Uriel Abraham Lailson Barrios

Profa. Sonia Ortega Lpez

Teoras de la Personalidad I
Dualismo

El dualismo en psicologa transpersonal

Hay un punto de vista profundamente errneo en el pensamiento de la psicologa tradicional
que se ha trasladado, tal cual, a la psicologa transpersonal. Este error afecta, en realidad, a
todo el pensamiento occidental y se puede rastrear, al menos, hasta la filosofa de Platn
(Detienne y Vernant, 1988; Fox Keller, 1991). La psicologa, incluso la psicologa transpersonal,
no ha superado el planteamiento dual que tiene su origen en los albores de la filosofa griega.
La teora psicolgica se identifica con una parte de la psique que define como yo-consciente y
concibe a todo lo que no cae dentro de la esfera de lo as denominado (el no-yo, el
inconsciente, la gran madre, el fundamento dinmico...) como una fuerza opuesta a la que, de
una u otra manera, hay que combatir (en la psicologa tradicional), en la que hay que
sumergirse o a la que hay que rendirse (en la psicologa transpersonal). Dado que la conciencia
se identifica con el yo, me pregunto sobre el mecanismo psicolgico que la induce a rendir ese
yo a las fuerzas contrarias de esa dualidad, que ha establecido la propia conciencia. Y no es
una pregunta de psicologa transpersonal, pues las respuestas que este pensamiento da a esa
cuestin son ya conocidas por todos.
Voy a proponer otra forma de ver la cuestin que trasciende el marco de la psicologa
transpersonal, tal como se encuentra en la actualidad, y adopta una perspectiva sistmica y, al
mismo tiempo, se enraza en el pensamiento mtico y filosfico de la historia de la humanidad.
Desde la noche de los tiempos el ser humano ha considerado, primero en una forma de
pensamiento mtico, despus filosfico y, por ltimo, racional y cientfico, a la realidad como
compuesta de dos fuerzas opuestas formando un juego eterno. Existe un equilibrio entre
ambas fuerzas en un pensamiento ms ancestral, como el que proviene de la filosofa de la
unidad del Tao y de los conceptos orientales yin y yang, y, mal que nos pese, tambin en el
pensamiento cientfico objetivo (fuerzas negativa y positiva de toda la realidad que forman
unidad). Sin embargo, en la generalidad del pensamiento occidental se produce un
desequilibrio entre ambas fuerzas con el nacimiento y desarrollo del discurso racional. En la
mitologa cristiana Dios y diablo no son iguales, el segundo est sometido al primero.
Obviamente la conciencia se identifica con Dios. Curiosamente parece predominar en el
pensamiento psicolgico la postura contraria: Dios est sometido al diablo!
En la exposicin que sigue a continuacin debemos tener en cuenta que nos movemos a travs
de un lenguaje dual intentando comprender una realidad unitaria que est ms all de la
experiencia comn y cotidiana. Este pensamiento dual y cartesiano sigue existiendo, tal como
denuncia Bradford P. Keeney (1987), en la psicologa humanista y en la transpersonal.
Si contemplamos la realidad, adoptando la terminologa oriental, como una unidad Tao con
dos fuerzas opuestas yin y yang, tendremos una perspectiva que se sale del punto de vista
antropocntrico de la psicologa y que est mucho ms cerca de la visin que sobre la realidad
tiene la ciencia objetiva. Las fuerzas opuestas existen en la naturaleza como luz y obscuridad,
da y noche, macho y hembra, vulo y espermatozoide, protn y electrn, polo positivo y
negativo... En ninguno de estos casos se piensa que una fuerza sea superior a la otra o que
sta tenga que sumergirse en, o rendirse a, aquella. Porqu ocurre as en psicologa?
Podramos intentar una explicacin. La aparicin de la conciencia racional est unida al
desarrollo del yo y se efecta histrica e individualmente a travs de una escisin y
diferenciacin epistemolgica que produce la propia conciencia. La conciencia racional se
identifica con uno de los polos de esta escisin, el llamado polo positivo (Dios en la religin
cristiana), y deja supuestamente fuera de la consciencia todo lo que no pertenece a ese polo
positivo. Pero el inconsciente, la gran madre, el fundamento dinmico..., son tambin
conciencia; el polo negativo de la conciencia no reconocido por la identi-ficacin de sta con
uno de los trminos el yo de la escisin histrica que ha tenido lugar en la propia evolucin
humana.1

Desde esta perspectiva es fcil entender que se considere al yo-consciente como una isla en
medio del ocano a punto de sumergirse en las aguas primordiales (Jung, 1933). Pero resulta
que las aguas primordiales el concepto y la conciencia de las aguas primordiales son
tambin conciencia, una descripcin de la conciencia. No es el consciente el que se que se
sumerge en el inconsciente. Son el consciente y el inconsciente los que se sumergen, ambos,
en la que llamaremos, para intentar entendernos, unidad primordial en el caso de la psicosis y
en la unidad ltima en el caso de la integracin mstica. No hay inconsciente si no hay
conciencia de su existencia. La dualidad consciente-inconsciente es una forma de
manifestacin de la unidad en este punto de la evolucin del universo.
En la unidad primordial hay fuerzas yin y yang. El germen del yo y del no-yo ya existe en la
unidad primordial, en el universo. Configurar, como fuerzas opuestas a lo largo de la evolucin
del universo: partculas diferenciadas, fuerzas opuestas, sexos diferentes... La fuerza yang dar
lugar a lo que llamamos yo, de la fuerza yin provendr lo que llamamos no-yo. En Psicologa
transpersonal (1988) Grof describe dos tipos de experiencia mstica: ocenica e iluminativa. La
primera es yin, la segunda yang. Cuando Washburn dice: Cuando el poder del fundamento
fluye, la experiencia se acelera, hacindose viva y aguda, cuando no tumultuosa y
arrolladoramente intensa... (1996, pg. 182), est hablando de una parte yang de lo que l
llama fundamento dinmico. Una fuerza yang que tambin es la fuerza de lo que habitualmente
entendemos por concepto de yo. Es decir, est hablando de la existencia del yo en el
fundamento dinmico. El fundamento dinmico no es una fuerza no-yo que se opone al yo. El
fundamento dinmico, tal co-mo lo describe Washburn, es al mismo tiempo yo y no-yo. Es
decir, en esa zona previa a una clara conciencia diferenciada existe lo que luego ser en la
conciencia (errneamente identificada con uno de los polos de la dualidad) el yo y tambin... el
no-yo. El fundamento dinmico no es igual al no-yo. No existe una cosa llamada inconsciente,
gran madre, fundamento dinmico..., que genera un yo para luego volver a sumergirlo en l.
El yo es una manifestacin en la conciencia de una fuerza que existe por s misma, al igual que
existe la fuerza y manifestacin del no-yo.
Tampoco el yo es una entidad transicional que desaparece en la unidad ltima (Wilber, 1988,
1991), al menos que entendamos que en la unidad ltima desaparecen el yo y el no-yo, y que
la unidad ltima es, al mismo tiempo, yo y no-yo. Pero la unidad como tal no se manifiesta, la
dualidad es la manifestacin de la unidad, y como tales la unidad primordial y la unidad ltima
necesitan una dialctica dual para manifestarse, llammosla yin y yang, yo y no-yo, consciente
e inconsciente... En la etapa de transicin de la conciencia egoica a la conciencia transpersonal
lo que debe morir no es el yo, sino la identificacin de la conciencia con uno de los polos de
la unidad yo-noyo; es decir la identificacin de la conciencia con el polo yoico.
El hecho de que el yo tenga rasgos inconscientes y que el inconsciente se comporte con
frecuencia de una manera que podramos llamar consciente (en la medida en la que dirige la
evolucin y maduracin del individuo) est plenamente de acuerdo con la filosofa del yin-yang,
pues en el seno de cada uno de ellos hay un ncleo de su opuesto, la dualidad es
multidimensional. Tambin la ciencia describe, en mltiples niveles de la realidad, rasgos del
polo opuesto en el seno de una entidad definida; sin ir ms lejos, a modo de ejemplo, el
positrn es la versin positiva del negativo electrn.
Tal como vuelvo a decir denuncia Keeney, el pensamiento psicolgico est todava inmerso
en una estructura dual que pierde de vista la unidad e interpenetracin ltima de los trminos
que contempla. Desde esta perspectiva dual es fcil entender que la realidad, tal como se nos
presenta a nuestra observacin, nos induzca a pensar que el yo no existe anteriormente y
emerge a partir de una entidad que est siempre intentando absorberlo y que al final lo
consigue. Es verdad que el yo no existe como tal, pues la conciencia (al menos, tal como la
entendemos los humanos) es una adquisicin reciente de la evolucin del universo.
Identificados con el yo, nos parece que es algo nuevo y maravilloso, nico y exclusivo. Pero el
yo es otra manifestacin, en el plano de la conciencia, de una fuerza universal que siempre ha
sido yo (yang). No se puede entender que un yo sumergido o dependiente del fundamento
dinmico sea capaz de afrontar las poderosas fuerzas msticas y salir indemne de ellas. Una
dualidad no es tal dualidad si uno de los trminos no es igual al otro, es una jerarqua. En la
jerarqua tambin puede haber oposicin entre la fuerza de arriba y la de abajo, pero no hay
igualdad y, por lo tanto, no hay dualidad en el sentido de complementaridad (que no de

subordinacin), como aqu se define. El acceso a un nuevo nivel epistemolgico de conciencia

slo se puede producir a travs de un proceso recursivo (Keeney, 1994) en el que las fuerzas
opuestas se integren. Y no puede un yo transicional, dependiente, sumergido o inferior al no-yo
ser el rival que ste necesita para lograr esa integracin.
La mayora de las afirmaciones y observaciones de la psicologa tradicional, la psicologa
transpersonal y la psicoterapia se mantienen perfectamente y son coherentes con este punto
de vista. Lo que no es coherente es la perspectiva dualista-jerarquizada de la psicologa con el
pensamiento sistmico y con la unidad universal de los opuestos. Podemos encontrar una
crtica sumamente interesante respecto a la estructura jerrquica cartesiano-kantiana del
pensamiento transpersonal y de muchos sistemas de espiritualidad oriental en Ferrer (2003).
En la naturaleza las fuerzas opuestas son iguales. Por qu habra de ser diferente en la
conciencia? Me parece que sta puede ser una cuestin anloga a la del movimiento de la
Tierra: los sentidos nos dicen que es el Sol el que se mueve; pero los datos nos afirman lo
contrario. Asimismo los sentidos y la observacin inmediata nos dicen que el yo emerge del noyo; pero esto no es coherente con la visin de la realidad que tiene el resto de las ciencias.
Creo que la psicologa tiene todava que superar la visin antropocntrica que siempre ha
acompaado a la conciencia humana si quiere convertirse realmente en ciencia, pues su visin
de la realidad chirra con la que tienen el resto de las ciencias sobre la misma y, obviamente,
stas no pueden aceptar en su seno una versin que desafina. Todava sigue sutilmente entre
nosotros el pensamiento judeo-cristiano hacindonos creer que somos un fenmeno especial
sin contacto con el resto de la naturaleza.
Todas las actuales manifestaciones patolgicas de la mstica, tanto individuales como
colectivas, son una expresin de la dialctica entre el yo y el no-yo. La evolucin del universo
est empujando la conciencia hacia un nuevo nivel epistemolgico y en la dialctica yin-yang
entre fuerzas opuestas aparece el fenmeno de la lucha del yo con el no-yo en las ms
diversas manifestaciones. Creo que estos fenmenos son ms comprensibles desde la
perspectiva de una unidad que contemple a las fuerzas del yo y a las del no-yo como jugadores
de un juego eterno en el que se van sucediendo los vencedores y los vencidos. Slo cuando el
rbitro que juzga el juego no sea partidario de ninguno de los equipos podr haber equilibrio en
su juicio.
Bibliografa
Detienne M., Vernant J. P. Las artimaas de la inteligencia, (1988). Ed. Taurus. Madrid.
Ferrer J. Espiritualidad creativa. (2003). Ed. Kairs. Barcelona.
Fox Keller E. Reflexiones sobre gnero y ciencia (1991). Ed. Alfons el Magnnim. Valencia.
Groff, S. Psicologa transpersonal (1988). Ed. Kairs. Barcelona.
Jung, C. G. El yo y el inconsciente (1933). Ed. Luis Miracle. Barcelona.
Keeney. B. P. Esttica del cambio (1994). Ed. Paids. Barcelona.
Washburn, M. El ego y el fundamento dinmico (1996). Ed. Kairs. Barcelona.
Wilber, K. El proyecto Atman (1988). Ed. Kairs. Barcelona.
. Los tres ojos del conocimiento(1991). Ed. Kairs. Barcelona.