Este trabajo intenta poner de manifiesto una inquietud: Dnde habita el

lmite o equilibrio entre la responsabilidad para con el otro, elemento constitutivo

de la praxis educativa planteada por Emmanuel Levinas y la reduccin del otro a
lo mismo caracterstico de la educacin tradicional de occidente? Cunto hay de
imposicin totalitaria del alter ego y cunto de caricia paternal hay en la escucha
y puesta en accin luego- de posibles satisfacciones de estas necesidades?
Cmo se juega este deseo por saber acerca del otro sin reducirlo ni incorporarlo?
Se abordar el trabajo en principio mediante el concepto de el otro y su
relacin con el mismo o los otros, planteada por Emmanuel Levinas, lo que nos
acerca indefectiblemente al concepto de responsabilidad con el otro planteada por
el autor, caracterstica importante en tanto crisis de la modernidad, donde se
plantea que la libertad ya no es lo primero en el hombre, lo antecede la
responsabilidad. Esta responsabilidad, que se constituye en medio de la crisis de
la modernidad luego de descubrir el horror, en vez de la angustia y en el ser
mismo y no ante la nada y que llev a la lgica de la razn pura occidental a la
reduccin del otro a lo mismo, concretamente en Auschwitz como smbolo de la
barbarie racionalista.
Luego se trabajar en base al concepto de heteronoma y su relacin con
la tica repasando algunas propuestas de los autores en los cuales
mayoritariamente se basa este trabajo: Cullen y Levinas. Donde se pone nfasis
en tener cuidado reflexivo de no caer en relaciones totalitaristas o de dominacin
para con el otro en tanto exterioridad.
Se finaliza este trabajo dejando abierto el interrogante como otra posible
vulnerabilidad del conocimiento 1 ya que el conocimiento del otro implica
indefectiblemente interpretaciones o representaciones finitas de algo que es
irreductible en s mismo, el rostro interpelado del otro.

Existen varias formas de comprender el concepto de el otro. Una es la

posibilidad de entender al otro como un individuo que apela al buen uso de la
razn, subsumido a su totalitarismo y por ende a la reduccin de s, en tanto
otredad, a una mismidad. Otra postura podra ser un individuo capaz de crearse a
s mismo, mediante el desarrollo de la autonoma; pero me posicionar en la

CULLEN, C. El lugar de la tica en la formacin docente en Entraas ticas de la identidad

docente. Buenos Aires. La Cruja. 2009 P.136

comprensin del otro en tanto otro como alteridad, como infinitud, tal como se
puede apreciar el otro de Emmanuel Levinas.
Este autor se refiere al otro como aquel que se resiste a mi poder, a mi
soberana, al orgullo del yo. 2, aquel que jams puedo poseer 3 y agrega que el
otro es dbil, pero paradjicamente su debilidad es fortaleza. 4 Aqu aparece la
primera referencia a la idea de responsabilidad del autor. Donde el uno se
vuelve rehn de la debilidad del otro. Nace una relacin que apela inherentemente
a la responsabilidad. Donde el rostro del otro, aquello que no puedo ms que
contemplar porque me trasciende infinitamente, me exige respeto no me
reduzcas a tu mismidad, da sentido de responsabilidad. Desde la eternidad, un
hombre responde de otro. 5 El educador se vuelve responsable porque el
educando, (el otro) lo vuelve as. Contrario a la Educacin bancaria criticada por
Freire tanto en su libro Pedagoga del oprimido, como pedagoga de la esperanza,
donde el educando es como una tabula rasa que el educador va depositando
saberes, reducindolo a su mismidad, desconociendo esta responsabilidad moral
ante el otro, traduciendo su infinitud en finitud, su otredad en mismidad. El
educando en tanto otro, desafa al anunciarse como incompleto, infinito y como
vulnerable, como dbil. La responsabilidad aparece ahora como tica,
antecediendo a la ontologa. Todos tenemos conciencia que podemos matar,
hacer dao, que es una posibilidad siempre ante el otro, y que por esto mismo la
tica antecede a la ontologa. Al otro puedo ontolgicamente destruirlo,
cosificarlo. Sin embargo su rostro me obliga al respeto, a la responsabilidad. 6
Aqu aparece el horror encontrado en el ser, como lmite de la razn pura.
La responsabilidad aparece como posibilidad de otorgar al otro prioridad sobre
uno mismo, que posee la capacidad de aplazar o desplazar las obligaciones que
el yo interpelado se debe a s mismo y en la cual la inquietud por la muerte del
otro puede importar al yo ms que su propia muerte. 7 Para Levinas el ser es el
horror, es la posibilidad de hablar de poltica en una mesa, de emocionarse con
una obra de arte, y luego ir a trabajar al cualquier puesto en un campo de
concentracin sin sentir pena alguna, ya que la razn se encarg de justificar
moralmente las acciones de los hombres. Por esto plantea la responsabilidad no
2

MELICH, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas en

Enrahonar 24. 1995. P.146
3
MELICH, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas en
Enrahonar 24. 1995. P.143
4
dem 1
5
MELICH, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas en
Enrahonar 24. 1995. P.147
6
MELICH, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas en
Enrahonar 24. 1995. P.146
7
MELICH, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas en
Enrahonar 24. 1995. P.148

para con el mismo, sino para con el otro ya que este es una exterioridad sin
violencia, es poseedor de una fuerza moral, el rostro que me cuestiona a travs
de la tica mi espontaneidad. Es el otro el que reclama No matars.
En esta relacin de responsabilidad entre el educador y los educandos, el
otro aparece como una heteronoma, como un agente externo que da respuesta a
la demanda del otro interpelado, es decir, responsabilidad para con el otro. El
rostro del otro convierte a la accin educativa en una recepcin, en la respuesta a
una llamada que precede al sujeto, como pasividad radical. 8 Por esto la idea de
responsabilidad para con el otro es la idea de responder al llamado del otro en
cuanto otro, el exterior, que hace del agente un responsable de esa
interpelacin9. Esto significa que en la interpelacin de un grupo -en cuanto otropueda tomar otras vertientes y convertirse en una accin bancaria, de dominacin
y por tanto de la reduccin de lo infinito en finitud, de sujetos en objetos y de otros
en mismidades. Ante esto se plantea a idea del respeto a la dignidad del
educando y en el valor conferido a la autonoma del otro (para) impedir que esa
relacin devenga en una relacin de fuerza o de dominacin. Por esto la tica y
por lo tanto el ejercicio del pensamiento crtico aparece como la posibilidad
humana de otorgar al otro prioridad sobre uno mismo. 10 Como siempre nos repiti
el Dr. Cullen en sus clases: La educacin es accin, por lo tanto est interpelada
por la tica. Sin sta no hay accin educativa, hay adoctrinamiento,
normalizacin, pero no educacin.
Si bien desde una ptica critica, la educacin guarda consigo una intencin
de cuidado y de responsabilidad del y hacia el otro y su alteridad; existen
momentos en los que el educador debe tomar decisiones para interpelar a sus
educandos, responder por ellos, ante ellos, sobre una particularidad que el rostro,
como totalidad grupal, demanda: sus necesidades. Estas necesidades surgen
muchas veces a la luz de saberes tcnicos elaborados desde el campo de la
educacin popular, o de la psicologa social, de la recreacin, o de la educacin
formal, entre tantos y que tienden a realizar diagnsticos grupales. Estas
necesidades, son una bancarizacin encubierta en tanto los educadores tienen
la posibilidad consciente o inconsciente (en sentido psicoanaltico) de depositar su
8

BARCENA, F. y MELICH, J. C. La educacin como acontecimiento tico. Natalidad, narracin y

hospitalidad. Paids. Barcelona. 2000 P.138
9

CULLEN, C. El lugar del otro en la educacin moral en Perfiles tico-polticos de la

educacin. Argentina. Paids. 2004. Cap.7. P132.
10

MELICH, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levitas

en Enrahonar 24. 1995. PP 149

alter-ego, su ideal de sociedad y de hombre en los educandos? Es innegable que

muchos profesionales nos esforzamos por pensar, repensar y reflexionar
crticamente sobre nuestras acciones educativas; pero cul es el lmite entre el
respeto por la alteridad del otro en tanto otro y el totalitarismo reductor del otro a
la mismidad? Se ha exiliado del todo de una vez y para siempre mi <yo> en tanto
co-responsable del acontecer educativo?
Lo que quiero plantear es que resulta necesario poner sobre la mesa el
problema del pensar necesidades, ya que aqu reside una posibilidad sutil de
recortar infinitudes, incluso desde el campo de accin de las pedagogas
crticas, no bancarias y dialgicas.
Si para Levinas el otro no es el resultado de la accin de mi conciencia ya
me trasciende como tal y su rostro es irreconocible para m debido a que se
resiste con toda su fuerza a que lo reduzca a mi mismidad, es vlido que se
cuestione entonces, Es posible llegar al otro?, lo que abre un margen para
preguntar tambin Puede un educador llegar a contemplar las necesidades que
un grupo demanda o requiere sin destruir su alteridad en tanto otro, sin reducirlo o
incorporarlo? El Dr. Cullen plantea que el reduccionismo crtico, el que nos hace
prudentes metodolgicamente, an en sus formas ms abiertas como puede ser
la interdisciplina y el pensamiento complejo, no nos excusa de pretender reducir la
exterioridad.Tambin explica que somos responsables en la medida en que
seamos capaces de responder a la interpelacin del otro (y de nosotros mismos
como otro), que es su dignidad, su valor en s mismo, su hambre y sed de
justicia. Y agrega que Lo que el horizonte de la tica abre, como espacio, es,
simplemente, la responsabilidad argumentada. 11
Por su parte, Levinas plantea que existen dos formas de acceder al otro: la
caricia y la paternidad. En la caricia, explica, se niega la posesin, no hay
planificacin, es creatividad, no hay tecnologa para la caricia. Cuando hay exceso
de tecnologa, hay totalitarismo, hay reduccin del otro al mismo. Paternidad en
tanto hay fecundidad, el hijo es otro, pero no completamente otro 12. Es la
presencia del rostro y de la responsabilidad, dialctica y dialgica del acto
educativo, acontecer entre educador y educando, sin representacin, infinita.

11

CULLEN, C Introduccin a la tica en PACE, R.-CAFFARO, N.(compiladoras) Iniciacin a la

biotica, con algunas reflexiones desde los trasplantes, P.133
12

MELICH, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levitas en

Enrahonar 24. 1995. P154

Entonces, retomando el anlisis, se me hace necesario dejar abierta la

cuestin aqu planteada como otra posible vulnerabilidad del conocimiento 13en
tanto estas necesidades a descubrir, se consolidan como interpretaciones o
representaciones finitas de algo que es irreductible en s mismo, el rostro
interpelado del otro.
Y por otro lado tambin quiero plantear la posibilidad de construccin de
alternativas de convivencia planteada por Cullen, en un marco de construccin de
subjetividades constructoras de s mismos en tanto otros, responsables de otros,
donde el proceso de construccin de este tipo de conocimiento (necesidades) de
las otredades pueda ser interpelada a travs de una construccin comunitaria e
intersubjetiva, siempre en bsqueda de mayores grados de justicia y
responsabilidad.

Alberto Sansobrino

Bibliografa
CULLEN, C Introduccin a la tica en PACE, R.-CAFFARO, N.(compiladoras) Iniciacin
a la biotica, con algunas reflexiones desde los trasplantes, pp.105-135
CULLEN, C. El lugar del otro en la educacin moral en Perfiles tico-polticos de la
educacin. Argentina. Paids. 2004. Cap.7. Pp.127-136.
CULLEN, C. El lugar de la tica en la formacin docente en Entraas ticas de la
identidad docente. Buenos Aires. La Cruja. 2009
CULLEN, C. Los obstculos ticos. A propsito de los valores ticos en el marco de la
investigacin educativa en Entraas ticas de la identidad docente. Buenos Aires. La
Cruja. 2009

13

CULLEN, C. El lugar de la tica en la formacin docente en Entraas ticas de la identidad

docente. Buenos Aires. La Cruja. 2009 P.136

MELICH, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levitas en

Enrahonar 24. 1995. PP 145-154
FREIRE, P. Pedagoga de la Esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido.
Siglo XXI. Argentina. 2005. (cada comisin seleccionar un captulo)
BARCENA, F. y MELICH, J. C. La educacin como acontecimiento tico. Natalidad,
narracin y hospitalidad. Paids. Barcelona. 2000