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Universidad De Concepcin

Facultad De Educacin

Departamento De Ciencias De La Educacin

LAS CEGUERAS DEL


CONOCIMIENTO:
EL ERROR Y LA ILUSIN

Principios De Educacion I
Prof. Dr. Daniel Neira
Alondra Muoz Vilugrn
Bastian Muoz Oate
Cindy Silva Castro
Pedagogia En Filosofa
Lunes 7 De septiembre de 2015.

http://lafilosofaesfilosofa.blogspot.com

Las cegueras del conocimiento: El error y la ilusin

En este captulo del libro, Morn nos seala los diferentes problemas a los que
nos enfrentamos cuando creemos tener conocimiento de algo,

nos habla de

los diferentes condicionamientos que existen dentro de nuestras sociedades o


incluso en nuestra propia mente, los cuales afectan directamente el desarrollo
del verdadero conocimiento tanto como a la bsqueda de ste.
El conocimiento no es fiel representacin del mundo exterior, pues nuestras
percepciones son traducciones y reconstrucciones cerebrales formadas gracias
a los estmulos del exterior, que resulta susceptible a distintos fallos. Tambin
ocurre con el intelecto, donde es posible el error en las codificaciones de
palabras, pensamientos, ideas, etctera.
Como vemos, conocimiento corre el riesgo de error o de ilusin, para Morn la
educacin del futuro debiese encargarse de afrontar este problema partiendo
desde este, es decir, enfrentarse a ambos problemas, detectndolos,
analizndolos y combatindolos.
El desarrollo del conocimiento cientfico es un medio poderoso de deteccin de
errores y de ilusiones, sin embargo, ninguna ciencia est exenta al error, por
esto mismo, Morn cree que la educacin debe identificar los orgenes de los
errores, ilusiones y cegueras para as lograr llegar el buen conocimiento.

Es detestable esa avaricia espiritual que tienen los que, sabiendo algo, no
procuran la transmisin de esos conocimientos. (Miguel de Unamuno.)

A continuacin, revisaremos los distintos puntos expresados dentro de este


captulo en torno a las dificultades del conocimiento.

El taln de Aquiles del conocimiento:

Existen cuatro tipos de errores que identifica Morn: el error mental, el error
intelectual, el error de la razn y las cegueras paradigmticas, las cuales
definiremos ms adelante.
Para Morn existe una estrecha relacin entre la inteligencia y afectividad, es
por ello que la facultad del razonamiento puede verse disminuida o hasta
destruida por un dficit de emocin o tambin por el debilitamiento de la
capacidad para reaccionar, que puede llegar a ser causa de comportamientos
irracionales.
La teora del error, muestra que hay un riesgo de error bajo el efecto de
perturbaciones aleatorias o ruidos, en cualquier transmisin de informacin o
en cualquier comunicacin de mensajes.
Tipos de errores:
1) El error mental: Consta principalmente en que ningn cerebro permite
distinguir la alucinacin de la percepcin, el sueo de la vigilia, lo imaginario de
lo real, lo subjetivo de lo objetivo. En cada mente tambin existe la posibilidad
de auto-engao y la mentira a uno mismo, una de las principales fuentes de
error e ilusin. Cuando una memoria no se regenera con la remembranza,
tiende a degradarse, as como cada remembranza puede alterarla o
desfigurarla.
2) El error intelectual: Este error hace alusin a teoras, ideales u otros que se
ciegan ante sus conocimientos y no permiten ser refutados o debatidos. Se
dice que nuestros sistemas de ideas protegen los errores e ilusiones que estn
inscritos en ellas. Forma parte de la lgica organizada de cualquier sistema de
ideas el resistir a la informacin que conviene. Las teoras cientficas son las
nicas en aceptar la posibilidad de ser refutadas, pero tambin tienden a esta
resistencia.
3) El error de la razn: La actividad racional es aquella que no permite distinguir
entre lo imaginario y lo real, lo objetivo de lo subjetivo, la vigilia del sueo,
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etctera; es la racionalidad la que corrige. Lo contrario a la racionalidad es la


racionalizacin, la cual toma las mismas fuentes que la racionalidad pero
constituye una de las fuentes de errores ms grandes debido a que es cerrada
y no permite objecin alguna. La racionalizacin se funda sobre bases
mutiladas y se niega a la discusin de argumentos y a la verificacin emprica.
Es aqu donde Morn nos advierte de que debemos reconocer un principio de
incertidumbre racional; si no se mantiene su autocrtica, la racionalidad arriesga
permanentemente a caer en la ilusin racionalizadora. En resumen, este error
se manifiesta cuando la racionalidad se convierte en racionalizacin, es decir,
cuando no se tiene capacidad de autocritica.
4) Las cegueras paradigmticas: Para entenderlo, debemos saber que un
paradigma se puede definir de dos formas: como la promocin/seleccin de los
conceptos maestros de la inteligibilidad, en donde el nivel paradigmtico es el
de principio de seleccin de las ideas que estn integradas en el discurso o
teora o que son apartadas y rechazadas; o como la determinacin de las
operaciones lgicas a expensas de otras como la disyuncin en razn de la
conjuncin, le da validez y universalidad a la lgica que ha escogido, es por
esto que da a los discursos o teoras que controla las caractersticas de verdad
y necesidad, un paradigma puede al mismo tiempo dilucidar y cegar, revelar y
ocultar; Morn seala que en su seno se encuentra escondido el problema del
juego de la verdad y el error.

La Ciencia no piensa (Martin Heiddeger.)

Imprinting y normalizacin.
El Imprinting, es un trmino propuesto por Konrad Lorentz para dar cuenta de
la marca sin retorno que imponen las primeras experiencias de los jvenes
animales. Si aplicamos este trmino en un contexto humano, sera apropiado
decir que desde que nacemos estamos de cierta forma condicionados por
nuestra cultura, por nuestro tipo de familia, ideologas que se presentan en
nuestro entorno, entre otros.
Todas las determinaciones tanto sociales como econmicas o polticas (poder,
jerarqua, divisin social, etc.), junto a las culturales, convergen y hacen
sinergia para encarcelar al conocimiento en un multi-determinismo de
imperativos, normas, prohibiciones, rigideces y bloqueos. En pocas palabras,
condicionan al humano en su pensar, en el conocer. La seleccin sociolgica y
cultural de las ideas raramente obedece a su verdad, o por el contrario, puede
ser implacable con la bsqueda de verdad.

Noologa: Posesin:
Para Morin, las ideas no son solo productos de nuestra mente, sino que
tambin son seres mentales que tienen vida y poder, de esta forma, ellas
pueden poseernos. Las ideas existen por y para el hombre, as como tambin
existen por y para las ideas; nos podemos servir de ellas solamente si sabemos
tambin servirles. Aqu lo que Morn quiere expresar es que hay ideas que se
apropian del ser humano, de su pensamiento, no permite que el hombre
cuestione estas ideas o se salga de ellas, son ideas utilizadas para domesticar
sociedades e individuos, es por esto que el autor dice que las nicas ideas que
debemos considerar dignas de fe son las que conllevan la idea de que lo real
resiste a la idea, lo cual es fundamental para luchar contra la ilusin.

Lo inesperado:
Debemos estar preparados para la llegada de lo inesperado, una vez presente,
debemos ser capaces de revisar nuestras teoras e ideas en vez de dejar entrar
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por la fuerza el hecho nuevo en la teora, la cual es incapaz de acogerlo


verdaderamente. Con esto, Morn pretende explicar que debemos estar
abiertos a la discusin y el anlisis de los argumentos que se generen en torno
a alguna idea, teora o pensamiento antes de considerarle como verdadero.

La incertidumbre:
Las posibilidades del error y de la ilusin son mltiples y permanentes; las que
vienen de la esfera cultural y social, inhiben la autonoma del pensamiento y
prohben la bsqueda de verdad; aquellas que vienen del interior, encerradas a
veces en el seno de nuestros miedos y conocimientos , hacen que los
pensamientos se equivoquen entre ellos y si mismos.
Para Morn, el conocimiento del conocimiento debe aparecer ante la educacin
como un principio y una necesidad permanente.

Ninguna teora concuerda con todos los hechos de su dominio, pero la teora
no es siempre la culpable de ello. Los hechos estn constituidos por ideologas
ms antiguas, y el choque entre hechos y teoras puede ser prueba de
progreso. Semejante choque, adems, constituye un primer paso en el intento
de descubrir los principios implcitos en nociones observacionales muy
comunes y familiares. (Paul Feyerabend.)

Aplicacin en el Aula:
Trabajo de investigacin:
Objetivo: Lograr reconocer las dificultades que presenta el error en la
percepcin para el desarrollo del conocimiento.
Para trabajar el tema del error y la ilusin dentro del aula de clases, hemos
decidido utilizar las imgenes del Pintor Ucraniano Oleg Shuplyak, en las que
pinta un paisaje natural en donde ordena sus elementos de modo que logren
formar un rostro, el cual, para reconocerlo, requiere de una segunda
observacin, la que por consiguiente, da con un nuevo resultado, es decir, una
nueva visin de lo que se est observando.
Estos cuadros sern presentados a los alumnos de forma que estn divididas
en dos y no les sea posible reconocer el rostro oculto en ellas.

Se les

consultara que es lo que ven. La respuesta esperada es que digan: distintas


pinturas de paisajes. Luego, se les mostrar las imgenes, ahora unidas, y se
les solicitar un anlisis ms a fondo de lo que ven, en esta instancia se espera
que logren reconocer la cara escondida en las pinturas. Luego, se volvern a
ocultar las imgenes y se invitar a un nuevo grupo de alumnos a observarlas
en conjunto con el primero. El grupo nuevo al ver la imagen

dividida

rpidamente, lograr descifrar el paisaje ms no el rostro, a diferencia del


primer grupo, que lograr reconocer que en ellas hay un rostro.
Con esto se comprueba que dos observadores pueden estar viendo lo mismo
sin embargo no percibiendo las mismas cosas, pues el que posee la
informacin de que el cuadro presenta dos partes no se confundir ni ver
menos de lo que ya sabe.
A continuacin, ejemplos de imgenes a utilizar del autor mencionado:

Crticas y desacuerdos con el tema.

Una de las preguntas ms absurdas que se plantean algunos pedagogos es la


de si, a la hora de educar, son ms importantes los contenidos que la
formacin. (Ricardo Moreno.)
Todo debe tener una partida por su principio, al parecer Morin no pretende
establecer algo solido en que sustentar su postura. Primero que todo, no
considera ni se molesta en definir propiamente que es la educacin, si bien,
como el plantea, en cierta forma un concepto no debe ser exactamente
definido, y al ser la educacin un constante movimiento de conocimiento, al
menos si algo se puede definir o tratar de encauzar para tener alguna
referencia a lo que se est hablando, es ese movimiento, es decir su objeto, el
conocimiento, este ni siquiera especifica cmo es ese conocimiento, seala
que las ideas no deben poseernos ni debemos someternos a ellas cuando este
hombre no puede salir de su mundo.
Qu educacin? Qu conocimiento? Cmo se transmite? Son palabras que
quizs faltan en la pluma de este autor, ms bien sus definiciones prometen
algo, s. Pero no nos dejemos engaar, toda la produccin de pensamiento
terico sobre la educacin de la democracia occidental, se perfila como una
teorizacin de la escuela, institucin carcelaria que se niega a dejar de existir y
que se apropia del concepto de educacin en su totalidad, al menos en
occidente. Bien hecho Morin, definiendo las formas en que ese conocimiento
que busca la educacin para el futuro? se mantendra o mejor dicho se
desarrollara en el nico medio de difusin de la cultura en las democracias
occidentales, es decir, en la escuela. Cuando en realidad, la educacin debe
vivirse a cada da, esta debe respirarse y para eso, el desarrollo epistemolgico
al respecto no nos sirve mucho, pues occidente se vanagloria de todos sus
logros metafsicos en los campos del saber, pero seamos prcticos, una
educacin de verdad, fuera de esta comunidad en aislamiento, debe contener
todo eso y ms, es decir, un miembro de una comunidad debe tener adquiridos
los conocimientos tanto tcnicos como tericos, pero estos deben difundirse a
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travs de los dems miembros de dicha comunidad en la prctica diaria,


aprendiendo desde la experiencia directa, desde el trabajo, no desde una
perspectiva de explotacin capitalista por supuesto, ms bien se le podra
llamar desde la actividad necesaria en el cual todo miembro de una comunidad
debe ejercer para aportar al mantenimiento de esta.
Como ltimo punto, est el hecho de considerar que una educacin debe ser
para el futuro, cuando el problema es aqu y ahora. Por qu el humano
siempre tiende a la trascendencia cuando no puede ni sostenerse en pie en el
calor de la experiencia? Si queremos educacin, una verdadera educacin, la
queremos ahora. Dejemos de pensar en el futuro, la proyeccin es un concepto
tan peligroso como el desarrollo, estos van anclados de la mano. Hay que
desembarazarse de esa concepcin de un mundo en el cual las cosas
necesitan literalmente ser dichas, esto nos hace perder el sentido misterioso
que puede prepararnos el camino de la experiencia, una verdadera educacin
es la que se vive a cada momento, sin principio ni finalidad, solo ser en un
movimiento tal, que permita que el humano llegue a la consciencia de s mismo
y de su entorno, permitiendo la armona general, la ausencia perfecta, la
iluminacin lgubre de llegar a lo que se es, desde la multiplicidad a la
universalidad de las cosas en un viaje incesante, rico en su equilibrio con el
mundo.

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Conclusiones Generales.

Cmo podemos encauzar la educacin para que se encuadre para la


reproduccin de la sociedad occidental? Creemos que esa puede ser la
pregunta que Morin busca responder. Pues se basa en que el suelo por donde
debe partir este movimiento, estn difuso, tan etreo que no tiene por donde
afirmarse, pues el problema de la educacin es que esta no est preparada
para ensear que la prctica de ella misma se tambalea, ya que, en palabras
de Morin, todo conocimiento tiene una probabilidad de error, creemos que
Morin se plantea este problema a como puede ser visibilizado en el aula, pues,
si ponemos de ejemplo las ciencias, cuando un alumno pregunta sobre cierto
dato, como el origen del universo, diciendo o preguntando si hay alguna otra
forma de preguntarlo, el profesor se regir por los conocimientos que estn
plasmados en el libro que ley, negando toda posibilidad de nutrir un proceso
de conocimiento y desmitificacin de la ciencia. Por consiguiente, con la
invisibilizacion de que el conocimiento no es tan certero como creemos, de que
hay ciertos paradigmas que condicionan este conocimiento, adems de los
lineamientos que nos impone la cultura, una verdadera educacin no puede ser
ejecutada, pues la propuesta aqu es vislumbrar el contenido que demuestra
que el conocimiento no se presenta tan fuerte como es, si no que hay varios
aspectos que lo hacen fallar, pues de eso se trata, tropezar y volver a
levantarse, cada vez aprendiendo de las fallas y errores que podamos
encontrar en el camino, retirar las piedras con las que tropezamos.
Bibliografia.
E. Morin, E. M. (1999). Las Cegueras Del Conocimiento: El Error Y La Ilusin.
Santillana (Ed), Los 7 Saberes Necesarios Para La Educacin Del Futuro (pp.
5-12). Pars, Francia: UNESCO.
R. Moreno. (s.f). Panfleto Antipedaggico. (s.l)

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