Carlos Valentn Garca-Ochoa

Historia de las Ideas Polticas II

Centro Asociado Madrid-Sur

HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS II

TEXTO 1. ADOLFO HITLER: LA RAZA COMO BASE DE LA CULTURA.
Todo lo que tenemos hoy da ante nosotros de civilizacin humana, de productos de arte, de
la ciencia y de la tcnica es casi exclusivamente el fruto de la actividad creadora de los arios. Este
hecho permite sacar en conclusin por reciprocidad, y no sin razn, que ellos han sido los nicos
fundadores de la humanidad superior y, por consecuencia, representan el tipo primitivo de lo
que nosotros entendemos con el nombre de hombre. El ario es el Prometeo de la humanidad.
Si se le hiciese desaparecer, una profunda oscuridad descendera sobre la tierra; en pocos siglos
la civilizacin se desvanecera y el mundo se convertira en un desierto.
Adolfo Hitler. Mi lucha.
Anlisis
El autor, Adolf Hitler (1889- 1945), fue el fundador y lder del Partido Nazi y dirigente de
Alemania durante el perodo 1933-1945. Su principal aportacin como terico fue la obra a la
que pertenece este texto, Mi lucha (1925), en la que explica los problemas de la Alemania de la
primera posguerra mundial y da su particular visin sobre las soluciones que se podan aplicar
para conseguir una posicin de primaca mundial. Sus conclusiones achacan los males a los
elementos extranjeros que se haban instalado en la nacin y que haban impuesto formas de
gobierno e instituciones extraas a la tradicin germana. En este contexto, los arios, que son los
nicos verdaderos alemanes, deben retomar el mando de su Estado, eliminar a dichos
elementos extraos y gobernarse segn los modelos tradicionales germanos. Realmente el
pensamiento hitleriano ana elementos diversas corrientes que alcanzan gran popularidad
durante finales del siglo XIX y la primera mitad del XX, por lo que carece de la originalidad y la
profundidad de los grandes pensadores polticos. A pesar de esto, debido a que tuvo la
oportunidad de aplicar gran parte de sus medidas en los doce aos que estuvo al mando de
Alemania y a que los hechos que tuvieron lugar en estos aos marcaron profundamente la
historia posterior, Hitler se ha convertido en una referencia fundamental para comprender el
desarrollo del siglo XX y de ciertos conceptos clave como el racismo, el totalitarismo o el
nacionalismo tnico. Este anlisis pretender captar las principales ideas que contiene el texto,
relacionarlas con las fuentes que inspiraron al autor e intentar explicar cmo estas ideas
influyeron en el desarrollo de las polticas hitlerianas.
El fragmento analizado trata varios de los aspectos centrales del pensamiento hitleriano. En
primer lugar, todo el texto est impregnado de una concepcin racial del desarrollo de la historia
humana, que quiz sea lo ms destacable de toda su obra. En segundo lugar y relacionado con
lo anterior, aparece el nacionalismo cultural, idea que en Alemania logra una gran relevancia en
estos aos y que Hitler llevar hasta sus mximas consecuencia. En tercer lugar, la concepcin
de la nacin, que impone sus intereses sobre los de los individuos. Para terminar, todo el texto
rezuma la idea de que nueva sociedad traera consigo la creacin de un hombre nuevo, que
en el caso hitleriano sera el regreso a los arios que gobernaron el mundo y produjeron todo
progreso reseable que haba tenido lugar durante la historia humana.
En la primera oracin del pasaje encontramos una buena sntesis de lo que significaba la raza en
el ideario hitleriano y la relacin que esta tena con la Historia humana. Ser ario significaba
pertenecer a una raza superior, que tena la obligacin histrica de primar sobre las dems para
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asegurar el buen funcionamiento del mundo. Para Hitler, ellos han sido los nicos fundadores
de una humanidad superior, es decir, no es que sea mejor para los arios lograr una posicin
que les permita gobernar el mundo, sino son los nicos capaces de salvar al mundo de la barbarie
por lo que estn urgidos por razones histricas a retomar el mando de la humanidad para
asegurar la civilizacin. Este buceo en una particular visin histrica basada en trminos raciales
tiene un gran auge en la Alemania de finales del siglo XIX dentro de la llamada cultura Vlkisch,
un movimiento ideolgico que resalta el papel de la comunidad popular, que aglutina a toda la
nacin, y que tiene gran inters por lo indoeuropeo para recuperar el espritu originario del
pueblo alemn. Adems, estamos hablando de una poca en la que el darwinismo social estaba
en boga y que pretenda explicar el xito industrial y colonial de diversas naciones por medio de
una especial concepcin del evolucionismo darwinista. En este sentido, Hitler bebe de esto para
justificar sus ideas en torno a la primaca racial de los arios, aunque es verdad que radicaliza las
teoras y aade un componente mesinico que no tiene presencia en los dems. Las radicaliza
porque asegura que absolutamente todos los progresos han sido realizados por arios, que se
deben haber desplazado por todo el globo para conseguir hacer esto. El componente mesinico
se contempla perfectamente en la ltima frase, una especie particular de o nosotros o el caos
en la que se asegura que sin los arios se extinguira la civilizacin.
Aunque no lo trata directamente en este fragmento, de esta perspectiva racial de los progresos
humanos se puede deducir lo que posiblemente tuvo ms peso en la teora hitleriana, el
desarrollo de un ultranacionalismo basado en criterios culturales y tnicos. La concepcin
cultural de la nacin surge como reaccin a la idea de la nacin poltica cosmopolita que triunfa
en Francia. En Alemania, la nacin cultural tiene un xito especialmente grande, del cual el
mayor exponente es Fichte, que viene a proponer que la nica base de la poltica es la cultura.
Para Hitler no debe ser difcil adaptar estas teoras para excluir a las minoras que estaban
dispersas por todo el mapa alemn. Si lo mejor de la Historia no hubiese sido posible sin los
arios, no tiene sentido que estos no controlen el lugar donde viven la mayora de estos, el Estado
alemn. En este sentido, se deberan combatir los elementos extranjeros que cohabitan y
contaminan lo autnticamente alemn, desde individuos hasta instituciones (Hitler pensaba que
la democracia liberal era una influencia extranjera que no tena cabida en Alemania). Por ltimo,
esto justificara la extensin del Estado hacia lugares donde existen comunidades alemanas,
pero que son minoritarias y estn gobernadas por otras comunidades que son racialmente
inferiores. En definitiva, se puede que decir que el imperio no slo era el smbolo del triunfo de
la superioridad aria, sino que tambin se convierte en la garanta de la pervivencia de la
civilizacin que se encuentra sometida a una constante amenaza.
Otro tema que aparece de una forma secundaria en el pasaje es la preponderancia de los
intereses de la comunidad nacional por encima de los intereses individuales. En el texto siempre
al hombre como una colectividad, nunca como se habla de un xito individual. En un
momento en el que los valores individualistas de la sociedad burguesa atravesaban una
tremenda crisis, la vuelta a la comunidad representaba un resquicio de esperanza y lo
desarrollan amplios movimientos. Los autores ligados al movimiento Vlkisch haban mostrado
su rechazo a la sociedad moderna y su idealizacin de la sociedad comunitaria en mltiples
textos. En este caso, el pueblo no es una abstraccin para referirse a una determinada clase
como en los escritos socialistas, sino que ocupa a la totalidad de la nacin, en el caso hitleriano
siempre que cumpla unos requisitos tnico-culturales. La sumisin a un bien social superior,
aparece en varios autores en la historia de la teora poltica desde Platn, en el caso hitleriano
supone el encuadramiento de todos los individuos de la comunidad nacional en las
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organizaciones estatales. El Estado sera gobernado por un lder, basndose en la clsica forma
de organizacin de las jefaturas germnicas, que identificara los objetivos sociales y velara
porque se cumplieran. Este argumento supone la base de un Estado totalitario.
En ltimo, la referencia al hombre nuevo es una constante en los regmenes totalitarios, tanto
fascistas como comunistas, que pretenden la construccin de una sociedad nueva que
conllevar la existencia de un tipo de hombre diferente. Como se ha dicho esto fue un tema
recurrente, las vanguardias de principios del siglo XX adoptaron la idea de un hombre nuevo
basado en los criterios de la sociedad industrial. Tambin las teoras de la decadencia occidental,
urgan a la creacin de una nueva sociedad que impulsara la potencia occidental. Pero el hombre
nuevo hitleriano tena la particularidad de que era una vuelta al pasado, la vuelta a los arios
que construyeron la civilizacin y que produjeron todos los avances que el mundo ha conocido
hasta la fecha. Este hombre sera un ser que nacera del triunfo en el constante conflicto que
enfrentaba a la civilizacin con la barbarie, y por tanto forjara su superioridad en dicho conflicto
y su triunfo sera tambin el de la civilizacin.
En conclusin, la obra de Hitler contiene multitud de elementos que era usuales en un tipo de
literatura poltica que tiene su auge a principios del siglo XX. Aunque Hitler destaca por su
radicalidad, el antisemitismo, la superioridad racial, las tentaciones imperiales, el poder de la
colectividad o el nacionalismo excluyente, se popularizaron ante la crisis de la sociedad
burguesa, por lo que el pensamiento del autor no es especialmente original. Sin embargo, el
Hitler lder ha sido una figura fundamental para el desarrollo de la poltica posterior al siglo XX.
La organizacin de un partido de masas que fue capaz de colonizar las instituciones de un Estado
industrial, la creacin del rgimen totalitario por antonomasia, el desarrollo de una poltica
exterior basada nicamente en criterios de fuerza y, especialmente, las polticas de exterminio
que llev a cabo contra las minoras raciales, marcaron a generaciones enteras. El rechazo a
estas ideas (o alguna de ellas en algunos casos) crearon los compaeros de cama ms
inverosmiles en su contra y produjeron un sentimiento de horror que perdura hasta la
actualidad. Si Hitler no hubiera sido capaz de erigirse en dirigente totalitario del Estado alemn,
muy probablemente su obra hubiese pasado desapercibida como una ms de una serie de obras
de extrema derecha que surgieron al calor de un Occidente en crisis econmica, social y cultural.

Bibliografa.
- MELLN, Joan Antn (Ed.) (2005): Ideologas y movimientos polticos contemporneos, Madrid,
Tecnos. (1998).
- PAYNE, Stanley G. (1995): Historia del fascismo, Madrid, Planeta.

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TEXTO 2. VLADIMIR LENIN: LA DESAPARICIN DEL ESTADO.

Bajo el capitalismo tenemos un Estado en el sentido estricto de la palabra, una mquina
especial para la represin de una clase por otra y, adems, de la mayora por la minora. Ms
adelante, durante la transicin del capitalismo al comunismo, la represin es todava necesaria,
pero es ya la represin de una minora de explotadores por la mayora de los explotados. Es
necesario todava un aparato especial, una mquina especial para la represin: el Estado. Pero
es ya un Estado de transicin, no es ya un Estado en el sentido estricto de la palabra, pues la
represin de una minora de explotadores por la mayora de los esclavos de ayer es algo
relativamente fcil, sencillo y natural. Por ltimo, slo el comunismo suprime absolutamente la
necesidad del Estado, pues no hay nadie a quien reprimir, nadie en el sentido de clase, en el
sentido de una lucha sistemtica contra determinada parte de la poblacin. No somos utopistas
y no negamos lo ms mnimo que es posible e inevitable que algunos individuos cometan
excesos, como tampoco negamos la necesidad de reprimir tales excesos. Pero, en primer lugar,
para ello hace falta una mquina especial, un aparato especial de represin; esto lo har el
propio pueblo armado, con la misma sencillez y facilidad con que un grupo cualquiera de
personas civilizadas, incluso en la sociedad actual, separa a los que se estn peleando o impide
que se maltrate a una mujer. Y, en segundo lugar, sabemos que la causa social ms profunda de
los excesos, consistentes en la infraccin de las reglas de convivencia, es la explotacin de las
masas, su penuria y su miseria. Al suprimirse esta causa fundamental, los excesos comenzarn
inevitablemente a extinguirse. No sabemos con qu rapidez y gradacin, pero sabemos que
se extinguirn. Y con ello se extinguir tambin el Estado.
Vladmir I. Lenin. El Estado y la revolucin.
Anlisis.
Vladimir Ilich Ulianov Lenin (1870- 1924), fue otra figura clave para la comprensin del siglo
XX, como lder de la Revolucin de Octubre de 1917 que estableci el primer Estado comunista
y primer gobernante de la URSS, el legado de Lenin ha sido ampliamente difundido tanto entre
los admiradores como entre los crticos de los sistemas comunistas. Pero a diferencia de otros
personajes que han pasado a la historia por su participacin poltica, Lenin fue un pensador
poltico clave dentro de la corriente en la que militaba. La obra que va a ser objeto de anlisis,
escrita entre octubre y noviembre del ao 1917, es especialmente influyente en este aspecto
pues versa sobre un tema clave como es la transicin de un Estado capitalismo a la sociedad sin
Estado propia de la ltima etapa del comunismo. Como aprecia Robert Service: El Estado y la
Revolucin cambi permanentemente el discurso de la poltica de izquierdas. Despus de 1917
ningn grupo socialista pudo formular sus ideas sin tener en cuenta el leninismo, aunque slo
fuera para repudiarlo. (Service, 2009: p.97). Desde entonces todos los partidos y lderes
comunistas del mundo han tenido que definir sus posiciones en relacin con las ideas leninistas
de vanguardia revolucionaria, dictadura del proletariado y la sociedad sin clases.
El pasaje que es objeto de anlisis trata el punto clave del pensamiento leninista, sobre cmo
debe evolucionar la naturaleza del Estado cuando una revolucin comunista se hace con el
poder de la institucin. El texto se puede dividir en tres partes temticas: una primera y breve
en la que hace referencia a la represin de las mayoras en las sociedades capitalistas; una
segunda, que trata el carcter provisional y de excepcin de la maquinaria estatal durante la
transicin hacia el comunismo; y una ltima parte, en la que asume y describe la represin que

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tendr lugar durante esta transicin hasta que finalmente se imponga una sociedad sin clases
que haga incoherente utilizar prcticas represivas.
La primera seccin coincide con la primera oracin del texto. En ella trata la naturaleza del
Estado capitalista, como maquinaria de dominacin contra la mayora social para aumentar los
beneficios de la minora dirigente. Como buen marxista, Lenin no consideraba que los dirigentes
que ostentaban el poder poltico fueran realmente los detentadores del poder mximo de la
sociedad, especialmente en los regmenes liberales del Occidente europeo, pues las
instituciones polticas eran slo un artificio para ocultar la estructura econmica que realmente
impona sus decisiones. En esta parte aparece por primera vez el concepto de represin, muy
importante en el vocabulario leninista, y que hace referencia a la fuerza que en las etapas de
predominio capitalista se utiliza contra la clase dominada y que es el fundamento principal para
que las clases dominantes se decidan a mantener la maquinaria estatal.
La segunda parte trata sobre la utilizacin del aparato estatal durante la transicin al
comunismo, aunque segn la percepcin del autor no es ya un Estado en el sentido estricto de
la palabra, pues la represin de una minora de explotadores por la mayora de los esclavos de
ayer. Es decir, el cometido fundamental del Estado es la represin clasista hacia abajo, por lo
que si la mayora de explotados toman el control de la maquinaria estatal y cambia el sentido
de la represin, no ser ya un Estado propiamente dicho pues la represin la ejercer la sociedad
para defender su nueva posicin y avanzar en la construccin de la nueva sociedad. Lenin parece
considerar al Estado como una administracin de burcratas al servicio de la burguesa que vela
por los intereses de esta y utiliza para ello cualquier tipo de medios, incluidos los violentos, por
lo que tiende a pensar que si no existe clase dominante la organizacin estatal se vendr abajo
sin ningn esfuerzo. Para terminar Lenin muestra su esperanza de que el castigo de los
reaccionarios durante dicha transicin sea sencilla por tratarse de una minora.
La parte final comienza en el sptimo rengln con un Por ltimo, slo el comunismo y llega
hasta el final. Es la seccin del pasaje ms larga y compleja pues expone varias ideas sobre el
Estado de transicin y el final de la lucha revolucionaria. El autor recalca su creencia en que
cuando el comunismo se convierta en la forma de organizacin social no sea necesario el aparato
estatal, explicando que la lucha de clases es la nica fuente de conflictividad social.
Posteriormente, Lenin asume la posibilidad de que se produzcan excesos en el nuevo Estado. En
este contexto aparece una idea que tiene un gran peso en su pensamiento, afirma No somos
utopistas. Durante toda su vida poltica, el padre de la URSS carg duramente contra aquellos
socialistas que mantenan programas utpicos de transformacin social y que eran numerosos
en Europa occidental. Mantena que la clase dominante no entregara su posicin privilegiada
sin luchar, y por tanto, establecer un programa pacfico de transformacin social no tena ningn
sentido y haca que una revolucin fuera un proceso necesario para llegar al objetivo deseado.
Teniendo en cuenta que hace referencia a su propia ausencia de utopismo para hablar de la
utilizacin de la fuerza contra elementos opositores, es un elemento que puede dar buena
explicacin de la posterior evolucin del Estado sovitico. Pero inmediatamente se habla de
castigar los excesos cometidos en la nueva represin de de abajo hacia arriba, pero al tratarse
de una represin justificada por lo que queda del aparato estatal no se puede entender muy
bien quin ser el encargado de reprimir tales excesos.

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En cuanto a los encargados de reprimir los conatos de insurreccin reaccionaria, es el nuevo
pueblo, liberado de su esclavitud por el comunismo, el que impondr sin grandes dificultades el
nuevo orden frente a la posibilidad de regresin. Adems, como consecuencia de la desaparicin
de la miseria de las masas que es causa fundamental de la conflictividad y de la represin social,
gradualmente habr menos hechos violentos y por tanto los ltimos resquicios de la violencia
estatal se irn diluyendo. Para terminar, el Estado propiamente dicho ser disuelto sin ms.
Aunque no aparece un margen temporal para que esto ocurra s existe la certeza absoluta de
que esto ocurrir as mientras que se establezca el comunismo.
El texto pivota fundamentalmente sobre una concepcin del Estado que slo valora su cometido
como superestructura para defender determinados intereses, olvidando as otras posibilidades
de los estados, como son el caso de las identificaciones nacionales, que cohesionan sus
sociedades y les otorgan cierta hegemona ideolgica frente a otras colectividades. Este
concepto del Estado fue un error de clculo tremendo ya que, como se vio en la propia URSS, la
maquinaria estatal no iba a desaparecer de forma gradual cuando cambiaran las condiciones de
propiedad y produccin, ni los proletarios y muchos menos los campesinos iban a comprender
inmediatamente su posicin privilegiada en la marcha de la historia y se iban a lanzar a reprimir
las tentativas reaccionarias de retomar el control estatal. La revolucin no slo no conllev una
desaparicin gradual del Estado, sino que en la URSS y en las posteriores democracias populares
se instaur un estatalismo extremo en el que todas las decisiones pasaban por los engranajes
del Estado, que haban sufrido una simbiosis con los rganos de los partidos dirigentes, que los
haca difcilmente identificables. Es fcil hacer juicios de valor casi un siglo despus de la
publicacin del texto, pero pese a los intentos de Lenin por mostrarse como un socialista
cientfico al margen de las teoras utpicas propias de otras corrientes, su teora de la disolucin
del Estado y de la desaparicin paralela de la represin slo con el triunfo de la revolucin
comunista, parece propia de una de estas teoras tan criticadas por el autor.

Bibliografa.
- SERVICE, Robert (2009): Camaradas. Breve Historia del Comunismo, Barcelona, Ediciones B
(2007).
- LENIN, Vladimir Ilich (1976): El Estado y la Revolucin, Madrid, Miguel Castellote Ed. (1918).
- HOBSBAWM, Eric (2012): Historia del Siglo XX, Barcelona, Crtica, pp.62-91 (1995).

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