Entre los aos 1968 y 1974 se desarrollaron en la Facultad de Filosofa y Letras, las

que se llamaron "Ctedras Nacionales" que significaron un intento por repensar el

pas bajo una ptica propia contrariando la tendencia a aceptar sin crtica alguna, las
ideologas importadas.
Alcira Argumedo form parte de ese proyecto, en este libro retoma esas reflexiones.
Debe aclararse que esta obra est dirigida principalmente a gente familiarizada con la
terminologa de las ciencias sociales por lo tanto no es de fcil lectura y por lo tanto
para gente no acostumbrada a la utilizacin de dicho lenguaje, como el que esto
escribe, puede perderse mucho de los ricos conceptos que se desarrollan.
No obstante lo sealado en el prrafo anterior, esta obra constituye uno de los
intentos ms serios para sentar las bases para encarar el desarrollo de un
pensamiento crtico latinoamericano que tenga como base de sustentacin nuestra
cultura y a su pueblo.
Aunque la autora no lo diga con estos trminos uno de los primeros pasos para el
desarrollo de un pensamiento creativo y propio, es la de establecer una especie de
"Teora de la Relatividad" en las Ciencias Sociales donde quede claro que cualquier
pensamiento o ideologa est afectada por el observador y el lugar del mundo desde
donde efecta su reflexin.
En tal sentido es evidente que uno de los errores ms comunes es la querer
establecer la existencia de un "pensamiento universal", mucho ms peligroso cuando
esos supuestos generadores de dichas filosofas no han podido despegarse de
prejuicios raciales que los llevaron a despreciar a los habitantes de Amrica, Asia y
Africa.
Alcira Argumedo cita a varios filsofos europeos, los cuales no ocultaban su desdn
hacia los nativos de Amrica. Kant deca en 1775: "El pueblo de los americanos no es
susceptible de ninguna forma de civilizacin. No tiene ningn estmulo, pues carece
de afectos y pasiones. Los americanos no sienten amor, y por eso no son fecundos.
Casi no hablan, no se hacen caricias, no se preocupan de nada y son
perezosos...incapaces de gobernarse, estn condenados a la extincin"
Por supuesto que estas ideas no hacan otra cosa que justificar el saqueo y el
exterminio en las regiones perifricas, lo ms grave de estos razonamientos se
produce cuando logran captar mentalidades en esos lugares remotos, y los propios
intelectuales se convierten en denostadores profesionales de su propio pueblo y
cultura, anhelando una "civilizacin" que es slo posible por la expoliacin de su
continente.
Argumedo realiza un interesantsimo paralelo, casi simultneamente a la frase de
Kant, en Amrica se produce el levantamiento de Tupac Amaru para refutar las ideas
del europeo, combatiendo la esclavitud impuesta por los "civilizadores", los que
reprimieron salvajemente la rebelin indgena.

Pero lo que no entendieron los filsofos europeos, s lo comprenda cabalmente el

indio Tupac Amaru cuando en una sencilla frmula dijo a un funcionario espaol: "Aqu
no hay sino dos culpables: t, por oprimir a mi pueblo, y yo por querer liberarlo..."
Desde ah en adelante se confrontarn dos sistemas de ideas, la de los sectores
populares que muchas veces se transmiten oralmente de generacin en generacin, y
por otro lado los sectores nativos permeables al pensamiento colonial europeo,
conformados por los criollos de mejor posicin econmica y ciertas capas
intelectuales que pudieron vivir al calor de la cultura oficial permitida por el poder.
Hegel fue otro filsofo europeo crtico de las poblaciones americanas: "Los aborgenes
americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin. Sus rudimentarias
civilizaciones tenan que desaparecer necesariamente a la llegada de la incomparable
civilizacin europea. Y as como su cultura era de calidad inferior, as quienes
siguieron siendo salvajes lo fueron en grado sumo; son las muestras ms acabadas
de la falta de civilizacin...A los europeos les tocar florecer una nueva civilizacin en
las tierras conquistadas...Mansedumbre e inercia, humildad y rastrera sumisin frente
al criollo y ms an frente al europeo, son el carcter esencial de los americanos, y
har falta un buen lapso de tiempo para que el europeo consiga despertar en ellos un
poco de dignidad"
Bajo estos conceptos los americanos quedaban al margen del mundo y por lo tanto el
colonialismo se justificaba bajo el disfraz de la mentirosa civilizacin.
A ese proyecto colonial se enfrenta otro que surge desde las mismas profundidades
del pueblo americano y la encarnacin de ese proyecto en los sucesivos lderes que
lucharon contra los intereses imperiales. Bolivar comand ese proyecto americanista,
que se fundaba en la democrtica participacin de todas las clases sociales y razas
interesadas en sacudir el yugo.
En Mxico, Hidalgo y Morelos, lucharon no slo por la independencia sino tambin por
la igualdad social, esta ltima fue uno de los objetivos primordiales de Jos Gervasio
de Artigas, convertido por obra de la desfiguracin histrica en prcer uruguayo,
cuando fue uno de los ms importantes caudillos americanos, que realiz una
autntica revolucin social y por eso se gan el odio de la oligarqua portea.
Artigas comprendi el sentido de la democracia como pocos en su poca, siendo
mucho ms progresista, para usar una palabra actual, que muchos supuestos
revolucionarios europeos, democratiz la sociedad no slo con la integracin de indios
y negros, sino que deline una democracia econmica con el reparto de tierras, que
an hoy resulta muy evolucionado para los timoratos polticos latinoamericanos.
An el pensamiento europeo ms avanzado como el de Karl Marx no logr
comprender el problema colonial, Marx tuvo expectativas por el rol civilizador que
pudiera tener el imperialismo en determinadas colonias, aunque tambin es justo
sealar, que supo modificar algunos de sus puntos de vistas. Lo que no modific fue

su desprecio hacia Bolivar en un olvidable trabajo sobre el gran caudillo americano.

Las primeras dcadas del siglo XX tambin mostraron el mpetu transformador en las
masas populares que tuvieron su ms alta expresin en la Revolucin Agraria
mexicana, liderada por Zapata y Villa. En tanto en Argentina, el yrigoyenismo en tanto
expresin de la clases medias introdujo la democracia y las primeras leyes sociales
colocando un lmite al poder oligrquico. En el Per, el aprismo daba contencin a las
rebeliones campesinas con un programa social y antiimperialista. En tanto Nicaraga
mostraba al mundo el ejemplo de Augusto Csar Sandino en una lucha desigual
contra el imperialismo norteamericano.
Lo que nos muestra la autora que a pesar de la existencia de una ideologa liberal y
falsamente modernizante adoptada por las clases gobernantes y por cierta
intelectualidad de clase media, a lo largo de toda la historia de Amrica Latina, los
sectores populares y los lderes surgidos de su seno, lejos estuvieron de aceptar
mansamente las imposiciones imperiales. Adems de aquellas luchas y de las
actuales surge una riqueza de ideas que deben ser el combustible de nuestra
presente reflexin y la bsqueda de la identidad.
Alcira Argumedo analizar en profundidad los pensamientos surgidos en los pases
centrales y que tuvieron una gran influencia en nuestro continente, no nos
extenderemos demasiado sobre este punto, donde se explican el liberalismo poltico,
el liberalismo econmico diferenciado del anterior, y el marxismo. Tambin se avanza
sobre actualizaciones surgidas en tiempos posteriores, el pensamiento de Max Weber
sobre el liberalismo poltico, como reaccin y crtica al marxismo y el keynesianismo
como actualizacin del liberalismo econmico.
En la dcada del 80 del siglo XX, donde comienza la denominada Revolucin
Conservadora con Reagan en los Estados Unidos y Margaret Teacher en Inglaterra, el
liberalismo adquiri su perfil ms salvaje, se hizo ostensible la cada vez menor
participacin del pueblo y la mayor influencia de los grupos de poder, es decir las
grandes corporaciones participando en las decisiones polticas, en tanto los polticos
pasaron a formar parte de la plantilla de empleados de esas grandes empresas
monoplicas.
Esta poltica era acompaada con decisiones que castigan a los sectores de menores
recursos, las privatizaciones realizadas no slo en Amrica Latina sino que tambin
en Inglaterra, desalojaron del mercado de trabajo a millones que difcilmente puedan
reinsertarse nuevamente.
Para los que pudieron conservar el trabajo los oligopolios y sus socios en el gobierno
le tenan preparada la llamada flexibilizacin que no era otra cosa que la liquidacin
de las conquistas laborales.
Este viejo pensamiento, presentado como nuevo, se lo conoce popularmente como
neo-liberalismo que tambin tuvo su idelogos como Milton Friedman que decan: "La

libertad es un objetivo defendible tan slo para individuos responsables. No creemos

en la libertad para los locos o los nios. La necesidad de trazar una lnea entre
individuos responsables y otros es inescapable, y esto significa que hay una
ambigedad esencial en nuestra meta final de la libertad. El paternalismo es inevitable
para con aquellos a quienes nosotros designamos como no responsables"
El neo-liberalismo ha descartado la democracia, slo basta seguir las decisiones del
gobierno de Bush (hijo), o de Blair en Inglaterra, para constatar que existen
ciudadanos de primera y de segunda, a los que Friedman llama los no responsables.
En Amrica Latina ese neo-liberalismo en lo econmico tom la forma de sangrientas
dictaduras militares que tuvieron en Pinochet en Chile y a Videla en Argentina, dos
expresiones del salvajismo al que podan llegar las oligarquas nativas en alianza con
los poderes imperiales. En nuestro pas como en muchos otros, se conform un
sistema de dependencia a travs de la Deuda Externa que hipotecara el futuro del
pas a muy largo plazo.
Pero frente a esa confluencia de poderes econmicos y polticos se levanta una
perspectiva popular latinoamericana que viene planteando desde la profundidad de
nuestra historia un proyecto que nos inculca el respeto a la diversidad de razas y
orgenes que es propio de nuestra identidad cultural, la justicia social como
mecanismo igualitario para superar la diferencias siempre presentes en nuestras
sociedades y la defensa de nuestra soberana nacional, sin lo cual lo dems es
impensable.
Para la obtencin de los postulados mencionados debe emprenderse un control
popular y democrtico de los recursos productivos estratgicos, que han sido mal
vendidos o regalados en los ltimos tiempos, slo con la democratizacin del poder
econmico y financiero es posible revertir la situacin de pauperizacin creciente de la
sociedad latinoamericana. Gobiernos que plantean que realizarn "cambios
profundos" pero que se resisten a rozar el poder de los grupos econmicos nativos y
las multinacionales no son ms que tramposos mecanismos de politiquera que no
tardarn en ser desenmascarados ms tarde o ms temprano.
Como dice Alcira Argumedo: "Todo proyecto que pretende alcanzar una redistribucin
del poder social , de ampliar los mrgenes de justicia, integracin y bienestar de las
mayoras, debe revisar los derechos a la propiedad de los recursos productivos
estratgicos y el concepto liberal de propiedad privada inviolable"
Los lineamientos permanentes de la Historia Latinoamericana nos mostr que las
aspiraciones de dignidad y justicia de los sectores populares que conforman la
inmensa mayora, se estrellaron con la alianza imperial-oligrquica que impidi el
desarrollo de esos anhelos.
En ese conflicto, Alcira Argumedo, seala que no puede afirmarse que las clases
populares carecen de una conciencia que les hace aceptar mansamente el dominio de

los opresores, por el contrario, a lo largo de la historia han existido pocas de

espectaculares rebeliones de masas, seguidos de otros de retraccin, pero an en los
momentos de baja es posible detectar conductas lejanas a aceptar el dominio
oligrquico. Cabe remarcar que estas pocas de mayor mansedumbre se dieron luego
de las innumerables masacres con las cuales los poderosos quisieron acallar los aires
de cambio.
En el plano de la educacin y la cultura, las minoras gobernantes han conformado un
aparato ideolgico que abarca la enseanza en todos los niveles, la distorsin
histrica, la compra o alquiler de partidos polticos y los medios de comunicacin que
buscan ocultar, disimular o distorsionar la resistencia activa, pasada y presente, de las
clases populares y de aquellos escasos trabajadores de la cultura que se pusieron al
servicio de su pueblo.
La autora es partidaria de la revalorizacin de la Democracia pero no en el sentido
acotado que le otorga el liberalismo, si como mecanismo de la soberana popular que
tambin implique una real distribucin del poder econmico, sin lo cual, la democracia
se transforma en una farsa que slo se manifiesta en el clientelismo poltico, que
dejan a los partidos a merced del mejor postor. En esa visin se produce una
confluencia donde igualdad y libertad van de la mano, sin contradiccin alguna como
falsamente plantean algunas doctrinas polticas.
Otro aspecto que no es posible soslayar es el papel del Estado que debe ser el
necesario contrapeso que coloque lmites a los poderes econmicos extranjeros o
nacionales, en vez de constituirse como lo fue por largos perodos el garante de las
ambiciones desmedidas de los sectores del privilegio. Adems el Estado deber
retomar funciones, como la de los servicios pblicos que fueron enajenados en
momentos de sumisin a los dictados externos. A su vez ese Estado tiene que
desarrollarse dentro de una democracia participativa que combata la aparicin de
burocracias que impiden su actividad.
En la ltima parte del libro, Argumedo reflexiona sobre el futuro y la perspectivas que
se abren, debe tenerse en cuenta que la fecha de aparicin de la primera edicin del
libro fue en 1992, por lo que pueden darse algunas circunstancias diferenciales a
partir de los aos transcurridos.
Ha concluido la etapa histrica iniciada luego de la Segunda Guerra Mundial, que
deriv en un mundo con dos sistemas polticos enfrentados y que estaban
representados por los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Desde hace unos aos
vienen surgiendo nuevos polos de poder como Japn, Europa y China.
La carrera armamentista que tuvo un particular empujn durante la presidencia de
Reagan, llev a la Unin Sovitica a un punto en que no pudo sostener ese despilfarro
y coloc en peligro al resto de la economa y al sistema en su conjunto. En esa loca
carrera y ante la sorpresa de la mayora, el sistema comunista se desplom.

Pero lo que sostiene Alcira Argumedo, al contrario de la posicin de muchos

intelectuales que hasta vieron el "fin de las ideologas" y un triunfo espectacular del
capitalismo, es que los Estados Unidos tambin se debilitaron, sealando entre otros
sntomas, el creciente dficit de su presupuesto, los descontrolados gastos militares y
los fracasos en proyectos como los llevados a cabo por la NASA. A estos podramos
agregar algunos aspectos surgidos ltimamente como los ataques terroristas, las
guerras de conquistas tan impopulares en gran parte del mundo y los desastres
naturales que no encuentran la debida respuesta por parte de sus autoridades.
La teora desarrollada por Alcira Argumedo no deja de ser original e interesante,
cuando la mayora de los intelectuales sostuvieron que la cada del muro de Berln dio
paso a un mundo unipolar, la autora sostiene que se conform un "nuevo
policentrismo internacional".
Pero paralelamente los pases coloniales y semi-coloniales sufrieron una embestida
de las naciones centrales tendiente a liquidar cualquier proyecto soberano, mediante
mecanismos viejos y nuevos, a travs de los golpes militares, la deuda externa, las
privatizaciones y la imposicin de polticas que beneficiaban a las minoras y
perjudicaban a las inmensas mayoras, las cuales eran sostenidas por los organismos
internacionales como el FMI, convertido en polica mundial.
Muchas de las polticas implementadas en los pases perifricos se sostenan bajo la
promesa que en el futuro se producira una supuesta mejora de las condiciones
generales de los pueblos. La experiencia Argentina mostr a un pas obediente por
ms de una dcada a las "sugerencias" de estos organismos internacionales, las
consecuencias fueron nefastas y explotaron en diciembre de 2001, donde la mentira
qued expuesta con toda crudeza. El capitalismo que nos proponan destruy el pas
y slo unos pocos fueron invitados al festn que se llev a cabo entre las ruinas del
pas.
El capitalismo salvaje condujo a una "feudalizacin" de nuestras sociedades, donde
un grupo minoritario y privilegiado vive rodeado de un inmenso mar de masas
hambrientas sin sistemas educativos, ni sanitarios. Estas condiciones provocan
inexorablemente un incremento alarmante de la inseguridad que llevan a esas
minoras a intentar amurallarse y aislarse del resto de la poblacin, y
consecuentemente a pedir a las autoridades "mano dura".
Tambin los pases perifricos expulsan a su poblacin al no garantizarles mnimas
condiciones de subsistencia, por lo que se produce un traslado hacia los pases
centrales, los cuales han desarrollado nuevas formas de discriminacin para evitar
que esos "extraos" ingresen en su mercado laboral.
Y as se produce en los pases centrales, tambin una forma de feudalismo donde
tratan de encerrarse ante la invasin de millones de desesperanzados que buscan un
sitio en el mundo donde poder mantenerse. Esta discriminacin creciente es
silenciada por gran parte de los medios de comunicacin, y muchas veces deriva en

formas de neo-fascismo que muestra todo su odio al extranjero, particularmente hacia

africanos, asiticos y sudacas.
Cualquier proyecto futuro que tenga por objetivo el mejoramiento de la situacin de los
desprotegidos y de la poblacin en general debe ser diseado democrticamente y
mediante el consenso de la mayor cantidad de sectores posibles. Es necesario
contemplar nuevas formas de propiedad que permitan la participacin de
cooperativas, la autogestin y cogestin, las universidades y las asociaciones de
profesionales, de igual forma que los sindicatos, que tambin deberan
democratizarse.
La produccin debe atarse a la investigacin, a la vez que deber elegirse aquellas
ramas donde convenga al pas iniciar un desarrollo sostenido, es indispensable la
existencia de un consolidado mercado interno con capacidad de compra, para lo que
es importante mantener como meta constante la redistribucin de la riqueza que
ponga lmites a las desigualdades sociales.
Pero los proyectos econmicos por ms justos que sean no sern eficaces si no se
desarrollan en un marco general que contemple como objetivo primordial la
educacin, garantizando su gratuidad y excelencia. Slo la inversin en educacin
dar sustento al resto de las polticas.
Estos lineamientos deben integrar el concepto de Unidad Latinoamericana: "Un
nacionalismo latinoamericano diverso y solidario, respetuoso de las peculiaridades y
las autonomas de las naciones y de sus culturas, etnias y regionalismos internos.
Una integracin sustentada sobre el reconocimiento de la dignidad de los otros, capaz
de respetar y enriquecer las dismiles memorias y tradiciones populares en una nueva
identidad que no las niegue"
Pensar el pas es un ejercicio que deben hacer los intelectuales, como
maravillosamente lo hace Alcira Argumedo en este libro, especialmente por parte de
aquellos que tienen sus odos atentos a los reclamos de la mayora de un pueblo
sumergido que busca horizontes de mayor justicia. Muchos otros, slo dirn lo que los
poderosos quieran escuchar, convirtindose, ms all de los premios y ddivas que
puedan obtener, en mercenarios a sueldo de las minoras privilegiadas responsables
del sufrimiento de nuestro continente.
El pensamiento nacional y popular debe llegar a todos los rincones de nuestra
educacin, nuestros nios y jvenes deben aprender de l, antes que de la televisin
y su mensaje individualista y carente de solidaridad. Debemos ensearles a pensar
por s mismo y a desconfiar de los mensajes de los poderosos de turno, slo as
lograrn la autntica libertad y construirn un pas ms justo.