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O Conceito de Orix
O Conceito de Orix
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particularmente, certos fenmenos do pensamento religioso afrobrasileiro, sem abandonar a complexidade terica que o tema exigia.
Sua contribuio ao primeiro nmero da revista taca, h 25 anos,
intitulada O sagrado como elemento fundante das formas religiosas,
vai na direo mais geral da busca de fundamentos da religiosidade,
atravs de uma determinao do conceito de sagrado. Partindo de uma
formulao de Mircea Eliade, segundo a qual o fenmeno religioso s
pode ser apreendido dentro de sua prpria modalidade, isto , ao
ser estudado na escala religiosa, Claudia esforava-se por evitar
qualquer reducionismo e por determinar, de forma precisa, a
perspectiva metodolgica mais adequada para tratar do sagrado.
No texto que o leitor tem em mos, a nfase recai sobre o
segundo aspecto mencionado acima, ou seja, ele um estudo mais
especfico voltado para as religies de origem africana,
especificamente da cultura Iorub. Trata-se, neste artigo, de apreender
as notas caractersticas do conceito de Orix. significativo que o
primeiro autor citado seja Gisele Cossard, a Omindarew, a quem tive
a honra de conhecer, apresentado por Claudia em uma festa para
Iemanj em seu terreiro beira da montanha, em Santa Cruz da Serra.
Por mais de uma via, foi Ominderew quem conduziu Claudia, pela
primeira vez, s complexidades do pensamento africano, alm de
desempenhar, em sua vida, o papel de orientadora espiritual.
Claudia me dizia ser fascinada pelo candombl e por outras
manifestaes da religiosidade de origem africana porque, entre outras
coisas, nessas religies a ideia de sobrevivncia pessoal estava
ausente. Citando, mais abaixo, Reginaldo Prandi, ela mostra que cada
indivduo possui vrias almas, entre elas o ori, a cabea, que contm
o destino de cada um, a individualidade, que perece com a morte do
corpo. Voltaramos ento, me contava Claudia, a ser parte annima
da natureza: uma pedra, um rio, uma planta, todos eles. Pode parecer
paradoxal, portanto, evocar mais uma vez o nome e a memria de
algum que via como extremamente sedutora a ideia mesma de
desaparecimento pessoal e de reintegrao em um todo indiferenciado.
Que esta evocao seja entendida, ento, como ela tambm fazendo
parte do e retornando ao Orum csmico, ou como a manifestao
sensvel das foras invisveis que constituem a vida no Aiy.
Ulysses Pinheiro
Rio de Janeiro, 30 de maio de 2014.
Cludia Cerqueira do Rosario
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2. Orix e o Orum:
A natureza dos Orixs aponta para sua sua origem e papel
central na constituio e manuteno do cosmos ordenado. Referimonos anteriormente noo de divindade dos Orixs e sua relao com
Olorum. Cabe aqui explicitar a aparente simplicidade das definies
que se limitam a compreender os Orixs como divindades
intermedirias entre este mundo, o Ayi, e o outro mundo, o Orum,
ou, entre a humanidade e o Ser Supremo.
Os Orixs habitam o Orum, so ara-orun, seres ou
entidades sobrenaturais (Santos, 2002, p.54). O Orum o outro
mundo, imenso, infinito, distante, paralelo a este mundo no qual
vivemos - o Aiy . De acordo com Beniste, os Orixs foram trazidos
vida por Olrun, com o objetivo de levar a cabo as funes
relacionadas com a criao e o governo da Terra (2004, p.50). Ainda
segundo Beniste:
Os yoruba designam as divindades servidoras da
humanidade pelo nome genrico de rs, que
aceito pela modalidade de culto aqui estabelecida
com o nome de Candombl de Ketu ou Nag, numa
aluso conjunta s suas origens tnicas. Da mesma
forma como Olodumar criou o run e o yi,
assim como todos os habitantes, igualmente criou as
divindades e espritos a fim de servirem ao seu
mundo (Beniste, 2004, p.77).
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BIBLIOGRAFIA
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Brasileira. So Paulo: Cia.das Letras, 2005.
Orixs
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Alma
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