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Alexandre Zaslavsky
RESUMO. O amplo questionamento uma das marcas distintivas da cincia
moderna. Cr-se que a cincia moderna pode pesquisar tudo, pois tudo pode
questionar. A epistemologia de Ren Descartes, em particular o procedimento
da dvida metdica, aporte conceitual decisivo a essa ideia de omniquestionamento cientfico. Descartes se inspirou no modelo axiomtico e dedutivo da
geometria e estabelece um sistema de verdades racionais, com o intento de sustentar toda a pesquisa e conhecimento cientficos. O presente artigo problematiza o carter racionalista da definio de questionamento cientfico instaurada
pela dvida metdica e suas consequentes limitaes em termos de mtodo
e objeto cientficos. Na primeira parte reproduz, sucintamente, o argumento
da dvida metdica e faz algumas ponderaes a respeito. Na segunda parte,
apresenta o princpio da descrena enquanto concepo alternativa de questionamento cientfico e sugere implicaes ampliando a concepo de cognio
para a vivncia. Na terceira parte, delineia a possibilidade de uma cincia da
autoconscincia, a qual tambm englobaria as percepes extrassensoriais ou
parapsiquismo, viabilizada pela referida transformao no conceito de questionamento cientfico.
Palavras-chaves: dvida metdica; princpio da descrena; autoconscincia.
ABSTRACT. Broad questioning is a distinctive feature of modern science. The
belief exists that modern Science can research everything, as everything can
be questioned. The epistemology of Ren Descartes, specifically the process
of methodic doubt, is the decisive conceptual support to the idea of scientific
omniquestioning. Descartes, inspired by the axiomatic model and deductive
geometry, established a system of rational truths with the intent to sustain all
research and scientific knowledge. This article problematizes the rationalistic
character of the definition of scientific inquiry instituted by methodic doubt
and its consequent limitations in terms of scientific method and object. The
first part succinctly reproduces the argument of methodic doubt and considers specific aspects of it. The second part presents the disbelief principle as
an alternative conception of scientific inquiry and suggests implications that
amplify the conception of cognition in experiences. The third part outlines the
possibility of a science of self-consciousness, which also encompasses extrasenInterparadigmas, Ano 1, N. 1, 2013.
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Introduo
O presente trabalho, apesar da forma de artigo, pode ser considerado um
ensaio, devido ao seu carter exploratrio e conjectural, no exaustivo ou exegtico. O objetivo apresentar e tornar plausvel uma intuio, conforme a seguinte
conjectura: se a dvida metdica ocupa um lugar central na formao do conceito de cincia moderna, em sentido amplo; e se esse lugar simultaneamente de
possibilidade e de limite; ento sua substituio por outro elemento de questionamento, o princpio da descrena, estabeleceria possibilidade e limite mais amplos
cincia.
O contexto em que se situa este trabalho o da crtica s implicaes da
epistemologia cartesiana, longa e complexa tradio, datando dos dias em que
Descartes trouxe a pblico suas ideias metafsicas. A epistemologia cartesiana
demarcou um antes e um depois. Estabeleceu o prprio conceito de epistemologia moderna, portanto toda discusso posterior a ela necessariamente tem de
consider-la, seja para concordar ou discordar. As cincias humanas, ou do esprito, desde o sculo XIX debatem com a epistemologia cartesiana, pois necessitam estabelecer status epistemolgico ao conhecimento sobre o ser humano,
excludo por Descartes do campo cientfico. O problema do status epistemolgico
das cincias humanas apresenta diversas vertentes, dentro das quais est tambm o presente texto. No entanto, trata-se de uma nova cincia que est em jogo,
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Assim sendo, procura-se ensaiar a recapitulao de um n grdio epistemolgico a dvida metdica a fim de reconceptualizar o cerne dubitativo ou
questionador da cincia moderna, modificando o limite do escopo e do modo de
duvidar e, desse modo, abrindo a possibilidade de atribuir status epistemolgico
ao conhecimento parapsquico. Trata-se de sugerir elementos para uma concepo de autoconscincia que seja passvel de ser pesquisada cientificamente. Se
a pesquisa cientfica das vivncias pessoais possvel; e o parapsiquismo faz parte das vivncias pessoais; ento a pesquisa cientfica do parapsiquismo tambm
possvel. Este o ambicioso programa de fundo, o qual visa fazer uma aproximao ensastica ao problema.
Pode-se dizer que o objetivo deste texto tanto conceitual, quanto vivencial, pois ambas as abordagens acabam por integrarem-se uma outra. Ao se
transformar a autoconscincia, de dubitante em descrente, a concepo de cincia
se transforma, mas tambm, de um ponto de vista pragmtico, a autoconscincia
do leitor implicada, pois o eixo epistemolgico deixa de ser uma autoconscincia
abstrata e universal, para ser uma autoconscincia concreta e particular, a exemplo do leitor-pesquisador. Ao substituir a dvida metdica, no ncleo da epistemologia moderna, pelo princpio da descrena, a autoconscincia ter, conforme
se ir mostrar, os atributos da pensenidade e da teaticidade, ambos tematizveis
pela pesquisa cientfica, no caso, mais exatamente, autopesquisa. A conscincia
no apenas pensa, mas se manifesta teaticamente (terica e praticamente) atravs
de pensenes (pensamentos, sentimentos e energias), no apenas ser pensante
(res cogitans), mas ser pensenizante. A cincia da conscincia, a partir destas bases epistemolgicas, a Conscienciologia, proposta pelo mdico e pesquisador
independente Waldo Vieira, em 1981, no livro Projees da Conscincia Dirio
de experincias fora do corpo (1995).
Nas duas primeiras partes, ser feita a apresentao e a comparao entre
dvida metdica e princpio da descrena, de modo a, na terceira parte, retirar-se
implicaes para a forma de se definir a autoconscincia e, finalmente, estabelecer reflexes sobre a possibilidade de uma cincia da autoconscincia que permita estudar as vivncias pessoais, incluindo as parapsquicas.
1. A dvida metdica
O projeto epistemolgico de Ren Descartes teve papel central na constituio de um arcabouo conceitual para os novos conhecimentos cientficos
e inovaes tecnolgicas, os quais colidiam frontalmente com o modelo da cincia clssica, cuja referncia era os cnones do mundo grego.
Os novos conhecimentos no eram dedutveis dos sistemas da filosofia grega, seja platnica ou aristotlica, muito menos da Bblia. Este limbo epistemolgico era bastante agudo no tempo de Descartes e tambm por isto sua contribuio teve o alcance que teve. Descartes logrou formular uma epistemologia no
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teria de ser indubitvel, ou seja, evidente por si mesmo, claro e distinto. O cogito
essa base de sustentao, pois sua verdade evidente. A existncia do ser pensan
te (res cogitans) se evidencia em seus efeitos imediatos, a saber, os pensamentos
(cogitationes), pois, diferente do contedo das demais classes de representaes,
o pensamento (cogitatio) est imediatamente vinculado origem. As represen
taes atinentes extenso (res extensa) ou divindade (res infinita) no se vinculam imediatamente s coisas extensas ou coisa infinita, contudo vinculam-se
imediatamente coisa pensante, pois so pensamentos.
O conhecimento indubitvel, ou seja, evidente, o princpio fundamental
da Geometria, no qual todo sistema se apoia. Assim como o ponto a definio
primeira da geometria euclidiana, o cogito da epistemologia cartesiana. A analogia mais ampla do que parece, pois o critrio de verdade de ambas o mesmo, a verdade imediata razo, a autoevidncia racional. Mesmo no colocando
a Geometria na esfera dos conhecimentos racionais indubitveis, at mesmo por
pressupor a ideia de extenso, o lugar dela ocupado pelo cogito. O ponto, para
Descartes, no seria suficientemente autoevidente, pois no claro e distinto, envolve a extenso e o pensamento, sendo composto. Eis justamente a revoluo
epistemolgica de Descartes: a substituio do objeto de conhecimento evidente
pelo sujeito de conhecimento evidente. A coincidncia entre o sujeito e o objeto do conhecimento permite um conhecimento indubitvel, autoevidente, axiomtico, absoluto. Entretanto, tal verdade primeira, de cunho racional, estabelece
na cincia um primado racionalista dificilmente desentranhvel. Este elemento
racionalista se configura enquanto um conjunto de crenas a priori limitando
a possibilidade de tematizao cientfica, ou seja, os limites do mtodo definem
os limites dos objetos. A cincia moderna essencialmente dubitativa, questionadora; mas at que ponto? Ela est aberta a quaisquer dvidas? O que pode
e o que no pode ser duvidado na cincia moderna? Ou seja, o que um problema cientfico legtimo?
O procedimento ctico da dvida metdica faz uma reviso sistemtica
do legado epistemolgico clssico e medieval, no entanto, o faz de modo racionalista. Ao justificar a primeira verdade na razo pura, Descartes estabelece
o primeiro item do seu mtodo, a saber, a autossuficincia da razo sobre os sentidos para discernir a verdade, contudo a cincia historicamente decorrente desta
epistemologia tambm experimentalista. Se o empirismo da cincia moderna
possvel a partir de postulados racionalistas, ento se pode supor que este empirismo limitado a priori pela razo e, portanto, que a experincia em desacordo
com tais postulados da razo no pode ser estudada cientificamente, ou, mais diretamente, no cientfica. evidente que a cincia um empreendimento racional, mas no necessariamente racionalista, significando o primado da razo sobre
a experincia no conhecimento humano. Se isto assim, torna-se necessrio revisitar o cogito cartesiano, locus originrio da epistemologia da cincia moderna,
retomando o procedimento negativo da dvida metdica, porm de modo no
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sensoriais e racionais, dentre outros, cuja separao absoluta no feita sem importantes perdas. A anlise metodologicamente necessria para a compreenso,
o que diferente de distines categoriais ontolgicas, ao modo do que foi feito
por Plato e depois por Descartes.
O princpio da descrena permite manter o ncleo dubitativo da cincia,
legado da epistemologia cartesiana, contudo ampliando o escopo da dvida, logo,
do objeto. Dessa forma, no necessrio se pressupor um conceito racionalista
do ser humano, ao contrrio, o princpio abarca tambm essa crena, dando relevo vivncia, realidade humana primeira, obscura e confusa perante o formalismo geomtrico da epistemologia cartesiana, no entanto, inevitvel.
A proposta at aqui apresentada de redefinir o conceito de questionamento no mtodo cientfico, a saber, da dvida metdica ao princpio da descrena,
traz repercusses ao papel desempenhado pela autoconscincia, tambm fundamental cincia moderna. Se a dvida metdica evidencia uma autoconscincia
exclusivamente pensante, inextensa, sujeito do mtodo cientfico, mas, por definio, excluda dos objetos cientficos possveis, o princpio da descrena evidencia uma autoconscincia pensenizante, ou seja, que tem vivncias constitudas por pensamentos (pen), sentimentos (sen) e energias (ene), conectados em
uma unidade indissocivel, e, ainda assim, objetivamente cognoscvel. A seguir,
esta transformao no conceito de autoconscincia, decorrente da redefinio do
questionamento na cincia, ser exposta.
3. Dvida metdica, princpio da descrena e autoconscincia
A autoconscincia instaura a cincia moderna atravs do cogito, por sua vez
resultante da dvida metdica. A verdade evidente do enunciado Penso, logo,
existo (Cogito ergo sum), quando pensado, estabelece o ponto de apoio ou alicerce fundamental, nas palavras de Descartes, do edifcio da cincia. A figura do
sujeito autoconsciente representa a grande virada epistemolgica moderna, pois
transfere o eixo desde o ser para o conhecimento, em termos de produto do pensamento humano e suas faculdades subjetivas. O ser humano , na modernidade,
a origem do conhecimento. No entanto, tal operao epistemolgica de radicao
do conhecimento nas faculdades subjetivas, ao mesmo tempo exclui o sujeito do
escopo dos objetos legtimos da cincia. A coisa pensante (sujeito, res cogitans)
est para o mtodo, assim como a coisa extensa (res extensa) est para o objeto.
Foi preciso incluir a subjetividade no conhecimento para dirimir a enorme crise
epistemolgica ento corrente; entretanto foi preciso incluir a subjetividade para
exclu-la novamente, pela porta dos fundos. A incluso do sujeito na epistemologia, paradoxalmente, tambm sua excluso do escopo investigativo da cincia.
A cincia moderna possui, desde sua origem, uma relao conflituosa com
a autoconscincia. A dvida metdica permite suspender o juzo quanto a toda
tradio clssica, incluindo a escolstica, e afirmar o primado do sujeito autoInterparadigmas, Ano 1, N. 1, 2013.
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O princpio da descrena, conceito proposto por Vieira (1994), parece promissor enquanto substituto da dvida metdica, permitindo outra abordagem
autoconscincia e conduzindo a outros desdobramentos cientficos. Enquanto a
dvida metdica veicula uma autoconscincia racionalista e dedutiva, o princpio
da descrena permite uma autoconscincia pragmtica vivencial, em que categorias ao modo do pensamento, extenso e infinitude, mutuamente excludentes na
epistemologia cartesiana, podem ser reintegradas em uma experincia pessoal
autoevolutiva. Da um novo nexo entre autoconscincia e cientificidade, dando
condies epistemolgicas a uma cincia da conscincia ou Conscienciologia.
A experincia pessoal ou vivncia, elemento positivo do princpio da descrena, possibilita uma concepo de autoconscincia inteira, no fragmentada,
apesar de complexa. A autoconscincia de cada momento vivenciado diferente do modelo do sujeito epistmico moderno, mquina de processamento de
dados. A vivncia composta de diversos de elementos, os quais preenchem
o espectro da autoconscincia, ao modo das percepes sensoriais, as emoes,
os raciocnios, as memrias, as intuies e tambm a cognio que extrapola
o corpo, o espao e o tempo fsico, denominada extrassensorial. Estes elementos,
dentre outros, constituem, a cada instante, uma totalidade vivenciada e autoconsciente. A reflexividade ou ateno da autoconscincia para os prprios contedos vivenciados amplia a acuidade quanto s suas diferenciaes, s suas relaes
e s suas origens. A experincia autorreflexiva acumulada acerca das vivncias
autoconscientes possibilita galgar melhores patamares de lucidez quanto prpria manifestao pessoal.
A autoconscincia, sob este enfoque da vivncia pessoal, decorrente do
princpio da descrena, possui alguns atributos, propostos pela Conscienciologia,
conforme se segue.
Pode-se considerar o conjunto dos contedos autoconscientes e constituintes da vivncia enquanto manifestao da prpria conscincia, que os produz
a partir da interao com o meio. A manifestao da conscincia em suas vivncias, de modo geral, composta de pensamentos ou ideias, emoes ou sentimentos e tambm por energias, ou seja, as foras conscienciais que conferem maior
ou menor intensidade e alcance manifestao da mesma. A ttulo de sntese
e economia terminolgica, essa totalidade indissocivel produzida pela conscincia em suas manifestaes denominada pensene, ou seja, pensamento+sentimento+energia. A pensenidade, prope-se, um atributo da autoconscincia
mediante o princpio da descrena. Apenas este atributo j traz diversas implicaes epistemolgicas importantes, por exemplo, no apresenta o dualismo mente
-matria, pois a energia estabelece comunicao dos pensamentos e sentimentos
com o meio; tambm a mesma energia acaba com a ideia de uma manifestao
meramente terica, contemplativa ou intelectual, pois toda expresso consciencial um ato com suas devidas repercusses a princpio em si mesmo e depois no
meio. Esta segunda implicao encaminha a outro atributo da autoconscincia,
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