BACHILLERDETEOLOGA

11.1

TEMA 11: LA CUESTIN SOBRE DIOS

11.1)
11.2)
11.3)
11.4)
alcance y
11,5)

Sentido de la pregunta humana acerca de Dios

La Respuesta dada desde la Experiencia Religiosa y desde la Filosofa
La negacin de Dios; caractersticas del atesmo contemporneo
La definicin dogmtica de C.V. I sobre el conocimiento natural de Dios: su importancia,
sentido
El Dios revelado; fe y conocimiento teolgico de Dios

11.1 SENTIDO

DE LA

PREGUNTA HUMANA ACERCA

DE

DIOS

La pregunta sobre Dios nunca es originaria; se da luego de una cierta

nocin de lo que son las cosas. En el hombre hay un cierto sentido del
fundamento, del todo, del ltimo fin, que Santo Toms identifica con Dios.
Dios es algo que afecta al fundamento del hombre. El problema de Dios es
el problema esencial del hombre esencial.
La pregunta por Dios tiene una doble cara: es tambin, al mismo
tiempo, una pregunta por el mismo hombre. Cuando el hombre pregunta
por s mismo, cuando se hace la pregunta quin es el hombre?, su
respuesta no llega a tocar fondo si no incluye la pregunta por Dios. Dos
preguntas hay que el hombre no puede evitar: Quin soy yo? y quin es
Dios?. El hombre no puede vivir sin Dios, porque su vida no sera vida
humana. Perdera toda dimensin de absoluto. Pero Dios ya no puede ser
pensado sin el hombre. Dios se ha dado a conocer al crear al hombre; pero
sobre todo se ha descubiero en Jesucristo, verdadero hombre y verdadero
Dios. Dios ha querido encarnarse y por eso ya no puede ser pensado al
margen de la Encarnacin. Cuando se observa al hombre, nace la admiraci
n por Dios. Cuando contemplo a Jesucristo, nace el amor. La pregunta por
Dios tiene en el hombre su centro, y en Jesucristo su respuesta. Por esto
mismo, porque en la pregunta por Dios est includo el hombre, es la
pregunta de las preguntas. No es una pregunta ms.
Los modelos o tipologas de comprenderse el hombre a s mismo en los
que se plantea la cuestin sobre Dios son los siguientes:
a. Figura de Prometeo- Prototipo del hombre heleno, materializacin
de la existencia humana tal y como es concebida en el pensamiento griego.
Representa la autosuficiencia, la exaltacin de la inteligencia; no inclina la
cabeza ante un ser superior. Prometeo es el arquetipo de la antropologa
actual de la cultura occidental.
b. Prototipo hebreo- El libro de Job presenta la concepcin del
hombre religioso. El hecho de ser creados lleva consigo la dependencia de
Dios, la religiosidad, el temor de Dios.
c. Cristo- En la revelacin del Dios-Hombre no solo se revela a Dios
sino tambin el hombre. Cristo revela el hombre al hombre.
11.2 LA RESPUESTA
FILOSOFA

DADA DESDE LA

EXPERIENCIA RELIGIOSA

Y DESDE LA

En la respuesta dada desde la experiencia religiosa, la cuestin de

Dios se plantea con un punto de vista existencial, personal, ya que lo que se
plantea es la salvacin del hombre. Dios es visto como un ser personal,
providente, gua accesible a todos.

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11.2

La religin es una dimensin esencial de la naturaleza humana. El

hecho religioso pertenece a la misma vida del hombre, fundamento del
existir, base de la vida humana. Es un acontecimiento que afecta a la vida
personal de modo completo; no se presenta como un sentimiento -esto es
posterior-, ni tampoco como un pensamiento. La religin es la ms
provechosa de las actividades del hombre ya que en ella el hombre
encuentra sentido a su propia vida. Algunas de sus caractersticas son:
espontaneidad, afecta a toda la persona, siempre se refiere a alguien
personal con el que se puede establecer una relacin, comporta una
actitud tica y se capta como algo que viene de afuera.
Los elementos o puntos de apoyo en los que se fundamenta la
experiencia religiosa y, por lo tanto, la pregunta sobre Dios son los
siguientes:
1. Experiencia de lo sagrado.
2. Inseguridad de la propia experiencia.
3. Exigencia de salvacin.
4. Experiencia de la finitud, de la contingencia
Algunas formas histricas en las que se ha manifestado el hecho
religioso a travs de la historia son: politesmo, pantesmo y dualismo.
En cuanto a la respuesta dada desde la filosofa hay que decir que el
problema filosfico es el fundamento del ser, de su verdad, de su
universalidad. Concibe a Dios como el Absoluto, la Causa Primera. Este Ser
Supremo no es personal o el que salva. La pregunta es la exigencia de
inteligibilidad, investigar las causas, establecer un orden; esta pregunta es
el fundamento de la pregunta sobre Dios.
En esta bsqueda del ser la filosofa trata de hallar la Causa Primera, el
fin de todo lo que es y es en esta direccin que se plantea la cuestin
sobre Dios. Por eso, la filosofa necesariamente llega (debe llegar) a Dios.
Para la filosofa esta cuestin es lo nico que importa realmente. Pero si
se llega a ese Principio Ultimo buscando la inteligibilidad, se corre el riesgo
de querer hacer tambin a Dios inteligible. Se corre el peligro de querer
expresar a Dios a travs de categoras nuestras: Dios puede acabar siendo
un concepto. La filosofa ms avanzada (Aristteles), a lo que ha llegado es
al "Pensamiento que se piensa a s mismo", no a un Dios personal, cercano,
al que llega el cristianismo.
11.3 LA NEGACIN

DE

DIOS; CARACTERSTICAS

DEL

ATESMO CONTEMPORNEO

Se puede distinguir entre un atesmo prctico (vivir como si Dios no

existiera) y un atesmo terico (negar directamente la existencia de
Dios). Tambin se puede distinguir entre un atesmo negativo que es una
ignorancia inculpable de la existencia de Dios, y el atesmo positivo
(materialismo, pantesmo) que niega la existencia de un Ser divino
supramundano y personal.
Por lo que respecta a la posibilidad de atesmo, es cierto que existen
sistemas atestas y atesmos prcticos. La posibilidad de que existan ateos
tericos, con conviccin subjetiva de su doctrina, radica en la debilidad
intelectual y moral del hombre y en el hecho de que los argumentos de la
existencia de Dios no son inmediata sino mediatamente evidentes. Pero en
un hombre adulto que haya alcanzado su normal desarrollo, no es posible
que se d por mucho tiempo una ignorancia inculpable e invencible de Dios,

BACHILLERDETEOLOGA

11.3

pues tanto las Sagradas Escrituras como la tradicin testimonian lo fcil

que es de adquirir el conocimiento natural de Dios (Rom 1,20; GS).
11.4 LA DEFINICIN DOGMTICA DE C.V. I SOBRE
DE DIOS: SU IMPORTANCIA, ALCANCE Y SENTIDO

EL

CONOCIMIENTO NATURAL

Desde el puro conocimiento racional no es posible alcanzar una imagen

verdadera del Dios verdadero. Sin embargo, la razn humana es capaz de
conocer por s misma aspectos de la realidad de Dios y en concreto, desde
luego, su existencia.
La doctrina catlica sobre la Revelacin habla sobre la revelacin
sobrenatural y la natural y defiende que Dios puede ser conocido por la raz
n. La Revelacin no anula el conocimiento natural sino que lo
engrandece. Si la razn natural no fuera capaz de conocer a Dios la
Revelacin no hubiera sido posible. Claro que el conocimiento natural es
limitado.
El C.V.I en el canon 1 del captulo 2 de la Constitucin dogmtica sobre
la fe catlica define dogmticamente el tema del conocimiento natural de
Dios: "Si alguien dijese que Dios vivo y verdadero, Creador y Seor
nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la
razn humana por medio de las cosas creadas, sea anatema". (Dz
1806)
Aqu se est hablando de Dios en un concepto en el que se contemplan
sus caractersticas principales: Principio y Fin de todas las cosas. De esto se
derivan unas consecuencias ticas (esto est dicho implcitamente).
Tambin se afirma que el hombre posee en s mismo los medios para
alcanzar a Dios; el principio de ese conocimiento es la razn natural. Por
ltimo se afirma el medio objetivo de ese conocimiento: la Creacin (los
entes singulares), y que ese conocimiento es con certeza, o sea, que se da
una certeza absoluta (sin duda razonable).
La verdad es que entre una certeza absoluta y una demostracin no
hay ninguna distancia y esto es lo que en el fondo pretende decir el
Concilio, pero de un modo suave.
La definicin dogmtica tambin afirma que el hombre, en efecto, tiene
una capacidad cognoscitiva, una potencia activa, que le permite alcanzar
ese conocimiento de Dios. De las actas del Concilio se recoge que el canon
1 estaba dirigido hacia aquellos que argumentaban que la existencia de
Dios no puede demostrarse (kantianos, fidestas, agnosticistas).
11.5 EL DIOS REVELADO; FE

CONOCIMIENTO TEOLGICO

DE

DIOS

El hombre tiene a su disposicin dos vas para acceder a Dios, dos

caminos distintos y complementarios: la fe y la razn.
El conocimiento de Dios que adquirimos mediante la fe es el ms
completo, pero no excluye el conocimiento racional; ambos conocimientos
tienen un carcter verdaderamente intelectual: nos permiten un autntico
conocimiento.
La fe tiene como punto de partida la Revelacin sobrenatural y la
gracia; mediante sta aceptamos aquella: todo lo que Dios, mediante
hechos y palabras, nos ha manifestado sobre su propio ser y sobre sus
disposiciones salvficas. Su sujeto propio es el entendimiento por lo que
podemos afirmar que no se trata de una mera confianza (fe fiducial).

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11.4

La razn llega a Dios teniendo como punto de partida la realidad

creada (Rom 1,20) y se apoya en las fuerzas naturales. Ello es posible
porque Dios, an siendo trascendente, est presente en la Creacin, de
manera que es posible conocer algo de El mediante su obrar, ya que "el
obrar sigue al ser". Este conocimiento natural de Dios puede ser espontneo
(ejercicio comn de todo hombre que haya alcanzado un desarrollo normal
del sentido comn, y que reconoce a Dios como fundamento de toda
realidad), y cientfico (conocimiento metdico que da lugar al conocimiento
metafsico: Dios como Causa Primera de todo lo creado).
La fe, gracias a la Revelacin, nos permite confirmar este
conocimiento; hace que todas esas verdades sean conocidas por todos, de
modo fcil y sin mezcla de error. Adems, da a conocer los misterios a los
que nunca nadie puede llegar con sus fuerzas naturales: Encarnacin,
Redencin, la Trinidad, etc.
En cuanto al conocimiento teolgico este trata precisamente sobre los
misterios de la fe, es decir, aquellas verdades "ocultas en Dios" y que solo
son conocidas por la Revelacin. El C. V.I define que hay misterios y que el
hombre puede alcanzar cierto conocimiento de ellos por don de Dios, a
travs de la fe y de la Revelacin e incluso un conocimiento por medio de
analogas, que es un modo natural de conocer de la razn humana.
Tenemos, pues, que el conocimiento teolgico de Dios se caracteriza
por ser una reflexin sobre el misterio de Dios, la realidad revelada de Dios
que tiene que ver con nosotros. Eso no slo como algo que podemos
conocer ms o menos, sino como algo que me ha sido dado y por eso el
estudio teolgico empieza con la aceptacin del misterio como misterio; es
un conocimiento desde la fe. El marco en que se desarrolla es la doctrina de
fe recibida en la Iglesia y el punto de partida es la propia fe personal.
Juan Pablo II, en un discurso a los telogos espaoles en Salamanca (XI82), mencion algunas caractersticas que debe tener el conocimiento teol
gico. Entre ellas estn las siguientes:
a. Fidelidad a la fe de la Iglesia.
b. Creatividad en el mtodo y la sistematizacin.
c. Apertura a las corrientes relevantes desde el punto de vista cultural
en su momento histrico.
d. Conectar perfectamente con las inquietudes intelectuales de su
tiempo.
e. La Teologa ha de realizarse crticamente, es decir, consciente de sus
presupuestos y exigencias para ser universalmente vlida.
f. El conocimiento teolgico debe estar siempre relacionado con el
centro de la verdad revelada que es Cristo y debe reconocer que existe una
jerarqua de valores.
g. Se impone a la Teologa enfatizar los temas radicales y decisivos:
misterio de Dios Trino, misterio de Cristo y misterio del hombre.