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Fichamento 6, Data 12/05/2015. Vnia Cibele Ornelas de Oliveira N.

USP: 7956510

Referncia: ANDRADE, Mario de. Cndido Incio da Silva e o lundu, In: Latin
American Music Review, vol. 20, n. 2, 1999, p.213-233.

Cndido Incio da Silva e o lundu


Cndido Incio da Silva estudou com Jos Maurcio Nunes Garcia na
escola da rua das Marrecas. Foi cantor e concertista. Portanto, ele era
profissional e vivia de msica e no apenas das cantigas que compunha, mas
cantava em concertos. Foi um dos fundadores da Sociedade de Beneficincia
Musical.
Cndido comps modinhas, lundus, variaes e concertos para diversos
instrumentos, e sobretudo, a produo dramtica de coros infernais. Para seu
momento histrico, sobretudo no Brasil, Cndido significava um adiantado
msico diante das produes europeias, como se expressa por exemplo nas
composies profana de coros infernais (h quem questione a existncia
dessas compisies).
Mario de Andrade analisar a importncia do Lundu de salo L no Largo
da S, de Cndido Incio da Silva. Nem sempre Cndido Incio da Silva
encontrado nos estudos de compositores de modinha, ficando muito pouco
conhecido j em 1870. Uma de suas modinhas mais conhecida era Quando as
glrias que gozei. Inclusive essa msica citada no livro de Manuel Antnio de
Almeida. Mrio de Andrade cita outras duas modinhas que ele considera de
elevada qualidade: Busco a campinas serena e A hora que te no vejo.
A msica de Cndido, mais identificada com a aristocracia, condescendia
mais com a tradio negra, do que seria, por exemplo, a msica mais
identificada com o Imprio. Isso se expressava em seu lundu.
Os lundus de Cndido caracterizam-se muito mais brasileiros do que
suas modinhas. Cndido se aproveita dos elementos populares (e no
folclricos) da cultura negra como a sncopa do primeiro tempo e a stima
abaixada e insere-as na sua msica semi-erudita das salas. A sincopao do
lundu de Cndido no um processo exclusivamente brasileiro mas so ritmos
caracteristicamente nacionais, dentro da sincopao negrizante de toda
Amrica, e se adianta no seu perodo, j que sincopao rara na primeira
metade do sculo.
Mario de Andrade destaca os brasileirismos ritmicos e meldicos na
msica de Cndido e questiona se ele no as recolhia da msica popular oral. A
questo que o autor levanta se Antnio Cndido no seria negro, porque
sendo compositor da msica tradicional no provvel que ele tenha apenas
recolhido esses elementos musicais (no s acentos psicolgicos, mas
frmulas, processos e motivos) nacionais e incorporado na sua msica, esse
costume no era comum poca. Mas, ao invs disso, os brasileirismos de L
no Largo da S fruto maior que de meras observaes musicais, mas nos
revela sua origem tnica e seu convvio com os negros.
O texto de L no Largo da S discrepa dos textos tpicos de Lundu
(brasileiro) com temas que refere a negras mulatas sexuais, e se identifica
mais com a psicologia social do lundu burgus.
A questo do negro levantada por Mario de Andrade de extrema relevncia e
contraria o sentimento do "delicisoso" amalgamento de raas apontado por
Gilberto Freyre na Obra Casa Grande e Senzala.

Uma coisa que ressalta muito a quem estuda a formao da sociedade nos
tempos de Colnia, e at mesmo toda a primeira metade do sculo XIX, a
desimportncia do negro nas artes populares do movimento, poesia, canto e
dana. Est claro: no que o negro escravo daqui no tivesse o seu
folclore l dele, tinha vasto e bem caractersco, mas a sociedade
brasileira at bem dentro do sculo XIX se mostrou impenetrvel
influncia afro negra, tanto na msica como na poesia e dana, embora
muito menos nos costumes e nas tradies materiais. De maneira que
mesmo as palavras afro-negras, designadoras de coisas coreogrficas ou
musicais, samba, urucungo, marimba, etc. designavam exclusivamente coisas
de negros, e no dos brasileiros em geral. Essa a observao que se verifica
fcil. (p. 223)

As atividades culturais brasileiras delimitavam os espaos de brancos e


negros expressavam a relao de poder dos escravismo colonial:
Na festa brasileira colonial, ou j Nacional do Primeiro Imprio, o branco e o
negro eram compartimentos estanques na realizao das suas artes.
Abundavam desde muito, desde sempre, as msicas negras, as danas negras
com cantorias negras, os reis fictcios negros com seus cerimoniais de muita
cantoria e danados, e provavelmente magias tambm. Desde o primeiro
sculo, os viajantes e cronistas so fartos de indicaes sobre isso, infelizmente
vagas. Porm nada disso se amalgamava na festa o branco; e este
apenas condescendia em envergar a festa conjunta do negro, s
vezes entrando nesta apenas para sublinhar a sua superioridade de
senhor dominante. Como no caso da frequente coroao dos reis negros
fictcios pelos padres e pelos interventores civis. (p. 223)

Antnio Candido cita passagens do romance de Manuel Antnio de


Almeida para ilustrar a tradio negra que no se fundia com as criaes
brancas:
(...) se referindo ao papa-festas Teotnio, indicar especialmente entre as
habilidades que o faziam festejado em toda a parte, estava a de cantar em
lngua de negro. O que prova que cantar em lngua de negro era ento ainda
uma coisa extica e pagvel (...) (p. 224)

Esse aspecto da intransigncia branca diante da cultura negra aspecto


relevante no texto:
O branco, mesmo de classificao popular, j condescendia certamente em
fingir de ndio, em se mascarar de ndio, mas se negava a fingir de preto. (p.
255)

Nas obras de Jos de Alencar a literatura aceita a mestiagem, mas a do


ndio, transformando-o em heri, entretanto o negro e sua cultura permanecem
marginalizados. Castro Alves aceita o negro na literatura mas enquanto
defensor dos oprimidos e no de um amalgamento de cultura branca e negra.
O Lundu quem invade a festa do branco. Para isso, ele sobre de nvel
est claro (p. 225). Entretanto, mesmo antes de penetrar os sales ele sempre
fora instrumental. Se na cultura negra ele estava ligado dana, na cultura
burguesa devia ser uma pea de tocar pras visitas. Com os brancos, como
revela L no Largo da S, o lundu de salo lana p-de-arroz na coreografia

negra. Mario de Andrade considera o Lundu a primeira forma de msica


nacional. A caoada e a comicidade facilitaram a difuso do lundu nas casses
dominantes. No texto o autor compara os lundus de salo com a pera bufa.
O lundu era influenciado pela cultura negra, mas sua afirmao
enquanto cultura negra tambm era sua negao:
O lundu, dana colonial do afro-negro do Brasil, no era afro-negro
mais, por esses tempos de agonia do domnio portugus e do Primeiro
Imprio. (p. 228)

A apesar da apropriao do Lundu, o autor considera o gnero a primeira na


msica brasileira que conquista foros de nacionalidade.