Um sorriso negro: Dona Ivone Lara e

a tica de filosofar com o tamborim

Renato Noguera
1- Consideraes primeiras; 2- O samba e a filosofia; 3- Dona Ivone Lara
como figura esttica, seus perceptos e seus afetos; 4 Polifonias
heterogrficas; 5 Sorriso Negro como conceito filosfico afroperspectivista;
6 Sambasofia/sambafilia e a tica do tamborim; 7- Concluses parciais;
Referncias.

Um sorriso negro, um abrao negro, traz felicidade

(Adilson Barbado, Jair Carvalho e Jorge Portela)

1 Consideraes primeiras para esquentar os tamborins

Por um lado, o som do samba cantado por Dona Ivone Lara razo para a
composio deste captulo. Por outro, as sonoridades da filosofia de Deleuze. Sem
dvida, o samba um voo que produz belas vertigens mesmo se for raso. O samba
uma manifestao artstica negra plantada e colhida em territrio brasileiro. Ou ainda,
uma reterritorializao africana que fez do samba um acontecimento inusitado que
ecoou de coraes das pequenas fricas baianas, cariocas, quilombolas e das rodas
regadas com alegria de cantar em coro. Ora, o termo samba deriva de semba, uma
palavra do tronco lingustico banto que:
(...) entre os quiocos (chokwe) de Angola, verbo que significa cabriolar,
brincar, divertir-se como cabrito. Entre os bacongos angolanos e conguenses,
o vocbulo designa uma espcie de dana em que um danarino bate o peito
contra o outro. E essas duas formas da raiz multilingustica semba rejeitar,
separar, que deu origem ao quimbundo di-semba, umbigada , elemento
coreogrfico fundamental do samba rural, em seu amplo leque de variantes,
que inclui (...) outras formas de dana (LOPES, 2003, p. 14).

Ns no queremos fazer aqui uma genealogia e uma historiografia do samba.

Mas, autores como Jos Ramos Tinhoro (1997; 1998), Nei Lopes (2003), Srgio
Cabral (1990), Hermano Vianna (1995) entre outras e outros, ajudam a entender um
pouco dos mapas de produo e emergncia desse gnero musical, coreografia,
espetculo, signo nacional ou qualquer outro adjetivo que possamos lhe dar. Sem
dvida, alguns de seus textos so alvos de nossas leituras, anlises e servem at hoje
como interlocutores quando empreendemos o exerccio filosfico afroperspectivista da
sambafilia e do sambasofia. Termos aos quais voltaremos mais adiante.

Ns vamos mencionar ligeiramente apenas o jornalista e crtico musical

Tinhoro (1997; 1998), polemista de mo cheia que, pelo seu tom iconoclasta, parece
atrair admirao e objeo com a mesma intensidade. Em linhas gerais, Tinhoro pintou
um cenrio em que o samba (um gnero autenticamente popular da msica brasileira de
irrefutvel protagonismo negro e da classe trabalhadora) foi indevidamente apropriado
pela classe mdia branca, principalmente nas dcadas de 1930, o grupo de Vila Isabel, e
nos anos 1950, pelo movimento bossa novista que o desfigurou ainda mais com a
mistura com o jazz. Ora, Tinhoro passou a atrair desde ento muitos adversrios no
campo da crtica musical. No nosso escopo alongar e desenvolver as suas crticas;
basta registrar aqui a tese da expropriao cultural.
Ns podemos trazer uma comparao muito inusitada para boa parte de quem l
este captulo. O discurso de Tinhoro, guardando as devidas propores, equivaleria, em
termos filosficos, tese de James (2005) em seu livro Stollen Legacy segundo a qual
os gregos aprenderam filosofia com os egpcios e fizeram algumas adaptaes sem citar
devidamente as fontes. No livro publicado pela primeira vez em 1954 James, entre
outras coisas, comenta que Pitgoras estudou no Egito.
Pois bem, a analogia tem um esquema muito simples, o samba est para a
filosofia assim como a populao negra brasileira est para os egpcios e o continente
africano. Por outro lado, a classe mdia branca brasileira representa os gregos e o
continente europeu. Ora, esse modelo foi o nosso ponto de partida. Samba e filosofia
como produes afroperspectivistas (adiante adentraremos longamente nesse conceito).1
Ns no vamos entrar diretamente nessa polmica. Esse ligeiro prembulo serve
apenas para trazer um pouco das afrografias2 filosficas que sero descortinadas pelo
samba que se tornou um marco na carreira de Dona Ivone Lara. Ou ainda, serve para
trazer o tom das provocaes e arranjos que esperam o(a) leitor(a). Afinal, podemos at
parafrasear Nietzsche (2001) que fez uma declarao de guerra, levantando o martelo
como instrumento de escrita. Se Nietzsche, filsofo que est no elenco principal de
nossos interlocutores, foi enftico ao dizer que o martelo falava na sua destruio
criativa dizendo: Todos os criadores so duros (idem, p. 102). Ns aqui dizemos,
todos os criadores tm ritmo. Porque aqui no o caso de declaraes de guerra,

Para os que alimentam curiosidade sobre esse ponto, confessamente polmico, sugerimos conferir nosso
artigo a esse respeito (Noguera, 2013).
2
O termo afrografia foi tomado emprestado de Leda Martins (1997).

tampouco de tratados de paz; antes, a assuno das multiparcialidades3 prprias do

exerccio do convvio. Neste sentido, nossa declarao propor uma filosofia que toque
tamborim, repique, cuca e pandeiro. Neste sentido, aventar essas ideias controversas,
inusitadas e, porque no dizer, polmicas ajuda a esquentar os tamborins.

2 O samba e a filosofia
O plano de composio da arte e o plano de imanncia da filosofia podem
deslizar um no outro, a tal ponto que as certas extenses de um sejam ocupadas por
entidades do outro (DELEUZE ; GUATTARI, 1992, p. 89). Esses autores dizem que a
filosofia pensa por conceitos trazidos por personagens conceituais dentro de um plano
de imanncia; enquanto a arte faz a mesma coisa atravs de afetos e perceptos que as
figuras estticas fazem bailar dentro de um plano de composio. A relao entre a arte
e a filosofia aqui deve ser entendida dentro de uma perspectiva bem especfica. Em O
que a filosofia? (DELEUZE; GUATTARI, 1992), encontramos a definio de
filosofia como criao de conceitos. O que se d por meio da instalao de um plano de
imanncia
Ns vamos tratar de samba e de filosofia afroperspectivista, vamos nos deter nas
maneiras como os planos passam um pelo outro. O trabalho que temos feito se
denomina

afroperspectividade

ou

ainda

filosofia

afroperspectivista.

Esse

encaminhamento filosfico dialoga com o samba, a capoeira, o If, o jongo, entre outros
elementos culturais africanos reterritorializados no Brasil.
A definio mais sucinta da afroperspectividade que se trata de uma atividade
filosfica que se ocupa das coreografias do pensamento africano e seus dilogos,
desdobramentos, bifurcaes e encruzilhadas (NOGUERA, 2011). Um exerccio que
tem como inicio o reconhecimento da filosofia como atividade pluriversal. Ou seja, no
se trata de entender as produes em termo de universal e local ou regional (RAMOSE,
2011). Mas compreender que todo universal um regional tomado como cnone. Em
outros termos, reivindicar a pluriversalidade da filosofia significa dizer que nenhuma
perspectiva particular tem direito de se impor como a primeira e nica experincia,
conhecimento e verdade se encaixam e se tornam vlidos para todos os outros seres

Esse termo foi objeto de uma entrevista dada pelo grupo Mdia Ninja ao programa Roda Viva em
05/08/2013.

humanos (RAMOSE, 2011, p. 11), rechaando outras perspectivas particulares. A

pluriversalidade traz um raciocnio simples para o debate, o reconhecimento da
particularidade como um critrio vlido para toda ou para nenhuma filosofia (Idem).
Neste sentido, significa dizer que toda filosofia particular e que nenhuma tem direito
a ser eleita como universal diante de outras que sejam locais. Visto isso, vale dizer que a
afroperspectividade alm de primar pela pluriversalidade tambm se entende como
polirracional. Este conceito na acepo usada pelo filsofo ugandense Masolo (2010)
diz respeito s mltiplas plataformas de racionalidade que os seres humanos so capazes
de construir, aprender e utilizar.

3. Dona Ivone Lara como figura esttica, seus perceptos e seus afectos
O disco lanado em 1981 chamado Dona Ivone Lara, sorriso negro a fonte
para os conceitos que pretendemos de modo afroperspectivista fazer circular entre
nossos(as) ouvintes. Ou melhor, entre nossas(os) leitoras(es). Neste trecho do captulo
aproveitamos para fazer um pedido, leiam ouvindo a msica.
Um sorriso negro
Um abrao negro
Traz felicidade
Negro sem emprego
Fica sem sossego
Negro a raiz de liberdade
Negro uma cor de respeito
Negro inspirao
Negro silncio luto
Negro a solido
Negro que j foi escravo
Negro a voz da verdade
Negro destino amor
Negro tambm saudade
Um sorriso negro
Um abrao negro
Traz felicidade
Negro sem emprego
Fica sem sossego
Negro a raiz de liberdade (SANTOS, 2010, p.135-136).

A escritora Katia Santos (2010) autora de uma biografia muito singela e

penetrante sobre Dona Ivone Lara. Num dado momento ela se refere repercusso de
Sorriso Negro na interpretao de nossa figura esttica/personagem conceitual.

Esta uma msica to emblemtica para os negros brasileiros que ,

inclusive, usada na Igreja do Rosrio dos Pretos, de Salvador, Bahia,
nas missas das teras-feiras. Tive a oportunidade de presenciar um
desses servios e posso garantir que muito tocante ver, na igreja, as
pessoas se abraando enquanto cantam o refro que diz que um abrao
negro traz felicidade. Nesse momento, todos recebem o abrao negro
de felicidade que as pessoas tm para ofertar, independentemente da
cor da pele de quem d e recebe o abrao. um momento realmente
muito bonito. E a gravao que ouvimos ecoar na igreja a voz de
Dona Ivone Lara, acompanhada pela percusso do bloco afro Il Ay
e pelo Coral do Rosrio (SANTOS, 2010, p. 136).

Para Deleuze e Guattari (1992), as figuras estticas so potncias, foras

criadoras que fazem emergir os perceptos e afetos, os quais, por sua vez, podem ser
muitas vezes coextensivos aos conceitos filosficos. Pois bem, o nosso entendimento
aqui que o samba Sorriso Negro trilha sonora deste captulo traz perceptos, isto
, situaes vividas e/ou imaginadas pelo artista que tratam de um tipo de devir negro
como sinnimo de resistncia e luta por liberdade. Os afetos dizem algo semelhante, so
os modos de sentir e existir dos que so atravessados pela msica. Nesse caso, o
atravessamento e a vivncia da arte trazem em si a reconciliao, o abrao como
ocorrncia que d o sentido da liberdade. O sorriso negro um conjunto de perceptos e
afetos que descortina uma histria que no o registro de uma biografia. Se, em termos
afroperspectivistas, podemos dizer que Dona Ivone Lara mais do que a mulher negra,
criada no Morro da Serrinha, localizado no majestoso bairro de Madureira, no Rio de
Janeiro. Dona Ivone Lara enquanto figura esttica/personagem conceitual difere de
Yvonne da Silva Lara - cuja certido de nascimento consta: 13 de abril de 1921, filha de
Joo da Silva Lara, msico virtuoso no violo de sete cordas e, da crooner de rancho
carnavalesco Emerentina Bento da Silva (SANTOS, 2010). Dona Ivone Lara artista,
compositora e intrprete. Importante dizer que mesmo no sendo autora de Sorriso
Negro foi a responsvel pela sua consagrao.
Nos termos de Deleuze e Guattari (1992), a arte um bloco de sensaes. No
campo musical, o samba pode ser tomado como um conjunto de blocos de sensaes,
uma reunio de perceptos e afetos. Sorriso Negro um desses blocos. Os perceptos de
desse samba foram arrancados das percepes, isto , so mais do que o ritmo
sincopado, danante entremeado por uma letra que trata da liberdade e alegria de
sorrisos e abraos negros. Ou seja, se trata de um acontecimento que nos d a
possibilidade de enxergar o mundo por outro prisma, uma afroperspectiva que, alm da
aparente inflexo e inverso do termo negro, faz da negrura uma potncia. Em

paralelo, o samba retira os afetos das sensaes. Eles ultrapassam a relao entre
espectador/ouvinte/pessoa que dana e samba.
Os afetos afroperspectivistas trazem um modo de existir e viver que faz do
negro, a raiz da liberdade. Sorriso negro samba, arte e, ao mesmo tempo, filosofia.
Uma filosofia afroperspectiva, ou ainda, a capacidade de filosofar com o tamborim
que foi mencionada no inicio desse captulo e ser retomada adiante. Sorriso negro
um passaporte para estados de vida inditos, a vibrao do refro contagiante. A
saturao, a capacidade de levar uma sensao ao extremo, explorada atravs da
presena do negro em todas as frases. Negro um devir que se d na sua mxima
potncia. O enlace, isto , juno inusitada de emprego com sossego, luto,
saudade com inspirao, destino e amor, isto , sensaes aparentemente
opostas e contrastantes como coextensivos, semelhantes e vizinhas. A distenso tambm
aparece na letra da msica e na prpria melodia, uma sensao sai do seu lugar comum,
negro que em muitos dicionrios e usos ordinrios aparece associado a coisas ruins,
emerge como raiz da liberdade e razo para uma vida imersa em alegria.
(...) a primeira apario pblica dessa msica tambm causou
comoo geral, pelo contexto em que foi apresentada. Conta Dona
Ivone que estava em So Paulo, num show de celebrao de 13 de
maio, e todo mundo elevando os escravos, essa coisa toda. Nesse
momento ela cantou Sorriso negro, foi o maio sucesso, e desde
ento a msica se transformou numa espcie de hino (SANTOS, 2010,
p. 137).

O carter de hino no torna a msica ordinria, pelo contrrio, se trata de um

hino de desbanalizao do real. O que faz seus perceptos e afetos serem coextensivos a
um conceito filosfico. A audio desse samba nos lana num turbilho de
acontecimentos inusitados, a liberdade que floresce de uma raiz negra s se torna vivel
por conta de uma afectoesfera prpria da roda de samba. Por afectoesfera, ns
entendemos um espao criado atravs do compartilhamento de afetos, isto , um lugar
que se habita por hbitos que ligam as pessoas s mesmas sensaes. A afectoesfera das
rodas de samba, embaladas pelo som de Sorriso Negro, so modos de ser, existir e
sentir de samba.
Em eventos como o que foi descrito anteriormente por Katia Santos (2010), ou
ainda, em rodas de samba como a do Buraco do Galo4, percebemos a peculiaridade do
samba, as polifonias heterogrficas que atravessam todo o ambiente. Pois bem, so
4

A roda de samba do Buraco do Galo muito tradicional, iniciada em 2001, fica no bairro de Oswaldo
Cruz localizado no subrbio carioca na mesma regio que a Escola de Samba Portela.

essas polifonias heterogrficas que interessam duplamente, enquanto arte e enquanto

filosofia.

4- Polifonias heterogrficas

O que a expresso polifonia heterogrfica quer dizer? Sem dvida, ela no

bvia. Ela remete afectoesfera das rodas de samba, dos encontros de mbambas
(bambas), palavra em quimbundo que significa experts, exmios ou mestres. Ora, nosso
entendimento sugere que afectoesfera, o espao que compartilhamos na roda de samba,
o lugar de circulao de afetos sambistas, modos de ser em que a tristeza que assola
uma vida se torna razo para celebrarmos o instante, palco para polifonias
heterogrficas! Primeiro, polifonia porque so, literalmente, muitas vozes na roda de
samba. Afinal, menos importante que uma pessoa cante com bela extenso vocal do
que a emergncia do coro de vozes coletivamente agrupadas. Neste sentido, mais
decisivo conhecer a letra do samba para que as vozes se misturem indistintamente. O
canto no da classe solo, exerccio individual de encantamento de uma plateia. Mas, a
plateia canta, porque o mais importante que todos vivam a afectoesfera. No se tratam
mais de espectadores que margeiam um ou mais artistas. Todas as pessoas se tornam
coristas, a polifonia est instalada. Com essa polifonia temos a escrita, uma
heterografia, uma escrita de diferentes texturas, pessoas e perceptos. sabido que um
samba enredo tem muitos(as) autores(as), justamente porque a melodia, cada frase
musical, os arranjos e a letra so costurados por diferentes mos. Jos Barbosa da Silva
que ficou conhecido como Sinh deixou frase clebre, samba como passarinho: de
quem pegar. Sinh queria dizer que a produo de um samba era feita de diversas
percepes. Um tipo de perceptoesfera zona em que os perceptos se descolam da
percepo com imaginaes e vivncias de vrias pessoas que se cruzam e tocam sem
pertencer a esta ou aquela.
Dona Ivone Lara fez com Sorriso Negro um mergulho na perceptoesfera que
colidiu (com)/atravessou Adilson Barbado, Jair Carvalho e Jorge Portela. Dona Ivone
Lara foi capaz de fazer uma ressonante afectoesfera com sua voz de mos dadas s
vozes que se lanam imediatamente no seu encalo quando sentem sua presena.
Portanto, esse samba cantado por Dona Ivone uma resistente polifonia heterogrfica.

Uma bela e penetrante obra de arte que desliza pela filosofia que faz conceitos ao toque
do repique, do tamborim, do pandeiro e do cavaquinho.

5. Sorriso Negro como conceito filosfico afroperspectivista

A voz de Dona Ivone Lara polifnica e heterogrfica porque ela traz cena
vozes de corpos que historicamente foram situados s margens. importante salientar
que Dona Ivone Lara no a voz da representao. Ela no fala exatamente por um
grupo, no se trata de uma eleio dentro de jogos democrticos que possibilitam a
participao igualitria num frum de debates filosficos. Ela a expresso de um
modo de vida que no se encerra nela; mas, existe, atravessa e insiste em outros corpos.
Ora, sem adentrar longamente na histria do samba, concordamos que o seu
protagonismo foi e continua sendo da populao negra. Nesse sentido, o samba uma
expresso que d relevo e destaque s vozes que ficavam silenciadas. Ns estamos
falando de restries sociais, tnico-raciais que impediam principalmente a populao
negra de ser identificada como parte integrante da sociedade brasileira. Pois bem, o
samba se tornou um dos maiores signos brasileiros. Aqui no cabe tratar detidamente
desse tema, mas oportuno dizer que diante desse cenrio, o samba subverteu uma
(certa) ordem e passou de marginal a smbolo da identidade nacional. O samba pode ser
entendido como um gnero de expresso da vida, um modo de resistir e insistir que se
constitui por meio de afetos e perceptos negros. Dona Ivone Lara uma maneira de ser
desses afetos e perceptos negros, uma figura esttica, uma personagem conceitual que
traz um conceito composto: sorriso negro.
Ora, Dona Ivone Lara retrato de um projeto filosfico (afroperspectivista).
Caso leitoras(es) se questionem sobre o carter filosfico de Dona Ivone Lara, aqui
entendida como personagem conceitual, preciso dizer que classificamos a filosofia
para alm da certido de nascimento grega, dos certificados europeus e do portflio
ocidental. Filosofia percebida como atividade pluriversal, policntrica, gestada e
parida em diferentes escolas de diversos lugares do mundo.
A filosofia que aqui se apresenta prope um pensamento que se movimenta
baseado em coreografias, um pensamento que expe conceitos feitos de percusso, em

rodas de samba [rodas de filosofia5]. Ora, se foi dito, por meio de batuques deleuzeanos,
que ela desliza atravs da arte. preciso especificar seus contornos. O sorriso negro
um conceito composto. O termo negro, como foi aventado antes, no passa por uma
mera inverso. No se trata somente de positivar negro na contramo dos clichs que
associam a cor negra ao caos, desastre e tristeza. Ora, o lugar-comum estagnado e
monogrfico das vozes sem boca diz coisas como: fome negra, lista negra,
passado negro e similares, sempre colocando negro como adjetivo ruim, nefasto.
Pois bem, o movimento coreogrfico do pensamento afroperspectivista faz novas
composies com sorriso e negro. Para isso, precisamos explicitar um pouco
melhor o que entendemos por filosofia afroperspectivista.

A filosofia afroperspectivista est assentada sobre uma imagem do

pensamento que pode ser apresentada em trs teses bsicas: 1) Pensar
movimentao, todo pensamento um movimento que ao invs de buscar a
Verdade e se opor ao falso, busca a manuteno do movimento; 2) O
pensamento sempre uma incorporao, s possvel pensar atravs do
corpo; 3) A coreografia e o drible so os ingredientes que tornam possvel
alcanar o alvo do pensamento: manter a si mesmo em movimento.
Paralelamente, em linhas simultneas, os postulados da imagem
afroperspectivista do pensamento tem seus prprios postulados: 1) corpo
singular, vontade de diferena e a natureza de fluxo do pensamento; 2) Ideal
da imanncia, dissenso como efeito da imanncia; 3) Simulacro da
experimentao, a dissoluo interessante e o desinteressante como casos da
designao; 7) A modalidade dos arranjos, os desafios so definidos a partir
das possibilidades de coreografias, dribles e cadncias das movimentaes
resoluo; 8) O resultado do saber, o aprendizado como resultado da
insubordinao diante da imobilidade, o ensaio como modo de produzir o
pensamento como um conjunto de coreografias e dribles sempre inditos para
cada desafio (NOGUERA, 2011, p. 6-7).

Em resumo, a filosofia afroperspectivista nos prope um pensamento capaz de

gestar e parir movimentos festivos. A celebrao um tipo de exerccio contnuo que se
confronta com o prprio desespero, antagonismos e multiparcialidades que integram a
vida. Ora, nesse bojo: sorriso negro uma expresso conceitual que faz de negro(a)
adjetivo de amor, sucesso, liberdade, unio, felicidade; mas, no se atm inverso,
tampouco prope uma reflexo que se reduza inflexo, mudana de lugar dos termos
de um movimento que busque o seu oposto. No apenas dizer: Negro(a) era coisa
ruim; agora, dizemos: uma coisa boa. Sem dvida, esse um dos movimentos. Mas,
est para alm da inverso simples.

A expresso conceitual roda de filosofia bem especfica da afroperspectividade. Ela remete ideia de
que fazer filosofia uma atividade heterogrfica, polifnica e multifacetada que se faz na companhia de
vrios intercessores. A roda de filosofia funciona nos moldes do partido alto.

Na letra cantada emblematicamente por Dona Ivone Lara, a frase negro a raiz
da liberdade deve ser ouvida (lida) em seus interesses filosficos afroperspectivistas.
Nesta jornada, o africano-americano Clyde Ford (1999) nos d um belo tom para uma
entrada bem afinada. Ele traz um campo semntico mais vasto para compreendermos os
sentidos de negro, inclusive num estudo filolgico. Em diversos mitos africanos, Ford
enegrece intensifica a compreenso por meio de uma justificativa bem formulada o
campo semntico do termo negro trazendo uma ideia que pode parecer indita para
uma parcela significativa de ouvintes, ou melhor, de leitoras(es).

Conforme Ford, o

termo niger que de origem latina deriva de uma raiz semtica ngr uma palavra
semita com
o significado potico de gua que corre areia adentro. Ela se refere
especificamente ao rio Nger, cujo estranho curso, em forma de U, deve ter
convencido os antigos viajantes de que o rio terminava nas areias do deserto.
Ento, acrescentamos agora esse significado lista de acepes de negro e
preto: povo da gua que corre areia adentro uma imagem maravilhosa do
poder transformador da gua em trazer vida terra rida (FORD, 1999, p.3738)

O significado de negro(a) tambm pode ser encontrado nos termos kmt e

melan, o primeiro egpcio; o segundo, grego. Ambos remetem terra frtil e
responsvel pela fertilidade e florescimento que esto simbolizados pela cor escura da
terra. Em grego a palavra melan est ligado deusa Melanto, dona da terra frtil, a
negrura responsvel pelo poder de fazer germinar frutos da terra.
Outro sentido vivel est na ideia de submergir para alimentar a existncia de
sonho. Este sentido est presente na noo de sol poente, simbolizando a imerso da
conscincia humana no sonho e na esfera do inconsciente, ou como as guas trazem
vida a reas estreis (Idem, p. 38). Em vocbulos africanos do tronco lingustico banto,
encontramos uma raiz comum para negro(a) nas lnguas kimbundu (quimbundo),
kikongo (quicongo), nbundu (umbundu) e chowke (tchwoke), a saber: domb. Por
exemplo, em kimbundu a palavra kiamdomb; na lngua kikongo, o termo ndombe.
As trs palavras domb, kiamdomb e ndombe significam negro. Ao mesmo tempo, o
radical domb est associado ideia de louvor. A linguista Yeda Pessoa de Castro
explicita isso ao analisar a palavra candombl.

O termo candombl, averbado em todos os dicionrios portugueses para

designar os chamados cultos afro-brasileiros na Bahia (como macumba no
Rio de Janeiro, e xang em Recife), vem do timo banto "ka-n- dmb-d- >
k-n-dmb-d- > ka-n-dmb-l-", derivado nominal dever- bal de "k-

lmb- > k-dmb-, louvar, rezar, invocar, analisvel a partir do protobanto

"kdmb-d-", pedir pela intercesso de. Logo, candombl igual a culto,
louvor, reza, invocao, sendo o grupo consonantal -bl- uma forma brasileira,
de vez que no existe nenhum grupo consonantal em banto (PESSOA DE
CASTRO, 1983, p. 83-84)

Com efeito, negro(a) circunscreve vrios sentidos; mas, pelo que foi exposto
converge para as ideias de frtil, de invocao do sagrado, de nutrio e aumento das
foras. Neste sentido, sorriso negro uma invocao astuta, um mergulho no poente que
figura como condio de possibilidade do sonho, isto , restaurao. Esse movimento de
restaurao da existncia se d pelo canto. Pelo ritmo da intercesso buscado numa vida
de re-existncia, isto , resistir como reinveno cotidiana. Uma reinveno que passa
pela consagrao cotidiana da vida como festa.

6. Sambasofia/sambafilia e a tica do tamborim

Pois bem, depois do que foi dito. Como estabelecer uma tica de filosofar com
o tamborim (parte do subttulo deste captulo)? Ora, foi dito que o tamborim figura
aqui como o martelo de Nietzsche, instrumento de nossa escrita. Antes de tratarmos da
tica do tamborim que nos foi suscitada pela escuta de Sorriso Negro, vamos retomar
a afroperspectividade.
Ns explicamos a filosofia afroperspectivista em sua inspirao deleuzeana, isto
, para a pergunta: qual a melhor maneira de seguir grandes filsofos, repetir o que eles
disseram, ou ento fazer o que eles fizeram, isto , criar conceitos para problemas que
mudam necessariamente? (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 41). A resposta foi um
sonoro, criar conceitos ouvindo o samba Sorriso Negro! Neste momento, prximo das
concluses parciais, vale a pena enegrecer que a afroperspectividade, assim como o
samba, uma cruz, isto , ao mesmo tempo, os sinais de somar e de multiplicar. O que
isso significa? Muito simples so duas ruas e quatro linhas de fuga: a encruzilhada.

Da esfera do rito e, portanto, da performance, lugar radial de centramento e

descentramento, intersees e desvios, texto e tradues, confluncias e
alteraes, influncias e divergncias, fuses e rupturas, multiplicidade e
convergncia, unidade e pluralidade, origem e disseminao. Operadora de
linguagens e de discursos, a encruzilhada, como um lugar terceiro, geratriz
de produo sgnica diversificada e, portanto, de sentidos. (MARTINS, 1997,
p. 28).

Sambasofia e sambafilia so modos de filosofar com (de) samba. Os dois termos

s ganham sentido juntos. Sambasofia um saber de semba. Em outros termos, saber
separar e saber danar. O separar entendido como um movimento, o separar os ps, os
passos e refazer os passos. Sambafilia se tornar amante dessa dana, do cabriolar.
Importante sublinhar que se trata de uma dana do pensamento em que o corpo a
faculdade de pensar que raciocina pelos passos, por meio de coreografias. Dito em
outras palavras, sambasofia e sambafilia compe um quadro, so dois conceitos que
funcionam articulados.
Cabe aqui uma digresso, Batman e Robin; So Cosme e So Damio; Fasca e
Fumaa; Milionrio e Z Rico so exemplos de duplas. Elas funcionam juntas e seus
nomes so ditos atrelados. Com sambasofia e sambafilia se d o mesmo. De um lado, a
sabedoria do samba. Do outro, a amizade do samba. Os dois conceitos convergem para
uma esttica, uma poltica, uma tica, uma metafsica, uma lgica, uma histria da
filosofia. Neste escrito vamos nos ater tica. A sua composio se d por meio de
aforismos. A tica de tamborins por meio do sorriso negro em versos abaixo:

Sambasofia e sambafilia
O samba como matria prima da filosofia, se transforma em sabedoria e amizade. O
saber o gosto pelo canto e pela dana do(no) pensamento. A amizade multiplicao e
soma de encruzilhadas, linhas em que a coreografia se agita e faz presente. Em poucas
palavras, sambasofia e sambafilia so uma maneira de fazer/escrever a filosofia
afroperspectivista, primando pelo ritmo e pelo formato de aforismo/letra de msica. Ou
ainda, letras filosficas musicadas para rodas de filosofia. Um tipo de encontro que
pretende promover o pensamento filosfico na atmosfera tradicional da roda de samba.

tica
A definio advinda das rodas de filosofia realizadas pelo projeto afroperspectivista no
so inditas. Tratar de tica passar a limpo o rascunho das multiparcialidades de cada
dia, assumindo os riscos do poliamor prprio aos dilemas de re-existir. Em poucas
palavras, a tica um aspecto da filosofia afroperspectivista que se ocupa das
composies referentes s atuaes nas rodas da vida, suas cobranas e suas delcias.
Portanto, tica aqui o exerccio de produzir afrocartografias

mapas

afroperspectivistas para facilitar a circulao de corpos, ideias, perspectivas e valores

dentro dos mais variados circuitos.

Tamborim
O tamborim peculiar, tpico instrumento de percusso das escolas de samba. Uma mo
segura com a pegada hangloose (sinal tpico de surfistas que ficou popularizado nos
anos de 1980 e 1990), a outra mo, de posse da baqueta, faz o desenho do samba: os
traos que sero pintados com outras texturas sonoras. Tamborim mais do que uma
metfora, tido como instrumento de escrita filosfica. Ora, a escrita que precisa de
ritmo e concentrao, que desenha as marcas por onde outras sonoridades sero
assentadas. Uma escrita filosfica de tamborim a base para o samba que vir.
tica de tamborins e Sorriso Negro
Falar de uma tica de tamborins a partir de Sorriso Negro um desafio. O mesmo tipo
de enfrentamento que ocorre quando partideiros versam em rodas de partido alto. um
exerccio de encantamento. No se trata de comunicar e informar, ainda mais numa
sociedade excessivamente informada. O que a tica pretende encantar. O argumento
est no registro do encantamento, no se pretende convencer ou converter outras
pessoas nossa parcialidade. Mas deix-la encantada com o modo de ser que o sorriso
negro provoca com seu enegrecimento, seu fazer sonhar acordado numa louvao
laica. Com isso, a tica quer fazer que outras pessoas frequentem esse Sorriso Negro
ainda que as multiparcialidades estejam em guerra declarada. No se trata de bandeira
branca ou de firmar ataques, mas de compartilhar o festejo que nossa parcialidade
afroperspectivista faz do samba da vida.

7- Concluses parciais

Primeira concluso parcial: uma ressalva. Depois de ter tocado tamborim ao som
de Sorriso Negro sob o timo de Dona Ivone Lara, nossa caminhada nos deixou
exaustos. Mas ainda com flego para a explicao primeira, o uso da primeira pessoa do
plural. O vocbulo ns aqui resultado dos ns atados e desatados que fazem de
quem escreve um devedor dos ancestrais africanos que fizeram samba e filosofia. A
escrita deste captulo herdeira de aulas de percusso e de possibilidades que se

inscrevem numa formao que reuniu a academia e as rodas e escolas de samba. Eu

tenho formao em filosofia, graduao, mestrado e doutorado. Mas, fui formado nas
rodas de samba dos tradicionais bairros de Oswaldo Cruz e Madureira e nos ensaios das
escolas de samba Portela (escola do corao) e Imprio Serrano (sem contar a filiao
familiar: sou sobrinho neto de Mestre Fuleiro, um dos fundadores da tradicional escola
de samba de Madureira). Se eu fosse apenas doutor em filosofia pela UFRJ nunca seria
capaz de redigir esse texto. Por isso, fiz questo de escrever ouvindo Sorriso Negro
todo o tempo, alm de ensaiar o toque do carreteiro no meu tamborim sempre que as
ideias me faltavam.
Por fim, uma recomendao: ouvir a msica Sorriso Negro e tocar tamborim
na busca da afectoesfera suscitada de modo imperativo por Dona Ivone Lara
entendida como figura esttica/personagem conceitual que nos d como presente e
ddiva um conceito de negro(a) como um mergulho no infinito da noite, territrio
privilegiado para nutrio do pensamento. Um conceito que descortina a construo da
tica do tamborim, a emergncia do encantamento da multiparcialidade dentro do
modelo de roda de filosofia. Com efeito, a concluso mais unnime, escutar o samba
Sorriso Negro e se deixar encantar pelos tamborins na busca de uma tica que
reconhea que as divergncias entre valores e perspectivas, pode no ser razo para a
paz. Mas talvez no lugar da guerra: o encantamento de festejar no quintal dos outros,
uma possvel trgua.

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