Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
RESUMO: Apresenta a possibilidade de uma melhor compreenso acerca dos elementos que
permitiram a formao do Estado Moderno, e suas relaes coma restrio liberdade,
acentuada posteriormente pelo capitalismo, que substitui um ideal, e como tal, amplo e
fundamentado em modelos, cujo espelho a antiguidade clssica, pela perspectiva de direitos
que garantam a dignidade humana, manifestando no mais como um ideal a ser conquistado,
mas um mnimo a ser garantido, muito mais no campo da formalidade, da abstrao, do que
da prtica efetiva e real das aes garantidoras desta dignidade. O Estado Moderno e
capitalista, substitui um ideal, por uma formalidade utpica, ao qual ele mesmo cria, mas
estabelece limites intransponveis para que este seja conquistado, e a transforma num bem
material, pois a liberdade agora ser associada condio de consumo.
PALAVRAS-CHAVES: Estado; Constituio; Direito; Poltica; Liberdade.
SUMRIO: 1 INTRODUO; 2 A RELAO ENTRE PRODUO E LIBERDADE NA
CIVILIZAO CLSSICA; 3 OS PRIMRDIOS DO ESTADO MODERNO: A
RELAO ENTRE OS SEUS OBJETIVOS E A BASE DE PRODUO DE BENS; 4 O
ESTADO MODERNO E A CONSTITUIO: A MATERIALIZAO DO HOMEM; 5 A
LIBERDADE COMO UM IDEAL E A LIBERDADE DO ESTADO MODERNO; 6
CONCLUSO; REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
1 INTRODUO
visto apenas como aquele que tem potencial de consumo, ou que se apresenta como um
concorrente para a tomada de uma vaga de trabalho, ou ainda, como um marginal da mais alta
periculosidade, e o homem passa a ser ento, um ser que produz com um custo irrisrio e
consome de forma insana.
funo da unidade da plis. O importante garantir o resultado da unidade que nada mais do
que a busca da coletividade como o bem supremo.
Na sua busca pela cidade ideal, Plato quando da obra A Repblica,
seguindo as caractersticas prprias de sua dialtica (ou resultantes da influncia socrtica),
inicia a sua ascese comeando pela definio conceitual do que vem a ser a justia, passando
pela necessidade da paidia, at culminar com a polis, mas Aristteles ter uma posio
diferente quando da obra Poltica inicia a construo de suas idias procurando definir o que
vem a ser a plis, conceituando-a, inicialmente, como o conjunto de uma comunidade de
cidados (Aristteles, 1998, p. 49), sendo a mesma o resultado das relaes entre o casal,
depois a famlia, a aldeia e depois a plis propriamente dita. A plis realiza a sua essncia
quando adquire a autarkheia, em outras palavras, quando passa a ser auto-suficiente no campo
poltico, nas suas relaes de poderes, quanto no campo econmico por produzir de forma
direta ou indireta, os meios necessrios para a sua sobrevivncia. Para Aristteles a plis
existe para proporcionar ao homem uma vida boa, uma vida feliz, e que sero resultados de
uma ao coletiva, pois se a felicidade um ideal individual a mesma se realiza to e somente
quando a autarkheia, que resultado do coletivo, for alcanada. A plis formada pelo
conjunto de famlias, e as mesmas existem em funo de uma relao de propriedade, de uma
necessidade de produo e administrao dos resultados da transformao do trabalho. Sem a
propriedade, inclusive a dos escravos, s no pode se viver como no se pode viver bem
(Aristteles, 1998, p. 59), o que estabelece um vnculo forte entre a necessidade de produo e
a realizao da felicidade contingente e da autarkheia da plis.
Tanto Plato quanto Aristteles no tratam a liberdade como um elemento
isolado, e nem como um constitutivo imperioso a ser conquistado antes dos demais. Para
Plato, primeiro precisamos conceituar o que vem a ser a justia e depois os demais
componentes da plis. Para Aristteles primordial definir a plis partindo de sua estrutura
mais elementar que o casal, a relao natural entre macho e fmea, numa ntida relao de
produo, e mesmo entre escravos e homens livres. Para ambos a liberdade no resultado de
uma conquista individual, mas parece estar implcita e ser um resultado natural, quando a
plis ideal for conquistada. Ela resultado do coletivo, no limitada por uma definio
conceitual acabada, estanque, com limites para os dois extremos, mas produto de um
movimento constante da prpria ao humana e condicionada pela produo material
necessria para que o homem possa ser feliz. A liberdade advm com um conjunto de
categorias resultantes da autarkheia da plis, como por exemplo, a felicidade, a virtude a
capacidade do homem em se transformar pelo conjunto de aes da paidia.
benefcio que dela resultar ser destinado no ao povo diretamente, mas somente ao cidado
romano.
Quando no mundo grego existia a predominncia do pensamento mtico, o
homem ainda tinha esperanas de que o ideal de liberdade fosse obtido junto aos Deuses, pois
no havia intermedirios nas suas relaes. Com a passagem do pensamento mtico, para
aquele fundamentado no logos o homem grego sente a necessidade de delegar a um ou vrios
homens, a tarefa de conduzir e gerenciar as relaes entre as diversas fontes de discrdias,
prprias da vida em sociedade, quando comea a esboar a idia de Estado, ainda que
limitado s contingncias da poca. Doravante os homens no tero mais as suas liberdades
submetidas s vontades e desejos dos Deuses, mas entregaram, de forma paulatina, nas mos
daquele que deveria representar de forma coletiva os seus anseios.
No mundo clssico no havia liberdade individual, inclusive a valentia era
um determinante da lei, pois a valentia perante o inimigo at o ponto de dar a vida pela ptria
uma exigncia imposta aos cidados pela lei, e a sua violao acarreta penas graves
(Jaeger, 2001, p. 138), portanto no havia liberdade entre ser ou no ser um heri, pois a sua
no escolha implicaria numa sano que muitas vezes extrapolava os riscos das batalhas. Se
Hesodo apenas relata as dificuldades pela qual passa o homem intil, tendo como resultado a
fome, o que desonroso, mais enftico e dogmtico Ccero (1999, III, 30) quando defende
que se um homem que til sociedade tomar algo que pertence a um homem intil, no
merece censura da sociedade, reduzindo ainda mais a liberdade e criando um subjetivismo na
sua interpretao, em nome da manuteno de uma coletividade. O homem que no produz
no til sociedade, no importando as causas, deslocando assim a importncia do homem
enquanto objeto da construo da humanidade, para a produo como sendo o ponto focal
para compreender a passagem do sujeito coadjuvante da mesma, que o homem.
Com o fim do Imprio Romano e o incio da Idade Mdia, perodo que ir
se estender at por volta de 1400 d.C., poca das chamadas grandes navegaes, temos
mudanas significativas em praticamente todas as relaes sociais e produtivas que compe a
histria, principalmente pela predominncia do cristianismo, fundamentado num dogmatismo
que mostrar-se- implacvel diante dos seus opositores. Ser um perodo marcado por uma
cumplicidade suspeita entre a classe dominante e a elite religiosa crist, cuja arma de controle
ser o pecado e o terror a forma de conteno dos supostos excessos. O homem comum,
mediano, ser relegado ao papel de um pecador inveterado e irrecupervel, pois a sua pobreza
resultado de um pecado, e a forma de expiao ser o sofrimento e a submisso aos
governantes, que procuram buscar a legitimidade de seu poder, em supostas heranas divinas
com algumas tramas bem engendradas, mas muito distantes da sutileza e da beleza das
grandes obras mticas gregas.
No existe mais uma civilizao unida pela cultura, pela lngua e pela
origem mtica, como foi o caso do mundo grego, e nem um imprio unido pela organizao
poltica e militar, como fora o Imprio Romano. A Europa est fragmentada em pequenas
extenses de terra, formando os feudos e que por sua vez estavam unidos a um monarca, cujo
senhores feudais deviam parte de sua obedincia, e de uma forma ou de outra, tanto os
primeiros, quanto os segundos, tinham diante de sua autoridade o poder papal que no tinha
um exrcito significativo, mas trazia consigo um poder maior e que assombrava a imaginao
do homem desta poca: as fogueiras do inferno e as conseqncias pela afronta de um
representante de Deus na terra. A obra O Nome da Rosa de autoria de Umberto Eco consegue
expressar ao leitor, uma parte desta relao entre terror, temor, liberdade (se que existia) e o
dogmatismo.
A liberdade no mundo terreno ser substituda totalmente pela perspectiva
de uma vida na eterna Cidade Eterna de Jerusalm, tal qual nos relata Santo Agostinho na
obra A Cidade de Deus. Este ser o mundo do sofrimento, da expiao, do trabalho que
garante a permanncia da miserabilidade humana, que reinar doravante na sociedade
ocidental. O acmulo como resultado do trabalho ser um ideal a ser buscado e alcanado
somente pela classe do clero e da nobreza, e estes dividiro os impostos e outras taxas
arrecadadas do povo. Pouco ou quase nenhum interesse existe para que o homem alcance uma
condio melhor, o trabalho uma forma de redeno e a misria um castigo advindo da sua
condio de pecador por essncia, ainda num referencial originrio do mito admico, onde
Ado e Eva terminam por realizar a escolha errada e a partir deste momento, os homens
pagam o nus desta escolha indevida. Se Plato no Timeu afirmava ser o corpo a priso da
alma, o mundo cristo dir que o corpo no a priso da alma, mas tornou-se tal por efeito
do pecado original, e o primeiro objeto da vida moral o de nos libertar dele (Gilson, 2001,
p. 153). Liberto do corpo a alma pode buscar na Cidade Eterna de Jerusalm, o seu lugar de
aconchego junto ao Pai Celestial, numa contradio da sua prpria essncia, mas
caracterstica das religies, o cristianismo medieval exclui a possibilidade do outro, pois a
salvao chegar somente queles que se converterem de forma irrestrita aos dogmas da
Igreja Catlica, o outro no mais universal mas somente o outro que aceita a imposio
do dogma.
O outro estabelece-se como oposio, como o lado mal do homem, a sua
existncia manifesta-se apenas pela sua produo, desde que esta seja til para manuteno de
um estado precrio, ainda em formao, mas que j esboa a possibilidade de uma positivao
das leis, que ir reduzir ainda mais a perspectiva da construo de um mundo ideal,
substituindo-o por um mundo ideolgico, segundo as perspectivas liberais de Locke, Adam
Smith e outros.
Com o fim da Idade Mdia, marcada segundo historiadores com o incio das
grandes navegaes em 1400 d.C., e a contribuio das cincias, principalmente com a teoria
de Coprnico (1473-1543) segundo a qual a terra tem um movimento dirio em torno de seu
prprio eixo e um movimento anual em torno do sol estacionrio (Magee, 1999, p. 64),
deslocando a terra como o centro do universo e colocando em choque as teorias de Ptolomeu,
e a cosmologia aristotlica explorada principalmente por Tomas de Aquino. A autoridade
dogmtica da Bblia e da Igreja Catlica colocada em risco e a dvida comea a pairar,
sobre um conhecimento que se julgava verdadeiro e acabado. um conflito entre o antigo e
novo que se comea a formar, entre a tradio e a cincia que agora busca a sua autonomia e
inicia o processo de relativizao do conhecimento.
Com o incio da modernidade temos o caminhar final do feudalismo, onde o
sistema de produo estava centrado no trabalho braal, e na sobrevivncia precria do
vassalo. Ao senhor feudal pertencia o resultado do trabalho do homem, e acima daqueles,
tnhamos os reis e soberanos que governavam extenses maiores de terras, e no pice deste
sistema estamental temos o clero. No havia possibilidade de ascenso entre vassalo e senhor
feudal, ou para as duas outras classes, mas a nobreza era a que fornecia o elemento humano
necessrio classe sacerdotal, onde a principal exigncia situava-se na posse de extensas
propriedades e influncia de poder. Embora a relao entre senhor feudal e vassalo no fosse
de uma escravido oficializada, pois o primeiro era supostamente livre para deixar o feudo e ir
viver em outro local, como podemos dizer que livre o homem que tem diante de si apenas
duas escolhas: viver sob a forma de servido e morrer trabalhando para um senhor que nem ao
menos lhe reconhecia o mnimo da condio humana, ou sair e morrer de fome pois este no
possua outra possibilidade de trabalho, a no ser aquelas prticas resultantes da agricultura?
Sem propriedade no possvel produzir e portanto, viver com o fruto do seu trabalho, e a
Europa do final do sculo XV j est praticamente toda dividida entre o clero e a classe nobre
e muito pouco restou para uma legio de homens, que no tiveram a possibilidade de
10
11
determinante nas decises do Estado. Posio semelhante tem aquela defendida por Hobbes
(1979) onde uma vez eleito o soberano, ao povo cabe apenas obedecer as suas leis, pois este
o melhor de todos os homens, o mais puro em suas intenes e livre de qualquer influncia
que caminhe contra os interesses daqueles que o elegeram. uma liberdade cuja prtica se
restringe a uma nica vez: quando o cidado elege o seu soberano e a partir deste momento
resta-lhe apenas obedecer a lei, pois evidente que a lei, em geral, no um conselho, mas
uma ordem (Hobbes, 1979, p. 161). O Estado hobbesiano tem na sua origem a segurana dos
bens materiais, alm de constituir-se de um elemento quantitativo, em outras palavras, no
estado de natureza uma famlia, ou uma pequena aldeia no teria condies de defender-se
contra aqueles que poderiam se apropriar de seus bens, tendo ento que se associar a um
nmero maior de homens com a finalidade de formar um Estado, cujo nmero de armas fosse
o suficiente para causar temor queles que supostamente se aventurassem em aumentar as
suas posses. Para preservar e ampliar a propriedade o homem abre mo de parte de sua
liberdade, e no caso hobbesiano, de forma quase que irrestrita, uma vez que o soberano detm
como seu legtimo poder, o destino da vida dos homens, podendo inclusive conden-lo pena
de morte.
Posio diferente de Hobbes assume Rousseau para o qual o homem abre
mo de uma liberdade plena do estado de natureza, mas que lhe impunham riscos que
poderiam estar alm de suas foras, para conquistar outras liberdades, inclusive quela que
iria garantir a manuteno de suas posses e de sua prpria vida. Contrariando o pensador
ingls, Rousseau (1999, Vol I, p. 53) defender a posio de que o homem age de forma sbia
quando reage ante o soberano que lhe usurpar de uma liberdade que no fora explicitamente
concedida no contrato social, e de forma mais enftica e clara nos diz que a origem da
sociedade e das leis porque sendo a fora insuficiente para conservar o que adquiriu, o rico,
a fim de legitimar sua posse, imagina dar aos homens mximas e instituies alm das
naturais (1999, Vol. II, p. 23) o que retoma a nossa questo inicial, de que o Estado Moderno
trata a liberdade em relao direta e quase que irrestrita com os meios materiais necessrios a
produo, e no invoca a necessidade de um resgate ontolgico do homem, e sim o reduz
condio de materialidade.
12
13
que esta deve representar uma vontade geral, seja resultado de uma Assemblia constituda
especificamente para este fim, ter em seu corpo constituinte representantes dos mais diversos
segmentos da sociedade, no entanto, o resultado da constituio no deve ser a expresso de
uma vontade particular, mas a vontade soberana da nao, isto , a unidade poltica (Duso,
2005, 212). Parece-nos que o movimento reflexivo se d sempre no sentido de compreender
os mecanismos e os aspectos meramente jurdicos e necessrios, para a elaborao da
constituio e no a busca da articulao das intenes quando da elaborao e execuo das
mesmas, reduzindo-a a um mero instrumento burocrtico-jurdico capaz de permitir a
existncia de um ordenamento jurdico, onde a sua principal preocupao a garantia da
propriedade, que na realidade j se faz de longa data, e incluir sob a forma de promessas que
sero cumpridas somente mediante situaes especiais, direitos que em outras pocas
pertenciam ao homem, no fundamentado num suposto jusnaturalismo, mas antes conquistas
resultantes de uma anlise reflexiva e totalizante da histria, da compreenso da economia e
das intenes da classe dirigente e dominante, da convivncia intrnseca da cultura e da
histria que o prprio homem constri, enquanto um sujeito que sofre e faz histria. O homem
no o seu objeto principal de guarida, porque antes dele aparece a propriedade e a
necessidade imperiosa de sua proteo, ento temos um deslocamento de valores pois no nos
importa mais conhecer o homem em sua ontologia sendo suficiente reduzi-lo materialidade,
e atribuir uma valor financeiro e um nmero nos dados estatsticos, como por exemplo, se d
na populao carcerria de nosso pas onde o destaque que se d na quantificao da
existncia da raa negra, ou mulato como queiram, mas no se procura apresentar quais as
razes histricas e econmicas para estes nmeros. No esclarece que num determinado
momento da histria a Princesa Isabel libertou os escravos e prendeu os negros, pois lhes deu
a liberdade e eles foram expulsos da nica atividade econmica que realizavam com
eficincia, sem as menores condies materiais para ali continuarem, e nem a possibilidade de
adquirirem conhecimentos que poderiam lev-los a outras atividades, jogaram eles na rua, a
deriva num mar sem referncia, ao mesmo tempo em que a lei defendia o dever do Estado em
realizar prises por vadiagem, ento o escravo liberto termina por ser preso novamente, mas
agora por um outro motivo, pois se o primeiro motivo ofendia o direito liberdade e uma
ofensa prpria condio de humanidade, o segundo apenas cumpre um dispositivo legal.
Uma das caractersticas do Estado Moderno o de possuir um ordenamento
jurdico, onde a Constituio seja a lei maior e de onde dever derivar as demais normas. As
constituies modernas, segundo Canotilho (2003), tem por objetivo garantir a liberdade dos
cidados, o acesso aos direitos, mais individuais do que coletivos, e finalmente, limitar o
14
15
16
existe por si e compe o universo harmnico e organizado, ainda que impossvel de realizar,
um tal ideal serve de regra e de prottipo para agir e julgar (Lalande, idem), so referenciais
construdos pela humanidade no seu caminhar, cuja perpetuao se d pelo resultado de lutas
e conquistas do homem para se libertar do julgo daquele que governa, ou tenta governar pelo
uso da fora bruta, suprimindo o outro e impondo o monlogo da fora estpida e
irracional.
A liberdade idealizada pelo mundo grego no se estabelece em relao a,
mas sim na possibilidade do homem grego enfrentar e conter a hbris, ou seja, o excesso, a
desmedida, o impetuoso, o violento, e com o uso do logos encontrar o que Aristteles na tica
a Nicmaco chama de meio-termo que a justa medida das coisas. A realizao desta
liberdade s existiria quando o homem estivesse inserido na plis, no como um escravo, mas
como um homem livre e que necessariamente participasse da vida poltica da plis, entretanto
isso ainda no era suficiente, pois um cidado grego devia obedincia s leis, concedendo
inclusive, o direito a sua prpria vida, pois a recusa em defender com a prpria vida a
autarkheia da plis, geralmente era punida com a morte ou o exlio. O grego era livre para ser
grego. E ser grego exigia obedincia s leis. Scrates, o mais ateniense dos atenienses
(Wolff, 1987) foi um homem livre at a sua morte, pois abriu mo de sua prpria vida, uma
vez que a possibilidade de exlio fora aventada em seu julgamento, e a fuga poderia se realizar
com certa facilidade, mas ao encarnar em si o modelo de um ateniense ideal, torna-se livre
para entregar a sua vida a servio da plis. Mostra para Atenas que os seus valores estavam
sendo corrompidos, e que o ideal universal estava sendo substitudo pelos desejos pessoais de
seus governantes. Scrates no desejava a liberdade relativa, pois ao ser exilado ou fugir, a
sua liberdade seria relativa a uma cidade qualquer, desde que exclusse Atenas. Ele desejava a
busca de uma liberdade ideal e construda pela realizao na plis, uma liberdade garantida
por princpios fundamentais que se sustentassem pela sua essncia, refletindo assim a sua
universalidade. No era suficiente ser livre apenas em Atenas necessrio ser livre em
qualquer cidade da Grcia. Scrates morre como um homem livre, embora tenha recusado
fugir de Atenas. livre porque se recusa a ter a liberdade de desobedecer prpria lei e ao
obedecer s leis da plis se liberta de ser acusado de corromper os jovens, para Chau (Apud
Merleau-Ponty, 2002, p. 206), Scrates tem um jeito de obedecer que um jeito de resistir.
Mesmo na medievalidade com toda a fora repressiva e moral da
cristandade, fundamentada numa verdade revelada, a Bblia, nos entrelaamentos econmicos
e polticos que a Igreja travava em seu interior, os conflitos com a religio Islmica e a sua
ascendente importncia e contribuio na filosofia, assim mesmo tnhamos um ideal de
17
liberdade, centrada na doutrina da redeno do homem, pois se o corpo fsico, material, que
nos impe limitaes, dores, desconforto, prazeres lascivos, entre outros resultado de um
pecado original (Gilson, 2001), a liberdade por ser conquistada pela conduta moral sustentada
pela Igreja, principalmente na figura do Papa, seu representante espiritual e poltico, e assim o
homem se liberta das contingncias deste mundo e sua alma conquistar o paraso. A busca
desta liberdade ir determinar as aes dos homens, influenciando de forma direta todas as
relaes sociais, entre as quais a economia. A f tambm gera uma necessidade de produo e
consumo na medievalidade, em nome da liberdade a ser conquistada pela alma, quando na
Europa inicia-se a construo das grandes catedrais, como em Bolonha, Chartres, Crdoba,
Florena, entre outras, e com estas temos o surgimento de um mercado interessante, a venda
de supostos ossos, corao, cabeas e outros rgos, para financiar a construo destas
catedrais (Marchi, 1992). Em nome da f e da liberdade, estabelece-se uma rica relao de
produo-consumo e expe a contradio resultante da materializao do sagrado, quando se
acentua as diferenas de classes, e a prpria religio concorda em buscar fundamentaes para
justificar os direitos divinos dos reis e impor classe humilde da populao a sua
permanncia na miserabilidade, como forma de resgate do pecado original. O custo da
liberdade ser determinado por uma moral rgida e determinista, um cdigo cannico
inflexvel, principalmente para aqueles que, mesmo de forma justa, reclamavam dos excessos
da classe dominante, mas ainda resta um ideal de liberdade a ser conquistada, e ele poder ser
realizado pela redeno do homem.
O Estado Moderno traz para a liberdade uma nova perspectiva, quando a
insere como conseqncia das relaes de produo e consumo, dando propriedade a
primazia de centralizar as relaes de direito. A positivao do direito propriedade no
Estado Moderno, tem como um dos referenciais principais Locke ao defender a posio
inicial de que Deus concedeu a Terra para os homens trabalharem e produzirem o necessrio
ao seu sustento, e a condio da vida humana, que requer trabalho e materiais com o que
trabalhar, introduz necessariamente a propriedade particular (2001, II, 35), sendo assim, a
propriedade da terra no deve atender ao bem coletivo, mas num primeiro momento reduzirse ao particular, para em seguida, quando da produo alm do necessrio sua
sobrevivncia, possa ser negociado, permitindo assim o acmulo de bens com a criao do
dinheiro e a possibilidade de expanso da propriedade da terra. Doravante a condio para
aquisio da propriedade estar condicionada pela existncia de capital, e somente ter
condies de produzir mais, e assim acumular mais, quem tem capital.
18
Mas o que fazer com o homem que no tem propriedade, e portanto est
destitudo da condio primria de produzir para acumular? Para Locke (2001, II, 27) esse
problema pode ser resolvido se considerarmos que cada homem tem como primeira e
inalienvel propriedade a pessoa humana, portanto, o trabalho e qualquer ao resultante deste
corpo so de sua propriedade, e se este homem no tem terras para produzir ele dever vender
o seu prprio trabalho, para garantir o seu sustento e poder acumular bens. Sem dvidas de
que no contexto atual esta teoria pode nos parecer ingnua, at porque o valor do trabalho no
regulado por quem detm a propriedade do mesmo, no caso o trabalhador, mas sim pela lei
da oferta e da procura, atividades reguladas pelos detentores do capital. A questo da
liberdade insere no direito prpria propriedade, que de forma fsica j cria um limitador ao
estabelecer limites entre as terras, com a confrontao de suas divisas, na questo da
humanidade, retira dos homens a possibilidade de reter o espao suficiente para produzir com
a finalidade primeira de garantir o seu sustento, e depois de que o excedente seja destinado
soluo dos conflitos resultantes de uma desigualdade de condies materiais, procurando
assim o equilbrio de classes para num futuro, ainda que utpico, venhamos a ter a supresso
de classes, dentro de uma construo ideal de mundo, para recuperarmos parte dos postulados
de Marx.
A Revoluo Francesa trouxe consigo a estruturao do Estado Moderno, tal
qual existente nos dias atuais, principalmente no mbito jurdico, onde temos o
estabelecimento da Constituio ou Carta Magna, como o instrumento jurdico resultante de
uma suposta vontade da maioria, e um fanal capaz de orientar as demais normas, assim como
a responsvel por dar as garantias iniciais propriedade e todas as garantias econmicas
conseqentes a esta, e supostamente resguardar os direitos do cidado que agora passam a se
chamar direitos que protegem a dignidade da pessoa humana e de forma enftica, deixar
clara a supremacia do Estado no uso da fora bruta, assim como da arrecadao fiscal. As
garantias efetivas ocorrem sempre no campo econmico e da propriedade, as demais nos
parecem apenas como uma utopia que o Estado no se apresenta muito propenso a realizar, a
no ser, nos casos em que a ordem poltica do momento, possa tirar proveitos eleitorais de
programas assistencialistas que alm de no resolver o problema, cria uma indstria poltica
de troca de favores.
Antes da Revoluo Francesa havia pelo menos a perspectiva de uma
possvel ruptura, para a implantao de um Estado que caminhasse em busca de uma condio
humana ideal. O problema que a Constituio um elemento muito mais organizador das
foras que compe este Estado, do que um instrumento garantidor do estabelecimento de um
19
equilbrio entre as foras de produo e de consumo. Um dos exemplos que a maioria das
Constituies, inclusive a brasileira, refere-se garantia de um salrio mnimo, e no de um
salrio ideal, mas quem estabelece este mnimo? notrio que o mercado regula este salrio
uma vez que o capitalismo, tal qual previra Marx, criou um cinturo de reserva de mo-deobra situando-se numa periferia miservel e pronta a assumir a sua posio a qualquer
momento, mesmo que a proposta da compra de sua fora de trabalho, leve consigo a sua alma.
Sendo assim, regulou-se a fora de produo, estancou a sua possibilidade de reao, da
realizao de um ideal, em troca de garantias que expressam as necessidades de sobrevivncia
do mercado e no do homem.
No positivismo dogmtico jurdico, leis posta lei a ser obedecida sem
contestao, porque ela foi constituda pelos representantes legislativos do povo,
independente dos artifcios imorais e mesmo ilegais de tal eleio, e expressam a vontade do
povo, portanto, o mnimo que resta ao cidado o seu cumprimento, e o mximo no
enfrentar as questes de legitimidade de interesses coletivos da lei. O objetivo das revolues
sempre foi o de produzir uma ruptura, assim o eram a maioria das promessas, principalmente
com a Revoluo Francesa, a Revoluo Russa, para citarmos apenas as mais conhecidas
historicamente, no entanto, embora as mesmas tenham sido realizadas com a fora das
massas, do homem comum, do homem angustiado, desapontado e desacreditado com os
regimes vigentes, as rupturas no ocorreram e o que observamos foi apenas uma
transformao, onde parte do velho permaneceu e o novo procurou se adaptar ordem j
vigente. Na realidade no ocorreram alteraes significativas, mas apenas a troca das classes
dominantes e a manuteno do mpeto liberal e capitalista, concedendo sob formas de
compensao, cuja subjetividade encontrava modos de conter a sua realizao, s classes
menos favorecidas e que agora estavam destitudas da possibilidade de realizao de qualquer
ideal. A prpria organizao poltica e jurdica do Estado, tratou de colocar margem da lei
toda e qualquer perspectiva de uma revoluo, negando justamente um dos pilares que
levaram sua construo. O capitalismo um sistema que vive e sobrevive de suas prprias
contradies. Promete num primeiro momento, com a finalidade de conter os espritos
animosos e depois de passada a fase crtica, procura encontrar uma racionalidade para
justificar a impossibilidade das realizaes destas promessas. E mais grave ainda que o
Estado acaba encontrando esta racionalidade, quando encontra na precariedade da arrecadao
fiscal contingente e geradora de caixa para o Estado, a razo contbil para o no cumprimento
destas promessas. E quando falamos em arrecadao, quem mais paga imposto em nosso pas,
e tambm nos demais? a classe trabalhadora que tem os seus tributos descontados
20
21
6 CONCLUSO
22
comum, de melhorar as suas condies materiais para alar um equilbrio maior de sua
totalidade, estas situam-se apenas no campo das promessas e de leis cujas subjetividades
ficam para serem interpretadas pela classe dominante, pois o cumprimento de algumas destas
promessas poderiam colocar o sistema financeiro, as economias globais e outros, em risco
eminente o que poderia supostamente desequilibrar e colocar em risco os projetos da elite
dominante, cuja urgncia normalmente se estabelece a curto prazo, enquanto aquelas que
visam restituir a condio ontolgica do homem, s podem ser realizadas a longo prazo, alis,
a prazos muito longos! To longos que a humanidade pode at no sobreviver para ver sua
realizao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Giovani. Internet: arcabouo miditico na era da financeirizao.
http://antiga.bibvirt.futuro.usp.br/textos/hemeroteca/nor/nor0032/nor32pg50a56.pdf.
Acessado em 5/03/2007, as 22:00 hs.
ARISTTELES. POLTICA. Trad. Antnio Campelo Amaral e Carlos de Carvalho Gomes.
Edio Bilnge. Lisboa: Editora Veja, 1998.
ARISTTELES. TICA A NICMACO. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So
Paulo: Editora Abril Culturas S/A, 1973. (Os Pensadores)
CANOTILHO, J. J. Gomes. DIREITO CONSTITUCIONAL
CONSTITUIO. 7 ed. Coimbra, Portugal: Livraria Almedina, 2003.
TEORIA
DA
CHAUI, Marilena. INTRODUO HISTRIA DA FILOSOFIA DOS PRSOCRTICOS A ARISTTELES. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
CCERO. DOS DEVERES. Trad. Anglica Chiapeta. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
DUSO, Giuseppe (org.). O PODER: HISTRIA DA FILOSOFIA POLTICA MODERNA.
Trad. Andra Ciacchi, Lssia da Cruz e Silva e Giuseppe Tosi. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
JAEGER, Werner. PAIDIA. Trad. Artur M. Parreita. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
GILSON, Etienne. A FILOSOFIA NA IDADE MDIA. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
HESODO. OS TRABALHOS E OS DIAS. Trad. Mary de Camargo Neves Lafer. 3 ed. So
Paulo: Editora Iluminuras Ltda, 1996.
HOBBES, Thomas. LEVIAT OU MATRIA, FORMA E PODER DE UM ESTADO
ECLESISTICO E CIvil. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. 2 ed.
So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores)
23
KELSEN, Hans. TEORIA GERAL DO DIREITO E DO ESTADO. Trad. Lus Carlos Borges.
So Paulo: Martins Fontes, 2005.
LALANDE, Andr. VOCABULRIO TCNICO E CRTICO DA FILOSOFIA. Trad.
Ftima S Correia e et all. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
LOCKE, John. DOIS TRATADOS SOBRE O GOVERNO. Trad. Julio Fischer. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
MAGEE, Bryan. HISTRIA DA FILOSOFIA. Trad. Marcos Bagno. So Paulo: Edies
Loyola, 1999.
MARCHI, Cesare. GRANDES PECADORES, GRANDES CATEDRAIS. Trad. Per Luigi
Cabra e Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
MARX, Karl. PARA A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA DO CAPItal. Trad. Edgard
Malagodi. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 1999. (Coleo Os Pensadores)
PLATO. A REPBLICA. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda,
1999. Coleo Os Pensadores.
REALE, Giovanni. HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA. VOL II. PLATO E
ARISTTELES. Trad. Henrique Cludio de Vaz Lima e Marcelo Perine. So Paulo: Edies
Loyola, 1994.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. DO CONTRATO SOCIAL. Vol. I. Trad. Lourdes Santos
Machado. So Paulo: Nova Cultural Ltda, 1999. (Coleo Os Pensadores)
ROUSSEAU, Jean-Jacques. DISCURSO SOBRE A ORIGEM E OS FUNDAMENTOS DA
DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS. Vol. II. Trad. Lourdes Santos Machado. So
Paulo: Nova Cultural Ltda, 1999. (Coleo Os Pensadores)
RUBY, Christian. INTRODUO FILOSOFIA POLTICA. Trad. Maria Leonor F. R.
Loureiro. So Paulo: Editora UNESP, 1998.
SIEYS, Emmanuel Joseph. A CONSTITUINTE BURGUESA. Trad. Norma Azevedo. Rio
de Janeiro: Editora Lmen Jris, 2001.
SKINNER, Quentin. AS FUNDAES DO PENSAMENTO POLTICO MODERNO. Trad.
de Renato janine Ribeiro e Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
WOLFF, Francis. SCRATES O SORRISO DA RAZO. Trad. Franklin Leopoldo e Silva.
4 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987.