REVISIN DEL LIBRO: EL ARTE DE AMAR DE E.

FROMM

MATERIA: SEMINARIO DE VALORES EN LO PERSONAL

TRABAJO FINAL

ALUMNO: CARLOS ANTONIO PREZ MENDOZA

MAESTRA: MARICELA CABALLERO

Cancn, Q. Roo a 12 de agosto, 2015

El autor intenta demostrar las dificultades que presenta el sentimiento

amoroso. Nos habla de los errores frecuentes donde se cree que el amor
es recibir amor y no darlo, que se trata de encontrar un objeto para
amar, cuando en realidad se trata, segn Fromm, de un arte, que
necesita un proceso de aprendizaje.
Es interesante hacerse la siguiente pregunta: es el amor propio lo
mismo que el egosmo? Erich Fromm hace referencia de la creencia
ampliamente esparcida que, mientras es virtuoso amar a otros, es un
pecado amarse a s mismo. La creencia de que el auto-amor era egosta
ha sido considerada en el Oeste.
Fromm no est de acuerdo con esta postura ya que como dice que el
amor por m mismo esta inseparablemente conectado con el amor hacia
cualquier otra persona. En vez de ser un efecto, el amor es una actitud
y una accin. El amor de una persona sugiere amor del hombre como
tal. Cuando vemos al amor como la habilidad para amar, la habilidad
para dar, se vuelve obvio que esto es en gran medida falta de egosmo.
Como de todos saben, la persona egosta solamente piensa en ella
misma, no en los dems, quiere todo para s, no siente placer en dar,
solamente en recibir. Fromm luego concluye que el egosmo y el amor
propio lejos de ser lo mismo, son en realidad opuestos el uno del otro.
Si bien es cierto que las personas egostas no son capaces de amar a
otros, tambin es cierto que son incapaces de amarse a s mismas. El
crculo se cierra cuando consideramos las similitudes entre las personas
egostas y las personas no egostas neurticas. Ambos comparten una
preocupacin materialista hacia los dems. Fromm da como ejemplo a la
mama sobreprotectora. Mientras que su subconsciente cree que ella es
particularmente afectiva con su criatura, ella en realidad tiene, en forma
reprimida, una profunda hostilidad hacia el objeto de su preocupacin,
siendo en este caso la criatura misma. Ella est sobre preocupada no

porque ella ama demasiado a su hijo, sino porque tiene que compensar
su falta de capacidad para amarlo.
Las personas que no son egostas, tienen un menos obvio y ms
profundo auto-centrado.
Fromm concluye que no hay nada ms conductivo que dar a un nio la
experiencia de que es el amor, la alegra y la felicidad que ser amado
por una madre que se ama a s misma. Ella se vuelve un buen modelo
de auto-amor y le ensea al nio a travs de su ejemplo.
Para resumir estas ideas del auto-amor, Erich Fromm cita a Meister
Eckhart: Si te amas a ti mismo, tu amas a los dems como a ti mismo.
Mientras ames a otra persona menos que a ti misma, no lograras en
realidad triunfar en amarte a ti mismo, pero si amasa todos por igual,
incluyndote a ti mismo, los amaras como a una persona, y esa persona
es ambos Dios y el hombre. Por consiguiente, es una gran y recta
persona quien, amndose a s misma, ama a los dems equitativamente.

Para E. Fromm, el amor religioso, el amor de Dios, surge de la necesidad

de sobreponerse de la separacin y alcanzar la unin. Segn el autor
todas las religiones que creen en Dios, independientemente de la
cantidad de dioses en los cuales creen, Dios es el valor ms alto que
hay, el bien ms deseado. Por lo tanto, la definicin especfica de Dios
depende en cul es el bien ms deseable del hombre.
Observando el desarrollo de la raza humana, vemos que al inicio el
hombre encontr la unidad al ser uno con el mundo natural.
A medida que el hombre se torna ms consciente de s mismo, los dioses
adquieren formas ms humanas, se habla de religiones centradas en el
padre o la madre. En la etapa matriarcal tenemos a la madre como el ser
ms elevado, ella es la diosa, ella tambin es la autoridad en la familia y

la sociedad. La esencia de la religin matriarcal es similar a la esencia

del amor maternal: incondicional, todo protector, persistente y no puede
ser controlado o adquirido.
La siguiente etapa es la etapa patriarcal. Aqu es el padre que se torna el
ser supremo, tanto a nivel de la religin como a nivel de la sociedad. Se
hacen demandas, se establecen principios y leyes, la sociedad se
organiza de una manera jerrquica. Lo que se pide es obediencia y fe.
Posteriormente Dios es transformado desde una figura patriarcal hacia
un smbolo de sus principios: de justicia, verdad y amor.
Fromm relaciona el proceso de las diferentes etapas con relacin a Dios
con el desarrollo del amor maduro. Es en este momento que Fromm
expresa que nuestro pensamiento de Dios, de la fe, del ser divino que
me protege, no es ms que una fijacin de la etapa infantil la cual an
no hemos superado, una ilusin infantil.
El autor hace una comparacin de los pensamientos religiosos entre el
Este y el Oeste. Refiere que el pensamiento del Oeste es basado en la
lgica aristoteliana donde A no puede ser no A, el pensamiento Oriental
dice que si puede ser A y no A al mismo tiempo como lo confirma
Chuang-tsu.
La principal lnea de pensamiento occidental va hacia la bsqueda de la
Verdad definitiva, creando mltiples dogmas, as como el rechazo del nocreyente. Para el sistema religioso dominante del occidente, el amor de
Dios es bsicamente lo mismo que creer en Dios.
Si lo analizamos correctamente observaremos que existe un aspecto
paralelo entre el amor hacia los padres y el amor hacia Dios, entre el
crecimiento del individuo y la humanidad en su totalidad. El autor
cuestiona si el amor y la cultura occidental son conductivas. En nuestra
sociedad capitalista, segn l, el hombre moderno se asla de s mismo,

de sus congneres y de la naturaleza. Ha sido transformado en un

producto, experimenta sus fuerzas de la vida como una inversin la cual
debe de darle el mximo de ganancia posible bajo las condiciones de
mercado existente. Las relaciones son consumidas como productos, y la
experiencia de la felicidad est en divertirse.
Una de las concepciones errneas acerca del amor radica en que no
existira conflicto donde existe el amor, que el dolor y la tristeza deben
de ser evitadas bajo todas las circunstancia. Considero que son estas
circunstancias las que fortalecen al amor, que lo solidifican. Lo que si es
cierto es que el amor solo puede existir cuando hay comunicacin entre
las personas, principalmente desde lo ms profundo de su ser.
Por ltimo, Fromm se enfoca en la prctica del amor. Estoy de acuerdo
con el autor en que el amor es un continuo reto. Definitivamente no es
una disciplina reforzada, ms bien diramos que es una auto-disciplina.
Adems de la prctica del amor existe la concentracin, segn l es raro
en nuestra cultura, ya que estamos expuestos a una sobre-estimulacin
del ambiente que nos rodea.
El tercer factor que explora es la paciencia. Para aprender hay que tener
paciencia, no desesperarse por obtener resultados rpidos aunque eso
es lo que la sociedad moderna nos demanda actualmente para poder
aprender el arte. Fromm lo compara con el nio que est aprendiendo a
caminar: se cae varias veces, pero lo sigue intentando hasta que lo logra
hacer, mejorando da a da en esa proeza.
El cuarto requerimiento es la suprema preocupacin con el dominio del
arte. Esto describe la actividad, que no necesariamente significa hacer
algo, ms bien una actividad interna, el uso productivo de sus propios
poderes.

Por ltimo, el autor expresa que la habilidad de amar depende de la

ausencia relativa del narcisismo y el desarrollo de la humildad,
objetividad y razn; depende de nuestra capacidad en crecer desde una
fijacin incestuosa hacia la madre y el clan, y nos lleva a la prctica de
la fe.
Al final Fromm emite una crtica hacia la sociedad occidental. Refiere que
la sociedad esta manejada por una gerencia burocrtica, por polticos
profesionales. Que las personas son motivadas por la sugestin en
masa, su objetivo es producir y consumir ms, como propsitos para s
mismos. Segn el, y en parte si estoy de acuerdo, toda la actividad de la
sociedad va encaminada y est subordinada por las metas econmicas,
los medios se han transformado en los fines. El hombre es un autmata:
bien alimentado, bien vestido, pero sin preocupaciones finales para lo
que es su peculiar cualidad y funcin humana.
El amor es la respuesta al problema de la existencia humana, puesto
que el desarrollo de ste, conlleva a una disolucin del estado de
separacin sin perder la propia individualidad. El amor en si tiene su
contexto histrico. Debido a la vida de hoy en da en lo que se refiere al
intercambio mercantil y a la posesin de bienes nos convierten en unos
seres que amamos bien poco.
Personalmente creo que el ser humano ha perdido en primer lugar la
capacidad de amarse a s mismo, a detenerse en el camino para oler las
flores. Nos hemos dejado esclavizar por los factores menos importantes
de nuestra sociedad, pero que sin ellos, la misma colapsara como tal.
Si nos amaramos a nosotros mismos, no desde el aspecto narcisista,
sino desde el aspecto de que fuimos creados por Dios, como seres
especiales, solo as podramos amar verdaderamente a los dems, como
Dios nos pide que lo hagamos, amar hasta que duela.