MARCUSE E A PSICANLISE: UMA ANLISE DO SENTIMENTO DE CULPA

Autora: Maria rbia Cssia

UNESP Marlia - Dep. Filosofia
Orientador: Prof. Dr. Sinsio Ferraz Bueno

Marcuse caracteriza em Eros e Civilizao a dominao na sociedade de consumo

como um processo de apropriao da prpria base instintiva dos homens, procurando
apontar alternativas histricas para fundamentar a possibilidade de uma mudana
qualitativa nas relaes humanas. Antecipando a utilizao de um conceito que seria
consagrado em uma obra posterior One-dimensional Man -, Marcuse caracteriza a
opresso na sociedade de consumo a partir da manipulao das falsas necessidades.
Segundo o filsofo preciso que haja uma revoluo na base instintiva dos homens, para
que haja qualquer mudana social, pois, desta maneira, os homens podero despertar para
as suas verdadeiras necessidades, aquelas que pressupem uma qualidade de vida digna de
todo ser humano.
Em Eros e Civilizao Marcuse descreve a dialtica da civilizao partindo da
anlise da afirmao de Freud de que ... o preo que pagamos por nosso avano em termos
de civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa
(FREUD, S. 6, p.185). A crtica freudiana, ao pressupor a correlao entre progresso e
sentimento de culpa, aponta diretamente para a infelicidade como condio estrutural da
vida em sociedade. Mas ao perceber essa dinmica Freud ao mesmo tempo concebeu como
imutvel, a oposio entre indivduo e sociedade. Partindo desse carter irreconcilivel
Marcuse acusa Freud de negar e defender ao mesmo tempo a civilizao: Freud a negaria
por alegar a impossibilidade de superar o estado de carncia frente natureza e a defenderia
em virtude de ser a civilizao a responsvel por produzir os bens culturais, uma vez que ao
homem impossvel viver sob a hegemonia do princpio de prazer. Como so as pulses
sublimadas que do a origem cultura, com isso Freud pensa que eterna e irredutvel a
luta pela existncia, assim como eterno e irredutvel o conflito entre o princpio de prazer
e princpio de realidade.
Marcuse analisa a crtica de Freud sociedade dialetizando seus elementos
negativos. Quando Freud diz que inevitvel o processo da represso, Marcuse argumenta
que a teoria freudiana est descrevendo as condies de fundao e reproduo da

civilizao, entretanto a hierarquia e a explorao do trabalho, a maneira de diviso de

recursos e a represso mediante a imposio dessas condies representam um excesso em
relao ao que seria necessrio para a existncia da civilizao. Esse excesso de represso
pulsional, que se manifesta como uma ampliao daquelas restries efetivamente
necessrias para manter os interesses da dominao social denominado por Marcuse como
mais-represso. Dessa forma, Marcuse enfatiza o elemento crtico e dialtico que teria
faltado a Freud, ou seja, a considerao acerca da distino entre as exigncias do princpio
de realidade e as exigncias que alguma forma especfica de dominao nos impe em
nome de uma determinada realidade. A quantidade adicional de represso conduz ao
aumento descontrolado do sentimento de culpa, mergulhando a civilizao capitalista na
irracionalidade.
Como a mais represso o correspondente pulsional do trabalho alienado, Marcuse
prope uma outra denominao para o princpio de realidade freudiano, mais adequada para
dar conta do processo repressivo que submete os homens na sociedade industrial avanada.
Assim, para Marcuse, mais do que princpio de realidade seria apropriado falar em
princpio de desempenho, ou seja, a modalidade de represso sobre as pulses que molda os
homens de acordo com o aparato tcnico, poltico e econmico de dominao. Atravs da
hierarquia do trabalho na sociedade industrial realiza-se a imposio de todos os requisitos
adicionais de represso institucional requeridos por esse aparato.
A principal implicao da metamorfose conceitual proposta por Marcuse, ao
empregar os conceitos de mais-represso e princpio de desempenho, consiste na denncia
do anacronismo da dominao na sociedade da abundncia. Nesta tornam-se obsoletas as
justificativas histricas da dominao. Marcuse defende a tese de que, como vivemos em
um perodo de explorao que poder ser superado com o avano tecnolgico, as mquinas
pouparo o tempo dos homens, liberando tempo para a realizao das verdadeiras
faculdades humanas. A escassez, ou seja, a condio de dependncia humana frente ao
poder da natureza, deixou de ser justificativa para a mais-represso, uma vez que o grau de
domnio dos homens sobre a natureza no mundo contemporneo proporciona a
possibilidade concreta de realizao das necessidades humanas fundamentais. Se a misria
e a dominao material persistem, tal existncia anacrnica deixa de ser fruto dessa
escassez e passa a ser uma conseqncia da m distribuio de recursos.

Temos, portanto, que ao gerar condies para o livre desenvolvimento das

potencialidades humanas, o avano tcnico atua contra a represso. Entretanto, em virtude
da correlao anteriormente apontada entre progresso e sentimento de culpa, esse vetor
emancipatrio neutralizado mediante a hegemonia da mais-represso e do princpio de
desempenho. Marcuse chega a essa concluso a partir de uma anlise da dialtica da
civilizao, constatando a correlao entre a histria do sentimento de culpa e a histria da
humanidade. Com o objetivo de entender melhor essa relao, necessrio observar como
o sentimento de culpa definido por Freud:
Conhecemos assim as duas origens do sentimento de culpa: uma que surge do medo da autoridade,
e outra, posterior, que surge do medo do superego. A primeira insiste numa renncia s satisfaes instintivas;
a segunda, ao mesmo tempo em que faz isso, exige punio, uma vez que a continuao dos desejos proibidos
no pode ser escondida do superego.(FREUD, S. 6, p.179)

Para Freud, o medo da autoridade externa corresponde ao medo que os filhos

sentem do pai. A renncia que realizam se converte em fonte de conscincia direcionada
para o nascimento do homem racional. Mas quando se trata do medo do superego, que
uma autoridade interna, apenas a renncia no suficiente, pois o desejo continua vivo e
no pode ser escondido do superego. Ou seja, essa renncia incapaz de libertar do
sentimento de culpa que persiste, que conseqncia do desejo proibido, tornando-se fonte
permanente de sofrimento. No livro O ego e o id, Freud nos fala de pessoas que se
comportam de uma maneira muito peculiar durante a anlise. Quando dada alguma
esperana de cura a esses pacientes, espera-se que haja uma melhora, mas eles se mostram
descontentes e seu estado se torna pior. Chega-se concluso de que esses indivduos, alm
de no suportarem qualquer elogio, reagem inversamente ao progresso do tratamento, seus
sintomas se acentuam e suas molstias pioram, ao invs de melhorarem. Esse fenmeno foi
nomeado por Freud como reao teraputica negativa.
Ao final, percebemos que estamos tratando com o que pode ser chamado de fator moral, um
sentimento de culpa que est encontrando sua satisfao na doena e se recusa a abandonar a punio do
sofrimento. Devemos estar certos em encarar esta explicao desencorajadora como final. (FREUD, S.3,
p.62)

O sentimento de culpa se expressa, pois, como uma resistncia do paciente cura,

cuja superao extremamente difcil, dada a inviabilidade de se convencer o paciente de

que o seu sentimento de culpa que o torna enfermo. O paciente freudiano, em sua reao
teraputica negativa, pode ser analogamente comparado ao indivduo comum na sociedade
de massas contempornea, que tem seu sentimento de culpa exacerbado pelas exigncias
que lhe so impostas pela sociedade.
Porm, segundo Freud: possvel descobrir os impulsos reprimidos que realmente
se acham no fundo do sentimento de culpa. (FREUD, S. 3, p.64) Agora o conflito
interno entre os instintos1 de vida e de morte e os ltimos impulsionam a agressividade
contra os sucessores do pai, que so representados pelas autoridades da sociedade. Estas se
multiplicam, aumentando assim as proibies e acarretando o crescimento da agressividade
gerada pela frustrao decorrente das proibies. A necessidade de se defender contra essa
agressividade logo despertada e se efetiva com o fortalecimento do sentimento de culpa:
Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres humanos a se unirem
num grupo estreitamente ligado a ela, s pode alcanar seu objetivo atravs de um crescente fortalecimento do
sentimento de culpa. O que comeou em relao ao pai, termina em relao ao grupo. Se a civilizao
constitui o caminho necessrio ao desenvolvimento da famlia humanidade como um todo, ento em
resultado do conflito inato surgido da ambivalncia da eterna luta entre as tendncias de amor e de morte,
acha-se a ele inextricavelmente ligado a um aumento do sentimento de culpa, que talvez atinja alturas que o
indivduo considere difcil de tolerar. (MARCUSE, H. 13, p. 183).

Percebemos nesse trecho que o sentimento de culpa simultaneamente condio

fundamental para a prpria existncia da civilizao, e algo cuja intensificao perpetua a
vida civilizada como sistema organizado de dominao. O sistema hierrquico de trabalho,
alm de racionalizar a dominao, tambm impede qualquer tipo de rebelio. Marcuse
aponta que todas as rebelies serviram para substituir um grupo dominante por outro, mas
no alcanaram seu principal objetivo: a abolio da dominao e da explorao. A
facilidade com que essas revoltas foram derrotadas pela dominao requer uma explicao:
Em todas as revolues parece ter havido um momento histrico em que a luta contra a dominao
poderia ter sado vitoriosa... mas o momento passou. Um elemento autoderrota parece estar em jogo nessa

De acordo com Laplanche e Pontalis no livro Vocabulrio de Psicanlise, Freud utiliza o termo instinto
para se referir a um comportamento animal fixado por hereditariedade. Mas Marcuse utiliza instinto com o
mesmo significado de pulso de Freud, qual seja, um impulso constitudo por uma fonte, por uma meta e
um objetivo no obtido. Neste texto, quando nos referirmos a Freud, utilizaremos o termo pulso e quando
nos referimos ao texto de Marcuse, nos manteremos fiis obra, usando o termo instinto, mas com o
significado de pulses.

dinmica (independente a validade das razes tais como a prematuridade e a desigualdade das foras).
(MARCUSE, H. 13, p.92).

O elemento de autoderrota (sentimento de culpa) produto da racionalizao do

poder e da represso. Obrigando os indivduos labuta, a dominao j no est mais
defendendo privilgios especficos, mas da sociedade como um todo. A liberdade
prometida pela dominao se torna o prprio instrumento da represso, porm Marcuse nos
lembra sempre que a no gratificao dos desejos provoca revolta, aumentando a
agressividade.
Segundo Freud, o fortalecimento de Eros, que seria o nico meio de coagir os
impulsos destrutivos e amenizar o sentimento de culpa, um objetivo inalcanvel pela
civilizao, uma vez que esta se encontra fundada na supresso dos instintos. A civilizao
progride de acordo com o trabalho, que Freud considera penoso e desagradvel. Para Freud
a civilizao tende para a autodestruio, uma vez que tem como base o trabalho e a
sublimao, que enfraquecem as pulses de vida, deixando prevalecer as pulses
destrutivas.
Aps a sublimao, o componente ertico no mais tem o poder de unir a totalidade da
agressividade que com ele se achava combinada, e esta liberada sob a forma de uma inclinao agresso e
a destruio. (FREUD, S. 3, p. 71)

Contra essa tendncia descrita por Freud, Marcuse levanta vrias objees.
Uma delas consiste na identificao entre o carter histrico das pulses e a sua natureza, e
explicando que o princpio de desempenho semelhante ao princpio de realidade tal como
pensado por Freud. Marcuse no deixa dvida de que o princpio de desempenho que
impe restries aos instintos. Mas, como ele est ligado sexualidade e aos instintos de
morte, se as instituies do princpio de desempenho, com o processo histrico, se tornarem
obsoletas, a prpria organizao repressiva das pulses tambm se tornar obsoleta. A
superao das imposies do princpio de desempenho e da mais-represso poderia
igualmente conduzir superao do prprio sentimento de culpa.
Marcuse pensa que as pulses podem ser modificadas, essa idia provm da
afirmao de Freud de que a luta pela existncia forou as pulses a uma mudana em
nome da sobrevivncia, uma represso em benefcio da civilizao.(FREUD, S. 3, p. 50)

Para compreender melhor, vejamos a definio de pulso de Freud:

Parece ento que, uma pulso um impulso inerente a vida orgnica, a restaurar um estado anterior
de coisas, impulso que a entidade foi obrigada a abandonar sob presso de foras perturbadoras externas, ou
seja, uma elasticidade orgnica, ou, para diz-lo de outro modo, a expresso da inrcia inerente vida
orgnica. (FREUD, S. 2, p. 47)

Como vemos, Freud afirma que as pulses podem ser modificadas, mas no
significa que ele aceite que a histria determina a estrutura pulsional, Freud negaria
provavelmente a possibilidade de uma libertao da sociedade, uma vez que para ele, a
escassez e a dominao sempre existiro. No entanto, com o objetivo de demonstrar que o
prprio Freud fornece instrumentos que possibilitam a fundamentao de uma sociedade
menos repressiva, Marcuse retoma a anlise do conceito de pulses primrias, em especial
a pulso de morte.
Reexaminando a teoria de Freud, Marcuse nos explica que a origem das pulses
destrutivas se d desde o primeiro impulso vida orgnica. A tendncia dos organismos
vivos era sempre retornar ao seu estado inorgnico.
A tenso que ento surgiu no que at a fora uma substncia inanimada se esforou por neutralizarse e, dessa maneira, surgiu o primeiro instinto: o instinto de retornar ao estado inanimado. Naquela poca, era
ainda coisa fcil a uma substncia viva morrer; o curso de sua vida era provavelmente breve e determinandose sua direo pela estrutura qumica da jovem vida. (FREUD, S. 2, p.49)

Na medida em que os seres se tornavam mais complexos, o caminho de volta

matria inorgnica tonou-se mais complexo. Assim, por um longo tempo, a substncia viva
esteve sendo criada insistentemente e morrendo, at que as influncias externas se
alteraram a ponto de forar a sustncia ainda sobrevivente a divergir mais amplamente de
seu original curso de vida e a efetuar dtours mais complicados antes de atingir o seu
objetivo de morte. (FREUD, S. 2, p.49) O desenvolvimento pulsional segundo Freud, foi
determinado por fatores exgenos, tenses e foras externas que tornaram o caminho
distante e doloroso.

Os instintos de vida surgiram com funo de garantir que o

organismo seguir seu prprio caminho para a morte, e afastar todos os modos possveis de
retornar existncia inorgnica que no sejam os imanentes ao prprio organismo.
(FREUD, S. 2, p.50).

O impulso para a morte tem sua origem numa necessidade de aliviar as tenses, a
presso que a natureza provoca nos seres. Contudo, na sociedade avanada, os impulsos de
vida so reprimidos e os de morte se transformam em agresso e moralidade socialmente
teis. Como os derivativos da pulso de morte agem em fuso com as pulses de vida, o
destino da energia das pulses de morte permanece dependendo da libido, portanto, se
houver uma transformao qualitativa na sexualidade, as manifestaes da pulso de morte
tendero igualmente transformao. Segundo Marcuse, o sentimento de culpa se
transformar a ponto de permitir que Eros se sobreponha a Thanatos. Essa mudana na
estrutura mental se relaciona diretamente com a arte, pois est nela o contedo que livre
do princpio de desempenho. Vejamos o que Freud diz a respeito da arte:
Um tipo diferente de satisfao concedido aos participantes de uma unidade cultural pela arte,
embora, via de regra, ela permanea inacessvel s massas que se acham empenhada num trabalho exaustivo,
alm de no terem desfrutado de qualquer educao pessoal. (FREUD, S. 7, p.94).

Embora Marcuse reconhea que a arte seja pouco acessvel s grandes massas, ele
defende que esta que ir amenizar a racionalidade da sociedade tecnolgica, evitando que
a essncia do homem seja apenas logos. Segundo Freud, no processo de formao mental, a
nica faculdade capaz de ligar o inconsciente ao consciente, o princpio de prazer ao
princpio de realidade, por meio de sonhos e divagaes, a fantasia, porm ela
condenada inutilidade. Enquanto a conscincia socialmente til para o progresso
tecnolgico, a fantasia socialmente intil, no apresenta funo objetiva no mundo, a no
ser atravs da arte. Como o id tem ligao com a memria da gratificao, a fantasia
preserva a memria do passado dominado pelo princpio de prazer.
Assim, para Marcuse, a arte, em oposio realidade vigente, pode ser uma forma
de libertao do princpio de desempenho. Podemos observar que o valor libertador da arte
reconhecido tambm por Freud.
Como j descobrimos h muito tempo, a arte oferece satisfaes substitutivas para as mais antigas e
mais profundamente sentidas renuncias culturais, e, por esse motivo ela serve, como o sacrifcio que tem de
fazer em beneficio da civilizao. Por outro lado, as criaes da arte elevam seus sentimentos de
identificao, de que toda a unidade cultural carece tanto, proporcionando uma ocasio para a partilha de
experincias emocionais altamente valorizadas.(FREUD, S. 7, p.94).

Como j dissemos, essa libertao depende da transformao qualitativa do papel do

trabalho mecanizado, que poderia desviar energia instintiva da labuta para o livre jogo das
faculdades humanas. Entretanto, quanto mais essas condies se mostram favorveis
emancipao, tanto maior a necessidade de justificar a manuteno da ordem na
civilizao. A prpria sociedade impe a racionalidade da dominao, temendo a liberdade
que possa conter a inverso de toda a hierarquia e dos valores do sistema. A produtividade
atua, pois, a favor da represso. A sociedade se defende contra a liberdade (que configura
uma ameaa de desordem), utilizando mecanismos que cerceiam a possibilidade de
liberdade, com a manipulao da conscincia dos indivduos, por meio de atividades que
desprezam a inteligncia, afim de que eles jamais reconheam a irracionalidade desse
sistema.
A libertao de Eros se encontra na sociedade contempornea em conformidade
com o princpio de desempenho, que neutraliza seus potenciais emancipadores. As pulses
de morte devem permanecer neutralizando os potenciais emancipadores de Eros para
manter o sistema intacto. Alm disso, enquanto o sistema de controles unificados mantm a
ordem que burocratiza as relaes, os meios de comunicao de massa estimulam uma
liberdade sexual controlada fortalecendo a alienao. Uma vez que o indivduo educado
principalmente pelos meios de comunicao e por outras agncias de socializao que no a
famlia, esse fortalecimento da alienao estende-se ao processo educativo. Todos esto
submetidos s ordens do sistema, at mesmo o pai de famlia, o qual perde sua autoridade
perante o filho. Como a dominao se congela num sistema de administrao objetiva, as
imagens

que

orientam

desenvolvimento

do

superego

tornam-se

despersonalizadas.(MARCUSE, H. 13, p. 97).

No h, na sociedade afluente, um indivduo que seja o dominador e sim um
conjunto de instituies, e, no interior destas, pessoas com diversos cargos administrativos,
umas mandando, outras obedecendo, mas todas submetidas a um nico sistema no qual a
individualidade se dissolveu. Onde se situa o sentimento de culpa em uma sociedade sem
pai? Para quem se direcionaria a revolta?
Apesar de no haver espao mental, como o prprio Marcuse diz, para o
desenvolvimento do homem contra seu sentimento de culpa, em virtude da manipulao da
conscincia, ainda preciso considerar que o sentimento de culpa est presente, mesmo que

se manifeste coletivamente. A agressividade se manifesta intensamente sob a forma de

guerras e mediante a tecnologia que com seus inventos ameaa a aniquilao de populaes
inteiras. Enquanto isso, a sociedade progride, as pessoas continuam trabalhando e
satisfazendo suas necessidades de consumo.
A teoria da alienao demonstrou o fato de que o homem no se realiza em seu trabalho, que a sua
vida se tornou um instrumento de trabalho, e os respectivos produtos assumiram uma forma e um poder
independente dele como indivduo. Mas a emancipao desse estado parece requerer no que impea a
alienao, mas que esta se consuma; no a reativao da personalidade reprimida e produtiva, mas a sua
abolio. (MARCUSE, H. 13, p.103).

Marcuse analisa a alienao dialeticamente: no a abolio da alienao que ir

emancipar os homens, mas a sua consumao. A sociedade est em movimento constante e
contraditrio. Para que o trabalho alienado seja superado, preciso que haja alienao,
assim como foi necessrio que houvesse muita explorao de mo de obra para que
chegssemos ao atual estgio tecnolgico. A superao do trabalho alienado ser
acompanhada da abolio da personalidade reprimida e produtiva, e pelo conseqente
fortalecimento de Eros.
Entretanto, h ainda uma barreira contra a realizao do fortalecimento de Eros: o
instinto de morte. O fato brutal da morte nega redondamente a realidade de uma existncia
no-repressiva. Pois a morte a negatividade final do tempo, mas a alegria quer eternidade
(MARCUSE, H, 13, p. 199).
Os homens aprendem, antes mesmo que a sociedade os obrigue a saber, que todo o
prazer real da vida est sujeito efemeridade. Isso configura uma fonte de resignao
incessante. o tempo que, aliado sociedade, mantm a lei e a ordem. Estas, por
conseguinte, servem de apoio para as instituies que expulsam a busca da liberdade para o
domnio da utopia. A morte inaceitvel, agonizante e dolorosa. Aqueles que morrem
precocemente, com dor, antes de querer morrer so uma grande acusao da civilizao. A
morte deles perpetua a culpa da humanidade. Para amenizar a m conscincia dessa culpa,
toda a moralidade e todos os estabelecimentos dessa sociedade repressiva so instrumentos
imprescindveis.
Uma vez mais, a profunda ligao entre o instinto de morte e o sentimento de culpa torna-se
evidente. O silencioso acordo profissional com o fato da morte e da doena , talvez, uma das mais

profusamente divulgadas expresses do instinto de morte ou melhor, de sua utilidade social . (MARCUSE,
H. 13, p. 203).

Como negatividade final do tempo, a morte vista na sociedade tambm como

negatividade final do prazer, em convergncia com Eros. Entretanto, se pensarmos no papel
do instinto de morte, poderemos concluir que sua finalidade est em conformidade com
Eros.
O instinto de morte opera segundo o princpio de Nirvana: tende para aquele estado de gratificao
constante em que no se sente tenso alguma um estado sem carncias. Essa tendncia do instinto implica
que as suas manifestaes destrutivas seriam reduzidas ao mnimo, medida em que se aproximassem de tal
estado. (MARCUSE, H. 13. P. 202).

O objetivo do instinto, como podemos notar, no o final da vida, mas das tenses,
da dor. O conflito entre Eros e Thanatos se reduz na medida em que eles possuem o mesmo
objetivo, a saber, a gratificao. Em sua abordagem da dialtica da civilizao, Marcuse
adota o dualismo pulsional de Freud para poder argumentar que o futuro da humanidade
depende da aptido do homem para inverter a tendncia basicamente repressiva da
sociedade moderna. Como j vimos, essa tendncia pode ser invertida na medida em que
Eros se fortificar e impedir o acmulo de culpa.
Negar a racionalidade desse sistema requer a compreenso das contradies da
sociedade e, sobretudo autonomia. Nesse aspecto, a obra de Marcuse comporta ricas
contribuies. Assim como o paciente descrito por Freud portador de um sentimento de
culpa que impede sua recuperao, o integrante da civilizao deve, ao menos, entender as
causas da doena que assola a sociedade, compreendendo seus antagonismos e os
assimilando em um processo reflexivo.

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Este texto no foi publicado, mas foi apresentado no Congresso Internacional Dimenso Esttica homenagem aos 50 anos de Eros e Civilizao, Belo Horizonte, 2005.