteiro, o candidato deve permanecer num cesto suspenso na janela de uma casa,
com um mnimo de alimento, e, durante esse tempo rogando aos deuses que o tornem invulnervel. Se o
cesto se agita, significa que o Esprito penetrou no candidato; ento o espetam, ferem-no com lana e espada,
e as feridas cessam de manar sangue e se fecham quando tocadas por ele com a mo.
Ao Thay-Phap, mdico-profeta dos Anamitas, se prescreve uma dieta especial: no pode comer carne de co
ou de bfalo, mas deve alimentar-se sempre de uma certa planta que tem as folhas em forma de corao.
Os Gangas, de Luango, s podem beber em certos stios e horas determinadas do dia; tm igualmente muito
limitada a alimentao de carne, com proibio da de alguns quadrpedes, mas, em troca, podem comer
muitos vegetais.
*
Outro mtodo consiste em provocar convulses e delirios, com movimentos precipitados da cabea ou com
substncias inebriantes.
Os Aissau, seita de fanticos, difundida entre os rabes da Arglia, devem sua origem a Mohamed - BenHssa, que, maioral de uma caravana, rodeado de todos os perigos do deserto: insolao, simun, ladres e
fome, recorreu ao expediente extraordinrio do fanatismo religioso, l onde a fora humana pouco valia.
Quando a caravana estava faminta, ele, em nome de Al, mandava comer escorpies e serpentes, e, quando
estes faltavam, ordenava o djedjebn, os gestos que faziam calar a fome. O adjedjeb um mover violento dado
cabea, da esquerda direita, enquanto os braos permanecem pendentes e as pernas acompanham os
movimentos da cabea e do tronco. Depois de uma hora de semelhante exerccio, sobrevm uma espcie de
furor e de embriaguez, que logo se transforma em estado de insensibilidade (116).
Mas, desamos a maiores particularidades. Os sectrios esto recolhidos em sala adequada para o caso e
muito iluminada, os msicos batem, em enorme tambor, dois golpes lentos e um rapidssimo, e os irmos ou
Aissaus os acompanham com uma brbara cano:
Deus, Deus, Deus, nosso Senhor, Deus, nosso Deus
Ben-Hiss ordena o amor de Deus
A serpe obedece a Deus
Ben-Hiss me fez beber o seu segredo, etc.
Este cntico insulso inconcludente, e assim todos os dos ascetas; contudo, no dizer de um europeu, d um
frmito entusistico tambm nas veias do mais incrdulo expectador. Ento, aqueles entre os fiis, que mais
avassalados ficaram pelo cntico, caem no djedjeb ou sacra convulso: o coro cessa o canto, mas os tambores
continuam a acompanhar as contorses dos desatinados, que cantam:
O teto alto, Ben-Hiss o levantou, etc.
medida que o Aissau gira na sua furiosa dana, o sangue lhe aflui ao rosto, as veias do pescoo se tornam
trgidas, a respirao passa a sibilante, pela traquia comprimida, e todo o trao do canto desaparece para dar
lugar a um som inarticulado, que o derradeiro esforo de uma respirao obstaculada.
Chegado a este ponto, o aissau empunha uma barra de ferro candente e golpeia com ela a fronte e a cabea,
lambe-a, morde-a com os dentes.
109

Senti - diz o egrgio viajante - o nauseabundo mau cheiro da carne queimada e o crepitar da pele.
No era, pois, iluso. Ento, o djedjeb se torna geral: todos gritam e correm, ferindo-se ferozmente nos
braos e nas costas; alguns imitam, de gatinhas, o rugir do leo ou o ronco do camelo; pedem comida e lhes
do folhas de cacto e escorpies vivos, que gulosamente deglutem.
Um adido ao Consulado francs, na Arglia, no dando crdito aos prprios olhos, prometeu dinheiro a um
sectrio para que, diante dele, devorasse uma vbora que havia morto antes um galo e uma galinha.
O aissau provocou o djedjeb, e, atingido o ponto de exaltao, a devorou.
Outras quatro seitas so conhecidas, na Arglia, anlogas a esta. Um dcimo e no raro um quinto do total da
cidade o admite. Uma sociedade to numerosa quanto violenta e cruel existe atualmente entre os negros de S.
Domingos: a denominada Sociedade do Voudou. Ignota a origem desta palavra, talvez signifique: pais
das serpentes. Assim se designam a divindade, a instituio e, inclusive, seus adeptos. Este deus, em S.
Domingos, a cobra, e, na ilha de Orlees, a serpente cascavel. E de origem puramente africana, e
especialmente do Congo e de Juidala. Os sacerdotes do deus exercem autoridade extraordinria, tanto em
Haiti quanto no Congo... Ao fundo da sala onde se renem os adeptos est arca santa onde jaz a serpente;
ao lado, o papai e a mame (o sacerdote e a sacerdotisa do deus) sob grande manto de trapos vermelhos; o
papai, pondo o p e a mo sobre a arca, entoa um cntico sagrado:
Eh! Eh! Bomba, hon, hen
canga bastio te
canga mouni de li
E transmite uma sacudidela mame, e esta a todo o crculo de expectadores, que agitado de movimentos
coricos laterais, em que a cabea e os ombros parecem deslocar-se; exaltao febril se propaga a todos os
filiados; os negros entram em singular furor, imergem os braos em gua fervente, cortam e rasgam as carnes
com uma faca e com as unhas, e fazem colocar piles sobre as costas, e vigorosos homens socam (pilam).
Fatos anlogos se registram entre os derviches otomanos. Cada convento de derviches tem uma espcie
particular de dana sacra, ou melhor, de convulses epileptides. Alguns rezam, fazendo movimentos laterais
com a cabea, outros dobram o corpo da esquerda para a direita e de diante para trs, porm, na maioria dos
conventos, tais os Kufai, Cadria e Beyrami, usam colocar-se apertados em crculos, e, pondo adiante o p
direito, aumentam a cada passo a fora. Comeam os Kufai com o cntico de Al e fazem movimentos
laterais de cabea e pem os braos sobre os ombros dos outros e giram cada vez mais rapidamente, at que
caem no haleth ou rapto. Neste estado sofrem a prova do ferro candente, ferem-se com alfanjes, etc.
Estranheza anloga narra a Bblia, dos sacerdotes de Baal, confirmada nos monumentos de Nnive.
Na ndia, os sacerdotes de Siva e de Durga repetem iguais convulses, seguidas de smiles dilaceraes
voluntrias, que direi voluptuosas. Outro tanto se observa ainda nos sultes do Egito. Uma das cerimnias
mais curiosas que praticam os ulemas do Egito a do Zikr realizam-na pronunciando a palavra Al e
agitando continuamente a cabea e o corpo, at que, sacudidos, exaustos por esses movimentos, caem por
terra, face congestionada, espuma na boca, tal qual os epilpticos, e, durante esse frenesi, se mutilam e
queimam as carnes.
A coexistncia de uso to estranho em raas assim diversas e distantes, semitas, caucsicas, camitas, indica
uma causa mais profunda e fisiolgica do que a religio, a qual, resultando dos sentimentos do povo, a ele se
amolda, e, pois, no uniforme.
E entre as tendncias ao contrrio, mais caractersticas das raas humanas, o uso daqueles excitantes
artificiais do crebro, a que chamam - inebriantes, e que crescem em nmero e atuam com o aumento da
110

evoluo. As substncias mais estranhas tm sido adotadas pelo homem com esse escopo: o vinho, o lcool, a
mandioca, a noz de cola, a cerveja, o soma, o pio, at o cido ttico e actico (Trtaros) e as injees nasais
do niopo, no Kamtschatska.
Povos que, pelas particulares condies de selvageria, assim os Aissua, ou pelas leis, tais os Maometanos,
no podem usar alcolicos, nem substncias anlogas; suprem-nas com movimentos laterais da cabea, o
mais selvagem modo de inebriedade que seja possvel. Que aquele movimento lateral do corpo e da cabea
produza uma congesto cerebral, qualquer um, que faa a experincia por algum tempo, ficar mais do que
convencido.
Uma vez descoberto como com estas prticas obtinham a ebriedade e as convulses, estados to anormais
que s podiam ser interpretados, pelos povos primitivos, como sendo uma obsesso dos deuses, uma
segunda, uma nova personalidade que lhes parecia sagrada, divina - aplicaram tais prticas para entrar em
comunicao com os deuses, de igual modo que se serviam dos epilpticos e dos loucos, e, mais tarde, dos
intoxicados e inebriados.
*
Mais freqentemente, em verdade, recorreram s substncias embriagantes. Os sacerdotes antigos, que
primeiro notaram a ao estimulante das bebidas fermentadas sobre a mente, reservaram-nas para eles,
declarando-as sagradas, como, por igual motivo, declararam sagrada a epilepsia.
A lenda afirma que a vida nasceu de uma gota de sangue divino cada na Terra, o meth, bebida da feiticeira
nrdica de Quasio, o mais sbio dos deuses. Deuses foram Lieo, Osiride, Dionsio, inventores da vida e
iniciadores da Civilizao. Baco o deus salvador, o deus mago, o deus mdico, e deixa ainda rastos da sua
grande influncia na blasfmia: Sangue, corpo di Bacco!
Os egpcios s permitiam o vinho aos sacerdotes. O vinho entra no grau de licor sagrado nas liturgias, nas
libaes e ablues (117).
O sacerdote indiano um bebedor de soma. Ao suco da Asclpias, fermentado, ao soma, atribua a inspirao
potica, a coragem dos heris e a faculdade de imortalizar a vida (Amritam, de onde o abrtono dos Gregos,
a gua da vida, o lcool )
(118 ).
No Rig-Veda (VIII, pgina 48)
(119)

se l: Havamos bebido o soma, fizemo-nos imortais, entramos na luz.

No Yacna, de Zoroastro, o suco do Haoma, que o mesmo soma, distancia a morte (120).
O mesmo soma se torna um deus, a rivalizar com o fogo: Soma, tu que fazes os ftichis, que ds o bem, tu
imortalizas homens e deuses, se l no Rig-Veda (121).
O soma s era permitido aos Brmanes, tal qual no Peru a coca s se concedia aos descendentes dos Incas, e,
entre os Chibcha, aos sacerdotes que se serviam dele como agente de inspirao.
Note-se que o soma se denomina madhu, em snscrito, e que, em zend, tem significado de vinho, o que
liga o Med nrdico, o Madus lituano e o Mad snscrito com o nosso louco, e, com efeito, Baco, que nasceu
deus, derramado em honra aos deuses, e o delrio bquico uma virtude proftica e a possesso do deus;
Esculpio filho de Baco (122).
Parece que os primeiros a observar os efeitos benficos e malficos do vinho criaram a lenda da rvore da
cincia, ou do bem e do mal, o que se pretende fosse precisamente da ma, de cuja putrefao saram os
primeiros licores fermentados.
Os assrios tiveram exatamente uma rvore sagrada, a rvore da vida, que era primeiro a asclpias, depois a
palma, de onde se extrai ainda agora um licor fermentado. Com os egpcios, era o Ficus religiosus, cujo suco
fermentado tornava imortal a Alma (123). Outros recorreram aos eflvios de gases txicos (124).
111

Os orculos de Delfos, de Delo, de Abe, de Tegiro, ete., na Grcia, estavam em mos dos sacerdotes, que
faziam profetizar uma, duas e por fim trs histricas, depois de as intoxicar com fumaa de louro e com as
emanaes de alguns gases. A pitonisa, essencialmente, se prepara com ablues, fumigaes de louro e de
cevada queimada. Sentava-se numa trpode, com uma bacia, de mo, sobre uma fenda que exalava gases
txicos - hidrocarburetos e hidrosulfuretos, (segundo me escreve Giacosa) que lhe envolviam toda a parte
inferior do corpo (125), at que caa em transe, to enrgico que, s vezes, terminava com a morte; outras
vezes, falava em verso e delirava com verbiagem descosida, qual os sacerdotes davam sentido apropriado e
tambm forma rtmica, valendo-se para isso de poetas especiais.
Nos labirintos de um penhasco de Delfos - escreve Justino -, havia pequeno plano e neste um buraco ou
fenda na terra, pelo qual manava um sopro frgido, que saa com a fora igual do vento, para o alto, e que
mudava a mente dos poetas em loucura (mentes vatum in vecordiam vertit, XXIV) (126); ao princpio, era
ignorada esta virtude, e os pastores para ali levavam os animais a pastar, mas, certo dia, uma cabra, caindo
naquela fenda, foi acometida de convulses imediatamente. Dado o preconceito que relacionava, tambm no
djedjeb, a convulso com a inspirao divina, e por isso eram sagrados os epilpticos, da surgiu a idia de
servir-se desses vapores txicos para provocar o profetismo. Mas este se associou primeiramente com a
embriaguez bquica, pelo que algumas pitonisas eram dionisacas, e o Dionsio-Baco, segundo a lenda,
permaneceu longamente em Delfos.
Estes orculos, provocados pelos gases intoxicantes, aumentavam onde emanasse gs dos terrenos: nos lagos
Averno, Erclio e Figalo; e, por isso, acreditavam-nos em comunicao com o Inferno, pretendia-se que
dessem lugar evocao dos mortos, e, o que mais simples, . intoxicao inebriante dos vivos, que assim
se constituam em intrpretes dos mortos, ou nigromantes.
E' curioso consignar que Porfrio, depois de haver observado de que modo o profeta ou mdium se acha
freqentemente em estado patolgico, e como venha este provocado artificialmente com vapores, bebidas
alcolicas, etc., - acrescente, repetindo quanto analogamente notou Plato: A causa, pois, que produz o xtase
pode bem ser uma afeco mental ou loucura patolgica derivada de sobreexcitao da psique, tal a que
resulta de viglias prolongadas e de excitaes medicamentosas. Quanto ao demnio, aderido a ns, suspeito
possa ele ser uma certa parte do Esprito humano.
Outro exemplo destes mdiuns artificiais por intoxicao se pode colher entre os atuais abissnios, nos
Liebescaias ou magos descobridores de ladres, segundo me refere, atendendo a meu pedido, o colega,
Doutor de Castro, em carta que transcrevo: Ocorrido um furto, a vtima corre ao Liebescaia, e confia
completamente na sua arte para encontrar o culpado e reaver o furto. Ele, antes de tudo, faz que lhe
antecipem o estipulado, e, acompanhado de um rapazote de seus 13 anos, se traslada ao local do delito. Feita
rpida inspeo, faz que se lhe d de comer e de beber, e ao jovem comparsa. noite, um ajudante do
Liebescaia permanece no local para fazer a toalete do jovem, lavando-o cuidadosamente com sabo,
polindo-lhe as unhas, e, depois de nova inspeo do lugar, para certificar-se de que no h substncias cidas,
que tm efeito antagnico ao da poo da qual diremos, ambos se agacham em um ngulo da casa e dormem
at manh seguinte. Ao raiar o dia, chega o Liebescaia-chefe, acompanhado de um servo, com bolsa de
couro a tiracolo, com todo o necessrio para a atuao; conduz o jovem para fora da casa e o faz sentar-se no
cho; apresenta-lhe um cachimbo amarelo, que afinal uma cabaa oca, com gua dentro, e um canudo
longo, aderido de um lado, com boquilha para sorver, e outro tubo aplicado no extremo da cabaa, com um
fornilho para acender o fumo.
A preparao da droga se faz com duas ou trs espcies de ps, um cor de caf, outro violeta e um terceiro de
cor por mim desconhecida. Dessa mistura se derrama parte em uma cubeta de madeira, que contm leite,
mas, antes de d-la a beber, fazem-se passes cabalsticos com a cubeta e com o vaso sobre a cabea do
jovem. Outra parte da amlgama posta no fornilho do cachimbo, adicionada de um pouco de fumo aceso. O
jovem, depois de haver bebido do vaso, absorve com fortes aspiraes o fumo do cachimbo, enquanto o
chefe lhe queima incenso debaixo do nariz. Depois de vrias e profundas fumadas, o jovem comea a respirar
mais freqente, os olhos parecem saltar das rbitas, congestiona-se-lhe o rosto, at que, de um salto, sai
112

correndo, com um basto para abrir caminho, e o ajudante o segue, segurando-o pela borda da vestimenta ou
pela extremidade do lenol que leva enrolado em redor do tronco.
Na vez que presenciei este fato, o rapaz, derrubada uma cerca do recinto, depois de haver divagado aqui e ali,
entrou em uma cabana indgena, mostrou que o ladro havia sado dali, reconstituindo seu percurso e
reproduzindo as pegadas que aquele teria deixado; depois, reentrando na cabana, atirou-se ao solo, qual corpo
morto, dormindo prazenteiro sono de cerca de hora e meia. Despertando, deram-lhe a beber quatro ou cinco
copos de gua, que vomitou, ficando, embora visivelmente exausto, desperto como antes da hipnose.
O dono da cabana foi, deste modo, acusado de furto. Encontrado o ladro, ou o que se acreditava o fosse, o
infeliz logo atado. Sequestram-lhe a casa, os utenslios e o dinheiro, at que haja restitudo o roubo ou pago
seu valor e mais as custas judicirias.
s vezes, o desgraado um pobre que no tem nada de nada, e ento constrangido para se livrar dos
cepos, a angariar a soma imposta entre cus piedosos que o queiram ajudar.
Justia estranha, mas qual ainda os que dela descrem esto sujeitos de bom grado, porque expedita, e, com
todos os seus erros, corta cerce as questes e evita um longo processo. Todos a ela recorrem, at o Negus,
que deixa tenham crdito tais usanas, s quais ele prprio no d muito valor, mas que tm o salutar efeito
de fazer medo aos ladres. Todavia, a fraude ocorre no meio da fraude mesma, se esta como tal se devesse
considerar, pois se diz acontecido o caso de algum ladro pagar o Liebescaia para fazer recair a culpa
sobre um inocente.
Foi tambm cmico o caso de um Liebescaia que vimos no crcere de Adis-Abeba, acusado por um
colega, com os mesmos materiais do ofcio, de falsidade em um furto praticado por aquele.
A profisso de Liebescaia monoplio secreto de certas famlias privilegiadas, que o transmitem de
gerao em gerao. O segredo est, naturalmente, na composio dos ps. Sendo vedado aproximar-se do
Liebescaia, enquanto est em funo, para impedir qualquer indiscreto exame, s resta o recurso da
induo. Certo, naquele estado, o mago dos ladres corre, como se v freqentemente, por toda parte,
superando impunemente os passos mais perigosos, caminhando presto pela borda de precipcios, saltando
espinhosas moitas e altos muros, sem cair, nem se ferir e detendo-se somente no local do delito. Cr-se,
porm, que, atravessando um curso de gua, a ao hipntica desaparece. Pareceu-me reconhecer, no odor da
fumaa do cachimbo, o cheiro da cnabis indica ou haschich, cujos efeitos inebriantes so bem notrios,
mxime se misturados com o cat ou celastrus edulis, e o pio, e se fala tambm no estramnio e no
fumo. Porm, nada, repito, se sabe ao certo.

Castidade nos Magos

Recorrem a outros singulares procedimentos. Entre esses, quela castidade que ficou depois por signo de
santidade em algumas religies, e que desprezadssima pelos selvagens.
E sabido, com efeito, quanto nos povos brbaros o celibatrio desprezado. Entre os Santalos, o velho,
celibatrio, no considerado homem; entre os Cafres, no tem voz deliberativa no Kral; no Brasil, entre
os tupis no podia tomar parte nas festas; na Polinsia, cr-se que deva sofrer uma pena antes de entrar no
reino dos mortos; com os astecas, excetuados os sacerdotes, ningum pode permanecer solteiro alm dos 22
anos, e as mulheres alm dos 18.
Os Atlascalas cortavam o cabelo, em sinal de desonra, aos que recusavam casar; com os Hebreus e
Maometanos o matrimnio era dever religioso; nos sequazes de Zoroastro, o homem que no tem filhos vai
para o Inferno; em Roma, os censores podiam obrigar os celibatrios ao pagamento de um imposto especial.
Pois bem: apesar disso, estranho ver que a castidade se impunha, em cmbio, aos magos e aos sacerdote e
pelo rito.
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Os Tlinkiti crem que o mago sciamano, se no permanece casto, morto pelos seus Espritos protetores. Os
magos patagnios, as sacerdotisas mexicanas, as do Sol, na Prsia, eram mantidas em castidade absoluta. Os
indianos, que tanto honram o matrimnio, acham meritrio o celibato para os seus magos e santos.
Westermark (127), que recorda tudo isto, explicaria com o fato de que se consideravam as sacerdotisas como
esposas de Deus, do Sol, etc. , tendo por impureza o contacto sexual, ou porque se buscava assim acalmar,
com uma penalidade, a clera dos deuses.
Creio, em troca, que especialmente para os magos se pretendia, com a abstinncia absoluta, provocar aqueles
transtornos sexuais que se refletem com enorme excitamento do sistema nervoso, que pode conduzir ao
histerismo e, assim, mediunidade (128).

Mulheres Preferidas ao Homem:

Mas, existe outra prova ainda mais curiosa na preferncia que, por este aspecto, o da castidade, se dava
preferncia mulher.
Nos povos selvagens, e assim nos povos mais antigos, as mulheres, salvo raras excees que explicaremos,
eram tidas em grande desprezo, e alguma vez em horror. Sobejam as provas.
Nos Barca (129), homem e mulher ocupavam rara vez o mesmo leito, porque, diziam, o hlito da mulher
debilita o marido. Em Vitria do Oeste (Western W.) , a mulher menstruada no pode comer, nem beber;
ningum toca nos alimentos que ela haja preparado, porque debilitariam. Entre os Dayaks, de Bornu
Noroeste, aos jovens vedado carne de animais selvagens, que o alimento especial para as mulheres e os
velhos, pois que os tornaria tmidos qual o cervo.
Um zulu recm-casado no ousa entrar em batalha se vai, ferido, pois os homens dizem que o regao de sua
mulher impuro, isto no evidente intuito de fazer medo infeco da timidez feminil.
Na tribo Wivaijuri (130), probe-se aos meninos brincar com as meninas, e com os Omahas, os que o fazem,
so depreciativamente acoimados de hermafroditas.
Entre os Samoiedos, os Ostiakis e outras populaes bramnicas, as mulheres so olhadas como que
contaminadas, tanto que o homem evita, inclusive, tocar nos objetos a elas pertencentes, e, por isso, as
mulheres tm loua e utenslios especiais, e s podem andar, nas lojas, pelos ngulos que lhes est
assinalado; no podem passar na mesma rua dos homens; tambm no se podem aproximar do fogo, porque
at esse ficaria contaminado (131). Se algum homem obrigado a fazer uso de utenslios pertencentes a
mulheres, tem de purificar-se com fumigaes, e, assim, quando a mulher aplicou pez na tenda, deve fumigla antes de o homem se dignar de ali entrar.
Nas ilhas do Sul, s mulheres proibido tocar no alimento reservado aos homens ou oferec-lo aos deuses,
como se estes pudessem ser contaminados.
Um australiano, verificando que a mulher havia dormido no seu leito, matou-a, e morreu de terror 15 dias
depois.
Entre os ndios da Costa Rica, a mulher, na sua primeira gravidez, infecta a vizinhana inteira: todas as
mortes so postas sua culpa, e o marido deve indenizar os danos. Em algumas tribos brasileiras, acredita-se
que a mulher impede a fermentao do vinho. Em Nukaiva, se acontece a qualquer mulher tocar ou sentar
perto de um objeto que seja tabu (tornado sacro) em contacto com um homem, aquele no pode mais ser
usado, e a mulher punida de morte. No Taiti, a mulher deve respeitar os lugares freqentados pelos homens,
e seus apetrechos de pesca e de combate; a cabea de um marido ou de um pai se contamina com o contacto
de mulher, e uma esposa ou irm no podem tocar objeto algum que tenha estado em contacto com essas
cabeas tabus.

114

Entre os Brmah, considerado indignidade ter qualquer mulher acima da cabea, e, para tal evitar, s se
constroem casas de um andar. Entre os Maoris, as paredes das casas so tabus, e nenhum homem a elas se
encosta, porque as mulheres costumam esconder nos seus interstcios a roupa usada no perodo catamenial.
Entre os Kassas, o marido s pode ver a mulher noite; ela fica recolhida na parte interior da casa, sem
utilizar o resto; mulher vedado sair, e qualquer infrao se pune com trs anos de crcere (Craroby).
Quando mulher Bakairi se pergunta o nome, responde: Sou mulher. Entre os Samoiedos, os Coreanos, as
mulheres no tm nome, e assim na antiga Roma. E, entre muitos povos, acreditam que as mulheres no
tenham alma. A mulher, por isso, muitas vezes excluda dos templos, como fazem os rabes, em Meca:
segundo alguns telogos, no h para elas lugar no Paraso; assim, tambm, rias ilhas Sandwich.
Entre os Fijis, os ces so excludos de alguns templos, e as mulheres de todos. Nas ilhas Marquesas, so
diretamente mortas s mulheres que penetram no templo onde se celebram cerimnias religiosas, ou toquem
com os ps as sombras das suas rvores; a segregao das mulheres se estende, pois, s festas, aos banquetes;
muitas vezes, h danas de pessoas, todas de um s sexo, nas quais a interveno do outro sexo punida com
a morte. Tal separao dos dois sexos se faz, entre os Groenlandeses, inclusive nos acompanhamentos
fnebres. Se uma indiana toca em uma imagem, a divindade desta anulada, e deve ser posta fora.

Magos, padres vestidos de mulher

Sendo to grande o desprezo pela mulher entre os povos selvagens, parece bastante estranho o fato de que,
exatamente entre os selvagens e entre os povos mais antigos, os sacerdotes e os magos adotassem vestes,
ornamentos e, pode-se dizer, a aparncia de mulher.
Por exemplo, nos Teaclyaks, alguns padres pretendem ser mulheres, assim se vestem e querem ser tratados
nessa condio. Entre os Kodyaks, homens h, vestidos de mulher, que so olhados e respeitados como
magos. Vimos anteriormente que o mago Daiaco se veste de mulher e desposa um homem e uma mulher.
Os sacerdotes Persas usavam na cabea uma tiara que tinha uma espcie de mscara com duplo vu na parte
inferior do rosto, para que o hlito no emporcalhasse a sagrada vestimenta. Ora, sabido que as mulheres
em quase todo o Oriente, entre os Frgios e entre os Scioanios, cobrem a cabea com vus, de igual modo que
os Assrios trazem a tiara. Os Hebreus usavam uma espcie de coifa, tiara ou mitra, ornada de ouro, coberta
precisamente com um vu, amplos cales e dupla sobrepeliz. Os sacerdotes Frgios, da deusa Cbele, eram
chamados curetos ou coribantes e tambm Galos; usavam, na festa de Cbele, conduzir a imagem da
deusa, danando ao redor da mesma, e, depois, com a espada desembainhada, cortavam a pele, flagelando-se,
castrando-se, gritando em altas vozes, e, cantando, atiravam os rgos no ltgar sagrado. Em seguida,
vestiam-se de mulher.
Estes Galos eram uma espcie de charlates (nota Plutarco) que vendiam orculos, em maus versos, a
mulheres de baixa condio. Amide, levavam em sua companhia velhas que faziam encantamentos,
murmurando versos.
Os sacerdotes egpcios eram barbeados e depilados, e usavam colares de prolas ou anis nos ps, tal qual as
mulheres; os Srios e Fencios usavam vestes de vrias cores e tnicas brancas, ornadas de prpura, que se
atavam com um cinturo de linho ou seda; eram vestidos de mulher e, tal qual esta, pintavam o rosto e aa
sobrancelhas.
Em muitas tribos selvagens da Amrica do Norte, certos homens se vestem de mulher. Segundo Marquette,
prximo de IIlinois ou dos Nadovessi, estes homens, assim to afeminados, eram considerados, pelo estranho
modo de viver, no grau de maniteus ou santos. Encontravam-se tambm entre os Americanos do Noroeste,
mas, ali, se relacionavam com o sacerdcio ou magia (132). Em Virgnia, os magos traziam pregueada saia
de mulher, presa na espalda direita e descendo at meia coxa, cabea raspada, salvo o vrtice, onde ficava um
tufo, e n corpo pintado de vrias cores.
115

Entre os Patagnios, h sacerdotes profetas para os dois sexos; os homens devem usar vestes femininas e
observar o celibato, ao qual, em contrrio, no esto sujeitas as mulheres. Sua vocao se anuncia com
paroxismos epilpticos e convulses.
Os cristos, nos primeiros quatro sculos, no usavam vestimenta particular. S. Jernimo (sculo IV) o
primeiro dos santos que fala de vestes especiais dos ministros do altar, imitadas dos orientais. Os antigos
padres vestiam tnica branca, como se v no mosaico de Santo Ambrsio,
Os sacerdotes de alta categoria usavam e usam a tiara, a estola, sobrepeliz, casula e o acoito, leno branco
que colocavam no pescoo para no molhar de suor os hbitos. A alva era uma espcie de camisa que
chegava aos ps, mas, nos primeiros sculos, se usava tambm fora da igreja, ficando depois apenas para os
sacerdotes ante o altar.
Antigamente, usavam panos, ornados de seda e ouro, no peito e costas, nos punhos e nas faldas, tal qual as
mulheres usam.
Na catedral de Viterbo se conserva uma alva do bispo Fiorentino, em conjunto com um acoito, onde se v
uma tiara de brocado sobre ele, com letras gticas trabalhadas com missangas. Estes usos duraram at 855
(133). Atualmente, esta sobrepeliz ornada com rendas, mais ou menos belas, segundo o grau, e com seda,
como usam as mulheres. Na sexta-feira santa as alvas eram de tecido preto (134).

Histeria e Magia na Mulher

Qual pode ser a causa destas contradies? Como compreender que a mulher, desprezada pelo homem, em
nvel abaixo dos animais, fosse ao mesmo tempo objeto de tanta venerao? A explicao no muito difcil,
porque, antes de tudo, os sacerdotes conservaram sempre o uso mais antigo, e o vesturio feminil, que se
pode reduzir a um grande lenol posto em torno de todo o corpo, mais antigo do que o masculino comum, o
qual, como foi bem demonstrado por Haeckel, a reduo do traje militar. Quando o homem adotou uma
veste especial, imitao do guerreiro, o sacerdote no o seguiu, mas adotou o da mulher, no o vestido, e
sim os adornos, a moda de cortar o cabelo, a ausncia de barba.
Isto me parece facilmente explicvel, pelo fato de que a mulher, mais predisposta histeria, era mais apta
para a hipnose e, portanto, para dar lugar queles fenmenos verdadeiramente misteriosos da telepatia, da
mediunidade, dons a que o sacerdote, que costumava monopolizar tudo quanto se relacionava com o seu
ofcio. aspirava mais do que a qualquer outro dote.
Que a mulher seja mais facilmente histrica do que o homem coisa notria, porm, poucos sabem, talvez,
quanto mais facilmente sujeita aos fenmenos hipnticos. Segundo Pitres, 1/3 das mulheres e s 1/5 dos
homens histricos so sujeitos a fenmenos hipnticos. Sobre 350 pessoas hipnotizadas por Bertillon, 265
eram mulheres, 50 homens e 45 meninos.
De um estudo feito entre 17.000 indivduos, resultou que 12% das mulheres e 7 % dos homens tm
alucinaes verdicas. Segundo Jastrow, 15 por 1000 dos homens e 26 por 1000 das mulheres sonham com
freqncia; 7 por 1000 dos homens e 8,3 por 1000 das mulheres sonham todas as noites.
Ora, a observao prova que o histerismo e o hipnotismo, com os povos selvagens, tomam mais facilmente a
forma de magia, de bruxedo e de profecia, e, por isso, se acredita sejam as mulheres mais idneas para aquela
funo.
Bodesi calcula que a proporo entre bruxas e bruxos de 50 por 1.
Os Haffiros, do Estado livre de Orange, acreditam que a maldio do homem seja sem conseqncia, mas a
de mulher seja sempre eficaz.
A mulher - diz o povo de Peshawar - so todas bruxas; por vrias razes, podem no exercitar seus poderes,
mas estes lhes so inerentes. E, assim, as mulheres so todas tidas por bruxas em Gampur e em Faos, etc.; em
116

Pangar, se ocorrem trs ou quatro mortes sucessivas, as mulheres do lugar se tornam suspeitas
imediatamente, e a culpada descoberta por meios especiais.
Na Costa dos Escravos, so as histricas tomadas pelos Espritos, e por isso destinadas aos ofcios religiosos;
dominam completamente os maridos, que as servem.
Os Fuegianos celebram uma festa comemorativa da liberao dos homens das mulheres, que, possuindo os
segredos da bruxaria, tinham em mos o poder.
Todos conhecem que o orculo de Delfos estava essencialmente em mos de mulheres histricas,
convulsionarias, dirigidas por sacerdotes masculinos.
A funo de profetizar, a princpio, era confiada a adolescentes consagrados a Apolo; mas, havendo surgido
inconvenientes, escolheram-se mulheres avanadas em idade, que se chamavam - Pitonisas. (Veja-se - Parte
I.) No podiam profetizar quando queriam; s o fazia uma vez ao ano, depois duas, e antes deviam tornar o
deus propcio. Para os dias solenes, a Pitonisa se preparava com grandes jejuns, que duravam trs dias, depois
imergia na fonte Castlia, e mastigava folhas de louro. No dia prefixado, Apolo se manifestava, agitando o
louro que estava sobre a porta do templo, e ento se colocava a Pitonisa sobre uma trpode, em meio de uma
atmosfera densa de vapores de ervas odorosas, que eram queimadas debaixo dela. Apenas sentia o sopro
divino, eriavam-se-lhe os cabelos, extraviava-se-lhe o olhar, boca espumosa, o corpo se contraa tremente, e,
debatendo-se em mos dos sacerdotes, emitia grunhidos e gritos que enchiam o templo. Depois desse culto a
Apolo, enfermava por dois meses, e muitas vezes sobrevinha morte.
At entre os Hebreus, onde a mulher era assim desprezada, houve mulheres profetisas: Maria, irm de
Moiss; Dbora, Holda, e, no Novo Testamento, Ana Maria e as quatro filhas de Filipe, o Evangelista.
As mulheres hebrias no tomavam parte nas funes sacerdotais, o mesmo se verificando entre os
Muulmanos, Prsios, Budistas; porm, entre os Romanos e os Gregos presidiam a muitas funes religiosas,
especialmente aos orculos nos santurios, e mulheres eram Vestais.
Os Gauleses e os Germanos acreditavam as mulheres mais aptas do que os homens para receber o Esprito
proftico. Entre os Etruscos, as mulheres tinham grande parte no culto, sendo tambm admitidas ao
sacerdcio em maior nmero do que os homens. As Druidesas, segundo uns, s podiam revelar o porvir ao
homem que as havia profanado; segundo outros, deviam consagrar-se a largo celibato, no ver o marido mais
do que uma ou duas vezes ao ano. Parece que dividiam com ele as funes do sacerdcio, pelo que, durante
sua ausncia, podia ele imolar vtimas divindade. Em alguns santurios, s as mulheres davam orculos, tal
era, por exemplo, o de Namnete, na ilha de Sena, onde, as assim chamadas - virgens terrveis, davam orculo
s aos marinheiros; curavam males incurveis; conheciam o futuro e, algumas vezes, assistiam ao sacrifcio
noturno, nuas, pintadas de preto, agitando-se em frenesi. Sua principal funo era consultar os astros, tirar
horscopos e predizer o futuro, pelas vsceras da vtima ou pelo modo do coagular do sangue.
Eram as Druidesas de ltima classe as que davam as consultas nas margens dos lagos.
Os Germanos nada empreendiam sem a interpretao da Profetisa que supunham inspirada, e nem davam
batalha, ainda que com condies favorveis, se a interpretao a tal se opunha. As Druidesas conservaramse influentes na Glia, mesmo depois da disperso dos Druidas, sob os Imperadores romanos, e, com o norie
de - Fanice-Fatue, que est em relao com o nosso fantico, e decerto com Fee (fada), profetizavam do
fundo das cavernas, dos poos secos (135). As Fades ou fadas eram, em sua origem, um colgio de
mulheres profetisas, que sucederam as Druidesas. Acreditavam-se imortais; atribua-se-lhes poder
sobrenatural; tinham especiais funes sacerdotais, que exerciam em afastados bosques. Sob a dinastia dos
primeiros reis de Frana, eram todavia muito influentes. Sob Carlos VII, tinham ainda crdito, e no processo
de Joana d'Arc lhe foi perguntado se ela era fada.

117

O Traje do Homem Pr-Histrico

Talvez esta funo provavelmente mgica da mulher se inicie no final a poca paleoltica, e qui tambm
explica a sua primeira vestimenta.
At agora se supunha que, na poca pr-histrica, o homem vivesse nu e que se vestisse ou mesmo se
cobrisse com adornos muito antes do que a mulher, cujo vesturio e coquetismo surgiram em tempo quase
histrico, aparecendo nos poucos fragmentos que se possuem com a estranha peculiaridade das Hotentotes, o
ventre enormemente avultado pela gestao, porem nua sempre.
Um singularssimo documento publicado na Anthropologie (fasc. 1 e 2, 1909) trata da pictografia
encontrada na rocha, perto de Cretas, sobre o Ebro, na Espanha, exibindo, ao revs, o homem completamente
nu, a cujo redor danam oito mulheres cobertas de saas, com o peito descoberto, mostrando os seios muito
prolongados, tal qual os das Hotentotes.
E notria a maneira com que os magos e os bruxos se adornam, no momento da sua funo: de ossos, chifres,
enfeites estranhssimos, e tambm de peles, que constituem seu uniforme de cerimnia.
E provvel que aqui se trate de uma dana mgica e que a mulher, que pelos povos primitivos desprezada
como mulher - e venerada como maga, provavelmente pelo seu maior histerismo - adotasse, como tal, aquela
espcie de vestimenta, no por adorno, mas por dique s emanaes genitais, to temidas pelos selvagens,
pois podiam perturbar as sagradas cerimnias. E qui deste princpio a mulher comeou a usar vestimentas
que a coqueteria completou e perpetuou.

Que fez o sacerdote?

Isto posto, que restava ao sacerdote fazer, a fim de que a desprezada mulher no lhe tirasse os atributos mais
especficos de suas funes? - Nada mais do que tentar a confiscao do privilgio, assumindo-lhe o sexo. E'
sabido que o sacerdote monopolizou sempre, na antiguidade, todas as artes e noes que, de perto ou de
longe, dissessem com o seu ofcio. Com efeito, nos primitivos tempos, da cozinha (o primeiro sacerdote foi,
como atesta Atnio Dipnosofista, cozinheiro que dava a carne cozida e salgada aos antropfagos, aos quais
presidia depois nos sacrifcios) passou Astronomia, Medicina. So padres, mdicos e adivinhos na
Amrica, na frica, e os h tambm nos pases catlicos, nos quais se fizeram de mdicos, e muitas
farmcias tm o nome de monges e de santos (136). Jahova aos Jahiti fazem de sacerdote e de mdico no
Brasil (?); entre os Guaranis e Piaies so mdicos e padres. Segundo o Eclesiastes, 38, I, a virtude dos
remdios vem de Deus e os reis deviam saber Medicina (Isaas, 3:7).
Na Idade Mdia, a Medicina foi exercida longos anos pelos eclesisticos, na espcie de curandeiros. Foram
clebres Constantino Cartagins, Alfonso (sculo X), Menge, bispo de Winchester, Pedro Lombardo e
Bruno.
O Conclio de Revins (1131) proibiu os monges exercera Medicina, porm Bonifcio X levantou a proibio
(137).
Mais ainda se poderia dizer da Meteorologia, pois que, no faz muitos anos, acusavam de sacrlegos os que
se dedicavam a ela sem serem clrigos.
Como, pois, no deviam monopolizar a arte mgica e proftica, to comum e to especializada na mulher?
Que fizeram? Em alguns stios, arrolaram as mulheres ao seu servio, tal como eram as Pitonisas na Grcia,
ou trataram de mear com elas a arte e os proventos, desposando-as ou violentando-as, como foi com os
Druidas, ou deixando a elas uma parte secundria, como se fez entre os povos romanos e etruscos; algumas
vezes, venceram-nas totalmente, como ocorreu com os Fuegianos, que ainda festejam a liberao dos homens
da bruxaria feminina.
118

Mas, a supremacia da mulher se sobreps a todos os esforos, porque se baseava em suas condies
orgnicas, e vimos que os Gauleses e os Germanos as consideravam mais aptas s profecias, no obstante
esses esforos dos sacerdotes masculinos, seus rivais. E vimos que na ilha de Sena as Druidesas
predominavam completamente, como a fundo predominavam em Delfos, e tambm totalmente
predominavam nas Costas e na Glia medieval.
Ento, s restou aos sacerdotes o recurso de dizerem: Sigamos mulheres, e, porque o hbito faz o monge,
assim comearam a vestir trajes femininos, deixando de parte todo o resto da vestimenta de guerreiros, que
ficou apenas para os leigos.
Isto era visto, em parte, tambm na antiga Roma. Nos mistrios da Boa Deusa s consagravam mulheres; as
Vestais no eram sacerdotisas. Os homens eram excludos.
Ora, segundo Juvenal, como os homens queriam imitar os mesmos mistrios, para observar antigos ritos
vestiam-se de mulher, adornando tambm a cabea com faixas e pondo colares no pescoo. Em alguns casos,
e assim entre os Frgios (coribantes), Patagnios e em muitos Peles-Vermelhas chegaram at auto-castrao
(V. supra) ou efeminao, e acrescentaram, para completar a transformao, as jias no penteado e
barbeando-se, caracterstico este que se observa nos padres catlicos hodiernos.
No podendo vencer ou suprimir as mulheres, mascararam-se de mulher, e tiveram suas razes, porque a
supremacia lhes foi completa, havendo tambm, na magia e na profecia, reconquistado a primazia.
E se agora, pela voz do Vaticano e dos seus rgos, decretam antemas contra o Espiritismo (que eles
exercitaram sob o nome de - profecia - para que fizeram tantos sacrifcios) e contra o hipnotismo, porque,
nas rpidas descobertas sobre estes fenmenos, ainda no encontraram o modo que tornaria fcil monopolizlos e confisc-los a seu talante.
Assim, anatematizaram os meteorologistas, porque entravam nos seus domnios, e os fundadores da moderna
Astronomia, Galileu e Coprnico; porm, quando viram que seus decretos no produziam efeito, porque
partidos de leigos, dedicaram-se a fazer, quanto lhes era possvel, astrnomos e meteorlogos, jurando e
perjurando que sempre haviam protegido as ditas cincias, quando, ao revs, as perseguiram.
Assim, em Astronomia, destacaram-se os padres Secchi, Denza, Piazzi, Francott e Giovanazzi, que
fundaram, no mnimo, quinze Observatrios.
O mesmo suceder dentro de no muito tempo, quando os fenmenos medinicos entrarem (o fundamento
seria justssimo) a fazer parte de uma nova religio ou das antigas; ento procuraro tirar proveito.
*
O que mais importa em tudo isto a analogia entre todas as variedades de mdiuns, nos vrios tempos e
povos. As manifestaes especiais dos faquires repetem, exageram aquelas dos nossos mdiuns, em especial
as levitaes, transportes, materializaes, invulnerabilidade, incombustibilidade, profecia, xenoglossia. E
quando falamos de convulsionistas, quando encontramos os magos-mdicos nos Peles-Vermelhas, como
quando falaremos dos camisardos, encontrar-se-o os mesmos caracteres, que so todavia anlogos aos
notados por Clemente XII para distinguir os verdadeiros dos falsos santos (138); os mesmos caractersticos
davam os Hebreus aos Profetas.
Ora, estes fenmenos, vistos singularmente, parecem justamente inverossmeis, porm surge a grande
verossimilhana, por no dizer a certeza, do fato de que se repetem em pocas, em regies e em naes
diversas, sem ligaes histricas entre si, e algumas, ao contrrio, em completo antagonismo religioso e
poltico. E, a exemplo dos nossos mdiuns, trazem neuroses graves e do lugar aos maiores prodgios,
quando em estado de coma, xtase, catalepsia, e tambm agem como se estivessem em um espao de quarta
dimenso, sob a influncia de seres diferentes dos vivos e que prestam aos mdiuns momentnea
superioridade sobre os viventes privados desta associao.
119

A objeo de que as maravilhas medinicas se tornaram rarssimas, fcil responder que, como vimos pouco
acima, nos nveis populares so freqentssimas, e que seriam tambm mais freqentes nas outras classes. se
fossem acolhidas pela opinio pblica, porm so negadas ou esquecidas, como se no houvessem ocorrido.
Isto se depreende, porque a Estatstica, a Histria e a Imprensa suprem a curiosidade do pblico, dando
respostas mais seguras de fatos distantes e ainda sobre as probabilidades futuras.
Eu, que por muitos anos venho estudando os fenmenos hipnticos, to anlogos aos espirticos, observei
que muitos destes deviam ter sido mais freqentes em tempos anteriores, em que a magia, a telepatia, a
revelao em sonhos e a profecia estavam to disseminados, e em que havia profissionais para as provocar e
comunicar.
E' provvel que em tempos antiqssimos, em que a escrita era embrionria, a transmisso do pensamento
dos hipnotizados, a profecia e a magia medinica fossem mais repetidas e mais resguardadas. E que, por isso,
os povos selvagens, em vista da sua maior freqncia nas mulheres, nos castos e nos neurticos, chegassem a
escolher entre estes os seus mdiuns, e faz-los ou cri-los artificialmente.
Mas, com o incremento da Civilizao, com a escrita, com a linguagem sempre mais aperfeioada, o trmite
direto - o da transmisso do pensamento - se tornou para eles incerta e, com maior razo, prejudicial e
incmoda, traindo o segredo e comunicando as idias com erros e confuses sempre maiores do que quando
por meio apenas dos sentidos, pelo que foi desaparecendo de todo, e assim diminuram e sumiram tambm os
profetas, os magos e as aparies.
E enquanto perduram, em vasta escala e em nossos vulgos, nos selvagens e brbaros (Indianos, Pelesvermelhas, etc.), em nossos tempos na alta classe ,s repululam em casos absolutamente patolgicos ou nos
nevropatas, o que se harmoniza com a genial explicao de Myers (veja-se a Parte I).
Segundo Myers, estes fenmenos acontecem porque, alm da nossa personalidade comum consciente, que
age e pensa, possumos uma segunda personalidade inconsciente (que ele denomina - cu subliminal), de
capacidade muito superior consciente, na qual se englobam faculdades que se foram perdendo na luta pela
vida, tal o sentido do rumo, o do tempo, o dos pressentimentos, o da telepatia. Quando esta segunda
personalidade (ainda que pululando de vez em quando) pode ser sobreposta e dirigida pela primeira, surgem
os gnios e os santos que dominam o mundo; quando, ao contrrio, as duas personalidades se fundem e se
confundem, temos os histricos e, o que pior, a loucura.
Nossas faculdades ordinrias so as que ficaram vitoriosas na luta pela vida, e continuamente se vo
modificando; assim, por exemplo, o sentido artstico e o moral so faculdades desenvolvidas com o dano do
sentido do rumo, do tempo, do olfato e de quantas outras faculdades possudas pelos nossos antepassados.
*
Assim que a demonstrao da existncia, da potncia e da origem patolgica do mdium se confirma com o
consenso universal de todos os povos antigos e selvagens, consenso levado at a ponto de adorao do
epilptico e da produo artificial de neurticos para obter um profeta e um mago (que o gnio dos povos
brbaros), e at a respeitar e a exigir, por isso, a desprezada castidade, e ainda a mais desprezada
feminilidade, e at, com maior razo, a mascarar de mulher o sacerdote-homem.

120

CAPITULO VI
Limites a Influncia do Mdium
Tudo isto prova e confirma a grande influncia do mdium nos fenmenos espirticos, que pareceriam
devidos projeo e transformao da sua energia, visto seu enorme esgotamento depois das sesses, perda
de foras e peso ao ocorrerem fenmenos na sua imediata vizinhana, etc.
Seria, porm, enorme exagero acreditar que tudo isto fica explicado, embora primeira vista esta hiptese
nos sorria. Assim, em verdade fcil supor que, quando ocorre transmisso do pensamento, distncia,
aquele movimento cortical, no qual consiste, se transmita pelo ter a grande distncia, de um crebro
predisposto a um outro, e que o pensamento, movimento molecular do crebro, se propague em vibraes
etreas, e que, como essa fora se transmite, possa tambm se transformar, e de fora psquica converter-se
em motora e vice-versa, tanto mais porque temos no crebro centros que presidem oportunamente o
movimento e o pensamento, e que, quando irritados, e assim nos epilpticos, provocam ora movimentos
violentos das artes, ora as grandes inspiraes do gnio ou o delrio do louco.
Mas, justamente Ermacora me fez observar: que a energia do movimento vibratrio est em razo inversa do
quadrado da distncia, e ento, se pode explicar a transmisso do pensamento curta distncia, mal se
compreende os casos de telepatia de um a outro hemisfrio terrestre, que se produzem em idnticas
manifestaes espirticas, e mal se compreende como este movimento vibratrio fira o percipiente sem sofrer
desgaste, mantendo um paralelismo de milhares de quilmetros e partindo de um instrumento no fixado
sobre base imvel.
Se a exteriorizao da motricidade e da sensibilidade encontrada por Cel. das Rochas no mdium explica
muitos fenmenos espiritistas, por exemplo, que o mdium veja, em transe, distncia, na escuridade, com
os olhos fechados; que sinta os pontaos feitos no fantasma; que se transporte com o pensamento distncia,
e alguma vez com o corpo a um ponto distanciado, e a fazer que se mova e atue um corpo igualmente a uma
certa distncia por meio dos apndices fludicos do seu duplo (V. cap. I), e ainda possa dar lugar a um
fantasma, ou melhor, reproduo exata do seu corpo (V. captulo XI), tal exteriorizao no pode explicar o
desenvolvimento de foras e de energias muito maiores do que as suas prprias, que adquire da associao
com o Esprito, nem pode explicar a formao de fantasmas absolutamente diferentes do seu corpo, nem
ainda os fenmenos de profecia, de materializao e rematerializao que se subtraem a toda potncia
humana. Quanto explicao intentada, principalmente para os mdiuns escreventes, de que neles atua um
nico hemisfrio cerebral, preferencialmente o direito, permanecendo o esquerdo inerte, e fundada na
inconscincia e no improvisado canhotismo de muitos deles (Smith), - a explicao no serve para aqueles
que escrevem simultaneamente duas ou, o que pior, trs comunicaes. Vale recordar aqui, contra esta
hiptese, a simultaneidade de vrios fenmenos nas sesses medinicas. Por exemplo Numa sesso realizada
em Milo, em que Euspia estava em completo transe, apareceu minha direita e dos vizinhos uma figura de
mulher que me disse uma palavra. No centro, estava Euspia adormecida, prxima, e sobre mim se inflava a
cortina; ao mesmo tempo, esquerda, se movia um velador na cmara medinica e dali um pequeno objeto
era trazido para a mesa, que estava interposta no meio.
Em Gnova, Barzini tocou, entre os cabelos de Euspia, em estranha mo, que se movia, ao mesmo tempo
em que a parte esquerda da cortina inflava, segura por um punho que avanava, agitando o pano sobre a
cabea dos controladores que se achavam em torno da mdium. Simultaneamente, Bozzano, que estava a um
metro de distncia da mdium, sentiu que lhe tocavam nas costas vrias vezes.
Enquanto um me toca e se apia por detrs de mim (escreve Visani Scozzi. Veja-se cap. XIII) -, vejo na
janela um perfil de pessoa e outro ser toca em Mainardi. O Doutor Imoda observou que, enquanto um
fantasma tirava uma pena das mos do Sr. Becker e a devolvia, outro fantasma apoiava a fronte em suas
121

costas. Outra vez, enquanto eu era acariciado por um fantasma, a Princesa Ruspoli sentia-se tocada na
cabea, e Imoda sentia que outra mo apertava fortemente a sua.
Temos notado que muitos mdiuns escrevem simultaneamente com ambas as mos e falam com um terceiro
(Aksakof).
Mansfeld escrevia com as duas mos, ao mesmo tempo e em dois idiomas, e falava de outro assunto com os
presentes, e, entre outras coisas, anunciou a morte de Jacobs, que ocorria naquele instante (Mosers). E
Mosers, em uma sesso medinica, ouviu soarem simultaneamente trs instrumentos.
Como explicar que a fora psquica de um mdium no s se transforme em motora e sensria, mas tambm,
ao mesmo tempo, aja em trs diferentes direes e com diversos objetivos? E se no possvel a um homem
so, no pleno uso dos seus sentidos, voltar ateno ao extremo de conseguir fenmenos objetivos em trs
diferentes direes, - como possvel isso a um mdium em estado de automatismo? E h fatos que ocorrem
contra a vontade do mdium, e tambm contra a vontade do pretenso Esprito operante.
Tendo ouvido dizer que em uma sesso, com o Duque de Abruzzi, a mesa, com o movimento de seus quatro
ps, marcou o ritmo da Marcha Real, - eu disse, pilheriando, que em Turim tambm as mesas, e at John
King, eram monarquistas; mas, no havia ainda terminado a frase, quando a mesa comeou a protestar, com
movimentos to expressivos, que os teria interpretado qualquer profano em linguagem tiptolgica.
E tendo eu repetido: - Oh, John, ento no s monarquista?, a mesa negou fortemente com os dois
habituais golpes, e isto se deu em outras sesses. Ento me veio , mente que a idia houvesse partido de
Euspia, tanto mais que em Npoles os paroquianos so ardentemente devotados Monarquia. Na intimidade
que mantinha com ela, fiz um dia recair a conversa para esse tema, e a pobrezinha que, em sua movimentada
vida, teve muitos e nem sempre alegres contactos com prncipes e reis, me afirmou que no possua nenhuma
idia poltica; que o Rei no lhe interessava de todo; que o Governo que mais teria preferido seria o que
pensasse nos pobres, e em suas conversaes seguintes jamais se contradisse. Com relao ao Duque de
Abruzzi, que a remunerou largamente por uma sesso, estava queixosa, porque S.A. no lhe dera o carto-devisitas e no tivera para com ela o tratamento que outros lhe davam. Aquela manifestao monrquica no
podia, pois, partir nem de Euspia, nem de John, e estava, mesmo, em contraste com os seus sentimentos.
Algumas vezes - escreve Aksakof (139) - o mdium no quer que um nome seja pronunciado, e vice-versa, e
a mesa o revela.
Freqentemente se pedem letras e so obtidos algarismos, que nada expressam, se o Esprito no d a chave
para decifr-los. Tambm com freqncia surgem anagramas, palavras escritas em sentido contrrio e com
transposio de letras, que embaraam; a ortografia abreviada e simplificada e do modo mais curioso, e as
mensagens se sucedem com tal rapidez que no as podemos seguir e entender. Outras vezes, os Espritos se
opem vontade do mdium, e Aksakof refere o caso de um mdium que, desejando entrar em comunicao
com sua falecida me, recebeu recusa e a comunicao tiptolgica: - No quero que te ocupes de Espiritismo.
E a de um vivo que fundou um Centro com o exclusivo objetivo de obter comunicaes de sua falecida
mulher, crculo formado s por parentes dela, que lhe conheciam intimamente a personalidade; mas, assim
mesmo, no puderam jamais entrar em comunicao com ela, enquanto que podiam faz-lo com outros
Espritos.
Bozzano refere que, certo dia, propondo a Euspia uma outra sesso para o dia seguinte, ela se ops
formalmente, sabendo quanto seqncia de sesses a exauriam; porm, (John) no s protestou, exigindo a
sesso, mas, porque Euspia persistisse na recusa, chegou a esbofete-la.
Stainton Moses, mdium religiosssimo, telogo, encontrou muitas vezes em seus escritos automticos
proposies ateias, satnicas. - Quase todos os meus escritos automticos - confessa ele - eram contrrios s
minhas convices. Mdiuns pios escrevem, inconscientemente, blasfmias, obscenidades, e uma rapariga
chegou a confessar, em transe, vergonhas tais que teria preferido morrer antes as revelar.
122

Certo dia, disse Euspia ao Senhor R: - Este fantasma vem por tua causa. E imediatamente caiu em profunda
letargia. Apareceu ento mui formosa mulher, com os braos e espdua cobertos com as bordas da cortina,
porm deixando adivinhar as formas. Cobria-lhe a cabea vu finssimo, soprou clido hlito no dorso da
mo de R. , levou-lhe a mo aos cabelos e lhe mordeu levemente os dedos. Nesse entretempo, Euspia dava
gemidos prolongados que denotavam penoso esforo, que cessou ao desaparecer o fantasma. Este foi visto
por dois outros dos presentes, e voltou mais vezes. Pediu-se-lhe ento que se deixasse fotografar. A isso
assentiram Euspia e John, mas o fantasma, acenando com a cabea e as mos, se ops e rompeu por fluas
vezes a chapa fotogrfica. Pediram que se obtivesse ao menos o molde de suas mos, mas, desta vez ainda, o
fantasma fez repetidos gestos de negativa, com a cabea e as mos, e, conquanto Euspia e John
prometessem interceder pelo nosso desejo, nada conseguiram.
Na ltima sesso, a promessa de Euspia se tornou mais intensa, e os habituais trs golpes de assentimento se
repetiram vrias vezes, e, com efeito, se ouviu na cmara o rudo de mo submergindo no lquido; segundos
depois, R. teve na mo um bloco de parafina com o molde completo, porm, uma mo fludica, sada da
cmara, o fez em pedaos. Tratava-se - soubemos depois - de mulher viva, porm adormecida, outrora
amante de R., residindo na mesma cidade, e que tinha grande interesse em no deixar prova da sua
identidade.
E' assim evidente, pois, que nos fenmenos espiritistas pode interferir uma terceira vontade que no a do
Esprito, nem a do mdium, nem dos presentes sesso, mas, ao revs, contrria de todos juntos.
Os Espritos do com freqncia aos mdiuns instrues acerca do regmen de vida que devem seguir, e, se
estes se opem, eles os obrigam at fora.
Aksakof narra, por exemplo, o caso de um mdium muito guloso, ao qual o Esprito proibiu carne, ch, caf e
fumo. Quando o mdium se dispunha a transgredir-lhe as ordens, o Esprito o advertia por meio de golpes
sobre a mesa em que estava comendo. E, se acontecia no se desse por entendido, a mesa se colocava em
oposio direta com ele, e alguma vez a voz mesma do Esprito se fazia ouvir para exort-lo a seguir as
prescries dietticas que haviam sido impostas. A sade do mdium terminou assim se restabelecendo
completamente mais uma vez em que, numa travessia martima, se deixou vencer pela tentao de fumar um
charuto, foi amargamente castigado, porque, apenas desembarcado, durante um transe, foi atirado
violentamente ao cho, e um coto de charuto lhe foi introduzido fora na boca (140).
E quando o mdium abusa das faculdades e se entrega a excessos que possam ter funestas conseqncias para
a sua sade, os Espritos que dele se servem recorrem nessas ocasies a meios violentos para reconduzi-lo
razo, como se v no seguinte caso que Aksakof (141) tirou de um artigo de M. Brackett (142)
Uma viva, que abusava de suas faculdades medinicas, foi muitas vezes advertida pelos Espritos para que
moderasse sua ao, mas, porque no os quisesse ouvir, certo dia estes a convidaram a descer adega e a
entrar em um tonel. Um seu irmo, mdico, que j duvidava das faculdades mentais da irm e a julgava
louca, surpreendendo-a daquele lugar, confirmou sua opinio e a fez encerrar em uma Casa de Sade. E
porque ela se lamentasse com os Espritos pelo mau gracejo que lhe haviam feito, eles responderam: Fizemos para teu bem, a fim de te subtrair runa moral e fsica para a qual te encaminhavas. Aqui, ao
menos, te tranquilizars. E assim acontece em muitos casos.
Os fatos precedentes poderiam explicar-se ainda admitindo que, em parte, fossem desejados das vtimas,
porque redundam em seu ,proveito, mas veremos que no so raros os casos de pessoas perseguidas
ferozmente pelos Espritos, para que, contra toda vontade, se faam mdiuns, e ainda sem razo alguma. E
conhecido o caso do Doutor Dexter, cptico dos fatos do Espiritismo e do qual lhe repugnava ocupar-se,
apesar de constrangido por uma srie de perseguies.
Certo dia, estava sentado em seu gabinete - com o pensamento bem distante do Espiritismo, quando, de
golpe, sentiu num brao estranha impresso como se duas mos o tivessem apertado altura do ombro.

123

Tentou ergu-lo, mas no o conseguiu. Em seguida, sua mo comeou a tremer coma que violentamente
sacudida; no mesmo momento, ouviu dois golpes fortssimos batidos na parede.
- Estes golpes so produzidos pelos Espritos? - indagou em voz alta.
E ouviu outros trs golpes. Perguntou ainda:
- Os Espritos querem exercitar sobre mim a sua influncia ?
E os trs golpes foram repetidos. Quis deitar-se, mas os golpes perseguiram-no no quarto de dormir. E ento
se distanciou de qualquer sesso esprita, julgando assim ficar a coberto de toda perseguio, mas os
fenmenos, ao revs, cresceram de freqncia e de intensidade, at faz-lo sofrer levitao quando no leito, e
s cessaram quando aquiesceu a entrar em comunicao com os Espritos (143).
Em casa de Harry Phelps, um jovem, filho de pastor protestante nos Estados Unidos, viu-se, de improviso,
moverem-se cadeiras, mesas, ties ardentes, as roupas espedaadas ou infladas como que simulando corpos
humanos. Quando o jovem ia para a escola, os rumores e movimentos o seguiam. Em poucas semanas,
setenta e um objetos se quebraram em torno de Harry. Indo a passeio, caam pedras no carro, atiradas por
mos invisveis, e os fenmenos s cessaram quando acedeu em entrar em comunicao com os Espritos
(144).
O agente russo Schtchapov refere no Rebus, de 1886, as perseguies a que foi sujeito com a famlia, por
espao de seis meses, a partir de Novembro de 1870. As perseguies comearam com os rotineiros
fenmenos: golpes dados nas paredes e nos mveis, deslocamento de pequenos objetos, etc. Mas, num dia de
Janeiro do ano seguinte, a mulher do agente viu sair de sob a cama um globo luminoso, que se agrandava
pouco a pouco, at alcanar as dimenses de uma sopeira. Espantados, os infelizes cnjuges decidiram mudar
de residncia, e se estabeleceram na cidade vizinha, onde possuam um prdio, esperando assim fugir s
perseguies. Mas, os fenmenos no cessaram na nova moradia: recomearam os costumeiros golpes e os
objetos foram de novo atirados ao ar: facas e garfos saam das caixas onde estavam guardados e se cravavam
nas portas e janelas. Retornados herdade, os fenmenos se reproduziram com maior violncia. Certo dia,
luz plena, pesado canap, onde repousava a me de Schtchapov, se elevou do solo e comeou a danar,
caindo depois em sua posio normal; os objetos ardiam, e um dia at a esposa dele se viu de repente rodeada
de chamas que lhe destruam os vestidos, porm - coisa curiosa - no lhe causaram queimadura alguma.
No pode ser o inconsciente do mdium o agente de todos estes malefcios, mas deve tratar-se certamente de
fora estranha sua vontade, porque, inconsciente e instintivamente, trataria de defender-se de atos to
danosos.
E assim se diga dos primeiros involuntrios propagadores americanos do Espiritismo, da famlia Fox, cujas
revelaes foram provocadas por violentas perseguies, s quais em vo tentaram esquivar-se.
E' notvel que, no transe espirtico, se manifestem energias motrizes e intelectivas muito diferentes e, vez por
outras, maiores e freqentemente desproporcionadas com as do mdium, energias que fazem supor a
interveno de outra energia, de outra Inteligncia, ainda que transitrias.
Assim, para a fora muscular, vimos que, h tempos, a fora dinamomtrica de Euspia, correspondente a 36
quilos, subiu, por ao do brao fludico, que ela dizia ser de John, e em pleno dia, a 42 quilos, ou seja,
aumentou 6. Nestes ltimos tempos, em que estava afetada de diabetes e albuminria, e sofria de
esgotamento pelo excesso de sesses, a sua dinamomtrica desceu para 15 e 12 quilos. Pois bem: em uma
sesso, com Morselli, em Gnova, a fora no dinammetro chegou a 110 quilos, e em uma sesso, em Turim,
projetou tal fora que rompeu durssima mesa, fora que se pode calcular, no mnimo, em uma centena de
quilos. Em 80 quilos se deve presumir a fora necessria para elevar do cho a mesa com o editor Bocca
sobre ela, e muito mais ainda para arrastar, por segundos, Bottazzi sentado em uma cadeira cujo peso total
era de 93 quilos. O mdium de Ochorowicz, cuja fora de 120 quilos, chega, em transe, a 240 (145).

124

Mas, se j difcil explicar estes fenmenos com a s projeo e transformao das foras psquicas do
mdium, que dizer, pois, daqueles casos em que o mdium se eleva lentssimamente do solo, com a prpria
cadeira, sem pousar os ps, sem nenhum apoio, e, alm disso, contra a vontade dos controladores?
Oportuno recordar aqui que o centro de gravidade de um corpo no se pode deslocar no espao sem que
atue sobre ele uma fora externa. Sob a ao nica de foras internas se pode certamente ter deslocamentos
particulares em regies do corpo, mas os deslocamentos dessas partes so sempre de natureza a manter
inalterada a posio do seu centro de gravidade.
Como se pode, pois, explicar a levitao de Home, que gira em posio horizontal em redor de todas as
janelas de um palcio, e que se sente levitar enquanto dorme, e aquela dos dois Pansini, de Bari, que
percorrem 45 quilmetros em 15 minutos?
No se admite a explicao dada por John a Ochorowicz de que das mos dos assistentes e das do mdium
emana um fluido que se eleva, qual um feixe de fios, e sustm os corpos, que caem, se quebrada a corrente.
Mas, quem assistia Home e Pansini em seus vos? Alm disso, em uma levitao de Euspia, em Milo,
(John) me disse: - Agora eu levo a mdium para cima da mesa. E, com efeito, toquei duas mos fludicas,
sob as axilas de Euspia, que ajudavam a levant-la.
Uma observao ocorre ainda a acrescentar: nas sesses, o movimento dos objetos tem uma espcie de
orientao, como se fossem conduzidos por mos (Barzini); algumas vezes, ao contrrio, a mo fludica foi
vista, a plena luz, pizicar o bandolim, soar tambor, pr em andamento o metrnomo, sem chave, e a mo
era maior que a de Euspia.
Verdade que o maior nmero de fenmenos motrizes e os intelectuais, mais intensos, partem sempre das
proximidades do mdium, especialmente do seu lado esquerdo, onde, sendo canhoto no transe, mais
potente. E certo que tais fenmenos so precedidos de movimentos sincrnicos da mdium; v-se em volta da
sua saia ou do seu dorso, a plena luz, sair um corpo fludico que se funde em brao e move os objetos; mas,
seja o mdium uma grande ajuda, at o mximo, no se deduz que se torne obra sua exclusiva. E quanto aos
movimentos sincrnicos, no se repetem mais do que quando naturalmente sobrevm em todos os incios de
um esforo, de um movimento, at daqueles que se irritam com um outro, como, por exemplo, de uma me
que levanta o brao e a voz, a fim de que a criana se aproxime dela, e, sem dvida, a ningum ocorreria
afirmar que isso complete o movimento da criana.
Nem podemos - conforme indicamos (cap. IV) - explicar, com a influncia do mdium, aqueles fenmenos
nos quais as leis da gravidade, coeso e impenetrabilidade da matria parecem abolidas, porque semelhantes
mutaes, possveis to somente com um espao da quarta dimenso, esto completamente fora da influncia
humana.
Quanto inteligncia, como se explica que o mdium, em transe, adivinhe o futuro e veja distncia?
Euspia quase iletrada, decifra com dificuldade uma pgina impressa e no entende as letras manuscritas,
sem que lhe sejam lidas e explicadas. Pois bem: em uma sesso, em Turim, tendo vindo reunio um jovem
com um bracelete no bolso, ela adivinhou no s que lhe era destinado, mas, mediante mo fludica, a um
metro de distncia da sua prpria, o retirou do bolso dele e o ps no seu brao, sem embargo de ter as mos
sob controle. Interrogada sobre que outra coisa havia no bolso, respondeu: - Uma carta, e nessa se faz um
pedido.
Ora, o jovem sabia ter papis com frmulas qumicas, porm no se recordava, em verdade, de uma carta que
lhe havia sido entregue por pessoa que lhe era indiferente, tanto assim que lhe ignorava o contedo, pois
ainda no a tinha lido. luz, esvaziou-se o bolso do estudante e foi encontrada, com efeito, a carta na qual
algum lhe pedia poder avistar-se com Euspia.

125

Como pde ela, sendo iletrada, s escuras, no s ler a carta, mas fazer rapidamente, em transe, o seu
transanto? Neste passo, nenhum dos vivos presentes a ajudou. E como se explicam s belssimas e
improvisadas esculturas de Euspia, ignorantssima da arte de Fdias?
E como pde a Srta. Edmonds, em Nova Iorque, declarar, em transe, Sra. Evangelides que seu filho morria,
na Grcia, como era verdade, quando essa senha ra, pelo que sabia, o julgava sanssimo?
Uma vez, em Veneza, com o professor Faifofer, um mdium, que no sabia latim, ditou, de improviso:
Sordidi sunt hic, peltenda sunt sordida (Aqui h sujos, preciso repelir as coisas torpes).
No se compreendia a quem desejava aludir, at que o velador, com a sua slida linguagem tiptolgica,
advertiu:
- O tal tem um livro.
O aludido, convidado, confessou que, efetivamente, tinha no bolso um livro - O Templo de Vnus.
Compreendo que o latim possa ter sido sugerido por algum dos doutos presentes, mas, quem indicou ao
mdium a presena do livro? E' lgico admitir que o prprio dono do volume sugerisse a idia para ser
publicamente acusado, e como que de grave culpa? Nenhum dos presentes sesso chegaria a esse extremo:
a censura, pois, devia ter partido de algum estranho ao crculo, que sentisse e pensasse de modo diferente de
todos.
E sabido que Euspia tem grande antipatia pelos instrumentos tcnicos e ignora completamente o manejo
deles. Ora, curioso observar que, em experincias realizadas em Gnova, Turim e Npoles, John pde
abrir e fechar interruptores, apertar tambores de Marey, ajustar estetoscpio e pr em andamento um
metrnomo.
E se certo que os mdiuns, o mais das vezes, ainda que paream inventar, dizem coisas que esto na mente
dos presentes, casos, h, todavia, nos quais esta influncia dos presentes sesso se deve excluir.
Assim, os Americanos elogiaram o livro filosfico Arcana of Nature, e Bchner, que tambm dele gostava,
ao cumprimentar o autor, Hudson Tuttle, simples campons, este lhe respondeu dizendo ter sido unicamente
o mdium de um Esprito.
Por minha vez - escreve Brofferio (146) -, conheci um mdium escrevente a quem Boccacio, Bruno F Galileu
faziam escrever respostas que, por sua elevao, estavam mais altura dos trs do que ao nvel do mdium, e
poderei citar testemunhas competentes. Assim, as respostas que Kant e Schopenhauer davam,
medianmicamente, a Hellenbach, no eram indignas de Schopenhauer e Kant.
A Scaramuzza, Dante, ou algum por ele, ditou trs Bantos em tercetos. Li apenas alguns tercetos, mas, at
onde posso julgar, eram muito belos. Certo, aquele mdium, se bem que excelente em sua arte, no o era na
arte potica.
Citarei um exemplo, por ser breve: uma Inteligncia oculta, que havia tomado o nome ou o pseudnimo de
Manzoni, era evocada com alguma insistncia por quatro experimentadores que conheo, e dos quais no
tenho nenhum motivo de dvida e de quem posso dar particularmente os nomes. A resposta ao reiterado
chamamento foi esta sextilha:
Perch si spesso il fremito
Della tua mano audace
Suole dal sonno togliere
Di desiata pace

126

Gli spiriti incorruttibili

Di quei che furo un di?
Barkas, com um mdium no profissional, obteve sapientssimas respostas sobre acstica musical, em
sesses s quais no assistia nenhum tcnico (147).
E como se explica que o Esprito de Spencer Stattford revele o telefone a D'Esperance, ignorante de Fsica,
trinta anos antes da sua inveno, e quando nenhum fsico estava presente sesso? E como se explica o caso
daquele rapaz ingls que, sem haver jamais sado da sua ilha, escreve rapidamente em caracteres chineses, e
o daquela senhora francesa, lembrada por Charles Richet, que escrevia pginas inteiras em grego, sem haver
jamais estudado sequer o alfabeto? Como se explica o fato de que, tanto em Milo quanto em Npoles e em
Turim, John respondesse, imediata e preferentemente em ingls, idioma que era apenas conhecido por um
dos presentes e ignorado pelo mdium? Nas experincias de Bottazzi era includo o idioma rabe, e, em Nova
Iorque, a mdium Srta. Edmonda falou em grego, indiano, havaiano, etc. , que nenhum dos presentes vivos
sabia.. Alm do mais, como pode o mdium que emprega esta linguagem, pela primeira vez, ter facilidade de
a entender, falar e escrever ?
Home disse certo dia a Soffietti ver, vizinha a este, a preta que fora sua nutriz e lhe salvara a vida aos trs
anos de idade, quando estava na iminncia de ser colido pela roda de um moinho, circunstncia que Soffietti
havia esquecido completamente, e que foi depois verificada verdadeira. Outra vez, o mesmo Home relembra
a Pisk um retrato de sua me, com uma Bblia sobre os joelhos. Pisk, procurando em casa, terminou por
encontrar um daguerretipo, de cinco lustros antes, no qual sua genitora estava fotografada naquela atitude, e
no era possvel que Home j a tivesse visto, de vez que a prpria Pisk ignorava tal existncia (148).
Ainda mais importante, pela maior autoridade pessoal e pela natureza dos fatos, so, por exemplo, as
observaes de Stainton Moses (149). Entrado em comunicao com um Esprito que se dizia chamar Home,
filha de um maestro e nascido em 1710, que citava quem o havia educado, Moses colheu informaes e
verificou exatssimos todos os pormenores. Pediu-lhe que escrevesse o ltimo verso do poema de Verglio, e
este foi reproduzido corretamente; mas, na dvida de que influsse a sua memria inconsciente ou a sua
sugesto, solicitou que reproduzisse a ltima linha da pgina 94, do ltimo volume da terceira estante da sua
biblioteca, do qual ignorava o ttulo, e a dita linha foi reproduzida exata.
Como possvel querer explicar tais fatos com os rastos ficados no inconsciente, se eles ali no podiam
existir? Dir-se- que era viso a distncia; mas, quando a ilha de Edmonds declara haver recebido mensagem
de certa Debiel, que era ento falecida - o que era exato, mas ningum sabia, e estava, havia cinco anos, em
um manicmio - (150), a viso a distncia no cabe, e menos ainda neste caso:
Apresentou-se-nos um menino - escreve Moses - que d o nome de dois seus irmos e a data da respectiva
morte, na ndia. Ningum conhecia o fato, porm Walther pde comprovar a veracidade do caso. (151)
Falam, pois, contra a influncia do mdium e dos presentes, os fenmenos das casas secularmente
assombradas, onde, de improviso, se vem mover, de modo vertiginoso, cadeiras, mesas, camas, etc. , e onde
parece excepcional a influncia dos presentes, pois que se trata freqentemente de casas desabitadas e em que
estes fenmenos perduram por vezes atravs de geraes e sculos.
E dado, com Pull, que em 28% se encontre a influncia de mdium, quase sempre meninos (21 em 28 casos),
e freqentemente distncia, como, sem a ajuda de outros seres, se explica a grande energia atltica
continuada destes movimentos?
Em alguns destes casos (Honre com Soffietti e Pusk, por exemplo) se d explicao como no caso das
palavras snscritas escritas pelo mdium Smith, que no conhecia o snscrito e s uma nica vez havia visto
uma gramtica dessa lngua, pela criptomnsia, recordao inconsciente de antigas percepes, ou pela
ecmnesia, lembrana aguada. Hiptese admissvel, porm, exagerada.
127

Eis, pois, um caso no qual essa hiptese no se adapta:

Para facilitar as comunicaes, Aksakof (152) escreveu num papel os alfabetos russo e francs, e adaptou o
papel a uma prancheta que devia pr-se em movimento e indicar as letras. Foi pedido primeiro o alfabeto
russo, mas, depois de algumas frases nesse idioma, a prancheta assinalou estas letras do alfabeto francs
emek habbacha.
- Mas isto no tem sentido; em francs no existe uma palavra smile - observou Aksakof.
- E quem vos diz que so francesas ?
- Ento, que idioma ?
- Deveis todavia saber: em russo, isto significa vale de lgrimas.
- No verdade; isto mistificao.
- Aquele que saiba o hebraico, pode verificar as minhas palavras.
- Ento, hebraico?
- Sim.
- E de quem essa frase?
- E' sentena de um douto hebreu portugus, chamado Sardovy.
Interrompida a sesso e consultado um vocabulrio da lngua hebraica, verificou-se que emek habbacha
quer, de fato, significar vale de lgrimas, e que a frase s se encontra uma vez no Antigo Testamento,
Salmo 83, versculo 7 que nenhum dos presentes conhecia. Mas, por mais que se buscasse, no se encontrou
indcio de Sardovy.
Reaberta a sesso, a prancheta corrigiu o nome, para o de B. Cardsio ou Cardovi. Consultado um Dicionrio
Biogrfico, encontrou-se que um Fernando Cardoso, mdico portugus, que havia renegado a religio
catlica pela judaica, viveu no sculo XVII, e que a frase emek habbacha fora posta por ele como epgrafe
de um seu livro.
E tratando-se de homens cultssimos, que assistiam sesso, no improvvel que algum tivesse a
criptomnsia da pouco conhecida obra de Cardoso e da epgrafe; mas, se havia um que a recordava, embora
inconscientemente, porque tantas investigaes, tantas contradies e enganos, antes de chegar ao resultado
final?
Mas, nem a ecmnesia, nem a criptomnsia podem explicar como, em 1887, em Vilna, a professora sua,
Ema Stramm, mdium escrevente, tenha, do seu irmo Lus, falecido anos antes, a notcia de um seu amigo,
que a pretendeu em casamento, Augusto Duvanel, havia falecido naquele mesmo dia. E trs dias depois, tem
Ema, em carta de Neuchatel, a confirmao da notcia, que por meio da escrita automtica lhe fora dada, em
Vilna, 5 horas depois do acontecimento (153). Aqui, no se pode mais falar de viso distncia, nem de
inconsciente, nem de criptomnsia.

Automatismo. - Precocidade dos Mdiuns

Em grande parte, os atos dos mdiuns so automticos, conforme o prova a uniformidade dos seus gestos e a
reproduo dos seus movimentos, etc. (Morselli). No que escreve tiptolgicamente, o automatismo
clarssimo, porque sua mo escreve, enquanto a mente ocupada em assuntos completamente diversos. E
bastante provvel que esse automatismo dependa de um fato pouco notado at ento, e isto porque quase
todos os fenmenos espiritistas partem do lado esquerdo (DEsperance, Euspia, Politi) ou so sentidos
esquerda, ainda que se produzam direita, e que nas sesses se transmite transitoriamente o canhotismo
tambm aos controladores do mdium, como se pde controlar com cifras dinamomtricas que assinalavam
128

depois de uma sesso a perda de 6 quilos direita e 14 esquerda (Morselli). No transe espirtico, como j se
notara no hipntico, prevalece o trabalho do crebro direito, o menos apto para o trabalho psquico, aquele
que menos participa da atividade da conscincia, e por isto os atos que se realizam em transe parecem
automticos.
Ora, pergunto: Quem anima este autmato? Como se concilia com o automatismo do mdium a sua
multplice atividade e a sua produo artstica ?
Aqui surge, e necessria, a hiptese de uma interveno externa, que ser precisamente a do Esprito, que,
impotente por si, se torna potente, associando-se ao corpo vivo do mdium.
Considera-se timo o dizer que age aqui o inconsciente do mdium, mas, quando se trata de um idioma ou de
uma arte completamente ignorados do mdium e dos presentes, como se concilia isso, se verdadeiro o Nihil est in intellecta quod prius non fuerit in sensu? Analogamente ao automatismo e em sua
corroborao, adianta notar aqui a precocidade extraordinria de alguns mdiuns, que operam tal qual adultos
fortes e educados.
O menino Attwood, de Waterford (Nova Iorque), no s fazia mover mesas, cadeiras, etc., mas obtinha
comunicaes tiptolgicas que pareciam provir de parentes dos presentes; o menino Jencken, aos dois meses,
dava respostas mediante raps, aos cinco comeou a escrever e aconselhou ao pai regressasse da cidade a
Londres, pois a moradia lhe era nociva pelas fadigas que lhe causavam as muitas freqentes viagens; a
sobrinha do Baro Seymour Kirkups, aos nove dias, escrevia automaticamente; A. Omerod, com quatro
semanas, dava comunicaes tiptolgicas (154).
Estes fatos no mereceriam crdito, se no fossem confirmados por aqueles historicamente verificados com
os Camisards, cujos meninos, de catorze e quinze meses, e na lactncia, predicavam em purssima
linguagem (155).
Vernet ouviu um, de treze meses, que falava em correto francs, e ainda no sabia andar; Bonnemre (156) e
Figuier (157) explicam o fato pela exaltao religiosa, porm esta. no pode criar faculdades que ainda no
existiam. E veremos que os poucos mdiuns de casas assombradas so, na maioria, crianas.
Grande , realmente, a influncia dos mdiuns nos fenmenos espirituais, e isso explica boa parte deles, mas
no todos.
A explicao completa se pode encontrar com o integrar a fora medinica com outra fora, ainda que
fragmentria e transitria, porm que adquire, por um dado momento, com a integrao do mdium, potncia
maior. Esta fora, da tradio de todos os sculos e de todos os povos e da observao experimental,
mostrada na ao resdua dos mortos: assim que Davin atribua 60% dos fenmenos medianmicos aos
Espritos e s 16 por cento auto-sugesto do mdium, e ns acrescentaremos - sua momentnea
desintegrao psquica no transe, como acontece no estro pela inspirao para as criaes geniais, e ao sono
hipntico para certos maravilhosos fenmenos hipnticos (V. Parte I). Esta momentnea desintegrao, que
explica o automatismo do mdium, se pode tornar mais fcil de compreender de que modo o Esprito de um
morto possa penetrar nele e ter acesso mais facilmente e mais facilmente servir-se dos seus rgos como se
fossem prprios, o que buscaremos melhor demonstrar mais adiante, e explica como algumas vezes o
mdium, em transe, manifesta fora e inteligncia maiores que as que possui.

129

CAPITULO VII
Experincias Fisiolgicas com os Mdiuns
No se pode estudar o grande problema medinico seno atravs de instrumentos de preciso, que impedem
todos os erros de interpretao e premunem contra todas as sugestes. A eles devemos a soluo de grandes
problemas cientficos.
Peso - Os estudos fsicos que mais importam so, talvez, aqueles que dizem com o peso dos mdiuns e dos
chamados Espritos.
Crookes j observara, com a mdium Cook, quando ocorria a apario do fantasma, que ela perdia quase a
metade do seu peso e que o readquiria depois do desaparecimento do fantasma, o que seria indcio de que os
fantasmas se formam a expensas do corpo do mdium.
O fato se confirmou depois.
Em uma sesso, com a Srta. Fairlamb, a mdium foi, por assim dizer, costurada em uma rede, cujos
sustentculos estavam providos de um aparelho que permitia registrar as oscilaes do seu peso. Depois de
poucos minutos do transe, o peso comeou a diminuir gradualmente, e, quando apareceu um fantasma, os
aparelhos assinalaram a perda de 27 quilos no peso da mdium, ou seja, a metade do seu peso normal.
Quando o fantasma comeou a desmaterializar-se, o peso da mdium foi de novo aumentando, e, no fim da
sesso, no assinalaram mais do que uma perda de um a dois quilos (158). Morselli notou em Euspia, depois
do transe, diminuio de dois quilos e duzentos gramas no peso, e, fora do transe e a plena luz, variaes no
peso de 60 e 56 quilos, subindo de novo a 60, e assim procedendo, alternativamente vrias vezes, sem que
fosse possvel descobrir fraude alguma no fenmeno (159).
Em Milo, em 1892, Euspia baixava do seu peso normal de 62 quilos para o de 52.
D'Arsonval, em Paris, experimentou-lhe as variaes do peso, medindo, de segundo em segundo, no correr
do transe, e verificou que, quando se produzia a levitao da mesa, o peso do corpo de Euspia aumentava
com o de toda a mesa. Em outra experincia, em lugar dos mdiuns, foram pesados os corpos dos fantasmas
que apareciam durante a sesso. Isso se fez, por exemplo, com a Srta. Wood, e constatou-se que o peso dos
fantasmas, que se materializavam sob a influncia dela, variavam de 15 a 80 quilos, que era o peso normal
dela (160), o que coincide com a desapario de parte ou de todo o corpo de D'Esperance, em transe,
apario do fantasma, fato tambm verificado com a desapario da manga de Marta, quando aparecia Beni
Boa (Richet).
Resultados interessantssimos se obtiveram tambm, estudando a alterao do peso dos corpos submetidos
influncia de Home: de 8 libras subia a 36 e 48, e depois descia a 46, enquanto que, em outra experincia,
ascendeu a 23 e 43 para descer a 27 libras (161). E, para estudarem cientificamente esta variao de peso dos
corpos sob a influncia dos mdiuns, construram, entre outros, um aparelho simples, que se compunha de
uma tabuinha de madeira, provida de dois ps, apoiada por uma extremidade na borda de uma mesa e
suspensa pela outra a um dinammetro no mximo, sustentado por slido cavalete.
Ora enquanto u,a presso se exercitava na extremidade da tabuinha que pousava na mesa em condies
normais, no devia turbar o equilbrio, Home, com a simples imposio das polpas dos dedos, obtinha o
abaixamento da tabuinha, at fazer descer o ndice do dinammetro de 3 a 6 e tambm a 9 libras (162).
Antes de Crookes, o Doutor Hare havia construdo um aparelho semelhante, com o qual o mdium s podia
ter comunicao por meio da. gua, e, todavia, o dinammetro assinalou uma tenso de 18 libras (163).

130

Bechterew, da Universidade de Petersburgo, fez Home impor as mos sobre um aparelho construdo de modo
que a presso delas diminusse, em vez de aumentar, a tenso do dinammetro; contudo, assinalou a de 150
libras, sendo a normal de 100 (164).
Morselli (165) notou, depois da sesso medinica, nos cinco assistentes diminuio, no dinammetro, de 6
quilos direita e 14 esquerda, e que Euspia, durante o transe, perdeu o canhotismo, e fez Morselli se
tornar canhoto transitrio.
H alguns anos vimos que a fora dinamomtrica de Euspia, correspondente a 36 quilos, subiu, por ao de
um brao fludico, que ela dizia ser de John, a 42 quilos, em pleno dia, ou seja, um acrscimo de 6 quilos.
Nestes ltimos anos, em que ela est afetada de diabetes e de albuminria e sofre de exausto, pelo excesso
de sesses, a sua dinamometria desceu a 12 quilos. Pois bem: em uma sesso com Morselli, em Gnova, a
sua fora ao dinammetro chegou a 110 quilos, e em uma sesso, em Turim, John desenvolveu tal energia
que chegou a romper uma mesa, fora que se pode avaliar, no mnimo, em uma centena de quilos.
Crookes anotou o nmero de pulsaes cardacas de Katie King, diferentes das da mdium; Richet verificou
a emisso de cido carbnico na respirao do fantasma Beni Boa.
Mas, acima de tudo, notveis so os resultados obtidos, nestes ltimos tempos, aplicando tambm ao estudo
dos fenmenos medinicos os mtodos do registro grfico, que conquistaram tanta importncia nas cincias
modernas experimentais. A 18 de Fevereiro de 1907, colocamos no gabinete medinico um cardigrafo de
Marey, comunicando por meio de um tubo que atravessava a parede do dito gabinete, com uma pena sobre
cilindro enfumaado. A pena escrevente estava situada a 51 centmetros da parte lateral esquerda do gabinete
medinico e cerca de lm, 50 da mdium. Tudo preparado, rogamos a John que apertasse o boto do
cardigrafo. Aps minutos, ouvimos o rudo da pena que deslizava pelo cilindro, e que, posto a rodar, nos
ofereceu dois grupos de curvas que rapidamente decrescem; uma parte do segundo grupo se entrelaa com o
primeiro, por no havermos podido, na escuridade, afastar a tempo o cilindro.
O primeiro grupo corresponde, segundo o sinal a cerca de 23", e o outro a cerca de 18".
Estes traados, que indicam grande exaurimento e, por sua dissemelhana e brevidade, diferem dos traados
normais, foram obra de John ou do duplo de Euspia, certamente no dela, porque estavam seguras as suas
mos.
Bottazzi, em Npoles, em 1907, entre muitas experincias com Euspia, ps, no gabinete medinico, distante
cerca de um metro e meio, um tmpano-receptor, de Marey, sobre cujo boto central fez aplicar um disco de
madeira, com o objetivo de aumentar a superfcie sobre a qual se havia de exercer a presso, e, mediante um
tubo de borracha, se ps em comunicao com um manmetro, de mercrio, de Franois Frank, colocado no
aposento contguo. Toda presso exercida na rodela de madeira colada sobre a membrana elstica do tmpano
se traduzia em uma elevao do flutuante e depois da pena do manmetro que lhe era conjunta e podia correr
ao longo do cilindro coberto de papel enfumaado, e toda depresso em descenso. Assim preparado o
aparelho, pediu-se a John que pressionasse o boto do tmpano. No traado que se obteve eram vistos
grupos de linhas ascendentes e descendentes, algumas mais altas, outras mais baixas.
Naturalmente as mais altas correspondiam a presses mais fortes; as medocres, a presses de mdia
intensidade, e as mais baixas a dbeis contactos do disco de madeira. As ditas presses mais fortes s podiam
ter por efeito as linhas mais altas, se executadas sobre a membrana do tmpano; mo ou p invisvel devem,
pois, haver premido fortemente a membrana do tmpano-receptor.
Bottazzi (166), em outras experincias com Euspia, conjugou um metrmetro colocado no gabinete
medinico com um assinalador Desprez, cuja pena corria sobre cilindro enfumaado, e convidou John a
p-lo em movimento. Depois de bater um pouco, o metrmetro, que estava pouco carregado, parou.
Observando o traado, notam-se irregularidades que podiam tambm derivar das tentativas feitas por Euspia
em seguida ao convite dos experimentadores para fechar a haste do metrmetro.
131

Referirei, enfim, o resultado de duas sesses medinicas, celebradas em Turim, com Euspia, pelos Drs. A.
Herlitzka, C. Fo e A. Aggazzotti, nas quais foram aplicados os mtodos de registro grfico ao estudo dos
fenmenos medinicos.
Estes trs experimentadores escrevem: Para registrar objetivamente os movimentos que o mdium pode
projetar, tnhamos preparado um cilindro rotativo ao redor de um eixo vertical, que realizava giro completo
em seis horas. O cilindro estava envolto em papel claro recoberto com uma camada de fuligem. Sobre esta
capa roava uma ponta fixa que, pelo movimento do cilindro, riscava na fuligem e marcava no papel uma
linha branca horizontal. Se a ponta se move de cima para baixo, marca no papel uma linha vertical. A
alavanca escrevente podia ser posta em movimento por um pequeno eletrom (assinalador Desprez) e
coligada com um acumulador e um manipulador telegrfico. O cilindro rotativo com o assinalador Desprez
estava sob uma redoma de vidro e sobre slida prancha de madeira. A redoma, provida, embaixo, de grosso
rebordo, se fixava tbua mediante uma fita que passava atravs de trs orifcios formados de pequenos
nastros selados com lacre ao eixo; o bordo da redoma servia de detena fita. Atravs de dois orifcios
abertos na espessura da tbua, os fios condutores, provindos do assinalador, saam da redoma para se
introduzirem imediatamente em um tubo de vidro que impedia o contacto intencionado ou casual dos fios
entre si, e, portanto, que fechasse o circuito eltrico. Dos fios, um chegava ao acumulador. Todas as pores
do fio que no se podiam isolar com vidro eram envoltas em fita isolante coberta com fita selada com o nosso
sinete. A tecla (manipulador), enfim, estava fechada numa caixinha de papelo pregada na tbua e fechada
mediante duas cintas em cruz e seladas. Dois pequenos furos da caixa davam passagem a dois tubos de vidro
que continham os fios condutores. Acumulador e tecla eram fixados na mesma tbua sobre a qual se achava o
cilindro. Em tal disposio, devia-se ter um sinal no cilindro s quando o manipulador fosse abaixado.
Na primeira sesso, foi obtido um traado no cilindro, produzido pela repetida descida do manipulador,
executado por efeito medinico.
Eis o relato da segunda sesso:
Para a segunda sesso havamos modificado o nosso aparelho, e, para assinalar, no s os movimentos
executados, mas tambm para medir sua intensidade, renunciamos sinalizao eltrica, substituindo-a pela
manomtrica. Com esse intuito, unimos um vaso com gua, provido de um tubo de vidro na sua parte inferior
por meio de um cano de vidro com um manmetro, formato de tubo, e que continha mercrio. A abertura
superior do vaso era coberta por uma espessa membrana de borracha estreitamente atada ao recipiente. Deste
modo tnhamos um espao fechado, cheio de lquido, na extremidade do qual estava colocado o manmetro;
uma presso exercida na membrana traduzia-se em uma alta na coluna de mercrio, na parte livre do
manmetro. E porque sobre o mercrio flutuava uma barrinha provida de ponta escrevente sobre o cilindro,
toda presso ficava registrada em documento objetivo.
O cilindro rotativo e o manmetro foram colocados fora da cmara medinica, em posio visvel e
controlvel durante toda a sesso; no gabinete pusemos apenas o recipiente de vidro, sobre cuja membrana
devia experimentar-se o poder do mdium. Este recipiente estava em uma caixeta de madeira em cuja
abertura se havia estendido e pregado um vu; a membrana de borracha tambm estava recoberta de uma
camada de fuligem para comprovar a existncia de impresses digitais.
Em fotografia feita luz de magnsio, em outra sesso, durante uma levitao da mesa, e que fora
gentilmente anunciada, viram-se faixas luminosas debaixo dela. Para verificar se tais faixas de luz so um
fenmeno constante e se atravessam os obstculos opacos, havamos fixado sob a mesa medinica uma chapa
fotogrfica cuidadosamente envolta em papel preto. A chapa foi fixada com quatro cravos recurvos e resistiu
a todos os choques e estremees violentos da mesa na movimentada sesso.
De todos os nossos preparativos no se disse palavra a Euspia, para no a impressionar. No serviu de muito
a precauo de cobrir com um vu o aparelho: em dado momento ouvimos que se rasgava o vu, e Euspia
convidou uma senhora, sentada quase defronte dela, que estendesse a mo, e a senhora sentiu que uns dedos,
132

sados de sob a cortina, lhe entregavam alguns pedacinhos do vu; outros pedaos foram dados prpria
mdium, que os apanhou, erguendo a mo - acompanhada pela do controlador - por cima da cabea.
A essa altura, sentia-se mover a mesa onde estava o aparelho e avanar para a abertura da cmara, o que pde
muito bem observar quem estava sentado direita da mdium. Euspia chamou ento para seu lado aquele de
ns que ficara fora da cadeia (H), e lhe fez pousar a mo sobre a mesa, frente a ela, e, acariciando-lhe e
palpando-lhe lentamente a mo, disse
- E coisa redonda.
Depois lhe premiu a mo com o punho, e acrescentou:
- Muito dura.
Com efeito, a membrana sobre a qual se desejava fosse exercida presso estava muito esticada e representava
uma calota. Repitamos que a Paladino ignorava, no s a forma do aparelho, mas at sua presena ali.
Por desejo da mdium, H. substituiu no controle de vigilncia ao Doutor Arullani, que se instalou esquerda,
vizinho ao gabinete medinico, onde, sbito, sentiu um punho e ps que o pisaram e uma unha se lhe cravou
na mo. Entretanto, alguns dos assistentes observaram uma espcie de nvoa branca em torno da cabea da
mdium, e, poucos segundos aps, foi ouvido, do interior da cmara, reiterado som que nos advertiu estar
sendo tocada a membrana do nosso aparelho. E, sincronicamente com esses rumores, o controlador da direita
sentiu a mo premida pelo punho da mdium. O aparelho estava direita desta, e, no momento em que se
deram estes fenmenos, se encontrava a poucos decmetros do controlador e perfeitamente visvel. No havia
ningum na cmara medinica.
O Doutor Arullani se aproximou de uma mesa, que, movendo-se para ele, com violncia, o repeliu; o doutor
agarra uma slida mesinha de madeira branca, de 80 centmetros de altura, 90 de extenso e 55 de largura,
com o peso de 7 quilos e 800 gramas, que lhe vem ao encontro, e pediu cmara um aperto de mo, e a
mdium respondeu, de viva voz:
- Primeiro quero quebrar a mesa, depois darei a mo.
A esta declarao seguiram-se trs novas levitaes completas da mesinha, que caa, cada vez, pesadamente
no cho.
Inclinou-se a mesa e passou para detrs da cmara, seguida por um de ns (F), que a viu tombada sobre o
ngulo de um dos seus costados menores, enquanto uma perna se separou com violncia, como que sob a
ao de uma fora de alavanca sobre ela. A mesa, a essa altura, saiu violentamente como que arrancada da
cmara, e, vista de todos, continuou quebrando-se, primeiro pelas junturas, e despedaando-se por ltimo
cada parte. Duas pernas, ainda unidas por uma banda, vieram equilibrar-se em ns, indo parar na mesa
medinica.
A mesita se deslocou para o centro do aposento e se elevou depois completamente no ar. Aps certa espera,
durante a qual se mencionou, falando entre ns, haver uma chapa fotogrfica sob a mesa medinica, e
enquanto estvamos todos de p e a certa distncia da mesa, a Paladino fez que Aggazzotti lhe desse a mo, e
subitamente a chapa caiu sobre a dita mesa.
Visitamos o campo de batalha: a mesita nmero um, rota, em vrios pedaos, de diversos tamanhos. Sob a
mesa medinica faltavam dois dos pregos que sustinham a chapa fotogrfica. O nosso manmetro havia
traado no papel enfumaado diversos riscos, dos quais o mais elevado correspondia presso de 56 mm. de
mercrio, o que indica - dadas as propores da membrana elstica - que contra ela fora exercitada uma
presso igual a 10 quilos aproximadamente. Sobre a membrana de borracha, coberta de fuligem,
encontraram-se s em parte as marcas do vu rasgado.
Das vrias chapas fotogrficas, duas deram resultado incerto, que no pudemos tomar em considerao, mas,
em troca, uma outra, que esteve alguns segundos segura e controlada por mo invisvel, mostrou claramente a
133

imagem negativa negra de quatro dedos grossos que, pela posio e forma, correspondiam ao indicador,
mdio, anular e mnimo; a impresso do polegar parecia existir, mas no era evidente.
Os trs experimentadores no insistem mais sobre esses fatos ocorridos em circunstncias que permitem um
controle perfeito, mesmo depois da sesso, e assim resumiram:
1 - Os sinais do aparelho empregado na segunda sesso foram produzidos enquanto o cilindro rotativo
estava fora da cmara medinica, de modo que ningum dele podia aproximar-se sem ser visto, enquanto que
o aparelho transmissor se achava encerrado numa caixa de madeira mais alta do que a membrana elstica,
perfeitamente visvel e tambm vista por um de ns (H). Este sentiu, ao mesmo tempo dos golpes na
membrana, presso, da mo direita da mdium, sobre a sua mo esquerda. A outra mo da Paladino estava na
do professor Fo. O aparelho se encontrava esquerda de Herlitzka, cuja mo esquerda, como se disse,
segurava a direita da mdium, enquanto que a sua direita estava com a do vizinho. Outro de ns (F), sentado
detrs de Herlitzka, vigiava-o, e se, inconscientemente, houvesse ele pressionado a membrana, t-lo-ia
revelado. Assim se exclui tambm a participao inconsciente, nossa, no xito do fenmeno. A vigilncia se
estendia mdium e aos demais partcipes da sesso e tambm a ns mesmos. No sabemos dizer porque foi
necessria a ruptura do vu que cobria a caixa de madeira. Decerto a Paladino no compreendeu a
importncia que teria a experincia, se o vu houvesse permanecido intacto, porm, no diminui, por isso,
seu valor, quando se considere que o aparelho era visvel quando se exerceu a presso sobre a membrana.
2 - A slida mesa sofreu ruptura completa sob o olhar de todos, sem que ningum a tocasse; os pregos foram
arrancados e as junturas e a tbua despedaadas. A ruptura, como se disse, ocorreu lateralmente mdium e
para frente e esquerda, ante muitos dos assistentes e em boas condies de visibilidade. Uma interveno
fraudulenta da mdium, com as mos ou ps, se exclui, acima de tudo, porque Euspia estava impedida ao
lado de dois controladores e, a seu pedido, um terceiro tinha as mos nas costas dela, isto porque, frente do
grande esforo necessrio para quebrar a mesa, mdium seria preciso fazer movimentos amplos, violentos e
certamente no mascarveis. Por outra parte, repitamos, enquanto os controladores vigiavam a mdium,
todos os demais viram a mesa, por ningum tocada, fazer-se em pedaos.
3 - A chapa fotogrfica, cravada sob a mesa, veio com mpeto para cima da mesma, enquanto todos os
presentes estavam de p, em cadeia, em timas condies de luz; todos, inclusive a mdium, distantes da
mesa, que estava livre e bem visvel em todas as suas pontas. Os documentos objetivos de tal fenmeno
foram estes: terminada a sesso, a chapa estava em cima e no embaixo da mesa, e dois pregos, dos que
prendiam a chapa, no mais estavam encravados no seu lugar; antes que o fenmeno sobreviesse, a Paladino
fez que lhe desse a mo tambm aquele de ns (A) que havia colocado a chapa, de modo que a mo direita da
mdium estava segura, ao mesmo tempo, pela mo de dois de ns.
4 - A chapa fotogrfica envolta em papel preto, que um de ns (F) manteve sobre a cabea da mdium e que
por poucos segundos estivera mantida por aquela a que chamamos - mo -, mostrou, depois de revelada, a
marca preta, negativa de quatro dedos. Evidentemente ai trata de um fenmeno de radioatividade e no de
luminosidade, porque a impresso da chapa foi feita atravs de um obstculo opaco.

Radioatividade
E evidente que, ao lado da ao do mdium, nestas experincias se manifesta outra mais dbil, porm
freqentemente diversa, que presumimos seja a do morto que obtenha, fundindo-se no mdium, uma energia
para si mesmo, maior do que a medinica. Mas, isto melhor veremos no captulo seguinte.
Recordemos aqui os muitos indcios de um estado radiante dos mdiuns em presena dos supostos mortos: a
descarga do electroscpio conseguida por Euspia, tendo as mos suspensas a 10 centmetros (o que
fenmeno radioativo); a impresso dos quatro dedos que ela deixou em uma chapa fotogrfica envolta em
trs papis pretos; as nvoas fosforescentes flutuando sobre sua cabea e sobre a mesa onde estava sentada,
em transe, e as nos dois mdiuns, em transe, de Boni Boa, de Richet, e aquelas fluorescncias do abdmen de
134

D'Esperance ao se formarem os fantasmas; as faixas e globos luminosos nas sesses de Politi, de Euspia, de
Randone (167); as luzes em forma de estrelas ou globos de 60 e at 70 centmetros de dimetro, que no
aquecem e no iluminam e se elevam lentos e descem rpidos, freqentemente atravessam o espao em seu
menor trajeto e so ora azuis, ora verdes, amarelados, e correspondem por vezes aos raps, e
freqentemente se dirigem com movimentos intencionais e podem ser projetados e dirigidos pelo mdium,
como se este fosse um fio condutor, mas manifestando-se ao longe, anos seguidos, (Aberden), e com um
percurso e horrio sempre igual, com verdadeira direo intencionada, qual em Berbenno e em Quargent
(168).
Anote-se tambm o caso de Stasia, cujo corpo fantasmtico consta de globos luminosos e pode provocar
clares em seu redor, e o fato da reproduo, na escuridade, dos fantasmas obtidos pelo Conde de Boullet e
Reiners com o mdium Firman, e recentemente por Ochorowicz.
E isto reconfirmado na citada experincia na qual uma chapa envolta em trs folhas de papel preto (posta
pelos Drs. Herlitzka e Fo sobre a cabea da mdium, diante da cortina negra da cmara medinica, para
fotografar um fantasma aparecido), obstaculada por uma grande mo, que no pertencia a nenhum dos
presentes, e menos mdium (e tambm isto demonstra haver nas sesses enrgicas vontades contrrias da
mdium e dos presentes), reproduziu quatro dedos grandssimos que no se assemelhavam aos de Euspia.
Este fato to estranho, que os observadores, por pudor cientfico, atenuaram no seu relato (mas cuja
importncia eu medi pelas prprias palavras que me disseram, e que me parece em grande conexo com o
consignado anteriormente, com a impresso da mo de Euspia sobre uma chapa fotogrfica),
verdadeiramente de valor extraordinrio, porque, excluda a radioatividade do Doutor Fo (169) e a da
mdium, que estava distante, e de mos inteiramente diversas, - resta nica a hiptese de que as radiaes
partissem diretamente do corpo encarnado, cuja imagem apareceu primeiro, tal qual de seres smiles
obtiveram-se impresses na parafina, sobre gesso, sobre chapas fotogrficas, sem analogia com as formas da
mdium.
Com esta experincia, salvo equvoco, nos avizinhamos mais intimamente dos fenmenos, melhor direi, do
organismo assim chamado - espirtico, aqueles representantes transitrios, evanescentes, do Alm, dos quais
no se quer admitir a existncia, por pudor cientfico, no obstante a tradio universal renovada por milhares
de fatos que continuamente repululam sob nossos olhos. E se descobre que estes corpos parece pertencerem
quele outro estado da matria, ao estado radiante, que agora ps seu p firme na Cincia, oferecendo assim a
nica hiptese que pode conciliar a crena antiga, universal, da persistncia de algum fenmeno da vida
depois da morte, com os postulados da Cincia, segundo os quais - sem rgo no h funo -, e isso se
concilia, sob nossos olhos, nas experincias espiritistas.
Com efeito, salvo os casos excepcionais de Katie King, em Londres, e de Leonora, em Barcelona, nos quais
estes seres espirticos perduram em nosso meio por dias e por anos entre os vivos, destes fantasmas ns raras
vezes vemos rosto e corpo completos, e mais freqente vemos alguns membros, a mo, um brao, etc. , que
saem de alguma parte do mdium ou da cortina da cmara medinica, e tm a tendncia instintiva de regresso
tenda, depois do seu volitejar.
E, palpando-os, rara vez e por pouqussimo tempo ns verificamos o estado slido, porm mais
freqentemente sentimos partir da cortina ou da saia da mdium um corpo fludico que se infla e se
desvanece sob a nossa presso, sem que por isso possamos declarar no existentes, e sim, exatamente por
isso, que formado de alguma substncia (170) que foge ao nosso tato, porque mais fluida, mais sutil do que
alguns daqueles gases cuja existncia negamos e talvez ainda negaramos se a Qumica no os tivesse
confirmado.
Evidentemente, porm, estes seres ou remanescentes de seres no teriam um meio de adquirir completa
consistncia, de incorporar-se, se no tomassem por momentneo emprstimo uma parte da substncia do
mdium, que est naquele instante amodorrado, quase agnico, perdendo transitoriamente parte do prprio
peso (V. mais adiante), e tambm, parece, do prprio volume corporal. Mas, o tomar emprestado a fora e o
135

corpo do mdium no quer dizer identificar-se com ele. Tudo, pois, conduz hiptese de que a Alma resulta
de matria radiante, provavelmente imortal, ao menos resistente h muitos sculos, e que se centuplica de
energias, para atingir a dos vivos, assimilando a prpria matria radiante de que esto providos com
exuberncia os mdiuns, durante o transe, e os seus rgos. E com isto se explicaria a grande potncia dos
mdiuns.

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CAPITULO VIII
Fantasmas e Aparies de Mortos
Quando se trata de fenmenos fantasmticos, vem sbito mente o conselho de Dante:
Sempre a quel ver ch'ha faccia di menzogna,
De I' uomo chiuder le labbra quant'ei pote,
pero che senza colpa fa vergogna (171)
E timo conselho para quieto viver, no caso, no mundo acadmico, que propenso a dissimular, a negar os
fatos que se rebelam a qualquer explicao, tais os precisamente to pouco aceitveis de influncia do Almtmulo. Assim mesmo, repito, se bem seja perigoso faz-lo, nenhuma outra explicao dos fenmenos
espiritistas possvel, seno aquela - que os mortos conservam ainda suficiente energia para realizar, sob a
influncia dos mdiuns, o que estes e os assistentes s sesses no poderiam fazer por si mesmos. E aqui
recordo oportunamente que os povos primitivos que crem nos magos, e at os criam artificialmente,
atribuem grande potncia a esses seus mdiuns, um poder que se baseia, em mor parte, no conselho e ajuda
dos Espritos. E no poder dos Espritos dos mortos todos os povos antigos acreditaram, como veremos mais
adiante, e crem, tambm, quase todos os povos brbaros do mundo (e foi esta qui a base de todas as
religies), com uma tenacidade e uma uniformidade que deve ser tida, se no por prova, ao menos por indcio
importante da verdade.

Hiptese Fludica
E com isto no viria abater-se a Cincia positiva: tratar-se-ia, no j de puros Espritos privados de matria,
que de resto nem a nossa imaginao pode conceber, mas de corpos nos quais a matria est de tal modo
sutilizada que s pode ser pondervel ou visvel em especiais circunstncias, tais os corpos radioativos que
podem desenvolver luz e calor, sem aparentemente perderem o peso.
Oportunamente, linhas atrs, vimos quantos indcios de radioatividade apresentam os fluidos dos mdiuns e
dos fantasmas.
Lodge compara as materializaes aos fenmenos do molusco que pode extrair da gua a matria da sua
concha, ou ao animal que pode assimilar a matria da sua nutrio e convert-la em msculos, pele, ossos,
penas. E assim esta entidade viva, que no se manifesta ordinariamente aos nossos sentidos, se bem esteja em
relao constante com o nosso universo psquico, possuindo uma espcie de corpo etreo (melhor diremos radiante), - pode utilizar temporria.mente as molculas terrestres que a circundam, para confeccionar uma
espcie de estrutura material capaz de manifestar-se aos nossos sentidos.
Isto que cremos compreender por incorpreo produto de uma concepo fictcia: trata-se, em suma, de um
grau de consistncia atenuado, sem qualquer efeito sobre os nossos sentidos.
Verglio, para conciliar na mente de Dante o conceito da prpria materialidade que o torna a ele invisvel,
com aquela absoluta transparncia, lhe diz:
"Ora se innanzi a me nulla s' adumbra,
No ti meravigliar pi che de' deli,
Che l' uno all' altro raggio non ingombra." (172 )
137

O ter que enche o Espao completamente , toda via, uma substncia, se bem que no seja diretamente
perceptvel; o prprio ar, do qual se conhecem os elementos, o peso, a densidade, no habitualmente notado
como sendo uma entidade corprea. E' que nossos sentidos possuem uma extenso de perceptibilidade muito
limitada ante a ao das possveis influncias externas; as ondas sonoras, por exemplo, so por ns notadas
dentro de um limite mnimo e um mximo numrico; para alm deles, no existem sons para ns, nem
conseqentemente corpos sonoros.
O mesmo ocorre com a luz, cujo indefinido campo nos foge, desde que esteja para alm do vermelho e do
violeta. Mas fazemos depender dos mdiuns todos os fenmenos espiritistas, porque vemos os mdiuns e no
vemos os Espritos dos mortos.

Fantasmas
Isso, porm, no de todo verdadeiro, porque os Espritos concordam fazer-se visveis, no s dos mdiuns,
mas aos no mdiuns, em materializaes, em fantasmas que as mquinas fotogrficas reproduziram (vide
captulo IX), e viveram momentaneamente uma vida terrestre.
O caso de Katie King, verificado durante trs anos, 1882 -1884, solei a observao dos maiores
experimentadores ingleses, parece-me afastar toda suspeita sobre o fenmeno mais controvertido, o da
reencarnao.
Florncia Cook, sem nenhuma disposio anterior, sentiu-se impulsionada ao mediunismo depois de haver
assistido, em casa de uma sua amiga, a uma sesso espiritista, quando havia atingido 15 anos de idade. Em
sua presena, o velador se elevou at ao teto e deu golpes, e escritas diretas revelaram sua extraordinria
aptido medinica. Depois de algumas sesses, comeou a aparecer-lhe o fantasma de belssima jovem, que
todos os presentes puderam ver e tocar. Na dvida (173), e para evitar toda forma de truque, foi a mdium
atada, sob selo, sinete-chancela, e imobilizada em nicho murado, como se fosse mmia, cintados os braos
com fios eltricos que assinalavam qualquer movimento, e submetida ao controle de Crookes, Gully,
Wallace, Varley.
Sem embargo, o fantasma continuou a aparecer, por espao de trs anos, e foi visto trs vezes
simultaneamente com a mdium em transe; no terceiro ano, desaparecia, dissolvendo-se no solo; disse ser
filha de John King.
Escrevia, falava, brincava com meninas, aparecia fora da cmara escura, desaparecia, freqentemente se
desmaterializava vista dos assistentes. Era mais alta que a mdium e, com esta, no rosto, parecia um pouco,
mas, enquanto a mdium tinha uma cicatriz no colo, a pele morena e os cabelos longos e escuros, o fantasma
os, possua alourados e curtos, o colo sem marcas, pele branca, os dedos mais compridos e as orelhas no
furadas.
O seu corao, auscultado por Crookes, acusava 75 pulsaes, enquanto que o da mdium pulsava 90, e o
pulmo se mostrava mais sadio do que o da mdium, encatarrado.
Por muitos anos duraram as aparies de Iolanda, com a D'Esperance, e foi possvel fotograf-las juntas o
fantasma emergia de um globo de vapor luminoso, que se formava do corpo da mdium e se materializava a
expensas desta, especialmente dos membros inferiores, que desapareciam durante a materializao. Iolanda
parecia uma jovem semi-selvagem, sem inteligncia, porm muito curiosa; apenas aparecia, e, ignorando que
coisa fosse uma cadeira, intentou sentar-se no espaldar de uma, e caiu; no demonstrou afeto por ningum;
brincava com os filhos de Fioller, por estar a isso habituada em dez anos, aprendeu apenas algumas letras do
alfabeto, mas, tinha grande vontade de ser louvada e aplaudida; assimilou de imediato o uso de jias.
O seu corpo parecia to real, to carnalmente feminino, que algum, tomando-a por mulher verdadeira, quis
ofend-la, e com fatal dano para a mdium, a quem isso causou enfermidade quase mortal.

138

Em Barcelona, Marata, com a mdium Crmen Dominguez, na quarta sesso surgiu a apario de Leonora,
um fantasma completamente materializado, que saudou os presentes com voz um tanto velada; desapareceu
depois de poucos minutos, voltou ainda, reentrou no gabinete e dele saiu iguais vezes, e uma vez permaneceu
entre os experimentadores quase uma hora, revelando engenho no comum.
Durante estas aparies, sentou-se trs ou quatro vezes em uma cadeira trazida por ela do gabinete, deu a
mo aos presentes, permitiu que tocassem sua negra cabeleira, e assim na branca vestimenta que a todos
pareceu de tule finssima, com reflexos luminosos (174).
Estela Marta apareceu ao marido, Livermore, por cinco anos seguidos, durante horas inteiras, em 388
sesses, com a mdium Kate Fox, noite e em completa escuridade. A materializao foi gradual,
completando-se na 43' sesso. Pde, por fim, suportar a luz e ser fotografada (175) e reconhecida. Falava
pouco, escrevia diretamente, de prprio punho, estilo pessoal e caligrafia sua, freqentemente em francs,
idioma ignorado pela mdium, enquanto esta estava com as mos presas por Marata. Em 1866 cessou de
aparecer materializada, porm continuou comunicando-se com mensagens e com fotografias transcendentais.
Pude verificar uma vez a apario completa de minha me. Foi em Gnova, certa noite, com Euspia em
estado de embriaguez, pelo que pensei nada seria obtido. Solicitada por mim, antes da abertura da sesso, a
que fizesse mover-se, a plena luz, um pesado tinteiro de vidro, respondeu, com aquela sua habitual
linguagem:
- E porque te enredas nestas pequenices? sou capaz de muito mais; sou capaz de te fazer ver tua me. Nisto
devias pensar.
Sugestionado por esta promessa, depois de meia hora de sesso, fui tomado pelo vivssimo desejo de v-la
transformada em realidade, e a mesa imediatamente assentiu, com os seus conhecidos movimentos, de cima
para baixo, ao meu pensamento. E sbito, depois, v (estvamos em semiescuridade, com luz vermelha)
destacar-se da tenda uma figura, algo baixa, velada, que fez o giro completo em torno da mesa at mim,
sussurrando-me palavras ouvidas por muitos (no por mim, meio surdo que sou), tanto assim que, quase fora
de mim, pela emoo, roguei as repetisse, e o fez, dizendo:
- Cesar, fio mio.
Isto, confesso, no estava no seu hbito: natural de Veneto, tinha o costume de chamar-me - Mio fiol (so,
porm, notrios os erros de expresso dos mortos). Afastando depois, por momentos, os vus do rosto, deume um beijo. Euspia nesse instante estava bem segura, mantida por duas pessoas, e tem estatura no mnimo
10 centmetros mais alta que a da minha me. Depois daquele dia, a sombra de minha me (Ah! muita
sombra!) reapareceu pelo menos vinte vezes nas sesses de Euspia (quando esta, em transe, mas envolta no
vu da tenda, apenas expondo a cabea e as mos), dizendo-me - fiol e tesoro - e beijando-me a fronte e os
lbios. Duas vezes estes me pareceram secos e speros.
A Richet (176) apareceu, em vinte sesses, junto do General Noel, na Arglia, um fantasma, Beni Boa, com
elmo e turbante. Richet pde ouvir o rudo dos seus passos, constatar o calor, notar-lhe a respirao e tambm
premir os ossos das suas mos. Tendo Richet preparado um copo com gua de barita lmpida, de modo que,
soprando em um tubo, se podia fazer gorgolejar o ar expirado, Beni Boa tomou o tubo das mos do General
Noel, e, seguindo suas indicaes, soprou de modo a fazer gorgolejar por espao de meio minuto o ar
expirado, provocando o embranquecimento do lquido, o que prova haver expirado cido carbnico, como se
vivo fosse.
E curioso, a propsito, que ele depois, como que em uma ribalta, fora da tenda, agradeceu, com inclinaes
cmicas, os aplausos dos assistentes, que julgou a ele endereados, e no pelo xito da experincia cientfica.
Vaidade que se perpetua no Alm!
Em outra sesso, em dado momento, apenas Beni Boa entrou novamente na cmara, junto desta se viu, entre
a cortina e a mesa, formar uma bola luminosa, branca, que rodava pelo cho. Desta bola desabrochou, erecto,
139

como que saindo de um alapo, o Ben Boa, no multo alto, com um pano e cinturo; andava coxeando,
arrastando-se como se no pudesse suster-se nas pernas, e depois, vizinho tenda, caiu e desapareceu no
solo, produzindo um rudo de clac-clac. Trs ou quatro minutos depois, aos ps do general, reaparece a
mesma bola branca, resvs do cho, e dela de novo reputa Beni Boa, para depois tornar a desaparecer no
solo, com idntico rudo, e abalroando, com alguma violncia, as pernas do general.
Este fato de grande importncia, porque no se pode atribuir a truque a bola luminosa no solo e que se
transforma em um ser vivo, tanto mais que, no dia seguinte, Ben Boa aparece trasladando a cmara para
outro ponto atrs da qual se havia formado primeiro. Trs vezes se renovou este estranho fenmeno. Uma
vez, Beni Boa apareceu s com o turbante e com bigode negro. Estava agigantado, quase tocando os bordos
do baldaquino, e teve de inclinar-se devido grande estatura que assumira; depois, abaixa a cabea at ao
cho, desaparecendo junto com o manto que o envolvia.
As sesses eram celebradas em um quiosque isolado de qualquer habitao, ante sete pessoas, quase todas da
famlia Noel, entre elas Marta, a mdium, de 19 anos de idade, e esposa do filho do general, quase sempre
acompanhada de uma preta, chamada Aisha, que se acreditava tambm fosse mdium.
A cmara medinica era constituda por um baldaquino triangular, fechado por tenda espessssima, dentro da
qual se viam Marta, esquerda, e Aisha direita.
Destas sesses se obtiveram, simultaneamente, cinco fotografias, luz de magnsio e clorato de potssio,
com uma Kodac e um aparelho estereoscpio Richard, o que exclui toda possibilidade de fraude fotogrfica.
As chapas foram reveladas em Argel, por um ptico que ignorava todo o ocorrido precedente. Na fotografia
emerge, na abertura da cmara, uma pessoa corpulenta, envolta em manto branco que esvoaava; sob o
manto, muito sutil, transparece o cbito, o brao e uma das mos do fantasma, enquanto a outra mo,
completamente materializada, termina em um vapor branco. A esquerda se v o encosto da cadeira de Aisha,
com a espdua esquerda bem clara e distintos os desenhos da sua veste. Em outras sucessivas fotografias no
se v toda a figura, mas apenas o queixo, a barba e algo do nariz; abaixo do fantasma, sua esquerda, no
lugar de Marta h uma espcie de manga que parece oca. O pano pendente dos braos esquerdo e direito
como que uma nuvem branca que cobre a cabea e o corpo de Marta. Os dois mdiuns esto unidos por uma
larga mancha luminosa. Decerto so formas incompletas neste fantasma, porm, apesar disso, bem estudado;
pois, exatamente por tratar-se de seres no vivos e completos, a forma incompleta a regra, e no exceo, e
a estereocopia exclui toda dvida, dando, direita, mais ntidos contornos da espdua de Aisha, e abaixo,
esquerda, fazendo distinguir bem a manga de Marta em plano posterior.
Na fotografia estereoscpica, tomada em outro dia, se v nitidamente a figura de Aisha, que se volta para
Beni Boa, que tem a cabea coberta com elmo e em cima do elmo um turbante; uma espcie de banda lhe
cobre a bochecha e a orelha direita. Do turbante parte uma tela flutuante, cuja luminosidade se reflete sobre a
mesa; sua face menos distinta do que a da parte escura.
Em outra fotografia, a face de Beni Boa est descoberta, tem longa barba, e junto dele se v bem Aisha; em
outra, se distingue, ao lado de Aisha, Marta, sentada, de quem se pode distinguir o vestido, a cintura e o
brao direito voltado para ela prpria; nas vrias fotografias diferente a estatura de Beni Boa: ora maior,
ora menor.
Tudo isto exclui qualquer possibilidade de engano. Alm do mais, Marta de idoneidade absoluta: supor que
possa levar o elmo, o manto e o turbante, que antes da sesso no se encontravam na cmara, e que depois
desaparecessem repentinamente - ridculo, tanto mais que as vestes de Marta, quase transparentes sobre o
seu talhe gentilssimo, no poderiam ocultar todas as volumosas vestimentas de Beni Boa, nem o manequim
de apoio.
Acrescente-se que Seni Boa aparecia vivo, movia-se e falava; no havia cavidade no cho onde, por trs
vezes, se enfossou e desapareceu; a cmara medinica e o quiosque foram revistados antes e depois da
sesso. Est, pois, demonstrado que alguns, ao menos, destes fantasmas apareceram, e no por breves
140

instantes, nem fragmentrios, e sim com todo o corpo e por anos inteiros, de modo que se pde verificar
peso, temperatura, pulsaes, expiraes de gs carbnico, e fixar o carter moral deles: doce, benvolo,
apostlico, em Katie King; vaidoso e palrador, em Walther e em Finoit; srio, austero e orgulhoso, em
Impertor; genial e ambicioso, em Pelham; inculto, em Iolanda; de dois se possuem os retratos
simultaneamente com os seus mdiuns.
*
De resto, se o fenmeno do fantasma completo bastante raro, freqentemente surgem queles fragmentos
de fantasmas (rostos, braos, mos) que aparecem amide nas sesses medinicas. E se tambm os fantasmas
completos ou incompletos no aparecessem, teramos a demonstrao da sua presena e ao naqueles gestos
e atos inteligentes, algumas vezes estticos e tambm artsticos que tm lugar a distncia e fora da esfera de
exteriorizao da sua habilidade e competncia.
H bela frase de Flammarion: nada de singular foi revelado pelos Espritos e pelos mdiuns que no estivesse
j ao nvel da capacidade dos presentes; mas, eu pergunto: Em uma sesso, onde no havia nenhum escultor,
com um mdium que no saberia esculpir um ovo, - como se podiam formar aquelas maravilhosas esculturas,
que tambm artistas no se sentem capazes de executar em tempo to breve? E como se poderiam formar
aqueles quadros, alguns verdadeiramente belssimos? E como puderam Finoit e Pelham fornecer profecias de
fatos absolutamente no previstos e que, sem embargo, se verificaram?
Em menor escala, pode dizer-se outro tanto daquela srie de movimentos que supem a ajuda de mos de
pessoa pratica, tais o tocar bandolim, violino e em piano fechado, porque no se compreende que Euspia,
ainda que exteriorizando a motilidade de seu duplo, obtivesse resultado que no teria podido conseguir
quando desperta, com sua mo feminina, por hbil que fosse. Entretanto, compreendemos que o possam as
formas fludicas animadas pelo corpo vivo da mdium, e compreendemos que, fundindo-se um Esprito mais
ou menos iluminado no corpo de Euspia, pode dar lugar a energias e atos dos quais ela sozinha no seria
capaz, qual ocorre com o espermatozide que se torna fecundo se chega a penetrar no vulo, e nada mais vale
se nele no se integra.
Estatstica - Mas, as numerosas aparies fantasmticas estudadas na magnfica recompilao Phantasms of
the living, de Guerney, Myers e Podmore, trazem uma prova at estatstica da sua realidade. Sobre 5.705
pessoas submetidas sua investigao, 96 tiveram alucinaes verdicas de fantasmas; 44 de pessoas mortas
havia muitos anos, e 13 de mortos de pouco tempo; 23 (ou seja uma para 248) foram alucinaes visveis de
pessoas vivas adormecidas ou enfermas, e 1 sobre 40 de pessoas mortas nas ltimas 12 horas.
Assim, como tais cotas sobrepassam em muito aquelas das leis de probabilidades acidentais, e de igual modo
maioria destas aparies eram imprevistas e cerca de 93 delas foram vistas por muitas pessoas
simultaneamente em diferentes lugares, e muitas constatadas com os sentidos da vista, do ouvido e do tato, assim vem a quase certeza da influncia do moribundo e tambm do recm-morto no fantasma transitrio
que, na mor parte dos casos, se apresentava uma vez apenas.
E aqui tambm se acrescenta o fato de que, no raras vezes, estes fantasmas foram percebidos igualmente por
animais domsticos, prova de que no existiam apenas na fantasia excitada do homem.
Samuel Johnson cita o caso de cavalos que se empinaram quando seu cavaleiro via um fantasma; um
fantasma foi visto por duas meninas de 13 anos de idade e por um cavalo, que estremeceu e no mais quis
andar para frente (177).
Zecchini possua um cozinho que saa da sua casinha, saltava e ladrava de alegria quando se evocava o
Esprito do menino Emlio, com quem antes brincava. Parece, pois, que se deve integrar a fora medinica
com uma outra, ainda que transitria, a qual seria a dos mortos - assim denominada pela tradio de todos os
tempos, de todos os povos e pela observao experimental.
Provas histricas - Acrescento que idnticas aparies tm chancela histrica.
141

No dia 1 de Fevereiro de 1733, o feldmarechal Von Grumbkow se encontrava enfermo, em Crossen sobre o
Oder, aonde fora a convite do seu soberano, um ms antes, para render homenagem a Frederico Augusto, o
qual, em seguida, regressou para a sua Polnia. s trs horas da tarde, o marechal ouviu rumor em seu
aposento, e, na penumbra do recinto, cujas janelas estavam fechadas, viu o dito rei que se aproximava at
toc-lo, dizendo:
- Acabo de morrer, em Varsvia.
Trs dias depois, chegava a notcia oficial de que Augusto I havia falecido na mesma hora em que
Grumbkow tinha visto e ouvido o fantasma dele.
Em sonhos, Petrarca viu aparecer o bispo Colonna, que ento regia uma diocese na Gasconha, que lhe disse
(escreve o prprio Petrarca, em carta ao bispo Joo Andra) com o ar assim de quem costuma ser risonho:
- Recordas quo fastidiosas foram s tempestades dos Pirineus, quando estavas comigo diante da Garenna?
Pois bem: a mim tambm chegou o tdio, e vou para Roma, para no voltar jamais.
Eu lhe rogava que me levasse consigo, mas ele, depois de estender-me a mo aberta, duas ou trs vezes, me
replicou, mudando de pronto a expresso do rosto e do tom da voz
- Agora no te quero para companheiro.
Fixando o olhar, reparei, por sua exangue palidez, que estava morto. Presa de medo e de pesar, emiti um
grito, e, ao mesmo tempo, despertei ouvindo desse grito o derradeiro som. Tomei nota do caso e do dia,
narrando-o aos presentes, e o relatei em carta aos amigos. E eis que, depois de 25 dias, recebi a notcia da
morte do bispo, e, confrontada a data, era a mesma da apario. Seus despojos (eu no sabia, nem mesmo o
suspeitava) foram dali trasladados a Roma no terceiro dia. (Epstola.)
Um abade de Saint-Pierre, nos Discours pour expliquer la cause de quelques apparitions, refere o relato do
protagonista de uma apario, Bezuel, e que ele depois constatou verdica atravs de diversas pesquisas. Em
1876, Bezuel, que ento contava 15 anos de idade, tinha grande amizade com o filho do procurador
Abaquene, com o qual antes havia permutado a promessa de que o primeiro que morresse viria dar notcia do
prprio estado ao sobrevivente. Transcorrido quase um ano daquela macabra promessa, e havia 6 semanas
que Bezuel no recebia cartas do amigo, cognominado Desfontaines e residente em Caen, um dia, achando-se
no palheiro da casa do Senhor de Sorteville, se viu presa de tal aturdimento e debilidade, que perdeu os
sentidos. Socorrido pelas pessoas presentes, tornou a si, e, enquanto o ajudavam a descer a escada, percebeu
Desfontaines junto desta, o qual o pegou pelo brao direito e o conduziu a uma via solitria, a trinta passos
dali, e lhe disse:
- Afoguei-me no rio de Caen, anteontem, h esta hora aproximadamente (eram cerca de duas e meia da
tarde); eu fora tomar banho com Fulano e Sicrano. Na gua, tive um delquio, e afundei.
Desfontaines lhe relatou em seguida quanto lhe havia sucedido, durante esse ltimo passeio ao rio, e o que
havia falado aos companheiros. Todas as particularidades foram verificadas verdadeiras por Bezuel, que,
posteriormente, teve ainda, por duas outras vezes, aparies do amigo.

142

CAPITULO IX
Fotografias Transcendentais
A confirmao da existncia dos fantasmas, a prova de que estes no so um fenmeno alucinatrio,
subjetivo, estaria fornecida, completa, nas chamadas fotografias espiritistas, se sobre algumas no houvesse
suspeita. Eis qual a histria e a lenda.
Em Maro de 1861, Mumler, gravador da casa Bigelow Bros e Kermand, que dedicava suas horas de cio
fotografia, viu certa vez aparecer em uma das suas provas uma figura estranha ao grupo que fotografara, e
concluiu que uma chapa j impressionada se havia, por engano, misturado com as novas. Mas, uma segunda
prova deu igual resultado, com aparncia humana ainda mais ntida. Esta seria a primeira fotografia
espiritista ou transcendental. A notcia se espalhou rapidamente, e bem depressa o pobre diletante foi
assediado com pedidos que chegavam de toda parte, e, para satisfaz-los, houve de consagrar duas horas
por dia a esta nova indstria. Depois, fazendo-se a clientela sempre mais numerosa, teve de renunciar ao
ofcio de gravador.
Importantes personagens desfilaram ante a sua objetiva, conservando o incgnito, e s a algumas pde
conhecer posteriormente. Dizem que aceitava todas as condies que exigissem para o controle. As figuras
que apareciam eram as de seres cuja recordao preocupava a mente da pessoa que posava.
O clebre fotgrafo M. Black, de Boston, inventor do banho de nitrato, fez um inqurito acerca cio mtodo
de Mumler. Por mediao de um amigo, que precisamente havia obtido uma prova do fantasma, Black
ofereceu 50 dlares a Mumler para que operasse em sua presena. Com completo escrpulo crtico julgou
dever examinar objetivas, chapas, recipientes e banhos; no mais perdeu de vista a chapa nos seus
preparativos preliminares, e ele prprio a levou cmara escura. L, ao revel-la, viu aparecer o fantasma de
um chins sobre a espdua do seu amigo.
Mumler foi em seguida encorajado a continuar publicamente suas provas; com esse fim, abriu um gabinete
em Nova Iorque, depois de ter convencido seus colegas Silver, Gurney, etc. , e no mais hesitou em aceitar
trabalhos nos seus estdios, com seus aparelhos e chapas, conseguindo sempre idnticos efeitos. Um dia,
Mumler preso, em Nova Iorque, sob acusao de bruxaria e fraude. Seu processo foi clamoroso, numerosas
testemunhas o defenderam, e ele foi absolvido.
Muitos continuaram depois as tentativas, com maior xito. Afamado entre todos foi, pela constncia, Joo
Beattie, de Clifton (Bristol), homem de provada honestidade e habilssimo em matria fotogrfica, que quis
rodear-se de seguros controles, e que, para maior precauo, quis operar no laboratrio de um outro colega,
Josty, usando um bom mdium, Butland. Em uma primeira sesso, foram feitas nove poses, sem resultado,
mas, na segunda sesso, depois de oito infrutferas, na nona chapa apareceu qualquer coisa que, na revelao,
tinha vaga semelhana com uma forma humana.
Nas experincias sucessivas, obtiveram-se imagens que se assemelhavam parte superior de um corpo de
mulher ou se aproximavam forma de uma estrela, de um cone, de uma garrafa. Com freqncia, o mdium,
durante a pose, descrevia a forma das aparies, que depois se verificavam na chapa, e as suas descries
foram sempre confirmadas verdadeiras. Notvel era a rapidez com que apareciam estas imagens na chapa,
muito superior em que se revelam as imagens normais (178). Ainda aqui, e assim em outras provas, nos
encontraremos, pois, frente a produes de uma certa matria, invisvel aos nossos olhos e luminosa por si
mesma, e que reflete sobre a chapa fotogrfica raios de luz aos quais a nossa retina insensvel, e que seria
dotada de tal energia fotoqumica que as suas impresses aparecem antes de todas as outras imagens, antes
mesmo das figuras normais, cuja revelao exige mais longo tempo.

143

Tambm dele suspeitaram, porm no foram estas as ltimas provas de fotografias espiritistas. Experincias
smiles e com igual fruto foram tentadas por Guppy, Parkes, Reeves, Russell, Slater, Williams, na Inglaterra;
Reimers, na Alemanha; Damiani, na Itlia.
Wagner, na Sua, com Slater, obtm um dia o retrato de uma sua irm, entre dois rostos, um dos quais era
sem dvida o de Lorde Brougham, morto algum tempo antes, e no outro Slater reconheceu o retrato de
Roberto Owen, ao qual estava ligado por slida amizade, e que antes de morrer lhe havia prometido que, caso
existisse um outro mundo, lhe apareceria.
O editor Dow, de Boston, tinha entre os empregados uma jovem a quem era grandemente afeioado e que
morreu aos 27 anos de idade. Sete dias depois da sua morte, um mdium lhe disse que uma bela jovem queria
v-lo e oferecer-lhe rosas que tinha na mo. Depois de algum tempo, em Saratoga, Conheceu outro mdium,
Slade, que, em sesso, ignorando totalmente os antecedentes, apenas tocou a mo de Dow, escreveu
automaticamente sobre o oleado: - Estou sempre convosco. E a seguir a assinatura da morta.
De regresso a Boston - escreve Dow -, apresentei-me mdium Hardy e com a sua ajuda tive a apario da
minha amiga, a qual me disse que, em Saratoga, me havia dado prova da sua identidade. Acrescentou que
estava sempre perto de mim e desejava dar-me o seu retrato, sugerindo-me ir ao fotgrafo Mumler. Fui, e no
o encontrando, anunciei-me sua esposa com o nome de Sr. Johnson. Depois de uma semana, durante outra
sesso, minha amiga apareceu, dizendo-me:
- Como est, Sr. Johnson? No havia notado at agora que V. se envergonhasse do seu nome.
Tornei casa de Mumler, e, depois de duas poses negativas, na terceira, estando a Senhora Mumler em
transe, compareceu minha amiga, dizendo:
- Hoje, ter V. meu retrato. Estarei perto de V. , apoiando a mo em seu ombro e com uma coroa de flores na
cabea.
E assim foi. E se trata de um cptico em Espiritismo, que desconfiava do fotgrafo.
Escolhi este nico exemplo entre os numerosos que poderia citar de Mumler, porque o mais documentado e
ocorreu quando as dvidas e acusaes contra ele deviam fazer aumentar as suspeitas de um j cptico.
Tambm Hartmann, de Cincinnati, por ter obtido dessas fotografias, foi acusado de fraude, porm obteve os
mesmos resultados quando uma comisso adversa quis presenciar as experincias e nelas tomou parte.
O que entre tantas incertezas mais fala em prol da fotografia espiritista o ver que, longe de cessar, depois
dos processos clamorosos contra os fotgrafos, continuou e foi difundindo-se sempre mais, at nossos
ltimos dias. Recentemente, Carreras (179) contava de dois mdiuns, no profissionais, nem remunerados, de
honradez inatacvel, os irmos Randone, que obtiveram curiosssimas fotografias deste gnero.
Em Novembro de 1901, o fotgrafo Benedetto, luz do magnsio, fotografou Randone e o Senhor Bettini, e,
ao revelar a chapa, alm da imagem, encontrou uma srie de rastos luminosos e transparentes.
Na manh de 18 de Maro de 1901, Filipe Randone sentiu-se impulsionado (180) como que por irresistvel
sugesto a tentar uma fotografia transcendental, servindo de mdium uma sua irm. Desembaraou para isso
o recinto da mesa que estava no centro, colocou uma poltrona e uma cadeira ao lado uma da outra, com a
idia de que na primeira se acomodasse a mdium e na segunda pudesse tomar lugar um Esprito
materializado, conforme acontecera em vez anterior. A senhorita caiu adormentada, subitamente, estando de
p, e ento o irmo a ajudou a sentar-se na cadeira, por estar mais prxima do que a poltrona. Imediatamente
viu que se formaram em torno da irm como que flocos de algodo branco, que rapidamente se condensaram
em nuvem sobre a poltrona, direita da mdium. A Sra. Mazza tambm distinguiu perfeitamente uma figura
branca, com cabelos pretos, meio difusa, ao lado da mdium adormecida, gemendo, como o fazem todos os
mdiuns em transe.

144

Tomou Randone a mquina fotogrfica, abriu a objetiva, fazendo uma exposio de 30 segundos, finda a
qual viu apenas a irm; antes, o fantasma permanecera materializado de 10 a 12 minutos, sem emitir som
algum ou mover-se, parecendo apenas que se agitara quando Randone o tocou, e parece que foi perdendo
densidade no momento da pose.
Revelada a chapa, em presena de seis pessoas, chapa controlada e que se reconheceu ser uma das contrasenhadas, apareceu uma figura que, no negativo, no se distinguiu bem, mas depois deixou aparecer o
fantasma de uma jovem, aparentando 17 ou 18 anos de idade, vestida de branco, com bastos cabelos negros,
que, semelhana de dois bands, lhe encobriam o rosto.
A pressa e a agitao com que foi feita a fotografia foram causa de que faltasse a parte inferior do fantasma.
Nenhum de ns a conhecia, porm, em muitas comunicaes sucessivas, dadas pela voz da dita mdium
Randone, o vu do mistrio foi em parte levantado. Com efeito, aquela personalidade disse, no sem uma
certa confuso de idias, que desejou comparecer no dia anterior; quando viva, era jovem e bela - to bela que estava noiva; morrera em 1889; do vu em que a envolveram foi cortado um pedao que seus pais
conservam; que lhe cortaram o cabelo na parte da nuca; que eram mui formosos seus cabelos; fora rica e
habitava um castelo nas terras de Ar...
Em uma srie de sucessivas comunicaes, deu outras particularidades: chamavam-lhe Bebela; tivera todas
as coisas rubras sua frente; que fira exposta ao povo durante trs dias, e que os aldees vinham contemplla, e diziam:
- Pecado! Era to bela!
Viu-se levada a enterrar em um alto, no meio do bosque, em capela que tem uma janela, pela qual se pode
ver o lugar onde est sepultada; que h uma luz acesa na capela, a propsito da qual fala:
- Dizei a Camilo que nem sempre acendem a luz, conforme ele desejaria. Quando faleci, estavam todos assim
de vermelho (181); quando viva, ia com as monjas e com elas brincava.
Por todos estes pormenores imaginei qual famlia podia ter a morta pertencido. Atendo-me s informaes,
averigei que, efetivamente, do Prncipe M., em Ar..., em 1889, morrera uma filha de 16 anos e meio, vtima
de nefrite consecutiva escarlatina; de nome Isabel (de onde o carinhoso familiar Bebela, conhecido
unicamente da famlia e dos ntimos da casa, como me foi confirmado por fidedigno intermedirio); bela de
talhe e de rosto, e abundante cabeleira; esteve exposta ao pblico trs dias e foi inumada em capela familiar,
sita na parte mais elevada da vila e adjacente ao castelo medieval.
A me, porm, declarou no reconhecer a morta no pouco de rosto que se mostrava na fotografia, e
acrescentou que os cabelos nesta apareciam mais escuros e mais lisos; que sua filha nunca esteve prometida
(o que se explica pelos erros que os Espritos costumam cometer), e que no lhe haviam posto o vu de que
falava e no qual se mostrava envolta. Afora isso, confirmou-me todos os detalhes indicados.
A 27 de Junho, quando a Srta. Randone estava j vestida e colocara o chapu para sair, caiu de inopino em
transe. Subitamente se formou a seu lado um fantasma envolto em volumosos panos brancos, visvel da
cabea a um p, que parecia calado com meia, fantasma que foi fotografado, mas, pela escassez de luz,
rapidez da apario e por no estar bem formado o rosto, no saiu bem.
Simultaneamente apario, foi feito o transporte (apport) de uma tira de vu crespo, verde, com sinais de
pregado, e de algumas flores fanadas. Os transportes de flores continuaram no dia seguinte, a plena luz, em
presena de cinco pessoas, e isso constatei perfeitamente com os meus prprios olhos.
Na ltima fotografia, embora no bem sucedida, h uma particularidade interessante: os cabelos do fantasma
eram crespos, conforme, com efeito, os tinha Bebela. Parecia, com isso, que a entidade manifestada quisesse
responder objeo da genitora acerca da sua cabeleira.

145

Tummolo, em Roma, em uma sesso com Politi, obteve a fotografia de sua filha morta havia alguns anos.
Para evitar toda suposio de fraude, ele prprio comprara a chapa, e, para maior precauo, nela aps sua
assinatura, que se v reproduzida no fundo da chapa, junto com a imagem da filha (182).
Mas, talvez mais do que tudo, pela autoridade do nome, prevaleam as provas de Stead e de Ochorowicz.
Stead nota, ele prprio, quanto fcil o truque fotogrfico; porm ele se serve de chapas contra-senhadas e
reveladas por ele mesmo, e a garantia se estriba em ser o retrato, perfeitamente reconhecvel, de um morto
cuja existncia era ignorada tanto dele quanto do fotgrafo que o ajudava.
De tais fotografias - escreve - obtive diversas provas, porm referirei apenas um bem documentado caso. O
fotgrafo, a quem a mediunidade permite fotografar o Invisvel, velho e sem instruo, clarividente e
clariaudiente. Na poca da ltima guerra dos boers, pedi-lhe uma sesso (183). Apenas me havia sentado ante
ele, disse-me:
- Outro dia, tive uma surpresa: um velho ber se apresentou no meu estudio, armado de fuzil, e seu olhar
feroz me sobressaltou. Vai-te embora - disse-lhe -, no me agradam armas de fogo. E desapareceu. Mas, eis
que voltou, entrando com V. Est desarmado e tem o olhar mais tranqilo. Deve-se consentir que fique?
- Certamente - respondi-lhe -, e poder V. fotograf-lo ?
Sentei-me frente objetiva e o operador enfocou a mquina. Nada podia discernir, mas, antes de retirar o
chssis, solicitei ao fotgrafo que lhe perguntasse o nome. O fotgrafo mostrou atitude de formular uma
pergunta e de aguardar a resposta. Depois:
- Diz que se chama Piet Botha.
- Piet Botha? - objetei em tom dubitativo. -Conheo um Filipe, um Lus, um Cristiano, e no sei quantos
outros Botha, porm nunca ouvir falar deste Piet.
- Ele insiste em que esse o seu nome.
Quando foi revelada a chapa, vi, apoiado no meu ombro, um tipo galhardo e hirsuto, que tanto podia ser um
boer quanto um mujique. No disse nada, mas aguardei o trmino da guerra, e, chegada do General Botha a
Londres, lhe remeti a fotografia, por mediao de M. Fischer, agora Primeiro Ministro do Estado de Orange.
No dia seguinte, M. Wessels, Delegado de um outro Estado, veio ver-me e me disse estar maravilhado de ver
aquela fotografia:
- Esse homem meu parente, e tenho seu retrato junto comigo. Foi o primeiro comandante boer que
sucumbiu no assdio de Kimberley. Petrus Botha - acrescentou -, a que chamvamos Pet, para abreviar.
A fotografia eu a conservo e foi igualmente identificada por outros colegas dos Estados Livres que
conheceram Piet Botha. Foi por simples acaso que pedi ao fotgrafo o nome do Esprito.
Este fato no se explica com a telepatia. Ningum, na Inglaterra, pude assegurar-me, tinha notcia da
existncia de Piet Botha.
*
Mais importante a fotografia do Esprito-guia de um mdium, obtida por Ochorowicz. Eis o que ele
escreveu:
Mando-lhe a fotografia da pequena Stasia, tomada em 6 de Abril de 1909, em cmara vazia, completamente
escura, contgua em que nos achvamos, eu e a mdium Tomaczyk. A mdium, colocada frente da porta
fechada do outro recinto, viu, por debaixo daquela, um claro. No podendo v-lo do lugar onde eu estava,
desejei que se reproduzisse; no se fez possvel naquele momento repetir a fotografia completa. Estavam,
tambm, presentes, De Vesme e Manuell.
Pudemos constatar 12 clares medinicos em diferentes pontos do aposento pouco distante da mdium. da
qual eu tinha presas as mos. A fotografia da pequena Stasia foi tomada a meio metro de distncia com um
146

Anastagmot Sutas, com a chapa Lumire, retirada de uma caixa adquirida expressamente poucas horas antes,
e intacta. Esta luz ou claro medinico iluminava s o fantasma e uma parte do encosto da cadeira em que ele
estava sentado.
V-se, examinando-a com uma lente, em torno da figura do fantasma uma espcie de franja luminosa, que,
segundo a explicao do fantasma, provinha da concentrao, naquele ponto, de um vapor luminoso que o
circundava e do qual estava impregnado o mata-borro (papel secante) com que, falta de outra matria, se
havia confeccionado o busto. A toalha esponjosa destinada a cobrir o resto do corpo do fantasma, pouco
materializado, estendida por mim no encosto da cadeira, se encontrou (arrastada pelo solo e enxovalhada)
sobre a mesa ao lado da parede; os cabelos estavam materializados incompletamente.
Entretanto, a medium em estado de viglia, sente apenas calafrio e tremor intenso, mas, algumas horas depois
da sesso, o retardado prazer do xito obtido se manifestou com fora excepcional, prova da sua exausto na
sesso.
Nos ltimos (Annales des Sciences Psychiques), com maiores detalhes, Ochorowcz explica como ocorreu o
fato.
Sua mdium T. sofrera um desgosto; em seguida advertiu, pelos movimentos de um cestinho prximo a ele,
que seu Esprito-guia, Stasia, desejava falar-lhe.
Em seguida, recebemos o aviso tiptolgico:
- Quero fotografar-me; preparai o aparelho, instalai-o no centro do recinto, enfocando-o a dois metros; no
necessito de magnsio, nem de mdium.
No dia seguinte, 29, fui comprar chapas Lumire. A pequena Stasia, depois da refeio, anunciou-se com
movimentos do cestinho, e repetiu
Quero fotografar-me; ponde o aparelho sobre a mesa, perto da janela, regulando-o a meio metro; colocai uma
cadeira diante da mesa e, depois, dem-me algo para cobrir-me.
Contentou-se com uma toalha que estendi no encosto da cadeira onde devia sentar-se; abri o obturados e fui
reunir-me mdium em minha cmara, fechando a porta.
Sentamo-nos pouco esperanosos de xito, quando de pronto a mdium viu, pela fresta da porta, um claro, e
aos dois ou trs minutos um toalheiro, em que a mdium apoiava a mo, se moveu e se recebeu a mensagem Est feita, revelai a chapa.
Entrei na cmara escura para fechar a objetiva, acendi a luz e vi que a toalha, antes posta no dorso da cadeira,
estava sobre a mesa, amarfanhada; uma grande folha de papel secante (mata-borro), rasgada em parte, e
mida, estava na mesa de cabeceira. Aos trs quartos de hora se revelava na chapa imagem de Stasia, que
parecia no ter peito, nem ventre, nem pernas, e no podia, pois, ter sido substituda por uma pessoa viva e
muito menos por um quadro recortado, porque em toda a periferia da cabea eram vistos, com a lente,
pequenos globos luminosos que provinham de vapores luminosos fludicos, com os quais, conforme
explicou, se havia constitudo, porque globos luminosos menores formavam o resto do rosto e da cabea.
Ora, pergunta-se: no havendo ningum entrado na cmara, quem havia mudado a posio da toalha? Quem
trasladou e usou o papel secante que se encontrou molhado, para entrar em contacto com os vapores
fludicos?
A luz que permitiu fazer a fotografia proveio da esquerda, mas veio de cima, onde se assinalam bordas
luminosas; e, na parte de baixo, caindo sobre a metade esquerda da toalha e projetando sombra no papel
secante.
Interrogada, Stasia respondeu que se havia sentado frente da objetiva; que conseguira materializar-se no
rosto e um pouco no cabelo; que toda a sua figura era apenas o acmulo daqueles globos luminosos de vapor
de que estava formada; que havia provocado uma luz esquerda e acima da parede.
147

- No sei porque este claro ilumina o meu rosto ao alto, e embaixo, pela esquerda.
A maior quantidade de luz que se refletiu na fronte de Stasia vinha de cima. Ora, um claro de magnsio que
eclodisse sobre a cabea no teria fotografado o rosto, e sim velado chapa. A participao da mdium, que
no se notou no momento, pois que parecia normalssima, e com maior razo contente pelo xito do
fenmeno, se revelou mais tarde, noite, com fortssimas convulses e mal-estar.
*
Numerosa srie de fotografias espiritistas foi conseguida nestes dois ltimos anos pelo Doutor. Imolo, com a
mdium Lina G. (especialmente desenvolvida neste gnero de experincias), com o controle dos Drs.
Marzoechi e Audenino, em Turim, em casa da Marquesa de R., e tambm do Prof. Richet , em Paris. A
mdium tinha por guia o Esprito Vicente, de quem se fala no captulo - Identidade, o qual demonstra nas
sesses o carter brutal e cnico que apresentava em vida. Nas primeiras sesses provocava fenmenos
desordenados, incoerentes, queda de objetos pesados, rutura de mveis e de instrumentos cientficos e nem
sempre com respeito incolumidade das pessoas.
Mas, com o progredir das sesses, foi-se, pouco a pouco, suavizando nos modos e na linguagem, embora
conservando sempre o carter brutal, violento, e, em sumo grau, a autonomia. Prometeu, ante os insistentes
pedidos dos experimentadores, que, com pacincia e tempo, seria possvel a fotografia de mos e vultos
medinicos, e, com efeito, ao cabo de um ano da citada sesso, manteve a promessa.
Primeiro deixou ver (apenas perceptvel) na sesso, com o eclodir do magnsio e do clorato de potssio, a sua
efgie em um busto de gesso, tronco na parte inferior, em ngulo agudo; depois, uma mo que rodeava,
guisa de colar, a cabea da mdium; mais tarde, um crisntemo na cabea de um dos controladores (esta flor
desapareceu; disse Vicente que, tendo-a materializado, teve de a desmaterializar) e depois ainda fez
demonstraes; finalmente, fez aluso cnica a um incidente ocorrido - mo branca (de gesso?) em posio de
figurar chavelhos e que dava essa sombra.
Doutra feita, aparece outra mo, aparentemente de gesso, sustentada antes por um brao do que por uma
tabuinha retangular coberta pela cortina.
Aps trs meses destas aparies incompletas, conforme havia prometido nas precedentes sesses, apareceu,
contornada por vus postos no gabinete medinico, a face de mulher carecedora de tronco, que se dizia amiga
de Vicente. Ao termo de um ms apareceu o rosto delicadssimo de uma menina de 4 anos de idade,
contornado por um vu medinico e que Vicente disse ser filha da anterior apario.
Depois de idnticas outras sesses sem novas imagens, apareceu belssima e completa mulher, que se disse
campesina e rival da precedente. Antes da sua apario, foi sentida forte altercao na cmara medinica;
repetiu-se com a prpria voz da mdium uma discusso de pessoas que queriam passar, para serem
fotografadas.
Apareceram depois figuras belssimas e roagantes, quase vivas. Ao todo, trs mulheres, uma delas algo
parecida com a mdium, e trs meninas, quase todas carecentes de mos, de ps e de orelhas. Tinham, no
geral, um vu medinico na periferia; os panos do gabinete lhes rodeavam o resto do corpo, como que a
dissimularem a ausncia das mos e dos ps. Mas, o que mais importa faltavam as sombras; sempre, em
todos os retratos, as figuras no projetam sombra ou a projetam s quando envoltas nos panos do gabinete.
Em uma sesso de Richet, na qual Vicente pretendia apresentar um louco por mim curado, apareceu um rosto
de mulher convulsionaria, com a cabea revirada para a da mdium:
Ora, estas fotografias, cuja autenticidade segura, porque as vimos revelar sob nossos olhos, parecem ser,
pela falta de sombra, reproduo de retratos feitos estupendamente sobre chapa e retalhados depois para
simular um corpo verdadeiro. No so decerto pinturas diretas, que a mdium no podia realizar, pois possui
apenas rudimentos de desenho, nem traz-las escondidas, porque revistada antes e depois da sesso, e
menos Vicente, ser inculto e anttese de esteta.
148

A nica hiptese possvel que, tal qual ocorre com as moldagens de gesso, sejam elas mediunicamente
transportadas s sesses, de onde desaparecem depois, semelhana de muitos transportes (apports)
medinicos (184).
Noto nesta altura que a muitos profanos devem parecer fictcias tais imagens, porque so carecentes de uma
parte do tronco e do rosto, quando no gessiformes ou rgidas, como se fossem fantoches plantados em
bastes ou neles envoltos.
Mas podemos assegurar haver visto os fenmenos em uma casa particular, em que preparamos o gabinete
medinico e onde ningum era suspeito, nem podia fazer truques.
Pouco antes, vimos que Stasia aparecia com o tronco quase completo na fotografia, e ainda Ochorowicz pode
constatar que aquele busto e aquele tronco eram formados com papel secante e com um pano que se
encontrava no recinto.
Ns, como humanizamos os instintos dos animais, errando freqentemente na interpretao, tambm assim
damos por pessoa completa de ser vivente esses fantasmas que so quase sempre fragmentrios e
incompletos, que se ataviam, com diabrura, com os objetos que se acham ao seu redor, alm do vu
medinico para tomar forma que seja mais acessvel aos nossos olhos, quando no assumem aquele aspecto
de luzes errantes que talvez seja a sua imagem mais sincera.
Nestas, de Imoda, compareceram sob a forma de bustos, quadros e retratos. Creio, a este propsito, que
aquela estranhssima fotografia que Randone e sua irm obtiveram, de uma certa Baruzzi, serva residente em
Roma, e morta na Sardenha, na qual, alm da prpria imagem, aparecia a de um bastio de Civitavecchia,
ante o qual aparece de novo a mesma Baruzzi, com traos desvanecidos, ou seja, o misto de uma paisagem e
do retrato da morta.
E a este propsito, recordemos que, pelos ltimos estudos de Taylor e de Rochas (185), as fotografias
espiritistas se devem classificar em 6 espcies:
1 - Retratos de entidades espirticas, invisveis em condies normais;
2 - Flores, escritos, coroas, luzes, imagens estranhas ao pensamento do mdium e ao do operador no
momento da impresso da chapa;
3 - Tipos que parecem a reproduo de esttuas, pinturas ou desenhos. Estas imagens se podem atribuir,
injustamente, a fraude ou truques grosseiros, quando so talvez a reproduo de imagens mentais mais ou
menos conscientes do mdium, ou signos voluntrios dados por Inteligncias estranhas do Espao;
4 - Imagens de formas materializadas, visveis por todos os assistentes;
5 - Reproduo do corpo astral ou duplo de pessoas viventes;
6 - Provas nas quais parece que a revelao nada tenha feito aparecer, porm nas quais os mdiuns e os
clarividentes distinguem uma imagem que ali consta, absolutamente autnoma da personalidade do
observador.
Anloga, parece-me, a formao de esculturas perfeitas por obra de mdiuns ignorantes da arte e que,
portanto, no podem ser seus verdadeiros autores. (Vejam-se, por exemplo, as esculturas obtidas por
Euspia.) Em 1875, Denton, com o mdium Hardy, obteve em parafina o molde de mos e ps, enquanto o
mdium estava a sessenta centmetros de distncia da parafina. Mais tarde, foram obtidas, com a parafina
fechada em uma caixa, constituda por uma tela de ferro de malhas densas e solidssimas, com o fundo e
tampa de madeira. A tampa se compunha de duas partes munidas de fechadura. Para maior precauo, a
caixa foi envolvida em um pano, selando-se o orifcio do fecho.
Depois de 40 minutos, foram ouvidos golpes animados que anunciavam o bom xito da experincia.

149

Rotos os selos e aberta a caixa, encontrou-se a forma completa de grande mo, que flutuava na gua fria. O
escultor O'Brien no hesitou em afirmar que, entre os escultores de fama, talvez no se encontraria um, entre
cada 100, capaz de modelar semelhante mo, com todas as suas menores particularidades, e que correria
ainda o risco de no triunfar, pois que, para reproduzir os objetos, se emprega o cunho em peas, o que
ocasiona depois o incmodo do desbaste para tirar as barbelas das junturas.
Com Reimers, em 1876, renovou-se a experincia, encerrando-se o mdium num saco, que lhe tapava a
cabea e as mos. Os dedos que se obtiveram eram de um centmetro mais curtos e dois menos na
circunferncia dos do mdium; porm algumas das caractersticas das mos do mdium (tais as rugas da
idade) figuravam entre as do fantasma, que era jovem.

150

CAPITULO X
Identificaao de Fantasmas
Aquelas das fotografias espirticas se juntam outras provas para documentar que as aparies e as
comunicaes tiptolgicas no so iluso imaginativa dos mdiuns ou dos presentes s sesses.
Nomes - Morselli afirma que, dos Espritos revelados at agora, no se conhece exatamente o nome, porque
so criaes da fantasia do mdium. Seria esta uma forte objeo contra a realidade dos fantasmas, porm,
podemos responder que o mais importante de todos eles, Pelham, viveu com o nome de Pelhev, e que Katie
King era a Srta. Annie Owen Morgan.
E se verdade que muitos desdenharam revelar seus nomes, o que se deu exatamente com sua me, e se
esconderam sob pseudnimos, - tambm certo que, na intimidade, depois de numerosas sesses, muitos,
assim Impertor e Rctor, terminaram revelando-os a Stainton Moses.
No ltimo livro de Joire - Les Phnomnes Psychiques, encontro larga srie de indivduos que no s
deram seus nomes nas sesses tiptolgicas da Societ di Studi Psichichi, de Nancy, seno que tambm
provas de identidade, confirmadas 19 vezes em 20 casos.
Tais foram, por exemplo, Garcia Moreno, que comunicou a nica palavra pronunciada quando estava para
morrer, assassinado a golpes de machete pelo irado Rayo; Henrique Carlos Montagne, morto no Annam; e
precisamente Nhatrant, que declarou ter sido morto por um tigre, quando estava de servio, e apelou para o
testemunho de Daniel Richer, que confirmou todos os dados que aquele havia mencionado. E assim Maurcio
Bauss, tecelo em Viry, que declarou haver morrido aos 20 anos, em Gerbipol, por embriaguez e frio, e o
prefeito do dito lugar confirmou tal morte, na neve, em 1877.
Impossvel tratar-se aqui de criptomnsia, pois os presentes quela sesso tambm no existiam em 1877.
Tambm a Sra. Duchen manifestou haver falecido aos 78 anos, em Vendrett, o que foi pelo prefeito local
confirmado. E assim Lus Naude e ainda Joo de Boutoris, que declarou ter vivido sob a Regncia, ter sido
amigo do Cardeal Dubois, ter nascido em Montauban, que seus parentes estavam agora em Monteccome, o
que foi confirmado pelo prefeito.
Sixnoma de Levitz falou de uma irm, Isabel, que se constatou ter existido e que se manifestou em sesso, e
citou certos parentes que residiam em Perpignan, Rua Nova, o que igualmente se positivou.
De resto, uma comunicao de Gurney (186) justifica a renitncia dos Espritos em revelar os nomes, porque,
se estes recordam ao mdium fatos comuns ou que lhe so conhecidos, e ento inspirando associaes
pessoais, revelam a atividade subconsciente que tece novelas fantsticas; e, quando no so novos, no
despertando associaes antigas, s logram fixar-se pelo mdium cora muita dificuldade.
*
Coincidncias - Muitas coincidncias provam a realidade das aparies e tolhem toda suspeita de origem
sugestiva, como bem demonstra Laurent (187). De 666 aparies anotadas por Gurney (188), das quais antes
falamos, 20 eram coletivas. Em 5 casos, o agente era desconhecido do paciente e, assim mesmo, foi descrito.
Em 9 casos, a apario apresentou alguma particularidade, um novo vestido, uma ferida, etc., cuja existncia
o percipiente ignorava.
Eu, contudo, ouvi da Sra.
de March ter ela visto em sua vila, situada a 20 quilmetros de Siena, a sombra
do Prof. Bar..., que foi seu mdico, com o rosto metade barbudo e metade imberbe, como jamais o houvera
visto em vida. Ora, eu pude verificar que ele possua esta anomalia que, em vida, sempre escondeu de todos,
barbeando-se diariamente, o que era ignorado pela Sra. de March.

151

E certo que muitas vezes firmar a identidade das aparies, no Ddalo dos truques, confuses e erros de
linguagem (erros freqentemente, como veremos, involuntrios); separar o que cabe ao inconsciente do
mdium e dos assistentes, - difcil, mas casos h em que isso se consegue, com a confirmao dos vivos
presentes ou distantes.
Tais eram, por exemplo, as comunicaes de Pelham. Pelham pertencia a uma grande famlia da Norte
Amrica, estudou Direito, mas depois se dedicou completamente Literatura e Filosofia, tendo publicado
duas belas obras filosficas. Interessaram-lhe vivamente as investigaes psquicas e a Sociedade de Estudos
Psquicos Americana, mas sustentou, particularmente com Hogdson, vivas polmicas a respeito da
sobrevivncia, na qual ele no acreditava, prometendo que, a ser possvel, trataria, depois de morto, de
comunicar com ele.
Pelham conhecia a potncia da mdium Piper, tendo assistido a algumas das suas sesses. No ms de
Fevereiro de 1892, caiu de um cavalo e morreu, ainda muito moo, e a 12 de Maro se manifestou, por
escrita automtica, quando Piper era guiada por Phinuit, que procurou repeli-lo, mas depois se adaptou sua
intruso. Das 156 pessoas que estiveram em contacto com a Piper, reconheceu 30 e a cada uma dedicou
palavras alusivas ao respectivo passado e relaes com ele antes de morrer. Assm, perguntou a Alhovar se
ainda se ocupava em escrever acerca da sobrevivncia, e acrescentou:
- Resolverei o problema de Catarina.
Esta frase no podia ser entendida por quem no soubesse (e Alhovar o ignorava) que, anos antes, havia com
ela discutido a respeito da Eternidade e do Espao, e lhe dissera:
- Resolverei estes problemas.
A Srta. Vance, inscrita em uma Sociedade mtua pela Arte de Escrever, perguntou:
- Quem corrige os escritos, agora que no estou a?
E lhe falou do irmo, dela, que fora seu condiscpulo, e da casa de campo onde existia uma vinha de um lado
e um balouo do outro lado; reconheceu os botes de punho de Joo Hart, os mesmos que lhe havia ofertado
antes de morrer.
- E minha me - acrescentou - os pegou, deu a meu pai, que lhos remeteu.
E olhando uma fotografia:
- E a vossa casa de campo, mas lhe falta uma dependncia.
E, com efeito, faltava na fotografia um galinheiro. Pediu a Evelina, filha de Howard, notcia de um livro que
lhe havia ofertado com dedicatria, e, recordando sua incapacidade para a Matemtica, disse:
- Eu no te atormento mais, hoje; porm, serias capaz de me dizer que coisa faz 2 somado com 2?
Apresentam-lhe as primeiras linhas do Pater, em grego, e ele, depois de longas hesitaes, o traduziu, mas,
no segundo versculo, acertou apenas com as primeiras palavras, conquanto fosse ajudado por Moses, como
Stattford, em uma questo de Anatomia Nervosa, se fez auxiliar por Wilis.
Ora, a Piper no sabe uma palavra de grego, e, se o traduzisse do pensamento dos presentes, teria sabido
traduzi-lo no todo, e no em parte. Acrescente-se que a Piper, por exemplo, se manifestou uma havaiana e
comunicou trs ou quatro palavras do seu idioma, que nenhum dos circunstantes conhecia, e isto vale para
atalhar ao meio aquelas objees de que o mdium recolhe do inconsciente dos presentes s noes que ele
no tem.
Certo dia, Lodge pediu ao seu falecido tio Jerry, que se comunicava pela Piper, revelasse algum incidente de
sua vida, e ele respondeu:
- amos num barco, que soobrou, e tivemos de atingir a margem a nado. Perguntem ao meu irmo Roberto.
152

Disto no sabia Lodge, nem a Piper, pelo que se deve excluir o inconsciente e a criptomnsia. Interrogado
Roberto, recordou que, efetivamente, estiveram em perigo de afogamento, no porque a barca soobrasse
(erros comuns nos Espritos), e sim porque, sados da barca, se puseram a brincar de luta, e caram na gua.
Todos ignoravam o fato, e, como se v, o ignorava, em parte, o prprio comunicante, que o desfigurou. Jerry
tambm recordou que seu irmo Franck, muito jovem, subiu certa vez ao teto de uma cabana e se escondeu;
que deu sopapos em um tal Joio e foi ameaado pelo pai deste, porm pde fugir. Tudo isto era verdadeiro,
mas ningum o sabia (189).
Outra prova de identificao psquica proporcionada pelas comunicaes do pai de Hyslop, Roberto (190),
que faleceu em 1896. Levara vida muito retrada, sofrendo de apoplexia, de ataxia locomotora e de cncer na
garganta, do qual morreu, de modo que, por 35 anos, no se moveu da distante granja onde nascera.
Religioso, parcimonioso, de limitada mente, usava uma linguagem de provrbios, que, j morto, repetia, por
exemplo:
No fiques de mau humor, no se ganha nada com isso. Ainda que no tenhas o que desejas, aprende a
contentar-te com o menos, e no fiques mal humorado.
Tudo isso a Piper teria podido recolher das recordaes dos presentes; mas, ele, um dia, acrescentou:
- Como est Tom?
Tratava-se de um cavalo, morto anos antes, do qual o filho ignorava a existncia, de modo que teve de fazer
longa investigao para entender a pergunta. Ainda pediu notcias de um gorro preto que, afirmou, usava.
O filho de nada sabia (era filho do primeiro matrimnio), porm a sua madrasta confirmou o uso de tal gorro,
durante muitos anos antes, e confirmou tambm a existncia de uma garrafa redonda e outra quadrada, que
teria tido sobre a sua mesa, garrafas a que continuamente se referia em suas comunicaes.
- Lembras-te - dizia ao filho - da faquinha preta com que eu cortava as unhas e guardava depois no bolso da
jaqueta?
Embora o filho de nada soubesse, a madrasta informou que, em verdade, muitos anos antes, ele a usou, mas
guardava-a no bolso da cala e no no da jaqueta. Falou de um filho no muito bem, mas recomenda, a
propsito, o costumeiro: No fiques de mau humor.
Recordou um sacerdote calvinista com quem discorria sobre a vida futura, e que no fundo no estava errado.
Voltando ao filho:
- Tu tens - disse - tuas idias prprias, que te pertencem exclusivamente.
Era uma frase feita que, em vida, muito repetia. Depois, ele, que morreu vtima de cncer na laringe, com
aqueles habituais erros prprios dos Espritos pretendia ter estado enfermo do estmago, fgado e cabea, e,
acima de tudo, do corao.
- Parecia que me apertavam at sufocar-me o peito, mas, depois, adormeci.
Comprovou-se que teve dispnia, mas, isso, na agonia, quando os batimentos do corao eram quase
imperceptveis, o que demonstraria que, tambm na agonia avanada, se pode conservar a conscincia.
So sempre as mesmas inpcias observadas tambm com os vivos, bem como aqueles pequenos equvocos
que se observam constantemente na linguagem espiritista, quer se trate do obtido por Moses ou pela
D'Esperance ou pela Piper; mas, exatamente por isso, so uma prova de identidade e que mostram o seu
especial carter, que se devia presumir, tratando-se no de seres orgnicos completos, e sim de seres
fragmentrios, que, ao demais, pensam e sentem com a imperfeio semelhante nossa nos sonhos, e que, se
eram dbeis da mente, em vida, tanto mais o devem ser depois da morte. Enganos que no ocorreriam, se as
notcias viessem telepaticamente atravs dos vivos.
*
153

Fatos judicirios - E h comunicaes que deram prova de identidade, revelando fatos ignorados, de grande
importncia econmica e judicial.
O Doutor Davey tinha um filho mdico, residente no estrangeiro. Desejando regressar ptria, embarcou em
um navio, porm faleceu durante a travessia. Chegando a Londres, o capito notificou o ocorrido ao pai e lhe
fez entrega de 22 esterlinos, que dizia ter encontrado no bolso do morto. Poucos meses depois, em uma
sesso esprita, compareceu o filho ante o pai e lhe disse ter morrido envenenado com essncia de amndoas
amargas, em vez de essncia de hortel, dissolvida em leo de rcino, que se receitara, e que deixara 70 e no
22 esterlinos. O caso foi depois comprovado judicialmente (191).
Levaram certo dia ao mdium Powel, de Boston, uma folha de papel em que uma senhora, no presente
sesso (note-se), havia escrito, ocultando, de todos, um nome. Apenas o mdium colocou o papel na testa
(era o modo que ordinariamente usava para obter comunicaes dos mortos), empalideceu horrivelmente, e
caiu ao solo como que desmaiado. Depois, ergueu-se lentamente, pegou a mo de um dos presentes e disse:
- Digam a Hattie (senhora que havia escrito na pequena folha de papel) que no foi desgraa, nem suicdio,
e sim vil assassnio... e foi meu marido que o praticou. Existem cartas que o provaro. Eu sou a Sra. Sallie
Laner.
Era o nome escrito no papel, o da mulher que, dias antes, fora encontrada morta por um tiro de fuzil e do qual
no se havia conseguido descobrir a procedncia. No dia seguinte, o marido era preso (192).
Certo Jack comunicou tiptolgicamente ter um dbito de 35 dlares e centsimos e um crdito de 15 dlares
com A. , sapateiro, e o fato se confirmou judicialmente.
Foi encontrado morto um homem distante de sua casa, com roupa que no era a dele, suja de lama. Apenas
chegou a notcia sua residncia, uma de suas filhas caiu em desmaio, e, ao despertar, disse haver visto o pai
com o traje mudado e que lhe referiu que na roupa que lhe roubaram estava costurada grande soma de
dinheiro, que fora subtrada. Este fato foi confirmado. O fantasma, pois, comunicou duas notcias: uma que
s ele sabia e a outra conhecida por pouqussimos.
Brofferio cita alguns casos nos quais estaria o de haver sido revelado em sonhos o lugar onde encontrar um
recibo ansiosamente procurado. Caso semelhante refere Santo Agostinho. (193)
Quando nos encontrvamos em Milo, soubemos, com toda a certeza, pro certo, que, depois da morte
de... , algum apresentou ao seu filho um promessa de pagamento firmada pelo genitor, mas que, em verdade,
foi por ele saldada, antes de expirar. O jovem ficou triste, angustiado e admirado de que o pai no houvesse,
no testamento, dito palavra sobre esse dbito. Mas, numa das noites seguintes, eis que o pai lhe aparece e
indica o lugar onde o recibo se conservava. O jovem se dirige ao local, acompanhado do magistrado, e,
assim, no s confundiu a calnia, como recuperou o recibo que seu pai se esquecera de levar quando pagou
o dbito.
Outro caso referido por Ernesti (194), outro pelo Doutor Kerner (195), e um terceiro por Party (196). O
mais curioso narrado por Machish (197): o Sr.R., de Bowland, foi chamado ante o Tribunal para pagar
considervel soma que lhe era reclamada, e que seu pai havia satisfeito. Buscou o recibo entre os papis
testamentrios, sem resultado. Chegada a vspera do prazo fixado para efetivao do pagamento, decidiu
pagar no dia imediato. Mas, noite, apenas adormecido, apareceu-lhe o pai, que lhe disse:
- Os documentos relativos a este assunto esto em mos do procurador M. , agora aposentado e residente em
Suveresk, perto de Edimburgo. Recorri a ele naquelas circunstncias, se bem que no mais o tivesse
incumbido dos meus negcios. Se no se recordar, lembra-lhe que houve entre ns dois pequena discusso a
propsito de uma moeda portuguesa, e que decidimos beber a diferena num botequim.
O Sr. R. se transportou para Suveresk, antes de ir a Edimburgo, e encontrou o procurador muito envelhecido
e que havia tudo olvidado; mas, o pormenor da moeda de ouro lhe reviveu o caso. Encontrou-se o documento
e foi ganho o pleito.
154

Aqui ficam excludas a telepatia e a criptomnsia.

A Sra. de Marteville, viva do Ministro da Holanda, em Estocolmo, foi intimada a pagar um dbito do
marido, dvida que ela recordava perfeitamente estar saldada, porm, por mais que procurasse, no
encontrava o recibo. Nesse entretempo, a senhora, sem outro motivo que o de se aproximar de Swedenborg,
que to famoso j se tornara por suas relaes com o mundo invisvel, foi visit-lo. Perguntou-lhe se havia
conhecido seu marido, e Swedenborg respondeu no o ter jamais avistado. Oito dias depois, o Esprito do
extinto ministro apareceu, em sonho, esposa, e lhe indicou uma caixeta de finssimo lavor onde encontraria,
alm do recibo, um alfinete-jia que ela julgava perdido. Ergueu-se sbito do leito, fez luz no quarto e correu
ao lugar indicado pelo marido, onde encontrou a caixinha, o recibo e o alfinete. Pela manh, recebeu ela a
visita de Swedenborg, que lhe anunciou ter, durante a noite, conversado com muitos Espritos e, entre eles, o
do marido, com quem teria desejado entreter-se mais tempo, se ele no tivesse dito que ia ver a esposa, para
revelar-lhe onde se encontrava um documento para ela de suma importncia e um alfinete-jia extraviado.
O Baro Korff, falecido em 1867, em Abril, havia deixado um testamento que no se encontrava. Ora, em
Julho desse mesmo ano, os Korff receberam uma carta do Prncipe de Wittgenstein, que os cientificava de
haver recebido, em nome do extinto, comunicao espiritista revelando o local onde estava oculto o
testamento (198). E assim foi.
*
Fatos verdadeiros, ignorados do mdium e dos presentes - Aqui identidade resulta da revelao de fatos
e pessoas desconhecidos do mdium e dos presentes e que se verificaram autnticos.
A mdium Prosper, em 1857, em Nova Iorque, apareceu um Esprito desconhecido de todos e lhe comunica
ser Chamberlain, ter quase um sculo de idade, onze filhos, e haver falecido em 1847, em Point Plaisant, e ter
sido soldado. Tudo isso se verificou ser exato, salvo que, em vez do quase um sculo, chegou aos 104 anos
de idade (slitos erros de datas nas comunicaes espiritistas ) (199 ).
Em Londres (200), o mdium K... teve, em 1874, comunicaes de Abrao Florentin, que se disse natural de
Nova Iorque, ter morrido aos 83 anos, um ms e 17 dias de idade, ter sido soldado na guerra da
Independncia norte-americana. Dava ao velador violentas sacudidelas, dizia-se feliz por se haver libertado
das dores da vida. Verificou-se, em Washington, ser tudo isso verdade, e a viva afirmou que fora sempre
violento e muito sofrera antes de morrer.
A morte de Carducci - escreveu-me o amigo Faifofer - nos foi notificada no mesmo dia. A 18 de Fevereiro,
noite, nossos Espritos amigos no notavam sinal da presena deles; depois de iniciada a sesso, tivemos de
esperar cerca de meia hora. Remgio, solicitado a dizer a razo da demora, respondeu:
- Estamos aqui agitados e confusos; regressamos de uma festa dolorosa para vs e de alegria para ns.
Festejamos Carducci.
Tinha falecido naquele dia e naquela hora, e em Veneza ainda no havia chegado notcia.
Num outro dia - continua - assisti a algumas sesses, em Chiusaforte, para ser agradvel a uma senhora, Elisa
Bier..., que no pde comparecer segunda sesso, na qual o velador comunicou
- Elisa foi amada por mim.
Solicitado ao Esprito dizer quem era, respondeu recusando, mas pedindo ao mesmo tempo em que no se
dissesse nada a Elisa. Aps muitos rogos, disse ser um certo G... Quando soube isto, a Sra. Elisa confessou
que, antes de casar, cerca de 40 anos antes, um jovem, o G... , dela se enamorara verdadeiramente, porm,
por timidez, no lhe declarara seu amor. A timidez perdurara depois da morte.
Em Paris, um velador, enunciando o sobrenome do Esprito comunicante, acrescentou que fora farmacutico
em Quebec, e que um dia comeou a duvidar sobre se havia ocasionado a morte de uma pessoa, errando ao
manipular certa receita, e temer que o erro pudesse ser descoberto, do que lhe resultaria grande desastre. No
155

o pudera confortar um amigo, a quem comunicou sua desconfiana, de modo que terminou por afogar-se no
S. Loureno. Tudo isso se verificou ser verdade.
Um tal Tenente Vicente apareceu, por dois anos, nas sesses com Lina, das que nos ocupamos no Captulo
IX, ao tratar das fotografias espiritistas do Doutor Imoda, em Turim. Ocultava tenazmente os elementos para
sua identificao, que pareciam tanto mais curiosos porque, nas sesses, mostrava um carter muito seu,
brutal, violento, ignorantssimo, a ponto de pretender que s se lhe falasse em dialeto piemonts;
grosseiramente ertico, com gestos tambm expressivos para as senhoras, freqentemente aos homens
ministrava bofetes na primeira oportunidade. Nos ltimos meses do segundo ano, embora continuando a
resistncia em dar seu nome, escapou-lhe dizer que morrera havia 13 anos, em duelo, com um jornalista, em
Savigliano. Seguindo esta pista, verificou-se ser ele um certo Demos, oficial de Cavalaria, que, por ignbil
causa, se batera, em Savigliano, com grande escndalo pblico. Todos seus antigos companheiros o
recordavam tal como se manifestara a ns homem brutal, inculto, provocador e mulherengo, de modo que se
obteve no s a identidade do homem, mas a do temperamento do indivduo que se manteve tal, mesmo
depois de morto.
*
Moribundos que anunciam sua morte - Existem casos de moribundos que anunciam, quase sempre com
seu prprio fantasma, seu fim a parentes que se encontram distantes.
Um maestro, que, com freqncia, se sentia impulsionado a escrever automaticamente e em latim, sem
conhecer esse idioma, certo dia, ao distanciar-se, a p, do seu povoado, sentiu que a bengala lhe tremia na
mo. Deixando-a livre, ela traou na neve as palavras: Volta; teu pai faleceu esta manh; encontrars R.,
que te dar a notcia. E, efetivamente, nessa hora, faleceu-lhe o pai ( 201).
A Srta. Laura Edmonds, durante uma sesso, recebeu mensagens de uma certa Dabiel, de Glasgow, que havia
conhecido anos antes, e lhe anunciava, por aquele meio, sua entrada no mundo dos Espritos. E a notcia se
verificou certa.
A morte de Querini, no Plo, foi comunicada a Faifofer dois meses antes de que tal se soubesse na Itlia.
Refere Myers (202) que certa ocasio, entre 11 e 12 horas da noite, estando desperta ainda, a Sra. Dadeson
ouviu ser chamada pelo nome, por trs vezes, e viu a figura de sua me, falecida havia 16 anos, com duas
crianas nos braos, e que lhe disse:
- Cuida-as, porque acabam de perder a me.
No dia seguinte, recebeu a notcia de que sua cunhada morrera em conseqncia de parto, trs semanas
depois de haver dado luz ao segundo filho.
Doze casos quase smiles so citados no Phantasms of the Living. Desses, trs apareceram antes que
expirassem, e nos demais provvel que aparecessem depois do decesso. Parece que nisso possa influir uma
promessa feita em vida, ou outro vivo sentimento, mas, de qualquer modo, provam esquisitamente a
identidade.
Num caso, certo tsico, que havia prometido jovem amante aparecer-lhe, sem a assustar, caso morresse,
apareceu, com efeito, porm no a ela, e sim a uma sua irm, que se encontrava numa sege. Apurou-se que
ele estava ento agonizante, e morreu dois dias depois (203).
Edwin Roussen devia cantar, baixo que era, em uma sexta-feira, na Igreja de S. Lucas, em S. Francisco,
quando caiu morto na rua, vtima de apoplexia. Trs horas depois da morte, Beeves, maestro da capela, que
ignorava o trespasse, viu o fantasma de Roussen, que tinha uma das mos apoiada na testa e na outra
empunhava um rolo de msica. Decerto seu nico pensamento foi que no podia cumprir o combinado, e
desse modo dava o aviso (204).

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Cite-se aqui o caso referido por Owen (205): Sherbroke e wynyard, capito um e tenente o outro, do 23
Regimento da Guarnio de Sidney, a 15 de Outubro de 1895, s 9 horas da manh, quando tomavam caf
em casa, viram, na porta do corredor, a figura de um jovem que passou lentamente no aposento de dormir.
Wynyard exclamou de sbito:
- Deus meu ! E' Joo, meu irmo!
Sherbroke, que no o conhecia, pressentindo possvel equvoco, revistou, com o tenente, toda a casa, sem
encontrar ningum. Pouco depois, chegou a mensagem que anunciava a Wynyard a morte do irmo, ocorrida
nesse mesmo dia e hora em que haviam visto o fantasma. Porm, mais ainda: Sherbroke, que jamais vira Joo
Wynyard quando vivo, reconheceu, na Inglaterra, um outro irmo, pela semelhana com o aparecido em
Sidney. Aqui a identidade tambm ressalta do fato de haver sido a apario vista por duas pessoas, e uma das
quais no conhecia o aparecido.
Talvez ainda melhor deponha o caso da viva de Weatcroft, que, na noite de 14 de Novembro de 1857, viu,
em sonho, o marido, de uniforme, porm com os cabelos em desordem, face plida, e com as mos
comprimindo o peito, o rosto exprimindo grande emoo. Quis falar e no pde; permaneceu visvel cerca de
um minuto. No dia seguinte, referiu ela o sonho sua genitora, e pouco tempo depois recebeu telegrama
comunicando a morte do marido, ocorrida a 15 de Novembro, em Sucknow. Escreveu ela ao seu advogado,
dizendo-lhe que na comunicao oficial devia estar incorreta a data da morte, que devia ser a de 14, em que
teve a apario. Aqui se deu o caso singular de que o advogado encontrou, poucos dias depois, um mdium
que lhe declarou ter visto, s 9 horas da noite de 14 de Novembro, a figura de um capito que afirmava ter
sido morto na ndia, naquela data, depois do meio-dia. Feitas novas verificaes oficiais, resultou que
verdadeiramente fora morto por bomba no peito, a 14, ps-meridiano. No caso, a mesma apario se
apresentou a duas mulheres, distantes uma da outra, e os pormenores quanto hora e dia foram averiguados
por uma terceira pessoa, e coincidiram perfeitamente.
Recentssimamente, Stead, na (Revue das Revues (Janeiro de 1909), d novas provas da identidade dos
Espritos, as quais adquirem grande valor pela elevada idoneidade do observador. Tinha ele duas amigas
ntimas, muito ligadas entre si, Jlia e M. E. , que se haviam prometido mutuamente aparecer uma outra,
em caso de morte. Jlia faleceu, em Boston, pouco tempo depois de haver firmado este pacto, e, semanas
aps, compareceu frente da amiga M. E. , radiante de felicidade; permaneceu muda na cabeceira da cama e
depois se diluiu, lentamente, em ligeira nvoa, que perdurou no aposento por espao de meia hora. Apareceu
de novo, depois de alguns dias, na Inglaterra, para onde a amiga se havia trasladado, e esta a viu to
nitidamente como se fosse viva, exceto que no podia falar. Pediu M.E. a Stead que procurasse obter uma
mensagem dela. Este, que mdium escrevente, sentou-se mesa e, antes de tudo, rogou ao Esprito que
desse prova de sua identidade, e viu a mo escrever estas palavras, aparentemente absurdas:
- Diga amiga recorde o que me falou quando nos vimos pela ltima vez, junto de Minerva.
Estranhou ele esta resposta, mas M. E. a julgou justssima, pois que Jlia, com ela, pouco antes da sua morte,
havia visitado uma amiga a quem chamavam - Minerva, e com aquelas palavras evidentemente aludia a esta
ltima visita, que Stead decerto no conhecia. Ela, porm, lhe deu depois uma outra prova de identidade,
fazendo-o escrever:
- Pergunte-lhe se recorda de que ns fizemos um passeio, quando ela se feriu na espinha dorsal.
A amiga, em verdade, no recordava este incidente, porm Jlia insistiu:
- Estou perfeitamente certa: isso ocorreu h 7 anos, e ela o esqueceu. amos por detrs da igreja, e, havendo
neve, ela resvalou, defronte da casa Buell.
Ento, a amiga relembrou o olvidado incidente.
Admitamos, todavia, seja este caso de criptomnsia, mas a morta tambm fez predies verdadeiras.

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M. E. estava empregada havia alguns anos no escritrio de Stead; era agradvel, porm leviana. Certo dia,
em meados de Janeiro, Stead obteve esta mensagem de Jlia
- Seja paciente com M.E.; ela vir reunir-se comigo, aqui, antes do fim do ano.
Mensagem insistentemente repetida nos meses consecutivos, e coisa alguma permitia supor devesse realizarse. Em Julho, M. E. ingeriu, por infelicidade, um preguinho, e os mdicos no alimentavam esperana de
salv-la, porm, outra mensagem participou:
- No, ela ficar boa, mas sucumbir perto do fim do ano.
De fato, sarou. Em Dezembro, foi atacada de influenza grave, mas, ainda aqui, o Esprito informa:
- Ela no vir para aqui de modo natural, e vir ao expirar o ano.
No Natal, enfermou, e Jlia, interrogada, disse:
- Posso ter-me equivocado em alguns dias, porm, o que anunciei verdade.
A 10 de Janeiro, escreveu
- Vereis, amanh, M.E., e lhe dareis adeus; no a vereis mais sobre a Terra.
Stead foi v-la, e a encontrou febril e com tosse. Dois dias depois, recebeu telegrama participando que M.E.,
em delrio de febre, se havia arrojado pela janela, matando-se.
Posso provar - prossegue Stead - a autenticidade deste fato, com os manuscritos das minhas mensagens
originais e atestados assinados por meus dois secretrios, aos quais, confidencialmente, comuniquei as
advertncias de Jlia.
A mesma M. E. , que, em vida e longe de Stead, escrevia amide automaticamente, lhe havia feito quatro
promessas, que trataria de cumprir, se o precedesse na morte: servir-se de sua mo para comunicar-lhe como
se encontrava no Alm-Tmulo; aparecer a qualquer dos seus amigos; fazer-se fotografar; enviar-lhe
mensagem por um mdium, estabelecendo a autenticidade da comunicao com uma espcie de sigla - uma
cruz dentro de um crculo.
M.E. - continua Stead - manteve as quatro promessas:
1 - Escreveu muitas vezes com a minha mo;
2 - Apareceu a dois amigos meus, uma vez em recinto de refeies, cheio de convidados, entre os quais
passou invisvel para todos, exceto para a sua amiga, que declarou hav-la visto distintamente; outra vez, na
rua, em pleno dia, e, aps dar alguns passos, desapareceu, mas a apario ela a apresentou de modo que no
deixava dvida alguma acerca da sua identidade;
3 - Foi fotografada pelo menos uma dezena de vezes depois de sua morte; os seus retratos so perfeitamente
reconhecveis, e nenhum deles reproduo dos que tirou em vida;
4 - Mandou mensagem acompanhada com a sigla convencionada: uma cruz dentro de um crculo. S pude
obter esse documento h poucos meses. Eu j havia perdido toda esperana, quando, de improviso, um
mdium, que fazia refeio com um dos meus amigos, e que no a conhecia e ignorava a promessa, recebeu
esta comunicao, firmada com o sinal:
Diga a William que no fique enfadado. No tinha outro meio. No conhecia o mdium, e meu amigo no
esperava a mensagem.
*
Mortos antigos - Existem comunicaes de pessoas mortas h sculos.
Um exemplo deste gnero encontro na comunicao feita a um descendente de Sebastio Bach, por um
msico italiano, Baldassarini, que viveu na Corte de Henrique III, de Frana, comunicao que o leitor pode
158

encontrar no livro de Delanne (206) e que foi confirmada verdadeira graas a um folheto encontrado no
interior de uma espineta de 1664, com quatro versos escritos pela mo de Henrique III, cuja autenticidade se
controlou com manuscritos de Henrique III, existentes na Biblioteca Imperial.
Um dia me apareceu - escreve Moses (207) - um Esprito que dizia ser o Doutor Dee, qumico alquimista que
fora Leitor na Universidade de Paris, na poca da Rainha Isabel, que o visitou em Mortlake, onde morreu.
Tudo Stainton Moses confirmou, vista de documentos inditos do Museu Britnico.
Um certo Zacarias Gray me comunicou ter sido o eclesistico que, em 1728, em Cambridge, escreveu um
livro - The Immortale Holibrass. Escrevia com uma caligrafia estranhssima, que se averiguou autntica,
confrontando-a com os manuscritos conservados no Museu Britnico.
*
Mas a prova maior de identidade dada por aquelas 50 ou mais mensagens complementares (crosscorrespondence dos ingleses), obtidas graas ao Esprito-guia de Myers (que conserva sua grande posio
cientfica no Alm), surgidas, quase no mesmo momento, com a escrita automtica da mdium Holland, na
ndia; com as mdiuns Farbes e Verrall, em cidades diversas da Inglaterra; com a Piper, na Amrica mensagens que conteriam comunicaes, idnticas no fundo (inda que um pouco confusas e fragmentrias),
do Esprito de Myers, o qual teria ditado a mesma idia a quatro mdiuns, em vrias partes do mundo e ao
mesmo tempo (208).
*
Muitos destes fatos, considerados insuladamente, podem inspirar alguma dvida, mas a reunio do todo d a
certeza, que vem, acima de tudo, de se verem reveladas circunstncias da vida, insignificantes por si e
ignoradas por todos, ou em que havia o supremo interesse de no as dar a conhecer, mas de ocult-las; e da
completa identidade da escrita, da qual o mdium ignorava absolutamente a forma, tratando-se muitas vezes
de caligrafia de passados sculos e que condiz, no tempo e no pensamento, com idnticas comunicaes
medinicas em regies muito distantes entre si.
E uma prova, em certas comunicaes tiptolgicas, o carter mesmo fragmentrio e contraditrio do
dilogo, que retrata muito bem o confuso cruzamento de diversas personalidades e as condies intelectuais
do comunicante, como, por exemplo, quando, interrogado acerca de uma questo de anatomia, Stattford
pediu o auxlio de Willis para resolv-la, no sendo ele anatomista, e quando, na sesso com Thompson, a
menina Nelly disse, a propsito de um objeto contido num estojo, selado, que lhe apresentaram
- A pessoa que o introduziu no estojo no se sentia bem naquele momento. Inanio. Delicada. Tem
necessidade de ser alimentada. No sei: a Sra. Cartwright quem usou aquela palavra.
Evidentemente, Nelly repetia aquela frase papagueantemente, embora contivesse uma verdade, porque se
tratava de uma pessoa anmica (209). E a mesma Sra. Cartwright, ante Piddington, corrigiu outra
comunicao da menina Nelly, acerca do bispo Benson, acrescentando:
- Temo que a menina se haja equivocado. Vs no deveis permitir-lhe palrar assim. E, quando ela o faa,
deveis mand-la de novo a ns. (210)
A mdium Corwin, durante um transe, de improviso cessou de falar e continuou a comunicao com
especiais movimentos das mos, que foram depois reconhecidos como da linguagem usual dos surdosmudos, o que a mdium ento ignorava. O Esprito comunicante era, com efeito, o de uma surda-muda (211).
Nestes gestos, nestes dilogos fragmentrios, porm caractersticos e que se corrigem uns aos outros, nota
Bozzano, mui justamente, em sua bela - Identificazione dei fenomeni spiritici (Gnova, 1909), h tanta
ingenuidade que exclui a fraude, e at completa o indcio de identidade.

159

CAPITULO XI
Duplos
A realidade da existncia dos fantasmas aparece agora menos paradoxal, admitindo-se o assim chamado duplo do corpo (em ingls - wraith; em alemo - doppelganger; em francs - double), do qual esto cheias
as lendas dos antigos. Estes, porm, observaram poucos fatos de aparies e de sonhos, enquanto ns, ao
contrrio, temos, para dar-lhes crdito, uma longa srie de observaes e de provas. Se algumas, tomadas
isoladamente, podem ser postas em dvida, elas adquirem, semelhana das pedras de uma abbada, a
solidez da sua unio recproca.
Exteriorizao motora - O primeiro indcio do duplo se colhe nas observaes de Rochas, que Maxwell
pde controlar em Aguillar. Notou, em alguns pacientes sensitivos, que no s a motricidade, isto , a
faculdade de projetar movimentos, mas a prpria sensibilidade durante o sono magntico, hipntico ou
medinico se prolonga um tanto fora do corpo. Uma primeira zona de prolongamento de sensibilidade segue
os contornos por uma espessura de trs ou quatro centmetros. Ao redor destes, separados por intervalos de
seis a sete centmetros, h outros prolongamentos que se sucedem at dois ou trs metros. Levando mais
longe a hipnose, estas extenses sensveis se condensam em dois plos de sensibilidade, um direita e outro
esquerda do paciente. Por fim, estes dois plos se unem e a sensibilidade do paciente se transporta, qual um
traje num manequim, para uma espcie de fantasma que pode distanciar-se sob as ordens do magnetizador e
atravessar obstculos materiais, conservando a sua sensibilidade.
Tambm Euspia, segundo Rochas e Morselli, apresenta este fenmeno de exteriorizao da sensibilidade. E
Morselli nota que uma picada de alfinete foi por ela sentida a cerca de trs centmetros do antebrao e a cinco
ou seis do dorso da mo esquerda (212).
O duplo dos magnetizados - A existncia destes duplos comprovada pelas experincias de Durville (213).
Ele, com passes e prticas magnticas, criou uma espcie de duplos em redor de dois pacientes, Ninete e
Marta, cuja motricidade se exteriorizava reciprocamente, distncia de vrios recintos, de modo a golpear
em diversas partes do corpo, segundo a ordem dada. Alm disso, continuando a experincia, viu formar-se
um verdadeiro fantasma em torno de um dos seus pacientes, a 50 ou 60 centmetros de distncia, que podia
afastar-se um pouco do corpo. As partes constitutivas deste duplos se evaporavam, sob a forma de eflvios,
da fronte, do occipital, da garganta, do epigstrio e at do bao do mdium; aparecia denso, tomava o aspecto
do paciente e se tornava mais ou menos luminoso. Este duplo era ligado ao corpo por um cordo fludico,
que partia do umbigo ou do bao ou do epigstrio; seus aparentes rgos sensrios eram os nicos que
percebiam o paladar, a vista, o tato, mesmo atravs de corpos opacos, enquanto que, com os seus verdadeiros
rgos sensoriais, o paciente nada apreendia. Chegando-se perto deste fantasma ou duplo, tem-se a
impresso de frio ou de vento ou de arrepio; na palma da mo, colhe-se a sensao de frescor mido, e, na
escuridade, os dedos se fazem luminosos.
Alguns pacientes podem provocar raps, golpes distncia, smiles aos dos Espritos, abrir portas e caixas,
distncia, e verem atravs de corpos opacos.
Lewis, magnetizador, foi solicitado, por R. , para ir a sua casa e tocar a espdua de duas senhoras. Mandou-se
casa de R., para verificao, e ali tudo estava em polvorosa, porque uma fantasma (o duplo de Lewis),
em plena luz, havia tocado as costas de uma senhora, na cozinha (214).
Duplos no sono - Aceitos estes fatos, no difcil compreender que, no sono, cessando a atividade psquica
do corpo, funcione, em seu lugar, esse duplo, e se traslade a grande distncia, como teria provado Hyslop
com a seguinte observao:

160

O Doutor C.W.S., rima hora da manh de 1907, em Bfalo, domingo, foi despertado de profundo sono,
com a sensao precisa da presena de algum no aposento. De fato, bem desperto, viu a esposa aos ps do
leito, vestida com os trajes caseiros, e lhe perguntou:
- Que fazes aqui?
E ela respondeu:
- Vim, para ter notcias tuas.
Aproximou-se, abraou-o e desapareceu. O doutor C. W. S. abandonou o leito, averiguou que o aposento
estava s escuras, e acendeu o gs. Pela manh, telegrafou esposa, que lhe respondeu: Todas estamos bem.
Porm, alguns dias depois, regressando a Nova Iorque, ao chegar a casa, estranhou o interesse da esposa, que
desejava saber se ele havia dormido bem na noite de sbado, acabando por lhe confessar que, tenda lido em
Lawes of Physical Phenomens de Hadeson, que se uma pessoa, no momento de perder a conscincia, ao
adormecer, fixa o pensamento em outra pessoa e deseja aparecer a esta em certas condies, a dita pessoa
receber exatamente a impresso da sua presena - pensou pr em prtica tal observao. E, depois de deitarse, no sbado precedente, fixou no pensamento aparecer-lhe e abra-lo. Busco mais vezes depois renovar a
experincia, mas no teve xito.
- Recordo haver fortemente, longamente pensado, enquanto conservava a conscincia, antes de adormecer.
A senhora disse, porm, ter suposto que a apario ocorresse s 11, enquanto que, em vez disso, ela se deu
horas depois (215).
Duplo no transe - Passemos agora ao estado da atividade do duplo no estado medinico, em transe. W.
Crookes viu o duplo da Sra. Fay tomar de um livro a oito ps de distncia, enquanto a mesma estava
amarrada cadeira. A filha do juiz Edmonds podia mandar seu duplo s pessoas que o solicitavam.
Fergusson, que acompanhou os Davenport, viu suas mos, braos e bustos a dois metros e mais de distncia
de seus corpos.
Outro exemplo de duplo em transe foi acompanhado, quase experimentalmente, por um missionrio
Uzzema Usago, chefe bruxo ou mdium da tribo de Jadicow (frica), declarou ao missionrio F. que iria,
num timo, ao planalto Yemog, a quatro dias de distncia. F-lo assistir aos preparativos do que chamava sua
partida, e aceitou incumbncia para a vila de Ucskon, para um tal Esaba, amigo do missionrio, a trs dias de
distncia, no sentido de que Esaba procurasse, na caixa deixada por ele, alguns cartuchos de fuzil.
Uzzema acendeu grande fogueira de madeiras odorferas, despiu-se, adornou-se com seus fetiches, repetindo
continuamente um cntico, lento e bizarro, uma espcie de melopeia que continha invocao aos Espritos
das florestas e das guas; depois, girou lento em derredor do fogo, untou todo o corpo com um lquido
viscoso, e se estendeu no leito, dormindo um sono todo especial, como que catalptico. Parecia sem
movimento respiratrio, e, erguida a plpebra, o globo ocular no reagia chama; a pele no sentia junturas;
as articulaes apresentavam rigidez quase cadavrica.
Assim permaneceu at s 8 horas da manh. Depois, regressou vida, com movimentos espasmdicos;
declarou estar bastante fatigado, haver estado realmente no planalto vizinho de Yemog, ter cumprido a
incumbncia, como, de fato, verificou-se ser verdade, porque Esaba, trs dias depois, mandou os cartuchos,
dizendo que, naquela noite, s 9 horas, Uzzema lhe batera porta, para lhe falar, e, pela porta entreaberta,
dera o recado (216).
Parece que, recorrendo a seus processos hipnticos com substncias txicas, Uzzema provocou o estado de
transe completo, ocasionando a viagem do seu duplo, a enorme distncia, em pouqussimo tempo.
Duplo em estado aparentemente normal - Em 1845, na Livnia, num colgio para jovens, era professora a
Srta. Emlia Sage, francesa, de Dijon. Poucas semanas depois do seu ingresso no colgio, comearam a
circular murmuraes a seu respeito, entre as alunas, que asseveravam hav-la visto em pontos diversos, ao
161

mesmo tempo. No se deu, a princpio, grande importncia a tais murmuraes, mas, um dia em que ela
tomava a lio de 13 alunas, estas divisaram, imprevistamente, duas Sage, uma vizinha outra; uma
intentava escrever no quadro negro, e a outra, ao lado, imitava os seus movimentos.
De outra vez, estava Sage no refeitrio, comendo com todas as alunas, e o seu duplo, por detrs da cadeira,
sem comer, lhe imitava os gestos. Um dia, estava acamada com resfriado, e uma sua amiga, a Srta. Wrangel,
lhe fazia companhia, lendo-lhe um livro, quando, com imenso espanto, viu o duplo da companheira,
passeando no aposento. Em outra ocasio, todas as jovens estavam reunidas em uma sala, ocupadas em
trabalhos de bordados, e viram Sage que, no jardim vizinho, colhia flores, enquanto seu duplo estava
sentado, na sala, em uma poltrona, silencioso e imvel. Duas alunas se lhe achegaram e sentiram que aquele
corpo tinha uma consistncia de gasoso, e, pouco a pouco, desapareceu.
A Sage, que antes estava como que adormecida, interrogada, respondeu haver pensado na poltrona vazia e
no temor de que, estando ela ausente, as meninas fizessem muito barulho.
Isto se repetiu por espao de 18 meses, mas, afinal, tiveram de despedi-la. Ao sair, disse ela:
- E a 19 vez que me acontece ir embora pela mesma causa.(217)
Em 1828, R. Bruce, segundo oficial de Marinha, navegando em guas de Terra Nova, viu, imprevistamente,
na cabine contgua sua, um homem desconhecido, sentado em uma mesinha, disposto a escrever em uma
ardsia. Aterrorizado, correu ponte para dar notcia, mas, regressando, no viu mais ningum, e na ardsia
estava escrito: Rumai a Noroeste.
Seguiu o conselho, e nesse rumo encontrou um navio que se afundava, dentro do qual Bruce reviu a pessoa
que avistara anteriormente na cabina. Era um passageiro que pouco antes havia despertado de profundo sono,
dizendo: Hoje seremos salvos, e afirmava ver a nave que os socorreria. Salvos, ele no se recordou de nada
(218).
Duplo nos nervosos - A existncia deste duplo foi constatada em certos nervosos. Pailhas, recentemente
(219), assinalou o desdobramento da personalidade depois de alteraes sensoriais e perifricas (por
fleimes, por exemplo, e erisipelas).
Vi dois casos, consecutivos a grandes hemorragias, que provocaram depois excitaes sensoriais e
cenestesia, a qual se ativa mais nas condies inferiores da psique.
Certa mulher, de 45 anos de idade, depois de grave hematmese e insnia. sentia dores de cabea; e do lado
direito, onde se lhe fizeram injees de ergotina, via uma parte do seu corpo deitado em um segunda leite;
que lhe era vizinho, e falava com esse segundo (eu) e queria que a este dessem parte do alimento que lhe
ofereciam, dizendo:
- Dem-lhe a ele; eu no sofro.
Outra mulher, depois de grande enterorragia, tinha a impresso de ser dupla, de ter dois corpos completos.
Se sentia frio na perna direita, parecia-lhe que as pernas frias fossem direitas e duplas; se movia uma
extremidade articulada, julgava pr em movimento duas do mesmo lado. Outros dois casos semelhantes
notou n autor em um neuropata, de 60 anos de idade, e em uma tsica de forma galopante, que, em
sonolncia, sentia apresentar-se-lhe uma personagem. Desperta, acreditava ser o seu duplo.
Duplo post-mortem - Quando morreu a Rainha Ulrica, da Sucia, o seu cadver foi exposto, em fretro
aberto, na capela ardente. A tarde, apresentou- e ao comandante da guarda, que rendia honras fnebres na
antecmara que precedia a capela, a Condessa Steenbek, a ex-favorita da rainha, que pediu e obteve
permisso para entrar na capela, onde foi deixada a ss com a morta.
Seguiu-se prolongado silncio, que se atribuiu ao seu pesar. Mas, quando os oficiais, depois de longa espera,
no a viram sair, comearam a temer alguma desgraa, e decidiram abrir a porta, e, desta, viram a rainha, de
p, no esquife, estreitamente abraada condessa. A apario parecia flutuar no ar, e, em breve, se dissipou
162

como que em lamacenta nvoa. Quando aquele denso vapor se diluiu, o cadver da rainha jazia rgido, qual
antes, no atade, mas a Condessa Steenbek havia desaparecido.
Enviou-se com urgncia um portador Corte, com a notcia do acontecimento, e de l se soube que a
condessa, que no se ausentara de Estocolmo, havia falecido no mesmo momento em que a viram nos braos
da defunta.
Do acontecido foi logo feito um processo, firmado por todos os que presenciaram o fato, processo que
conservado no Real Arquivo Sueco (220).
Se esta narrativa autntica, o duplo, depois da morte, aparece qual ocorre no sono ou no transe.
Duplo com os santos, profetas, etc. - Depois disto, fcil ser compreender e admitir, como possvel, a
bilocao to freqente com os santos e com os antigos magos.
Tcito refere que, enquanto Vespasiano estava no templo de Serpis, em Alexandria, foi visto, por detrs
dele, o fantasma do sacerdote Basilide, que ento estava enfermo a 800 milhas dali.
Santo Agostinho to bem conhecia estes fenmenos, que deixou escrito: as aparies dos mortos aos vivos
devem fazer-se como dos vivos aos vivos. (221)
Em Sofrnio (222) se l de Jorge, abade do Monte Sinai, o qual, no sbado santo, foi tomado de vivo desejo
de festejar a Pscoa em Jerusalm. Na mesma noite, encontrava-se ele entre os que Pedro, patriarca da
Cidade Santa, administrou o santssimo sacramento. Muitos se surpreenderam ao v-lo, e o patriarca,
voltando-se para Menade, seu coadjutor, indagou
- Quando chegou o abade de Monte Sinai?
- Senhor - respondeu -, agora que o vejo pela primeira vez.
- Diga-lhe que no se retire, quero que faa refeio comigo
Menade foi dar o recado ao abade, porm este, poucos instantes depois, foi encontrado em sua cela, onde o
enviado do patriarca o avistou e soube que havia muitos e muitos anos no se ausentava ele do Convento.
S. Jos de Cupertino prometeu a Otvio Piccino que iria assisti-lo em seus ltimos momentos, e cumpriu a
promessa, sem sair de Roma. De sua cela, no Convento de Assis, assistiu tambm sua me, agonizante em
Cupertino.
Enquanto Santo Antnio pregava na Espanha, seu pai foi acusado de homicdio, em Pdua, e condenado
morte. Estava j para ser executada a sentena, quando Santo Antnio compareceu ao lugar do suplcio,
provou a inocncia do pai e revelou o verdadeiro culpado, que mais tarde sofreu o merecido castigo. No
processo de canonizao, ficou patente, por documentos irrefragveis, que o santo no se havia movido de
Espanha (223). O mesmo Santo Antnio subiu um dia ao plpito, em Monte Pessulo, e, no melhor da
prdica, lembrou ter esquecido dar a um seu irmo incumbncia urgente. E ento desceu o capelo sobre o
rosto, permanecendo por alguns instantes silencioso e imvel; depois, recomeou o interrompido sermo.
Soube-se, mais tarde, que assim havia reparado - telepaticamente como se diria hoje - seu esquecimento.
No processo de beatificao de Afonso de Liguori se l que esse bom servo de Deus foi miraculosamente
assistir nos seus ltimos momentos o Papa Clemente XIV, no Vaticano, enquanto seu corpo, imvel em um
canap, em Arienzo, estava absorto, em xtase, do qual s saiu 24 horas depois, no preciso momento em que
o pontfice expirava, isto , s 7 horas da manh de 22 de Setembro de 1774. Teve o fato to numerosas
testemunhas, que determinou a canonizao de Afonso, antes do interregno exigido (224).
Duplo com os gnios - E' notria a alucinao que teve Goethe do seu prprio duplo, depois de viva e
dolorosa comoo, aps haver dado o ltimo adeus a sua Frederica.
Voltava para Drusenheim, quando fui presa de um dos mais estranhos pressentimentos. No com os olhos
do corpo, mas com os da mente, vi a mim mesmo -vestido com um traje que jamais vestira, cor parda e ouro,
163

a cavalo - vir ao meu encontro, pelo mesmo caminho. Quando me refiz do estupor, a viso desaparecera. E
estranho o caso de que, 9 anos depois, vestido casualmente com um traje cor parda e ouro, me encontrei
naquele mesmo caminho, com o desejo de ver Frederica. (225)
Guy de Maupassant, nos ltimos dias de vida, quando j havia sentido os primeiros sintomas da paralisia
geral de que sucumbiu, viu, com grande terror, a viso do seu prprio eu, sentado sua mesa, na poltrona,
na atitude que ele costumava adotar, e disso deixou um trao em seu livro La Horla.
George Sand escreveu (226): Estava persuadida de que alguem estava comigo; no vendo ningum,
estudava este prodgio com grande prazer; maravilhava-me ouvir meu prprio nome pronunciado pela minha
voz. Ocorreu-me a estranha explicao de que eu era um duplo, que estava em meu redor outro eu que
no podia ver, porm me via sempre, porque sempre me respondia. Dizia-lhe que viesse, e respondia - vem, e
me parecia que se distanciava ou aproximava quando eu mudava de lugar.
*
Por isto a existncia do duplo se pode dizer certa em todos os estados mais ou menos anormais da psique.
O duplo pode explicar muitos dos fenmenos espiritides, sem recorrer aos Espritos dos mortos,
substituindo a ao destes pela do mdium, cujo corpo ou parte dele atue a uma certa distncia do seu corpo
vivo.
Talvez ao duplo pertenam tambm aqueles membros mais ou menos formados que se vem sair do corpo,
das costas ou da saia da mdium e que deram to freqentemente origem a suspeitas de truque.
Este fenmeno do duplo explica ainda a viso e a percepo que o mdium tem de quanto acontece no
recinto, em plena escurido; explica talvez o estranho fenmeno da transposio dos sentidos, pelos quais o
hipntico v pela orelha, olfato pelo joelho (V. Captulo I); explica, em suma, um dos fenmenos mais
inexplicveis do hipnotismo. Pode ainda explicar a viso dos hipnticos (V. Cap. I) e dos mdiuns a distncia
ou atravs dos corpos opacos, a possibilidade de distinguir os metais, apenas pelo tato, que exteriormente no
apresentam diferena alguma entre si; explica ainda como possa ser desdobrado ou bilocado o corpo de um
adormecido, de um agonizante ou de um exttico a uma grande distncia dele.
E, como indicamos, o duplo nos pe no caminho de compreender como possam existir corpos fludicos
que apresentam, ao menos por algum tempo, todas as faculdades do corpo vivo. O duplo, pois, deve ser
considerado quase como um elo de conjuno entre o mdium e o Esprito dos mortos. Mas, a ao deste
parece que se perpetua indefinidamente, enquanto que a do duplo parece no se prolongar alm do estado
agnico, e no est jamais em contraste, antes em continuidade com a ao do vivo, enquanto que a ao dos
mortos amide autnoma, freqentemente em contradio com a ao do mdium.
E com freqncia o Esprito aparece com um fantasma diferente do mdium, o que no acontece com o
duplo, e freqentemente provoca fenmenos e energias, como a materializao, a percepo do futuro, a
pneumatografia, e com os caracteres prprios do morto, energias estas que o mdium sozinho no pode
possuir.
Duplo na Histria - Tambm esta questo do (duplo) no uma observao nova. Os egpcios distinguiam
trs elementos no homem: 1, o corpo; 2, o Kou luminoso ou Esprito; 3, o Ska, o duplo, reputado o
liame ou intermedirio entre o Esprito e o corpo, dito tambm Srit, sombra, e considerado matria sutil
que cobria e reproduzia o corpo vivo (227), com as mesmas linhas, pose, vestes, e, segundo as vrias pocas
da vida, crescendo ou declinando com o mesmo corpo.
As molculas deste corpo acreditava-se fossem to sutis, que se tornavam imperceptveis para a gente
comum, e visveis somente para certos sacerdotes ou mdiuns, aptos mediante exerccios especiais ou por
dons naturais para tal percepo.
Dos egpcios esta crena passou para os gregos, como mostra Homero (228), e aos hebreus, pela qual,
segundo a Cabala, a Alma chamada Nefes; o duplo ou corpo etreo, sopro, (Ruach;) e mais uma forma
164

refinada de Alma, de Esprito, (Neshamch). Os trs elementos passam, tal qual as cores do espectro, de um a
outro. O Ruach o liame entre o Esprito e o corpo.
Orgenes sustenta que as Almas, ao sarem do corpo, se revestem de outro, sutil, qual uma espcie de estojo
smile daquele que abandonam (229).

165

CAPITULO XII
Casas Assombradas
Importante contribuio para a soluo do problema da atividade ps-morte dos mortos dada pelas casas
assombradas.
Os fenmenos das casas assombradas seriam absolutamente iguais aos medinicos, salvo que se manifestam
mais espontaneamente do que estes, amide sem causa, e esto, no geral, ligados a uma casa ou a um grupo
de pessoas. Os mais freqentes so: (raps) violentos, passos, transporte de objetos, mesmo atravs de recintos
fechados chave; mais raras so as aparies. Diferem, nota bem Joire (230), os seus fenmenos motrizes
pelo aparente absurdo e falta de objetivo: so campainhas que soam, luzes acesas que se apagam, caarolas e
principalmente sapatos e chapus que se trasladam aos pontos mais estranhos, at a esconderijos, e trajes que
s,o confinados juntos.
Outra diferena mais freqente est na violncia dos rudos, na projeo brutal dos objetos, sem considerao
s pessoas e s coisas, enquanto que nas sesses medinicas se evita delicadamente toda ofensa aos
assistentes, e com freqncia at aos mveis.
Algumas vezes dir-se-ia que existe uma inteno maligna, como quando ardem colches, rasgam roupas etc.
E bem antiga a tradio da existncia destas casas, tanto que em todos os idiomas se encontram vocbulos
para design-las: em alemo, spuken; em ingls, haunted; em francs, hante; em italiano, spiritate ou
infestate, alm dos termos de dialetos locais.
E a realidade delas confirmada por muitas sentenas judicirias.
Nos ltimos dias de Dezembro de 1867, em Florena, Rua Gibellina, n. 14, comearam a anunciar-se
retumbos subterrneos e imprevistos golpes na mesa, em redor da qual estava reunida a famlia; estalos de
objetos dentro dos armrios, chuva de pedras, apertes, por mos invisveis, nos braos dos moradores,
alguns dos quais viam fantasmas cobertos com amplos chapus iguais aos dos Irmos da Misericrdia.
O inquilino citou em Juzo o proprietrio para indenizao de danos, e o Tribunal admitiu a demanda, depois
que foram provados os fatos.
Na casa de propriedade da Baronesa Laura Englen, no Largo de S. Carlos, n. 7, em Npoles, alugada pela
Duquesa de Castelpoto e sua famlia, produziram-se estranhas manifestaes peridicas, que descreviam uma
parbola, primeiro ascensional e, depois, declinante. A princpio, eram golpes e estranhos rudos que mais se
intensificavam ao cair da tarde e noite. Depois, deslocamento de mveis, por vezes de modo estrepitoso, a
ponto de chamar ateno nos andares inferires. Uma vez, ouviram-se passos, e foi visto aproximar-se do
umbral do recinto um fantasma, que arremessou uma chave. Os moradores abandonaram, de noite, a casa, e,
regressando, encontraram as portas obstrudas internamente por mveis, desde o interior. Em conseqncia,
pediram e obtiveram a resciso do aluguel (231).
De fato, as leis antigas j previam, analogamente, com especiais disposies, estes casos (232), como ainda
ocorre na Espanha (233). E esta jurisprudncia se conservou ainda at depois de 1889 (234).
Dalloz escreve: Discutiu-se ao mximo a questo: se a apario dos espectros em uma casa habitada constitui
vcio pelo qual o locatrio pode acionar o locador. A maioria dos autores se pronuncia pela afirmativa, e
ensina, em conseqncia, que o locatrio tem o direito de pedir a resciso do contrato.

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1 - Casas Assombradas Mediunicamente

As casas assombradas, parece-me, devem subdividir-se em dois grandes grupos: as que assim se manifestam
por tempo circunscrito e costumeiro e em que quase sempre se pode encontrar a influncia de um mdium, e
estas se devem denominar melhor casas medinicas; e aquelas onde o fenmeno perdura ou em que toda
influncia medinica parece, ao menos em aparncia, se deva excluir.
Sobre dez casas assombradas que pude visitar, em Turim, s encontrei quatro do primeiro grupo. Em uma
asperses de gua; movimentos contnuos de campainhas, mesmo com os fios cortados; erguimento de uma
senhora, levantada pelos cabelos por seres invisveis; movimento de objetos de cozinha, de mveis, de um
para outro ponto, mesmo depois de presos por pregos. A influncia provinha de uma rapariga histrica.
Casada e transferida para outra cidade, cessaram os fenmenos, que haviam perdurado por 24 meses (235).
Em casa do operrio R. D. ocorriam durante o ano de 1900, depois da meia-noite, estranhos fatos: ouviam-se
estrondos, como que de canho, dentro das paredes; abriam-se portas e janelas, de inopino; os cabelos e as
tranas das meninas eram retorcidos; e tudo isso aconteceu depois que se havia hospedado na casa uma
jovem mulher. Examinada, tendo-se-lhe encontrado pontos histergenos com hemianestesia lateral e uma
estranha correia dos msculos abdominais, que simulava a dana do ventre - fz-se recolh-la ao Hospital,
onde, depois de algum tempo, sarou.
O que mais importa, porm, que, durante sua ausncia, todos os fenmenos desapareceram, e, quando
curada da coreia, no mais deu lugar aos fenmenos medinicos que provocava inconscientemente, enquanto
dormia, e que evidentemente estavam ligados ao mal.
Em modesto aposento de um 4 andar, habitado por pobres tipgrafos, com numerosa famlia, se
manifestaram, na parede, junto da cama das crianas, raps espantosos, guisa de canhonaos que
comeavam meia-noite e s terminavam antes do amanhecer, amedrontando todos os moradores.
As indagaes e pesquisas policiais excluram qualquer manobra de vivos. Interrogado em sesso tiptolgica,
o Esprito presumvel causador dos rudos respondeu, em vrias vezes, dando seu nome, sobrenome e
profisso, tudo verificado falso; declarou querer vingar-se do dono da casa, mas esta, na poca em que o
pretenso Esprito deixou a Terra, ainda no tinha sido construda. Existia, porm, um mdium inconsciente,
um menino de 8 anos de idade, que dormia do lado da parede. Retirado da casa, cessaram os rudos, porm,
se retornava ao leito, os fenmenos recomeavam, e enfraqueciam quando o menino adoecia.
Em uma leiteria, de Turim, smiles rudos e movimentos automticos, etc. , eram provocados por um pequeno
mdium de 5 ou 6 anos de idade, filho e sobrinho de outros mdiuns; mas no duraram seno 18 dias.
A proporo das casas assombradas, sob influncia de mdiuns, , segundo Pull, de 28%. Os mdiuns que
agem sobre estas casas so, na maioria, mulheres, meninos ou adolescentes: em 20 sobre 28, so de 9, 11, 14,
16 anos de idade, inscientes completamente da sua ao, que est em contradio com a debilidade muscular
infantil e feminina.

2 - Casas Assombradas, Pseudo-Mediunicas

Em outros casos, a influncia dos mdiuns menos certa. Por exemplo: a 16 de Novembro, em Turim, rua
Bava, n. 6, em pequena estalagem de um certo Fumero, comearam a ouvir, de dia e mais especialmente
noite, uma srie de estranhos rumores. Pesquisando o motivo, verificou-se que na adega ai quebravam,
depois de serem lanadas das prateleiras ao cho, intactas, garrafas cheias ou vazias; mais freqentemente
desciam do alto, e, rolando, se amontoavam de encontro porta fechada, de maneira a obstruir a entrada
quando era aberta. No quarto de dormir, no andar superior, que, mediante escada, comunicava com o vizinho
saleta da estalagem - amarfanhavam-se vestidos e alguns desciam pela escada para a saleta de baixo; com a
queda, duas cadeirinhas foram quebradas; os objetos de cobre que matavam dependurados nas paredes do
167

tinelo caam ao cho, percorrendo largo trecho do recinto, e quebrando-se algumas vezes. Um espectador ps
o chapu sobre a cama da alcova, no andar superior, e em seguida o chapu desapareceu, sendo depois
encontrado nas imundcies do ptio, no trreo.
Examinando atentamente, para verificar qual seria a causa estranha desses fatos, a fim de elimin-la, em vo
se recorreu Polcia, e depois ao padre, este com resultado contrrio, pois, enquanto exorcismava, uma
enorme garrafa, cheia de vinho, estourou a seus ps. Uma floreira, trazida estalagem, desceu, para uma
mesa vizinha, do alto de uma salincia da porta onde estava colocada, sem se quebrar. Dois garrafes de um
licor que estava sendo destilado romperam-se em pleno dia. Por quatro ou seis vezes, ainda em presena da
Polcia, uma escadinha de mo, apoiada num lado da parede do salozinho da hospedaria, deslizava
lentamente pelo pavimento, sem a ningum molestar. Um fuzil atravessou o local e foi encontrado no cho,
no ngulo oposto; duas garrafas desceram do alto, com certo mpeto, sem que se quebrassem, e contundiram,
ao cair, um trabalhador, que recebeu leve equimose.
Inquietavam-se todos; e a Polcia, preocupando-se com o caso, fez compreender a Fumero que ele era
suspeitado de simulao, de modo que o pobre homem resolveu suportar em silncio o mal e, com maior
razo, deu a entender que tudo havia cessado depois da imaginria visita minha - e isso para no ter de somar
o prejuzo ao escrnio.
Estudei com ateno o caso. Examinei minuciosamente os locais. Aposentos pequenos: dois que serviam de
tenda para vender vinho e um para refeies, que se comunicava, por escada, com uma alcova do andar
superior, e finalmente uma profunda adega, com acesso por larga escada e um corredor. Advertiram-me de
que haviam notado que, apenas algum entrava na adega, quebravam-se garrafas. Entrei primeiro s escuras,
e senti, com efeito, atura de vidros e rodarem garrafas sob meus ps. Ento, iluminei o local. As garrafas
estavam enfileiradas em cinco prateleiras, umas sobrepostas s outras; no centro havia tosca mesa, onde
mandei colocar seis candeias acesas, supondo que os fenmenos espritas, viva luz, deviam cessar. Ao
contrrio, vi, de pronto, trs garrafas vazias, que estavam verticais no solo, rodarem como se fossem
empurradas com um dedo, e se quebrarem perto da minha mesa.
Para prevenir possvel truque, examinei tudo, luz de grande vela, e apalpei minuciosamente todas as
garrafas cheias que estavam emprateleiradas, assegurando-me de que no havia fio nem corda que
explicassem seus movimentos. Depois de poucos minutos, primeiro duas, depois quatro e logo outras
garrafas da segunda e terceira prateleiras se destacaram e caram ao solo, sem mpeto, como se fossem
trazidas por algum, e, depois da descida, seis se quebraram no cho, mido do vinho j derramado, e duas
ficaram intactas. Decorrido um quarto de hora, outras trs, da ltima prateleira, caram e se quebraram.
Abandonei a adega, e, enquanto saa, ouvi outra garrafa quebrando-se no cho. Fechada a aorta, tudo ficou
tranqilo.
Voltei num segundo dia. Disseram-me que, pouco mais ou menos, continuaram os mesmos fenmenos,
acrescentando que, da parede, onde estava pendurada, pequena pea de lato havia saltado de um ponto a
outro do refeitrio, projetando-se na parede oposta, de modo tal que ficou amassada, conforme verifiquei.
Duas ou trs cadeiras haviam saltado com tanta violncia que se quebraram, sem causar dano aos que lhes
estavam prximos; tambm se quebrou uma mesa.
Pedi para examinar bem as pessoas: um garon de 13 anos, aparentemente normal; um outro, garon-chefe,
normal igualmente. O dono era um velho soldado, corajoso, que ameaava os Espritos com o fuzil. Pela face
rosada e pela alegria imotivada, parecia algo alcoolizado. A patroa era, ao contrrio, uma cinquentona
magra, debilssima, sujeita a tremores, nevralgias e alucinaes noturnas desde a infncia; fora operada de
hstero-ovariotomia, e por isso aconselhei o marido que a fizesse ausentar-se por espao de trs dias.
Seguiu ela para Nole, sua terra (22 de Novembro), e ali teve alucinaes de vozes noturnas, de movimentos,
de pessoas, que ningum viu ou ouviu, mas no provocou deslocamentos.

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Nesses trs dias, nada aconteceu na hospedaria; mas, apenas a mulher regressou, multiplicaram-se os
fenmenos, primeiro com muito mpeto, mais brandos depois.
Sempre os mesmos utenslios: cadeiras e garrafas se quebravam ou deslocavam. Em vista disso, reaconselhei
mulher ausentar-se de novo, e partiu (26 de Novembro). No dia da partida, a hospedeira estava muito
excitada e havia blasfemado contra os pretensos Espritos, e viu-se quebrarem-se, caindo ao solo, todos os
pratos e garrafas colocados na mesa. Se a famlia quis comer, teve que preparar a mesa, em lugar diferente e
por outra mulher, porque nenhum prato que a patroa pegasse ficava intacto. Era, pois, de suspeitar nela
influxo medinico. Todavia, durante a sua ausncia, os fenmenos se repetiram igualmente, e precisamente
dois borzeguins seus, que estavam na alcova sob o toucador, em pleno dia, as 8 e meia da manh, desceram
pela e ,cada, percorreram aereamente o tinelo, passaram deste sala que servia hospedaria, e depois caram
do cito aos ps de dois clientes que estavam sentados a uma mesa ( 29 de Novembro ).
Reconduzidos os borzeguins e vigiados continuamente, no se moveram at s 12 horas do dia seguinte. Mas
essa hora, enquanto todos faziam a refeio, desapareceram. Foram encontrados, aps uma semana, sob a
cama do mesmo aposento. Dois outros borzeguins de mulher, colocados na dita alcova, em cima do toucador,
e vigiados atentamente, sumiram e s foram achados depois de vinte dias, amassados, como se tivessem sido
comprimidos em ba, embaixo dos colches de uma cama, na mesma alcova, que fora revistada inutilmente
dois dias depois da desapario.
Vendo que os fenmenos prosseguiam, regressou de Nole a mulher, e eles se repetiram com igual
continuidade. Uma garrafa de gasosa, por exemplo, que estava na taberna, vista de todos, em pleno dia,
percorreu lentamente, como que conduzida por uma mo, quatro ou cinco metros, at ao tinelo, cuja porta
estava aberta, e depois caiu, quebrando-se.
Depois disto, ocorreu ao patro a idia de despedir o mais jovem dos garons. Saiu este (7 de Dezembro) , e
cessaram todos os fenmenos, o que podia fazer suspeitar uma influncia dele, que no era histrico, nem
provocou em casa dos seus novos patres nenhum acidente espirtico; mas tambm se pode admitir que,
mesmo de Nole, a patroa, histrica, atuasse sobre os mveis da sua prpria casa, em Turim, como veremos
que acontece em outra parte.
De fato, uma influncia pseudo-medinica, a enorme distncia entre o mdium e a casa influenciada,
narrada por Hare, na (Story of my Life) (236). Em 1891, a Sra. Butter, que residia na Irlanda, com seu
marido, sonhou encontrar-se em belssima casa, com todas as comodidades imaginveis. Este sonho lhe
causou bastante impresso, e, na noite seguinte, sonhou com a mesma casa e que a percorria toda, e assim por
muitas noites seguidas. Em famlia, todos se riam dela, da casa, e dos sonhos.
Em 1892, os Butter decidiram abandonar a Irlanda e estabelecerem-se na Inglaterra. Foram a Londres, e
procuraram anncios de casas de campo, em vrias agncias. Ouvindo falar de uma casa no Condado de
Hampshire, foram visit-la. Ao chegar casinha do porteiro, a Senhora Butter disse:
- Esta a portaria do meu sonho.
Quando a mulher encarregada lhe mostrou o interior da casa, a Sra. Butter lhe disse que a reconhecia toda,
exceto uma porta, que fora aberta havia apenas seis semanas. Porque era mdico o preo de venda, os Butter
decidiram sem demora adquirir o prdio, mas, uma vez pago, lhes pareceu to baixo o preo que suspeitaram
houvesse algum defeito grave, e expuseram ao agente encarregado da venda a sua preocupao, e este
respondeu que, efetivamente, se acreditava ser assombrado o prdio, porm, no devia a Sra. Butter
preocupar-se, porque era ela mesma o fantasma que ali aparecia.
Aqui a mdium teria agido automaticamente com o seu duplo, que, como acontece algumas vezes aos
adormecidos, se transportava a grande distncia, do lugar onde estava dormindo, ao stio a que se volvia
intensamente o seu pensamento, no sonho.

169

Outro caso paralelo foi colhido por Tummolo, em Lute ed Ombra, de Maio de 1909. Tratava-se de certa
Carnevali Nomentina, que, quando presa de convulses histricas - durante as quais ladrava, e passava a
catalptica -, sbito, na sua palhoa, se abriam portas, danavam cadeiras e se abrasava um prego.
Transportada a Carnevali a 1.500 metros da palhoa, para Commezzazzi, continuaram igualmente os golpes,
os raps e os movimentos de objetos, quando era ela presa das convulses, e na hora precisa do acesso.
Logo, a influncia do mdium pode manifestar-se distncia, ainda que a 1.500 metros, e assim mesmo sem
diminuir de intensidade.
Chuva de gua, de leite e de vinho. Livros que danam - Em Ancona, na casa do Procurador do Rei, o
advogado Marracino, em 1903 verificaram-se extraordinrios fenmenos. Seus dois filhos, ambos
advogados, assim mos descreveram: noite, tnhamos ouvido como se batessem reiteradamente, moviam-se
mveis em aposentos desabitados. Acudimos, mas notamos bulha e nada mais. Ao mesmo tempo,
manifestou-se curiosa agitao nas campainhas eltricas, que, a todo o momento, soavam por conta prpria.
Presumindo que se tratava de contacto comum, mandamos de imediato revistar as instalaes, mas resultou
verificar-se que estavam em ordem. O desagradvel veio depois, quando das paredes de quase todas as
dependncias comeou, de improviso, a manar gua, que quase inundou os pavimentos. Estes repuxos que,
alm de ns, foram vistos por outras pessoas, produziram todo o gnero de desastres; de noite, enchiam-se de
gua os chapus, e, durante o dia, tomavam por alvo especialmente as camas, de modo que, para evitar
ficassem perdidos os colches, tivemos de cobri-los com impermeveis.
Alguns engenheiros, a quem mostramos os sinais desses minadores de gua, abriram vrios stios do
enladrilhado, sondaram paredes, mas no encontraram explicao alguma para o fenmeno. Em outro dia,
verificaram-se fatos mais estranhos: na sala de jantar, perto do sof, caiu, de cima da parede, meia taa de
leite. Um de ns, que estava em casa, encontrou o solo coberto de leite; imediatamente depois, a meio metro
dali, veio de cima uma taa de caf com leite. Estupidificados, mas incrdulos, chegamos assim ao fenmeno
mais relevante, e que ocorreu hora da refeio: meu pai, discorrendo acerca do jato de leite, havia
acrescentado, rindo, que teria sido prefervel, em vez de jato de leite, - vinho. Pouco depois, quando nos
levantvamos da mesa, ouvimos que caa um lquido: era vinho!
Pouco distante do ponto onde caiu o vinho, havia uma pra grande, e ento nos lembramos que, antes, nossa
irmzinha a havia pedido na mesa; estava colocada numa bandeja, dentro do buffet, fechado a chave.
Aberto o buffet, a pra no mais estava ali. Isto nos fez suspeitar que a fora medinica provocadora destes
fenmenos pudesse irradiar de nossa irmzinha, e quisemos segui-la quando se ergueu da mesa. Com efeito,
ao passar junto do mvel onde se achavam dois livros, de Espiritismo, um deles se elevou, indo golpe-la nas
costas, e depois caiu no solo, comeando a saltar, como que movido por fora propulsora, percorrendo 6 ou 7
vezes o recinto, e, alando-se de novo, foi unir-se parede, no ponto de onde havia jorrado a leite; ali esteve
por alguns segundos e depois recaiu no cho.
Existe aqui alguma probabilidade de influencia de mdium, ainda que criana.

3 - Casas Assombradas, Trgicas

No maior nmero de casas assombradas, que denominarei trgicas, o mdium aparentemente ali no se acha,
e os fenmenos persistem, s vezes, por sculos. Lendas populares e ainda as crnicas atribuem os rudos e a
apario de fantasmas, no raro sangrentas, a cenas de violncia mortais acontecidas muitos anos ou muitos
sculos antes e que se conexam com a observao de uma maior energia nas Almas dos mortos
violentamente na flor da vida e com a tendncia neles prevalecente, ao que parece, de continuar nos velhos
hbitos (Espritos de marinheiros de nave submergida que continuam as manobras navais no fundo do mar) e
nos stios onde foram mortos ou sepultados, pelo que o fenmeno mais ligado a certas casas.
O exemplo mais antigo aquele de Pausnias, que, depois de haver capitaneado os Lacedemnios a Plateia,
foi condenado a morrer de fome, no templo de Minerva; mas seu Esprito se manifestou com vozes e rudos,
170

expandiu o terror naqueles lugares, at o dia em que um psicagogo (sacerdote evocador da sombra dos
mortos), feito vir da Tesslia, conseguiu fazer que cessassem as manifestaes (237).
Outro tanto se narra de Perseu, que largo tempo assustou os habitantes de Cheminis, fazendo-se visvel no
templo.
O filsofo Atenodoro comprou uma casa em Atenas e foi ocup-la, com seus servos. A noite, passou a ler e
escrever, como era de seu costume. Eis que, de imprevisto, ele ouviu fortssimo rudo como que de correntes
arrastadas no pavimento. Ergueu os olhos e viu um velho, que, com entristecido rosto e carregado de ferros,
se lhe avizinhou, fez sinais para que o seguisse, e, chegado a certo ponto do ptio, desapareceu. O filsofo,
no dia seguinte, referiu o caso a um Magistrado, o qual fez escavar o cho, no lugar indicado. Removidos
alguns torres, encontrou-se um esqueleto, atado de correntes, ao qual se deu digna sepultura. E, desde ento,
cessou na casa toda perturbao (238).
Segundo Pitr (239), as Almas dos mortos, suicidas, giram em Modica, noite, visitando todos os ngulos da
casa onde foram depositados mortos, sacudindo correntes e gritando.
As Almas dos tristes, que roubaram
os pobres, e at as dos seus filhos que gozaram do roubo, vo todas as noites visitar a casa da vtima, e, at
que o furto seja restitudo, no tm repouso, e assim as Almas dos padres que fraudaram missas.
Outros Espritos habitam velhos palcios, em Palizzi Generoso, na Torre do Diabo, em Ficurazzi, e assobiam,
atiram pedras, acendem fogos, tocam campainhas, etc.
Carapua Vermelha, um fantasma de M. Erice, velho soldado assassino, enforcado impenitente, aparecia
com uma carapua encarnada.
Perto de Piana dos Gregos existe um abismo pleno de Espritos que, h muitos anos, ali foram precipitados.
Na caverna de S. Maurcio, o espectro de um malvado volta do Inferno todas as noites. No cabo Feto se
agitam os Espritos dos que foram esmagados sob uma pedra.
Na Igreja de S. Joo, em Modica, aparece o Esprito de uma lavadeira, que, por haver ferido, em rixa, uma
sua comadre, morreu repentinamente, quando lavava, e cada noite regressa ao stio onde faleceu e comea a
lavar e, ao cantar o galo, desaparece pelo teto da igreja.
Em Trembley, Bretanha, existe velho castelo que ningum pode habitar, pelos infernais rudos que se ouvem,
provocados, pretende-se, pelo rei Oton, assassino dos antigos senhores (240).
Mais singulares seriam todavia os fenmenos deste gnero que se verificaram, em Frana, ao tempo das
perseguies contra os Camisards. Ouviam-se no ar, antes ainda de estalar a revolta - escreve o abade Pluquet
(241) -, perto dos lugares onde se encontravam as runas dos templos, vozes similares ao canto dos salmos
que os protestantes entoavam. Tais vozes foram ouvidas em Bearn, em Cevennes, em Passy, etc. Alguns
ministros fugitivos foram escoltados por esta divina salmodia.
Isabel Charras afirma haver ouvido muitas vezes estes misteriosos cnticos em lugares distantes de casa e
onde era impossvel que algum estivesse oculto.
Isto recorda que, a 31 de Agosto de 1572, oito dias depois da matana de S. Bartolomeu, Paris foi
aterrorizada por um estrpito de gemidos entremeados de gritos de raiva e furor, que se ouviam no ar, como
lembrado no livro de Juvenal de Ursins, lugar-tenente do General de Paris, publicado em 1601 (242).
Na Inglaterra, durante largo tempo se falou dos casos acontecidos no castelo real de Wodstock, quando
Cmmwell, depois da execuo de Carlos I, enviou comissrios, presididos por Harrison, para que tomassem
posse dele. Por uma quinzena de dias eram despertados noite por ensurdecedores barulhos; atiravam em
seus aposentos montes de lenha, pedras, vidros, etc.; os leitos eram levantados do solo; mesas e cadeiras
voavam nos ares, sem que se pudesse descobrir os autores. Calculam-se em 150, no mnimo, na Inglaterra, as
velhas casas, abadias, escolas e hospitais assombrados, quase todas abandonadas por seus habitantes (243).

171

Na Torre de Londres, o guardio, Sr. Swiste, viu, em 1860, sair da cela onde so guardadas as jias da Coroa,
e onde esteve reclusa Ana Bolena, um urso, que o sentinela no pde ferir, pois que se diluiu como se fosse
de cera. No dia seguinte, o sentinela morreu do susto (244).
*
A Srta. Fielden me referiu - escreve Hare (245) - que, em sua juventude, a famlia foi ilha de Wight e
alugou St. Boniface House, entre Boachurch e Vent-nor. Dormia ela em aposento do primeiro andar, com
a irm Ghita; a professora, francesa, e a outra irm, Carlota, dormiam na alcova ao lado, e a professora
inglesa estava no andar superior. Certa noite, quando se achavam no leito, abriu-se a porta de sbito, com
grande rudo, e algum entrou na cmara, produzindo corrente de ar. Depois, o cortinado da cama lhe foi
atirado cabea, juntamente com as cobertas. As duas irms saltaram do leito, cujo colcho estava sendo
sacudido. Saram do quarto, pedindo socorro. A professora inglesa e os criados acudiram e encontraram o
aposento em perfeita ordem: a roupa da cama dobrada e distribuda em trs ngulos da alcova, o colcho
junto da parede e a colcha de l na lareira.
Soube-se depois que isso tambm havia acontecido a outros, e que a casa era considerada espiritada. Ora,
certa mulher havia matado um seu filho pequeno, naquela habitao. Algumas vezes o fantasma dela era
tambm visvel, porm, mais repetidamente, se manifestava com rumores e movimento de mveis.
Em 1906, foi Esccia certo M. V. , e, antes de habitar uma casa, mandou reform-la. Notou, porm, que os
trabalhadores no queriam ali permanecer depois que anoitecia. A primeira noite que passou com a esposa,
ele despertou s duas horas, mas sem saber porqu. No dia seguinte, mesma hora, a esposa acordou,
ouvindo um gemido como que de moribundo. Outro dia, em plena luz, a senhora viu uma sombra; depois, ela
e o marido ouviram passos de mulher, na casa, a todas as horas do dia e da noite; os criados, espavoridos, no
queriam permanecer ali. Certa noite, estando mesa, ouviram, de pronto e por trs vezes, um soluar de
mulher. Ergueram-se e procuraram por toda parte, inutilmente. Ao ouvir esses rudos, o gato da casa,
espantado, se aproximava dos amos e no queria distanciar-se deles. Verificou-se depois que seu antecessor e
esposa presenciaram iguais manifestaes, que se acreditavam provenientes de uma senhora ali assassinada
pelo marido. Ao cabo de algum tempo, a Sra. M. V. ouviu duas vozes misteriosas que dialogavam entre si.
Outro dia, estando a ss na cozinha, viu finalmente a apario da mulher assassinada, distinguindo-lhe a face
e o vestido pardo. Depois disto, no tornou a v-la, se bem que as manifestaes costumeiras se repetissem
de vez em quando.
Aqui se v a escala dos fenmenos que se percebem nas casas assombradas: primeiro rumores, depois vozes
ou soluos, depois sombras vagas e, por ltimo, o fantasma inteiro.
Os que tm faculdades medinicas mais fortes percebem primeiro, e melhor; mas, tambm os animais se
assustam.
A Srta. Gladstone foi visitar a famlia Maxwell, em Glenlee. Ao meio-dia, recolheu-se ao aposento que lhe
designaram para repouso, e desde logo lhe pareceu que a parede fronteira se enchia de nvoa. Acreditou
provir da lareira, mas no viu nem fogo, nem fumaa; olhou para ver se procedia da janela, porm, fora,
fulgia pleno o Sol. Pouco a pouco, a nvoa parecia assumir uma forma, at que se converteu em uma figura
parda, de mulher, que olhava o relgio. A Srta. Gladstone desmaiou; quando voltou a si, a figura havia
desaparecido. Tambm a Sra. Stamford Raffles foi a Glenlee. Era inverno. noite, despertou, e, luz do
fogo que ardia no aposento, viu o mesmo efeito de nvoa que se unia pouco a pouco at formar uma figura
humana, que olhava para o relgio. Teve imenso frio, e ficou sem sentidos, depois de haver tentado, em vo,
despertar o marido, que dormia a seu lado, pois lhe parecia estar ela com os membros paralisados. A famlia
de Maxwell, pouco tempo depois, abandonou Glenlee.
Ora, Glenlee era uma casa de campo isolada, habitada anteriormente por uma senhora que envenenou o
esposo para casar com um jovem oficial de quem se enamorara, e com ele conviveu. Tratou-a to mal,
porm, que ela terminou por abandon-lo, e voltou para Glenlee, onde viveu tristemente os dias, a girar pelos
172

corredores do prdio, at que, velha, morreu. Era a sua apario que ali se via, e, ao que se diz, cessou depois
que um inquilino, catlico, mandou rezar uma missa ( 246 ). Aqui, o fantasma parece ligado casa e aos
tristes acontecimentos que ali se desenrolaram, mais do que presena de mdiuns. Os visitantes
provocavam as aparies com a sua presena, e especialmente ali dormindo, e no por dotes medinicos que
tivessem, e que no se manifestaram em outros lugares.
Esta influncia de determinada casa j habitada pelo morto e qual est indissoluvelmente ligado o seu
Esprito, ilustra-se com o caso registrado por Graus, da mdium Piano (247).
Indo Euspia Paladino casa da mdium, viu um fantasma que esta afirmava ver continuamente, que se
inculcava por - Jos, e a seguia em todos os seus afazeres. Perguntado, nas sesses, sobre quem era,
respondeu ser um esprito alado da casa, e dava sinais de ira se insistia no assunto.
Quando a Sra. Piano teve de deixar o prdio, por necessidades domsticas, ficou apavorada com a raiva que o
Esprito lhe demonstrava, quebrando os objetos da casa. Aconselhada por Graus a pedir ao Esprito que fosse
com ela para uma nova vivenda, ela fez a proposta, que ele aceitou, com a condio de que ela levasse algum
fragmento com o qual se pudesse incorporar. A Sra. Piano pegou um ladrilho do pavimento e o levou para a
nova residncia, apoiando-o verticalmente na parede da sala de visitas. O ladrilho comeou a mover-se,
subindo e descendo ao longo da parede. Desde esse dia, esteve presente nas sesses da nova moradia. Esta
aderncia, a uma determinada casa e at aos seus fragmentos, explica porque se encontram tantos Espritos
nas runas inabitadas dos castelos, das casas antigas abandonadas, e, como notara Stainton Moses, nos stios
onde muitos mortos foram sepultados.

4 - Casas Premonitrias
Outra espcie de casas assombradas oferecida por aquelas a que chamarei - premonitrias, de apario
carssima, a largos intervalos e sempre para a premonio da morte de algum dos moradores. Assim a Dama
Branca (248) do palcio real de Berlim, a Dama de Isoen, a Morena do Condado de Norfolk, a Parda de
Windsor.
Na Irlanda ainda se acredita que certas famlias tem o privilgio de possuir uma (Banschie) ou fada
domstica, que aparece, vertendo lgrimas, quando um membro da casa deve morrer.
Cardano, no seu livro - Della variet delle cose, afirma que cada vez que ia morrer algum da famlia
parmense dos Torelli, aparecia uma velha na lareira de uma sala do visado palcio.
Paris possua o Homem Vermelho das Tolherias, cuja tradio remonta origem do edifcio. Catarina de
Mdicis o viu amiudadamente; mostrou-se antes da morte de Henrique IV; predisse a Lus XIV os tumultos
da Fronde; viram-no certa manh no leito de Lus XVI; um soldado, que velava os restos de Marat, o
enxergou, e morreu de pavor; apareceu de contnuo a Napoleo, s vsperas de qualquer acontecimento de
importncia, como da campanha do Egito e da Rssia. Sob a Restaurao, anunciou a morte do Duque de
Berry e se fez presente na de Lus XVIII. Tal era o terror que ainda inspirava em poca recente este
misterioso ser, que a Imperatriz Eugnia, mulher de Napoleo III, proibiu fosse mencionado na Corte, mesmo
em tom de gracejo (249).
Pela curiosa analogia que apresentam com as aparies referidas, podem ser recordados os fantasmas que se
apresentaram a Scrates, Bruto, Cssio, Druso, Tcito (imperador), Juliano, etc., para lhes anunciar a sua
morte iminente.
No ano de 1880, na Esccia, certa senhora alugou um castelo abandonado havia muitos anos. Certa noite,
despertou, vendo aos ps da cama o fantasma de um homem sem cabea, vestido moda de dois sculos
antes. Despertou o marido, que no viu coisa alguma. Poucos dias depois, morreu um dos habitantes do
castelo.

173

Ora, segundo uma lenda do pas, cada vez que este fantasma aparecia, um dos habitantes do castelo devia
faltar. E se explicava sua apario com isto: ao tempo da guerra civil de 1600, um proscrito, pertencente ao
partido dos cavalheiros, tendo pedido hospitalidade ao castelo, este o havia atraioado, entregando-o ao
partido inimigo, pelo qual foi decapitado.
Na Story of my Life
(250), Hare narra que o clebre Brewster, indo com a filha visitar a famlia
Stirling, em Kilpenrass (Esccia), noite fugia do aposento aterrorizado com os estranhos rudos e
lamentaes. Tambm a camareira da Srta. Brewster ouviu tantos rumores e lamentaes, que desejou ir
embora em seguida. Ao meio-dia, esta, ao recolher-se ao seu aposento, viu, no alto da escada, uma mulher
alta, apoiada na balaustrada; pediu que lhe mandasse a camareira, porm aquela no respondeu, anuindo, por
trs vezes, apenas com acenos de cabea, e apontou para um ponto do corredor, e depois desceu a escada. A
Srta. Brewster falou do caso a Sra. Stirling, e esta bastante se impressionou pelo que a apario pressagiava.
No aposento para o qual acenou a apario, dormia o Comandante Svedducburee com a esposa.
Antes de finalizar o ano, ambos foram mortos, na revolta da ndia Inglesa.
Na casa, existia a lenda de que o assinalado pelo fantasma morreria dentro do ano.
No castelo de Berry-Pomeroy estava enferma a mulher do mordomo da casa Pomeroy. O Doutor Farquhar a
visita e acha que a enfermidade ligeira, e perguntou ao marido quem era a belssima senhora por ele
encontrada na antecmara. O interrogado empalideceu, porque sabia que aquela viso, desde mais de um
sculo, precedia a morte de algum da famlia. E, com efeito, nessa noite, a mulher faleceu.
Alis, estas aparies poderiam ser explicadas pela influncia medinica que muitos homens possuem, na
proximidade da morte, e que lhes permite revelar, distncia, o prximo fim, deles mesmos, com vozes,
golpes ou com a presena do seu (duplo). O moribundo seria neste caso como que um mdium transitrio que
desperta a energia dos Espritos dos mortos fixados em certas casas a que esto ligados por antigos hbitos.

5 - Casas Assombradas, Sem Mdiuns Aparentes

Em outras casas perturbadas, e so as em maior nmero, no se encontra sequer vestgios de mdium. Pull
(251) enumera, em 101 casas assombradas, 28 nas quais se comprova a presena de mdium, pelo que, ao
que diz ele, em 72 por cento se ignora inteiramente a concomitncia do mdium.
Solovovo (252) fala de uma casa, na Rssia, habitada por duas famlias modestas, patriarcais, os Kupryanoff
e os Nazaroff. Esta ltima famlia tinha o costume de comprar, em Janeiro e Fevereiro, para todo o ano, toros
de lenha, grossssimos, com o peso mnimo de 7 libras, que eram arrumados ao longo da parede do celeiro, a
uma altura de 20 ps ingleses. Ora, a famlia ouviu certa noite rumor nesse lenheiro. Iluminado o celeiro,
com uma lanterna e depois com trs candeias, viu-se que, no da de cima, e sim da camada do centro da
pilha, se destacava um toro e caa no cho, a uns metros de distncia. Isso continuou por 40 minutos, durante
os quais 27 toros de lenha foram destacados. O curioso que os espaos vazios pela lenha retirada no se
preenchiam com outros cepos, e, no dia seguinte, verificou-se que a camada de lenha estava de novo
compacta, sem um vo. Os troncos no se projetavam de um s ponto, e sim de muitos, e sempre do centro
da pilha, e no da de cima ou dos lados.
Exclui-se a influncia de animais e de homens, e, portanto, de mdiuns.
O Major Moor publicou que em sua casa, de Suffolk, em 1841, a campainha soou violentamente dois meses
seguidos. Caso semelhante se repetiu em Pusterfield, por espao de 18 meses, mesmo depois de cortados os
fios da campainha (253).
Em uma casinha perto de Tedworth, o juiz Mompreson e sua famlia eram perturbados todas as noites,
apenas se deitavam, por um tambor invisvel que rufava sinistramente no interior do prdio, acompanhado de
uma dana circular de todos os mveis, que pareciam atirados com violncia por invisveis mos. Os ces se
174

escondiam. O juiz se viu obrigado a deixar a moradia. O curioso que esse tamborzinha respondia s
perguntas com golpes correspondentes sucesso das letras do alfabeto, como nas atuais experincias
espiritistas. Isto acontecia em 1662.
O Doutor Morice (254) refere o caso do castelo de T, na Normandia, que j existia em 1835, e foi restaurado
e reabitado pela Senhora de X... Em Outubro de 1867, comearam a surgir extraordinrios golpes,
movimentos de mesas, etc. , que, em 1875, se renovaram, e, pior ainda, em 1892. Era um castelo j
famigerado por haver sido, em tempos anteriores, infestados por malficos fantasmas. Em Outubro de 1875,
constataram-se rudos como que de passos sobre o terreno coberto de neve, porm no se encontraram
marcas de pegadas; as poltronas e as esttuas mudavam de lugar; grandes mveis eram arrastados, e ouviamse passos rpidos, e depois fortes golpes no patamar da escada; num outro dia, gritos agudssimos e tropel de
galope de cavalo no corredor. Tudo isso durava desde meia-noite at s 3 horas; depois, os fenmenos
comearam a notar-se tambm de dia. A esposa de X. , querendo entrar em um aposento onde ouviu rudo,
estirou a mo direita, mas a chave saiu da fechadura e lhe golpeou a mo esquerda. Aplicados exorcismos,
diminuram por um pouco os fenmenos e depois cessaram, porm se repetiram em 1891.
Aqui a influncia de mdium parece excluda, ainda pela larga durao, e faz suspeitar da ao benfica dos
exorcismos.
M. Joseph Proctor (255) divulgou um Dirio no qual estavam anotados, dia por dia, os fenmenos
acontecidos na casa paterna, que antes esteve habitada por um certo X., sem que notasse nada de singular;
mas, desde os predecessores de X., estivera casa abandonada, pelos estranhos fenmenos que nela passaram
a ocorrer. Comeou, apenas admitida em servio, uma nutriz a queixar-se de rudos, pisadas, estrpitos, gritos
que se ouviam na cmara vizinha. Estes, mais tarde, ouviam-nos todos os outros moradores.
Dois meses depois, um dos moradores da casa viu uma figura branca na janela; em outra noite, o porteiro,
sua mulher e uma filha viram passar um sacerdote, com estola branca, durando a apario dez minutos.
Durante 6 meses, eram as servas retiradas do leito muitas vezes; mais adiante, foi visto aos ps da cama um
fantasma de velho com os dedos cruzados. Em Junho, um amigo, ali hospedado, fugiu da cama, apavorado,
por avistar o fantasma e por espantosos barulhos. Passados dois anos, os habitantes da casa ouvem, aqui e ali,
seus nomes pronunciados por pessoas invisveis. Muitas e muitas vezes apareceu ante crianas, quando
brincavam, um fantasma de monja ou o simulacro de uma cabea plida, que se desvanecia, tombando.
Finalmente, os inquilinos resolveram deixar a casa, porm, na ltima noite, os rudos e aparies redobraram.
Abandonada a fatal residncia, na nova no ouviram mais nenhum rumor, nem viram aparies. Em
compensao, os que os sucederam na tal moradia foram raivosamente perseguidos, e tiveram igualmente
que abandonar o prdio, que no mais foi alugado.
*
Nestes casos, faltaria todo indcio de mdium, salvo admitir que, como se viu anteriormente neste captulo,
os mdiuns influem com o seu duplos durante o sono, inconscientemente e ainda a enormes distncias. Mas,
recordando que, em Paris, o Esprito Stasia dizia a Ochorowicz que, alm de seu mdium, ela procurava
outro, em Londres, que a ela servia completamente inconsciente, talvez possamos explicar os fenmenos
acima descritos, que se repetiram por espao de muitssimos anos e com diversas famlias, - as quais, ao
mudarem de casa, no tornaram a encontrar mais nada - com a influncia direta daqueles Espritos que eram,
mais e mais vezes, assinalados at em forma de fantasmas, Espritos que escolhem, ainda que em stios
distantes, seus mdiuns, os quais agem inconscientes dessa influncia.

6 - Ao Quase Autnoma dos Espritos

Em outros casos, a grande influncia, se no exclusiva, dos mortos se deduz de sua apario em forma de
fantasmas que reproduzem a imagem, e das declaraes por eles feitas nas sesses medinicas, no
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desenvolvimento de sua energia, ainda que terrvel para dados objetivos, tal, por exemplo, para reivindicar a
ocupao da casa prpria ou a honra da famlia ou para advertncias morais, religiosas, etc.
A Senhora R., que, em 1857, em Outubro e durante muitos meses seguidos, habitou o castelo de Ramhurst,
em Kent, desde os primeiros dias foi perturbada pelos (raps) nas paredes e por vozes que no se podiam
explicar, e a todos aterrorizavam. Certa Srta. S. , desde a infncia acostumada a ver aparies (e era
mdium), foi visit-la, e, apenas penetrou no prdio, viu sob o umbral a figura de um casal de velhos,
vestidos antiga, que lhe reapareceram todos os dias, circundados por uma espcie de nvoa. Certa noite lhe
falaram, alegando serem os proprietrios da manso, que se chamavam Children e estavam sentidos por
verem agora o castelo, to caro a eles, em mos estranhas. A Sra. R. , a quem a Srta. S. repetiu a confidncia,
continuou percebendo vozes e rudos, porm no mais aparies, mas, ao fim de um ms, quando estava para
descer ao refeitrio, eis que viu em seu aposento, muito iluminado, as duas figuras tal qual a amiga as havia
descrito, e sobre a cabea da velha ressaltava, na parede, em luz fosforescente, o letreiro Dama Children.
Depois de muitas pesquisas, a Sra. R. soube, por uma velha senhora, que, muitos anos antes, havia conhecido
um velho que guardava o canil de certos Children, ento habitantes do castelo; entre eles havia um Ricardo,
morto em 1753, isto , um sculo antes.
Owen comprovou ainda, pelas memrias de Hasted, que um Ricardo Children. se havia fixado em Ramhurst
e falecido em 1753, aos 83 anos de idade; que a famlia emigrara em seguida para outra parte, e que depois
de 1816 aquela casa ou castelo se convertera numa espcie de feitoria (256).
Aqui no se encontra trao de mdiuns que provoquem os fenmenos; todavia, o trao da influncia dos
mortos, de um sculo antes, foi comprovada por duas pessoas, e se descobre o motivo da sua apario e seu
nome revelado com a escrita e linguagem medinicas, quando por acaso ali se encontra um mdium, e se
confirma pela Histria, ou melhor, pela crnica histrica ( 257 ).
O Conde Galateri conta que, em 1852, seu pai, retirando-se da Armada, adquiriu em Annecy uma vila onde,
havia alguns anos, ocorreram estranhos fenmenos as portas se abriam por si, noite, os mveis e as botas se
chocavam uns contra os outros, de modo que, em 1861, ele decidiu vender a propriedade. No ltimo dia que
l passaram, a condessa, notando que os rudos se intensificavam em uma pequena adega e sempre partiam
dali, tentou escavar com uma enxada, e logo os rudos cessaram. Em 1864, 4 anos decorridos, viram os
Galateri um jornal desdobrar-se por si mesmo sobre a mesa. Eram 10 horas da manh. Precisamente h essa
hora, em outra casa, a me celebrava uma sesso medinica, na qual a filha falecida lhe dizia: Corro a fazer
uma surpresa a papai e a meu irmo.
Em outra sesso, a me declarou ver, com outra mdium, na porta da vila assombrada, de Annecy, de que
antes falamos, um militar, com perna de pau, que lhe contava como ele, em uma batalha travada sob as
ordens de Napoleo, costumava despojar os cadveres, de modo que enriqueceu, e, com o dinheiro to mal
havido, comprou aquela vila, onde escondeu o seu tesouro, na adega. Agora, porm, arrependido do que
fizera, queria, com aqueles rudos, levar a condessa busca desse dinheiro, para distribu-lo com os pobres.
Ao termo de 2 anos, voltando condessa s cercanias da sua antiga vila, soube que o proprietrio queria
desfazer-se dela, a qualquer preo, porque os rudos continuaram, apesar dos exorcismos de um sacerdote.
Ela pediu para habit-la por dois dias, escavou na adega, e encontrou um vaso cheio de alguns milhares de
francos em ouro, que distribuiu entre os pobres. Desde ento, cessaram os fenmenos espiritides (258).
Aqui, a ao do morto nos fenmenos das casas assombradas se torna evidente e independente do mdium,
que, neste caso, se surpreende, mas no tem a menor idia da inteno do defunto, s tendo a explicao e a
prova com a cessao dos fenmenos, depois de conseguido o desejo do Esprito.
E o mesmo se diga de um caso exposto por De Vesme no meu Archivio di Psichiatria, vol. XVII. Golpes
de chicote, mveis deslocados, e vestidos femininos que se encontravam em caixas e armrios, despedaados
e postos na janela, - foram manifestaes que ocorreram na casa de Fer., em Turim, rua Garibaldi, depois da
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morte de sua irm, mulher religiosssima. Os fenmenos se reproduziram at fora de casa, onde quer que Fer.
fosse. Cessaram, de pronto, depois de uma sesso tiptolgica, em que o Esprito de sua irm declarou que
era a autora de todos aqueles fenmenos, irritada porque seu irmo convivia ilegalmente com uma mulher, e
que, se casasse com ela, cessaria toda perturbao. E assim sucedeu.
Ora, nem a mulher nem F. possuam faculdades medinicas, nem pessoa alguma daquela casa.
Evidentemente, aqui sobressai, clara e racionalmente, a ao da morta, ainda que utilizando mdium ignoto e
distante.

7 - Famlias Aconselhadas pelos Espritos

Importante, a este propsito, a histria consignada no Dirio do proco Marquart Feldmann (259) (anos
1584 a 1589), do qual foi testemunha ocular, e que ocorreu no castelo de Hudemhlen, dos senhores Von H.,
pouco distante do burgo homnimo, na Bomia.
Em 1854, tiveram incio no castelo rudos estranhos, dos quais, a principio, se fez pouco caso. Mas, pouco a
pouco, um Esprito comeou a falar, em pleno dia, aos serviais, que muito se assustaram a princpio, mas
que com ele se acostumaram. Nem mesmo no aposento do dono da casa o Esprito se continha: durante o
jantar e a ceia, falava em voz alta, e, paulatinamente, se foi tornando familiar, e comeou a discorrer com
todos acerca de qualquer tema, no raro cantando e pilheriando. Se por acaso algum falava mal dele, ou dele
zombava, estrepitava e atirava objetos, ameaando os ofensores com terrveis vinganas, que algumas vezes
realizou.
Perguntado quem era, contou ter famlia em Bhmerwald, me crist, porm que, no podendo ela t-lo a
seu lado, teve de refugiar-se no estrangeiro; que seu nome era Hintzelmann, mas tambm se chamava Lring;
que, mais tarde, se deixaria ver no seu verdadeiro aspecto, sendo que isso, no momento, no lhe era possvel.
Sua voz e modo de falar eram de adolescente. No tolerava que lhe chamassem - Esprito mau ou demnio,
assegurando que era um homem comum, e esperara alcanar a salvao eterna.
Por esta intruso, porm, adquiriu o castelo m fama, e o proprietrio intentou, inultilmente, dele se desfazer.
Ento, persuadido de que no podia facilmente afastar o Esprito de Hintzelmann, a conselho de amigos
resolveu ausentar-se e fazer uma viagem a Hanover; porm, mal ali se instalara, Hintzelmann se fez presente,
anunciando-se com os seus arremessos costumeiros. Certo dia, desapareceu uma corrente de ouro, de grande
valor, que o Senhor Von H. usava no pescoo. Recaram as suspeitas na criadagem do hotel, cujo dono
defendeu os seus servidores da suspeita do furto, e exigiu satisfaes, de modo que o caso ameaava tornar o
assunto muito srio. Eis que se manifesta Hintzelmann, que lhe sugeriu: Procura na tua cama, debaixo do
travesseiro, e talvez encontres a corrente. Assim foi feito, e ela foi encontrada.
O Senhor Von H. compreendeu, ento, a inutilidade de querer evitar o Esprito, e regressou a casa. Mas, um
dia, tendo ouvido falar de famoso caa-diabos, mandou cham-lo. Este acudiu ao lugar onde Hintzelmann de
preferncia se entretinha, e comeou a fazer os seus exorcismos. Por algum tempo, o Esprito permaneceu
quieto, mas depois lhe arrancou de sob o nariz o livro em que lia os exorcismos e o fez em mil pedaos; em
seguida, agarrou o exorcista, golpeou-o raivosamente e o atirou, rodando, escadas a baixo. Ainda foi pior
tratado, por Hintzelmann, um escrivo pblico que tentou exorcism-lo.
Naquele tempo - prossegue o nosso autor - viviam no castelo de Hudemhlen duas senhoritas, Ana e
Catarina, s quais o Esprito consagrava grande afeio e com as quais se entretinha de boamente; mas,
quando se apresentavam jovens senhores com inteno de pedi-las em casamento, Hintzelmann lhes turbava
a mente, de modo a que no acertassem em formular o pedido, e, atirando-lhes objetos em cima, os
atormentava, de modo que iam embora.
Hintzelmann costumava ser o orculo da casa. Certa vez, Ana enviou um criado a Rethen para lhe comprar
algumas peas de vestir, e, pouco depois, o Esprito lhe disse: Hoje tens de mandar pescar a tua roupa na
lagoa.
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Com efeito, naquela tarde, o criado, tendo-se embriagado, caiu na lagoa e se afogou. Os artefatos foram
pescados na gua, da qual retiraram tambm o cadver do empregado.
Um dia esteve em Hudemhlen um Senhor Falkenberg, homem jovial, que se divertiu loucamente em excitar
Hintzelmann, de contnuo, at que este lhe disse:
- Hoje te burlas de mim, mas espera: se nunca foste a Magdeburgo, ali te moero as costelas de maneira que
te passar a vontade de brincar!
Pouco depois, Falkenberg tomou parte, com o Exrcito da Saxnia, no assdio de Magdeburgo, onde uma
bala de pequeno canho, esfacelando-lhe o queixo, f-lo sucumbir ao fim de trs dias.
Hintzelmann trabalhava com toda a boa vontade na cozinha e na cavalaria; noite, lavava a loua, limpava
e cuidava dos cavalos; encontrava e restitua aos de casa os objetos perdidos, e ralhava com os criados
negligentes e os castigava.
Em uma ocasio, enquanto um dos trabalhadores de Hudemhlen trabalhava no campo e vrios outros
ceifavam cereais, eis que se lhes manifesta Hintzelmann, dizendo quele:
- Corre, corre depressa a tua casa, para socorrer teu pequeno que caiu de rosto no fogo e sofre graves
queimaduras.
O homem, assustado, foi apressadamente a casa, onde verificou a exatido do aviso.
Hintzelmann, em 1588, quando as duas irms, Ana e Catarina, se transferiram para o castelo d'Estrup,
acompanhou-as, a recomeando a sua ao, tal qual em Hudemhlen, o que provaria que o Esprito tinha por
mdium uma das duas mulheres. As suas manifestaes duraram at ao regresso do dono do castelo,
cessando ento.
*
Esta narrao que, primeira vista, deve inspirar incredulidade, como fbula do povo, encontra confirmao
nas recentes aventuras de honrada famlia de Bordus, de quem Maxwell recebeu um Dirio e garante a
autenticidade (260).
Trata-se de outro pretenso Esprito protetor, que se manifestou modesta famlia V. na ocasio da compra
de uma estatueta da Virgem, em 1867, com golpes que pareciam canhonaos sobre os mveis e paredes,
golpes que se renovavam noite, mesma hora, e cessaram depois.
Em Janeiro de 1868, a Sra. V. e sua camareira, ambas histricas, e que por isso atuavam como mdiuns,
viram a estatueta inclinar-se duas vezes em seu pedestal, como que para as saudar, e isso se repetiu, todos os
dias, s 11 da manh. Enquanto isso, moviam-se os quadros e as espadas da panplia pendente da parede,
especialmente com a presena da Sra. V. e, sobretudo, da camareira.
A estatueta da Virgem se atirava no leito e levantava-se depois. Sendo, por ordem do Esprito, magnetizada a
camareira, viu ela, sua frente, a imagem de um homem, com um livro na mo, que fazia mover a estatueta.
Um dia, no pde ela despertar do sono magntico, antes das 4, porque o Esprito dizia: Agrada-me ficar
contigo pelo menos at s 4. Estranhamente, alteraram-se as faculdades dele: discutia altas questes
filosficas, em linguagem elevada; dava conselhos de moral e ainda de ortodoxia religiosa; preocupou-se
com a felicidade de todos; predisse que o namorado da camareira a faria correr perigo, sobrevindo-lhe uma
ferida na mo, que a impediria de trabalhar. Com efeito, certo dia, o namorado rondava a casa, disfarado, e
tencionava feri-la; porm ela, advertida, se ps a salvo. E o Esprito acrescentou que, para maior segurana,
ia inspirar no tal enamorado a idia de emigrar, o que, em realidade, ocorreu pouco depois.
Se, durante a refeio, os V. sentiam qualquer desejo, a camareira parecia ouvir isso de viva voz; quando ela
executava mal as suas tarefas, o Esprito a punia, rasgando-lhe o leno da cabea e arremessando-lhe o po
ao rosto; o leito em que ela dormia, pesadssimo, se movia quatro ou cinco vezes durante a noite, por impulso
178

de invisvel fora; os movimentos de mveis continuavam ainda quando os V. estavam fora de casa, e isso
com espanto dos vizinhos.
Sendo a casa rodeada de jardim, a camareira tinha de atravess-lo para receber do leiteiro o leite. Um dia, o
Esprito passou a abrir a fechadura da cancela, apenas se aproximava o leiteiro, e isso continuou fazendo
durante todo o ano.
Quando os patres regressavam, cansados do passeio, invisvel mo prevenia a camareira dessa chegada.
Um dia, a Sra. V. ouviu uma voz cham-la pelo nome, e, entrando em comunicao com essa voz, o Esprito
lhe disse que passaria a falar por seu intermdio, e no pela camareira, pois esta no mais devia ser
magnetizada. De fato, certa manh, a Sra. V. ouviu ditarem-lhe esta ordem para seu marido: Deves fazer
vender, em Paris, por telegrama, 6.000 liras do juro de 3%, e comprar 10.000 da italiana. Quero que ganhes
este dinheiro para fazeres uma obra de caridade que te indicarei.
A coisa era bastante estranha, porquanto a Sra. V. ignorava no s as combinaes, mas tambm a linguagem
da Bolsa. O marido objetou ao Esprito que a sua combinao era a cavaleiro das liquidaes, sendo a renda
italiana para o dia 15 e a de 3% para o fim do ms.
- Sei - respondeu -, o italiano se liquidar antes, porque o benefcio que resulte deve empregar-se pronto;
com o outro se far um presente tua filha.
Daquele dia em diante, pela manh, o ignoto predizia o valor dos ttulos que, depois, s 4 horas da tarde,
eram transmitidos telegrficamente. Solicitado a predizer de vspera, respondeu que necessitava da noite para
informar-se. Um dia, em que V. achou a diferena de 2 1/2 cntimos entre o valor profetizado e o
telegrafado, pediu explicao ao Esprito, e este respondeu - Isto resultou de um mau sujeito que influiu na
cotao ltima hora, precisamente ao soar da campainha.
Isto demonstra que o Esprito conhecia a gria da Bolsa. Ele, depois, revelou o contedo exato da caixa-forte
dos haveres e quanto cada um dos V. tinha na algibeira; fazia as contas exatssimas dos lucros das operaes,
includas as despesas dos telegramas e corretagens, e acrescentava:
- Teus negcios no te devem preocupar; deles me encarrego, e no tens mais do que me obedecer, para te
veres coberto de riquezas.
Tendo-se quebrado a estatueta da Virgem, o Esprito, depois de haver pedido prazo de uma noite para
informar-se, indicou a casa de um modelador de gesso, em rua completamente ignorada dos V. , onde,
efetivamente, ele morava.
Dos 3.000 francos de lucro da primeira parte da operao da Bolsa, reservou 1. 000 para um pobre. Declarou
depois que desejava oferecer filha de V. um piano, que estava na Rua Tournay, n 50, ao preo de 650
francos. Seguiram o conselho, porm, aprearam em 600 francos. O Esprito explicou que a diferena
provinha de equvoco da vendedora, e, com efeito, no ato do pagamento, foi percebido o engano.
Esta aparncia de erro exclui a telepatia e a viso distncia, e a exclui tambm o fato de que, quando o
Esprito indicava a pessoa a ser socorrida, algumas vezes precisava no s o nome, mas ainda o nmero, a
rua e o andar, desconhecidos para os V., de modo que, com freqncia, necessitavam percorrer uma srie de
ruas, sem encontrar a que procuravam, porm o Esprito os fazia voltar, at encontr-la. Algumas vezes,
tratava-se de gente rica em aparncia, mas imersa em secreta misria.
Mais tarde, dizendo querer erigir uma capela, o Esprito mudou de ttica nas operaes: em vez de retirar os
lucros de cada liquidao, ops-se a toda a insistncia dos V., que queriam a retirada de cada uma, mesmo
quando j se atingia a um lucro de 30.000 francos.
O pior que continuou a se opor, quando se avizinhava a guerra de 1870, e ainda quando esta se declarou, de
modo que sobreveio o desastre. Desde ento, no mais respondeu s peties e imprecaes de suas vtimas,
tornadas bem mais pobres do que antes.
179

Os V. esto persuadidos de que, por dois anos e meio, o Esprito teve por escopo captar-lhes a confiana,
para poder arruin-los (*).
(*) Nota do Tradutor: - Se as pessoas da famlia V. conhecessem apenas algumas noes de Espiritismo,
certamente no teriam cado na armadilha.

Evidentemente, aqui o mdium, ou melhor, as duas mdiuns foram o meio automtico e involuntrio, de
comunicao de um Esprito que tinha plano de conduta todo especial e completamente oposto aos desejos e
aos interesses das prprias mdiuns, cuja desgraa ele provoca, e para a qual estas no podiam, nem mesmo
inconscientemente, contribuir, porque nem mesmo no inconsciente se pode abrigar um desejo to teimoso e
dissimulado de fazer dano a si prprio. Acrescente-se que elas no teriam podido fazer as previses
exatssimas dos aumentos que sucediam no dia seguinte, na Bolsa, nem prever as intenes malvadas do
namorado da camareira e sua fuga, nem conhecer aquelas pessoas que deveriam ser beneficiadas, nem
discutir alta filosofia.
Pode-se admitir que os duplos das duas mdiuns vissem, a distncia, no caso da estatueta, que abrisse a
cancela ao leiteiro, que avisasse a camareira do retorno dos patres, porm, no se compreende como
pudessem as mdiuns, nem seus duplos, falar de coisas filosficas, sendo indoutas; que movessem imensa
cama, como se fossem atletas; que previssem, no s as cotaes da Bolsa, mas tambm as intenes do
namorado e as aventuras que lhe deviam acontecer.
Extraordinrio em tudo que narramos certamente o cunho pessoal e intencional do Esprito, superior ao
das mdiuns. Estranho , todavia, o fenmeno vocal. Conquanto maravilhoso, o fato no isolado.
Uma srie de fenmenos auditivos se encontra nas Memrias da Srta. Clairon.
Um jovem breto estava to enamorado dela, que, pela mgoa da recusa, enfermou e morreu. O caso ocorria
em 1743. No mesmo dia em que expirou, fizera suplicar inutilmente a Clairon que fosse v-lo, no que no foi
atendido. Ao contrrio, naquela noite, deu ela uma festa em sua casa. Havia ela apenas terminado de cantar
uma cano, quando, ao soar das 11 horas da noite, se ouviu agudssimo grito.
A ttrica modulao - narra a Srta. Clairon - fez empalidecer a todos; eu desmaiei, e, por um quarto de hora,
permaneci desacordada; os amigos, os vizinhos e a prpria Polcia ouviram aquele grito ( mesma hora,
enviado, cada dia, sob minha janela) que parecia vir do vago do ar. Eu fazia refeio raramente fora de casa,
e, nesses dias, nada ocorria, mas, reentrando no meu aposento, ouvia-se novamente o grito, ao nosso
derredor. Um meu colega de Arte, Rosely, muito incrdulo, impressionado com a minha aventura, solicitavame que evocasse o fantasma.
Fosse fraqueza, fosse audcia, aquiesci. O grito ressoou trs vezes, terrvel pela intensidade e rapidez, porm,
por muitos dias, no mais se repetiu.
Ela acreditava estar para sempre liberta, mas enganou-se: o grito a seguiu em Saint-Cloud, aonde fora com a
sua Companhia Teatral. Depois, sucedeu outro fenmeno mais surpreendente: cada dia, s 11 horas, ouvia-se
uma detonao, como que de um tiro de fuzil contra a sua janela; depois, bater de mos, base de aplausos,
e, aps, sons meldicos. Por fim, tudo cessou.
No muito tempo decorrido, a soube, por uma velha senhora que assistira aos ltimos momentos do jovem,
que, quando ele se convenceu de que a atriz no iria v-lo, apertou a mo da senhora, desesperadamente, e
exclamou:
- Cruel! Arrepender-se-; eu a perseguirei depois de morto, tal qual a persegui em vida!
Nestes ltimos casos, mesmo admitindo a interveno inconsciente de um mdium, a ao do morto
preponderante e independente da do mdium, pois atuava contra o interesse deste e com um carter
evidentssimo de sua prpria autonomia pessoal.

180

8 Resumo
Se casos h, no geral temporrios, em que os fenmenos das casas assombradas se podem explicar pela ao
de mdiuns, muitssimos outros existem em que esta ao mnima: e so estes os de maior durao, secular
s vezes, e nos quais a ao dos mortos controlada com as comunicaes tiptolgicas ou com aparies ou
com vozes ouvidas pelas pessoas sensveis, fatos estes conhecidos desde tempos antiqssimos em todo o
povo, atravs da lenda popular.
As casas assombradas, em suma, oferecem os documentos mais antigos, mais difundidos e menos
contestveis, da influncia, quase autnoma, da ao voluntria, persistente, dos mortos, em pocas tambm
distanciadssimas da sua morte e com algumas caractersticas especiais, quais as de se apresentarem com o
vesturio do seu tempo, em horas, dias e pocas determinadas, da noite, e principalmente depois de meianoite; de se manifestarem mais raro por vozes e escritos; de repetirem continuamente os mesmos gestos e
movimentos, com especialidade os que lhes eram habituais em vida; de se manifestarem tambm aos
mdiuns, primeiro com rudos, depois com movimentos de objetos ou outros, depois com poucas aparies;
por vezes, para se vingarem, ou para dissuadirem outros de praticarem atos pecaminosos, e algumas vezes
por causas absurdas e ridculas, qual aquela dos dois Children, que se acreditavam proprietrios do castelo,
que havia um sculo abandonaram, e que reivindicavam; ou, ento, para anunciar a morte prxima de alguma
pessoa.
Quando estes fenmenos esto mais diretamente influenciados por um ou mais mdiuns, tm carter mais
intenso, as aparies so mais vivazes, continuadas, conquanto mais transitrias, de 15 dias a 24 meses. Mas,
na maior parte, como vimos, aparecem sem interferncia de mdium, o que natural, quando se considera
que sobrevm freqentemente em casas de todo abandonadas, s vezes h sculos, e que ali continuam, no
obstante a mudana de inquilinos, enquanto que no mais se manifestam nas novas habitaes destes, pois
que mostram o carter especial de se prenderem a determinadas casas. E' exatamente nisto que consiste a
maior prova da ao predominante dos mortos, a qual no somente confirmada pela lenda, mas tambm
repetidamente por documentos histricos.
E enquanto a maior parte das pessoas s percebe a presena pelos rudos, percusses e movimentos
desordenados, os indivduos dotados de faculdades medinicas vem diretamente os mortos, com a sua
fisionomia e sua vestimenta- (como no caso Children). Resta, por isso, nestes casos, o misterioso problema
de como, sendo diminuta a ajuda que d aos mortos o corpo de um vivo, possam eles desenvolver to
enrgica ao. Alguns do a pouco aceitvel explicao de que os Espritos tomam dos animais e das plantas
da casa deserta a matria para a sua incorporao. Duas vezes tive esta explicao, por mdiuns em transe,
aos quais fiz a pergunta.
Aqui til a hiptese de que tambm as casas infestadas, que eu defini como no medinicas, fossem
influenciadas por mdiuns distantes e invisveis. Cita-se, a este propsito, o caso de Varley, que ouviu dois
golpes na parede de seu prprio aposento, distante mais de cinco milhas inglesas da casa do mdium Home, o
qual inconscientemente os provocava, e que soube desses golpes porque seu Esprito-guia, repetindo-os em
sua casa, o advertiu da dupla concomitncia e o convidou a escrever a Varley, para lhe dar uma prova do
Espiritismo.
Mas, estes casos, e assim tambm aquele (vide supra) da Srta. Butter, que, da Irlanda, algumas vezes durante
o sono se transportou, com o seu duplo, a Londres, e o de Tummolo, em que a mdium, em convulses
histricas, provocava movimentos de objetos em uma casa dela distante 1.500 metros, - so antes casos de
desdobramento do mdium, que se trasladou por algumas vezes a distncias por poucos momentos, - do que
casos de casas assombradas, onde a ao tem mais continuidade, e assume, com muita freqncia, os
caractersticos que os mortos tinham em vida.

181

De qualquer modo, so fenmenos que provam a possibilidade de um mdium provocar aparies e

movimentos de objetos, e da alguns fenmenos de casas assombradas, tambm a grande distncia.
Melhor ainda responde a hiptese de que os Espritos dos mortos, nestas casas desertas, recebam energia de
mdiuns distantes, que eles prprios escolhem, hiptese que teria por apoio a interrupo dos fenmenos, sob
prticas religiosas, as quais devem ter influncia sugestiva sobre os vivos, e ainda se apoiariam nas
declaraes feita pelo Esprito de Stasia, a Ochomwicz (261), de que lhe fornecia a energia, em Londres, uma
neurtica que caa em convulses quando ela, Stasia, se manifestava em Paris. Mas, admitindo isto, fica
sempre, todavia, o fato de uma notvel energia e de uma continuada marca pessoal, que, em certos casos,
parece terem os Espritos dos mortos, como quando reclamam seus velhos direitos, ou vigilam
minuciosamente os interesses de uma casa, com desconhecimento dos mdiuns, e que a influncia destes no
poderia explicar.
Ressalta, ademais, a coincidncia destes fenmenos com as mortes violentas, suicdios e homicdios, to
numerosos na poca feudal, cujas moradias so as mais infestadas, - isso por se saber da particular atrao
dos Espritos pelos lugares onde foram mortos ou sepultados, onde residiam em vida, por determinadas casas
ou fragmentos delas, pela continuao mais tenaz dos hbitos que vivos tinham aqueles que, inopinadamente,
morreram jovens e de modo violento. E essas manifestaes no so nicas: a estes casos de habitaes
assombradas, sem mdium aparente, h que acrescer os de pedradas, to freqentes quanto breves, isto ainda
sem concurso aparente de mdium; e os fenmenos luminosos, qual o de Quargnento, que comeou a ser
notado pelo Senhor Sirembo, nos primeiros meses de 1895, e depois pelo Prof. Falcomer, Prof. Garzino,
livre-docente de Qumica, pelo engenheiro Capello, etc. O fenmeno se manifestava mais ou menos s 20,30
horas; as dimenses da massa luminosa eram as de uma grande lmpada, mas, algumas vezes, chegava ao
dimetro de 60 a 70 centmetros. O movimento de translao era aos saltos, ia desde a igrejinha de S.
Bernardo, onde esto enterrados os membros da famlia Guasta, ao cemitrio, e, cerca de meia-noite,
regressava igrejinha. O fenmeno se produz em todas as estaes do ano, mas nem todos podem v-lo, e
conhecido no pas sob o nome de (fogo de S.Bernardo.)
Um fenmeno anlogo foi observado em Berbenno de Valtelina. Os movimentos so intencionais, sempre
em determinada hora, e se desenvolvem de um campo a um edifcio; uma chama que foge a toda lei
qumica e, entre um e outro, passa atravs das rvores sem as queimar. Tudo prova que sejam manifestaes
espirticas, tanto mais se recorde quantas vezes, nas sesses medinicas, aparecem globos e fachos luminosos
nos pontos onde se obtm manifestaes de Espritos. Pois bem: no foi possvel, embora se hajam feito
indagaes, encontrar nas vizinhanas de Quargnento e de Berbenne indcios de mdiuns.
, pois, bem curioso notar como possam, nestes ltimos tempos, ocorrer estes fatos, to numerosos e
documentados, enquanto que, por quase dois sculos, no se observou nenhum, salvo entre as classes das
ltimas camadas populares, as quais no estavam, diremos, em contacto com as classes cultas. Estas, de
qualquer modo, no acreditando, ainda quando se produziam sob seus prprios olhos, no se preocuparam
em examin-los, nem de propalai-lhes a existncia, pelo que se perdiam da memria. Agora, acontecem, so
observados e estudados, se bem que depois sejam esquecidos facilmente e tratados com incredulidade e
escrnio. Assim, no caso Fumero, se eu no houvesse insistido, se no houvesse retornado ao lugar do
acontecimento, ter-se-ia acreditado que, com o primeiro aparecimento da Polcia, ou da minha, os fenmenos
teriam desaparecido, e teriam sido atribudos a truques, desviando deles toda ateno.

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CAPITULO XIII
A Crena nos Espiritos dos Mortos Entre os Selvagens e os
Brbaros
O fato de que em todos os tempos e em todos os povos esteve sempre viva a crena em algo invisvel, que
sobrevive morte do corpo, e que, sob o influxo de condies especiais, pode manifestar-se aos nossos
sentidos, torna-nos propensos a aceitar a hiptese espiritista.
Que nossos mais antigos progenitores acreditavam, ai no na imortalidade da Alma, ao menos em sua
existncia temporria depois da morte, - opinio comum dos antroplogos, os quais observam, com Figuier
(262), que os vveres, as lmpadas, as armas, as moedas, os objetos de ornamento depositados, at nas pocas
pr-histricas, nas tumbas, ao lado de cadveres, mostram claramente a crena em uma vida futura.
E essa mesma crena ns a encontramos ainda junto de todos os povos selvagens, mesmo entre aqueles que
tm de Deus uma idia extremamente vaga, ou no na tm de maneira alguma.
Letourneau, citado por Baudi de Vesme, naquela sua tima Storia dello Spiritismo (263), da qual me hei
valido largamente na compilao do presente captulo, escreve na sua Sociologie d'aprs 1'Etnographie
(livro III, cap. XVII): Entre as raas inferiores, junto dos habitantes da Terra do Fogo, entre os Tasmnios, os
Australianos e os Hotentotes no existem templos, nem padres, nem ritos. Nessa fase primitiva do
desenvolvimento humano, a religiosidade consiste em crer na existncia de Espritos antropomorfos e
zoomorfos que habitam as rochas, as grutas, as rvores, etc., e a idia de comunicar-se com estes seres no
ocorre a ningum.
Um pouco mais tarde, o homem, tornado mais inteligente, raciocinados, chega naturalmente a pensar que,
com genuflexes, ddivas, etc. , chegar a pesar nas decises destes deuses feitos sua imagem. Ento se
edifica o templo e aparece o sacerdote: a princpio, o templo humildssimo, uma cabana qual as outras;
sendo os deuses imaginados como seres errantes muito anlogos aos homens, se lhes oferece uma casa onde
repousem.
Com o tempo, e principalmente antes disso, aparece o sacerdote que, de boa ou m-f, pretende ter o
privilgio de comunicar com os Espritos, de servir de intermedirio entre eles e os homens.
E escreve Maury: Sendo o culto entre os povos selvagens quase reduzido exclusivamente a conjuros dos
Espritos e venerao dos amuletos, os sacerdotes so apenas bruxos que tm a misso de entrar em relao
com os to temidos demnios. (264)
Alguns viajantes tm falado de populaes selvagens completamente ateias. Levaillant, Thompson e
Campbell afirmam que os Hotentotes no tm idia alguma de uma vida futura, nem de deuses.
No tocante religio - diz o missionrio Tyndall (265) - crem que suas Almas sejam quase como folhas em
branco. No obstante, acreditam que os mortos deixam atrs de si uma sombra geralmente malfica. Os
Tasmnios - segundo o Rev. Bonwick (266) - no tinham idia alguma da divindade, mas o Doutor Milligan
(267) refere que estes selvagens povoam de Espritos, do gnero malfico, os interstcios, rochas e
montanhas, etc. , que os rodeiam.
Segundo Letourneau, quando os negros da frica afirmam que tudo termina depois da morte, preciso
acrescentar: Salvo a terrvel larva do fantasma.
E Du Chaillu, na Voyage dans I'Afrique Equatoriale, escreve que os habitantes do Gabon no tm idias
claras da existncia do Alm-tmulo, porm acreditam que o homem deixa, morrendo, uma sombra, que lhe
sobreexiste por algum tempo e reside na vizinhana do local onde foi sepultado o cadver.

183

Winwood Read (268) refere que, no Congo, os filhos algumas vezes matam sua me, para que esta,
convertida em Esprito poderoso, lhes preste assistncia.
Segundo os Cafres, o homem que morre deixa atrs de si uma espcie de vapor, anlogo sombra que o
corpo projeta quando vivo (269). Freqentemente, estes selvagens escolhem, para fazerem uma espcie de
anjo-custdio, o Esprito de um chefe ou de um amigo, e o invocam nos momentos difceis.
Em Madagascar, segundo um doutor indgena, Ramisiras (270), domina entre os indgenas o preconceito de
que os Espritos dos antepassados esto sempre perto dos vivos, seja para lhes trazer ajuda, seja para lhes
fazer mal, e da o seu grande culto aos mortos.
Os Bambara (271) crem nos Espritos, nos Gnios, nos Anjos; acreditam que eles exercem uma influncia
da qual os homens se podem preservar com os amuletos, e que procuram o xito para os amigos e os
resguardam das doenas. Destes Espritos ou Disioren, h os que vivem nos silvados e outros no interior
do povoado ou em seus arredores; os primeiros so perigosos em pleno dia. Quando se funda uma povoao,
o mago que est em comunicao com os Espritos busca a rvore da sua preferncia, habitualmente um
baobab, e, vizinho dela, cada famlia pe um pilo para pilar o sorgo, e o fogo; nas ramas se suspendem
os arcos e os fuzis, e sua sombra se faz dana.
O mago protege o povoado, fazendo abortar os malefcios; faltar-lhe ao respeito, faltar ao Esprito, porque
ambos esto unidos indissoluvelmente.
A mulher estril oferece ao Esprito noz de cola e um galo, e promete mais ainda se chega a ser me. Quando
a aldeia se v ameaada de algum perigo, dos gafanhotos, dos macacos, das serpentes, ele pede ajuda aos
Espritos dos mortos, especialmente queles que protegem as messes.
Segundo Duvergier (272), quando os negros Tuareg do Norte partem para expedies longnquas, as
mulheres, para terem notcias, vo deitar-se nas tumbas dos seus mortos, evocando-lhes as Almas, e obtm
informaes, que so depois verificadas verdadeiras. De similar costume j fala o gegrafo romano
Pomponius Mela, a propsito dos Anjos, povo da frica. Os Anjos - o diz - no conhecem outra divindade
que a Alma dos mortos, e a consultam como a orculos. Com esse fim, depois de haverem formulado a
pergunta, deitam-se sobre o tmulo, e considera resposta o sonho que tm (273).
Mary Kingsley, em uma conferncia - Sulle forme delle apparizioni nell' frica Occidentale, consigna que
apoucas pessoas no tm tido aparies, ou de um deus ou dos Espritos dos mortos; os sacerdotes
pretendem, pois, estar em contacto contnuo com os Espritos. Com freqncia, um deus toma posse de um
sacerdote, e fala por sua boca, porm com palavras estrangeiras. Provavelmente o seu sistema nervoso mais
sensvel lhe faz ver coisas que ns, mais obtusos, no vemos: o seu uma chapa fotogrfica mais perfeita,
onde mais facilmente se imprime o mundo do Alm-tmulo.
Os Baiacas (vizinhos do Congo) acreditam que a Alma, depois da morte, habite no ar e aparea aos vivos nos
sonhos para lamentar-se do mau trato dado ao seu sepulcro e para pedir vingana contra seus assassinos
(274).
Os Awemba do centro da frica crem que os Espritos dos mortos (Mipashi) vagam nos bosques onde
foram inumados; algumas vezes, encarnam no corpo de uma serpente, ou aparecem aos crentes, no sono,
porm mais freqentemente esto em relaes com os vivos por meio de mulheres magas; estas tomam o
nome e imitam os gestos do morto, entregam-se dana sagrada, caem em xtase, proferindo palavras que s
o mago-mdico interpreta, e do indicaes teis aos guerreiros e aos caadores.
Os indgenas da Oceania, embora disseminados em tantas ilhas separadas por vastos mares, tm crenas
quase que uniformes a respeito da existncia de uma vida futura. Segundo eles, o Esprito humano permanece
por certo tempo, cerca de trs dias, em torno do cadver, e percebe perfeitamente quanto se diz.

184

Isto explica estranha usana que vigora entre os Australianos, os quais, durante algum tempo, depois da
morte de uma pessoa, no se aventuram pronunciar seu nome, receosos de provocarem, com isso, a apario
de seu (gneit) ou fantasma (275).
Segundo Perron d'Arc (276), eles vo, noite, nos cemitrios para comunicar com os seus mortos e alcanar
seus conselhos.
No Taiti e nas ilhas Marianas, os nativos acreditam que os Espritos antigos velam sobre eles continuamente.
Nas ilhas Fiji, quando algum morre (277), invoca-se-lhe o Esprito para saber o que lhe ocasionou a morte;
crem que seu Esprito vague sobre as rochas, vizinhas do mar, e depois em povoaes submarinas. Quando
algum est enfermo, consultam o profeta para que indique a vila, a casa, o indivduo a quem se deve o mal;
alguma vez, imaginam que os Espritos estejam irritados porque em um dado ponto se tenha feito uma
plantao, ou construdo uma casa em terreno indevido, e ento o proprietrio muda de lugar, vendendo-a
(278).
Os habitantes da Nova Zelndia crem na existncia de uma parte inteligente e imaterial do homem, e, se
matam um inimigo em peleja, praticam certos ritos com a finalidade de evitarem a vingana de sua sombra.
O juiz Manning, no The old New Zealand for a pakeha Maori, narra uma sesso que se pode paralelas
com as sesses espiritistas, em que os selvagens da Nova Zelndia (Maori) pretendem obter respostas dos
seus mortos por meio de verdadeiros mdiuns, chamados Tohunga; refere uma a que ele assistiu, na qual o
Tohunga evocou o Esprito de um chefe dos Maoris, morto em combate. Saudados os presentes, o Esprito
pediu notcias da sua famlia, e a um irmo, que lhe perguntou como se encontrava, respondeu estar bem;
indagado pelos amigos quanto a notcias sobre outros mortos, ele as deu, prometendo-lhes comunicar as suas
mensagens no outro mundo; convidou o irmo a dar um cerdo e seu fuzil ao sacerdote, e revelou o lugar onde
estava oculto um Dirio da tribo, por ele escrito.
Segundo Dumont d'Urville (279), os sacerdotes Tonga, na Oceania, apresentam todos os fenmenos que os
antigos assinalaram com as pitonisas e com as sibilas, e que o magnetismo reproduz.
Marner, em Tongatabu, viu sacerdotes inspirados por uma divindade que sabiam verdadeiramente adivinhar
o futuro ao som de tambor, tal qual os padres siamanos, na Sibria.
Lafiteau, a propsito dos Peles-Vermelhas, escreve que eles crem, no s em Deus, como tambm nos
Espritos ou Gnios dos mortos, dos quais uns mais do que outros so favoritos.
Segundo Shoolcraft, os Sioux (ndios da Amrica do Norte) temem tanto a vingana dos Espritos, que o
homicdio lhes desconhecido, tal a certeza da vingana dos assassinados.
Nas (Lettres Edifiantes), os missionrios, os quais, nisto, so testemunhas mais do que imparciais, falam dos
dolos que se movem espontaneamente, de objetos transportados imprevistamente de um lugar para outro,
ainda mesmo que bastante distanciado.
Os magos de Montagnais, segundo refere o padre Arnaud, no Rapport sus les Missions du Diocese de
Qubec, em suas consultas se sentam de pernas cruzadas, sobre um wigwam, que, sob sua influncia, se
agita e, com saltos e golpes, responde s interrogaes que se lhe formulam, pouco mais ou menos como
fazemos ns com a mesinha. As adivinhaes as fazem com uma espcie de cela cilndrica, de casca de
carvalho, que mais ou menos corresponderia ao nosso gabinete medinico, dentro do qual pode estar de p
um homem. Apenas entra o sacerdote, inicia-se grande rumor, e depois se ouvem vozes: uma dbil, uma
fortssima (a do sacerdote), e a dbil muitas vezes revela fatos ignotos e distantes.
O juiz Larrab viu, entre os Peles-Vermelhas, um mago, ndio, construir trs espcies de pequenas tendas de
couro, que apenas podiam acomodar um homem, situadas a cerca de dois ps de distncia uma da outra; em
uma metia os seus mocasin (botas); em outra, acessrios, e, na do meio, entrava ele. Todo ndio que
desejava falar com um morto, fazia a pergunta, e em seguida as tendas comeavam a mover-se e saam vozes
de todos os trs, emitidas ao mesmo tempo, que s o mago podia interpretar.
185

Segundo Litz Gibbons, ltimo governador de Bay-Island (280), muitos, entre os Peles-Vermelhas, so
mdiuns e obtm maiores resultados do que os nossos mdiuns. Os Espritos; que se manifestam por
intermdio deles, tm nomes espanhis ou americanos e pretendem pertencer a raas pr-histricas, das quais
se vem os monumentos sob as florestas virgens.
Curioso, a este propsito, o relato de um certo Henry, prisioneiro dos Hures, na guerra de 1750. Tratava-se
de saber se deveriam aceitar uma proposta, feita por Sir Johnson, de enviarem seus chefes ao forte do
Nigara para concluir a paz. Sendo assunto importantssimo, quiseram consultar o Esprito de um chefe
clebre, chamado Grande Tartaruga, que se manifestou na tenda mgica, primeiro sacudindo-a, e depois
com a voz. Perguntado se no Forte havia muitos soldados, ausentou-se e voltou, dizendo que eram
pouqussimos, porm muitos estavam esparsos ao longo do rio, embarcados, e que, se os chefes fossem,
seriam cumulados de ddivas. E assim, de fato, aconteceu.
O juiz Larrab conta que um comerciante esperava um agente havia muitos dias, quando o mago-mdico lhe
props dar notcias. Cobriu a cabea com os seus panos, e disse: Quando o Sol estiver a ponto de sumir, ver
chegar o teu amigo. E assim se verificou.
Os esquims crem nos Espritos, o mais poderoso dos quais Torgarsuk, que tem sob sua autoridade um
exrcito de Gnios inferiores, muitos deles a servio dos magos.
Jacolliot narra de um faquir que, depois de haver realizado maravilhas, vos, desapario do corpo,
levitaes, etc., lhe disse, ao ser interrogado sobre como obtinha aqueles fenmenos: Eu no fao; so os
Espritos dos teus antepassados que fazem isso; tanto verdade, que eu sigo, vou longe, e s os Espritos te
faro sentir a influncia deles.
E, com efeito, tendo-se fechado numa habitao distante do palcio, obteve-se, noite, uma srie de
sacudidelas, movimento de mesas, e de raps que duraram at o amanhecer.
Ora, este n fato que me chamou a ateno: confirmar-se, na India como na Amrica, regies sem ligao
histrica, o mdium como o agente passivo dos fenmenos, enquanto que o ativo seria o morto, no obstante
ser verossmil exatamente o contrrio.

Os Brbaros
Escandinavos, Germanos e Celtas - Se agora dos selvagens passamos para os brbaros de todas as idades,
vemos, com pequena diferena, repetirem-se as mesmas coisas.
Sabemos de quantos diversos Gnios, Gnomos, Silfos, Slfides, Normas, Valqurias, Alfes, etc. est povoada
a Mitologia germnica e escandinava. Mas, onde maiormente se acentuou a crena no mundo invisvel foi na
raa cltica. Para os gauleses, os Espritos eram a Alma dos mortos, e com esses se mantinham em relao,
por intermdio de seus sacerdotes, os druidas, e de seus videntes, que caam em xtase, profetizavam e
evocavam os mortos nos recintos sepulcrais de pedra, chamados dlmen ou cromlech.
Narram os historiadores que Vercingetrige discorria nas densas selvas com as Almas dos valentes mortos
pela ptria, e dele se conta que, antes de sublevar a Glia contra Jlio Csar, foi ilha de Sein, a vetusta
morada das druidesas, onde o Gnio lhe apareceu e lhe predisse a derrota e o martrio (281).
A ndia - So notveis as relaes mantidas pelos Indianos com os Pitri (Espritos que esperam uma nova
vida) (282).
Entre os documentos que provam a antiguidade das prticas espiritistas na ndia, citarei a (Agruchada) ou
(Livro dos Espritos), em cuja ltima parte so descritos os modos de evocao que se devem seguir, com o
objetivo de obter que os Pitri (os Espritos dos antepassados) consintam em manifestar-se aos homens. E j
vimos, pouco acima, como os maravilhosos fenmenos dos faquires so por estes atribudos aos Espritos dos
mortos, e dos quais declaram ser apenas um instrumento (283).
186

Os Espritos na Indochina - A crena nos Espritos vivssima entre os Anamitas, cuja verdadeira religio
a dos antepassados, dos quais os Manes velam sobre a famlia e a protegem.
O mundo dos Anamitas - l-se na Revue Franaise, de Maro de 1894 - povoado de fantasmas que so as
Almas de todos os seres que viveram anteriormente. Os Espritos das pessoas mortas sem ascendncia, ou
que delas os descendentes no cuidaram, ficam errantes, engrossando o exrcito de maus Espritos que os
Anamitas bastante temem.
Entre os Japoneses - Difundidssima esta crena entre os Japoneses, cuja religio popular, o Xintosmo,
consistia originariamente na personificao e adorao das foras da Natureza; mais tarde, na venerao dos
Espritos dos antepassados, at que, por ltimo, se transformou no culto a estes, aos quais se oferecem
sacrifcios pelo seu descanso e de quem se invoca ajuda e proteo (284).
E J. K. Goodrich, no Ausland (de 18 de Fevereiro de 1889), falando dos Ainu, populao semi-selvagem e
autctone japonesa, assegura: Quanto s suas concepes a respeito da vida futura, no so muito claras;
todavia, crem todos que os Espritos dos mortos mantm simptico comrcio com os vivos, os quais podem
confiar naqueles como Gnios tutelares que velam seus povoados, zelando pelo bem-estar dos seus
habitantes.
E agora, passando a tratar de outros povos (Caldeus, Assrios, Babilnicos, Persas, Egpcios, etc.), entre os
quais, com pequenas diferenas, encontramos as mesmas crenas, - vamos ao Extremo Oriente.

No Extremo Oriente
Entre os Chineses - Difundidos a crena nos Espritos entre o povo menos supersticioso do mundo: o
Chins. Segundo a seita dos Tao-si (mestres da cincia), existem no homem duas Almas: o (ling) (essncia
nobre) e o nuen (princpio vital); juntos, formam o ser, que sucede ao corpo do morto. Se este possui
grandes mritos, elevado ao grau de hien (santo); se for medocre, fica entre os chen, sujeito s
mesmas paixes terrenas; os perversos ficam entre os kueng (285). Duas vezes no ano, noite, adornam e
iluminam suas casas e lhes aprestam banquetes suntuosos. Aps isso, dirigem-se processionalmente aos
cemitrios e convidam os Espritos dos mortos a segui-los a casa, para participarem da comida familiar, e,
uma vez terminada esta, retornam necrpole, para acompanhar os Espritos. Esta a chamada festa dos
Mani ou dos Espritos, e em uso tambm no Japo, como o era em Roma (vide antes).
So notrias as mesas dos antepassados, que toda famlia chinesa abastada custodia no oratrio domstico.
Pensam os chineses que, depois da morte, o Esprito venha habitar a dita mesinha e recolher as preces dos
sobreviventes. So todavia notrias, na China, as mesas girantes, das quais o abade Vincot, missionrio,
escreve, no Univers, de 14 de Abril de 1857: So aqui conhecidas, desde h muitos sculos, as mesas
semoventes, que sabem tambm escrever, com a ajuda, seja da pena, seja de um lpis que se lhe preside
perpendicularmente a um dos ps.
O Journal des Debats (Maio de 1894), a propsito das mesinhas girantes, adotadas pelos Lamas do
Tibet, para interrogar os Espritos, registra: Coloca-se no meio de um aposento uma mesa redonda, coberta de
cinza ou areia. Ao teto presa uma flecha que toca com a ponta a mesa; os Lamas, colocados em crculo,
apiam as mos sobre o mvel. Aos poucos instantes, a mesa comea a mover-se e a flecha se agita e escreve
na cinza as respostas s perguntas formuladas. As respostas so francas, no idioma do pas, e as letras
pertencem ao alfabeto tibetano.
Nos fins de 1829, lia-se nos Annales des Voyages (286): Aquele que, na China, deseja consultar um sin,
prepara duas mesitas e as cobre com um p branco; depois, busca uma varinha da qual se faz um pincel, e
traz, para que o maneje, um rapaz que no saiba ler, nem escrever. Se o Esprito quer manifestar-se, o pincel
comea a mover-se, e d as respostas, em prosa ou verso, segundo as circunstncias.

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No Tibet - O explorador J. Bocat depositou no Museu Guimet um rosrio de 106 discos de crnios tirados de
outros tantos eremitas tibetanos mortos, primeiramente considerados Espritos malignos, Gnios ou Profetas,
e depois considerados santos, - de modo que um pedao de seu osso craniano se acredita d boa sorte.
Praticava-se, com efeito, a trepanao teraputica nos crnios para expulsar o Esprito maligno que se
supunha nele habitar (287).
Curioso sistema de evocao dos mortos usado atualmente ainda entre indgenas de Tonkim. Eis a
descrio dada por monsenhor Crocq, em uma carta que o Conservatore reproduziu, em 7 de Outubro de
1869: Coloca-se horizontalmente, entre o polegar e o ndice de cada mo, uma pequena cabaa, atravessada
verticalmente por uma haste de madeira. Depois da recitao da frmula o Esprito se manifesta, fazendo
oscilar a cabaa, de modo que a haste, movendo-se, possa desenhar na areia ou no saibro a resposta que o
Esprito quer dar. Escolhem-se preferencialmente pessoas que no saibam ler, nem escrever. A obedincia do
Esprito varia, segundo os evocadores.

Os Egpcios
A similitude dos Chineses e dos Indianos, os Egpcios antigos distinguiam na Alma a parte chamada ka,
que reproduzia, como o duplo, o semblante do indivduo, e depois a Alma propriamente dita, Ba (288).
Acreditavam na transmigrao da Alma, que, antes de chegar a transformar-se em Alma humana, passava
pelos diversos seres da Natureza, melhorando sempre.
Antes de chegar ao Elsio, o Esprito do morto devia percorrer uma viagem longa, lutando com a fome,
contra a sede, com o fogo. Podiam sempre os Espritos sair da regio infernal, para se transformarem e
regressar entre os homens, retomando as suas formas (289).

Os Hebreus
Que os Hebreus acreditavam na imortalidade da Alma e conheciam as prticas espiritistas coisa que resulta,
entre outras, das injunes e das ameaas lanadas por Moiss (290) contra eles. Em passagens da Bblia
ressalta como a classe sacerdotal possua certas rodas adivinhatrias e outros instrumentos aptos a estabelecer
comunicaes com o Alm-Tmulo (291).
Kircher faz a descrio de uma (Mesa Giratria) Havia em cima quatro globos de tamanhos diversos, e
tinham todos, no centro, um eixo sobre o qual podiam facilmente girar. Deste centro partiam 22 linhas que
terminavam em outras tantas letras do alfabeto hebraico; aqui havia um dedo indicador chamado tetragrammaton. Os experimentadores rogavam, com a mxima intensidade possvel, que o aparelho se
pusesse em movimento; depois, tomavam-no pelos dois punhos, e, elevando os olhos para o alto, espreitavam
cuidadosamente os movimentos fatdicos. Quando, por fim, o instrumento varava, toda a sua ateno se
voltava para as letras indicadas pelas linhas traadas ao centro, que deviam dar a resposta, por virtude de uma
inteligncia diretriz. (292)
No era desconhecida dos Hebreus a mediunidade denominada do copo dgua, pois que se diz no (Gnesis)
(293) do copo pelo qual Jos costumava adivinhar. No Deuteronmio se probe (294) consultar os mortos:
Que no se encontre entre vs nem prognosticado: es, nem augures, nem mgicos encantadores, nem homens
que consultem o esprito de Pton, nem profetas de buenadicha, nem algum que interrogue os mortos.
Levtico (295): Quando um homem ou uma mulher tiver um esprito de Pton e seja adivinho, faa-se morrer,
seja lapidado, e seu sangue caia sobre ele.
No faltam, com efeito, na Bblia, exemplos de aparies de mortos, e clssica a de Samuel evocado pela
pitonisa de Endor, que predisse a Saul a sua derrota e morte. Nesta passagem se v ainda que a evocao de
mortos, por parte de mdiuns ou de pitonisas, era uma profisso proibida, sob pena de morte, pelo prprio

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Saul, e que, apesar disso, se conservava tenazmente. A pitonisa de Endor viu, depois de evoc-lo, sair da
terra um velho, envolto em um manto, que ele, o rei, reconheceu em seguida ser Samuel.

Os Gregos
Passando Grcia, entramos, pode-se dizer, no reino do Espiritismo. J, notrio que os chamados deuses
eram Espritos. Expressa-o claramente S. Paulo: Todas as religies pags eram religies dos Espritos.
Parece, com efeito, pelo que sabemos das pacientes investigaes dos estudiosos, que Saturno, Jpiter, Baco,
etc., eram homens divinizados depois de sua morte, ou talvez antes. Estes deuses ou Espritos, e assim os
fantasmas dos modernos espiritistas, tinham a faculdade da apario, a que davam o nome de teofania.
Alguns gregos, e assim Anaxgoras, foram to longe, que negaram houvesse outros deuses fora dos Espritos.
So os vossos mortos - disse Clemente de Alexandria aos pagos do IV sculo -, fortes pela autoridade, que
o tempo concilia com o erro, tornados deuses junto dos seus descendentes. (296)
Quanto Alma dos mortos, quando considerados virtuosos, esses eram geralmente designados com o nome
de heris. E Plutarco escreve que os heris, elevando-se, podem algumas vezes ascender ao grau de
Demnios, e ainda ao de Deuses (297).
Para explicar a unio da Alma imaterial com o corpo terrestre, os antigos filsofos gregos tinham
reconhecido a necessidade da existncia de uma substncia mista, designada pelo nome de ochema, que
servia de envoltrio anlogo ao que os modernos ocultistas chamam - corpo astral e os espiritistas perisprito.
Na Grcia, acreditava-se na apario dos mortos, no s o vulgo, mas tambm os filsofos, especialmente os
Platnicos e, antes, os Pitagricos, os quais pensavam que o Esprito humano era composto de uma parte
celeste intelectiva e de uma parte visvel em determinadas circunstncias, porque corporal; admitiam, ainda,
que a Alma, depois da desencarnao, conservasse a forma do corpo , se bem que intangvel, e que o ar fosse
cheio de Espritos, os quais nos inspiram e, com freqncia, se comunicam conosco.
E a familiaridade dos Pitagricos com as prticas era tal - como disse Aristteles - que se maravilhavam
quando- ouviam algum dizer que jamais havia visto um Esprito.
Por ltimo, Demcrito dizia que aos homens se apresentavam freqentemente fantasmas visveis e audveis,
anunciando o futuro (298).
Numerosssimos so os casos de aparies de mortos, dos quais a Histria e a tradio conservaram
lembrana. Referirei algumas, autnticas ou no, unicamente para demonstrar quanto crena na existncia
dos Espritos estava difundida. E comearei com o recordar a apario da sombra de Ptroclo a Aquiles. Este
quer abraar o extinto amigo (Ilada, XXIII).
Pausnias assegura que, no campo de Maratona, 400 anos depois da batalha se ouviam ainda os gemidos e os
suspiros dos homens e dos animais ali sucumbidos, e deles se viam distintamente as sombras.
E narra Plutarco, de Eliseu de Terina, que, tendo perdido o filho, Entneo, e suspeitando que este morrera
envenenado, foi a um templo onde se evocavam os mortos. Depois das costumadas cerimnias, adormeceu e
viu em sonho a sombra do filho, de quem recebeu algumas tabuinhas, as quais, ao despertar, encontrou entre
as suas mos, estando nelas escrito que no devia chorar a morte do filho, porque este havia recebido um
favor dos deuses (299).
Narram Ccero e Valrio Mximo de dois homens chegados juntos a Megara e que se separaram para alojarse, um em casa de um amigo e outro em um albergue. Quando o primeiro adormeceu, viu, em sonho, o
companheiro a implorar-lhe socorro contra o estalajadeiro que queria assassin-lo. Despertou subitamente,
saiu rua para socorrer o amigo, mas, refletindo em que no devia dar f a um sonho, voltou para casa e
deitou-se de novo. Mas, apenas retomou o sono, apresentou-se-lhe ainda o companheiro, todo
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ensangentado, e lhe disse que, visto no lhe ter querido prestar o socorro solicitado, que ao menos
procurasse no deixar impune o assassino; que se colocasse, ao raiar do dia, perto da porta oriental da cidade,
pela qual passaria um carro carregado de esterco, ocultando o seu cadver, ali escondido pelo homicida.
Despertando novamente, resolveu cumprir com fidelidade o encargo recebido: foi ao lugar indicado, e no
tardou em ver surgir o carro de esterco. Fez det-lo e revistar, encontrando-se o cadver. O criminoso foi
preso e condenado morte.
A evocao dos mortos era, pois, antiqssima. Ainda sem falar da evocao que Orfeu faz da sombra de
Eurdice, achamos j um exemplo na Odissia (300), onde Ulisses os evoca, cerca de 5 sculos antes que
Simmia, personagem do Fedro platnico, evocasse a sombra de Lsias, mestre de Epaminondas (301).
Os mistrios de Elusis eram, segundo a acertada observao de Du Prel, cerimnias necromnticas. Cexto
que os psicagogos evocavam os mortos em seus templos. J Herdoto fala de evocaes na Trespcia, perto
do rio Aqueronte, onde o tirano Periandro mandou interrogar a sombra da sua falecida mulher, Melissa, e
esta lhe deu uma prova da sua identidade, que a decncia veda referir (302). O prprio Aristteles foi
ameaado de processo, por haver pretendido evocar o Esprito de sua finada esposa.

Os Romanos
Apontamos, h pouco, a Festa dos Espritos que os Chineses costumam celebrar. Uma semelhante
encontramos entre os Romanos, que usavam oferecer aos Espritos suntuoso banquete ( silicernium ).
Luciano escreve: Esto persuadidos de que estas sombras comem verdadeiramente, agrupam-se em redor
das viandas e bebem mesmo o vinho.
Ovdio, Tito Lvio, Dionsio de Halicarnasso e Macrbio, a propsito das festas funerrias, chamadas
Lemrias, pretendem que os espectros saem das entranhas da Terra; que o povo ia em procisso busc-los e
lhes preparava festins.
E notria a f dos Romanos nos orculos e nos fantasmas.
Leiamos em Lucano como, poucos dias antes da batalha de Farslia, Sexto Pompeio, em companhia de
amigos de confiana, consultou a maga Erictona, que, por um espectro, lhe predisse a iminente derrota, e
recordemos, tambm, o fantasma dos Filipes.
Quando Caracala estava para sair de Antioquia, a.sombra de seu pai, Stimo Severo, lhe apareceu e disse; Eu
te matarei, como mataste teu irmo Geta.
Flvio Vespcio narra que, pouco antes da morte do Imperador Tcito, a sombra de sua me lhe havia
prenunciado o prximo fim. E Quintiliano patrocinou ante o Tribunal a causa de uma mulher a quem todas as
noites aparecia seu filho recentemente falecido, pois que um mago, chamado pelo marido, operou tais
encantamentos na tumba do jovem, que a me cessou de ver a amada sombra, e por isso e.a encetou um
processo contra o marido.
As evocaes de imagens falantes do profundo Aqueronte se praticavam mediante espargimento de sangue, e
isto sob a Repblica e sob o Imprio. Disso falam Ccero (303), Horcio (304), Plnio (305), e o descreve
Lucano (306). Foram acusados igualmente muitos imperadores, entre eles Nero (307) e Caracala (308).
Tambm a Itlia tinha templos para evocaes, entre os quais o mais clebre, perto do lago Miseno, Averno,
conhecido de Verglio (309) e de Lucrcio (310), e descrito por Mximo Trio (311).
E, vindo Idade Mdia e Moderna, quem poder dizer quantas so as Almas que vieram atormentar os
mortais? Benedito XIV sentenciou: (312) Innumera sunt apparitionum exempla, quibus sancti se aternam
consecutos fuisse felicitatem ostenderunt.
Nos Espritos muitos acreditaram, na Idade Moderna, ainda antes de Swedenborg.
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Wallace (313) cita...As desordens que aconteceram no antigo palcio de Wodestock em 1649; as de M.
Monpesson em Redwort em 1661; as de Yswort em 1716 na famlia de Wesley, pai do fundador do
Metodismo, o (Revenant) de Cook Lane, examinado pelos Drs. Johnson, Bishop e Percy; os fatos
extraordinrios na casa de M. Jobson, no Sunderland, em 1839, que foram estudados e publicados pelo
Doutor Clanny, membro da Sociedade Real e certificados por 16 testemunhas, entre elas cinco mdicos.
E Wallace s se refere a exemplos ingleses, pois no conhece os colecionados por Du Prel, Perty, Jung,
Stilling e toda a falange de escritores alemes deste sculo.
A Ludovico, o Mouro, queriam apresentar um jovem por intermdio do qual os Espritos se faziam visveis
aad faciem.
John Bee, celebrado matemtico e astrnomo na Corte da Rainha Isabel, teve larga srie de sesses
espiritistas com o mdium Kelley, e conservava as atas, publicadas depois por Casaubonus, em 1659.
Cardano e Benevenuto Cellini tinham faculdades medinicas: aquele declara haver falado com os Espritos
elementares, e este refere haver evocado os Espritos malignos (no II livro da sua Auto-biografia).
Vulgos modernos - Vejamos afinal em que, a propsito, ainda crem os nossos vulgos nestes ltimos anos.
Na preciosa Biblioteca delle tradizioni populari Siciliane, de Pitr (314), est escrito: Que os campesinos
adoram as Almas dos condenados; crem que elas defendem os dbeis contra os ladres noturnos,
diminuindo as foras destes, e isso especialmente perto do rio Oreto, onde esto enterrados. Centenares de
quadrinhos na Igreja da Madona del Fiume assinalam estes milagres. Estas Almas vagueiam, noite, com
aspecto humano, respondem aos adoradores e do conselhos, principalmente no vero. A Alma dos
justiados, suicidas, mortos nos hospitais, etc., ou ficam encarceradas no corpo de animais, sapos, lagartos,
ou reaparecem no mundo, pela vontade de Deus ou por seu capricho; as dos assassinados vagueiam no stio
onde caram e se lamentam durante todo o tempo que deviam permanecer vivos, e depois se precipitam no
Inferno.
Para se subtrarem deste viver, procuram entrar no corpo dos vivos, nas proximidades da meia-noite. Certas
Almas de clebres judeus, condenados, vagueiam no ar ou debaixo da terra.
Aparecem os Espritos, no geral, da meia-noite s 6 da manh, e isso no vero; as dos mortos comuns saem
de 1 a 2 de Novembro, noite, da sepultura, para alegrar os filhos, e se vestem de branco.
Vosgos - Na Frana, nos Vosgos (315), o culto aos mortos tem grandes honras. No dia de Todos os Santos,
servem na mesa uma polenta de milho em honra das Almas do Purgatrio. No dia de Finados, as Almas vo
em procisso, e ningum sai, para no as encontrar. Na Bretanha (316), acredita-se que os Espritos retornam
Terra para corrigir os vivos, para fazer penitncia, principalmente os padres que fraudaram nas missas; as
infanticidas se tornam lavadeiras toda a noite; os devedores vm, para que consigam pagar os seus dbitos, e
os mortos insepultos, para conseguir sepultura.
H os que aparecem, porm s aos que so especialmente escolhidos (vale dizer, aos mdiuns). H os que se
vingam dos inimigos; acima de tudo, tm primazia os mortos violentamente, tais as mulheres catlicas
mortas pelos Huguenotes.
*
Ainda aqui, notemos, como quando nos referimos aos magos, a estranha uniformidade, no tempo e no
espao, da crena na ao dos Espritos dos mortos, na possibilidade de conhecer o futuro ou notcias de
pessoas e de fatos acontecidos em pases distantssimos e encontrar ajuda em circunstncias dolorosas; a
analogia na maneira de os evocar, indo aos lugares onde morreram ou foram enterrados, e confinando-se e
enredando-se em lugar escuro, fechado, em tendas, ocos de rvores, e cantando (encantamentos) ou usando
frmulas especiais, sempre noite ou pouco antes do amanhecer, e, acima de tudo, recorrendo intercesso

191

de pessoas especiais, mdiuns, magos, profetas, faquires e lamas, que conquistam ante o vulgo um carter
sagrado.
E, tudo isso, peculiar, como vimos, nos magos, em regies e pocas diversssimas uma da outra, sem relao
alguma entre si, e que, ao contrrio, estavam, s vezes, em completo antagonismo; e tudo se reproduz, quer
nas baixas classes dos plebeus, quer nas mais cultas, como nas mais brbaras da Europa. No so estas
analogias de tempo e de espao um grande indcio da verdade dos fenmenos?
H satisfao em desprezar as opinies do vulgo e do brbaro, porm, se certo que no possuem, para
atingir a verdade, os grandes recursos dos sbios, nem sua cultura, nem seu engenho, eles os suprem com a
sua mltipla e secular observao, cuja resultante acaba por ser superior, em muitos casos, do maior gnio
cientfico. E assim a influncia da Lua, dos meteoros sobre a mente humana (317), da herana mrbida e do
contgio da tuberculose foram conhecidos primeiro pelo ignbil vulgo, do qual os cientistas faziam, no h
muito, e talvez ainda hoje (as Academias existem para alguma coisa ! ) , c e l, motivo para grandes
gargalhadas.

192

EPLOGO
CAPITULO XIV
Esboo de uma Biologia dos Espritos
Todos estes fatos, que, examinados insuladamente, parecem fragmentrios e incertos, adquirem slido
encadeamento ao se somarem numa resultante nica. Vimos fenmenos hipnticos (transmisso de
pensamento, premonies, transposio dos sentidos) s poderem ocorrer pela desagregao e inibio das
funes dos centros corticais primrios, especialmente direitos (de onde o automatismo, o maquinismo), que
d lugar prevalncia dos outros centros. E outro tanto entreveremos, com maior constncia, pelos
fenmenos medinicos.
A existncia do duplo, de uma atmosfera fludica que circunda, e algumas vezes substitui nosso corpo
fsico, ajuda a explicar alguns fenmenos hipnticos, tal a viso distncia e a transposio dos sentidos, em
alguns fenmenos medinicos, a viso em estado letrgico e na obscuridade, os movimentos de corpos a
pouca distncia do mdium e, talvez, sua bilocao, etc.
Aqui, a grande ao do mdium, ajudada pela energia dos presentes s sesses, que se sentem depois
debilitados, est provada, no s por uma srie de experincias precisas, seno que tambm pelas
observaes de todos os nossos vulgos e dos povos antigos e selvagens.
H fenmenos, porm, que esta influncia no basta para explic-los: quando se trata de premonies, de
aviso contemporneo da prpria morte ou das prprias condies, a grande distncia e a vrias pessoas;
quando se trata de materializaes de diversos entes operantes simultaneamente e em vrias direes; quando
se trata de extraordinria fora e inteligncia em pessoas dbeis e incultas, em crianas de poucos meses de
idade, por exemplo; quando se trata de fenmenos de levitao, de vos, de incombustibilidade, de apario
ou desapario atravs de corpos opacos; quando, em suma, se modificam os corpos em torno do mdium,
como se estivessem em um espao de quarta dimenso, - ento, aquela influncia no basta, por si s, para os
explicar.
E ento vem em socorro da influncia do mdium, que mostra estranha radioatividade, outra influncia
entrelaar e fundir-se, influncia admitida por todos os povos e em todos os tempos, - aquela dos mortos, que
se manifestaria a quem tenha faculdades medinicas, ou atravs de outras circunstncias de desagregao do
sensrio, tal o letargo ou a agonia, ora com rumores, ora com movimentos de objetos, ora com vozes, ora
com a presena de partes do corpo, especialmente da mo, mais raramente do rosto inteiro, e, mais raramente
ainda, de corpo completo, assumindo transitoriamente (a expensas do mdium) quase todas as funes do
corpo vivo, se bem que s tenham um corpo fludico, talvez radioativo.
A estreita relao destes corpos com os mortos est confirmada com algumas provas de identidade, com
declinao de nomes e circunstncias comprovadas posteriormente por cuidadosas investigaes e pela sua
reproduo em chapas fotogrficas (tambm protegidas), o que evidencia sua natureza radioativa e exclui se
trate de fenmenos de sugesto, por agirem tambm com caractersticas prprias, independentemente dos
mdiuns, sobre pessoas e sobre instrumentos de preciso.
*
J agora, os fatos concernentes s atividades dos Espritos so tantos que nos podemos permitir uma
reconstituio sinttica.
Os Espritos se manifestam geralmente em forma de luzes, quando no de mos e ainda de imagens de
pessoas, porm rara vez completas, que parece (Stasia) se formam de globos luminosos que se condensam

193

sempre mais nas materializaes, nas quais um com o outro assumem, quase direi, absorvem do corpo do
mdium os rgos mais essenciais.
Crookes e Richet ressaltaram, de fato, nos fantasmas observados, a temperatura humana, os batidos do
corao e das artrias, os movimentos de respirao normal e constataram ainda (Richet) a expirao de
cido carbnico.
A sensibilidade dolorfica sentida nas partes homlogas do mdium, como se, em vez das do fantasma,
fossem tocadas as daquele.
A formao do fantasma precedida de uma nvoa luminosa sobre o solo, ou sobre a cabea, ou sobre o
ventre do mdium, nvoa que se vai condensando aos poucos, at tomar forma corprea, e, ento, da
proximidade do mdium, ou do gabinete medinico, pode passar a alguma distncia deste, a deambular no
recinto, gesticular, e mais raramente falar, enquanto o mdium est no mximo letargo.
A minha impresso, apenas estou no gabinete medinico - diz D'Esperance -, a de ser coberta de teias de
aranha (impresso que experimentam os mdiuns e tambm os controladores, segundo Maxwell); depois,
sinto que o ar se enche de substncia e que uma espcie de massa branca e vaporosa, quase luminosa, se
forma altura do meu ventre. Depois que essa massa agitada em todos os sentidos, por alguns minutos, s
vezes tambm por meia hora, - pra bruscamente, e ento nasce um ser junto de mim.
Os fantasmas vm vestidos de um tecido branco finssimo, as vezes duplo, triplo e tambm qudruplo, que,
segundo afirmam, tiram do traje do mdium. Este tecido medinico - como disse Katie King a Crookes -
necessrio para conter seu organismo fludico e impedir que se dissolva luz. Muitos, porm, no modo de
vestir, conservam traos do seu tempo e do seu pas, dando uma nova prova de identidade. Com freqncia,
quando intentam formar-se - solidificar-se, direi eu -, recorrem, alm da ajuda da fora do mdium, ajuda
dos assistentes; dos objetos que esto em redor, mas especialmente as cortinas do gabinete medinico, nas
quais envolvem, antes de os mostrar, mos, e braos e ainda a cabea, que ento mais se adivinha do que se
v, pelo seu relevo, ou tocando-os.
Tambm na escultura medinica tm necessidade de usar este tecido, que se entrev perfeitamente nos
decalques (V. anteriormente).
Vimos, tambm, os interessantssimos resultados obtidos, estudando o peso dos mdiuns e dos fantasmas, os
quais provam como as materializaes se fazem a expensas do corpo dos mdiuns, e, no dizer de Stasia, a
expensas tambm dos vivos, de pessoas no mdiuns com as quais possam entrar em contacto.
O Coronel Alcott (318) e Aksakof, experimentando com a mdium Compton, notaram que, quando
comparecia a jovem fantasma K., o corpo da mdium desaparecia. Ento, ligaram-na e lacraram um fio,
passando-o da orelha da mdium ao dorso da sua cadeira. Apareceu o Esprito, pesando de incio 35 quilos,
mais tarde 26 e mais tarde ainda 23 quilos. Enquanto a mdium estava desaparecida, o Esprito desapareceu e
reapareceu, com o peso de 10 quilos.
D'Esperance, em 1893, ao formar-se Iolanda, via faltarem-lhe os joelhos e os ps, mas, se picava no lugar
onde estavam antes, sentia a dor, o que prova portanto a persistncia ali de uma parte invisvel. Esta
desapario das extremidades inferiores foi confirmada por muitos, interrogados por Aksakof, e ela mesma
dirigia as mos dos presentes para constatarem a desapario das pernas e das coxas. As testemunhas
verificaram que seus vestidos pendiam, durante a desapario, verticalmente da cadeira, e depois se enchiam
de novo, sem que a mdium se movesse. Quando isso ocorria, ela era presa de imensa prostrao e de enorme
sede, enquanto que, em outras circunstncias, jamais sentia necessidade de beber.
A medida que Iolanda desaparecia, a mdium sentia diminuir a sensao de vcuo e de prostrao, e as
pernas reapareciam.

194

Tambm com Euspia, durante uma levitao, Bozzano e Vezzano notaram o desaparecimento transitrio das
pernas dela, e John explicou ser ele quem provocava a desmaterializao, para ter que levantar menos
peso.
Em algumas casas assombradas, principalmente nas que ocorreram mortes violentas ou criminosas, parece
que os Espritos dos mortos podem provocar fenmenos motores, rumorosos, raras vezes psquicos e mais
excepcionalmente materializaes em que se reproduzem as formas, ainda que truncada, dos mortos, sem a
ao prxima de qualquer mdium, e sim a uma enorme distncia destes. E parece que, em tais casos, sejam
os Espritos que escolhem esses mdiuns inconscientes, o que explica a sucesso dos mesmos fenmenos
durante sculos, sem que se conheam os mdiuns nisso atuantes. Parece tambm que o estado agnico e o
letrgico provocam fenmenos anlogos, que despertam a ateno pblica, quando ocorrem em grandes
famlias. O moribundo vem a ser, neste caso, um mdium transitrio.
As formas humanas que os Espritos tomam no so verdadeiramente aquelas prprias da sua maneira atual
de existncia, mas formas temporrias, que eles assumem para se fazerem conhecidos por ns, e podem, pois,
ser variadssimas e ordinariamente imitativas do carter que o morto tinha em vida (319).
Com freqncia, tomam do mdium a fisionomia, a voz, os gestos, algumas vezes variam de aspecto, at no
mesmo dia; em outras, ao revs, assumem uma fisionomia prpria e assim um carter moral prprio, que
pode perdurar meses (Walter) e ainda anos (como em Katie King). E esta faculdade de transformao, eles a
transmitem freqentemente ao mdium. Alan Kardec fala de uma jovem de 15 anos que reproduzia no s a
face, mas a estatura, o volume e o peso de alguns mortos, especialmente do irmo.
Certa noite a Senhora Crookes teve transformada a fisionomia, coberta de espessa barba negra, e seu genro
nela reconheceu a do seu finado pai. Pouco depois, seu rosto se mudou no de uma velha, de cabelos brancos,
conservando entretanto a conscincia, mas sentindo em todo o corpo um prurido como que causado por uma
bateria galvnica.
Freqentemente, os Espritos so atrados s casas onde viveram muito tempo ou s tumbas onde esto
sepultados, e se fazem ver depois que estas so visitadas (Moses).
Nos cemitrios ou nos lugares onde houve mortes imprevistas, o mdium Stainton Moses constatou grande
nmero de fantasmas, que se acotovelavam, parece, a sua passagem. Isto explica (posto que a Qumica no o
pde fazer) a freqncia, nos cemitrios, dos fogos ftuos que muitas vezes demonstraram, por seu
aparecimento a hora certa e sempre numa certa direo, bem determinada e sempre igual, - a expresso de
uma verdadeira vontade.
Os fantasmas tm a propriedade, direi, negativa, de se dissolverem sob uma luz viva, tal qual a cera ao calor.
Isso se viu em duas experincias com Katie King, e isto d a razo pela qual quase no se manifestam luz
do dia; podem desenvolver, em presena de um mdium, sob a influncia da clera ou da vaidade ofendida,
uma fora dinamomtrica que por vezes chegou a 100 - 110 quilogramas por uma vez, e muitas vezes a 80 90 e 93.
Notvel fora podem exercer tambm a grande distncia dos mdiuns e com mdiuns debilssimos, nos
castelos assombrados, a ponto de abrirem portas e janelas pesadssimas e atirarem chuvas de pedras, mesmo
de baixo para cima. Mas, parece tambm, por suas revelaes, que essas foras minguam rapidamente.
Nos grficos com um cardigrafo de Marey, em comunicao com um cilindro rotativo, (John) traava dois
grupos de linhas, um com a durao de 23 segundos e outro com a de 18 segundos, em cada um dos quais a
fora desaparecia, como em um homem normal desaparece depois dos dois primeiros minutos.
Em uma experincia de Herlitzka e Fo, com Euspia, John, sobre um manmetro de mercrio,
desenvolveu uma presso de 10 quilos.
No podemos calcular sua velocidade no Espao, to extraordinria . Os dois Pansini puderam transportarse, decerto desmaterializados, atravs de 45 quilmetros, em 15 minutos (320).
195

Muitas vezes, como vimos, os fantasmas impressionaram chapas fotogrficas, e um at deixou ainda a
impresso de quatro dedos numa chapa envolvida em trs folhas de papel preto. E por isso, e por outros
fenmenos j mencionados, tais a descarga de electroscpios, rostos radiantes e globos luminosos aparecidos
nas sesses e impressos depois nas chapas, e por se cobrirem sob alguns tecidos especiais, como corpos
gasosos, - por isso que pusemos frente a hiptese de que a sua constituio molecular se aproxima da dos
corpos radiantes.
Geralmente se expressam com pouca boa vontade, e em forma laconssima e truncada; com freqncia,
vem-se obrigados a se interromperem, prometendo voltar ao assunto em outro dia. Mais comumente,
exprimem-se por sinais e gestos.
No raro que, nas comunicaes, adotem forma simblica, recordando nisto os orculos dos antigos.
Assim, a Srta. Walt, pintora automtica, certo dia, durante o transe, sentiu-se constrangida a pintar trs
anjinhos no meio de plantas indianas. Nesse mesmo dia, morriam, quase ao mesmo tempo, trs meninos de
uma sua amiga da ndia.
Assim, em algumas premonies recolhidas por Bozzano (321), certa me v voar, em deserta planura, um
passarinho, do qual caem as asas, e sbito, pouco depois, lhe morre o filho. Outra pessoa v um esquife na
casa de um parente, e este, tambm pouco depois, falece.
Cada Esprito adota seu raps especial e uma forma que lhe sinalizao prpria - simulam por fim um
telgrafo Morse - com o qual aprovam ou contra dizem as palavras dos consulentes, ou imitam os golpes dos
controladores.
Os raps so ouvidos tambm em plena luz (322); estendem-se s vezes a dois e ainda a trs metros de
distncia do mdium, determinando neste e nos assistentes certa sensao de fadiga. So sentidos tambm
nas salas dos restaurantes, nas estaes, nos museus ante os quadros de consagrados pintores, sobre cobertas
da.s camas, nos tecidos, sobre livros, na ponta do lpis de um mdium escrevente, etc.
A intensidade dos raps no tem relao com a distncia do mdium; enquanto est em relao com cada
movimento deste e dos assistentes, no est em proporo com a fora do movimento. Produzem-se ainda
quando os assistentes assobiem ou falem (Maxwell). Com caso, parece que os Espritos desejam vivamente
dar-se a conhecer aos vivos, e os insucessos os incitam a novas tentativas, enquanto que, obtido o xito,
desaparecem.
Adotam para isso os meios que lhes so mais habituais. Algumas vezes, impe-se com violncia a um vivo
para que lhes sirva de mdium. J vimos, em outro captulo, o caso do Doutor Dexter, constrangido a prestarse a sesses medinicas e a converter-se ao Espiritismo, relas perseguies ferozes dos Espritos.
Os Fox, torturados pelos raps, denunciados como truquistas, excomungados pela Igreja, intentaram
subtrair-se aos Espritos, mudando de casa e de localidade, mas os golpes se repetiram e os Espritos
declararam que no cessariam de persegui-los, at que fosse propalada a verdade da existncia deles,
Espritos.
Certo Spin vinha muitas vezes s sesses de Moses, para ser identificado; quando o foi finalmente, e
verificado ser irmo de uma certa S. P., ele, que morrera havia 13 anos, no mais compareceu.
Mas, apesar do vivo desejo de entrar em relao conosco e tambm de mostrar a prpria influncia ou para
dar notcias dos amigos ou falar dos fatos atuais, que ignoram totalmente no Alm, tm os Espritos estranha
averso em dar a conhecer o nome deles. Nas comunicaes tiptolgicas, do quase sempre nomes falsos ou
recusam dar o verdadeiro; em outras, adotam pseudnimos, alguns estranhssimos, tais Impertor, Rctorv,
com Moses; e Finoit, Pelham, com a Piper. Mas, prosseguindo na intimidade, alguns revelaram depois seus
nomes reais.
Contrariamente afirmao de Moses, no momento da morte o Esprito parece que acha menos fcil a
manifestao da prpria existncia. As declaraes de Pelham a Piper falam, de fato, de um imprevisto
196

aturdimento que se segue morte, coisa natural, visto ter havido completa mudana das condies de vida do
falecido.
Descrevendo o instante de sua prpria morte, Pelham ditava: Tudo se obscurecia para mim; depois a
conscincia retorna, porm crepuscular, como quando se desperta, antes do amanhecer. Quando compreendi
que no estava morto de todo, tive alegria.
Tambm Altkin Morton, que se suicidou em momento de desesperao, confessou que, depois de morto, no
reconhecia ningum, e s mais tarde se recordou dos seus.
No geral, parece que os atingidos por morte imprevista, especialmente em idade jovem, renovam os gestos e
retomam as aes que lhes eram habituais. Assim, em recente naufrgio de navio de guerra, o Esprito de um
dos componentes daquela nave, em sesso medinica em Londres, disse que os marinheiros continuavam as
manobras como se estivessem em pleno mar. Esta assero, que parece fantstica, reconfirmada, primeiro
pelas lendas de muitos povos (V. Cap. XIII), depois pelos fatos que se notam nos castelos assombrados.
Sei de um criado, que se afogou perto da moradia do patro, que aparece, noite, e lava as garrafas e os
copos da casa, como se ainda estivesse em servio.
Segundo Stainton Moses, as Almas conservam no Alm os seus bons ou maus desejos e apetites, e procuram
satisfaz-los, mesmo atravs de intermedirios; se malvados, impelindo os vivos a se enrodilharem sempre
no vcio, no obstante o esforo das Almas evolvidas que tentam impedi-los.
Assim se explicaria que muitos, e especialmente os mdiuns, sejam vtimas dos Espritos, que conseguem
contra eles choques atrozes, atiram-lhes gua cabea, queimam-lhes as vestes e os mveis da casa.
Em S. Petersburgo, uma chuva de pedras caa sobre a carruagem de Phelps, que anotava estes fatos em um
carnet, que foi destrudo. Fechou seus escritos em uma caixa, e estes arderam no interior da mesma, e a
fumaa s se fez notar quando estavam queimados de todo (323).
Os Espritos conservam a mentalidade e a tmpera que tinham em vida.
Na quadragsima sesso da Piper, com os dois Lodge, o fantasma Finoit apresentou Rich, que pediu que
enviassem ao seu genitor expresses do seu afeto.
- Meu pai - disse ele, em outra sesso - est muito aflito pela minha morte; digam-lhe que estou vivo. (324)
Depois, queria os seus culos, tocou os olhos com as mos e acrescentou: - Meu pai deve t-los e tambm
os meus livros. Nenhum dos presentes sabia coisa alguma de tudo isso. Averiguou-se depois que ele usava
culos e que repetia, no seu dilogo, como em vida Merci, mille fois.
O pai de Hyslop continua a dizer: - Dai-me o chapu - como quando penosamente andava em casa ante
qualquer visitante.
Quando se trata de Espritos de loucos, as comunicaes - nota Hodgson - so fragmentrias e at
amalucadas.
Um amigo de Hodgson, o Sr. A., lhe fez comunicaes incoerentes; Pelham insistia em que o deixassem
depor, porque durante algum tempo estaria confuso, por haver sofrido doena mental e neurastenia.
A falecida Ana Wild interrompeu a entrevista com sua irm, atravs da Piper, porque era hora da missa, e
no queria perd-la. Com efeito, em vida, era mui religiosa e nos dias festivos jamais faltava missa.
O fantasma de Vicente, no obstante comunicar-se por mdium de temperamento dulcssimo, mostrou-se de
estranha violncia e luxria, interrompendo as sesses com murros, blasfmias e mofas torpes. Tal fora assim
em vida.

197

Faifofer me falou de Espritos que impediam muitas vezes as sesses, porque, em sesso anterior, fora
consultado um outro Esprito. Se os Espritos - escreve Hyslop - que comunicam conosco no so tomados a
srio, ofendem-se, fogem, quando no respondem com epigramas aos nossos.
As crianas, quando morrem, reproduzem as palavras e os gestos infantis e pedem seus brinquedos; porm,
quando transcorre muito tempo de sua morte, atuam e falam como se fossem adultos, enquanto que seu
parente s as pode recordar no tipo de criana. Isto prova tambm que o inconsciente e o consciente do
mdium e dos presentes nem sempre tm influncia nestas comunicaes, porque, evidentemente, os
considerariam ainda crianas.
Servindo de intermedirio de um destes Espritos, ao qual a me falava como se tratasse de uma criana,
Pelhaan informou: - Ele j no mais um menino, um homem.
Parece, das palestras de alguns Espritos com D'Esperance, que eles no conhecem de todo o presente, de
modo que desejam e pedem notcias de um ou de outro dos amigos, enquanto que conhecem e prevem os
fatos futuros, isto que Dante expressou nos versos do canto X do Inferno, 210 e seguintes.
Finoit predisse a Senhora Pitmann: - Ireis este vero a Paris; caireis logo enferma do estmago e da cabea;
um homem louro e plido vos tratar. No quis dizer se lograria cura. A senhora, que se sentia bem do
estmago e no tinha a menor inteno de ir a Paris, riu; mas, chegado o vero, teve de ir, e adoeceu do
estmago e dos nervos; foi atendida pelo louro Doutor Herbert, e morreu.
Parece que aos Espritos falta completamente a noo do tempo e do espao ou que a possuem equivocada.
Do espao, compreende-se, porque as distncias no existem quase para eles, e vo e voltam, em poucos
minutos, de um ponto a outro, distantes entre si centenas de quilmetros.
Anteriormente vimos que, do tempo, alguns s conhecem o futuro, por isso, em suas falas, confundem o
porvir com o presente. Assim, Finoit disse a Lodge que seu filho tinha afeco na polpa da mo, e, poucos
dias depois, o mal que este sofria no calcanhar se localizou, de fato, na palma da mo. E se viu Pelham,
solicitado a que fosse ver o que estava sua me fazendo, em determinado momento, voltar dizendo hav-la
visto fazer, no aquilo que ento fazia, mas o que ela depois fez, no dia seguinte.
Em contraste com estes fatos, parece que os Espritos no esquecem jamais certos objetos que lhes
pertenceram em vida. Estes os atraem tanto quanto maior tempo estiveram em suas mos, e quando esto
ligados a uma lembrana especial; servem de ponto de referncia na grande confuso da sua memria,
arejando a associao de idias. No jargo espiritista da Piper se denominam influncias. Eles nos
recordam os objetos que se colocam nas mos dos hipnotizados, como cabelos, cartas, etc., para lev-los ao
rumo de recordar ou predizer os acontecimentos passados ou futuros da pessoa que os possuiu.
Finoit parecia achar nestas influncias muitas fontes de informao.
Tambm Impertor assim se ajudara com a Piper, para fixar as idias do comunicante e impedir de afastar-se
do assunto ou se tornar incoerente.
A inteligncia dos Espritos, e assim dos que foram em vida de grande cultura, tendo de se valer do crebro
dos vivos, fragmentria e incoerente. Os mortos de h muito tempo pareciam a Moses como que aturdidos e
confusos, ao revisitarem as antigas cenas da Terra. No transe - diz o Esprito de Pelham (Hyslop) - o corpo
etreo do mdium sai do corpo fsico, como no sonho, e deixa vazio o seu crebro, e ento ns nos
apossamos dele. Vossa conversao nos chega como que por telefone de estao distante. Falta-nos a fora,
especialmente ao finalizar da sesso, na pesada atmosfera do mundo.
O Esprito de Roberto Hyslop assim diz ao filho vivo
- Interrompo-me, devo ir embora, porque sinto faltar-me s foras, e no sei o que fao.
E Pelham insiste freqentemente:

198

- Quando se quer obter de ns comunicaes claras, no bom que nos atordoem com perguntas; para se
manifestarem a vs, os Espritos se introduzem em um ambiente que bastante os incomoda. Esto como
quem haja recebido um golpe na cabea e em um semidelrio: necessrio acalm-los, encoraj-los, dar-lhes
segurana; depois do que, suas idias tornaro tona. Para entrarmos em comunicao convosco (Hyslop),
devemos penetrar na vossa esfera, adormecer como vs; eis porque cometemos erros, somos incoerentes. Sou
inteligente como antes, mas as dificuldades para falar convosco so bastante grandes. E' necessrio, para vos
falar, que entre em um corpo e sonhe dentro dele, e por isso preciso perdoar-me os erros e as lacunas.
Segundo as revelaes de Pelham, at os mais sbios, mortos recentemente, do comunicaes incoerentes,
inexatas, pelo grande choque inicial da desencarnao, pela chegada a um ambiente novo, onde nada
compreendem. Sua inabilidade, a princpio, para servir-se do organismo do mdium, grande, porm, pouco
a pouco, se esclarecem.
- Amigos - dizia ele -, no considereis isto com os olhos de crtico: o Esprito que se comunica convosco,
valendo-se do mdium, igual a um que se enfia dentro do tronco de uma rvore oca.
E que toda a luz lhe vem do mdium.
Quando a Piper est em transe, eu me pressiono - dizia o Esprito Finoit. - O mdium para ns como que
um farol, enquanto que vs, no mdiuns, sois para ns escuros, como que no existentes; mas, cada vez que
vos vemos, como que em meios ou apartamentos escuros, clareados por uma espcie de janelinhas, que so
os mdiuns.
Aksakof perguntava a um Esprito ou suposto Esprito
- Dizes possuir um rgo visual: ento, como no podes ver certas coisas sem o mdium?
E o Esprito lhe deu sensatssima resposta, que resumo
- Eu vejo; porm, nossas sensaes so, quantitativa e qualificativamente, diversas das vossas, de modo que
distinto ver uma coisa por mim e outra v-la de maneira que possa torn-la compreensvel a ti; por isto,
preciso que eu a veja com a verias tu, e para isso tenho necessidade do mdium.
Se for difcil expressar-se por meio de um intrprete, tanto mais difcil deve ser tornar compreensvel, por sua
mediao, as cores a um cego. O interrogante e o Esprito so como dois prisioneiros que desejam
comunicar-se atravs de uma porta, sendo um surdo e o outro cego. Isto poderia explicar a obscuridade e a
incoerncia de muitas comunicaes espiritistas.
- Se, com freqncia, me equivoco - confinou Pelham - porque me sirvo de um organismo que no est
feito minha medida.
Muitos gnios deram comunicaes indignas deles (Hyslop). Acontece com eles, como conosco, quando
acreditamos no sonho haver ditado rasgos memorveis, que, recordados ao despertar, causam piedade.
Com freqncia, a maioria dos Espritos cansam de pranto. Da, o fato, destacado por Hyslop, de se
mostrarem perfeitamente lcidos no incio das manifestaes, para depois, mais ou menos rapidamente,
passarem a,o estado de confucionismo psquico, at necessitarem retirar-se, ante a impossibilidade de
coordenar ulteriormente as idias. Da a necessidade dos assim chamado Esprito Guias, ou seja, entes
geniais que os sustenham nos interrogatrios.
Muitos Espritos so sinceros, porm a maior parte ignbilmente constituda de burles, e, conforme a
modalidade, muitos se deixam sugestionar, aceitando, por verdadeiros, fatos no ocorridos.
Muitos no se podem orientar seno em um crculo muito ntimo de conhecidos.
O mdium Stainton Moses, quando ia de um crculo espirtico a outro, s recebia comunicaes vagas e
fragmentrias. Advertido, tiptolgicamente, restringiu-se a um grupo de pouqussimos ntimos, e teve desde
logo comunicaes importantssimas.
199

Poucas vezes os Espritos reproduzem a caligrafia prpria: Pelham no o conseguiu jamais. Freqentemente,
escrevem com caracteres tipogrficos, evidentemente pela predominante do hemisfrio direito no transe do
mdium; muitas vezes as palavras so escritas inversamente - latipsoh - por hospital.
Encontram-se, em suma, enorme quantidade de erros, ainda que involuntrios,nas comunicaes dos
Espritos, donde aquela justa desconfiana que inspiram a muitas pessoas sensatas.
Nas comunicaes da Piper, com Hyslop e Hodgson, quando presente o Esprito de Rector, houve engano em
muitos nomes ingleses: ao tio Carruthers nunca chamaram com o seu nome, e sim - Charles, Clarke, Clarake.
A segunda esposa de Roberto Hyslop se chamava Margarida, em ingls - Maggie, nome que jamais veio
tona. Hodgson o fez notar a Rector, mas este, no conseguindo record-lo, cedeu a incumbncia a Pelham,
que se recusou, mas, depois, disse:
- Bem, irei procura; se existir um nome, encontr-lo-ei.
E, decorrido um quarto de hora, veio com o nome de - Margarida, e no de - maggie.
Ora, se a comunicao houvesse sido teleptica, ou de leitura de pensamento, do mdium com os vivos, estes
nomes deviam encontrar-se imediatamente, e certos, sendo evidente que o filho devia saber o nome da
madrasta e do tio, e isto prova, com maior razo, que os presentes no podiam influir minamente nessas
comunicaes. Assim se disse, em uma sesso com a Senhora Holvold:
- E um certo Farnan que vos deseja falar, quer pedir-vos notcia da tia Ellen, de quem foi servidor, por muitos
anos.
Mandou-se em busca da tia Ellen, e se soube que, realmente, ela tivera por jardineiro um tal Farnwsod,
quatro decnios antes, mas a Senhora Holvold jamais havia ouvido falar nesse nome.
Hyslop compilou uma estatstica das comunicaes mais importantes, recolhidas nas 15 conferncias com a
Piper. Ora, destas, 152 foram verificadas verdadeiras, 16 falsas, 37 indecisas. Tendo contado, depois, 927
fatos. com os detalhes mencionados em tais comunicaes, 717 eram verdadeiros, 43 falsos, 167 incertos.
E foram centenares de comunicaes, e cada uma com o seu estilo, a sua maneira de tratar: Imperator,
sempre bblico e orgulhoso; Finoit, vaidoso, presunoso, superficial; Pelham, impaciente, genial, nobremente
ambicioso da prpria fama; Roberto Hyslop fala sempre de no querer mal-humorar-se, como acontecia
quando vivo.
Mas, se as comunicaes com o Alm foram at agora fragmentrias e incertas, que os meios adotados
eram grosseiros e inadaptados; agora, esses meios foram sempre e mais se aperfeioando; dos golpes nas
paredes, inventados com a finalidade de atender s interrogaes das Fox, se utilizaram as letras alfabticas;
depois, adotou-se (a conselho dos Espritos) a mesinha, o que era mais cmodo do que a parede. Depois,
ainda mesinha se adaptou um lpis, e depois l se adaptou uma prancheta, e depois se passou a usar as
mos.
E agora o ltimo progresso a tentativa de aplicar os mtodos grficos de preciso, o tambor de Marey, etc.,
para medida e estudo da sua atividade psicolgica e biolgica, e, acima de tudo, temos a crosscorrespondence para prova de identidade.
A influncia do mdium, em confronto com a do Esprito dos mortos, deve ser preponderante, porque um
possui o organismo completo e o outro no, e o segundo no pode funcionar sem a ajuda do primeiro.
As condies especiais do transe, nas quais, como em alguns acessos histricos que estudamos na Parte I,
pela paralisia de alguns centros, ativada a ao de alguns outros, do ao mdium, em certos momentos,
faculdades extraordinrias, que ele no possua antes do transe, e que o trivial dos homens no possui
comumente. Ativa-se, acima de tudo, a ao do inconsciente; vm superfcie e predominam aqueles centros
que parecem inativos na vida comum, recordam-se fatos olvidados de h muito tempo (criptomnsia),

200

adivinha-se e assimila-se o pensamento dos presentes. Explica-se, assim, o modo por que o mdium, em
transe, l no pensamento dos presentes, e fala os seus idiomas, inclusive se estrangeiros (xenoglossia).
Mas, ele no pode apreender e logo manifestar o que sempre ignorou, se no est no pensamento dos
assistentes sesso, nem sem a ajuda destes pode desenvolver uma fora dcupla da sua prpria; nem ter a
energia que antes no possua. Assim, quando adivinha o futuro; quando, sem estudos literrios, escreve um
romance; quando esboa uma escultura, sem interveno, ao menos momentnea, de um escultor; quando d
comunicaes ignoradas por todos; quando escreve com os caracteres e com o estilo de defuntos
desconhecidos dos presentes; tudo isso ocorre porque fora do mdium se associa uma outra, que,
transitoriamente, d aos vivos condies que eles no possuem: ler o futuro, improvisar-se artistas, etc.

201

CAPITULO XV
Truques Inconscientes e Telepticos
Chegado a este ponto, receio que o leitor, imitando o famoso Cardeal d'Este, me interrompa com a
exclamao:
- No vos tereis deixado enganar pela mais vulgar das velhacarias?
A primeira impresso, de fato (e a mim tambm no faltou), de que se trata de um truque, e a explicao
mais adaptada ao gosto da maioria, pois evita que se perca tempo em pensar e estudar, e. deixa ao homem
vulgar supor-se um observador mais consciencioso e mais hbil do que o douto. Realmente devemos convir
que nenhum fenmeno natural, melhor do que os espirticos, se presta dvida e fraude, primeiro porque os
fatos mais importantes, mais raros, ocorrem sempre s escuras, e nenhum experimentador pode aceitar por
verdadeiros fatos que, desenvolvendo-se no escuro, no podem ser bem controlados e observados. Depois, os
prprios mdiuns, involuntariamente ou no, muita vezes se prestam ao truque, no mais das vezes histricos,
propensos que so fraude como todos os histricos, e porque, quando sentem faltar energia medinica,
que, vem supri-la com artifcios, buscando conseguir o escopo com o mnimo dos esforos, e, algumas vezes,
sugestionabilssimos como so, trucam para obedecer ao secreto convite de algum Esprito maligno, como
me declarava certa vez Euspia, a qual, em Gnova, ouvira ordenar-se-lhe secretamente que trucasse, e teve
de obedecer.
No falemos, pois, dos falsos mdiuns, falsrios de profisso, que pululam nos cenrios e nos pases onde
mais difundidas esto as crenas espiritistas.
Existe uma grande literatura, especialmente americana (325), que constitui um arsenal tpico de que se
serviriam tais (mdiuns), para os seus truques: barbas postias, mscaras, vestidos de musselina finssima,
substncias fosforescentes, cadeiras com esconderijo onde o mdium oculte as mscaras, quando no com
molas que, funcionando, simulam a levitao.
Tambm Euspia no se subtrai regra geral. Vimos que muitos so os truques cometidos por Euspia, em
estado de transe, e fora dele, liberando, por exemplo, uma das mos, presas pelos controladores, para mover
objetos a ela vizinhos, para estabelecer contactos; com um joelho ou um dos ps levantar lentamente a perna
da mesa; fingir ajeitar os cabelos, e arrancar um, para fazer baixar uma balancinha de pesar cartas. Foi
tambm vista, por Faifofer, colher furtivamente, antes da sesso, flores - para simular depois apports,
noite, prevalecendo-se da escurido. Parece, igualmente, que houvesse aprendido, com pelotiqueiros, algum
truque especial, aquele, por exemplo, de simular rostos humanos, com movimentos de ambas as mos,
circundadas por um leno colocado guisa de turbante. Sem embargo, sua dor maior, tambm durante a
sesso, quando acusada de truque ( preciso dizer que, por vezes, injustamente), porque certo agora que
membros medinicos se sobrepem aos seus membros, e fazem s vezes destes, e no raro foram
interpretados como sendo os seus braos, assim como, pela comprovao, se encontraram mos justapostas,
mediunicamente, quando o Esprito toca objetos protegidos pela escuridade.
Ora, isto se acresce para diminuir a importncia dos pretensos truques, que muitas vezes no existem, e sim
manifestaes que induzem a suspeitas injustas. Tais so os apndices fludicos, mos, braos ou ps que
saem das costas ou da saia da mdium e que, na escuridade, podem ser interpretados como sendo sua mo ou
seu p. Tal o novo fato descoberto agora por Ochorowicz (326), do fio medanmico que se forma e se
desmaterializa sob a influncia medianmica e que, at aqui, se tinha como;roque produzido por um fio
verdadeiro. Tais fatos e tambm porque os movimentos medianmicos ocorrem em lugar escuro, no mais das
vezes na imediata vizinhana da mdium, e especialmente em contacto cone sua saia, fazem supor um
artifcio; entretanto, o que influi no fato que o elemento fludico se refora na escuridade e dentro dos vus

202

medianmicos, como o so as saias da mdium, as cortinas do gabinete medinico, das quais partem tantas
vezes as materializaes.
Verdade que, quando se procura precisar as manifestaes medinicas com mecanismos especiais, elas
muitas vezes falham, e que, de outras vezes, em condies idnticas, elas no se verificam, ao contrrio, pois,
do que acontece em todos os fatos experimentais. Assim, alguns pouqussimos mdiuns podem operar com
luz, enquanto que os demais no o podem. Acrescente-se que a maior parte dos mdiuns so de uma
vulgaridade que contrasta estranhamente com aquelas manifestaes aparentemente sobrenaturais de que do
prova, ainda que estas sejam no raro de uma vulgaridade mista de obscenidade e em contraste com a sua
qualidade pseuda-divina.
A estas objees, que no so sem importncia, pode-se responder que ningum nega a obra do fotgrafo,
embora ele s possa revelar no escuro a suas chapas, e este exemplo, conforme nota Richet, por analogia,
pode ajudar a compreender como a luz possa impedir o desenvolvimento dos fenmenos medinicos. Por
outra parte, apesar da contradio que predomina em toda esta matria, conhecem-se mdiuns, a exemplo de
Slade e Home, que puderam operar a plena luz; e em plena luz se desenvolvem os estranhos milagres dos
faquires indianos, to estranhos que s o relat-los faz hesitar.
A mesma Euspia, se bem que, em transe, refratria luz, deu lugar, em plena claridade, a uma srie de
extraordinrios fenmenos, como as modificaes do dinammetro e da balana e o movimento de enorme
armrio. Tais modificaes ocorridas na balana e no dinammetro provam que, no raras vezes, a estes
fenmenos assim refratrios aos mtodos cientficos se puderam aplicar, com vantagem, outros meios de
preciso.
Verdade que os mdiuns, como eu j disse, recalcitram, tanto que, de incio, os fazem falhar; mas, bem se
pode compreender que eles tambm sejam misonestas e adversos, pois, diante de novos mecanismos, assim
o todo o gnero humano.
Richet notou exatamente que substituir uma mesa por outra, ou introduzir um novo elemento na cadeia dos
experimentadores, interrompe muitas vezes a srie de fenmenos espiritistas.
Assim, a intromisso - acrescenta - de um novo elemento nas condies de uma experincia, nem sempre
til ao seu xito, visto que se trata de experincias sobre fatos desconhecidos ou quase desconhecidos.
Temos mais ainda: meios de conteno de modo a evitar qualquer truque foram aplicados em Euspia,
ligando-se-lhe as mos e ps, ou rodeando-a (Ochorowicz) com uma rede de fios eltricos, ligados a uma
campainha, que soava ao mais leve movimento dos seus ps.
Politi, na Sociedade de Cincias Psquicas de Milo, foi encerrado, nu, em um saco de l.
D'Esperance foi metida em uma rede, qual peixe, e, apesar disso, nesse estado, provocou o aparecimento do
fantasma de Iolanda, e assim a Cook. Pde-se ver e fotografar a Srta. Cook junto ao fantasma, quando
circundada por um fio eltrico disposto de modo que lhe era impossvel fazer agir um espectro
artificialmente, sem interromper o circuito. E, assim mesmo, Katie King falou, escreveu, tocou com a mo
muitas pessoas. O circuito no se interrompeu, e a mdium sempre se manteve em estado catalptico (327).
Houve experincias fsicas realizadas com toda a seriedade e a importncia das experincias feitas com
instrumentos exatos, e mais, que foram controladas com a fotografia. Conquanto seja verdade que das
fotografias espiritistas se tenha abusado e feito objeto e meio de fraude, por exemplo, com uma impresso na
superfcie da chapa, com uma ligeira pelcula ou utilizando certos raios qumicos ou certas substncias (qual
o bissulfato de quinina, por exemplo) que, invisveis aos nossos olhos, so recolhidos pela objetiva, e assim
que um crnio, pintado na fronte com esta substncia, aparece depois no revelar a chapa.
Toda suspeita justa, menos quando se tratam de fotografias obtidas ante uma comisso especial de peritos e
de homens de renome indiscutvel, tais Zollner, Finzi, Aksakof, Volpi, Falcomer e Carreras.

203

Outro tanto se diga dos tantos mdiuns tiptlogos, no profissionais. Ainda os mais simples entre os
fenmenos espiritistas (diz Brofferio) (328) no poderiam ser imitados sem algum estudo e, acima de tudo,
sem muito exerccio, que seria difcil ocultar; o escrever ou falar faclimo, mas, por exemplo, escrever
impondo a mo sobre um cestinho ou sobre um violino ao qual unido um lpis, escrever febrilmente
enquanto se fala com outrem, mudando a caligrafia e o estilo, cada vez que muda o Esprito, e dando as
respostas concordes, no deve ser coisa que se possa fazer sem estar preparado.
A coisa ainda parece mais estranha, se considera que mdiuns desta espcie existem por centenas. Que haja
alguns que, por originalidade, se divirtam em continuada impostura, intil e difcil, pode dar-se; porm, que
semelhante vocao seja epidmica, muito inverossmil.
Acrescente-se que, com freqncia, falta capacidade para delinqir, quando, por exemplo, o mdium
menino. A impostura do mdium escrevente me parece diretamente impossvel. Quando um mdium escreve
uma comunicao com a mo direita e outra com a mo esquerda e d uma terceira de viva voz, ou quando se
faz indicar, por um mdium, as letras do alfabeto com a prancheta, sem que ele a veja, e mudando a ordem
das letras, tudo isso me parece no ser impostura.
Os prestidigitadores - continua Brofferio - no tm imitado at agora os fenmenos espiritistas de modo a
enganar, salvo quando obtm duas condies: a primeira que com eles no se tenham todas as exigncias,
nem se tomem todas as precaues que se tm tomado e se tomam com os mdiuns.
O prestmano executa o jogo, mas o jogo que ele preparou; e intil pedir que faa outro ou que o repita. Ao
revs, os fenmenos que se obtm com o mdium so quase sempre os que se lhe pedem, ainda que no o
sejam sempre, porque a Inteligncia oculta que os produz tambm possui vontade prpria.
A Comisso da Sociedade Dialtica de Londres chegou at a querer que, durante as experincias, fossem os
mdiuns vigiados - nem mais, nem menos - do que por dois dos melhores prestidigitadores daquela Capital.
A opinio de que os fenmenos espiritistas so imitveis est muito difundida entre o pblico, mas, no
esta a opinio dos prestmanos Jacob, do Teatro Roberto Houdin, de Paris, e Bellacchini, prestidigitador da
Corte de Berlim, que fizeram ao mdium Slade declaraes de que nenhuma das suas artes pode produzir os
fenmenos que ele, Slade, realiza.
Trollope, citado por Wallace, conta que Bosco, um dos mais peritos prestmanos que j existiram, ria muito
da crena de que os fenmenos produzidos por Home se pudessem atribuir aos recursos da sua arte.
Uma causa dos pretensos desmascaramentos dos mdiuns a preveno de que os fenmenos no devem ser
verdadeiros. H iluses ocasionadas pela credulidade, mas tambm existem as produzidas pela incredulidade.
Os incrdulos se pem num estado de ateno expectante, e por isso crem ver o que no ; se no o vem,
adivinham; eles tudo compreendem, tudo explicam. Tm tal medo de ser burlado, que se burlam por si
mesmos, e, por evitar o inverossmil, inventam o impossvel.
E as mesmas causas que produzem os desmascaramentos so as que do origem aos processos. O processo
contra Slade foi feito no interesse da Cincia, e a condenao se fundava, em parte, sobre motivos tirados do
notrio curso da Natureza. Assim, a sentena do Tribunal deriva de um preconceito: que o curso conhecido
da Natureza exclui a possibilidade dos fenmenos medinicos; ora, o impossvel no se pode fazer, mas
apenas fingir; logo, todos os mdiuns so impostores.
Da resulta, para eles, que os espiritistas, por crerem na possibilidade das coisas impossveis, so imbecis. Por
isso, no so jamais chamados como peritos, conquanto sejam os nicos peritos e, pois, os nicos
competentes, e, quando ouvidos como testemunhas, no acreditam neles.
Enfim, s imitaes feitas por mdiuns impostores, por prestidigitadores e cpticos, os espiritistas
respondem, com Hellenbach, que as perucas no provam a inexistncia do cabelo; as dentaduras postias,
que no haja dentes, e, assim, as moedas falsas, as flores de papel, etc.
204

Tendo eu visto fatos reais, intil que Tyndall me venha dizer que h muitos falsos. Sei que o caf tambm
se fabrica com chicrea, bolota e figos secos; tudo isso sei porque um dos meus conhecidos fabricante de
caf; sei muito bem que no suficiente garantia nem mesmo compr-lo em gro, porque um comerciante
em artigos coloniais me assegurou que o fabricam com resduos de caf, e, to bem, que eu no o distinguiria
do legtimo. Sem embargo, porque bebi algumas vezes do verdadeiro caf, estou, quanto ao caf, naquele
estado de nimo a que alude Tyndall: estou afetado de incurvel credulidade. Nem um bloqueio continental,
que me privasse do caf por toda a vida, curar-me-ia da iluso de que existem o Moca e o Porto Rico. E
verdade que um fantasma difere muito de uma xcara de caf, mas a diferena depende disto: que todos os
que vo a Npoles, vo ao (Caff Nuovo), enquanto que quase ningum pergunta por Euspia.

Telepatia
Outras explicaes se tentam para evitar a da influncia dos mortos: por exemplo, a de que o mdium extrai
do crebro dos presentes resposta aos quesitos, e tambm a imagem dos fantasmas, que depois projeta no
exterior. Mas, deixando de lado que esta projeo de fantasmas no sobrevm em nenhuma outra condio da
vida, principalmente de modo a assumir as pulsaes, o calor, o peso do ser vivo, - admito que dos
assistentes, que conheam um idioma estrangeiro, o mdium possa extrair o momentneo conhecimento
desse idioma, e assim os conhecimentos improvisados de Fsica, de Qumica, como atinge as crenas, de
modo que ateu em um grupo de ateus, pio em um grupo de pessoas pias, - mas no compreendo como dos
presentes possa o mdium extrair aquilo que os presentes no conhecem, como quando Piper no idioma
havaiano, que nenhum dos assistentes conhecia.
Compreendo a telepatia no caso de Stainton Moses, que teve a apario da imagem de um seu amigo, o qual,
antes de adormecer, fixou o pensamento nele, ou no caso de M. D. , que aparece a duas mulheres, depois de
ter fortemente desejado mostrar-se a elas.
Porm, conforme nota James Hyslop, a sucesso de vrios Espritos comunicaes, 5, 6, 10 vezes, com
personalidades distintas, bem ntidas, no se pode explicar pela telepatia. E viu-se, com a Piper, que Espritos
comunicantes, que no conheceram Hodgson, sabiam assinal-lo. E os prprios erros das comunicaes
excluem a telepatia, enquanto que, ao contrrio, eles bem se explicam pela dificuldade que tm esses seres,
chegados a uma nova forma de vida, para explicar a sua energia.
Se, repito, as comunicaes medinicas viessem da telepatia, se todas fossem telepticas, porque tantas
confusas e falsas? E como, assim, com freqncia, perdiam as noes de tempo e dos nomes (V, antes),
enquanto entre os vivos permanecem to intensos e precisos? Nem a telepatia pode revelar fatos que
acontecero no futuro ou ocorridos com um morto, como quando a Senhora Meurier duas vezes sonha ver
aos ps do seu leito o irmo decapitado, com a cabea colocada sobre um fretro. Neste caso, no se pode
tratar de telepatia, porque ele j estava morto quando ela assim o avistou, tendo sido ele, de fato, decapitado
pelos rebeldes chineses. Portanto, a notcia foi trazida e transmitida por uma outra Inteligncia que no era a
sua viva, pois que no podia ele, vivo, transmitir a notcia do que lhe devia acontecer, depois de morto (329).
O Rev. V. , enquanto escrevia congratulaes a um amigo, pelo seu aniversrio, ouviu vrias vezes lhe
dizerem:
A quem escreves?
A um morto?
E, com efeito, quela hora, o amigo estava morto. O fenmeno no podia provir de um ser vivo, e assim no
podia ser teleptico (330).
E assim se diga da predio do porvir. A Srta. Curtis, por exemplo, sonha ver certa mulher passar a seu lado,
depois de encontr-la estendida na rua, enquanto entre os presentes uns diziam que estava viva, e outra
morta. Tratava-se da Sra. C., sua amiga, de quem, havia tempo, no tinha notcias.
205

Na manh seguinte, a senhora C. caa na rua, ferindo-se. Como poderia a telepatia fazer ver o que no havia
acontecido?
Um vigrio da Nova Zelndia devia fazer uma excurso de pesca em uma ilha, com alguns amigos, que
deviam ir busc-lo ao alvorecer. Uma voz, primeira na escada, depois no seu aposento, advertiu
- No v!
E, quando ele ponderou
- E se me vierem chamar?
Respondeu a voz:
- Fecha-te a chave.
Ele compreendeu que o ameaava um perigo, e recusou seguir os amigos. Pela manh, soube que se haviam
afogado na excurso.
Aqui no podiam ser eles a dar o aviso, mas outros Espritos a quem o futuro no era desconhecido.
A telepatia - diz Brofferio (331) - arma de dois gumes; se os fantasmas dos vivos tornam desnecessrios os
dos mortos, tambm os tornam possveis. Se um vivo pode aparecer e agir onde no est seu corpo, isto
conduz hiptese de que possa aparecer e atuar quando o corpo no existe; se a forma do corpo pode
separar-se deste, poder sobreviver-lhe.
Esta no mais do que uma hiptese; poderia dar-se, ao revs, que a apario de um vivo fosse a ao
fisiolgica de um organismo sobre outro; mas, tambm no , por ora, mais do que uma hiptese.
Existe ainda outra razo verdadeiramente peremptria contra a objeo tirada da telepatia. Quando o
fantasma visto e fotografado no se assemelha ao mdium, no pode ser uma apario do mdium. Quando,
pois, se tem simultaneamente mais fantasmas, diferentes do mdium, a ao do seu duplo deve ser
inteiramente excluda.
E sabido que Vassalo e Porro, em sesses com Euspia, viram vrias vezes seus filhos falecidos; ao prprio
Morselli lhe apareceu me, e por vrias vezes, mas, com seios exuberantes e com modos menos corretos
dos que lhe eram prprios, e o mordiscou em vez de beij-lo; depois, teria tido verdadeiros colquios com
ele, por gestos, e, acenando quase com mgoa para os culos e para a semicalva dele, queria faz-lo
compreender quanto tempo decorrera depois que o deixara presunoso, belo rapaz. E quando ele lhe pediu
uma prova de identidade, ela tocou a fronte com a mo, mostrando uma verruga, mas do lado esquerdo, onde
no na teve, e depois direita.
Embora tudo isso, Morselli, com a sua ndole antiespiritista, quando se encontra ante o fantasma do filho de
Vassalo e da filha de Porro, traz baila a hiptese de que Euspia se tenha assenhoreado, com antecedncia,
de referncias com a famlia sobre suas caractersticas fsicas ou as haja tirado do inconsciente dos presentes,
e obedecido ao seu desejo (332).
Mas, se esta ltima era a razo do fenmeno, como pode acontecer a Srta. Edmonds e a Euspia fazerem
aparecer fantasmas de pessoas conhecidas apenas de criaturas recm-desembarcadas, de distantes terras,
nessa mesma noite?
E como Euspia no viu, no inconsciente de Morselli, todas as caractersticas da me dele, e no conseguiu
dar o nome dela? E porque no obedeceu a Morselli, a quem repugnava absolutamente v-la evocada? E
como, ao revs, a Bozzano fez Euspia aparecer imagem da sua detestada cnjuge, com a qual havia
litigado durante toda a vida, e decerto no desejava tornar a v-la depois de morta, e ela lhe falou, em puro
genovs, dialeto que Euspia no conhece ?
E como, a ser certa a hiptese, no reconstituiu, completa e precisa, a figura de Giacosa, se no s podia ler
no pensamento dos presentes, mas especialmente no do seu ilustre genro, Albertini, como tambm decerto
206

havia visto o retrato dela, em todos os cantos da cidade e nos jornais, por meses a seguir, depois da sua
morte? A hiptese que deve servir para uns, deve servir tambm para outros, e se, ao invs, no quadra a
todos, ento mister inclinar-se para a outra hiptese, a de que os fantasmas sejam efeito de qualquer coisa
mais do que a exteriorizao do pensamento do mdium ou dos presentes.
A prova, pois, de que aquele fantasma no era o de sua me, Morselli a encontra na hesitao e no erro ao
indicar a verruga, e assim, ao querer pronunciar seu nome, do qual apenas disse as iniciais, - e no se
lembrou ele, to douto na matria, de que os Espritos, conforme disse Hodgson, muitas vezes falam
negro; que aqueles so os equvocos que se notam em todos os Espritos evocados, os quais, manejando
grosseiramente os rgos do mdium e com a incapacidade de quem se serve deles pela primeira vez,
cometem sempre destes erros; d ainda importncia ao fato de aparecer ela exuberante nos seios, tal qual
Euspia, e no se recorda de que os fantasmas assumem a palavra e as formas dos mdiuns.
Isto lhe teria explicado o gesto vulgar de mordiscar as pessoas queridas, comum a outros fantasmas de
Euspia, da qual eles tomam os modos.

Inconsciente
A hiptese que desejava explicar os fenmenos chamados espiritistas, atribuindo-os ao inconsciente do
mdium, no hiptese recente, tendo nascido espontaneamente da observao de que, para a produo dos
ditos fenmenos, ocorre quase sempre presena de um mdium, sendo mais fcil admitir-se que ocorre a
separao da Alma em duas partes, hiptese devida a Pitgoras e Plato.
J encontramos claro rasto em Plutarco, o qual narra como o orculo de Trofnio disse a Timarco que o
Demnio de Scrates era a Alma racional (o inconsciente) do mesmo filsofo.
Mas, quem primeiro exps claramente tal teoria, a qual depois deveria ser ressuscitada nestes ltimos anos
como sendo novidade, por Hartmann e outros psiclogos, quem a tornou extensiva a todos os fenmenos que
se acreditavam espiritistas, foi um neoplatnico, Porfrio, que, depois de haver observado que o profeta
(mdium) se encontra com freqncia em estado patolgico e que este s vezes provocado artificialmente
com vapores, bebidas alcolicas, etc. (como vimos, ao tratar dos orculos), acrescenta: A causa, pois, que
produz o xtase podia bem ser uma afeco mental ou uma loucura patolgica derivada de uma sobre
excitao da psique, como aquela que resulta das viglias prolongadas ou de excitantes farmacuticos...
Quanto, pois, ao demnio aderido a ns... suspeito que ele possa ser uma certa parte da alma humana.
E alguns fenmenos espiritistas encontram realmente explicao naquele estado singular do crebro, no qual,
enquanto se paralisam algumas energias, entram em atividade outras, latentes, das quais no temos
conscincia e que desenvolvem maravilhosa potncia.
Tal , por exemplo, o estro genial que por tantas razes semelha exatamente o acesso psquico dos
epilpticos: sobrevindo, no no crebro do vulgar, mas no de um grande engenho, em vez de atroz blasfmia
ou negro delito, ou de um espasmo motriz, d uma obra genial.
Freqentemente - escreve Beaconsfield - sinto que no existe mais de um passo entre a intensa concentrao
mental e a loucura. Quase no poderei descrever-vos o que sinto naquele momento durante o qual as minhas
sensaes so estranhamente agudas e intensas; todos os objetos me parecem animados, meus sentidos
parecem delirar, no estou seguro de minha existncia e freqentemente recorro a um livro, para ver um
nome escrito e assegurar-me de que vivo.
Anlogas so as confisses de S. Paulo, de Nietzsche e de Dostoyewski.
Imprevistamente - escreve este ltimo, em Bezi - algo se lhe abriu ante ele, uma luz interna, extraordinria,
iluminou sua alma: isto durou talvez meio segundo. Momentos h, e coisa que no dura mais do que cinco ou
seis segundos, em que se sente subitamente a presena da harmonia eterna.
207

Veja-se tambm quanto escreve Berlioz (333); O vcuo se faz em torno do meu peito palpitante e me parece
que o corao, sob a aspirao de uma fora irresistvel, se evapora e tende a dissolver-se por expanso.
Depois, a pele de todo o meu corpo se torna dolorida e ardente, arroxeada da cabea aos ps. Quisera gritar,
chamar algum em meu socorro, que me consolasse, me impedisse de ser destrudo, para deter a vida que me
foge. E uma atitude violenta procura da felicidade, uma fria de atividade que s se pode adquirir com uma
nsia imensa, furiosa, devorante, que se mistura a incalculvel superabundncia de sensibilidade.
E o grande Beethoven: A inspirao para mim aquele estado misterioso em que o mundo inteiro parece
formar vasta harmonia, quando cada sentimento, cada pensamento ressoa em mim, quando todas as foras da
Natureza se tornam instrumentos para mim, quando o calafrio me sacode todo o corpo, quando os cabelos se
me eriam na cabea.
E evidente, nestes casos, que, onde h o mximo da produo genial, h o mnimo da conscincia. E assim se
explica como criaes geniais possam concretizar-se nos sonhos dos grandes homens.
Sabem todos que, no sonho, Goethe resolveu graves problemas cientficos e ditou versos belssimos; tal
como (La Fontaine) (A fbula dos prazeres) e Coleridge e Voltaire. B. Palissy teve, em sonho, a inspirao
de uma das suas mais belas cermicas.
Outro tanto vejo nas Confessions, de Daudet e de Maury: Tenho tido em sonhos - diz Maury pensamentos e projetos cuja execuo e direo denotaram inteligncia que eu no tenho quando desperto;
tenho tido, ao contrrio, em sonho, idias, inspiraes que nunca, acordado, alcanariam a minha
conscincia. Assim, em um sonho, no qual me encontrava ante uma pessoa que me haviam apresentado dois
dias antes, me assaltou a dvida acerca da sua moralidade, dvida que no havia notado em viglia.
Daudet ideou, em sonho, emocionantes versos a Jlia (334).
Holde comps, sonhando, (La Phantasie), que reflete, na harmonia, sua origem, e Nodier criou (Ldia)
juntamente com uma teoria acerca da sorte futura do sonho. Condillac, em sonho, aperfeioou uma lio
interrompida ao deitar-se. Kruger, Corda e Maignan resolveram, no sonho, problemas e teoremas
matemticos.
Stevenson, no (Chapter on dreams), confessa que as mais originais de suas novelas foram compostas em
sonho. Tartini teve, em sonho, uma das suas mais portentosas inspiraes musicais. Era em Abril - o narra -,
e da janela entreaberta do aposento penetrava um arzinho acre. De sbito, abaixaram-se-lhe as plpebras,
fecharam-se, e lhe pareceu divisar uma sombra que se ergueu ante ele. Era Belzebu em pessoa, com um
violino nas mos, e a sonata comea: um adgio divino, tristemente doce, um lamento e uma sucesso
vertiginosa de notas rpidas, intensas. Tartini estremece, ergue-se, pega seu violino e reproduz no mgico
instrumento quanto em sonho havia ouvido tocar. A sonata recebeu o nome de Sonata do Diabo, uma de
suas obras mais afamadas.
Tambm Jean Dupr, no sonho, concebeu seu belssimo grupo da Piedade. Em um dia estival, clido e
sufocante, Dupr estava estirado em um div e pensava, preocupado, na pose que poderia dar ao Cristo.
Adormeceu, e, em sonho, v o grupo inteiro, ento acabado, com o Cristo naquela exata pose que ele anelava
e que a sua inteligncia no conseguira fixar completamente.
Distraes e amnsias dos gnios - Ora, esta grande influncia do sonho no gnio se explica, segundo
vimos, com a grande influncia que tem sobre ele o inconsciente. E precisamente com o exagerado domnio
deste que se explica igualmente como o gnio seja sujeito a distraes e amnsias, que justamente lembram a
epilepsia. Os exemplos aqui so numerosos.
Um dia - escreve o Doutor Veretz - Meissonier disse a Dumas: Se Giraud no morreu, devo t-lo encontrado
ontem, e, sem embargo, no o conheci e o saudei friamente; depois, recordei que era o rosto de um amigo, e
agora compreendo que deve ser ele. E correram a pedir-lhe desculpas.

208

Grossi destruiu, no vaso sanitrio, muitas pginas do seu Marco Visconti. Torti saiu de uma sala com dois
chapus na mo, e foi procurando o seu chapu por toda parte (335). Walter Scott, ouvindo cantar, em um
salo, alguns versos, disse: - So roubados de Byron, e eram de sua autoria.
Carlyle disse a Fronde, que desejava publicar suas Memrias, que havia esquecido quanto escrevera a tal
propsito. Das distraes de Ponchielli e Galuppi fizeram-se monografias. Assim, segundo Mandelli, de
quando em vez Ponchielli saa de uniforme, com chapu alto e de chinelos; chovendo, conservava fechado o
guarda-chuva, molhando-se totalmente; tomando caf, enquanto jogava bilhar, acontecia amide dar giz ao
taco com um tablete de acar, desesperando-se depois por no carambolar.
Mas, inconsciente no equivale a inexistente; o estado de inconscincia pode fazer vir tona e reunir, em
fecundo conbio, idias e fatos mais ou menos esquecidos, e que por isso no existiam na conscincia viva
do indivduo, mas no os fatos que jamais aprendeu. Assim, se devemos admitir, com Flournoy (336), que a
Smith, quando pretende falar o idioma de Marte, se sugestiona por velhas recordaes, suas ou dos presentes;
quanto a lnguas estrangeiras, compreende-se como, na exaltao do xtase espirtico, as escassas
fragmentrias notcias sobre Maria Antonieta nela tomassem vulto, de igual maneira que, sob excitao do
estro genial, as idias adormecidas e fragmentrias se destacam de pronto e do lugar a descobertas. No
podemos admitir, porm, com ele, que a teoria do inconsciente e da criptomnsia explique exatamente os 40
vocbulos de snscrito e os versos em snscrito ditados por ela, s por haver visto, por brevssimo tempo, a
capa de uma gramtica snscrita. Nem admissvel que tenha podido reproduzir exatamente a firma do
alcaide e do proco de um lugarejo remotssimo, remontando a poca distante (1839), s por haver estado em
um vale prximo, em passeio esportivo, porm no paleogrfico.
Se liga um fio ao dedo de certa mulher e a outra extremidade a um anel que penda no centro de um copo
vazio, pode-se freqentemente, ainda que ela no queira diz-lo, saber sua idade, porque o anel bater tantas
vezes quantos anos de idade tenha ela. Isto verssimo, porm a mulher sabe a idade que tem; portanto, uma
parte do enigma est descoberta, e no se trata de inconsciente; mas, quando um mdium, em transe, fala
chins ou em lngua havaiana, ante pessoas que as ignoram, igualmente no se pode falar em inconsciente,
porque aqui tambm deveria trabalhar com seus conhecimentos adquiridos, visto que no poderia extrair
esses conhecimentos das pessoas presentes, que no os possuam.
O mesmo se diga da criptomnsia. Apresentemos um exemplo: quando estou a uma grande altura, 1800,
2000 metros, recordo versos italianos, latinos e at gregos, olvidados desde muitos anos, mas eu sei muito
bem que os li na minha primeira juventude. Do mesmo modo, durante certos sonhos, em noites de
intoxicaes intestinais, se me reproduzem exatamente momentos desagradveis de h muitos anos, com
particularidades to minuciosas e precisas que mal posso recordar desperto. Observo, porm, que so sempre
recordaes de fatos que me aconteceram e que havia esquecido.
Na vspera de encetar viagem para visitar sua terrinha, que no via desde uma vintena de anos, Maury
sonhou encontrar algum que lhe disse: - Bons dias, Sr. Maury.n E ele respondeu: - Desculpe-me bom
homem, mas no tenho o prazer de o conhecer.
O outro, maravilhado e quase ofendido, lhe declinou o prprio nome e o sobrenome e disse que era um amigo
de seu pai, que desejava recordar-lhe circunstncias da sua infncia, quando estiveram juntos. Tudo foi intil:
Maury despertou rindo daquele estranho que pretendia reconhec-lo. Mas, quando chegou sua terra, entre
os primeiros que encontrou, viu aquele que, em sonho, o havia reconhecido, porm, mais velho do que o do
sonho, porque o sonhara tal como o deixara muitos anos antes. Assim, pois, no desdobramento do sonho, o
seu inconsciente havia recordado e reconhecido o que seu consciente no mais sabia (337). De igual modo, as
notcias sobre o barrete preto, sobre a faquinha, sobre o falar por provrbios do pai, o Hyslop podia atingirlhe o inconsciente da sua primeira juventude. Mas, quando o tio Jerry fala a Lodge do perigo em que
estiveram de afogar-se em sua juventude, com o irmo Roberto, e que seu outro irmo Franck se havia
encarrapitado em um telhado para esconderem-se, estes eram fatos ocorridos na juventude de seus velhos
genitores e que eles ignoravam totalmente.
209

Podemos compreender como fenmeno de criptomnsia que o mdium de Aksakof se recorde de improviso,
no transe, de Cardsio, da epgrafe de um seu livro (Nemek Habbacha), embora declare o mdium no o ter
lido nunca. Mas a criptomnsia no explica como algum possa ler a ltima linha da ltima pgina de um
livro que se encontre em determinada estante da biblioteca, e do qual esse algum ignore o ttulo, e que outro
possa revelar no s o nome de um certo Gray, que viveu em 1628, e at escrever com a caligrafia dele.
(Veja-se Captulo X).
*
Assim termina a obra que tivemos a obra de traduzir. Sente-se que uma obra inacabada. Tildo indica que o
estado de sade do Autor, cuja desencarnao se deu dias depois de ele datar o prefcio, no lhe permitiu
apresentar as concluses finais.
Procurando, de alguma forma, reparar esta ocorrncia, aqui reproduzimos, como remate desta traduo, um
pequeno trecho do prefcio do genial Autor:
-...se cada um desses fenmenos nos pode ser ou parecer incerto, o conjunto de todos forma um compacto
mosaico de provas resistentes aos ataques da mais severa dvida.

210

NOTAS DE RODAP
(1) - Eletricit animale, Lyon, 1808 .
(2) - Por agora, a noo do Duplo (V, cap. Duplos) onde daremos uma tentativa de explicao.
(3) - Archivo di Psichiatria e Scienze Penali, vol. 11, pgina 415.
(4) - Lombroso, Grimaldi ed Ardu - Sulla transmissione del pensiero, Turim, 1881.
(5) - Lombroso - Studi sull' lipnotismo. Turim. 1882
(6) - Thougt - Reading. 1883
(7) - La Suggestion, 1890
(8) - Se bem escuto, parece que antecipadamente vdes o que consigo o tempo traz, mas o mesmo no sucede com
relao ao presente.
(9) - O mesmo ocorreu em Messina, sob a emoo do terror, em dois terremotos.
(10) - Verificou-se que a impresso sensria se mesclava de modo estranho com a cortical: onde as figuras
anatmicas eram bastante coloridas, lia aquelas imaginrias linhas com dificuldade, e distinguia a causa do obstculo;
onde as figuras eram plidas, lia com clareza.
(11) - Rivista Clinica, 1885-86.
(12) - Bulletin de la Socit de Psycol. Physiol. , II, 1866.
(13) - Bianchi - Conte e la grande isteria, Npoles, 1886.
(14) - Com o pequeno dinammetro Broca, 58 direita e 48 esquerda, em viglia; hipnotizado, 55 direita e 30
esquerda; sugesto de atletismo, 45 direita e 35 esquerda.
A histrica C., desperta, acusa 32-36 quilogramas; no estado hipntico, 43-47 quilogramas.
(15) - Bull. de la Soc. de Psycol., 1886.
(16) - Academie de Medecine, 1885.
(17) - La Polarizzazione Psichica, Npoles, 1887.
(18) - La Polarizzazione Psichica, Npoles, 1887.
(19) - Revue Scientifique, 1886.
(20) - Ottolenghi e Lombroso - Nuovi studi sull' Hipnotismo, Turim, 1889.
(21) - Os experimentadores fizeram-na abandonar o seu modestssimo emprego e colocaram-na disposio deles.
(Note do Tradutor)
(22) - Nel Mondo dei Misteri, 1907.
(23) - Nelle Regioni Inesplorate della Biologia, 1907.
(24) - Vassalo - Nel Mondo degli Invisibili, 1902.
(25) - Euspia naquele momento era contida pelas mos de duas pessoas, e tinha a estatura de pelo menos 10
centmetros mais alta do que a de minha me.
(26) - Laraghi - I Fenomeni Medianici, 1907.
(27) - Na magnfica obra - Psicologia e Espiritismo, Turim, 1907.
(28) - Os estudos experimentais foram conduzidos em colaborao com o Dr. E. Audenino.
(29) - Arullani - Sulla medianit di Euspia Paladino, etc., 1907.
(30) - Ob. cit.
(31) - Ing. Grauss - Annales des Sciences Psychiques, 1907.
(32) - Bulletin de fInstitut Psychologique, 1908.

211

(33) - Ob. cit.

(34) - Ob. cit.
(35) - Flournoy - Des Irdes la Plante Mars, Paris, 1901.
(36) - Sage - M. Piper, 1902.
(37) - Relaz. della Societ Dialet. di Londra, 1869.
(38) - Aksakof - Um caso de desmaterializao, 1902
(39) - Maxwell (Les Phnomnes Psychiques 1905, Alcan) faz notar justamente que tambm na antiga magia era
atribudo ao canto especial influencia, de onde os encantamentos, o encantar, etc.; e os faquires entoam o seu
mentrama antes de fazerem seus milagres. A 2 gloga de Teocrito e a VIII de Virglio aludem a cantos mgicos.
Eusapia preferia o sopro ao canto.
(40) - Uma aplicao curiosa da adivinhao o descobrir delinqentes e perdas, que est em uso em alguns povos
brbaros e selvagens, como veremos no captulo seguinte.
(41) - De nenhum outro modo,seno meros casos de mediunidade escrevente, se devem considerar as revelaes
que muitos santos tiveram no sonho exttico e tambm fora dele, que abundam na hagiografia. Santa Teresa figura
entre os melhores escritores inspirados. Ela mesmo apreende como, s vezes, o Esprito lhe ditava to copiosamente
que se lhe cansava a mo. Os meus confessores - acrescentam humildemente - maravilhavam-se e eu tambm mais,
conhecendo a minha estupidez. Famosssima todavia foi Santa Brgida, cujos Oito livros de revelaes circulam ainda
nas mos dos devotos. Apenas, enquanto o Esprito Santo inspirava esta santa desvelasse o mistrio da Imaculada
Conceio de Maria Virgem, com grande jbilo dos escolsticos, a mesma Pessoa da S. S. Trindade revelava a Santa
Catarina que Nossa Senhora havia concebido no pecado, como afirmavam os Tomistas. Tal qual os Espritos
modernos revelam a Allan Kardec a teoria da reencarnao, e a Jackson Davis o contrrio. De resto, nas revelaes
dos Santos cristos a mesma nebulosidade, eloqncia e verbosidade dos profetas hebraicos e dos mdiuns
escreventes espiritistas, o mesmo abuso de alegorias, o mesmo gosto de no concluir, de no desencravar
declaraes explicitas e concretas. Leo Augusto, na de S. Joo Crisstomo, Joo. Damasceno (De imaginibus, orat.
I)e outros autores eclesisticos, conservaram um caso de mediunidade escrevente. Certa noite, Proclo, antes de
entrar no recinto onde estava trabalhando S. Joo Crisstomo, olhou pelo orifcio da fechadura e viu, com grande
surpresa, um homem de venervel aspecto que ditava ao santo, enquanto este escrevia. Retirando-se, voltou na noite
seguinte, e reviu o mesmo espetculo. Fez que outros olhassem, mas estes viam Crisstomo inteiramente s.
Compreendeu ento que se tratava de um prodgio e interrogou respeitosamente o santo, e este lhe confessou que,
todas as noites, o Apstolo dos Gentios vinha ditar-lhe os Comentrios das Epstolas de S. Paulo. Proclo era pessoa
autorizadssima, tanto que sucedeu Crisstomo na cadeira episcopal de Constantinopla. - (Baudi di Vesme - Stria
dello Spiritsmo, Turim, 1897, vol. II. pgs. 139 e seguintes. )
(42) - Hipnotismo e Spiritismo, 1906, pg.

110.

(43) - Tambm se pode formular, a propsito, a hiptese de uma faculdade que os mdiuns tivessem de
desmaterializar e rematerializar a eles prprios e os objetos circunvizinhos com fulminante rapidez. Mas, isto no
explicaria a levitao, a incombustibilidade, profecia, e, ainda que parecendo mais simples, seria igualmente difcil
compreender-se tanto quanto o espao na quarta dimenso.
(44) - Per lo Spiritismo, pg. 195.
(45) - Zollner, depois de haver preso em um n as duas extremidades de comprido cordel e ao n aposto um controle,
o submeteu imprevistamente aos olhos de Slade, expressando o desejo de que se formssemos ns; e tudo, de
golpe, vi realizado, enquanto as mos de Slade permaneciam a um centmetro do fecho-controle, que ficou intacto.
Em outra tentativa, Zollner ligou dois grossos aros a uma Gordinha, que amarrou e colocou suspensa borda da
mesa sobre a qual Slade descansava as mos. Imprevistamente os aros se desprenderam do lao e foram achados
aos ps de outra mesa que lhe estava vizinha.
(46) - Usi e costumi siciliani, vol. IV.
(47) - Inciurmadori - Maghi a Benavento, Npoles, 1900.
(48) - Weltspiegel, 1907.
(49) - Souv - Folklore dans les Vosges, pg. 169.
(50) - Sbillot - Folklore, 1890.
(51) - Turim. 1890; Di Vesme - Storia dello Spiritismo, vol. II, 1906.
212

(52) - Revue der Deux Mondes, 1841.

(53) - Idn Pfeifer - Reise, cap. VIII.
(54) - Un viaggio nel paese dei Nias, 1890, Milo; Di Vesme Ob. Cit
(55) - G. de l Veja Hist. De los Incas.
(56) - D Orbigny Homme Americaine, II, Pg. 65
(57) - M. Bartolo Die Medizin der Naturvolkers Leipzing
(58) - Di Vesme - Ob. cit. , t. II, pg. 203.
(59) - Le Spiritisme dans le monde, Paris, 7875.
(60) - Adianta notar esta precauo to acurada para aqueles que, de oitiva, julgam puras mistificaes os fenmenos
dos faquires.
(61) - Loc. citada.
(62) - Alienist, 1898.
(63) - Bartels - Ob. cit.
(64) - Annali dello Spiritismo, Junho, 1865, pg. 257; Di Vesme - Ob. cit.
(65) - Taylor - Civilisation primitive, vol. II, pg. 203; Di Vesme - Storia dello Spiritismo.
(66) - Samuel, XIX: 24.
(67) - Pausanias - VIII, 21 pargrafo. 6.
(68) - De Magia; veja-se Di Vesme, ob. cit. (69) Di Vesme - Storia dello Spiritismo.
(70) - Di Vesme - Ob. cit.
(71) - Atos, XIX.
(72) - Livro XXIX, cap. II.
(73) - Euspia - Vila de Giamblico.
(74) - Contra Celsum, I.
(75) - Winterbottom - Sierra Leone Kste, 1805, pgina 172.
(76) - Mollien - Reise in den innere von Africa, 1820, pg. 52; - Hildebrandt, in Zeitschr. fr Ethnol., tomo X, (1878),
Pg. 388.
(77) - Du Chaillu Dans I Afrique Equatoriale
(78) Bruns Erdbeschreibung Von Africa, t. IV, Pg 82
(79) Moore Travels Into The Irland ports of frica
(80) Wilson West Africa, 1862, pag 100.
(81) Du Chaillu Winterbotton.
(82) Reville Les Religions, t. I. pag 102
(83) - Samuel - L. I, XIV, 36-43.
(84) - Di Vesme - Ob. cit.
(85 a 90) - Di Vesme - Ob. cit.
(91) - Thatre sacr des Cevennes, pgs. 51-54; Hreyhor - Die Mystischen Erscheinungen des Seelenlebens, tomo I,
pg. 282; Perty - Die Mystichen Erscheinungen, t. II, pg. 340; Vesme -Ob. eit.
(92) - Yesme - Ob. cit.
(93-94) - Vesme - Ob. cit.
(95) - Historia Naturalis, VII, 2.

213

(96) - Eneida, XI, 785-788.

(97) - Agosto, 1896.
(98) - Di Vesme - Ob. cit.
(99) - Di Vesme - Ob. cit.
(100) - Giov. di Salisbury - Polycraticon, I c. XII, pgina 27.
(101) - Gnesis, cap. XLIV, vers.

5.

(102) - Pausanias, cap. VIII, 21-26.

(103) - Apud. Santo Agostinho, De civit. Dei, VII.
(104) - Hist. Naturalis, XXXVII, 11.
(105) - Apolog. , pg. 52.
(106) - Did. Julian, VII.
(107) - Vesme - Ob. eit.
(108) - Le Mercure franais pour 1609, pg. 318.
(109) - Scriptor. col. 293, 545.
(110) - Vesnae - Ob. cit.
(111) - Descrip. du cabinet
(112) - V. lib. IV, cap. II,
(113) - Prolg. hist., trad.
(114) - Vesme - Ob. cit.
(115) - Rclus - Les Primitifs, pg. 83.
(116) - Berbrugger - Exploration Scientifique de 1'Algrie, Paris, 1868.
(117-122) - Lombroso - Il vino nella pazzia e nel delitto, Turim, 1884.
(123-124) - Lombroso - Il vino nella pazzia e nel delito, Turim, 1884.
(125) - Estrabo, 419.
(126) - Cicero.
(127) - Westermrirk - Moralbegriffe ber die Ehelosigkeit (arch. f. Rass, 1908, pg. 22). Do mesmo modo, como vimos
antes, desprezam as monstruosidades no homem, at no ponto de matar, porm, sendo tambm sinal daquela
degenerao que entra na histeria e na mediunidade.
(128) - Westermark Ob. Cit.
(129 ) - S.
L. Craroby - Sexual Tabao ( Journal of the Antropological Institute, vol. XXIV, n. 2, (Novembro de 1894
a 2 de Agosto de 1895).
(130-131) - S. L. Craroby - Sexual Tabao (Journal of the Antropological Institute, vol. XXIV, n. 2, Novembro de 1894 a
2 de Agosto de 1895.)
(132) - Ratzel - Le razze umane, vol. II, pg. 699.
(133-134) - Moroni - Dizionario d'Erudizione Ecclesiastica: Quem v a coifa de muitas montanhesas do Piemonte e da
Noruega, convence-se de que as mitras e as tiaras eram originariamente ornamentos femininos.
(135) - Prova singular que na ilha de Sena a histeria foi sempre dominante, anteriormente a Charcot.
(136) - Muitas e muitas ervas medicinais tomam o nome de Nossa Senhora: Erva de Nossa Senhora, Cardo de Maria.
Rosa de Nossa Senhora, Marien Distel, Marien Mautel, Marien Mnzo. Nos Gregos, Artemsia - erva de Diana. Assim
a Mandrgora em alemo, Abran Wurtzel, isto , raiz de Abrao. A Atropa Beladona j se chamava Circria, em honra
da maga Circe. O herpes se chama - fogo de Santo Antnio; a coreia, dana de S. Vito; a metrorragia, mal de Santa
Marta. Certas lceras malignas, ignis sacra. A peste era dita efeito das flechas de Apolo. A deusa Sria acusada de

214

fazer lceras nos pernas. O Levtico, XIV:13, classifica de culpa o ter lepra. A Terapia vem de Rafa - cozer, e Terapim
se chamavam os dolos, de onde vem - Terapia, Teraputica.
(137) - Molanti - Medicarum Ecclesiasticum Diarium, 1505, Lovaurium.
(138) - De Sanctitate, ira Opera omnia.
(139) - Animismo e Espiritismo, Paris, 7906. Pg. 282 e seguintes.
(140) - Animismo e Espiritismo, Paris, 1906. Pg. 282 e seguintes.
(141) - Aksakof - Ob. cit.. pg. 285.
(142) - Light, 1886, pg. 368.
(143-144) - Aksakof- Ob. cit., pg. 285.
(145) - Annales des Sciences Psychiques, 1909.
(146) - Ob. cit., pg. 141 e seguintes.
(147) - Ob. cit., pg. 332.
(148) - Myers e Berret, Su Dnttiele Flonte, 1900.
(149) - Spirit teachings.
(150)

- Aksakof - Ob. cit.

(151) - S. Moses - Ob. cit.

(152) - Aksakof - Ob. cit.
(153)

- Oh cit.

(154) - Aksakof - Ob. cit. pg. 343 e seguintes.

(155) - De Vesme - Spiritismo, II.
(156) - Les Camisards, Paris, 1860.
(157) - Histoire du Merveilleux, II, pg. 404.
(158) - Psychiche Studien, 1881, pgs. 52-53.
(159) - Psicologia e Spiritismo, II.
(160) - Psicologia e Spiritismo, II.
(161) - Psychiche Studien, 1881, pgs. 52-53.
(162) - Ob. cit., pgs. 23-24.
(163) Veja-se a American Association cement of Science, de Agosto de 1855.
(164) - Ob. cit., pg. 41.
(165) - Ob. cit., I, pg. 369.
(166) - Bottazzi - Nella regione inesplorate delia biologia humana. (Revista d'Itlia), fasc. de Junho e Julho de 1907.
(167) - Luce ed Ombra, 1902.
(168) - Arch. di Psich. t. XVIII, pgs. 266-422
(169) - A radioatividade de Fo excluda tambm, porque, sendo o Fo diletante em fotografia, jamais constatou
uma ao qualquer dos seus dedos sobre centenas de chapas por ele manuseadas. Resta a hiptese de que, durante
a sesso com a Paladino, a mo de Fo se houvesse tornado radioativa, mas, durante toda a sesso, ele teve e
manteve, por tempo, na mo, outras trs chapas, e sobre nenhuma delas se notou imagem de dedos. Isto exclui
tambm que a sua mo tenha sido, fraudulentamente, por outrem borrifada de substancia radioativas.
(170) - Barzini, Nel Mondo dei Misteri, se expressa assim: A cortina est inflada e oca, o que, por uma parte, d o
relevo de um corpo humano, que se move coberto pelo pano, e, pela outra, uma cavidade na cortina. Toco o inflado
da cortina pela parte exterior; sob o estofo identifico as bochechas, o nariz, fronte, e, quando toco os lbios, sinto
que me apertam o polegar com dentes, e depois, de sbito, se desinfla a cortina.
215

(171) - Inferno, cap. XVI, pgs. 124-126.

(172) - Purgatrio, cap. III, pgs. 28-3U.
(173) - W. Crookes - Recherches sur le Spiritualisme.
(174) - Aksakof - Animismus, pg. 620.
(175) - Dale Oweu - Das Strugge, pg. 260.
(176) - Les phnomnes de la Ville Carmen, avec documenta nouveaux, Paris, 1902.
(177) - Wallace - Les Miracles, pg. 328.
(178) - Aksakof - Pg. 26 e seguintes.
(179-180) - Luce ed Ombra, 1904, fase. 1 de Agosto de 1901.
(182) - Tummolo - Sulle basi positive dello Spiritismo, Viterbo, 1905.
(183) - Annales des Sciences Psychiques, 1909.
(184) - Outras numerosas fotografias e o relato de todas as sesses foram publicadas pelo Doutor Imoda num livro
especial: La Fotografia dei Fantasimi.
(185) - Registro fotogrfico dos seres, em Lace ed Ombra, 1908.
(186 ) - Proceeding, XXI, 1900.
(187) - Annales des Sciences Psychiques, 20-21, 1900.
(188) - Phantasms of the Living, pag 136.
(189-190) - James Hyslop - Science and Future, Boston, 1905.
(191) - Aksakof - Ob. cit , pg. 422.
(192) - Aksakof - Ob.

cit. , pg.

596.

(193) - De cura pro mortuis, XI

(194) - Opuscula orat., IX.
(195) - Blater aus Prevorst, V, pg. 75.
(196) - Die Mystischen Erscheinungen, II, pg. 392
(197) - Philosophy of Sleep, pg. 81.
(198) - Aksakof - Ob. cit., pg. 562 e seguintes.
(199 ) - Idem, ob. cit.
(200) - Idem, ob. cit., pg. 477.
(201) - Gibier - Le Spfritisme, Paris, 1887.
(202) - Human Personality, Londres, 1907.
(203) - Myers - Ob. cit., pg. 286.
(204) - Proceedings of the S. P. R. , vol. VIII, pg. 814.
(205) - Esame critico dell' esistenza del sobrenaturale.
(206) - O Espiritismo perante a Cincia, pgina 300 a 307.
(207) - Spirites Teaching.
(208) - Proceedings of the S. P. R. , vol. XXI, 1906, e Journal of the S.P.R., Janeiro. 1909.
(209-210) - Proceedings of the S. P. R. , eol. XVIII, pginas 130, 132.
(211) - Aksakof - Pg. 541.
(212) - Morselli - Psicologia e Spiritismo, vol. II, pgina 213.
(213) - Journal du Magntisme, 1907-1908.
216

(214) - Wild - Pg. 515.

(215) - Journal of Amerc. Society Yhys., N. Y. , 1907.
(216) - Joire - Les Phnomnes Psychiques, 1909.
(217) - Aksakof - Animismo e Espiritismo, pg. 557 e seguintes.
(218) - R. D. Ouen - Footfalls on the boundary.
(219) - Encephale, 1908, fase 2
(220) - De Vesme - Ob. cit.
(221) - De cura pro mortuis.
(222) - Prato Spiritualis, Pargr. CXVII.
(223) - De Vesme - Ob. cit. (H equvoco na meno dos pases e confuso nos detalhes do caso. - Nota do tradutor.)
(224) - De Vesme - Ob. cit.
(225) - Aus meinen Leben, vol. II, pg. 135.
(226) - La Revue, 1908, n. 14, pg. 135.
(227) - Bireh - Sopra una pateia egiziana del Louvre, 1888.
(228) - Odissia, XI.
(229) - De Resurrectione, lib. I.
(230) - Ob. cit.
(231) F. Zingaropoli - Una casa infestata dagli spiriti, Npoles, 1907.
(232) - Digesto, tit. II, Lei 27.
(233) - Porzia e Covaruvio - Variorium resol. , C. 6.
(234) - Troplong - Delle Perm. e Locaz., Cod. di Nap. , 1802.
(235) - Annales des Sciences Psychiques, Abril, 1906.
(236) - Vol. VI, pg. 365.
(237) - Plutarco - Pausanias.
(239) - Tradiz. Sicliane, vol.

IV.

(240) - Sabillot - Folk-lore, etc., Paris, 1882.

(241) - Dictionnaire des Heresies.
(242) - Livro I, cap. IV.
(243) - Ingram -- Hunted Homes of Creat Britam, 1907.
(244) - Ingram - Idem. 1
(245) - Ob. cit. , vol. III, pg. 78.
(246) Estes dois casos me foram narrados pela Condessa de Channas, que, para cmulo de gentileza, interessou em
meu nome, o Prof. Scott Elliott a control-los junto da proprietria.
(247) - Graus - Luce ed Ombre, Maio de 1909.
(248) - Apareceu em 1589, 8 dias antes da morte do prncipe-eleitor Joo Jorge, e depois em 1619, 23 dias antes da
morte de Segismundo, e assim em 1688; em 1850 anunciava o atentado contra Frederico Guilherme IV da Prssia
(De Vesme - Storia dello Spirit., II, Turim). A fada melusina, trs dias antes da morte de Lusinhano, mostrava-se no
castelo de Poitou (idem, pg. 315). A Dama Branca apareceu rima dia antes do suplcio de Maria Antonieta. A mais
famosa entre todas aquela Berta de Rosenberg, que viveu no sculo XV e se mostrou, primeiro por largo tempo, no
Castelo de Neuhaus, onde residiu, e depois na moradia de vrias outras famlias aparentadas com a de Rosenberg, e
particularmente a dos Hohenzollern. Atua abrindo e fechando as portas, com um grande molho de chaves preso
cintura; irrita-se contra os blasfemos e contra os que no ajudam os pobres. No fim do XV, Erasmo de Roterdam
escrevia: A coisa mais notvel da nossa Germnia talvez a Dama Branon, que se deixa ver quando a morte est
217

para bater porta de algum prncipe, no s da Alemanha, mas tambm da Bomia. Este espectro de fato se mostrou
na morte da mor parte dos Grandes de Neuhaus e de Rosenberg, e se mostro ainda hoje em dia.
(249) - De Vesme - Storia dello Spritismo.
(250) - Vol. III, pg. 40.
(251) - Die Spatt von Resau, Berlim, 1889.
(252) - Annales des Sciences Psychiques, 1899, p. 173.
(253) - Wallace - Les Miracles, 1889.
(254) - Annales des Sciences Psychiques, IV, 1892.
(255) - Journal of Society of Psych. Research, Dezembro, 1892.
(256) - Anoto este nome, comprovado historicamente, como acima o de Pausanias e o R. C. de Galateri, e acima de
todos o de Hillzelmann, - para suprimir a objeo de Morselli de que de nenhum dos mortos presentes nas casas
infestadas se conhece o nome e a personalidade ( Morselli - Fattorie e case infestate, Lugano, 1909).
(257) - Wallace - Les Miracles, pg. 106.
(258) - Lute ed Ombra, Novembro, 1905.
(259) - Der vielformige Hintzelmann, oder Umstndige und merkwrdige Erzblung Von einem Geist, Lipsia, 1704. De
Vesme - Storia dello Spiritismo, vol. IV.
(260) - Les Phnomnes Psychiques, 1890.
(261) - Aquela inglesa, continua, (Annales des Sciences Psychiques, 1909) no um mdium, mas, sem embargo,
me d sua fora durante a noite, dormindo; por isso, eu me manifesto mais disposta noite. Mortos os seus dois
mdiuns, ela no poder mais produzir nenhum fenmeno, e isto suceder dentro de um lustro. Quando nos
materializamos, tomamos matria de tudo em nosso redor; mas uma parte nossa materializada, torna-se seca e
slida, se no permanece mida.
(262) - L'Homme primitif.
(263) - Turim, 1896, 3 volumes.
(264) - La Magie et I'Astrologie, cap. I.
(265) - Ratzel - Le Razze Umane.
(266) - Daily Life and Origin of the Tasmanians. Pag 171
(267) - Ob. Cit. pag 181
(268) - Savage Africa
(269) - Burchell Travels, vol. II, pg 550.
(270) - Croyances Medicales du Madagascar, 1904
(271) - Anthropos, 1908, vol III, fac. III
(272) - Annali dello Spiritismo, Maio, 1891, pg. 152.
(273) - frica Interior, cap. IX.
(274) - Journal of the Anthropological Institut, vol. XXXVI, 1906
(275) - Dumont d Urville Yoyage Autour du Monde, vol. III, pg 277
(276) - Aventure en Australie, pg. 163
(277) - Anthropos, 1909, fasc. I
(278) - Ob. cit., lug. cit.
(279) - Ob. cit., vol. II, pg. 80.
(280) - Gibier - Spiritisme, Paris, 1890.
(281) - Bosc et Boienemre - Histoire Nationale dei Gaulois.
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(282) - De Vesme - Ob. cit.

(283) - No uma fora minha que age (respondeu o faquir a Jacolliot ). Eu no sou mais do que um instrumento
evoca os Espritos dos antepassados, e so eles que manifestam seu poder.
O faquir (disse-lhe um outro) no nada: ele canta os Metram, e os Espritos o ouvem.
Com efeito, depois da evocao, ele viu formar-se uma nuvem luminosa que, pouco a pouco, revestiu forma humana:
o espectro de um velho brmane, com sinais de Visnu, tocou-lhe com as mos clidas e vivas, e depois desapareceu.
(284) - Neumann - Bilder aus Japan, no Westermann's Illustrirte Deutsche Monats-Hefte, Janeiro, 1890
(285) - Amiot - Mmoires sur les Chinois, vol. XV
(286) - Tomo XVIII, pg. 363.
(287) - Bulletin de la Socit d'Anthropologie, Paris. 1909.
(288) - Masnero - Revue Scientifique, 1899.
(289) - De Vesme - Ob. vit., pg. 98.
(290 a 292) - Provavelmente - escreve De Vesme - no eram mais do que instrumentos medinicos o Theraphim, o
Ephod. o Urim e o Thumim, que se encontram citados com freqncia na Bblia e deram tanto que fazer para expliclos aos exegetas modernos. E Saul, com efeito, recorreu Pitonisa antes de empreender a guerra contra os Filisteus,
quando, invocado, Jeov no lhe quis responder, nem com sonhos, nem por meio dos Urim e Thumim. O profeta
Oseias escrevia: O meu povo interroga o lenho e este lhe d aviso. (Oseias, cap. IV, vers. 12. ) Os Hebreus
consultavam (tal qual os modernos Aramaicos) os Theraphim, estatueta dos Penates ou deuses tutelares, que
profetizavam; os Fencios consultavam o crnio de um primognito morto e murado em um nicho, ante o qual se
acendia uma lmpada e se evocavam os demnios.
(293) - Cap. XDIV
(294) - Cap. XVIII.
(295) - Cap. XX, v. 27
(296) - Discorso ai Gentili, t. I
(297) - Dialogo della Cessazione degli Oracoli, Cap X e seguintes.
(298) - Sesto , contro Mat. IX. 19 Cic de nat. Deor.
(299) - De Consol. ad Apoll.
(300) - XI, 23-50.
(301) - Plutarco - De gen. Soc.
(302) - V. 92
(303) - Tusculano, vol I pg. 37, In Vatinium, Vol. II, c.
(304) - Sat. Vol. Pg. 8, 24 e seg.
(305) - H.N. 30, 2
(306) - Pharsal, vol. VI, pgs. 452 e seg.
(307) - Suetonio, nerone, pg. 34
(308) - Erodiano, vol. IV pg 12, 3
(309) - Eneida, vol. VI pg 237
(310) - Vol. VI, pg 740.
(311) - Diss, 14, 2
(312) - De serv. Dei Beat. Vol IV pg 32, 5
(313) - Enciclopdia di Chambe, 1892
(314) - Vol. IV, Palermo, 1889.
(315) - Sauv - Les Folk-Lore, Paris, 1889.
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(316) - Sbillot - Traditions et superstitions de la Haute-Bretagne, Maison-Neuve, 1882.

(317) - Lombroso - Pensiero e meteore, Milo, 1880.
(318) Aksakof - Um caso de desmaterializao parcial.
(319) - Gibier - Pg. 171.
(320) - Lapponi - Ob. cit.
(321) - Archives des Sciences Psychiques, 1908.
(322) - Los Phnomnes Psychiques, 1903.
(323) - Aksakof - Animismo, pg. 257.
(324) - Este fenmeno estranho creio que nasa da iluso pela qual cada um de ns cr poder gozar sempre aquele
estado que desfruta transitria e acidentalmente. E pelo qual o homem jovem no cr nem pensa poder tornar-se
velho, sabendo-se de resto que todas as iluses mais estranhas dos homens vivos se conservam depois da morte.
( 325 ) - Albott - Behind the scenes with Hoc mdiuns, Chicago, 1907.
(326) - Annales des Scences Psychiques, Julho, 1909.
(327) - Wallace - Les Miracles.
(328) - Per lo Spiritismo, pg. 35 e seguintes.
(329-330) - Wallace - Ob. cit.
(331) - Ob. cit.
(332) - Morselli - Ob. cit. , pg. 408.
(333) - Berlioz - Mmoires, pg. 246.
(334) - Daudet - Notes sur la Vie, 1890.
(335) - Stampa - S. Manzoni, vol. II.
(336) - Flournoy - De la Terre la Plante Mars.
(337) - Brofferio - Captulo cit. , pg. 155.

FIM

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