Calvinismo

las doctrinas y prcticas de las iglesias Reformadas.[5]

1 Trasfondo histrico
Calvino inuy notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la Reforma Protestante. A los 25 aos, en 1534,
empez la primera edicin de su obra Institucin de la Religin Cristiana, que se public en 1536. Esta obra, que
fue revisada en diversas ocasiones durante su vida, adems de la numerosa coleccin de cartas pastorales y comentarios bblicos, constituyen la fuente de la repercusin que ha tenido sobre todas las denominaciones del
Protestantismo a lo largo de su historia.
El crecimiento de las Iglesias Reformadas o calvinistas
pertenece a la segunda fase de la Reforma Protestante.
Tras la excomunin de Martn Lutero por la Iglesia catlica, Calvino se refugi en Ginebra. Haba rmado la
confesin de Augsburgo en 1540, pero su repercusin fue
ms notable en la Reforma Suiza, la cual no era luterana,
sino que se basaba en las enseanzas de Ulrico Zuinglio.
La enseanza y la doctrina protestantes estaban evolucionando de manera independiente a Martn Lutero, bajo la
inuencia de muchos escritores y reformadores, entre los
que destacaba Calvino.
En el siglo XVI, el calvinismo se extendi por los Pases
Bajos y algunas regiones limtrofes de Alemania, por
La biblia de Ginebra. Una de las primeras biblias publicada por Francia, Inglaterra, Hungra, Lituania y Polonia. La emiprotestantes, en francs, editada en 1669 en msterdam. La edi- gracin a Norteamrica llev el calvinismo al Atlntico
cin recupera la traduccin de d'Olivtan de 1535, basada en el Medio de Estados Unidos y a Nueva Inglaterra, donde
texto hebreo y griego..
la mayor parte de los colonos fueron calvinistas. Incluan
a los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los colonos holandeses de la Nueva msterdam y a los escoEl calvinismo (a veces llamado tradicin reformada, la ceses presbiterianos de los Montes Apalaches. Los colofe reformada o teologa reformada) es un sistema teo- nos neerlandeses calvinistas fueron los primeros europeos
lgico protestante y un enfoque de la vida cristiana que que colonizaron frica del Sur. Fueron conocidos postepone el nfasis en la autoridad de Dios sobre todas las riormente como beres o afrikneres.
cosas.[1] Esta vertiente del Cristianismo Protestante fue
desarrollada por el reformador religioso francs del siglo En el siglo XXI, el conjunto de las Iglesias de inspiracin
calvinista rene a unos 75 millones de personas.[6]
XVI Juan Calvino.
La tradicin reformada fue posteriormente desarrollada por telogos como Martin Bucer, Heinrich Bullinger,[2] Pietro Martire Vermigli,[3] Ulrico Zuinglio,[4]
Teodoro de Beza y Guillaume Farel e inuy en reformadores britnicos como Thomas Cranmer y John Knox.
Sin embargo, debido a la gran inuencia y al papel de
Juan Calvino en los debates confesionales y eclesisticos
del siglo XVII, la tradicin lleg a conocerse con el nombre de calvinismo. Hoy en da, el trmino designa tambin

2 Descripcin general
Numerosos telogos no necesariamente relacionados con
las Iglesias Reformadas han contribuido a desarrollar la
cosmovisin calvinista como se le conoce hoy en da. Entre ellos se cuentan el telogo dans Francisco Gomarus;
John Knox, el fundador de la iglesia presbiteriana; John
1

3 DOCTRINA CALVINISTA

Bunyan, un predicador bautista, autor del best seller cristiano El Progreso del Peregrino, y el telogo norteamericano Jonathan Edwards, uno de los principales protagonistas durante el resurgimiento espiritual denominado
Primer Gran Avivamiento en los Estados Unidos a mediados del siglo XVIII.

3
3.1

Doctrina calvinista
La gracia soberana

cada obra trivial hasta la ms importante. Para el cristiano

calvinista, toda la vida es religin cristiana. Se trata, por
decirlo as, de una radicalizacin del luteranismo.

3.3 Los cinco puntos del calvinismo

La teologa calvinista es identicada en la mente popular
como los cinco puntos del calvinismo, que son un resumen de los juicios (o cnones) presentados por el Snodo
de Dort y que fueron publicados como una respuesta detallada (punto por punto) a los cinco puntos de la Protesta
Arminiana. Calvino mismo nunca us tal modelo, y nunca combati el Arminianismo directamente. Estos puntos, pues, funcionan como un resumen de las diferencias
entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una
suma completa de los escritos de Calvino o de la teologa
de las iglesias reformadas en general. La asercin central
de estos cnones es que Dios es capaz de salvar a cada
persona por quien l tenga misericordia y que sus esfuerzos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del
hombre.

El calvinismo enfatiza en la depravacin de la naturaleza

moral humana hacia la necesidad de la gracia soberana de
Dios en la salvacin. La Biblia (Romanos 3:10-12) ensea
que las personas son completamente incapaces de seguir
a Dios o escapar de la condenacin delante de l y que solamente por intervencin divina drstica, en la cual Dios,
cambiando la naturaleza misma del creyente (nuevo nacimiento), quitando el corazn de piedra y poniendo uno
de carne, pueden las personas ser convertidas de rebelin
a obediencia voluntaria.
Los cinco puntos del calvinismo son:
Desde este punto de vista, todas las personas dependen
enteramente de la misericordia de Dios, a quien le sera
justo el condenarlos a todos por sus pecados, mas ha escogido ser misericordioso con algunos para dar gloria a
su propio nombre. Una persona es salvada mientras que
otra es condenada, no por causa de la voluntad, fe o alguna otra virtud en la persona, sino por causa de la eleccin
soberana de Dios para tener misericordia de l. Aunque
la persona debe actuar para creer y ser salvo, esta obediencia de fe es el regalo de Dios segn el calvinismo, y
por esto Dios completa la salvacin de pecadores.

3.2

La vida es religin

El conjunto de sistema teolgico y teoras prcticas de

la iglesia, familia y vida poltica es el crecimiento de una
conciencia religiosa fundamental centrada en la soberana
de Dios.

3.3.1 Depravacin total

Un punto fundamental en el asunto de la salvacin es proceder a una evaluacin correcta de la condicin del individuo que se debe salvar, y no infravalorar el pecado. A
la luz de las Escrituras, el estado natural del hombre es un
estado de depravacin total y, por consiguiente, una inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o contribuir
a su salvacin. El catecismo de Heidelberg en su pregunta
8 dice: Estamos tan corrompidos que somos totalmente
incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal? RESPUESTA: Ciertamente, si no hemos sido regenerados por
el Espritu de Dios[7]
Cuando se habla de depravacin total, sin embargo, no
se reere a que cada hombre es tan malvado como pueda
ser, ni a que el hombre sea incapaz de reconocer la voluntad de Dios; ni tampoco a que sea incapaz de hacer
algn bien hacia su prjimo o an dar lealtad externa a
la adoracin de Dios. Lo que s se quiere decir, es que
cuando el hombre cay en el Huerto del Edn cay en su
totalidad. La personalidad completa del hombre ha sido
afectada por la cada, y el pecado se extiende a la totalidad de las facultades, la voluntad, el entendimiento, el
afecto y todo lo dems.

La doctrina de Dios tiene un lugar preeminente en cada categora teolgica, incluyendo el entendimiento calvinista de cmo una persona debe vivir. El calvinismo
presupone que la bondad y el poder de Dios tienen un libre e ilimitado alcance de actividad y eso trabaja con la
conviccin de que Dios obra en todos los aspectos de la
existencia, incluyendo los aspectos espirituales, fsicos e Segn la Biblia, el hombre, por naturaleza, est muerintelectuales, ya sea secular o sagrado, pblico o privado, to As que, como por un hombre el pecado entr en el
en la tierra o en el cielo.
mundo, y la muerte por el pecado; y as la muerte pas
Segn este punto de vista, el plan de Dios se trabaja en a todos los hombres, porque todos han pecado. [Rom.
cada evento. Dios es visto como el creador, preservador y 5:12] Ensea que los hombres estn esclavizados: Que
gobernador de todo. Esto produce una actitud de depen- con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizs
dencia absoluta de Dios, la cual se identica no solamente Dios les d que se arrepientan para conocer la verdad; y se
con actos temporales de piedad (por ejemplo, la oracin); zafen del lazo del diablo en que estn cautivos a voluntad
sino que es un amplio patrn de vida que se aplica desde de l [2 Tim. 2:25]. Ensea que el hombre est ciego y

3.3

Los cinco puntos del calvinismo

sordo: mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas; Para que viendo, vean y no echen de ver;
y oyendo oigan y no entiendan [Marcos 4:11]. Ensea
que el hombre no est instruido, mas el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
le son locura; y no las puede entender, porque se han de
examinar espiritualmente [1 Cor. 2:14]. La Biblia dice
de los hombres son pecaminosos por naturaleza: (i) Por
Nacimiento: He aqu, en maldad he sido formado, y en
pecado me concibi mi madre [Salmos 51:5]. (ii) Por
Prctica: Y vio Jehov que la malicia de los hombres era
mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal
[Gen. 6:5].
Si esto es el estado natural del hombre, se plantean las
siguientes preguntas; pueden los muertos darse vida a s
mismos? Pueden los ciegos darse vista a s mismos, o
los sordos darse el odo? Puede el no instruido ensearse a leer a s mismo? Puede el naturalmente pecaminoso cambiarse a s mismo? Seguro que no. Quin puede
sacar algo limpio de lo impuro? pregunta Job; y contesta, Nadie [Job 14:4]. Mudar el negro su pellejo, y
el leopardo sus manchas? [Jeremas 13:23] La depravacin llega a tal punto que, siendo ofrecida la salvacin a
todos, todas las personas la rechazan, preriendo estar en
sus pecados Y esta es la condenacin: porque la luz vino
al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la
luz; porque sus obras eran malas. [Juan 3:19]
3.3.2

Eleccin incondicional

La actitud de los hombres hacia la depravacin total, como una declaracin bblica de la condicin natural del
hombre, por ello, determina la actitud hacia la doctrina
de eleccin incondicional. sta sigue a la doctrina de depravacin completa. Si el hombre en verdad est muerto,
prisionero, y ciego etc., entonces el remedio para todas
estas condiciones debe descansar fuera del hombre mismo (esto es, en Dios) puede el muerto levantarse a s
mismo?, la respuesta inevitablemente debe ser: por supuesto que no. Sin embargo hombres y mujeres son levantados de su muerte espiritual nacidos de nuevo como lo proclama el evangelio segn San Juan; y como son
incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos mismos, se
puede concluir que es Dios quien los levant. Por otro
lado, como muchos hombres y mujeres no han sido vivicados, se puede igualmente concluir que eso es porque
Dios no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s mismo, siendo la cada de Adn una cada total,
y si slo Dios puede salvar, y si no todos son salvos, entonces la conclusin debe ser que Dios no ha escogido
salvar a todos.
La historia de la Biblia es la historia de la eleccin incondicional. Algunos creyentes tienen dicultad en creer
que Dios pueda pasar a algunos y escoger a otros, y sin
embargo no parecen tener dicultad en creer que Dios
llam a Abraham de la pagana Ur de los caldeos y dej a

3
los otros en su paganismo. Por qu debera Dios escoger
a la nacin de Israel como su gente peculiar? En Deuteronomio 7:7 estara la respuesta: No por ser vosotros
ms numerosos que todos los pueblos os ha querido Dios,
y os ha escogido; porque vosotros rais el ms insignicante de todos los pueblos: Sino porque Dios os am,...
por qu debera Dios, desatendiendo completamente las
leyes familiares de Israel, escoger al hijo menor Jacob, en
lugar de Esa el mayor? Romanos 9:11-13 para que el
propsito de Dios conforme a la eleccin,.. A Jacob am
mas a Esa aborrec.
La doctrina que Jess predic en la sinagoga en Nazaret
es, segn el calvinismo, la doctrina de eleccin incondicional. Mas en verdad os digo, que muchas viudas haba
en Israel en los tiempos de Elas, Pero a ninguna de
ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta de Sidn, a una
mujer viuda. [Lucas 4:25-27]. Sabemos los resultados
de la predicacin de nuestro Seor de ese mensaje. Y lo
llevaron hasta la cumbre del monte para despearlo.

3.3.3 Expiacin limitada

Este tercer punto es el punto central de los cinco, y tambin la verdad central del evangelio, el propsito de la
muerte de Cristo en la cruz. Esto no es accidental, porque
la enseanza de la Biblia ha puesto al hombre bajo del ttulo general de depravacin total, o inhabilidad total. Segundo, como algunos hombres y mujeres son indudablemente salvos, entonces tiene que haber sido Dios mismo
quien los salv en distincin del resto de la humanidad.
Esto es eleccin: Para que el propsito de Dios conforme
a la eleccin, permaneciese [Rom 9:11]. Sin embargo, esta eleccin slo marc la casa, a la cual la salvacin
debe viajar, y una expiacin completa, perfecta y satisfactoria todava era requerida para los pecados de los elegidos, para que Dios fuera no solamente un Salvador, sino
un Dios justo, y un Salvador. Esta expiacin fue realizada por la sumisin voluntaria de Cristo a la muerte en la
cruz, donde sufri bajo la justicia de este Dios justo, y
procur la salvacin que l, como Salvador, haba ordenado. En la cruz, entonces y, sin duda, todos aceptamos
esto, Cristo soport el castigo, y procur la salvacin. La
pregunta ahora se levanta: por quin soport el castigo?,
y para quin procur la salvacin? Hay tres avenidas por
las cuales se puede viajar respecto a esto:
1. Cristo muri para salvar a todo hombre, sin distincin.
2. Cristo muri para salvar a nadie en particular. 3. Cristo
muri para salvar a cierto nmero.
El primer punto de vista es el sostenido por Universalistas a saber: Cristo muri para salvar a todos los hombres,
y as, muy lgicamente, asumen que todos los hombres
sern salvos. Si Cristo ha pagado la deuda del pecado,
ha salvado, rescatado, dado Su vida, por todos los hombres; entonces, todos los hombres sern salvos. El segundo punto de vista implica que Cristo procur una salvacin potencial para todos los hombres. Cristo muri en la

3 DOCTRINA CALVINISTA

cruz, pero aunque pag la deuda de nuestros pecados, su miento interno. El llamamiento externo puede ser descriobra en la cruz no es ecaz hasta que el hombre se decida to como palabras del predicador; y este llamamiento,
por Cristo y, de ese modo, sea salvo.
cuando sale, puede obrar un resultado de diferentes forEl tercer punto de vista dice que Cristo muri positiva mas en un nmero de diferentes mi llamos a tu cas pero
y efectivamente para salvar a cierto nmero de pecado- hoy no ar; no obrar la salvacin en el alma de un pecares que merecan el inerno, en quienes el Padre haba dor. Porque una obra de salvacin para ser labrada debe
puesto su libre elegible amor. El Hijo paga la deuda por ser acompaado por el llamamiento interior del Espritu
estos elegidos, hace satisfaccin por ellos a la justicia del Santo de Dios. Porque l es quien, redarguye de pecado,
justicia y juicio. Y cuando el Espritu Santo llama a un
Padre, e imputa Su propia justicia a ellos, para que sean
hombre, o mujer, o una persona joven por su gracia, ese
completos en l.
llamamiento es irresistible: no puede ser frustrado; es la
La tercera de esas alternativas es la que est ms de acuer- manifestacin de la gracia irresistible de Dios.
do a la Biblia: Cristo muri para salvar a un nmero particular de pecadores; esto es, a aquellos que segn nos es- Los siguientes versculos apoyan lo anterior: 1. Todo lo
cogi en l antes de la fundacin del mundo [Efe. 1:4]; que el Padre me da vendr a m; y al que a m viene no le
aquellos a quienes el Padre Le ha dado del mundo [Juan echo fuera [Juan 6:37]. Ntese que son aquellos a quien
17:9]; aquellos por quienes l mismo dijo que derramaba El Padre a dado a Cristo- los elegidos- que vendrn
su sangre: Porque, esta es mi sangre del nuevo pacto, la a l; y cuando vienen a l no sern rechazados. 2. Nincual es derramada por muchos para remisin de los pe- guno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo
trajere. [Juan 6:44] Aqu nuestro Seor simplemente escados. [Mat. 26:28]
t diciendo que es imposible que los hombres vengan a l
Esta ltima vista hace justicia al propsito de Cristo de por ellos mismos; el Padre los debe traer. 3. Todo aquel
venir a esta tierra a morir en la cruz. Llamars su nombre que oy del Padre, y aprendi, viene a M [Juan 6:45]. El
Jess, porque salvar a Su pueblo de sus pecados. [Ma- hombre puede or el llamamiento externo; pero son esos
teo 1:21]. Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da los que han aprendido del Padre que respondern y venpor las ovejas. [Juan 10:11]; Nadie tiene mayor amor que drn a Cristo: As que, con Simn Pedro: Bienaventuraeste, que alguno ponga su vida por sus amigos. Vosotros do eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revel sangre
sois mis amigos, si hicireis las cosas que yo os mando. ni carne sino mi Padre que est en el Cielo? 4. Porque
[Juan 15:13,14]; Jess am a la Iglesia y se entreg a S todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales
mismo por ella. [Efe 5:25]. El cual fue entregado por son hijos de Dios. [Rom. 8:14] 5. Mas cuando agrado a
nuestros delitos, y resucitado para nuestra justicacin. Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me
[Rom. 4:25]. Por Su conocimiento justicar mi sier- llam por su gracia [Gal. 1:15] 6. Mas vosotros sois livo justo a muchos, y l llevara la iniquidad de ellos [Is. naje escogido para que anunciis las virtudes de Aqul
53:11]. Y cundo efecta esto?, mientras cuelga en la que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable.
cruz, dice el profeta Isaas en el captulo 53 de su pro- [1 Ped. 2:9] 7. Mas el Dios de toda gracia, que nos ha
feca, ver el fruto de Su propia aiccin y se dar por llamado a su Gloria eterna por Jess Cristo [1. Ped.
satisfecho. El padecimiento de Su alma, mientras derra- 5:9]
ma Su sangre en ofrenda por nuestros pecados, produce
hijos espirituales para la gloria de Su nombre, y se dar Una ilustracin de esta enseanza de gracia irresistible,
o llamamiento ecaz, es ciertamente el incidente que se
por satisfecho cuando vea esta obra completada.
describe en Hechos 16. El apstol Pablo predica el evangelio a un grupo de mujeres a las orillas del ro en Filipo;
y una cierta mujer llamada Lidia estaba oyendo; cuyo
3.3.4 Gracia irresistible
corazn abri el Seor para que estuviese atenta a lo que
Si los hombres son incapaces de salvarse a s mismos a Pablo deca. Pablo, el predicador, habl al odo de Lidia,
causa de su naturaleza cada, y si Dios ha propuesto sal- el llamamiento externo; pero el Seor habl al corazn de
varlos, y Cristo ha realizado su salvacin, entonces lgi- Lidia, el llamamiento interno de gracia irresistible. Los
camente sigue que Dios tambin debe proveer los me- hombres y mujeres se resisten al evangelio de Dios por
dios para llamarlos a los benecios de esa salvacin que su misma naturaleza. Por eso debe haber una gracia irrel ha procurado para ellos. Romanos 8:30: y los que pre- sistible. Ya que El hombre animal no percibe las cosas
destin a stos tambin llam. Dios no solamente eligi que son del Espritu de Dios. Pero el llamamiento ecaz
hombres y mujeres para salvacin; tambin llam a esos es santo Que nos salv y llam con vocacin santa
[2Ti 1:9]; todopoderoso Porque no me avergenzo del
a quien le placi elegir.
evangelio: porque es potencia de Dios para salud de todo
Que quiere decir gracia irresistible? Cuando el evange- aqul que cree [Rom 1:16]; vivicante Vendr holio sale fuera en una Iglesia, o al aire libre, o por medio ra, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de
de leer la Palabra de Dios, no todos atienden a esa lla- Dios: y los que oyeren vivirn [Juan 5:25]; efectivo Por
mada. No todos son convencidos del pecado y de su ne- cuanto nuestro evangelio no fue a vosotros en palabra socesidad de Cristo. Esto explica el hecho de que hay dos lamente, mas tambin en potencia, y en Espritu Santo, y
llamamientos. Hay un llamamiento externo; y un llama-

5
en gran plenitud; como sabis cules fuimos entre voso- 4 Iglesias protestantes calvinistas
tros por amor de vosotros [1Tesal. 1:5]; irresistible Mas
el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Las siguientes iglesias o asociaciones de iglesias estn reEspritu, porque conforme a la voluntad de Dios, deman- lacionadas en doctrina o historia con el calvinismo:
da por los santos [Rom 8:27]
Iglesias Presbiterianas
Iglesias Congregacionales
3.3.5

Perseverancia de los santos

Si el hombre no se puede salvar a s mismo, entonces,

Dios tiene que salvarlo. Si todos no son salvos, entonces
Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho satisfaccin por los pecados, entonces es a travs de l que somos salvos. Si Dios intenta revelar la salvacin en Cristo
a los corazones de esos a quien l escogi salvar, entonces, Dios proveer el medio de hacerlo efectivamente. Si,
por consiguiente, habiendo ordenado para salvar, muri
para salvar, y llam a la salvacin a esos quienes nunca
podran salvarse a s mismos, l tambin preservar a los
salvos para la vida eterna para la Gloria de Su Nombre.
As siguiendo la depravacin total, y eleccin incondicional, y expiacin limitada, y un llamamiento ecaz, se tiene la perseverancia de los santos. El que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo [Fil. 1:6]. La palabra de Dios est repleta con referencias a esta verdad. Y sta es la voluntad del que me
envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de
ello, sino que lo resucite en el da postrero. [Juan 6:39]
Y yo les doy vida eterna, y no perecern para siempre, ni
nadie las arrebatar de mi mano [Juan 10:28]. Porque
si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por
la muerte de Su Hijo, mucho ms estando reconciliados,
seremos salvos por su vida. [Rom. 5:10]. Ahora pues,
ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. [Rom. 8:1]
Este es el distintivo del creyente, que pertenece a Cristo;
que est perseverando en las cosas de Cristo; que est
dando toda diligencia para hacer su llamada y eleccin
segura. El creyente en Cristo puede caer en tentacin,
pero el Seor no lo dejar ser tentado ms de lo que pueda
resistir, sino que con la tentacin dar tambin la salida;
para que el creyente vaya adelante, y siga adelante otra
vez en las cosas pertenecientes a su salvacin para la gloria de Cristo. Esos versos de Romanos 8:28-39 ensean
la lgica divina en la salvacin eterna de Dios. Al igual
que el hijo prdigo, por mucho que avergonz a su padre
pidindole su parte de la herencia (no estando muerto el
padre), por mucho que haya gastado su dinero en el pecado y no importando lo bajo que lleg a estar, con todo,
nunca dej de ser hijo de su padre. La lgica es que la salvacin que empieza en la mente y propsito de Dios debe
terminar en el cumplimiento de su infrustrable propsito
de que esos a quienes antes conoci estn eternamente
unidos con su Salvador.

Iglesias Reformadas
Bautistas Reformados

5 Inuencia social y econmica

5.1 Usura y capitalismo
Se suele atribuir al Calvinismo la preparacin ideolgica
para el ltimo desarrollo del capitalismo en el norte de
Europa. As, varios elementos del Calvinismo representaron una revuelta contra la condena medieval de la usura
e, implicitamente, del benecio en general. Esta conexin
aparece en obras de R. H. Tawney (18801962) y Max
Weber (18641920), como La tica protestante y el espritu del capitalismo. El calvinismo hace referencia a la
estrategia establecida por el capitalismo a principios del
siglo XX mediante la cual el trabajador sin trabajo es capaz de culparse a s mismo en lugar de ir en contra del
sistema establecido. [8]
Calvino se autodenomina usurero en 1545 en una carta a
su amigo Claude de Sachin, en la que critica ciertos pasajes de las escrituras invocadas por gente que se opone
a la carga de inters en los prstamos. l reinterpreta algunos de estos pasajes y sugiere que otros han perdido su
relevancia al haber cambiado las condiciones. Tambin
rebate el argumento (basado en escritos de Aristteles),
segn el es errneo cargar intereses al dinero, ya que, el
dinero, en s mismo es estril. Dice Calvino que las paredes y el techo de una casa son tambin estriles, pero est
permitido hacer pagar a alguien para que lo pueda utilizar. En el mismo sentido, el dinero puede ser fructfero.[9]
Cualica su punto de vista al exponer que el dinero debe
ser objeto de prstamo a personas en extrema necesidad
sin esperanza de inters; sin embargo, una tasa de inters
modesta del 5% debera permitirse en relacin con otros
prestatarios.[10]

6 Notas y referencias
[1] Jean-Daniel Benoit, Calvin, directeur d'mes: Contribution
l'histoire de la pit rforme, Strasbourg, Oberlin, 1947,
p. 68
[2] Olivier Fatio, Le calvinisme, in Dictionnaire Historique de
la Suisse, Berna, Suiza Consultado el 12 de enero de 2011.

[3] (en ingls) John Patrick Donnelly, Calvinism and Scholasticism in Vermiglis doctrine of man and grace, Tomo 18
de Studies in medieval and Reformation thought, Brill Archive, 1976, pgs. 1-2, ISBN 978-90-04-04482-1 Consultado el 12 de enero de 2011.
[4] Ulrich Zwingli, Andr Gounelle, La foi rforme, Tomo
15 de la Petite bibliothque protestante, ditions Olivetan,
2000, pgs. 5-6 ISBN 978-2-85304-157-7 Consultado el
12 de enero de 2011.
[5] (en ingls) Benjamin B. Wareld, Calvinism: The Meaning and Uses of the Term, The Works of Benjamin B.
Wareld, MI: Baker Book House, Grand Rapids, 1991,
pgs. 353-366, Consultado el 12 de enero de 2011.
[6] Major Branches of Religions Ranked by Number of Adherents, en Adherents.com, Consultado el 12 de enero de
2011.
[7] Gnesis 8:21, 6:5; Job 14:4, 15:14,16,35; Juan 3:6 Isaas
53:6; Juan 3:3,5; 1. Corintios 12:3; 2. Corintios 3:5
[8] Julio Anguita. Disurso anti calvinista.
[9] The letter is quoted in Le Van Baumer, Franklin, editor
(1978). Main Currents of Western Thought: Readings in
Western Europe Intellectual History from the Middle Ages
to the Present. New Haven: Yale University Press. ISBN
0-300-02233-6.
[10] See Haas, Guenther H. (1997). The Concept of Equity in
Calvins Ethics. Waterloo, Ont., Canada: Wilfrid Laurier
University Press. pp. 117. ISBN 0-88920-285-0.

Vase tambin
Neocalvinismo
Teologa dialctica

Enlaces externos
Biblioteca desde la cual se puede descargar la obra
Institucin de la religin cristiana de Juan Calvino.
Asociacin Ministerial Reformada de Espaa
Esta obra deriva de la traduccin parcial de
Calvinisme de Wikipedia en francs, publicada por
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libre de GNU y la Licencia Creative Commons
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Gusama Romero, Aine Takarai, Roger Smalling, WHITEGREEN, Asqueladd, DanielithoMoya, Helmy oved, Robert Laymont, Derlissalguero3, Lugia2453, MaKiNeoH, Legobot, Chemielcalvo, Mardititi, Eat Cereal, Hans Topo1993, Ambiorix Mateo Padilla, Jarould,
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