Introduo s

-,

EPISTOLAS
Dos vinte e sete livros do Novo Testamento, vinte e um so
cartas escritas a igrejas ind"1viduais (Filipenses, 2Joo). a grupos
de igrejas (Glatas, 1Pedro). ou a pessoas especficas (Filemom, 3Joo). Dois outros livros contm cartas dentro deles (At
15.22-29; Ap 1.4-3.22). A arte de escrever cartas tem, portanto, um lugar proeminente no Novo Testamento. Contudo, comeando com o apstolo Paulo, os cristos no somente usaram
como tambm modificaram as convenes epistologrficas tomadas da cultura helenista. Para entender melhor as epstolas do
Novo Testamento, til considerar as funes e convenes da
escrita de cartas no mundo greco-romano, assim como a maneira pela qual os apstolos usaram e adaptaram aquela tradio literria.
A produo epistolar greco-romana. A arte de
escrever cartas tem uma longa histria no antigo Oriente Prximo. Comeou como um meio de comunicao oficial para negcios militares e administrao governamental, e exemplares de
tais cartas podem ser encontrados at mesmo no Antigo Testamento (2Sm 11.14-15; Ed 4.6-23; 7.11-26). Com o desenvolvimento do papel feito de papiro, a escrita de cartas tornou-se
uma forma mais comum de comunicao, mas mesmo ento
era limitada pela restrio dos correios postais correspondncia do governo. Os ricos podiam despachar servos para entregar
suas cartas, mas a maioria das pessoas dependia de viagens de
amigos, ou at mesmo de estranhos, para levar sua correspondncia.
A arte de escrever cartas na poca do Novo Testamento era
limitada quase exclusivamente a relacionamentos previamente
existentes; as pessoas escreviam para membros da famlia ou
para destinatrios que conheciam pessoalmente. Suas cartas
pretendiam alcanar trs propsitos bsicos: prover informao
bsica ou necessria, fazer pedidos a algum socialmente superior ou dar instrues a um subordinado, e manter e desenvolver o
relacionamento pessoal entre os correspondentes. A carta servia
como um substituto para a presena do escritor em pessoa. Com
muita freqncia, se o mensageiro que entregava as cartas era
bem conhecido dos correspondentes formais, ele ou ela iria expandir ou esclarecer o contedo da carta (cf. 1Co 1.11; 7.1).
A forma das cartas helenistas tinha trs componentes principais: uma abertura, o corpo e uma concluso. A abertura e a concluso eram primariamente voltadas ao relacionamento pessoal
entre os correspondentes, e sua linguagem pode revelar muito a
respeito desse relacionamento. Quando se escrevia a algum socialmente igual ou subordinado, era costume pr o nome do remetente primeiro e, depois, do destinatrio ("A para B,
saudaes"), seguidos por votos de boa sade (cf. 3Jo 1-2). Se o
destinatrio fosse um superior, esse nome seria colocado primeiro ("Para B, saudaes de A") e os votos de boa sade seriam
omitidos. O corpo de uma carta servia para transmitir informa-

es ou instrues. As cartas que pretendiam primariamente

manter ou construir um relacionamento pessoal tinham, normalmente, aberturas e concluses mais longas, e o corpo poderia ser
quase inexistente.
As Cartas de Paulo. Como as viagens missionrias de
Paulo o foravam a estar separado das igrejas que ele fundou, era
natural que ele escolhesse escrever cartas para manter seu relacionamento com as congregaes. Suas cartas, contudo, no
eram simplesmente do tipo "estar em contato"; cada uma delas
era motivada por cuidados ou situaes especficas dentro das
igrejas, que requeriam sua ateno. A nica exceo a este padro talvez seja Romanos, que parece ter sido escrita para uma
igreja que Paulo no conhecia pessoalmente e que no parece
haver levantado assuntos especficos, forando Paulo a escrever.
As cartas de Paulo, ento, serviam como um meio de presena
apostlica e instruo para as igrejas, quando ele mesmo no podia estar presente.
Oofcio e funo apostlicos de Paulo tiveram significativa influncia em seu uso das convenes epistologrficas vigentes.
Em vez de incluir um desejo por sade e prosperidade em suas
aberturas, Paulo apelava para a graa de Deus sobre os destinatrios e fazia uma orao de aes de graas a seu favor (mas
conferir GI 1.6-9, onde a tensa relao de Paulo com estas igrejas
o levaram a substituir suas aes de graas usuais por uma repreenso). Desta maneira, ele substitua as frmulas tradicionais de
votos pela sade fsica dos destinatrios por contedo religioso
que expressava preocupao pelo seu bem estar espiritual. De
forma semelhante, substitua as tradicionais palavras de "adeus"
no fechamento das cartas, por palavras de bno e graa.
Embora a sua prtica de citar o seu prprio nome primeiro na saudao de abertura pudesse ser entendida como se assumisse
uma atitude de maior posio social do que seus leitores, Paulo
tempera seu tom de autoridade dirigindo-se a eles em termos familiares, como "irmos" e "amados". Suas cartas so uma combinao de caractersticas convencionais de cartas de famlia e
discursos formais de instruo encontrados em epstolas filosficas contemporneas.
Como muitos escritores de cartas durante este perodo, Paulo
parece ter geralmente usado um amanuense (um escriba profissional) para escrever suas cartas. Oescriba Trcio, que escreveu Romanos, inseriu suas prprias saudaes pessoais na concluso
(Rm 16.22). Em outros lugares, Paulo parece chamar a ateno
para partes de cartas que ele escreveu com sua prpria mo (1Co
16.21; GI 6.11; cf. 1Pe 5.12). Quando Pau/o estava respondendo a
consultas especficas das igrejas, as cartas eram levadas pelos
mesmos representantes da congregao (Estfanas, Fortunato e
Acaico. em 1Co16.17; cf. 7.1; Epafrodito, em Fp 4.18). Em outros
casos. as cartas eram entregues por colaboradores prximos (Tito,
em 2Co 8.16-17).

1315

As Epstolas Gerais. A questo do grau de influncia que

as cartas de Paulo exerceram na escolha desta forma literria por
outros apstolos est, atualmente, sendo examinada. Isto, pelo
menos. certo: a epstola tornou-se uma forma importante de comunicao escrita crist, no somente para os autores dos ltimos
livros do Novo Testamento, mas tambm para os "Pais Apostlicos". tais como Incio de Antioquia. Policarpo e Clemente de
Roma.
As cartas de Tiago. Pedro, Joo e Judas. bem como a carta
aos Hebreus. todas tm diferenas significativas quando compara-

EPSTOLAS

das s cartas paulinas. Como regra geral. no seguem as convenes formais das cartas helenistas to de perto quanto Paulo.
Hebreus e 1Joo no tm abertura formal, e tambm 1Joo e Tiago no tm um exemplo claro das saudaes usuais de encerramento. Com exceo de 2 e 3Joo. difcil determinar a quais
problemas especficos. se que existiam. estas cartas pretendiam
tratar. nem fica claro se elas foram escritas para destinatrios em especial. Por estas razes. so freqentemente chamadas de "Epstolas Gerais". Em sua forma. e tambm no contedo, se parecem
mais a epstolas filosficas do que a uma correspondncia comum.

Epstola de Paulo aos

ROMANOS
Autor Tanto a abertura da carta (1.1) como os detalhes biogrficos registrados nos caps. 1; 15-16
! mostram que a Epstola aos Romanos foi escrita pelo
apstolo Paulo. A carta j era citada e catalogada
como sendo de Paulo durante o sculo li. Sua autenticidade raramente tem sido disputada, e nunca de maneira convincente.

~ Data e Ocasio Peolo '"""" Romooo

ij-'" ~
~-"'-"

pouco antes de sua visita a Jerusalm, quando levou

as ofertas das congregaes gentias (15.25; At
'"-~-:_
24.17). Vrias indicaes internas sugerem que, durante este tempo, Paulo residia em Corinto; isso se deduz da referncia a Febe, membro da igreja em Cencria, o porto de Corinto
(16 1-2); a Gaio, como sendo o seu anfitrio (1 Co 1.14); e a Erasto
(At 19.22; 2Tm 4.20). Foi escrita provavelmente durante os trs
meses que passou na Grcia, descritos em At 20.2-3. Ainda que
no seja possvel fixar uma data, sabe-se que Glio (perante quem
Paulo apareceu em At 18.12) era o procnsul (normalmente um
cargo ocupado por um ano) de Acaia em 52 d.C. Paulo ficou em Corinto "muitos dias" (At 18.18 e nota), provavelmente durante o perodo de 51-53 d.C. Embarcou ento para feso para uma visita
rpida, e foi a Cesaria e, provavelmente, a Jerusalm, assim
como a Antioquia IAt 18.22) Retornando a feso pela Galcia e
pela Frgia (At 18 23), residiu l durante aproximadamente trs
anos (At 19.8, 10), antes de decidir que iria a Jerusalm via Macednia e Acaia (At 19 21). A data mais recuada possvel para a fixao do tempo de produo da carta aos Romanos seria, ento, ao
redor do final do ano 54 d.C.; mas pensar-se em uma data um pouco posterior proporcionaria mais tempo para as muitas atividades
desenvolvidas por Paulo. Sendo assim, a melhor data estaria, ento, entre o fim de 55 d.C. e os primeiros meses de 57 d.C.
Que a f que tinham os cristos de Roma era bem conhecida
(1.8) e que Paulo desejava visit-los h um bom tempo (1.13) indicam que af crist tinha sido estabelecida na capital do imprio h
bastante tempo. Estes fatos so apoiados pelas palavras do historiador romano Suetnio, que diz que Cludio j tinha expulsado os
judeus (em 49 d.C.) por terem criado tumulto "por causa de um tal
Cresto" (evidentemente uma referncia a Cristo). Visitantes de
Roma estavam presentes no Dia de Pentecostes (At 2.10-11) e podem ter sido os primeiros a levarem as boas novas cidade. Por
causa da importncia estratgica da cidade e do grande nmero
de judeus que l vivia, a mensagem do evangelho deve ter chegado
a Roma como que atrada por um m. Apesar da tradio que retrocede at lrineu, certo que a igreja no foi fundada por Pedro ou
Paulo. claro que Paulo nunca tinha visitado a igreja (1.8-13), e a
ausncia de qualquer referncia a Pedro ou aos outros apstolos indica que a igreja romana no v1venciou um ministrio apostlico direto.
Tanto judeus como gentios eram membros da igreja em Roma,
e 1.13 indica a predominncia de gentios, como tambm, passiveij

mente, a advertncia aos cristos gentios para que no fossem

orgulhosos (11.13-24). O conflito entre fraco e forte~ em
14.1-15.13, pode ter surgido num contexto como este. E at
possvel que as vrias igrejas localizadas nas casas, nas quais os
cristos se reuniam, refletissem estas divises (cf. 16.5,14-15).
Quando escreveu Romanos, Paulo analisava o seu ministrio e
via que se encontrava em um ponto crucial. Acreditava que tinha
concludo o seu ministrio no Leste do Mediterrneo (15.17-23) e
que o tempo era apropriado para a sua jornada ao Oeste para a
evangelizao da Espanha (15.24). Esperava visitar os cristos romanos no caminho, realizando um projeto de longa data e, talvez,
ganhando a ajuda deles como igreja de apoio (15.24).
Sob esta luz, era essencial que apresentasse as suas credenciais apostlicas (note o "meu evangelho" em 2.16; 16.25), para
que eles pudessem reconhecer a autenticidade do seu ministrio.
Paulo pode tambm ter pensado que era necessrio defender o
seu ministrio das falsas acusaes dos boateiros (3.8).
Ao escrever Romanos, Paulo tambm estava profundamente
atento ao fato de que a igreja crist deveria ser uma comunho
entre judeus e gentios, juntos na unidade do corpo de Cristo. Isto
se torna claro pela importncia que d oferta gentia para a igreja
de Jerusalm. Tambm vem tona em todo o livro o tema da unificao do judeu e do gentio - unidos no pecado, por causa de
Ado, e na graa, por meio de Jesus. A justia salvadora do evangelho uma necessidade de ambos, j que todos pecaram; pode
ser recebida pelos dois, j que vem pela graa por meio da f. A
operao desta justia salvadora na histria a pista para os propsitos finais de Deus para ambos - judeus e gentios; e essa
justia salvadora deve ser expressa na vida dos dois - pessoal,
comunitria e socialmente - no corpo de Cristo, como o novo
povo de Deus. A oportunidade de escrever enquanto em Corinto,
o fardo pesado da sua visita a Jerusalm e os planos para visitar
Roma antes de pregar o evangelho nos confins da terra ento conhecida foram todos fatores que contriburam para que viesse a
escrever esta carta.

: . : Caractersticas e Temas Romanos a

maior, mais rica e mais abrangente declarao da
parte de Paulo sobre o evangelho. Suas declaraes
1
--condensadas sobre verdades imensas so como molas retradas -quando so liberadas, elas voam pela mente e pelo
corao at encherem o horizonte do indivduo e moldarem a sua
vida. Joo Crisstomo, o maior pregador do sculo V, pedia que Romanos lhe fosse lida em voz alta uma vez por semana. Agostinho,
Lutero e Wesley, trs figuras extremamente importantes para a
nossa herana crist, todos vieram firmeza da f atravs do impacto de Romanos em suas vidas. Todos os reformadores viam Romanos como sendo a chave divina para o entendimento de todas
as Escrituras, j que aqui Paulo une todos os grandes temas da Bblia - pecado, lei, julgamento, destino humano, f, obras, graa,

ROMANOS 1
1317
justificao, santificao, eleio, o plano de salvao, a obra de de retido e moralidade pessoal. Romanos nos abre uma perspecCristo e do Esprito, a esperana crist, a natureza e vida da Igreja, tiva atravs da qual a paisagem completa da Bblia pode ser vista e
o lugar do judeu e do no-judeu nos propsitos de Deus. a filosofia a revelao de como as partes se encaixam no todo se torna clara.
da Igreja e a histria do mundo. o significado e a mensagem do O estudo de Romanos vitalmente necessrio para a sade e enAntigo Testamento, os deveres da cidadania crist e os princpios tendimento espiritual do cristo.
r-

\ Esboo de Romanos
1

1. Saudaes de Paulo e introduo pessoal (1.1-15)

li. Tema: a justia de Deus para judeus e gentios
(1.16-17)
Ili. A pecaminosidade universal da humanidade
(1.18-3.20)
A. A pecaminosidade dos gentios (1.18-32)
8. A pecaminosidade dos judeus (2.1-3.8)
C. A pecaminosidade universal (3.9-20)
IV. A justia de Deus para a justificao (3.21-5.21)
A. Provida em Cristo pela f (3.21-31)
8. Provada pelo exemplo de Abrao (cap. 4)
C. Bnos garantidas para os justos (5.1-11)
D. Enraizada na obedincia de Cristo - o novo Ado
(5.12-21)
V. A graa reina atravs da justia de Deus
(caps.~)

,1

I~
.

- -

A. Quebrado o domnio do pecado e resistida sua

influncia (cap. 6)
B. Crentes mortos para a condenao da lei, embora
ainda no feitos sem pecado (cap. 7)
C. Aqueles que vivem pelo Esprito provam ser vitoriosos
sobre a carne (cap. 8)
- - - -

------

Prefcio e saudao
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, bseparado para o evangelho de Deus, 2 co qual foi por
Deus, outrora, prometido dpor intermdio dos seus profetas
nas Sagradas Escrituras, 3 com respeito a seu Filho, o qual,
segundo a carne, e veio da 1 descendncia de Davi 4 e foi f designado Filho de Deus com poder, segundo g o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo,
nosso Senhor, 5 por intermdio de quem hviemos a receber
graa e apostolado 1por amor do seu nome, para a !obedincia

-CAPTUL~1-1~Tm111-;:t915;
9.15iAt6.7

711Co1.2,24m1coU

VI. Deus demonstra sua justia em relao a judeus e

gentios (caps. 9-11)
A. A justia de Deus estabelecida na histria (cap. 9)
B. A justia de Deus recebida somente pela f (cap. 1O)
C. A justia de Deus revelada nos judeus e gentios
(cap. 11)
VII. A justia de Deus compreendida e expressada na vida
de seu povo (12.1-15.13)
A. Na consagrao (12.1-2)
B. No ministrio do corpo de Cristo (12.3-21)
C. Nas realidades da vida poltica e social {cap. 13)
D. Na comunho de fracos e fortes (14.1-15.13)
VIII. Os planos de Paulo e as saudaes finais
(15.14-16.27)
A. A viso de Paulo para seu ministrio (15.14-22)
B. Oplano de Paulo para visitar Roma (15.23-33)
C. Saudaes de Paulo aos cristos em Roma (16.1-16)
D. Advertncia de Paulo contra inimigos e certeza da
derrota dos mesmos (16.17-20)
E. Os companheiros de Paulo enviam saudaes
(16.1-24)
F. Doxologia apostlica de Paulo (16.25-27)

dGl3;~

132 2 cAt266
8n1Co1.4Rm16.19

1.1 Paulo. As cartas antigas comeavam com a frmula geral: "A envia saudaes a B". Usando o seu nome romano. Paulo preencheu essa frmula com significaes crists. tanto quanto sua prpria descrio lvs. 1-6) como no tocante
ao estilo de sua saudao lvs. 7-8).
servo. No grego, algum totalmente posto disposio de seu senhor.
apstolo. Um mensageiro oficial do evangelho. Ver 2Co 1.1. nota.
o evangelho de Deus. Deus ao mesmo tempo a on~em e o tema da mensagem crist; o evangelho a mensagem "de" Deus. Aqw e em outros lugares. o trinitarianismo de Paulo aflora superfcie 11.3-4; 5.1-5; 8.3-4,9-11, 16-17;
14.17-18; 1516,30)
1.2 foi por Deus, outrora, prometido. Oevangelho foi anunciado sob a forma
de promessas na pregao biblicamente registrada dos profetas, na qual a apresentao apostlica do evangelho se alicerou 11625-27).
1.3-4 Uma descrio dos dois estgios do ministrio do Salvador, e no uma descrio de suas duas naturezas. Embora fosse Filho de Deus, ele "nasceu da descen-

por f, entre todos os gentios, 6 de cujo nmero sois tambm

vs, chamados para serdes de Jesus Cristo. 7 A todos os amados de Deus, que estais em Roma, 1chamados para serdes santos, mgraa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e
do Senhor Jesus Cristo.
O amor de Paulo pelos cristos de Roma_
Seu desejo de v-los
8 Primeiramente, ndou graas a meu Deus, mediante Jesus
Cristo, no tocante a todos vs, porque, em todo o mundo,
eGI 4.4

l~i~emente -4-/At9-;~; ~3-3H[Hb914]

S hEf3.B iAt

cincia de Davi", a fim de compartilhar de nossas fraquezas, mas foi transfonnado

pelo "esprito da santidade", por ocasio de sua ressurreio, e foi conduzido a um
novo estgio de sua existncia pessoal humana l1Co 15.45; 2Co 13.4).
1.5-6 Paulo via Cristo como o autor de sua salvao, e tambm de sua chamada
para ser um evangelista entre os gentios (11.13-14; At 9.15; Ef 3.8).
1.5 para a obedincia por f. Lit .. "obedincia de f", indicando tanto a obedincia que flui da f quanto o fato que a f implica na submisso obediente ao
chamamento divino (16 26).
1.7 os amados de Deus... chamados para serdes santos. Os termos usados na saudao mostraro ser as notas-chaves da prpria epstola, como o chamamento divino. o amor, a graa e a paz. que so explicados detalhadamente.
Roma. Capital do Imprio Romano. No temos um conhecimento indiscutvel sobre
a fundao da igreja em Roma, embora visitantes judeus de Roma estivessem entre aqueles que ouviram o evangelho pregado no dia de Pentecostes IAt 2.10).
1.8 dou graas a meu Deus. A gratido pela obra graciosa de Deus em outras

ROMANOS 1
~

--------

1318
---

-----------,

CONHECIMENTO E CULPA
Rm 1.19
Todas as pessoas so naturalmente propensas a alguma forma de religio;_contudo, deixam de cultuar seu Criador, cuja revelao geral o toma universalmente cont\ecido. Opecado do egosmo e a ~o s reivindicaes do nosso Criador tm levado a humanidade idolatria, ao erro de prestar culto e homenagem a qiilquer outro poder ou objeto, ao invs de cultuar a
Deus (Is 44.9-20; Rm 1.21-23; CI 3.51. Em sua idolatria, os humanos apstatas "detm a verdade pela injustian e "mudaram a
glria de Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteisn
(Rm 1.18,23). Eles asfixiam e extinguem, tanto quanto podem, o conhecimento que a revelao geral oferece do transcendente Juiz e Criador, transferindo o inerradicvel senso de divindade para objetos indignos. Isso, em conseqncia, conduz a
um drstico declnio moral e desgraa, como primeira manifestao da ira de Deus contra a apostasia (Rm 1.18,24-32).
Deus no permitir que os seres humanos suprimam inteiramente oconhecimento dele e de seu juzo. Alguma conscincia
do certo e do errado, bem como de responsabilidade para com Deus, sempre permanece. Mesmo no mundo decado, cada
um dotado de uma conscincia que, s vezes, condena, falando-lhes que devem sofrer por causa dos erros que tm cometido. Quando a conscincia fala nesses termos, fala com a voz de Deus.
Em certo sentido, a humanidade decada no conhece a Deus, uma vez que aquilo que as pessoas acreditam a respeito dos
objetos que cultuam falsifica e distorce a verdade a respeito de Deus. Noutro sentido, todos os seres humanos conhecem a
Deus, porm com culpa, com desconfortveis idias vagas sobre ojuzo que no podem evitar. Somente o evangelho de Cristo pode falar de paz a esse aspecto da condio humana.
~--------------------------------------------------

proclamada a vossa f. 9Porque PDeus, qa quem sirvo 2 em

meu esprito, no evangelho de seu Filho, minha testemunha de como 'incessantemente fao meno de vs to em todas as minhas oraes, suplicando que, nalgum tempo, pela
vontade de Deus, se me oferea boa ocasio de visitar-vos.
11 Porque muito desejo ver-vos, a fim de srepartir convosco
algum dom espiritual, para que sejais confirmados, 12 isto ,
para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por intermdio 1da f mtua, vossa e minha. 13 Porque
no quero, irmos, que ignoreis que, muitas vezes, me propus ir ter convosco (no que utenho sido, at agora, impedido),
para conseguir igualmente entre vs algum vfruto, como tam

9PR~91

bm entre os outros gentios. 14 Pois sou devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes; 15 por
isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs outros, em Roma.

O assunto da epstola:
ajustia pera/ emfesus Cristo
16 Pois xno me envergonho do evangelho, 3 porque z o
poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; 17visto que ba justia de
Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito:
co justo viver por f .

13-u-[1-Ts21~]

qAt2;:;;,1Ts31Q20ucom 11 sRm15.29 121Tt1.4.

3.26 3 Cf. NU; TR e M acrescentam de Cristo; NU omite 17 b Rm 3.21 ; 9.30 e Hc 2.4

pessoas foi uma caracterstica constante da vida de Paulo 11 Co 11.4; Fp 1.3; CI

1.3; 1Ts 1.2; 2Ts 1.3; 2Tm 31, Fm 4)
em todo o mundo. Espalharam-se por todo o imprio as notcias da presena de
cristos em Roma. a capital.
1.9 fao meno de vs. D constante empenho de Paulo orao refletia o
seu devotado servio e o seu anelo de ser espiritualmente til. Ele orava em plena
submisso vontade de Deus lvs 9-12; cf. Ef 1.15; Fp 1.9; CI 1.9; 1Ts 1.3; 2Ts
1.11; 2Tm 1.3).
1.11 dom espiritual. Aqui, essa expresso "dom espiritual" no foi usada no
sentido funcional de 1Co 12.1. Paulo tinha em mira antes o benefcio que flui do
exerccio de dons funcionais no ministrio prestado ao prximo.
1.12 reciprocamente nos confortemos. Oministrio cristo visa ao fortalecimento mtuo do inteiro corpo de Cristo IEf 4.15-16).
1.13 me propus ir ter convosco. No existem registros escrttos dessas muitas ocasies planejadas, mas ver At 19.21; 23.11 quanto ao senso de Paulo de
ser impulsionado por Deus na direo de Roma.
impedido. Provavelmente por outras responsabilidades regulares. Ver At 16.6-7
quanto a interrupes nos planos de Paulo. causados ou pelo conselho interno do
Esprito Santo ou por declaraes profticas.
entre os outros gentios. Isso nos sugere que Paulo pensava na igreja de Roma
como sendo composta predominantemente por membros gentlicos.
1.14 Pois sou devedor. D planejamento de Paulo lv 13). e sua expectativa lv.
14) estavam arraigados em forte senso de obrigao. Fora-lhe conferido o evangelho para anunci-lo entre os gentios 111.13-14; cf. Ef 3.1-8).
gregos. O mundo de cultura helenista los "sbios")
brbaros. Os incultos. os "no-sbios" do mundo antigo.

:Fp417

l~;SJ.f9-10;,Co118,24At

1.16 no me envergonho do evangelho. Embora o evangelho parea loucura

para os sbios, Paulo via a sua mensagem como uma demonstrao da sabedoria
divina 11 Co 1.22-25,30) e no se sentia embaraado diante do caminho divino da
salvao Ver "Salvao". em At 4.12.
o poder. D regenerador impacto transformador de vida da palavra do evangelho,
atravs do Esprito Santo, algo essencial, devido servido da humanidade ao
pecado e a Satans e debilidade e incapacidade espiritual por causa do pecado
15.6; 85-9)
de todo aquele que cr. A salvao imerecida; mas no universalmente
desfrutada; a f requerida para que haja salvao.
primeiro do judeu. Ao mesmo tempo em que isso era uma verdade em termos da
histria da redeno 12.9-1 O; Jo 4.22; cf. Me 7.24-30), tambm era o padro do alcance missionrios de Paulo. Assim sendo, ao visitar as cidades do mundo romano,
ele comeava expondo as Escrituras nas sinagogas, sempre que isso lhe era possvel, quando ento ele pregava o Cristo como o cumprimento das promessas do
Antigo Testamento IAt 9.20; 13.5,14; 14.1; 17.1.17; 18.4,19.26; 19.8). Mas por
toda esta epstola aos Romanos. Paulo teve o cuidado de no negar a validade dos
privilgios dados por Deus ao seu prprio povo (3.11-12; 9.4-5).
1.17 a justia de Deus. Essa a frase-chave da epstola aos Romanos
13.21; 5.19; 10.3), regularmente explicada na epstola como "justia ... atravs
lou 'da") da f" 13.22; 9.30; 10.6). A justia de Deus demonstrada na retido
de Cristo que imputada ou considerada por Deus como pertencente aos crentes. Essa imputao da retido aos pecadores que crem plenamente coerente com a retido pessoal de Deus. Na qualidade de juiz justo e reto 12 5-16).
Deus justifica ou declara reto, por meio da morte de seu Filho. aqueles pecadores que confiam em Cristo com verdadeira f 13.21-26; 5.10). A leitura deste

1319

A idolatria e depravao dos homens

18 d A. i.ra de Deus se revela do

cu contra toda impiedade e

4
e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia;
19 porquanto lo que de Deus se pode conhecer 5manifesto
entre eles, porque gDeus lhes manifestou. 20 Porque nos atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem,
desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das
coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis; 21 porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se
itornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. 22/Inculcando-se por sbios,
tornaram-se loucos 23 e mudaram a glria do 1Deus mincorruptvel em semelhana da imagem de homem 6 corruptvel,
bem como de aves, quadrpedes e rpteis.
24 npor isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo Pentre si; 25 pois eles mudaram qa verdade
de Deus 'em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!
26 Por causa disso, os entregou Deus a 5 paixes infames;
porque at as mulheres mudaram o modo natural de suas re-

ROMANOS 1, 2

laes ntimas por outro, contrrio natureza; 27 semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da
7 mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade,
cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em
si mesmos, a merecida punio do seu erro.
Entregues os gentios a reprovveis sentimentos
28 E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o

prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel,

para praticarem coisas 1inconvenientes, 29 cheios de toda injustia, malcia, 9 avareza e 1 maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores,
30 caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos,
presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais,
31 2 insensatos, prfidos, sem afeio natural 3 e sem misericrdia. 32 Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que vso
passveis de morte os que tais coisas praticam, no somente as
fazem, mas tambm xaprovam os que assim procedem.
Os gentios e os judeus igualmente culpados.
O juzo de Deus
Portanto, s indesculpvel, homem, quando julgas,
quem quer que sejas; bporque, no que julgas a outro, a ti

..a..==~~~~
~ 18d[At1730)e2Ts2.104suprimem 19/[At14.17;17.24)g[Jo19]5evidente

20hSl19.1-6 21 iJr2.5 22/Jr10.14 231Dt

4.16-18 m 1Tm 1.17; 6.15-16 que perece, mortal, efmero 24 n Ef 4.18-19 o 1Co 6.18 P Lv 18.22 25q1Ts 1.9 r Is 44.20 26 s Lv
18.22 27 7Ut. fmeas 28 tEf 5.4 29 Bcf. NU; TR e M acrescentam imoralidade sexual (fornicao ou prostituio); NU omite
9cobia !falsidade 31 2sem entendimento 3Cf. NU; TR e M acrescentam irreconciliveis; NU omite 32 U[Rm 2 2) V[Rm 6.21] xos 7.3
CAPTULO 2 1 a [Rm 1.20] b [Mt 7.1-5]

versculo. por parte de Lutero, exerceu um decisivo impacto em sua compreenso sobre a justificao.
de f em f. Paulo acentua o fato de que o evangelho. em cada ponto da sua infiuncia, reclama a necessidade da f, no das obras.
como est escrito. Otrecho de Hc 2.4 prov a base bblica e o sumrio do que
se segue, indicando que o modo de vida pela f j era conhecido no Antigo Testamento.
viver. A vida em contraste com a morte espiritual. e a vida no sentido de uma
contnua comunho com Deus. Do princpio ao fim, viver piedosamente significa
confiar em Deus e depender de sua graa.
1.18 A ira de Deus. A divina e justa retribuio do Juiz e a sua reao pessoal,
provocada pelo mal moral.
se revela. Ojulgamento divino no se limita ao futuro; seu antagonismo contra o
pecado j se manifesta no mundo. Seus efeitos so visveis desde agora.
impiedade e perverso. A ordem das palavras pode ser significativa - visto
que a decadncia moral segue-se rebelio teolgica. Ou Paulo poderia estar
usando juntos esses dois vocbulos para exprimir uma nica idia, a da impiedade inqua.
que detm a verdade. No significa que a verdade seja buscada mas no possa
ser achada, mas que, confrontada com a verdade (que claramente reconhecida,
v. 20). a humanidade cada busca impedir e obstruir a sua influncia, razo pela
qual toma-se "indesculpvel" (v. 20). A "desculpa" dos homens um apelo ignorncia.
1.19 o que de Deus se pode conhecer. Paulo salienta aqui a realidade e a
universalidade da revelao divina. que perptua ("desde o princpio do mundo",
v. 20) e claramente perceptvel ("claramente se reconhecem", v. 20). A invisibilidade, a eternidade e o poder so atributos divinos expressos em e atravs da ordem criada (ver "Revelao Geral", em SI 19.1 ). ODeus invisvel se revela atravs
do meio visvel da criao. Essa revelao manifesta; ela no obscurecida,
mas claramente visvel. Ver nota teolgica " Conhecimento Divino Acerca da
Culpa Humana".
1.21 tendo conhecimento de Deus. Com estas palavras. Paulo salientou que
a humanidade no somente tem a oportunidade de conhecer a Deus por meio da

revelao geral, mas tambm que essa revelao produz um real conhecimento.
Opecado da humanidade consiste na recusa do indivduo de reconhecer o que j
se sabe ser verdade. Apesar de reconhecerem a Deus, as pessoas se recusam a
honr-lo ou a mostrarem-se agradecidas a ele. A conseqncia de terem rejeitado a Deus foi que suas mentes e coraes se obscureceram. A recusa de honrar a
Deus leva todos os esforos intelectuais frustrao.
1.22-23 Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos a mudaram a
glria do Deus incorruptvel. A arrogncia intelectual, na presena de Deus,
exibe um senso de valores invertido; a adorao a Deus trocada pela devoo a
dolos feitos por homens e que refletem os homens. Oindelvel instinto para adorar pervertido mediante a centralizao sobre objetos errados (v. 25).
1.24 Deus entregou tais homens. O julgamento divino envolve a remoo
das restries divinas. tanto sobre os atos pecaminosos como sobre as suas conseqncias (vs. 26,28).
1.26-27 O efeito da perverso da adorao instintiva a Deus a perverso de
outros instintos. que se afastam de suas funes apropriadas. As Escrituras encaram todos os atos homossexuais sob essa luz llv 18.22; 21.13). A conseqncia
a degradao do corpo (v. 24). a dominao da concupiscncia, a desintegrao daquilo que verdadeiramente "natural" (v. 26) e a escravido a paixes incontrolveis (v. 27).
1.27 recebendo, em si mesmos, a merecida punio. At mesmo em um
mundo moralmente cado e, portanto, imprevisvel (para a humanidade). a recompensa da colheita est relacionada s sementes plantadas (GI 6.7-8).
1.28 por haverem desprezado... o prprio Deus os entregou. O pecado
produz o desdm pelos reais valores e se arrisca a ser deixado por Deus a um esprito de licenciosidade (vs. 29-31).
1.32 conhecendo eles a sentena de Deus. Paulo via como evidncias da
culpa e da servido ao pecado o fato de que o conhecimento do juzo divino no
atua mais como fora de restrio, antes, torna-se motivo para mais rebelio ainda. sob a forma de encorajar outros ao pecado. Este texto confirma que parte da
revelao de Deus. mediante a natureza, comunica seu carter moral e um senso
de dever moral por parte da humanidade.
2.1-16 Naquilo que se segue, Paulo volta-se para um representante imaginrio
de um grupo real e identificvel de pessoas. Embora ele tenha mencionado espe-

ROMANOS

1320

mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas. 2 Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que praticam tais coisas. 3 Tu, homem, que
condenas os que praticam tais coisas e fazes as mesmas, pensas que te livrars do juzo de Deus? 4 Ou desprezas ra riqueza
da sua bondade, e d tolerncia, e e1onganimidade, /ignorando
que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento?
s Mas, segundo a tua dureza e corao 1 impenitente, Racumulas2 contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, 6 que hretribuir a cada um segundo o seu
procedimento: 7 a vida eterna aos que, perseverando em
fazer o bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade;
B mas ira e indignao aos facciosos, que ;desobedecem
verdade e obedecem injustia. 9 Tribulao e angstia viro
sobre a alma de qualquer homem que faz o mal, ao judeu
!primeiro e tambm ao 3 grego; 10 glria, 1porm, e honra,
e paz a todo aquele que pratica o bem, ao judeu primeiro e
tambm ao grego. 11 Porque mpara com Deus no h acepo
de pessoas .
~

......

12 Assim, pois, todos os que pecaram sem lei tambm sem

Jei perecero; e todos os que com lei pecaram mediante lei sero julgados. 13 Porque os simples ouvidores da lei nno so
justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser
justificados. 14 Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, no tendo
lei, servem eles de lei para si mesmos. ts Estes mostram a
norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes
tambm a Pconscincia e os seus pensamentos, mutuamente
acusando-se ou defendendo-se, 16 qno dia em que Deus, rpor
meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, s de conformidade com o meu evangelho.
Os judeus so indesculp11eis
11 4Se, porm, 1tu, que tens por sobrenome judeu, e "repousas 5 na lei, vete glorias em Deus; 18que xconheces a sua

vontade e zaprovas as coisas excelentes, sendo instrudo na lei;

19que ests persuadido de que s guia dos cegos, luz dos que
se encontram em trevas, :ZO instrutor de ignorantes, mestre de

4 C(Ef 1.7, 18; 2 7] d [Rm 325] e x 34.6 ls 30.18 5 g [Dt 3234] 1 no arrependido 2 armazenas 6 h SI 62.12; Pv 24.12 8 i [2Ts 1.8]
9i1Pe4.173Gentio 101[1Pe1.7] 11mDt10.17 13n[Tg1.22.25] 151Co5.1PAt2425 16q[Mt2531]TAt1042;
17.31 snm 1.11 17 IJo 8.33 UMq 3.11 Vis 48.1-2 4Cf_ NU; TR e MEisque tu tens Sconfiasna 18 XDt 4.8 ZFp 1.10 19 Mt 15.14

cificamente os judeus apenas no v_ 17, provavelmente ele j os tivesse em mente. Eles concordam com a declarao paulina sobre a ira de Deus. mas supem-se a salvo dessa ira lo que explica a severa advertncia do apstolo no v.
5). Mas a natureza dessa presuno, se no em sua forma especfica, no se limita aos judeus. Neste contexto. Paulo firma os princpios do julgamento divino
que todos os seres humanos tero que enfrentar. Esse julgamento est baseado
sobre a verdade (v 2) e ser marcado pela retido (v. 5)_ Ser de conformidade
com as obras de cada um (v. 61. imparcial em sua natureza (v. 11) e executado
por meio de Cristo (v. 16). Esse julgamento divino trar uma agonizante runa a
todos os pecadores (vs. 8-9).
2. 1 indesculpvel. Paulo desmascara aqueles que concordavam com a exposio dele da ira divina sobre o pecado (1.18-32). mas supunham-se imunes a ela.
pois praticas as prprias coisas que condenas. Naquilo em que condenam
a outras pessoas, na verdade. condenam a si mesmos (v. 3)_
l.l segundo a verdada. Um elo com 1.18. Ojulgamento divino se baseia sobre a realidade da reao ou falta de reao do indivduo a ele. e no sobre outras
consideraes
2.4 Ou desprezas. Eles se recusam a reconhecer que a bondade de Deus tem
por inteno produzir a tristeza por causa do pecado e o abandono do mesmo.
Eles desprezam esse propsito da generosidade divina e. assim sendo. mostram
o seu desdm pelo prprio Deus. Ver" Deus Amor: Bondade e Fidelidade Divinas", em SI 136.1.
2.5 acumulas contra ti mesmo ira. A presuno religiosa consiste em "dureza" de corao, visto que uma contnua resistncia aos propsitos de Deus, na
exibio de sua graa, a recusa de fazer a vontade de Deus e aumenta o senso
de culpa, ao mesmo tempo em que protesta inocncia. A ira vai sendo acumulada (ver nota textual), apontando para uma punio proporcional. no inferno.
2.6-1 OA base do julgamento ser aquilo que as pessoas tiverem sido ou feito
(v. 6). Paulo no estava negando aqui o que enfatiza em outros lugares: que a salvao uma ddiva, e no uma recompensa (5.15. 17; 6.23). Ojulgamento divino
est baseado sobre cada aspecto do relacionamento pessoal com Deus. Somente aqueles que recebem a graa que, de fato, aspiram "glria, honra e incorruptibilidade" (v. 7). H, porm. aqueles que so "facciosos" (v. 8) e no buscam
honrar a Deus. Paulo ensina que se a salvao vem pela graa divina, o julgamento ser de acordo com as obras de cada um (2Co 5 1O) A parte da graa, s ser
possvel um veredito: "ao judeu primeiro e tambm ao grego" (v. 1O; cf 1.16).
2.11 Uma correta posio diante de Deus no tem base em motivos tnicos, e
nem (\UaS(\Uel distines autogeradas entre a humanidade (9 6-13; GI 6.15)
2.12-16 Os judeus estavam prontos para apelar lei de Moiss, que eles possuam, mas no os povos gentlicos. Fica implc~o que. nessa relao, Deus mos-

tra "parcialidade" (v 11). Opapel da lei um dos principais temas da epstola aos
Romanos (3.27-31; 413-15; 5.13-15; 6.14-15; 7.1-25; 13.8-10). Temos aqui a
primeira discusso acerca do papel da lei. Paulo mostrou que aquilo que agrada a
Deus no o conhec1mento da lei. mas a obedincia vontade revelada de Deus
atravs da lei. Por conseguinte, "no h acepo de pessoas" (v. 11 ).
2.12 todos os que pecaram. Essa categoria inclui todos, conforme fica claro
em 3.19-20.23
lei. A lei de Moiss. cristalizada nos Dez Mandamentos (x 20.1-17; Dt 5.1-22). A
lei mosaica j revela a condenao divina contra o pecado, mas a causa do pecado jaz em nossos coraes. ou seja, profundamente arraigada em nossa natureza. e no na lei (7 13). O conhecimento da "norma da lei" (v. 15) tambm reside
no corao, porquanto a humanidade foi criada imagem de Deus (Gn 1.26-27)
Visto que Deus julga as pessoas de acordo com padres que lhes der a conhecer.
a defesa baseada na ignorncia da legislao mosaica irrelevante e ilegtima.
No ser o grau da revelao recebida, mas a reao diante da prpria revelao,
sem importar como e quando recebida, que se mostrar crtica "no dia em que
Deus julgar" (v. 16)
2.14 procedem, por natureza, de conformidade com a lei. Nenhum ser
humano pode ser justificado com base na sua justia prpria, mas a presena universal de padres morais (embora com vrios graus de clareza) e o senso comum
de obrigao diante desses padres indicam uma constituio moral universal e o
senso de que o indivduo ter de prestar conta diante de Deus. Isso evidenciado
pelo testemunho prestado pela sua "conscincia" (v. 15). Ver "A Conscincia e a
Lei", em 1Sm 24.5.
2. 16 por meio de Cristo Jesus. Todo julgamento foi deixado aos cuidados dele
(Mt 7.21-23; 2531-33; Jo 5.22; 2Co 5.10). Esse julgamento ser infalvel. penetrando nos "pensamentos e propsitos do corao" (Hb 4.12-13); e coisa alguma
ser ocultada do Juiz. Eningum poder dizer que injusto que seres humanos sejam julgados pelo ser divino, visto que o agente do julgamento ser o Cristo encarnado, sendo ele mesmo um homem. Ver Juzo Final", em Mt 25.41.
meu evangelho. Oevangelho pregado por Paulo. Nesse evangelho, as ms novas do julgamento antecedem as boas novas da graa divina.
2.17-29 Paulo volta-se agora, diretamente. para a reivindicao judaica de privilgios especiais. tratando com maiores detalhes acerca da possesso da lei lvs.
17-24) e da circunciso (vs. 25-29). Em conexo com a lei. ele imprime fora
reivindicao que aparece no v. 1, que os judeus eram culpados dos pecados pelos quais eles condenavam outras pessoas. Em conexo com a circunciso, o
apstolo argumentou que o sinal, sem a sua realidade, no tem sentido.
2.17-20 Paulo alistou aqui os privilgios de que os judeus se jactavam. pensando que essas bnos lhes davam superioridade sobre outras pessoas.

1321

crianas, btendo na lei a forma da sabedoria e da verdade;

2\ c't\l, I>Oi.s, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo?
Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? 22 Dizes que no
se deve cometer adultrio e o cometes? Abominas os dolos e
lhes d roubas os templos? 23 Tu, que te egtorias na lei, desomas
a Deus pela transgresso da lei? 1A Pois, como est escrito, lo
nome de Deus 8blasfemado entre os gentios por vossa causa.
O verdadeiro israelita
25 hPorque a circunciso tem valor se praticares a lei; se s,
porm, transgressor da lei, a tua circunciso j se tomou incircunciso. 1.6 iSe, pois, a incircunciso observa os preceitos da lei,
no ser ela, porventura, considerada como circunciso? V E, se
aquele que incircunciso por natureza cumpre a lei, certamente, ele te ijulgar a ti, que, no obstante 6 a letra e a circunciso,
s transgressor da lei. 28 Porque 1no judeu quem o apenas
exteriormente, nem circunciso a que somente na carne.
29Porm judeu aquele mque o interiormente, e ncircunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e
Pcujo 11ouvor no procede dos homens, mas de Deus.
Paulo responde a objees

Qual , pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade

da circunciso? 2 Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados 1 os orculos de
Deus. 3 E da? Se balguns no creram, a incredulidade deles
cvir desfazer a fidelidade de Deus? 4 dDe maneira nenhuma! Seja e Deus 2 verdadeiro, e !mentiroso, todo homem, segundo est escrito:

ROMANOS

2, 3

8Para seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.
s Mas, se a nossa injustia traz a lume a justia de Deus,
que diremos? Porventura, ser Deus injusto por aplicar a sua
ira? h(Falo como homem.) 6Certo que no. Do contrrio,
icomo julgar Deus o mundo? 7E, se por causa da minha
mentira, fica em relevo a verdade de Deus para a sua glria,
por que sou eu ainda condenado como pecador? 8 E por que
no dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o
fazemos: iPratiquemos males para que venham bens? J A
condenao destes justa.
Todos os homens na condio de pecadores
9 Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de
forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, 1esto debaixo do pecado; lOcomo est
escrito:
mNo h justo, nem um sequer,
11 no h quem entenda, no h quem busque a Deus;
12 todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h
quem faa o bem, no h nem um sequer.
13A ngarganta deles 4 sepulcro aberto; com a lngua, urdem engano, veneno de vbora est nos seus
lbios,
14 a Pboca, eles a tm cheia de maldio e de amargura;
15 so os seus qps velozes para derramar sangue,
16 nos seus caminhos, h destruio e misria;
17 desconheceram o caminho da paz.
18 No rh temor de Deus diante de seus olhos.

~~~~~~~~~~~~

20 b [2Tm 3.5] 2 te Mt 23.3 22 d MI 3.8 23 e Rm 2.17; 9.4 24/Ez 16.278 Is 52.5; Ez 36.22 25 h [GI 5.3] 26 i[At 10.34]
27 i Mt 12.41 a lei escrita 28 1[GI 6.15] 29 m [1 Pe 3.4] n Fp 3.3 o Dt 30.6 P [1 Co 4.5] 7 Um jogo de palavras - judeu significa
literalmente louvor
CAPTULO 3 2 a Dt 4.5-8 1 os ditos, as Escrituras 3 b Hb 4.2 C[2T m 2.13] 4 d J 40.8 e [Jo 3.33] /SI 62.9 gSI 51.4 2 Considerado
verdadeiro ShGl3.15 6i[Gn18.25] 8iRm5.203Lit.Ojulgamento 91Gl3.22 tomSl14.1-3;53.1-3;Ec7.20 13ns15.9SI
140.3 4sepultura 14PSI10.7 15qpv1.16; Is 59.7-8 18 rs136.1

2.21-23 As responsabilidades que acompanhavam os privilgios no tinham

sido cumpridas. Paulo especifica os mandamentos contra o adultrio, o sacrilgio
e o furto (x 20.4-5,14-15).
2.25 a circunciso tem valor. Oargumento de Paulo, neste segundo captulo,
chega agora ao seu clmax. A condenao resulta do fracasso de obedecer revelao de qualquer tipo. Os judeus tinham transgredido particularmente a lei mosaica, esvaziando a circunciso de seu real significado. Paulo reconheceu os
privilgios dos judeus (9.4-5) e da circunciso em particular (3.1-2; 4.11). Mas a
circunciso fsica era smbolo da santificao e da renovao da vida (v. 25; Dt
30.6). A realidade, e no apenas o sinal, a questo vital, e pode ser possuda
parte do judasmo (vs. 26-27).
2.29 Porm judeu aquele que. A obra do Esprito, que deriva-se de uma
vida centrada em Deus, e no a possesso da circunciso "exteriormente" (v. 28)
ou a "letra" (v. 27) que torna o indivduo membro do povo em aliana com Deus.
Conforme Paulo demonstrar, a sua concluso poderia chocar os judeus aos
quais ele se dirigia, mas estava alicerada sobre o ensino do prprio Antigo Testamento (cf. 9.6).
3.1 A atinmao paulina de que para Deus no h acepo de pessoas (2.11)
no significa que no h qualquer "vantagem" em ser algum um judeu, mas somente que a desobedincia anula essa vantagem.
3.2 os orculos de Deus. Ver a nota textual. A frase revela a crena do apstolo
de que a inspirao do Antigo Testamento se estende s suas palavras (Mt 4.4).
3.3-4 A reao aos incrdulos no anula a fidelidade de Deus s promessas
constantes em sua palavra. Antes, ele as cumpre (9.6-7; 2Tm 2.13). conforme o
Antigo Testamento destaca.

3.5-8 Duas perguntas relacionadas so apresentadas aqui. A primeira que se

a injustia das pessoas motivo para fazer entrar em ao a justia de Deus, no
seria injusto que Deus executasse a sua ira contra os injustos? A resposta de Paulo breve. Deus julgar o mundo e que o seu julgamento ser justo. No segundo
passo, Paulo reduz a objeo a uma concluso absurda. Se Deus, de alguma maneira, aceita a injustia - que d oportunidade para a sua misericrdia manifestar-se - no deveria ele acolher at mesmo mais atos de injustia de nossa
parte? A concluso insensata (6 1-2, 15). Os fins no justificam os meios.
3.5 Falo como homem. Embora tenha sido o argumento expresso apenas
como uma possibilidade, em uma discusso, a sugesto que Deus poderia ser injusto requer uma correo imediata.
3.6 A justia de Deus ser exibida no Julgamento Final. Como bvio, no ser
uma desculpa pelos pecados o fato de que os condenados tiveram uma parte ativa em tornar necessrio o juzo divino. A justificao de pecadores, da parte de
Deus, no desfaz a verdade elementar de que ele julgar o mundo com justia.
3.8 alguns, caluniosamente, afirmam. Por tola que seja essa concluso falsa, parece que Paulo foi acusado de ensin-la. Um tema semelhante, mas no
idntico, discutido em 5.20-6.1.
3.1 Ocomo est escrito. Esse o fraseado comum do Novo Testamento quando ali se apela autoridade das Escrituras (1.17; 3.3). Os textos bblicos, considerados juntamente, salientam o reinado universal do pecado e a conseqente
depravao e condenao da humanidade inteira.
3.18 No h temor de Deus. No Antigo Testamento, a essncia de uma atitude apropriada diante de Deus o "temor", cuja ausncia corresponde ao atesmo
prtico.

ROMANOS

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1322

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A EXPIAO
Rm 3.25
A expiao uma reconciliao de partes alienadas entre si, a restaurao de um relacionamento rompido. A expiao
realizada por ressarcir os danos, apagando-se os delitos e oferecendo satisfao pelas injustias cometidas.
Segundo as Escrituras, toda pessoa peca e precisa fazer expiao de suas culpas, porm faltam o poder e os recursos para
isso. Temos ofendido o nosso Criador. cuja natureza odiar o pecado (Jr 44.4; Hc 1.13) e punir o mesmo (SI 5.4-6; Rm 1.18;
2.5-9). Os que tm pecado no podem ser aceitos por Deus e no podem ter comunho com ele, a menos que seja feita expiao. Uma vez que h pecado mesmo nas melhores aes das criaturas pecadoras, qualquer coisa que faamos na esperana
de ressarcir os danos s pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situao, porque "o sacrifcio dos perversos abominvel ao SENHOR" (Pv 15.8). No h modo de a pessoa poder estabelecer a prpria justia diante de Deus (J 15.14-16; Is
64.6; Rm 10.2-3); isso simplesmente no pode ser feito.
Porm, contra esse fundo de desesperana humana, as Escrituras revelam a graa e a misericrdia de Deus, que, pessoalmente, providencia a expiao que o pecado toma necessria. A maravilhosa graa de Deus o enfoque da f bblica; do Gnesis ao Apocalipse, a graa brilha com glria maravilhosa.
Quando Deus tirou Israel do Egito, ele estabeleceu, como parte do relacionamento da aliana, um sistema de sacrifcios,
que tinha seu mago no derramamento de sangue de animais "para fazer expiao por vossa alma" (Lv 17 .11 ). Esses sacrifcios
eram "tpicos", isto , como "tipos", prenunciavam alguma coisa melhor. Pecados eram perdoados quando os sacrifcios
eram fielmente oferecidos, mas no era o sangue dos animais que apagava os pecados (Hb 10.4); era o sangue do "anttipo'',
Jesus Cristo, cuja morte na cruz expiou os pecados j cometidos, bem como os pecados que seriam cometidos posteriormente (Rm 3.25-26; 4.3-8; Hb 9.11-15).
De acordo com o Novo Testamento, o sangue de Cristo foi derramado como sacrifcio (Rm 3.25; 5.9; Ef 1.7; Ap 1.5). Cristo
redimiu o seu povo por meio de um resgate; sua morte foi o preo que nos livrou da culpa e da escravido ao pecado (Rm
3.24; GI 4.4-5; CI 1.14). Na morte de Cristo, Deus nos reconciliou consigo mesmo, vencendo a sua prpria hostilidade causada
por nossos pecados (Rm 5.1 O; 2Co 5.18-19; CI 1.20-22). A cruz aplacou Deus. Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra ns, expiando nossos pecados e, desse modo, removendo-os de diante de seus olhos (Rm 3.25; Hb 2.17; 1Jo 2.2; 4.10). A
cruz produziu esse resultado porque, em seu sofrimento, Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juzo retributivo que
pesava contra ns, isto , "a maldio da lei" (GI 3.13). Ele sofreu como nosso substituto, com o registro condenatrio de nos- 1
sas tra_nsgresses pregado por Deus na sua cruz, como a lista de crimes pelos quais ele morreu (CI 2.14; cf. Mt 27 .37;js
53.4-6, Lc 22.37).
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O judeu no constitui exceo

A justificao pelilf emfesus Cristo

19Qra, sabemos que tudo o que sa lei diz, aos que vivem
na lei o diz para que tse cale toda boca, e todo o mundo seja
5 culpvel perante Deus, 20 visto que ningum ser justificado
diante dele "por obras da lei, em razo de que pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado.

21 Mas agora, sem lei, se manifestou va justia de Deus

xtestemunhada pela lei ze pelos profetas; 22 justia de Deus
mediante a f em Jesus Cristo, para todos 6 [e sobre todos] os
que crem; porque no h distino, 23 pois btodos pecaram
e carecem da glria de Deus, 24 sendo justificados 7 gratuita-

~-;sujeito

19 s Jo 1034 t J 5 1
a prestarcon;as 20 u [GI 2 16] 21 v At 15.11 x Jo 5.462 1Pe 1.10
colchetes conforme TR e M; NU omite 23 b GI 3.22 24 7 sem qualquer custo

3.19 a lei. Neste passo, "lei" uma referncia s Escrituras do Antigo Testamento em geral, visto que as citaes de Paulo procedem dos Salmos. Eclesiastes e Isaas.
diz. Outra indicao de que Paulo encarava as Escrituras como a voz viva de Deus.
aos que vivem na lei. No no sentido de 6.14-15, mas como em Z.1 Z !aqueles
que possuam a revelao do Antigo Testamento, ou seja, os judeus em particular).
para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus.
Ver a nota textual. Ningum, seja judeu ou gentio, tem qualquer base para apelar;
ningum pode declarar-se isento de culpa na presena de Deus. Todos esto perdidos.
3.20 pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Ver "Os Trs Propsitos da Lei", em Dt 13.10. Se os judeus apelavam para a sua possesso da lei
como prova de sua posio privilegiada diante de Deus, Paulo, a esta altura, j havia demonstrado que o pecado de qualquer judeu desvendado e condenado e no ocultado e tolerado - pela lei !ver a autodescrio de Paulo, em 7.7-11)
Por ocasio do Juzo Final, ser ftil todo argumento. diante de um Juiz perfeitamente justo e onisciente.
3.2131 Tendo mostrado a necessidade. tanto de judeus quanto de gentios. da
justia de Deus revelada no evangelho 11.16), Paulo agora explica como isso
providenciado em Cristo lvs 21-26) e destaca duas implicaes lvs. 27-31).

22 a [CIJ 11] 6

Conte~d~

dos ---- - -

3.21 Mas agora. A lei de Moiss, vista como uma demanda, no pode salvar.
No obstante, o evangelho no contrrio lei de Moiss 11 2). Oevangelho j tinha sido proclamado tanto pela "lei" como pelos "profetas". Mas "agora" lo tempo pleno da significao redentora, por causa da vinda de Cristo; v. 26), a justia
de Deus chega ao seu cumprimento histrico, atravs de Cristo e Sua misso.
sem lei. A justia para com Deus no obtida pelos nossos atos de obedincia
lei. No obstante, Paulo insiste em que o evangelho no anula a lei lv. 31; 6.15;
8.3-4; 13.8,10).
3.22 mediante a f em Jesus Cristo, para todos... os que crem. A justia
de Deus deve ser recebida, agora que ela foi "revelada"" lv. 21 ). Para Paulo. o ato de
crer envolve o conhecimento do contedo do evangelho, o assentimento mental ao
seu testemunho acerca de Cristo 110.14), e a confiana obediente e a dependncia
a ele como Salvador e Senhor 11.5). A retido de Deus destina-se exclusivamente
queles que tm f !"'porque no h distino; pois todos pecaram e carecem da
glria de Deus"), sem importar se so judeus ou gentios 11.16-17).
3.23 carecem da glria de Deus. Ver "Pecado Original e Depravao Total",
em SI 51.5. Uma pungente descrio das conseqncias do pecado. Criada
imagem do Deus glorioso IGn 1.26-27), a humanidade trocou a glria divina pela
idolatria 11.23) e distorceu a imagem divina. Agora, as pessoas esto moral e espiritualmente repulsivas e depravadas. A graa renova e restaura a glria perdida

ROMANOS 3, 4
1323
mente, e por sua graa, dmediante a redeno que h em Cris- a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos
to Jesus, 25 a quem Deus props, ena seu sangue, !como a lei.
8 propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por
ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes g os pecados an- Abrao justificado pela f
teriormente cometidos; 2 tendo em vista a manifestao da
Que, pois, diremos 1 ter alcanado Abrao, nosso bpai
sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o
segundo a carne? 2 Porque, se Abrao foi e justificado por
justificador daquele que tem f em Jesus.
obras, tem de que se gloriar, porm no diante de Deus. 3 Pois
27 hQnde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que
que diz a Escritura?
lei? Das obras? No; pelo contrrio, pela lei da f. 28 Conclud Abrao creu em Deus, e isso lhe foi 2 imputado para jusmos, pois, ique o homem 9 justificado pela f, independentia.
temente das obras da lei. 29 , porventura, Deus somente dos
4 Ora, e ao que trabalha, o salrio no considerado
judeus? No o tambm dos gentios? Sim, tambm dos genti- 3 como favor, e sim como dvida. 5 Mas, ao que !no trabalha,
os, 30 visto que iDeus um s, o qual justificar, por f, o cir- porm cr naquele que justifica g o mpio, a sua f lhe atribucunciso e, mediante a f, o incircunciso. 31 Anulamos, pois, da como justia. 6 E assim tambm que Davi hdeclara ser

~~~~~~~~~~~=

C[Ef 2.8) d [Hb 9.12, 15) 25 e CI 1.20/Lv 16.15 g At 14.16; 17.30 8 trono de misericrdia 27 h Rm 2.17,23; [1 Co 1.29); Ef 2.9 28 i GI
2.16 9declarado justo 30 i Rm 10.12; [GI 3.8,20)
CAPTULO 4 1 aGn 11.27-25.9; Is 51.2; [Mt 3.9); Jo 8.33 b [Lc 3.8); Jo 8.53; Tg 2.21 I Ou ter alcanado segundo a carne Abrao, nosso
pai 2 cRm 3.20,27 3 d Gn 15.6; Rm 4.9,22; GI 3.6; Tg 2.23 2 atribudo, creditado, reputado, levado em conta 4 e Rm 11.6 3 segundo o
favor, e sim, segundo a dvida 5 /[GI 2.16; Ef 2.8-9) g Js 24.2 6 h SI 32.1-2

da humanidade no caso dos crentes (5.2; 8.18; 1Co 15.42-49; 2Co 3.18; Ef 4.24;
Fp 3.20-21; CI 3.10).
3.24 sendo justificados. Nas Escrituras, a justificao o contrrio da condenao (p. ex., Pv 17.15). a declarao que diz que o pecador que cr justo. e
isso devido retido imputada de Cristo, o "dom da justia", conforme lemos em
5.17. Agora, a justia de Cristo legalmente considerada como possesso dopecador crente. A justificao algo final e irreversvel (8.1,33-34). Est alicerada
sobre a obedincia da vida inteira de Cristo, na qual ele cumpriu os preceitos de
Deus por ns, e em sua morte na cruz, quando pagou a pena do julgamento divino
que era contra ns. Os crentes compartilham atualmente da posio justa, tanto
quanto a do Cristo ressurreto, com quem eles esto unidos desde agora e para
sempre (2Co 5.21 ).
gratuitamente, por sua graa. A reiterao da mesma idia, mediante palavras diferentes. enfatiza a iniciativa e a misericrdia divina por nos ter concedido
livremente a nossa salvao.
a redeno. Liberdade obtida por meio do pagamento de um preo; neste caso
especfico, vemos o livramento da condio anterior de escravido ao pecado.
Isso foi realizado atravs da morte de Cristo, o preo da redeno pago pela nossa
salvao (Me 10.45; 1Tm 2.6 e Hb 9.15).
3.25 a quem Deus props. Ver a nota teolgica ''A Expiao". Cristo morreu
como um sacrifcio propiciatrio, que satisfaz o julgamento divino contra os pecadores, produzindo perdo e justificao. Mas Paulo cuidadoso ao indicar que o
sacrifcio de Cristo no fez Deus nos amar. O contrrio que exprime a verdade
- o amor de Deus levou-o a oferecer o seu Filho (5.8; 8.32; Jo 3.16).
mediante a f. A nfase do v. 22 reiterada e. portanto. destacada. "Mediante" indica o meio de ns termos sido ligados retido de Cristo. A f a causa instrumental, e no a causa final da justificao.
3.26 a manifestao da sua justia. A retido judicial de Deus fica demonstrada no evangelho. Sob o sistema mosaico de sacrifcios, o perdo era oferecido
atravs (mas no base) de sacrifcios de animais. Conforme o Novo Testamento
reconhece (Hb 9.11-15; 10.1-4), tais sacrifcios no podem servir de substituto
pelos pecados dos seres humanos. A real significao dos sacrifcios veterotestamentrios jaz na maneira como apontavam para Cristo, por meio de quem Deus
cuidaria do pecado humano, de maneira apropriada e definitiva. Em face do que
ele faria mais tarde. Deus podia, com justia, passar por cima dos "pecados anteriormente cometidos" (v. 25). A obra de Cristo revela tanto a justia de Deus (ele
pune o pecado na pessoa de seu prprio Filho, 8.32) como a retido do caminho
divino da salvao, mediante a "f em Jesus" (v. 26) Ao tratar com Cristo como o
portador do pecado. e com a pessoa humana como pecadora. Deus no compromete de maneira alguma a sua prpria santidade e nem a necessidade dos pecados serem expiados. Contudo, ele proveu graciosamente a salvao que a
humanidade era incapaz de obter. Quanto a esse aspecto. Paulo via a cruz de Cristo como a manifestao da gloriosa sabedoria de Deus (1 Co 1.23-24).
3.27 Onde, pois, a jactncia. Oponto salientado em 2.17 ,23 vem novamente
superfcie. Visto que tanto os judeus quanto os gentios esto debaixo da ira, por

causa de seu pecado, e visto que a lei no protege os judeus, antes, revela a condenao deles, e visto que o evangelho desmascara a injustia do indivduo, ao
mesmo tempo em que revela a justia de Deus, ningum, nem mesmo um judeu,
tem qualquer base para jactar-se (4.2-3). De fato, a jactncia fica "excluda'', visto
que somente a f (vs. 27-28,30). e no as realizaes humanas, traz a salvao.
3.28 justificado pela f. Ver "Justificao e Mrito'', em GI 3.11.
3.30 Deus um s. A salvao no nos dada por sermos possuidores da lei.
Isso subentende que a salvao foi posta disposio de outras pessoas, e no somente disposio dos judeus. Paulo confirma essa verdade, em face da oposio
judaica, apelando para a confisso fundamental da religio do Antigo Testamento
de que Deus um s (Dt 6.4). Esse princpio j havia sido deixado implcito nas
acusaes legais dos profetas do Antigo Testamento contra as naes, por causa
dos pecados delas, e contra os judeus, por causa dos pecados deles (p. ex., Am
1.2). Paulo salientou que ajustificao vem aos judeus ("os circuncisos") e aos gentios ("os incircuncisos") de uma mesma maneira - exclusivamente pela f.
3.31 Anulamos, pois, a lei pela f. Ver "Antinomismo", em 1Jo 3.7. Paulo estava rejeitando a lei como caminho da salvao. Mas visto que a lei, como demanda moral, no foi dada aos pecadores a fim de justific-los (vs. 19-20). o
princpio da salvao pela graa divina, mediante a f, no pode ser contradito
pela lei. Conforme ele demonstrou mais adiante, o evangelho sustm e fomenta o
alvo final da lei (8.3-4; 13.8-10).
4.1-25 Paulo confirma seu argumento de que a justificao vem pela graa divina, atravs da f em Cristo (3.22-25), mediante um apelo vida de Abrao. Na
qualidade de pai espiritual dos judeus (v. 1), Abrao prov um caso de teste para a
doutrina de Paulo. Se ele pudesse mostrar que Abrao foi justificado pela f, ento sua exposio anterior tornar-se-ia irrefutvel em um contexto judaico.
4.2-3 Contra a posio de que Abrao foi considerado justo e sustentado em
sua posio de aliana com Deus base de sua obedincia e fidelidade, Paulo
tencionou demonstrar que a declarao geral, em 3.27, verdadeira no caso de
Abrao em particular. Abrao nada tinha do que "vangloriar-se", porquanto Gn
15.6 prova que foi pela f, e no mediante a guarda da lei, que ele foi contado
como justo. Tiago tambm destaca Abrao como exemplo de algum que demonstrou sua verdadeira f por meio de suas obras (Tg 2.21 ). Ver ':Justificao e
Mrito'', em GI 3.11.
4.4-5 um princpio geral que os salrios so ganhos em troca de trabalho, e
no recebidos como uma "ddiva (ver a nota textual). Mas Gn 15.6 no faz qualquer meno a obras por parte de Abrao, mas menciona to-somente a confiana que ele teve em Deus. Embora a f tivesse sido um ato de Abrao, em nada
esse ato contribuiu para a justia resultante de Abrao diante de Deus, pois essa
justia foi uma ddiva divina (v. 4). Nesse sentido, se a f, como o instrumento da
justificao, envolve a atividade humana, ela no uma "obra" meritria. A retido de Deus foi "imputada" a Abrao (v. 3 e notas textuais; v. 9), e no conquistada por ele em troca de suas boas obras. Ver "F e Obras", em Tg 2.24.
4.6-8 Ofato de que a exegese paulina de Gn 15.6 est correta confirmado por
um apelo s palavras de Davi, em SI 32.1-2. A bem-aventurana, a comunho

ROMANOS

1324

bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras:

7 ;Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos;
8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputar pecado.
9Vem, pois, esta bem-aventurana exclusivamente sobre os
circuncisos ou tambm sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: a f foi imputada a Abrao para justia. 10 Como, pois, lhe
foi atribuda? Estando ele j circuncidado ou ainda incircunciso?
No no regime da circunciso, e sim quando incircunciso. 11 E
irecebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que
teve quando ainda incircunciso; para 1vir a ser o pai de todos os
que crem, embora no circuncidados, a fim de que lhes fosse
imputada a justia, 12 e pai da circunciso, isto , daqueles que
no so apenas circuncisos, mas tambm andam nas pisadas da
f que teve mAbrao, nosso pai, antes de ser circuncidado.
13 No foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube a promessa de ser nherdeiro do mundo, e sim mediante a justia da f. 14 Pois, se os da lei que so os herdeiros,
anula-se a f e cancela-se a promessa, 15porque Pa lei suscita a
ira; mas onde no h lei, tambm no h transgresso.
16 Essa a razo por que provm da f, para que seja qse-

gundo a graa, ra fim de que seja 4 firme a promessa para toda

a descendncia, no somente ao que est no regime da lei,
mas tambm ao que da f que teve Abrao (5 porque Abrao
pai de todos ns, 17 como est escrito:
1Por pai de muitas naes te constitu.),
perante aquele no qual creu, o Deus "que vivifica os mortos e
chama existncia as vcoisas que no existem. 18 Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas
naes, segundo lhe fora dito:
x Assim ser a tua descendncia.
19 E, sem enfraquecer na f, embora z1evasse em conta o
seu prprio corpo amortecido, sendo j de cem anos, e a idade
avanada de Sara, 20 no duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela f, se fortaleceu, dando glria a
Deus, 21 estando plenamente convicto de que bele era poderoso para cumprir o que prometera. 22 Pelo que cisso lhe foi tambm imputado para justia. 23 E no somente por causa dele
d est escrito que lhe foi levado em conta, 24 mas tambm por
nossa causa, posto que a ns igualmente nos ser imputado, a
saber, a ns que cremos e naquele que ressuscitou dentre os
mortos a Jesus, nosso Senhor, 25/o qual foi entregue por causa
das nossas transgresses e gressuscitou por causa da nossa justificao.

-~~~~~~~~

7Sl32.1-2 ltiGn171QILc19.9;Rm416 12ITTRm4.18-22 IJnGn17.4-6;22.17 14Gl3.18 1SPRm3.20 lq[Rm

3.24]T[Gl322] 5 1s51.24certa 17tGn17.5U[Rm8.11]VRm9.26 18XGn15.5 19ZGn17.17Hb11.11 2tb[Hb1119]
22cGn15.6 23dRm15.4 24eAt2.24 2Sfls53.4-5g[1Co15.17]

com Deus e tudo aquilo que os acompanha, bem como a salvao, no so adquiridas mediante as obras, mas so o efeito do dom do perdo. Epor causa da obra
de Cristo, e no por causa da nossa, que somos justificados. Mritos humanos de
qualquer tipo ficam excludos.
4.9-12 Paulo agora aborda uma crtica adicional do seu argumento. Mesmo que
ele tivesse demonstrado que a retido veio pela graa, mediante a f, no caso de
Abrao, ter-se-ia ele esquecido que Abrao foi o pai dos circuncidados (e, portanto, no dos incircuncisos)? Oapstolo prov aqui uma resposta devastadora: Gn
15.6 descreve Abrao antes dele ter sido circuncidado (v. 1O). Aretido expressa
e selada por ele, por meio da circunciso, j tinha sido imputada a ele quando ainda no havia sido circuncidado. Abrao, pois, serve de prottipo de todos os crentes, tanto judeus quanto gentios. Para os judeus, Abrao serve de prottipo
porque a sua circunciso retorna ao momento da sua justificao e, para os
gentios, porque ele recebeu a justificao parte da circunciso.
'
4.13-15 Agora o argumento de Paulo avana mais um passo. Apromessa feita
a Abrao era de que ele seria o pai de uma multido que possuiria o territrio de
Cana e de que e\e tambm seria a fonte de bnos para todas as naes (Gn
12.2-3,7). Cristo o descendente de Abrao (GI 3.16), e j comeou a herdar a
terra (SI 2.8; ct. Mt 28.18-19). Essa promessa foi recebida por Abrao mediante a
f, e no "por intermdio da lei" (v. 13). Paulo assume aqui a verdade do que ele
demonstrou em GI 3.17: visto que a lei veio quatrocentos e trinta anos depois da
promessa, a promessa no pode ser reputada dependente da lei. Se a herana
tosse dependente da obedincia lei, ento a f no teria lugar no esquema divino das coisas e a promessa seria intil, visto que a lei no pode produzir a obedincia que ela mesma requer para que seja cumprida. Somente "onde no h
lei" tambm "no h transgresso"; mas onde h lei, ela "suscita a ira" (v. 15).
Dada a verdade da pecaminosidade de todas as pessoas, impossvel que a promessa pudesse ser recebida base da guarda da lei.
4.16 Essa a razo por que provm da f. Porquanto a promessa, em todos
os seus elementos, recebida pela f, ela tambm "segundo a graa" e "firme ..
para toda a descendncia" de Abrao. Se, por acaso, a promessa tosse dada base
das obras humanas, a promessa teria fracassado; tivesse sido base da circunciso, ela s poderia ser recebida pelos judeus Mas visto que vem mediante a f, e,
por conseguinte, vem pela graa (pela ao de Deus, e no por ao humana), certamente ela destina-se verdadeira descendncia espiritual de Abrao, ou crentes,
sem importar se eles so judeus ou gentios quanto ao nascimento natural.

4, 17 como est escrito. Uma vez mais Paulo apela para as Escrituras (Gn
17.5) para confirmar a sua exposio. Longe de ser pai somente dos judeus (os
circuncidados), j era claro, desde o Livro de Gnesis, que Abrao seria o patriarca espiritual de todos os crentes, judeus e gentios igualmente. Enem inacreditvel que a promessa de Deus viesse tambm a ser recebida pelos gentios, pois
Aquele em quem Abrao confiou "vivifica os mortos". Isso se evidenciou na nova
vida que veio do ventre aparentemente morto de Sara (v. 19), na vida devolvida a
lsaque, quando ele estava sob a sentena de morte iGn 22) e, finalmente, na vida
restaurada na ressurreio de Cristo (4 24-25).
e chama existncia as coisas que no existem. Essas palavras podem
referir-se criao do mundo, por parte de Deus, a partir do nada !ver Gn 1; Is
41.4; 48.13, porquanto a criao foi chamada existncia pela palavra de
Deus), ou podem referir-se ao nascimento de lsaque !onde uma nao emergiu
de um ventre estril). Talvez isso tambm aluda s palavras de Os 1.10; 2.23
(9.25-26)
4.18 contra a esperana. No curso natural dos eventos, acreditar que Sara
daria luz ao filho de Abrao (o primeiro requisito para receber o que lhe fora prometido) seria totalmente ftil, pelas razes expostas no versculo 19.
creu. Abrao confiou no poder de Deus (v. 17) e assim ganhou a certeza de que a
promessa de Deus teria cumprimento. Paulo deixou salientado que a verdadeira
f aponta na direo de Deus, e no na direo da humanidade, na direo da palavra divina, e no na direo das situaes humanas.
4.19 sendo j de cem anos. Ver Gn 17.1,17.
4.20 dando glria a Deus. Dar glria a Deus a garantia da qualidade da f,
visto que dependncia do poder de Deus e tambm confiana em sua promessa proferida lv 21). Avida de f que Abrao demonstrou era de natureza tal
que os atributos de Deus formavam o seu alicerce 11.20) e, por conseguinte, era
uma vida na qual a glria de Deus foi exibida lcl. 1.21). Foi exercendo essa espcie de f que ele foi justificado (v. 22).
4.25 Aprova da justificao pela f, no caso de Abrao, levou Paulo de volta ao
alicerce da justificao na obra de Cristo 13.24-26). A morte e a ressurreio de
Cristo so dois aspectos de uma nica obra salvtica. Na primeira parte, Cristo levou sobre si a pena legal pela nossa culpa. Na segunda parte, a ressurreio de
Cristo confirmou que a sua morte foi uma oferta suficiente e eficaz pelo pecado,
tendo agradado ao Juiz Supremo.

1325

A justificao pela/ e paz com Deus

Justificados, pois, mediante a f, 1 temos bpaz com Deus
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; 2 cpor intermdio
de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa
dna qual estamos firmes; e egloriamo-nos na esperana da
glria de Deus. J E no somente isto, mas tambm !nos gloriamos nas prprias tribulaes, gsabendo que a tribulao produz 2perseverana; 4 he a perseverana, 3 experincia; e a
experincia, esperana. s iQra, a esperana no confunde,
iporque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo
Esprito Santo, que nos foi outorgado.
Porque 'Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu
4 a seu tempo pelos mpios. 7Dificilmente, algum morreria
por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a
morrer. 8 Mas moeus prova o seu prprio amor para conosco
pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. 9 Logo, muito mais agora, sendo justificados npelo seu

ROMANOS 5

sangue, seremos por ele salvos da ira. 10 Porque, Pse ns,

quando inimigos, qfomos reconciliados com Deus mediante a
morte do seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos 'pela sua vida; 11 e no apenas isto, mas tambm
nos 5 gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem recebemos, agora, a reconciliao.
Ado e Cristo
12 Portanto,

assim como 1por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a "morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
13 Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o
vpecado no levado em conta quando no h lei. 14 Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre
aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de
Ado, xo qual prefigurava aquele que havia de vir.

ts Todavia, no assim o dom gratuito como a 5 ofensa; por-

~~~~~~~~~~~~

CAPTULO 5 1aIs32.17 b [Ef 2.14] 1 Alguns mss. antigos tenhamos 2 C(Ef 2.18; 3.12] d1Co 15.1 e Hb 3.6 J/Mt 5.11-1UTg
1.3 2pacincia 4 h [Tg 1.12] 3maturidade S iFp 1.20i2Co 1.22 6 l[Rm 4.25; 5.8; 8.32] 4no tempo certo 8 m [Jo 3.16; 15.13]
9nEf2.131Ts1.10 lOP[Rm8.32]q2Co5.18rJo14.19
15.21-22] 15 Stransgresso ou passo em falso

1JS[Gl4.9]

5.1-11 Agora so traadas as implicaes da justificao pela graa, mediante

a f. A transio da ira (1.18) para a graa (3.21) transforma tanto a posio
quanto a experincia do crente. Em lugar de alienao (3.10-17). agora h paz
(5.1 ); em lugar de ficar aqum da glria de Deus, por motivo do pecado 1323),
agora h a esperana da glria (5.2); em lugar de sofrimento como julgamento
(2.5-6), h agora alegria nas tribulaes. por causa daquilo que Deus produz atravs delas (5.3); em lugar de uma temida incerteza, h agora a certeza do amor de
Deus (vs. 6-8) e a alegria no Senhor (v. 11 ).
5.1 temos paz. Ver a nota textual. Numerosos manuscritos apiam a traduo
"tenhamos paz". Mas o fluxo da lgica paulina d sustentao primeira dessas
possveis tradues. Ofato de que "recebemos. agora, a reconciliao" (v. 11) subentende que j desfrutamos de paz com Deus. Uma vez estabelecida essa paz,
agora temos acesso presena de Deus. O muro de separao fo1 removido.
Essa paz no uma trgua guardada, sujeita a nova ecloso de guerra. Antes,
trata-se de uma paz penmanente.
5.2 na esperana. No Novo Testamento, a esperana a certeza de que receberemos algo que ainda no est sendo plenamente experimentado, o que inteiramente diferente da incerteza, do pensamento desejoso. Que essa esperana
no ser frustrada garantido aqui e agora pelo amor de Deus que o Esprito Santo derrama nos coraes dos crentes (vs. 4-5).
5.4 experincia. Ver a nota textual. Essa experincia confirma a nossa confiana de que a glria pela qual esperamos uma dia nos pertencer 18.17-25).
5.6 Cristo... morreu. A natureza desse amor derramado lv. 5) visto na cruz. Ali,
Deus agiu "no tempo certo" (ver a nota textual), tanto no sentido que a morte de
Cristo teve lugar de acordo com o tempo de Deus IJo 17.1; At 2.23; GI 4.4). como
tambm porque essa bno nos veio no momento de nossa mais profunda necessidade. Esse o ponto tocado por Paulo quando ele diz: quando ns ainda ramos
fracos" (v. 6). "sendo ns ainda pecadores" (v. 8) e "quando inimigos" (v. 10).
5.8-11 Tal como o trecho de 8.1-4.32, esta passagem ilumina o propsito especial e a eficcia que Paulo atribui regularmente morte de Cristo. Em outras palavras, Cristo morreu especificamente "por ns" (v. 8). os quais agora cremos e
estamos justificados mediante a nossa f. pois a sua morte realmente obteve
para ns a "reconciliao" que "recebemos, agora" (v 11 ). Ver "Redeno Limitada". em Jo 10.15.
5.9 muito mais agora. Paulo argumentou do maior para o menor. Se Deus
operou por ns a obra da reconciliao, ao custo do sofrimento e da morte de seu
Filho. ele no negar a salvao final que "atravs dele" e "pelo seu sangue", na
qualidade de Mediador assunto ao cu. Guardar para a salvao final aqueles que
j toram justificados simplesmente Deus seguindo avante o Seu propsito inicial
de am-los. A expresso mais decisiva e mais cara desse propsito de amor foi a
morte reconciliadora e real de Cristo. que garantiu a justificao e a glorificao
daqueles por quem ele morreu (8.32).
5.10 fomos reconciliados. Somente Paulo no Novo Testamento descreve

121[1Co15.21]UGn2.17

1JV1Jo3.4

14X[1Co

como reconciliao a obra de Cristo que leva sobre si o pecado (11.15; 2Co
5.18-20; Ef 2.16; CI 1.20,22). embora a idia j se faa presente no Antigo Testamento, especialmente no Livro de Osias. A alienao de Deus com respeito a
ns chegou ao fim mediante a remoo da causa da alienao (nosso pecado,
culpa e condenao) atravs da morte de Cristo (cf. 2Co 5.21 ). Nesse sentido. a
reconciliao objetiva (2Co 5.18-19). Todavia, ela precisa ser "recebida" (v. 11;
cf. 2Co 5.20) pela rejeio da nossa prpria alienao e hostilidade, a saber, mediante o arrependimento e a f em Cristo.
5.12-21 A palavra "portanto", usada no comeo do v. 12, indica que aquilo que se
segue est ligado. na mente de Paulo, com o que precedeu, pelo que a comparao
eo contraste que ele traa entre Ado e Cristo sua elaborao teolgica do que j
havia sido dito. Paulo salienta a idia de "um s homem" por toda esta passagem
(vs. 12, 15-17, 19). eisso indica que ele encarava tanto Ado como Cristo como ind1vduos histricos. No caso de Ado, ele enfoca a ateno sobre a sua "ofensa" (vs.
16, 18 e a nota textual), mediante a qual todos os homens "se tomaram pecadores"
(v. 19). Eles mostraram-se solidrios com Ado, que foi o representante deles diante de Deus, e isso os constituiu pecadores, quando Ado pecou.
5.12 assim como ... entrou o pecado no mundo. Paulo comea a fazer aqui
uma comparao que no foi concluda seno nos vs. 18-21. A comparao foi interrompida por uma meditao que continua at o v. 17.
como por um s homem. A morte no natural para a humanidade, mas resulta diretamente do pecado (Gn 2.17).
porque todos pecaram. Oreino universal da morte a conseqncia do pecado. Paulo no explicou como toda a humanidade se viu envolvida com Ado em
seu pecado, mas simplesmente asseverou o fato. Todos os homens pecaram no
pecado de Ado. Ver "Pecado Original e Depravao Total", em SI 51.5.
5.14 reinou a morta. Todos os seres humanos estiveram sujeitos morte, antes que fosse concedida a lei de Moiss.
o qual prefigurava aquele que havia de vir. Ado. o primeiro homem. flli ocabea divinamente nomeado da humanidade inteira, e o pecado dele fez todos aqueles a quem ele representava perderem a retido ("todos os homens", vs. 12.18;
"muitos", vs. 15. 19). Por semelhante modo, Deus tez de Cristo o cabea representante de uma nova humanidade, a fim de que, mediante a sua obedincia diante da
morte. pudesse obter a justificao deles. Inerente a esse ensino a idia de que a
restaurao provida na salvao deve seguir o padro e reverter o contedo da
constituio original da humanidade diante de Deus 11 Co 15.45-49; Hb 2.14-18).
5.15 no assim o dom gratuito como a ofensa. Ver a nota textual. Paulo
exprimiu aqui o contraste entre Cristo e Ado, nos vs. 15-17. No somente os
atos entre eles so antitticos, mas a graa da obra de Cristo vista como maior
do que o pecado, o julgamento e a condenao de Ado, quanto maneira como
a realizao de Cristo trouxe justificao, retido e vida a almas arruinadas ("muito mais", vs. 15,17).

ROMANOS

5,

1326

O BATISMO
Rm6.3
Obatismo cristo, que tem a fonna de uma lavagem cerimonial (como o batismo pr-cristo de Joo Batista), um sinal de
Deus para significar purificao interior e remisso de pecados (At 22.16; 1Co 6.11; Ef 5.25-27), regenerao operada pelo Esprito e uma nova vida (Tt 3.5) e a permanente presena do Esprito Santo, como selo de Deus testificando e garantindo que aquele
que o recebe est seguro em Cristo para sempre (1Co 12.13; Ef 1.13-14). Fundamentalmente, o batismo significa unio com
Cristo na sua morte, sepultamento e ressurreio (Rm 6.3-7; CI 2.11-12), e essa unio com Cristo a fonte de cada elemento de
nossa salvao (1 Jo 5.11-12). Receber osinal do batismo com f assegura aos batizados que o dom divino da nova vida em Cristo lhes dado gratuitamente. Ao mesmo tempo, os incumbe de viver de modo novo, como discpulos de Jesus.
Cristo ordenou aos seus discpulos que batizassem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Essa frmula
significa que o relacionamento de aliana que o batismo formalmente confere com as trs Pessoas da Divindade. Quando
Paulo diz que os israelitas foram batizados "com respeito a Moiss" (1 Co 10.2), ele quer dizer que os israelitas foram colocados sob o controle e direo de Moiss. Obatismo em nome do Deus trino significa ficar sob o controle e direo de Deus.
Os sinais exteriores no conferem automtica ou magicamente as bnos interiores que eles representam. No Novo Testamento no h nenhuma prescrio de um modo especfico de batizar. A determinao de batizar pode ser cumprida por
imerso, afuso ou asperso. Todos esses trs modos satisfazem o sentido do verbo grego baptizo e a exigncia simblica de
passar sob a gua purificadora e emergir dela.

- - - - __ J

que, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a

graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes 2 sobre muitos. 160 dom, entretanto,
no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a
graa transcorre de muitas 6 ofensas, para a justificao. 17 Se,
pela 7 ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo.
18 Pois assim como, por 8 uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm, 9 por um s
ato de justia, veio a graa bsobre todos os homens para a justificao que d vida. 19 Porque, como, pela desobedincia de
um s homem, muitos se tomaram pecadores, assim tambm,
por meio da eobedincia de um s, muitos se tomaro justos.

20 Sobreveio

da lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, e superabundou a graa, 21 a fim de que, como o
pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela
justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.
Livres do pecado pela graa

Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para

que seja a graa mais abundante? 2 De modo nenhum!

Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele bmorremos? 3 Ou, porventura, ignorais e que todos ns que fomos
batizados em Cristo Jesus dfomos batizados na sua morte?
4 Fomos, pois, e sepultados com ele na morte pelo batismo;
para que, !como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, hassim tambm andemos ns em novidade de
vida. s ;Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da

2 CTs~1; 1~ 6:an;res~;es-J~7~---;,sg;ss;;
~~ ~C:15;.4~l b;: 1;;~0u~ans~res~o~eu:s~-~O:;o;~;;Justia ~ -~
d

de um s

19 C[Fp 2 8) 20 Jo 15.22e1Tm 1.14

1 Rm3.8;615 2b[G12.19] 3C[Gl3.27]d[1Co1529]

CAPTULO&

5.16 o julgamento derivou de uma s ofensa. Ver "A Queda", em Gn 3.6.

5.18-19 Paulo retorna ao principal impacto de sua analogia, a saber, que h um
paralelo entre Ado e Cristo, visto que a condenao e ajustificao so frutos diretos de suas aes. Com base nos atos de "um s", "muitos" so constitudos
ou pecadores ou justos. Ado o cabea, bem como a raiz fsica de todos, pois
todos pecaram e caram quando ele pecou. Em contraste, mediante a "obedincia de um s", aqueles que so representados por Cristo, foram feitos "justos" em
Cristo !ver ''A Humilde Obedincia de Cristo", em Jo 5.19) Cristo o Cabea deles, bem como a raiz espiritual da nova humanidade, pois mediante a sua ressurreio, eles receberam tanto o novo nascimento quanto uma vvida esperana
11Pe 13; Ef2.1-7).
5.20 Sobreveio a lei. A lei foi dada como um elemento adicional !ps-queda)
no trato de Deus com o seu povo, a fim de que "avultasse a ofensa". Enquanto o
pecado estava no mundo antes que a lei fosse dada (v. 13), a lei revela o pecado
em seu carter especfico como transgresso, o ultrapassar de um conjunto de
regras padronizadas. Tais declnios "abundam", porquanto as demandas da lei
despertam desejos contrrios nos coraes dos pecadores (7.5,8). Mas em face
desse aumento do pecado, "superabundou a graa", no somente mantendo o
mesmo passo com a ofensa, mas at ultrapassando-a, na grande salvao realizada por meio de Cristo.
6.1-14 A insistncia de Paulo de que o aumento do pecado compensado pelo
aumento da graa 15.20) levou pergunta que ele agora levanta. To grande foi a

4ec12.12/1Co6.148Jo2.11 h[Gl615)

SiFp310

sua nfase sobre a liberdade da graa divina, em face do pecado, que a sua
pregao foi acusada de tendncias antinomianas, ou seja, a ignorncia dos requisitos ticos da lei 13.8). Agora ele frisava o ponto de que continuar no pecado
envolveria uma contradio da nova identidade do crente em Cristo. Em face dessa nova identidade lv. 11 ), os crentes devem rejeitar a idia de que a permisso
de pecar usurpe autoridade sobre as suas vidas; pelo contrrio, devem entregar
sua vida inteira a Deus lvs. 12-13). na certeza de que, visto estarem sob a graa
divina e no sob a lei, como meio da salvao deles, o pecado no mais o seu
senhor.
6.2 De modo nenhum. Uma expresso lreqentemente usada por Paulo para
exprimir um retrocesso escandaloso 13.31; 6.15; 7. 7, 13; 9.14; 11.1, 11)
ns os que para ele morremos. Oponto destacado por Paulo que os crentes
foram realmente unidos a Cristo, tanto em sua morte quanto em sua ressurreio, e que isso alterou de tal modo a condio deles que continuarem pecando
como antes no somente imprprio, mas tambm , realmente, impossvel.
6.3-4 Obatismo em gua. o sinal e o selo da unio inicial com Cristo, a cerimnia de sepultamento para o "velho homem" lv. 6). bem como a cerimnia de inaugurao para a nova pessoa em Cristo lv. 4). Como tal, o batismo proclama que
aqueles que esto unidos com Cristo morreram para o pecado. De f\m S.20 a Rm
8.4, o pecado apresentado como a fora impulsionadora que produz atos pecaminosos e personificado como um capataz tirnico, que exige domnio e que
precisa ser resistido. Ver a nota teolgica "O Batismo".
'

1327

sua morte, certamente, o seremos tambm na semelhana da

sua ressurreio, b sabendo isto: que foi crucificado com ele o
inosso velho homem, para que 1o corpo do pecado 1 seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; 7 porquanto
quem m morreu est 2 justificado do pecado. 8 Ora, n se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos,
9 sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os
mortos, j no morre; a morte j no tem domnio sobre ele.
10 Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre Pmorreu para o pecado; mas, quanto a viver, qvive para Deus.
11 Assim tambm vs considerai-vos rmortos para o pecado,
mas 'vivos para Deus, em Cristo Jesus.
12 1No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal,
de maneira que obedeais s suas paixes; 13 nem ofereais
cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqidade; mas voferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como
Jinstrumentos de justia. 14 Porque o xpecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da graa.
A lei, a escravido e a graa
IS E da? Havemos de pecar zporque no estamos debai-

~iGI 5~4; 61,0~; 110orne~s~7nopera~~ ;~

ROMANOS

xo da lei, e sim da graa? De modo nenhum! lb No sabeis

que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja
do pecado para a morte ou da obedincia para a justia?
\7 Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao b forma de
doutrina a que fostes 4 entregues; 18 e, uma vez cubertados do pecado, fostes feitos servos da justia. 19 Falo como
homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim
como oferecestes os vossos membros para a escravido da
impureza e da maldade para a maldade, assim oferecei,
agora, os vossos membros para servirem justia para a
santificao.
20 Porque, quando reis d escravos do pecado, estveis
isentos em relao justia. 21 Naquele tempo, e que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque lo fim delas morte. 22 Agora, porm,
glibertados do pecado, transformados em servos de Deus,
tendes o vosso fruto para a santificao e, por fim, a vida
eterna; 23 porque ho salrio do pecado a morte, mas io
5 dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Zi ;ab~olvido

~8~

~"~ 1~8 1~-~Hb 9.;~ q~;;038~

220;
1Pe
2Tm 211
Ap
11 r[Rm6.2;7.4.6]S[Gl2.19] 121Sl19.13 13uc135v1Pe224;4Z3uarmas 14X[Gl5.18] 1sz1Co9.21 162Pe2.19
17 b 2Tm 1.13 4 confiados 18 e Jo 832 20 d Jo 834 21 e Rm 7.5/Rm 1.32 22 gRm 6.18; 8.2 23 h Gn 2.17i1Pe 1.4 5 Gr.

charisma
6.6 foi crucificado com ele o nosso velho homem. Se o "velho homem"
abrange a vida de antes da converso. inclui tambm muito mais. e deveria ser
interpretado luz de 5.12-21. dando a entender tudo quanto ramos em nossa
unio com Ado. Devemos pensar que tudo isso foi encravado na cruz para
morrer.
o corpo do pecado. Talvez no sentido do pecado como uma massa, como um
corpo; mas. provavelmente. o corpo fsico visto como a esfera na qual o pecado
reinava (cf. "corpo desta morte". em 7 24).
seja destrudo. A unio com Cristo em sua morte no destri o nosso corpo
como tal. mas pe fim ao papel do corpo como o instrumento inescapvel do pecado. destruindo o reino do pecado no corpo. Os corpos dos crentes so agora
dedicados a Cristo e produzem fruto santo em seu servio (6.13,22; 7.4, 12.1).
No somos mais "escravos do pecado" visto que a vida no corpo. dominada pelo
desejo ardente de pecar. cedeu lugar vida no corpo dominada pela paixo pela
justia e pela santidade (v 18).
6.7 est justificado do pecado. Ver a nota textual. Aqui. a linguagem tem
uma nuance adicional de "livrado do", porquanto Paulo estava discutindo o reinado do pecado. e no meramente a sua culpa (vs. 17-22). Paulo personificou o pecado como se fosse um monarca (5.21). como um general que usa vrias partes
do corpo como armas ("instrumentos". v. 13 e nota textual) e tambm como um
empregador que paga salrio ao seu empregado (v. 23).
6.8 tambm com ele viveremos. Isso inclui a idia da ressurreio, mas tambm deixa implcita a nossa presente participao na vida ressurrecta de Cristo.
como algum que est "vivo para Deus em Cristo Jesus" (v. 11 ).
6.11 considerai-vos mortos. Deve-se reconhecer que aquilo que foi dito nos
vs. 1-1 OJ era a verdade a respeito do crente.
6.12 No reine . o pecado. Visto que o reinado do pecado foi quebrado, todas as tentativas do pecado por recuperar o domnio podem e devem ser resistidas. O corpo (v. 13). outrora dominado por desejos pecaminosos. no mais deve
ceder diante desses desejos.
6.13 oferecei-vos a Deus. Paulo via o segredo da santificao como a entrega
da pessoa por inteiro a Deus. da qual se segue o oferecimento das vrias partes
do corpo a ele.
como ressurretos dentre os mortos. Tudo isso deve ser feito em consciente

conhecimento e como uma expresso deliberada de nossa nova identidade em

Cristo.
6.14 o pecado no ter domnio sobre vs. Temos aqui uma declarao indicativa. uma promessa. e no um imperativo ou uma exortao.
pois no estais debaixo da lei, e sim da graa. O princpio controlador na
vida do crente o reinado da graa. que nos livra do reinado do pecado (5 21) e
nos transforma segundo a semelhana de Cristo.
6.15-23 Ofato de que o crente no est debaixo da lei mas debaixo da graa divina poderia parecer que prov licena para a negligncia moral. Mas Paulo nega
isso. visto que, sob o reinado da graa. os crentes tornaram-se escravos de Deus.
A liberdade concedida pela graa. portanto. a liberdade para obedecer e servir,
e no urna permisso para pecar. Ver "Liberdade e Escravido da Vontade". em Jr
17.9.
6.17 graas a Deus. Ao mesmo tempo em que Paulo salienta a atividade do
indivduo na converso ("vos ofereceis", v. 16: "viestes a obedecer". v. 17). ele
atribui. agradecido. toda a correta reao espiritual graa de Deus. Se o indivduo ativo na converso. ele o fez de maneira no contribuinte e no meritria, de
tal rnodo que no ficam comprometidas nern a graa e nem a soberania divinas.
viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues. Ver a nota textual. O oposto servido ao pecado a submisso do novo
estilo de vida que produzido pela graa. A vista disto. aqui esto tanto o prprio
evangelho como o tipo de ensino dado nos caps. 12-16. talvez tendo o prprio
Cristo como modelo (cf. Ef 4.20-21)
6.18 uma vez libertados do pecado. Ver "A Liberdade Crist", em GI 5.1.
6.19 Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. A ilustrao da escravido uma representao inadequada da vida crist. especialmente em um contexto romano. porquanto poderia dar a idia de uma dura conotaao
da servido humana e expressar inadequadamente a verdade de que o jugo de
Cristo suave (Mt 11.28-30). No obstante. Paulo retm a metfora, talvez acreditando que o perigo maior consiste em deixar de cumprir a responsabilidade moral pessoal diante do Senhor.
para a escravido da impureza. A pecaminosidade no se estaciona. mas entra em decadncia e se agrava.
6.23 Otrplice contraste do salrio, do pecado e da morte com o dom. Deus e a
vida eterna leva o argumento de Paulo a um enfoque memorvel.

ROMANOS

1328

Aanalogiadocasamenro
Porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a
lei), que a lei 1tem domnio sobre o homem toda a sua
vida? 2 Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da
lei conjugal. J De sorte que ser considerada adltera bse, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porm, se morrer
o marido, estar livre da lei e no ser adltera se contrair novas
npcias. 4 Assim, meus irmos, tambm vs e morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a
outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de
que dfrutifiquemos para Deus. s Porque, quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce pela lei
eoperavam em nossos membros, a fim de /frutificarem para a
morte. 6 Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para
aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos g em novidade de esprito e no na caducidade da letra.

A lei e o pecado
7 Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas

h eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei;

pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera:
;No cobiars.
8 Mas o ipecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia; porque, 1sem
lei, est morto o pecado. 9 Outrora, sem a lei, eu vivia; mas,
sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. 10 E o
mandamento mque me fora para vida, verifiquei que este
mesmo se me tornou para morte. 11 Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento, me
enganou e me matou. 12 Por conseguinte, na lei santa; e o
mandamento, santo, e justo, e bom.
13 Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de
que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno.
14 Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou
carnal, vendido escravido do pecado. 15 Porque nem
mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, Ppois no
fao o que prefiro, e sim o que detesto. 16 Ora, se fao o que

=~
CAPITULO 7 1 governa

1
2a1Co 7 39 3 b [Mt 5 32] 4 cRm 8 2, GI 219, 518, [CI 2 14] dGJ 5.22 5 e Rm 613 f Rm 6.21, GI
5.19; Tg 1.15 6 gRm 2 29, 2Co 3 6 7 hRm 3 20 'x 20 17, Dt 5 21, At 20 33 8JRm 4 15 i1Co 15 56 10mLv18 5, Ez 20 11.13.21,
Lc 10.28; Rm 10.5; 2Co 3.7; GI 3.12 12 n SI 19.8 14 o 1Rs 21.20.25; 2Rs 17.17; Rm 6.16 15 P [GI 5.17]

7.1-12 Paulo expande agora o tema da relao entre o crente e a lei. Embora a
lei seja santa, justa e boa (v. 12), a sujeio do pecador lei resultou somente em
condenao, visto que a lei, em sua justia, desvendava toda transgresso e fracasso. Nesta seo, a relao entre o pecador e a lei comparada a um casamento. O ponto da comparao que a morte leva essas relaes ao fim, e o
cnjuge vivo fica livre para entrar em uma nova relao de casamento. Visto que
o 'casamento" com a lei foi quebrado por meio da morte, o crente no um adltero e nem pode ser condenado pela lei. Ocrente morre ao ficar unido com Cristo
em sua morte, quebrando a cadeia de desobedincia e morte que prendia o pecador a Ado e ao seu destino (5.12-21 ). O outro lado da ilustrao que a unio
com Cristo, em sua ressurreio, confere ao crente uma nova relao, segundo a
qual uma verdadeira - embora ainda no perfeita - obedincia prestada a
Deus, em amor e gratido. No novo relacionamento com Cristo, a fora do Esprito
assegura que haver vida e frutificao.
7.3 Paulo parte da idia de que um novo casamento, aps a morte de um dos
cnjuges inteiramente coerente com o evangelho cristo (1Tm 5.14).
7.4 corpo de Cristo. A referncia aqui morte fsica de Jesus Cristo.
frutifiquemos. Uma metfora que aponta para um resultado ou conseqncia
natural.
7.6 para aquilo a que estvamos sujeitos. Ocomplexo do pecado, da condenao e da morte em Ado e debaixo da lei.
7.7 a lei pecado. As aluses de Paulo lei at este ponto tiveram um tom negativo, especialmente a sua declarao de que a lei desperta as paixes pecaminosas lv. 5). Mas agora ele explica que reconhecer o efeito negativo da lei sobre a
vida da humanidade cada no desmerece a prpria lei (note a linguagem veemente em 3.31 ). Opapel da lei, determinado por Deus, em um mundo cado, revelar a natureza do pecado humano. A lei no somente define o pecado, mas
tambm atua como um estmulo, provocando as precisas reaes pecaminosas
que ela proibia e condenava (vs. 8-11 ). Em si mesma, a lei, a qual nos leva a conhecer a realidade do pecado em nosso sistema moral e espiritual (3.20;
5 13,20). santa, justa e boa (v. 12). A lei uma revelao fiel do que certo e do
que errado e nunca perde a sua validade para aquilatar e dirigir o nosso comportamento moral.
7.8 sem lei, est morto o pecado. No sentido que ou o pecado ou sua real
ofensa no eram reconhecidos.
7 .9 sem a lei, eu vivia... e eu muni. Paulo estava vivo, no no sentido de possuir vida espiritual (611). mas em sua prpria estimativa. Ao conhecer a lei, que
prometia vida em troca de obedincia (v. 1O). isso fez Paulo perceber que a observncia da lei lhe era requerida. Tentar obedecer lei l-lo perceber que interior-

mente, nos desejos de seu corao (especialmente a cobia, v. 8, o pecado proibido no dcimo mandamento). ele era um constante transgressor da lei, antes
mesmo de conhec-la, e quando ele percebeu o que estava fazendo, ele no podia mais parar. Isso posto, Paulo escreve que o pecado, o impulso anti-Deus e antilei que estava dentro dele, "me enganou e me matou" (v. 11 ). Eele ficou convencido de que, espiritualmente, ele no tinha vida e estava perdido. Paulo, pois, oferece a sua experincia pessoal como ndice de como a lei se relaciona com todas
as pessoas.
7.10 que me fora para vida. Ver Lv 18.5; Dt 30.15, 19. Em si mesma, a lei assinala uma vereda que garante o favor de Deus e a felicidade da humanidade. Mas
onde o pecado reina, a lei s produz misria e morte.

7.11 o pecado ... me enganou. Aqui, como em outros trechos da epstola aos
Romanos, a sombra do jardim do den emerge na linguagem usada por Paulo (Gn
3.13; cf. 2Co 11.3; 1Tm 214)
7.12 santo, e justo, e bom. A lei reflete o carter de Deus ("santo"); a norma
objetiva para a reao pactuai da humanidade para com Deus ("justo"); e benfica para cada um de ns, pessoalmente, visto que fomos criados imagem de
Deus ("bom").
7.13 Acaso o bom se me tornou em morte. A resposta de Paulo sua prpria pergunta um "no" O pecado em mim foi que se tornou a causa de minha
morte espiritual, impelindo-me a quebrar a boa lei de Deus. Opecado, pois, visto como "sobremaneira inquo".
7.14-25 A mudana sbita para verbos no tempo presente, nos vs. 15-25, em
contraste com as declaraes que descreviam o passado (vs. 7-13). levanta a
questo se Paulo estava agora descrevendo sua experincia presente. H uma certa variedade de interpretaes. incluindo as seguintes: (a) Paulo estava descrevendo a pessoa no regenerada, ou talvez os judeus em particular, do ponto de vista do
evangelho; (b) Paulo estava descrevendo um crente que est em uma condio espiritual anormal e doentia, que no tira proveito dos recursos do Esprito Santo que
em ns veio habitar; (c) Paulo estava descrevendo a experincia transitria, talvez a
sua prpria experincia, de algum que foi despertado para suas verdadeiras necessidades espirituais, mas ainda no entrou na experincia plena da justificao
pela f; (d) Paulo estava descrevendo a si mesmo e aos crentes em geral que, embora em Cristo e livres da condenao da lei, ainda no cumprem de modo perfeito
os requisitos da lei. Este quarto ponto a interpretao mais provvel. Isto explica a
mudana feita por Paulo para o tempo verbal presente, enquanto que seu tema, nos
vs. 7-25 (a santa lei de Deus que estimula e desmascara o pecado). continua, bem
como a presena, na auto-anlise de Paulo, de elementos encontrados somente
em pessoas que foram unidas com o Cristo ressurrecto para a nova vida no Esprito

1329

no quero, consinto com a lei, que boa. 17 Neste caso,

quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em
mim. 18 Porque eu sei que qem mim, isto , na minha carne,
no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim;
no, porm, o efetu-lo. 19 Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. 20 Mas, se eu fao o
que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que
habita em mim.
21 Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o
mal reside em mim. 22 Porque, no tocante 'ao homem interior,
5 tenho prazer na lei de Deus; 23 mas 1vejo, nos "meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente,
me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. 24 Desventurado homem que sou! Quem me livrar vdo
corpo desta morte? 25 xcraas a Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente,

ROMANOS

Nenhuma condenao. O pendor do Esprito

Agora, pois, j nenhuma condenao h para os 1 que esto em Cristo Jesus. 2 Porque a lei bdo Esprito da vida,
em Cristo Jesus, te livrou cda lei do pecado e da morte. 3 Porquanto do que fora impossvel lei, no que estava enferma
pela carne, isso fez e Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e,
com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, 4 a fim de
que o preceito da lei se cumprisse em ns, que !no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito. s Porque gos que se
inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que
se inclinam para o Esprito, hdas coisas do Esprito. 6 Porque o
ipendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a

~q[-Gn6;82~ -;-;-'[2Co4~]5;,2~23~Gl~7];-Rm613.19

2-;x1Zo15~57 ~ -~--~- ~

2;v11Zo1;;1-52]
CAPTULO 8 1 1 Cf. NU; TR e M acrescentam que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito, NU omite
b [1Co 15.45] cRm 7.24-25 3 d At 13.39 e [2Co 521] 4/GI 5.16.25 5 g Jo 3.6 h [GI 5 22-25] 6 iGI 6.8

(6.4-11. 7.6; 84-9). Paulo estava cnscio de que a ler de Deus ""espiritual"" (v 14).
Realmente, ele se deleitava na lei de Deus, desejando cumpri-la perfeitamente (vs.
15-23). e ele se sentia aflito porque o pecado, que nele havia, se opunha a esse desejo Mas sentia-se agradecido diante da possibilidade de um futuro livramento de
sua frustrao (v 24; 8.23). Ele tez a distino entre a sua ""mente"", cujo alvo era a
obedincia, e a sua ""carne"", que continuava a pecar (v. 25). Todas essas observaes mostram que Paulo estava descrevendo a sua experincia como um novo homem em Cristo.
Paulo, na verdade, estava descrevendo um profundo conflito que todo crente
encontra inerente em sua vida em Cristo: Cristo habita nele (GI 2.20) e, no entanto. o pecado tambm habita nele (vs 17,20). Uma perfeita conformidade com a
vontade de Deus, no presente, estava fora de seu alcance. A salvao tem duas
dimenses: ""j" e ""ainda no"".
importante observarmos que Paulo continuava discutindo o papel da ler. Ele
destaca as frustraes da presente experincia crist, mostrando simplesmente
como, tanto para os cristos quanto para os judeus, a boa lei de Deus provoca, expe e condena o pecado, sem ser maculada por ele e sem trazer o livramento dele.
7.14 a lei espiritual. Temos aqui uma outra descrio sobre a lei, em adio
ao que se l no v. 12. Longe de repudiar a lei (3.31). Paulo declara que ela estabelece o padro ao qual a vida governada pelo Esprito deveria conformar-se. Fazendo contraste com a lei, ele se chama de ""carnal''. visto que no podia atingir a
plenitude desse padro. Na posio de runa moral, atualmente sob reconstruo, ele exibia as marcas daquilo que ele era em resultado da influncia de Ado,
bern como em resultado da influncia de Cristo.
vendido escravido do pecado. Apesar de no sintetizar toda a verdade a
seu respeito (v. 25). Paulo reconhece que, do ponto de vista da santa lei de Deus,
essa a verdade acerca de sua existncia fsica e de seu comportamento (apesar
de que era um crente). e passa a explicar a questao
7.15 nem mesmo compreendo. Paulo capaz de analisar, mas no de explicar. o contraste que havia entre si mesmo e o "pecado que habita em rnim"" (vs.
17 ,20). Havia um tremendo e real conflito entre as foras do pecado e da graa divina em sua vida. Todavia, ele d a entender que o pecado que nele habitava era
apenas um hspede temporrio. Apesar de que o pecado ainda acompanha sua
nova identidade em Cristo, nesta vida, a nova 1dent1dade resultar no triunfo final
sobre o pecado que nele habita (6.2-14).
7 .24 Quem me livrar. Esse no um grito de desespero. porquanto Paulo
sabe a resposta e a fornece no versculo seguinte.
corpo desta morte. Ou seia, o corpo tsico. visto como o meio pelo qual o pecado se expressava. Odesejo a que Paulo aludiu aqui no era pela morte como tal.
mas pelo livramento que, finalmente, se consumar na ressurreio (8.23; Fp
320; 2Co 524).
7 .25 eu, de mim mesmo. Devemos entender por essa frase ""eu, uma e amesma pessoa Paulo aprovava totalmente a boa lei de Deus e. no entanto, na carne" ele ainda servia ao pecado. A nova vida no Esprito experimentada por

7, 8

sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do

pecado.

2 a Rm 6.18.22

indivduos. na mente. no corpo e no esprito. os quais continuam a estampar os sinais do pecado.

com a mente ... do pecado. Paulo sintetiza aqui o estado de frustrao que ele
vinha descrevendo desde o v. 14.
8.1-39 Encontramos aqui uma vasta expanso entusistica da anlise da certeza e da esperana crists contidas em 5.1-11. Paulo almeja a glria da salvao
dos crentes romanos. e no a memria depressiva que tinha acabado de destacar
acerca de sua contnua pecaminosidade, para que a glria enchesse as mentes
de seus leitores e trouxesse alegria aos seus coraes.
8.1 Agora, pois. Ointeresse do apstolo, aqui, pastoral. Paulo est dizendo a
seus leitores, luz do lembrete passado de sua contnua pecaminosidade, que
eles agora deveriam relembrar a aceitao, a imunidade e a segurana de que
eles gozavam em Cristo.
nenhuma condenao. Provavelmente, em ambos os sentidos - o julgamento e a punio.
8.2 a lei do Esprito da vida ... lei do pecado e da morte. A lei do Esprito
aponta para o seu poder operante (7.23) A lei do pecado o poder operante do
pecado. ou ento a lei divina usada pelo pecado para produzir a morte 17.8-13).
8.3 o que fora impossvel lei. Paulo no est criticando a lei moral. rnas observa uma vez mais que, por causa da pecaminosidade da humanidade, a lei no
pode dar a salvao ao ser humano.
o seu prprio Filho. Essas palavras nos fazem lembrar de Gn 22.2. quando Isaque foi amarrado, e tambm apontam para o tremendo custo da nossa redeno
lv 32)
em semelhana de carne pecaminosa. A palavra ""semelhana significa
a similaridade com um prottipo; a carne pecaminosa"" a natureza humana,
a qual, atravs da queda, veio a ser corrompida e controlada pelo pecado. A
humanidade de Cristo era semelhante nossa, porquanto ele podia ser tentado, e viveu sua vida como uma parte de um mundo decado, pleno de fragilidades e exposto a vastas presses. Mas nem por isso ele pecou, e no havia
qualquer corrupo moral e espiritual nele. Se Jesus tivesse sido corrompido
pelo pecado, em qualquer sentido, ele no poderia ter cumprido o padro do
Antigo Testamento, que requeria que toda oferta pelo pecado tosse ""sem defeito" llv 4.3).
condenou Deus, na carne, o pecado. Parece que o que Paulo quis dizer aqui
que, na crucificao do Filho de Deus encarnado. o pecado foi 1ulgado e condenado, pelo que agora todas as reivindicaes do pecado, que visam a nossa condenao, tornam-se invlidas. No h qualquer condenao restante para aqueles
que esto em Cristo. Ver ""A Liberdade Crist"", em GI 5.1.
8.48 Ocontraste feito por Paulo entre o antigo e o novo padro de vida. entre
a vida na carne e a vida no Esprito 17.6). agora resolvido detalhadamente nos
termos de duas atitudes mentais fixas: uma delas sob a influncia da ""carne"; e
a outra sob a influncia de Cristo, por meio do Esprito que veio habitar nos
crentes.

ROMANOS

1330

vida e paz. 7 Por isso, i o pendor da carne inimizade contra

Deus, pois no est sujeito lei de Deus, 1nem mesmo pode
estar. 8 Portanto, os que esto na carne no podem agradar a
Deus. 9Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se,
de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum no
tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. 10 Se, porm,
Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa
do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. 11 Se
habita em vs o Esprito mdaquele que ressuscitou a Jesus
dentre os mortos, nesse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus
dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal,
2 por meio do seu Esprito, que em vs habita.
Filhos e herdeiros
12 Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne
como se constrangidos a viver segundo a carne. 13 Porque, Pse
viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se,
pelo Esprito, qmortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. 14 Pois 'todos os que so guiados pelo Esprito de Deus
so filhos de Deus. 15 Porque 5 no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, 1 atemorizados, mas rece-

bestes o uesprito de adoo, baseados no qual clamamos:

vAba, 3 Pai. 16 xo prprio Esprito testifica com o nosso esprito
que somos filhos de Deus. 17 Ora, se somos filhos, somos tambm 2 herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo;
se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados.
Os sofrimentos do presente e as glrias do porvir
18 Porque para mim tenho por certo que bos sofrimentos
do tempo presente no podem ser comparados com a glria a
ser revelada em ns. 19 eA ardente expectativa da criao
aguarda a revelao dos filhos de Deus. 20 Pois d a criao est
sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, 21 na esperana de que a prpria criao
ser redimida do cativeiro da 4 corrupo, para a e liberdade
da glria dos filhos de Deus. 22 Porque sabemos que toda a
criao, a um s tempo, !geme e suporta angstias at agora.
23 E no somente ela, mas tambm ns, que temos gas primcias do Esprito, higualmente gememos 1em nosso ntimo,
aguardando a adoo de filhos, a iredeno do nosso corpo.
24 Porque, na esperana, fomos salvos. Ora, 1esperana que
se v no esperana; pois o que algum v, como o espera?

~~~~~~~~~~~
7 iTg 4.4 11Co 214 11 m At 2.24n1Co 6.14 2Quporcausa do 12 o [Rm 6.7,14] 13 PGI 6.8 QEf 4.22 14 '[GI 5.18] 15 s Hb
2.15 t 2Tm 1.7 u [Is 56.5] V Me 14.36 3 Lit., em Aram., Pai 16 x Ef 1.13 17 z At 26.18 a Fp 1.29 18 b 2Co 4.17 19 C(2Pe 313]
20 dGn 317-19 21 e12co 3.17] 4decomposio 22/Jr 12.4, 11 23 g2Co 5.5 h2Co 5.2,4 i[Lc 20.36] jEf 1.14; 4.30 24IHb11.1

8.7 inimizade contra Deus. Pura hostilidade contra Deus, incapaz de outra atitude qualquer, a real atitude mental de todos aqueles que ainda no foram renovados pelo Esprito (3.9-18) A pessoa natural considera Deus um inimigo.
8.9-11 Os cristos no esto em Ado, dominados pela "carne", mas esto sob o
governo de Cristo, porque o Esprito que veio habitar nele o Esprito de Cristo (ver
"O Esprito Santo", em Jo 14.26). Embora o corpo fsico continue sujeito morte, a
vida prevalece neles, porque aqueles que esto unidos com Cristo vivem para Deus
na esfera do Esprito. A dualidade que est aqui em foco no uma mera distino
entre os lados fsico e espiritual na vida de um crente, mas entre duas esferas de
existncia -a vida fsica em um mundo cado, com sua sempre presente morte fsica, e vida no Esprito, a participao na ressurreio de Cristo (1.4).
8.10 o esprito vida. Esta frase pode referir-se ao esprito renovado do crente, mas, provavelmente, refira-se ao Esprito Santo. A prpria passagem enfatiza
o Esprito Santo, a sua obra e a sua ntima associao com Cristo. O "Esprito de
Deus", que habita em ns, chamado de "Esprito de Cristo" (v. 9), e a sua habitao permanente em ns o meio mediante o qual Cristo est "em vs" (v 10).
Paulo via esse relacionamento como algo to ntimo que ele pde dizer" o Senhor
o Esprito" (2Co 3.17; cf. 1Co 15.45). Essas passagens no eliminam a distino
entre Cristo e o Esprito como Pessoas separadas da trindade divina. Antes, Paulo
estava ensinando que Cristo e o Esprito Santo trabalham juntos na aplicao da
vida ressurreta de Cristo ao crente. A presena do Esprito em ns, nesta vida, a
garantia da futura ressurreio do corpo do crente (v. 11 ).
8.11 Um relato trinitariano da realizao da salvao, pressupondo a unidade
entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo, em seu ser essencial, da mesma maneira
que eles esto unidos na complexa obra da redeno.
8.12 Deste ponto em diante, at o fim do presente captulo, Paulo est generalizando sobre si mesmo, e todos os crentes juntamente com ele.
8.13 mortificardes os feitos do corpo. Ver "Santificao: OEsprito e a Carne", em 1Co6.11. Ocorpo no mau por si mesmo. Opecado origina-se no corao, o centro espiritual de nosso ser, inclusive da vontade (Me 7.18-23). Mas,
visto que vivemos em corpos fsicos, o pecado acha expresso atravs do corpo.
Portanto, no somente nos pontos internos de sua origem, mas tambm em suas
expresses fsicas, o pecado deve ser morto, ou seja, deve-se pr um ponto final
ao mesmo (6.12-13; 12.1 ).
8.14 Esse caminho da santidade agora mais completamente descrito como a
orientao pelo Esprito, sendo especificada como uma das marcas dos filhos de
Deus. A palavra "guiados" nos faz lembrar a "adoo" e a orientao no xodo e
no deserto, que pode ter sido o pano de fundo do pensamento de Paulo aqui (9.4;
Dt 8.2,15; 29 5). Ver "Adoo", em GI 4.5.

8.15 o esprito de adoo. Em adio justificao e liberdade da condenao (v 1), os crentes so acolhidos na famlia de Deus e so internamente persuadidos pelo Esprito de que eles fazem parte dessa famlia. Oclamor do crente,
"Aba, Pai" (a palavra aramaica Aba, foi usada pelo prprio Jesus para referir-se a
Deus Pai, em Me 14.36), indica quo vividamente a unio com Cristo uma realidade na experincia da Igreja do Novo Testamento. Esse clamor uma expresso
de uma assegurada conscincia de filiao. A idia de adoo no aparece no sistema legal do Antigo Testamento, e Paulo parece ter tomado por emprstimo
esse conceito prprio da lei romana, preenchendo-o com a teologia bblica da paternidade de Deus sobre o seu povo.
8.16 testifica, Otestemunho conjunto de nosso prprio esprito com o Esprito
Santo vem tona no clamor "Aba, Pai" (GI 4.6).
8.17-21 Assim como todos os filhos, em uma famlia humana, so herdeiros do
pai juntamente com o irmo mais velho, assim tambm os crentes so herdeiros
de Deus em Cristo e juntamente com ele. Mas receber a herana que nos dada
em Cristo envolve a participao em seus sofrimentos, a vereda mediante a qual
compartilharemos de sua glria (2Co 4.17). As palavras "glorificados", "glria",
nos vs. 17-21 (cf v. 30) significa a transformao, enobrecimento e o regozijo trazidos pela manifestao de Deus em cada crente. A glria a ser revelada (v 18)
aparecer quando os filhos de Deus forem revelados em sua nova natureza (v.
19), e a criao ser libertada de seu presente estado de imperfeio e declnio (v.
20-21). A revelao dessa glria far mais do que extinguir o dano e a perda ("Vaidade", v. 20) que a ordem criada sofreu em resultado da queda de Ado (Gn
3.17). A regenerao de todas as coisas (Mt 19.28; At 321 e Ap 21.1) na ordem
criada corresponde liberdade na glria (vs 17-18) a ser desfrutada pelos filhos
de Deus.
8.22-25 A atual condio da criao no sua condio final; antes como
uma me que geme com as dores do parto. A criao inteira tem um destino planejado por Deus, e deseja ardentemente que seja cumprido, tal como sucede aos
prprios crentes (vs. 23,26). Nossa salvao apenas comeou-temos o Esprito Santo como se fora uma primeira prestao-, mas s chegar consumao quando formos ressuscitados (a plena realizao da adoo que temos em
Cristo, v. 23). Inevitavelmente, pois, a vida crist envolve uma paciente espera, vivida na esperana.
8.24 na esperana, fomos salvos. Ver "Esperana", ern Hb 6.18. Otrabalho
de parto (a dor e a tristeza, por causa de como as coisas so, 7.24-25; 8.18,36)
permeado com a expectao, e no com o desapontamento e a frustrao (5.5),
e tambm com a pacincia (v 25) e com o anelo (v. 23).

l A PERSEVERANA DOS SANTOS

1331

Rm 8.30
Ao declarar-se a eterna segurana do povo de Deus, talvez seja mais claro falar mais de sua preservao do que - como
se costuma fazer - de sua perseverana. Perseverana significa contnuo apego a uma crena apesar do desencorajamento
e da oposio. A razo por que os crentes perseveram na f e na obedincia, contudo, no est na fora de sua prpria dedicao, mas em que Jesus Cristo, atravs do Esprito Santo, os preserva.
Joo nos diz que Jesus Cristo se comprometeu com oPai (Jo 6.37-40) e diretamente com seu povo (Jo 10.28-29), no sentido de guard-lo, de modo que esse povo nunca perecer. Na sua orao por seus discpulos, depois de terminar a ltima
Ceia, Jesus pediu que aqueles que o Pai lhe tinha dado (Jo 17 .2,6,9,24) fossem preservados para a glria. Cristo continua a interceder por seu povo (Rm 8.34; Hb 7.25), e inconcebvel que sua orao em favor deles fique sem resposta.
Paulo celebra a presente e futura segurana dos santos no amor onipotente de Deus (Rm 8.31-39). Ele se regozija na certeza de que Deus completar a boa obra que comeou na vida dos crentes (Fp 1.6; cf. 1Co 1.8-9; 1Ts 5.23-24; 2Ts 3.3; 2Tm
1.12; 4.18).
A Confisso de Westminster diz:
"Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, eficazmente chamados e santificados pelo seu Esprito, no podem cair do
estado de graa, nem total nem finalmente; mas, com toda certeza, ho de perseverar nesse estado at o fim e estaro
eternamente salvos" (XVll.1 ).
Os regenerados so salvos perseverando na f e na vida crist at ofim (Hb 3.6; 6.11; 10.35-39), como Deus os preserva.
Essa doutrina no significa que todos aqueles que j professaram ser cristos sero salvos. Os que tentam viver a vida crist baseados em sua prpria capacidade decairo (Mt 13.20-22). Afalsa profisso de f por parte de muitos que dizem a Deus
"Senhor, Senhor" no ser reconhecida (Mt 7.21-23). Os que buscam a santidade do corao e o amor ao prximo e, assim,
mostram terem sido regenerados por Deus adquirem o direito de se considerarem crentes seguros em Cristo. A crena na
perseverana propriamente entendida no nos leva a uma vida descuidada e presuno arrogante.
Os regenerados podem mostrar-se relapsos e cair em pecado. Quando isso ocorre, eles se opem sua nova natureza e o
Esprito Santo os convence do seu pecado (cf. Jo 16.8) e os compele a arrepender-se e a serem restaurados sua condio
de justificados. Quando os crentes regenerados mostram o desejo humilde e grato de agradar a Deus, que os salvou, o reconhecimento d~-q_u_e_D_e_us_s_ecom_p_rometeu a guard-los salvos para sempre au_m_e_n~__:sse d:~ejo_----------

Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos.

25

A intercesso do Esprito
26 Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em
nossa fraqueza; porque mno sabemos orar como convm,
mas no mesmo Esprito intercede 5 por ns sobremaneira,
com gemidos inexprimveis. 27 E 0 aquele que sonda os cora-

-~~ ,;~~20-;-;,~f~18 ~~itep~r;;cl~

5NU

;1Cr-;9

5.14

es sabe qual a mente do Esprito, porque Psegundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos.
28 Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles qque so chamados segundo o seu propsito. 29 Porquanto aos que de antemo
'conheceu, tambm os 5 predestinou 'para serem conformes
imagem de seu Filho, "a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. 30 E aos que predestinou, a esses tambm

Pl~~ ~~ 92;-~1.9 r2T~~~~9SEf15.l~l;Co318] 1~~

8.26 o Esprito ... nos assiste. Ver "A Orao". em Lc 11.2. O Esprito Santo
nos fortalece em nosso estado de fraqueza. do que somos constantemente cnscios. A perplexidade quanto a orar por si mesmo uma experincia universal dos
crentes Nosso anelo no articulado de orarmos devidamente serve de indicao
de que o Esprito. que em ns veio habitar. j nos est ajudando, ao interceder por
ns em nossos coraes. fazendo pedidos que o Pai certamente responder.
8.28 Sabemos. Ocrente calcula o presente luz de sua certeza quanto ao futuro. Como verdadeiros israelitas, em quem se cumpre o primeiro e grande mandamento IMt 22.37-38). nosso amor a Deus evocado pelo conhecimento que
temos de que ele nos ama 15.5-8).
chamados. Conduzidos f lv. 30. cf. 1 6)
segundo o seu propsito. Opropsito de Deus garante o "bem" para o seu povo.
Para eles. isso no , necessariamente, algo fcil e tranqilo. mas ser como Cristo
lvs 17-23,29). A providncia de Deus controla as coisas de tal modo que assegura
que tudo quanto acontece conosco est funcionando para o nosso bem final.
8.29 conheceu... predestinou. Ver "O Propsito de Deus: Predestinao e
Pr-Conhecimento". em MI 1.2. Os vs. 29-30 explicam o "propsito" de Deus lv.
28). Trata-se de um plano da graa salvfica soberana, capacitando todos aqueles
que agora crem a retrocederem a sua f e salvao eterna deciso de Deus de
conduzir seus filhos glria, e olharem para essa glria corno uma certeza garantida. Odestino determinado para os crentes !conformidade com Cristo e glorifica-

ROMANOS

- -

"Hb

--

o juntamente com ele) flui do conhecimento prvio de Deus. Aqui, dito que
Deus conheceu de antemo a pessoas. e no a fatos ou acontecimentos. verdade que Deus conhece de antemo os eventos. mas o ponto frisado por Paulo foi
que Deus tem. por sua prpria iniciativa. escolhido os objetos de seu amor salvifico. "Conhecer" subentende uma relao pessoal ntima. e no meramente a
conscincia de fatos e circunstncias IGn 4.1; Am 3.2; Mt 1.25). Isto virtualmente o equivalente da "eleio".
8.30 Aqueles que foram predestinados so. no devido tempo, "'chamados" ou
convocados eficazmente atravs do evangelho para a comunho da salvao
com Cristo 11.6; cf. 1Co 1.9). Observamos que todos aqueles que foram "chamados" tambm foram "justificados". Essa chamada no pode referir-se ao chamamento externo do evangelho. ao qual muitos rejeitam. Trata-se. antes, de um
chamamento interior, que realiza aquilo que Deus tenciona fazer. Todos os predestinados so chamados dessa maneira. A predestinao inclui a determinao divina de que a pessoa receber esse chamamento eficaz, e isso no est
alicerado no conhecimento que Deus tem de como as pessoas reagiro diante
do evangelho. Tal como os predestinados so chamados. assim os chamados so
tanto justificados quanto podem ter a certeza de que, finalmente. sero glorificados. O tempo verbal passado em "glorificou" indica. do ponto de vista de Deus.
essa obra corno j realizada. Deus completar seu plano. conforme foi planejado.
Ver a nota teolgica "A Perseverana dos Santos".

ROMANOS

8, 9

1332

vchamou; e aos que chamou, a esses tambm xjustificou; e aos

que justificou, a esses tambm z glorificou.

As prollas e a certeza do amor de Deus
31 Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por
ns, quem ser contra ns? 32 b Aquele que no poupou o seu
prprio Filho, antes, por todos ns o centregou, porventura,
no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? 33 Quem
intentar acusao contra os eleitos de Deus? d Deus quem
os justifica. 34 e Quem os condenar? Cristo Jesus quem mor
reu ou, antes, quem ressuscitou, f o qual est direita de Deus
ge tambm intercede por ns. 35 Quem nos separar do amor
de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou
fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? 36 Como est escrito:
hPor amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro.
37 iEm todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. 38 Porque eu estou
bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos,
nem os iprincipados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, 39 nem a altura, nem a profundidade,
nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.

;1~Jz

~-~m

Paulo e a incredulidade dos judeus

Digo a verdade em Cristo, no minto, testemunhando

Santo, a minha prpria conscincia:

9 comigo,grandeno Esprito
tristeza e incessante dor no corao; por-

btenho

que ceu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo,

por amor de meus irmos, meus / compatriotas, segundo a
carne. 4 So israelitas. dpertence-lhes a adoo e tambm ea
glria, las alianas, ga legislao, ho culto e 'as promessas;
s deles so os patriarcas, e tambm 1deles descende o Cristo,
segundo a carne, mo qual sobre todos, Deus bendito para
todo o sempre. Amm!
A rejeio de Israel no incompatllel
com as promessas de Deus
nE no pensemos que a palavra de Deus haja falhado,

porque nem todos os de Israel so, de fato, israelitas; 7 Pnem

por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas:
qEm !saque ser chamada a tua descendncia.
8 Isto , estes filhos de Deus no so propriamente os da
carne, mas devem ser considerados como descendncia os
rfilhos da promessa. 9 Porque a palavra da promessa esta:
5
Por esse tempo, virei, e Sara ter um filho.
to E no ela somente, mas tambm 1Rebeca, ao conceber

56~1-o_c_[Rm 25;~-33 ;;s-~08-9

rngHb-~~

30 V[1Pe 2.9; 3 9] x [Q
Jo 17; 31
1-49 32 b Rm
4
34 e Jo 31;/Mc 16
7.25; 9.24 36 h SI 44.22 37 i 1Co 15.57 38 i [Ef 1.21]
CAPTULO 9 1 a 2Co 1.23 2 b Rm 10.1 3 e x 32.32 1 Ou parentes 4 d x 4.22 e 1Sm 4.21 f At 3.25 g SI 147.19 h Hb 9.1,6 i[At
239; 1332] 5 i 01 10.15 i[Lc 134-35; 323] m Jr 236 6 n Nm 2319 o [GI 6.16] 7 P [GI 4 23] q Gn 21.12 8 r GI 4.28 9 s Gn
18.10,14 10 tGn 2521

8.31-39 Paulo leva agora o argumento inteiro de 1.16-8.39 concluso triunfal por meio de uma srie de desafios a toda influncia que poderia distorcer a
confiante certeza da Igreja. na atual preservao e na glria futura. A passagem
nos faz lembrar o terceiro Cntico do Servo, em Is 50.4-9, do qual essa passagem
depende.
8.31 Que diremos, pois, vista destas coisas. Os vs. 28-30 podem estar
primariamente em foco aqui, mas no deveriam ser separados de 1.16-8.27, e,
especialmente. de 8.1-27. "Estas coisas" uma frase que abarca a inteira exibio da graa divina gratuita. estendida a pecadores perdidos. nesta epstola. at
este ponto.
quem ser contra ns. Certamente algum se opor a ns. mas Paulo salienta
que a essa oposio faltar a capacidade de destruir a f. Visto que "Deus por
ns". -nos assegurada a sobrevivncia espiritual vitoriosa. As palavras "por ns"
exprimem o eterno compromisso assumido pelo grande amor que expresso nos
VS. 38-39.
8.32 Aquele que no poupou o seu prprio Filho. As palavras de Paulo so
uma eficaz reverberao do que se l na Septuaginta (traduo do Antigo Testamento para o grego). em Gn 22.12.
por todos ns o entregou. Essa frase usada em outros lugares para indicar
uma participao ativa na condenao judicial de Cristo (Mt 20.19; 26.15-16;
27.2, 18.26; cf. Is 536, 10)
por todos ns. Incluindo o pior dentre ns. os que cremos (3.9-18; 5 6-8) Uma
vez mais. tal como em 5.9-1 O. Paulo raciocina do maior para o menor: o fato que
Deus nos deu o seu Filho, para que morresse por ns. foi o dom supremo. garantindo o dom subseqente de tudo o mais de que precisamos quanto nossa glria plena e final (v 30).
8.33 Deus quem os justifica. O Juiz j cuidou de todas as acusaes que
poderiam ser feitas contra ns. mediante a morte e a ressurreio de Cristo
(4 25). A autojustificao ftil
8.34 o qual est direita de Deus. Essa a posio de honra e de autoridade
executiva (cf. SI 11 O1). No pode haver qualquer condenao contra ns (em
qualquer sentido do termo. v. 1, nota). se aquele que levou sobre si o pecado, que
est entronizado no cu. interceder porns (1Jo2 1). ao mesmo tempo em que o
Esprito Santo intercede em nossos coraes (v. 27).

8.35 Quem nos separar do amor de Cristo. A facilidade com que Paulo
usou essa frase reciprocamente com "o amor de Deus ... em Cristo" (v. 39) testifica sobre sua suposio subjacente da identidade de essncia entre o Pai e o Filho.
8.36 O apelo de Paulo s Escrituras do Antigo Testamento indica que o sofrimento no uma novidade inesperada para o povo de Deus. Em Cristo, porm,
tais sofrimentos tornam-se degraus na senda para a glria (5.1-5; 8.17-23).
8.37 somos mais que vencedores. A fora demonstrada para tolerarmos a
hostilidade da perseguio e a dor das circunstncias , realmente. admirvel
8.38-39 Nenhum aspecto da ordem criada e nem qualquer evento ou ser dentro
dessa ordem pode pr fim nossa alegria pelo amor ativo de Deus por ns, em
Cristo.
9.1-5 O prprio Paulo agora explica a rejeio da maioria de seus compatriotas
judeus ao evangelho.
9.1 testemunhando ... a minha prpria conscincia. Em parte alguma as
Escrituras definem a "conscincia" Aqui, como em 2.15; 13.5, Paulo pensa claramente sobre a conscincia como um autoconhecimento moral, comunicado pela
revelao divina. Paulo estava fazendo um juramento legal. acerca de sua sinceridade.
9.3 eu mesmo desejaria ser antema. Embora Paulo seja o apstolo dos
gentios, ele reverbera os sentimentos de Moiss em face da incredulidade dos judeus (x 3230-32). Eles so seus prprios compatriotas, e Paulo agoniza por eles
(v 2) Estar disposto a sofrer a maldio divina, por eles, uma fortssima declarao de amor.
9.4 Pertence-lhes a adoo. A incredulidade de Israel destacada pelas inmeras bnos por eles experimentada. Nesses oito privilgios que Paulo alistou
nos vs. 4-5, ele confirma sua anterior declarao em 3.1-2.
9.5 Cristo .. Deus bendito para todo o sempre. Otexto corretamente traduz
as palavras de Paulo como atribuio direta da divindade a Cristo. Ver ':Jesus Cristo, Deus e Homem", em Jo 1.14.
9.6 a palavra de Deus. A promessa e o plano de Deus de que seria o Deus da
descendncia de Abrao (Gn 17.7-8) esto aqui em foco. Na era do Antigo Testamento. a descendncia natural no garantia automaticamente a herana da promessa. Deus escolhera quem a herdaria. Esse princpio evidente nas famlias de
Abrao e de !saque.

1333

ROMANOS

ELEIO E REPROVAO
Rm 9.18
"Eleger" significa selecionar ou escolher. De acordo com a Bblia, antes da criao, Deus selecionou - dentre os da raa
humana - aqueles que seriam redimidos, justificados, santificados e glorificados em Jesus Cristo (Rm 8.28-39; Ef 1.3-14;
2Ts 2.1314; 21m 1.9-1 O). A escolha divina uma expresso da graa livre e soberana de Deus. No merecida por coisa alguma por parte daqueles que so escolhidos. Deus no deve aos pecadores nenhuma espcie de misericrdia, pois eles s
' merecem condenao. Por isso, maravilhoso que ele escolhesse salvar qualquer um entre ns.
Como toda verdade a respeito de Deus, a doutrina da eleio envolve mistrio e, s vezes, levanta controvrsia. Porm, nas
Escrituras, uma doutrina pastoral, que ajuda os cristos a verem quo grande a graa que os salva e os move a responder
com humildade, confiana e louvor. No sabemos quais os outros que Deus escolheu entre os que ainda no so crentes, nem
por que ele nos escolheu, especificamente. Sabemos apenas que, se somos crentes agora, porque fomos escolhidos. Tambm sabemos que, como crentes, podemos confiar em que Deus acabar a boa obra que comeou (1 Co 1.8-9; Fp 1.6; lls
5.23-24; 21m 1.2; 4.18). Por essas razes, o conhecimento da eleio uma fonte de gratido e confiana.
Pedro nos diz que devemos procurar "com diligncia ... confirmar a (nossa) vocao e eleio" (2Pe 1.10), isto , devemos
torn-la certa para ns. A eleio conhecida por seus frutos. Paulo sabia que os tessalonicenses tinham sido escolhidos,
porque viu sua f, sua esperana e seu amor, a transformao da vida deles, realizada pelo evangelho (lls 1.3-6).
Reprovao o nome dado eterna deciso de Deus com relao queles pecadores que no foram escolhidos para a vida. !
No os escolhendo para a vida, Deus determinou que eles no fossem transformados. Eles continuaro em pecado e, finalmente, sero julgados por aquilo que tiverem feito. Em alguns casos, Deus pode ir mais longe e remover as influncias restritivas que protegem uma pessoa da desobedincia extrema. Esse abandono, chamado de "endurecimento", , em si mesmo,
uma penalidade do pecado (Rm 9.18; 11.25; cf. SI 81.12; Rm 1.24,26,28).
A reprovao ensinada na Bblia (Rm 9.14-24; 1Pe 2.8), porm, como uma doutrina, seu significado sobre o comportamento cristo indireto. Odecreto de Deus sobre a eleio secreto; quais pessoas so eleitas e quais so reprovadas no
ser revelado antes do Juzo Final. At aquele tempo, Deus ordena que o chamado ao arrependimento e f sejam pregados a
todos.

----------

de um s, !saque, nosso pai. 11 E ainda no eram os gmeos

nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o
propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por
obras, mas por "aquele que chama), 12 j fora dito a ela:
vo mais velho ser servo do mais moo.
13 Como est escrito:
x Amei Jac, porm me aborreci de Esa.
A rejeio de Israel no incompatvel
com a justia de Deus
14 Que diremos, pois? zH injustia da parte de Deus? De
modo nenhum! 15 Pois ele diz a Moiss:
Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia

e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo.

16 Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem
corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. 17 Porque ba
Escritura diz a Fara:
'Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu
poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a
terra.
18 Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm
d endurece a quem lhe apraz.
A soberania de Deus
19 Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda? Pois

~l"[R~41~828~-l2VG~2523 ;;XMl12-3~4ZD~-4 ~~aix-3319--;7~~8Cx;~~ 18dx421~ --~9.11 Os gmeos. Ocaso de Jac e Esa confirma o argumento de trs maneiras: (a) Por serem gmeos e por terem naturezas to semelhantes quanto seria
possvel; (b) porque o propsito de Deus reverteu at a minscula distino que
existia, levando o irmo mais velho a servir ao mais jovem; (c) porque o propsito
de Deus foi declarado antes dos gmeos terem nascido (e, portanto, no dependia de seus atos). A eleio no se alicera sobre atos previstos, obras ou f. Pelo
contrrio, ela se alicera sobre a graa predestinadora e soberana de Deus.
9. 13 Amei Jac, porm me aborreci de Esa. Esse propsito distintivo de
Deus na eleio (v. 11) foi tambm confirmado pelas palavras de MI 1.2-3, que
explica que o amor de Deus por Israel est arraigado em sua livre escolha de
Jac, e no de Esa. "Aborreci de", neste caso, no pode ser reduzido a "amou
menos", conforme o contexto de MI 1.3-4 deixa claro. Antes, deve transmitir o
sentido de rejeio e antipatia.
9.14 Que diremos, pois. Cf. 8.31. Paulo reconhece que a sua declarao prvia no podia ficar sem outro comentrio. Poderia o propsito soberano e distinguidor de Deus colocar em jogo o seu atributo de retido perfeita? A idia
claramente inconcebvel - "De modo nenhum" (62,15; 7.7). Paulo explica o por-

qu ao citar dois textos bblicos (x 33.19; 916) nos vs. 15,17, de onde ele conclui que Deus 1usto ao demonstrar misericrdia para com alguns, ao mesmo
tempo em que endurece o corao de outros. Quando Deus usa de misericrdia,
isso no aponta para uma pessoa que recebe um galardo adquirido pelos seus
prprios esforos, mas a graa livre e soberana que ele oferece a pessoas moralmente incapazes de qualquer esforo aceitvel (1.18-3.20). Deus no deve
misericrdia a ningum, pelo que no h qualquer injustia quando a misericrdia
no demonstrada. A misericrdia uma prerrogativa divina; repousa sobre o
beneplcito de Deus. Quando Deus "endureceu" o corao de Fara (v. 18), ele
no criou nenhum mal, mas entregou Fara aos seus maus desejos j existentes,
como um ato de julgamento, o que. finalmente, resultou na manifestao divina
de "poder" (v. 22), na destruio do exrcito de Fara (x 14.17-18,23-28)
9.17 a Escritura diz a Fara. Foi Deus quem assim falou a Fara, pela boca de
Moiss (x 9.16); mas para o apstolo Paulo, as palavras das Escrituras e a voz e
a autoridade de Deus so uma s coisa.
9.18 de quem quer. Ver a nota teolgica "Eleio e Reprovao".
9.19 De que se queixa ele ainda. Com que direito Deus pode fazer cair a culpa

ROMANOS

9, 10

1334

equem jamais resistiu sua vontade? 20Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! !Porventura, pode o objeto
perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? 21 Ou no
tem o goleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer num vaso para honra e outro, para desonra? 22 Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a
conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade
ios vasos de ira, /preparados para a perdio, 23 a fim de que
tambm desse a conhecer 1as riquezas da sua glria em vasos
de misericrdia, que para glria mpreparou de antemo, 24 os
quais somos ns, a quem tambm nchamou, no s dentre
os judeus, mas tambm dentre os gentios? 25 Assim como
tambm diz em Osias:
P Chamarei povo meu ao que no era meu povo; e amada, que no era amada;
26 q e no lugar em que se lhes disse: Vs no sois meu
povo, ali mesmo sero chamados filhos do Deus vivo.
27 Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaas:
r Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia
do mar, so remanescente que ser salvo.
28 2 Porque 10 Senhor cumprir a sua palavra sobre a terra, cabalmente e em breve;
29 como Isaas j disse:
"Se o 3 Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado des

21g~16 h~ 2-20~ll '[~Ts

cendncia, vter-nos-amos tornado como Sodoma e semelhantes a Gomorra.

Israel respons11el pela sua rejeio
30 Que diremos, pois? xoue os gentios, que no buscavam
a justificao, vieram a alcan-la, ztodavia, a que decorre da
f; 31 e Israel, que buscava a lei de justia, no bchegou a
atingir essa lei. 4 32 Por qu? Porque no decorreu da f, e sim
como que das obras. 5 crropearam na pedra de tropeo,
33 como est escrito:
dEis que ponho em Sio uma pedra de tropeo e rocha de
escndalo, e e aquele que nela cr no ser confundido.

Os judeus rejeitam a justia de Deus

QIrmos, a boa vontade do meu corao e a minha s-

plica a Deus a favor 1 deles so para que sejam salvos.

lhes dou testemunho de que eles tm zelo por
Deus, porm no com entendimento. 3 Porquanto, desconhecendo a bjustia de Deus e procurando estabelecer a sua
cprpria, no se sujeitaram que vem de Deus. 4 Porque o
dfim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr.
s Ora, Moiss escreveu que e o homem que praticar a justia decorrente da lei viver por ela. 6 Mas a justia decorrente
da f assim diz:

2 Porque

n[Rm~ o~

19 e2Cr20 6 20 /is2916
4
5 9] 1[1Pe 2 8] 23l[CI1 2;] m[Rm-8 28-;0] 24
28]
3.29 25 P Os 2.23 26 q Os 1.1 O 27 'is 10.22-23 5 Rm 11.5 28 tis 10.23; 28.22 2 Cf. NU; TR e M Abreviando e executando. pois, a
sentena, em justia, porque o Senhor executar a sentena dentro em breve sobre a terra 29 u Is 1.9 vai 29.23; Is 13.19; Jr 49.18; 50.40;
Am4.113Gr.kyriossabaoth 30XRm411 ZRm1.17;3.21;106;[Gl2.16;3.24;Fp3.9];Hb11.7 31 [Rm10.2-4] b[Gl5.4] 4Cf.NU;TReM
acress;entamdejustia; NU omite 32 C[1Co 1.23] 5Cf NU; TR e M acrescentam obras da lei; NU omite 33 dis 8 14; 28.16 eRm 5.5; 10.11
CAPITULO 1O 1 l Cf. NU; TA e M de Israel 2 a At 21.20 3 b [Am 1 17] C[Fp 3.9] 4 d [GI 3.24; 4.5] 5 e Lv 1B.5

dos pecados sobre aqueles a quem ele endureceu contra si mesmo? Paulo responde parcialmente em termos da experincia humana lvs. 20-21). insensato e irreverente algum questionar a retido dos caminhos de Deus. Os oleiros tm o drre~o
de fazera que bem entenderem do barro lls 64.B). Todos os seres humanos pertencem "mesma descendncia" lcf. vs. 10-13) da humanidade cada em Ado
15.12-14); todos pecam ativamente antes mesmo de Deus endurec-los no pecado
(1.18-28). Oue Deus demonstre misericrdia para qualquer um da descendncia
admica, a fim de criar vasos de honra. a benevolncia da graa divina; que outros
se tomem vasos menos teis uma questo de sua prerrogativa divina. sendo, por
si mesma. uma questo de perteita justia para com eles.
9.23 que para glria preparou de antemo. Ver "O Propsito de Deus: Predestinao e Pr-Conhecimento", em MI 1.2. Paulo no elabora sobre a preparao em vista. A adio das palavras "de antemo". em conexo com os vasos de
misericrdia, pode estar apontando para a misericrdia que se originou no beneplcito de Deus desde a eternidade (8.29-30). ao passo que a ira em vista uma
reao direta impiedade e injustia j existentes (cf 1.18-32). A distino entre os eleitos e os rprobos no jaz em qualquer coisa neles existente !todos so
merecedores da ira divina). mas exclusivamente. depende da vontade de Deus.
Dentro desse contexto, entretanto, os que so destinados para a destruio experimentam a ira que a nica retribuio justa e possvel contra o pecado.
9.30 Que diremos, pois. Ver o v. 14. Tendo explicado a incredulidade dos judeus em termos da soberania divina. Paulo agora diagnostica essa incredulidade
como devida a um anterior e fatal comprometimento com um falso caminho de
retido. A soberania divina e a culpa da voluntariedade humana eram. para Paulo.
dois aspectos da realidade. Mediante a graa e a soberania de Deus, os gentios,
que no buscavam a retido de Deus, agora a tinham recebido. mediante a f em
Cristo, mas Israel, como um povo. tinha deixado de receb-la, porquanto buscavam a retido de Deus por meios legais, onde ela no poderia jamais ser encontrada. Cristo tinha sido para os judeus como uma pedra de tropeo (a imagem foi
extrada de Is 8.14; 28.16), sobre a qual eles tinham cado (vs. 32-33; 1Pe28)
9.31 lei de justia. provvel que Paulo tenha em mira, uma vez mais, a lei
mosaica. Oengano no qual os judeus incorriam jazia no no que eles buscavam,

mas na maneira como o buscavam ("no decorreu da f. e sim como que das
obras". v. 32 e nota textual).
10.1 Irmos. Um apelo feito de todo o corao, simpatia de seus irmos cristos, cuja emotividade jaz em sua recente referncia a seus parentes na carne
(9.3, nota textual)
para que sejam salvos. A preocupao de Paulo, no cap. 9, era com a salvao
dos judeus. e no meramente com o papel deles na histria da redeno.
10.2 tm zelo por Deus. Paulo fala aqui com base em sua experincia pessoal.
tanto quanto realidade do zelo quanto a seu carter errneo do entendimento e
crena (Fp 3.4-6)
10.3 desconhecendo a justia de Deus. Paulo contrasta a retido divinamente estabelecida com os esforos do indivduo para estabelecer a sua prpria
justia. Ver "F e Obras", em Tg 2.24.
procurando estabelecer. Linguagem prpria da aliana IGn 6.18; 177). Mesmo dentro do contexto da aliana que Deus estabelecera com eles, eles perverteram a graa divina, ao verem essa aliana como que dependente da prpria
obedincia deles lei.
10.4 o fim da lei Cristo. A interpretao aqui seguida que Cristo o alvo e
o propsito da lei (GI 3.24). Uma outra interpretao aquela que diz que. para os
crentes. Cristo tornou a lei obsoleta. porquanto eles no mais se esforam porestabelecer a sua prpria retido por meio da lei.
10.5 a justia decorrente da lei. A citao que Paulo fz de Lv 18.5 posta
originalmente no contexto da graa redentora de Deus que requer a obedincia a
ela por parte do indivduo (Lv 18.2; cf. x 20.1-17); no temos aqui uma declarao sobre a retido como estabelecida pelo prprio indivduo.
10.6-8 O Livro de Deuteronmio exibe a salvao no como obtida pelo esforo
ativo da humanidade, mas pela graa divina. que atrai os homens a Deus. Em particular, Dt 30 coloca isso no contexto de um retorno antecipado do juzo do exlio
(Dt 30.1-6). Paulo v isso cumprido na nova aliana firmada em Cristo (Jr
31.31-34; cf. 2Co 3.7-18). Dessa forma, Cristo o fim (o alvo) da lei mosaica. Tentar uma retido estabelecida pelos esforos do indivduo o equivalente a tentar

ROMANOS 10, 11
1335
1Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras,
!No perguntes em teu corao: Quem subir ao cu?,
isto , para trazer do alto a Cristo; 7 ou:
at aos confins do mundo.
gQuem descer ao abismo?,
19 Pergunto mais: Porventura, no ter chegado isso ao co
isto , para levantar Cristo dentre os mortos. 8 Porm que se nhecimento de Israel? Moiss j dizia:
diz?
Eu vos porei em cimes com um povo que no nao,
h A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao;
com vgente insensata eu vos provocarei ira.
isto , a palavra da f que pregamos. 9 ;Se, com a tua boca,
20 E Isaas a mais se atreve e diz:
confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que
xFui achado pelos que no me procuravam, revelei-me
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. 10 Porque
aos que no perguntavam por mim.
21 Quanto a Israel, porm, diz:
com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a
respeito da salvao. 11 Porquanto a Escritura diz:
zTodo o dia estendi as mos a um povo rebelde e contraiTodo aquele que nele cr no ser confundido.
dizente.
12 Pois 1no h distino entre judeu e grego, uma vez que
mo mesmo o Senhor de todos, nrtco para com todos os que O futuro de Israel
o invocam. 13 Porque:
Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o
seu povo? bDe modo nenhum! Porque ceu tamTodo aquele que Pinvocar o nome do Senhor ser salvo.
14 Como, porm, invocaro aquele em quem no creram?
bm sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo de
E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouvi Benjamim. 2 Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antero, se qno h quem pregue? 15 E como pregaro, se no fo. mo d conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura refere a
respeito de Elias, como insta perante Deus contra Israel, direm enviados? Como est escrito:
rQuo formosos so os ps dos que 2 anunciam coisas zendo:
3 esenhor, mataram os teus profetas, arrasaram os teus
boas!
altares, e s eu fiquei, e procuram tirar-me a vida.
4 Que lhe disse, porm, a resposta divina?
Israel no pode alegar falta de oportunidade
16 Mas nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaas diz:
!Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram
5 Senhor, quem acreditou na nossa pregao?
os joelhos diante de Baal.
s g Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevi17 E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela pala
vra de Cristo. 18 Mas pergunto: Porventura, no ouviram? ve um remanescente segundo a eleio da graa. 6 E, h se
pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no
Sim, por certo:

11

6Dt30.12-14 7gDt3013 BhDt30.14 9iLc12.8 ltils28.16 121Rm3.22,29mAt10.36nEf1.7 13Jl2.32PAt9.14

14Ht1.3 15 ris 52.7; Na 1.15 2Cf. NU; TR e M acrescentam pregam as novas da paz. dos que; NU omite 16 5 ls 53.1 18tSI19.4;
Mt 2~.14; Me 16.15; Rm 1.8; CI 1.6,23; 1Ts 1.8 19 u Dt 32.21; Rm 11.11 vn 3.3 20 Xls 65.1; Rm 9.30 21 Zls 65.2
CAPITULO 11 1 a SI 94.14; Jr 46.28 b 1Sm 12.22; Jr 31.37 e 2Co 11.22; Fp 3.5 2 d [Rm 8.29] 3 e 1Rs 19.10, 14 4f1Rs 19.18
5 g2Rs 19.4; Rm 9.27 6 h Rm 4.4

aquilo que somente Deus poderia fazer e fez, na encarnao e ressurreio de

Cristo. Fazendo contraste com todos os esforos humanos, Deus trouxe para perto a palavra da salvao e, com ela. ~ prpria salvao. Ver "A Palavra de Deus:
As Escrituras como Revelao", em Ex 32.16.
10.9-1 Oconfessares ... creres ... se cr ... se confessa. No paralelismo do v.
1O, Paulo reverte a ordem dos verbos. conforme eles aparecem no v. 9, e, dessa
forma. indica que a crena de todo o corao e a confisso com a boca pertencem ambos justificao ("retido") e salvao.
10.12 no h distino. Isso confirmado no somente pela unidade e bondade universal de Deus (v. 12), mas especificamente, uma vez mais, pelo ensino
do Antigo Testamento, em JI 2.32, a declarao proftica cumprida com tanta
dramaticidade no dia de Pentecostes (At 2 21)
10.14-15 Uma anlise do que est envolvido quando algum invoca o nome do
Senhor. a fim de ser salvo.
10.14 aquele em quem no creram. Lit., "em quem", uma indicao de que,
para Paulo, o prprio Cristo o nico pregador verdadeiro do evangelho (cf. Ef
2.17; Jo 10.16). D ministrio de pregar a Cristo, por conseguinte, reveste-se de
grande honra, o que explica sua citao de Is 52.7 (2Co 5.18-20).
10.18 Por toda a terra se fez ouvir a sua voz. D contexto imediato da citao de SI 19.4 o da revelao geral de Deus (SI 191-3). Paulo se utiliza disso
para provar, por meio das Escrituras, que Israel tinha ouvido a mensagem de
Deus, e isso subentende que sua citao dessa seo do salmo envolve o ensino
do salmo todo. que fala tanto de uma revelao geral. na natureza, como de uma
revelao especial, em sua Palavra. Esta ltima revelao tem lugar no contexto
da primeira. A lgica subjacente pode ser: Se aqueles, sem qualquer revelao

especial, "ouviram" a mensagem da glria divina na criao, quanto mais a ouviram aqueles que receberam a revelao especial.
10.19-21 A falha dos judeus no pode ser justificada base de que eles no
ouviram a mensagem ou base de que no a puderam compreender. Moiss e
Isaas contrastaram o prprio povo de Deus com aqueles a quem falta entendimento (Dt 32.21) e, tambm, com aqueles que no estavam buscando a Deus,
mas que !oram trazidos a conhec-lo (Is 65.1).
11.1-10 Mui objetivamente, Paulo pergunta se Deus tinha rejeitado o seu povo. D
prprio apstolo serve de evidncia de que Deus no rejeitara seu povo de maneira
completa e final, pois neles depositara o seu amor. Assim como um remanescente
crente podia ser encontrado em Israel, nos dias de Elias. assim tambm continua a
haver um remanescente formado pela graa de Deus. Pela graa, os eleitos obtiveram a salvao que buscavam. Eos demais judeus foram endurecidos.
11.1 ter Oeus ... rejeitado o seu povo. D verbo "rejeitar" transmite o senso
de empurrar para longe de si mesmo. A forma da pergunta. em grego, antecipa
uma resposta negativa.
eu tambm sou israelita. Ver Fp 3.5-6. A linhagem impecvel de Paulo traada
at Abrao, o grande patriarca, mas tambm a Benjamim, o nico filho de Jac que
nasceu em Israel. A tribo de Benjamim era a tribo em cujo territrio se achava Jerusalm, e tambm era a tribo de Saul, o primeiro rei do reino unido de Israel.
11.2 a quem de antemo conheceu. Paulo deixa entendido que o amor e a
escolha especial e graciosa deles torna inconcebvel que Deus os tenha finalmente rejeitado como um povo, embora eles o tivessem ainda rec;entemente rejeitado, quando rejeitaram o Cristo.
11.5 remanescente segundo a eleio da graa. Nos tempos de Elias, houve
uma apostasia geral do povo de Israel; no entanto, apresena de um remanescente

ROMANOS

11

1336

graa. 1 7 Que diremos, pois? O que i!srael busca, isso no

conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram iendu
recidos, s como est escrito:
1
Deus lhes deu esprito de entorpecimento, molhos para
no ver e ouvidos para no ouvir, at ao dia de hoje.
9E diz Davi:
nTorneselhes a mesa em lao e armadilha, em tropeo e
punio;
10 escureamselhes os olhos, para que no vejam, e fi.
quem para sempre encurvadas as suas costas.

A rejeio de Israel no final

11 Pergunto, pois: porventura, tropearam para que cas
sem? De modo nenhum! Mas, pela sua 2 transgresso, veio a
salvao aos gentios, para plos em Pcimes. 12 Ora, se a
transgresso deles redundou em riqueza para o mundo, e o
seu abatimento, em riqueza para os gentios, quanto mais a
sua plenitude!
13 Dirijo-me a vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que
qeu sou apstolo dos gentios, glorifico o meu ministrio,
14 para ver se, de algum modo, posso incitar emulao os do
meu povo e 'salvar alguns deles. 15 Porque, se o fato de terem

sido eles rejeitados trouxe reconciliao ao mundo, que ser

5
0 seu restabelecimento, seno vida dentre os mortos? 16 E,
se forem santas as 1primcias da massa, igualmente o ser a
sua totalidade; se for santa a raiz, tambm os ramos o sero.
17 Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados, ve tu, sendo oliveira brava, foste enxertado em meio deles e te tornaste
participante da raiz e da 3 seiva da oliveira, 18 xno te glories
contra os ramos; porm, se te gloriares, sabe que no s tu
que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti. 19 Dirs, pois: Alguns ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado. 20 Bem!
Pela sua 2 incredulidade, foram quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te ensoberbeas, mas teme. 21 Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te
poupar. 22 Considerai, pois, a bondade e a severidade de
Deus: para com os que caram, severidade; mas, para contigo,
a bondade 4 de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte,
tambm btu sers cortado. 23 Eles tambm, cse no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; pois Deus poderoso para os enxertar de novo. 24 Pois, se foste cortado da
que, por natureza, era oliveira brava e, contra a natureza, enxertado em boa oliveira, quanto mais no sero enxertados
na sua prpria oliveira aqueles que so ramos naturais!

1 Cf. NU; TR e M acrescentam Mas se por obras j no mais por graa; do contrrio, obra no mais obra; NU omite 7 iRm 9.31 iMc
6.52; Rm 9.18; 11.25; 2Co 3.14 8 lls 29.1O,13 m Dt 29.3-4; Is 6.9; Mt 13.13-14; Jo 12.40; At 28.26-27 9 n SI 69.22-23 11 o Is 42.6-7;
At 28.28 PDt 32.21; At 13.46; Rm 10 19 2Lit queda, tropeo 13 q At 9.15; 22.21; GI 1.16; 2.7-9; Ef 38 14 r1co 9.22; 1Tm 4.16; Tg 5.20
15S[ls26.16-19] 161Lv23.10;[Tg118] 17UJr11.16;[Jo152] VAt2.39;[Ef212]3Litgordura 18X[1Co1012] 20ZHb3.19
22 a 1Co 15.2; Hb 3.6, 14 b [Jo 15 2] 4 Cf. NU; TR e M omitem de Deus 23 e [2Co 3.16]

de fiis indicava que Deus no havia plena e finalmente rejeitado o seu povo. Os
pensamentos de Paulo acerca do remanescente esto arraigados sobre o ensino de
Isaas, pois o nome de seu filho, Sear-Jasube, significa "um-resto-volver" lls 7.3 e
nota textual: cf 9.27; Is 1.9; 6.13; 10.20-22; 11.11-16).
11.6 E, se pela graa, j no pelas obras. Uma vez mais, o caminho da
graa divina contrastado com as obras da lei 13.20,27-28; 4.2,6; 9.12-32)
11.8-10 As passagens citadas IDt 29.4; Is 29.1 Oe SI 69.22-23) descrevem um
padro bblico de atividade divina no endurecimento judicial dos coraes - padro esse que Paulo v repetido em seus prprios dias.
11.11-24 A rejeio do povo judeu nem total e nem final. Tal como a re1eio
de Cristo, entre os judeus, levou aceitao do evangelho entre os gentios, assim
Deus tambm pretende usar os gentios para provocar os judeus a invejarem as
bnos dos gentios, levando-os salvao e a riquezas correspondentemente
maiores.
11.11 tropearam para que cassem. Uma vez mais, a forma da pergunta de
Paulo antecipa le recebe) uma resposta negativa. A rejeio de Cristo, por parte
dos judeus, no irreversvel. Paulo via um padro e um propsito divinos por detrs da incredulidade da qual os judeus se fizeram culpados. Opadro de seu pensamento, no v. 11, portanto, como segue: lal A transgresso dos judeus levou
justificao dos gentios; lbl a salvao dos gentios levar os judeus a invej-los;
lei a inveja dos judeus os atrair mesma salvao que tm os gentios.
11.12 sua plenitude. No contexto do argumento paulino, "plenitude" pode significar somente o recebimento de Cristo por parte deles e sua restaurao a
Deus. A questo mais difcil se o termo "plenitude" aponta para uma plena restaurao do remanescente ou para a restaurao do nmero completo da nao,
em algum sentido. O segundo sentido parece adaptar-se melhor direo geral
da passagem lvs. 25-32)
11.13 Dirijo-me a vs outros que sois gentios. A razo pela qual Paulo destaca os gentios na 1gre1a de Roma torna-se claro nos vs. 17-24.
eu sou apstolo dos gentios. Paulo nos prov aqui um discernimento mpar em
seu pensamento sobre o seu prprio ministrio entre os gentios. Esse ministrio
tambm tinha o seu prprio povo judeu em vista, em termos de 9.1 9; 11.11 (At
9.15; Ef3.1eGI2.8).
11.15 seno vida dentre os mortos. Esta frase pode simplesmente denotar
bno sem precedentes. Embora o fraseado seja levemente diferente do uso

normal de Paulo !"ressurreio dos mortos", 1.4; cf. 1Co15.12-13,21,42), alguns

estudiosos tomam essa frase como uma referncia ressurreio geral do ltimo
dia, compreendendo a converso dos judeus como um evento do fim dos tempos, um precursor imediato da ressurreio final.
11 .16 igualmente o ser a sua totalidade. Paulo aplica aqui espiritualmente
o princpio de que as primcias seNem como garantia da colheita final lcf. Nm
1517-21).
11.17 oliveira brava, foste enxertado em meio deles. Ver Jr 11.16; Os
14.6 quanto a Israel como uma oliveira. Ramos de oliveira brava parecem ter sido
enxertados em oliveiras cultivadas, dando-lhes uma nova vitalidade. As palavras
de Paulo, entretanto, intencionalmente ultrapassam os limites da horticultura
como tal. Os gentios foram enxertados no povo de Deus, de uma maneira "contrria natureza" (v. 24).
11.18 no te glories. Visto que a salvao dos gentios deve-se inteiramente
graa divina, eles no tinham causa alguma de 1actncia, desprezando os crentes
judeus. Essa arrogncia gentlica em relao aos judeus simplesmente refletiria o
mesmo orgulho espiritual que provocara o endurecimento de corao dos judeus
(217)
11.20 Se a observao feita a Paulo, no v. 19, expressa uma verdade fonmal, a
quebra dos ramos judaicos foi um ato de julgamento justo contra a incredulidade,
e o enxerto dos gentios uma questo de graa e, por conseguinte, de f. Oenxerto dos gentios (v. 19), desse modo, no est alicerado sobre qualquer qualidade superior dos gentios.
teme. Um respeito de esprito terno, e no a arrogncia, a reao apropriada
diante da graa de Deus.
11.22 Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus. Ver "O Propsito de Deus: Predestinao e Pr-Conhecimento", em MI 1.2. Os crentes gentlicos so exortados a levar a srio a revelao do carter de Deus nesses eventos
da providncia divina. A bondade de Deus s produz fruto quando o seu povo continua nessa bondade (2.4).
11.23-24 Ofato de Israel ter sido cortado tem por motivo a sua incredulidade, e
no porque os gentios estivessem inerentemente melhor qualificados para a vida
na oliveira. Ademais, os crentes gentios nunca deveriam esquecer-se de que o
evangelho veio primeiramente aos judeus (1.16-17).

1337
O ltimo desgnio de Deus misericrdia
para com todos
25 Porque

no quem, irmos, que ignoreis este mistrio

(para que no sejais dpresumidos 5 em vs mesmos): que veio
e endurecimento em parte a Israel, /at que haja entrado a
plenitude dos gentios. 26 E, assim, todo o Israel ser 6 salvo,
como est escrito:
gVir de Sio o Libertador e ele apartar de Jac as impie
dades.
27 hEsta a minha aliana com eles, quando eu tirar os
seus pecados.
28Quanto ao evangelho, so eles inimigos por vossa causa;
quanto, porm, eleio, ;amados por causa dos patriarcas;
m porque os dons e a vocao de Deus so iirrevogveis. 30 Por
que assim como vs tambm, outrora, 1fostes desobedientes a
Deus, mas, agora, alcanastes misericrdia, vista da desobe
dincia deles, 31 assim tambm estes, agora, foram desobedien
tes, para que, igualmente, eles alcancem misericrdia, vista da
que vos foi concedida. 32 Porque Deus a mtodos encerrou na de
sobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos .

ROMANOS

11, 12

A maravilhosa sabedoria dos desgnios divinos

33 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos,
e quo inescrutveis, os seus caminhos! 34 Quem, pois, conheceu a nmente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? 35 Ou Pquem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser
restitudo? 36 Porque odeie, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. r A ele, pois, a glria eternamente. Amm!

A nova vida

Rogo-vos, 1 pois, irmos, pelas misericrdias de

Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio
bvivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.
2 E cno vos conformeis com este sculo, mas dtransformai-vos pela renovao da vossa mente, para que eexperimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

12

O devido uso de dons espirituais

3 Porque, /pela graa que me foi dada, digo a cada um
dentre vs que gno pense de si mesmo alm do que convm;

..,&~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~ ~~~~~~

25 dRm 12.16 e2Co 3.14/Lc 21.24 5Litsbios, inteligentes 26 8ls 59.20-21 Ou livrado 27 h Is 27 9 28 iDt 7.8; 10.15 29 jNm
23.19 30 i[Ef 2.2] 32 m [GI 3.22] 34 n Is 40.13; Jr 23.18 o J 36.22 35 PJ 41.11 36 q Hb 2.10 rHb 13.21
CAPTULO 12 1 a 2Co 10.1-4 bHb 10.18.20 1 Insto-vos 2 CJJo 2.15 dEf 4.23 e [1Ts 4.3] 3 /GI 2.9 gpv 25.27

11.25-32 Oraciocnio de Paulo, neste passo, tem sido compreendido de trs maneiras principais: (a) ele est mostrando como Deus salva todo o seu povo eleito
("todo o Israel", no v. 26. deve ser tomado como basicamente sinnimo de Igreja,
ou seja, o Israel espiritual); (b) ele est mostrando como Deus salva a todos os eleitos de Israel, que devero ser salvos; (e) ele est mostrando como Deus trar, no
futuro. a salvao ao povo judeu. to amplamente divulgada que, num sentido geral
bvio. pode-se dizer que "todo o Israel ser salvo" (v. 26) Apesar das dificuldades.
alguma forma deste ltimo ponto de vista parece ser o mais provvel, e isso pelas
seguintes razes. Em primeiro lugar. indcios disso parecem ter aparecido j nos vs.
11-12.15-16,24. Em segundo lugar. o v. 25 sugere que o fim do endurecimento parcial de Israel est em vista. Terceiro, "Israel". no v. 26, no naturalmente interpretado como se fosse uma entidade diferente do Israel em mira nos vs. 1-24 e nos vs.
28-31, onde est em foco o Israel nacional (e no o Israel espiritual). Em quarto lugar. "mistrio", no v. 25. pareceria imprprio e exagerado se o ensino de Paulo fosse
simplesmente que todos os judeus eleitos seriam salvos. Finalmente, esse ponto
de vista concorda bem com as citaes nos vs. 26-27, de Is 59.20-21; 27.9; Jr
31.33-34, que parecem falar de um banimento compreensivo daquele pecado que
tem sido a causa da alienao entre Israel e Deus.
11.25 mistrio. Tanto nos escritos de Paulo como no pensamento judaico em
geral. um segredo divino algo que somente agora estava sendo revelado.
Alguns intrpretes concluem que aquilo que se segue de imediato constitui o mistrio (provavelmente a converso generalizada dos judeus). Outros pensam que o
mistrio o padro da operao de Deus na inter-relao entre os judeus e os
gentios. referida no v. 11.
haja entrado. Uma expresso usada raramente nos escritos paulinos, mas comum nos Evangelhos para descrever a entrada na vida ou no reino de Deus (p.
ex., Me 9.47).
plenitude. Otermo "plenitude", aqui usado. parece ter uma conotao numrica
especfica.
11.26 todo o Israel. Uma expresso crtica dentro deste ponto do argumento
de Paulo e cujo significado tem sido muito debatido. Poderia significar "todo o
Israel (espiritual)"". ou seja, todas as pessoas eleitas. tanto judeus como gentios.
Alternativamente, poderia significar "todo" Israel no sentido de "todos os judeus
destinados a serem salvos atravs da histria". Ou ento, conforme foi sugerido
acima, poderia apontar para um tempo de converses em massa entre o povo judeu. Ver 11 25-32. nota. pontos (a). (b) e (e). A exegese de "todo o Israel" depender da interpretao e do peso de outros fatores existentes na passagem.
Vir de Sio o Libertador. A citao foi extrada de SI 14.7; Is 27.9; 59.20-21.
11.29 os dons ... so irrevogveis. Ver "Dons e Ministrios". em Ef 4.7.

11.30 Oargumento de Paulo se encerra de uma maneira paralela de 3.19-21.

salientando o fato de que judeus e gentios esto unidos quanto a duas coisas: a
desobedincia produzida pelo pecado e o oferecimento da misericrdia divina a
eles. A sabedoria e a soberania da graa de Deus so demonstradas na maneira
pela qual os propsitos divinos tero cumprimento: a desobedincia dos judeus
fez a misericrdia de Deus atingir os gentios; e a misericrdia de Deus para com
os gentios levar ao recebimento da misericrdia divina por parte dos judeus. No
h qualquer diferena entre eles -todos (judeus e gentios igualmente) cometeram pecado (3.23). e Deus tem misericrdia de ambos (116).
11.33-36 Tendo exposto os vrios pontos que fazem parte de seu argumento,
agora Paulo responde de maneira lrica, como um cntico de louvor que atinge alturas correspondentes profundidade que ele tinha feito soar em 9.2-3. O trato
de Deus com judeus e gentios exibe uma inter-relao de sua majestade onde
sua vontade soberana ("dele"). sua atividade soberana ("por meio dele") e sua
glria soberana ("para ele") so ricamente exibidas (v. 36).
12.1 A doxologia, no fim do cap. 11 e a natureza da abertura dos versculos do
cap. 12 assinalam um novo estgio na exposio paulina. Doravante, at a concluso da epstola, ele est preocupado em aplicar o seu ensino.
pelas misericrdias de Deus. Amor pelos pobres e necessitados e sustento
para os que no conseguem sustentar-se neste mundo de pecado (cf. Lc
1O36-37) A doutrina da graa, nos captulos 3-11, leva a uma vida motivada
pela gratido.
apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo. Judeus e gentios agora formam um nico povo de Deus, em favor de quem o sacrifcio final de sangue fora
feito (3.25). Osacrifcio que resta o de uma reao agradecida (cf. 6.17) "Corpo" significa pessoa em sua inteireza, como indivduo que vive em seu corpo fsico
(6.12-13,19; 813)
o vosso culto racional. A adorao que criaturas redimidas oferecem apropriadamente.
12.2 no vos conformeis ... transformai-vos pela renovao da vossa
mente. A atitude mental do crente deve ser determinada e remodelada pelo conhecimento do evangelho, mediante o poder do Esprito e pelos interesses da
vida por vir (8.5-9; 13.11-14). e no pelas modas passageiras desta poca (2Co
4.18; 1Jo 2.17). Somente atravs dessa renovao santificadora o crente tornase sensvel o bastante para "provar" (discernir) o comportamento que est em
consonncia com a vontade de Deus em cada situao.
12.3 pela graa que me foi dada. Oministrio de Paulo s existia em razo da
graa divina (1.5). tal como os seus dons espirituais (no grego, charsmata, v. 6). A
percepo realista dos prprios dons ("pense com moderao") algo essencial

ROMANOS

12, 13

1338

antes, pense com moderao, segundo a medida da f que

Deus repartiu h a cada um. 4 Porque ;assim como num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros tm
a mesma funo, s assim tambm !ns, conquanto muitos,
somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros,
6 tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi
1dada: se mprofecia, seja segundo a proporo da f; 7 se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou no que ensina esmere-se no faz-lo; 8 ou o que exorta faa-o com dedicao;
Po que contribui, com liberalidade; qo que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, 'com alegria.
As virtudes recomendadas

9 so amor seja sem hipocrisia. 'Detestai o mal, apegandovos ao bem. to "Amai-vos cordialmente uns aos outros com
amor fraternal, vpreferindo-vos em honra uns aos outros.
11 No zelo, no sejais remissas; sede fervorosos de esprito,
servindo ao Senhor; 12 xregozijai-vos na esperana, sede
zpacientes2 na tribulao, na orao, perseverantes; 13 bcompartilhai as necessidades dos santos; cpraticai3 a hospitalidade; 14 d abenoai os que vos perseguem, abenoai e no

7J

~~l~:U-12-14 ~

10~17]- ;lJo327J~

amaldioeis. 15 eAlegrai-vos com os que se alegram e chorai

com os que choram. 16/Tende o mesmo sentimento uns para
com os outros; g em lugar de serdes orgulhosos, condescendei
com o que humilde; no sejais sbios aos vossos prprios
olhos. 17 hNo tomeis a ningum mal por mal; 1esfmhl-'<os4
por fazer o bem perante todos os homens; 18 se possvel,
quanto depender de vs, !tende paz com todos os homens;
19 ino vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar
ira; porque est escrito:
m A mim me pertence a vingana; eu que retribuirei,
diz o Senhor.
20 Pelo contrrio, n se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de
comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto,
amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. 21 No te deixes
vencer do mal, mas vence o mal com o bem.

13 Todo
homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de

Da obedincia s autoridades

Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas.

2 De modo que aquele que se ope b autoridade resiste or-

[Ef 4
- /[1Co

At 11-27 7 n Ef 411 8 At 1532 P [Mt 6 13) q [At 20.281'2Co9.7

9s1Tm 1.5 rs1 34.14 10 "Hb 13.1 VFp 2.3 12 Xlc 10.20 Zlc 21.19 a Lc 18.1 2 perseverantes 13 b 1Co 16.1 e 1Tm 3.2 3 Lit segui
14d[Mt5.44] 1Se[1Co1226) 16f[Fp22;4.2)gJr45.5 17h[Mt5.39]i2Co8.2140uProvedeobem 18!Hb12.14 191Lv19.18
m Dt ,32.35 20 n 2Rs 6 22; Pv 25.21-22; [Mt 5.44]; Lc 6.27 21 o [Rm 12 1-2)
CAPITUL013 laTt3.1;1Pe2.13 2b[Tt31)

e envolve o reconhecimento da prpria "medida da f", ou seja, saber at que extenso a f que um indivduo tem apropriada para o exerccio de algum dom particular (v. 6). A f mediante a qual somos justificados uma questo distinta da t
aqui referida.
12.4-8 Tal como 1Co 12, Paulo lana mo da analogia do corpo, com suas vrias
partes, para ilustrar a natureza da Igreja. Ele salienta sua unidade (v. 5), sua diversidade (v. 6) e a necess'rdade de reconhecer os prprios dons elazer uso apropriado dos mesmos (vs. 6-8)
12.6 tendo ... diferentes dons segundo a graa que nos foi dada. Ver
"Dons e Ministrios", em Et 4.7.
profecia. Profetizar talar a palavra de Deus. mas a natureza da profecia, no
Novo Testamento, em parte alguma definida, e muito debatida. A profecia
reconhecida aqui e em outras passagens do ensino (v. 7; At 13.1, 1Co 12.29; Ef
4.11 ), talvez por causa do maior senso de urgncia e de espontaneidade vinculada a ela (At 13.1-3; 21.10-11 ).
seja segundo a proporo da f. Alguns intrpretes vem aqui a "f" como se
fosse aprpria f que o profeta tinha (ct. vs. 3,6). Outros entendem que "f" significa o contedo de verdade do evangelho como o padro e a medida de cada declarao proftica. testando se a declarao se conforma ao "padro das ss
palavras" (2Tm 1.13).
12.7-8 Paulo reconhece a grande variedade e a natureza prtica desses dons
(no grego, charsmata). bem como o entrelaamento dos dotes naturais com os
dons espirituais. Mas por toda a parte, torna-se claro que a bno daqueles que
recebem esse ministrio da profecia deve ser a considerao suprema no emprego dos dons espirituais.
12.9-21 Tal corno tez ern 1Co 12-13, ao discutir sobre a Igreja como o corpo
de Cristo, Paulo salienta a importncia do amor Sua srie de rpidas exortaes
reverbera o ensino de Jesus e expressa em urna linguagem vvida.
12.9 sem hipocrisia. Nos dramas clssicos dos gregos, o hypokntes (ator)
usava uma mscara que lhe cobria o rosto. Ocomportamento amoroso dos crentes no deveria ser corno quem toma parte em um papel, usando uma mscara,
mas deveria ser uma expresso autntica de boa vontade.
12.1 OAmai-vos cordialmente ... com amor fraternal. Uma combinao lingstica incomum do amor fraternal com o amor do afeto natural. A Igreja uma
famlia, a "casa de Deus" (1Tm 3.15; cf. 1Tm 5.1-2).
12.11 No deve haver hesitao ou preguia na vida crist. D crente deveria ser
"fervoroso", vivendo em Cristo com entusiasmo e energia.

12.13 hospitalidade. A hospitalidade para com os crentes visitantes era um

aspecto importante da vida crist primitiva (Hb 13.2; 3Jo 5-8).
12.14 Ver Lc 6.27-28.
12.15 Ver Lc 6.31. A unidade genuna do corpo de Cristo evidente especialmente na simpatia entre seus membros, ern momentos de grande alegria ou de
profunda tristeza.
12.16 A linguagem usada por Paulo d a idia de que os crentes compartilhavam
dos mesmos pensamentos uns com os outros, uma outra indicao do papel estratgico da mente na santificao lvs. 1-2). Uma das manifestaes disso ser a ausncia de presuno e de orgulho nas posies seculares IFp 2 1-8) Os crentes
deveriam distinguir-se por sua prontido em se associarem "com o que humilde".
no sejais sbios aos vossos prprios olhos. Ver Pv 3.7. Esse mais um enfoque sobre o mbito dos pensamentos. A forma que pensamos determina a nossa maneira de viver.
12.17 Otema unificador dos vs. 17-21 a maneira corno o crente reage diante
de um ambiente no-cristo.
12.18 tende paz com todos os homens. D crente urn pacificador por obrigao e por ideal de vida. Nem sempre a harmonia possvel, visto que a verdade
tanto divide quanto unifica. A dupla qualificao de Paulo ("se possvel" e "quanto
depender de vs") reconhece esse tato, mas permanece de p a nossa obrigao
de esforarmo-nos por manter a paz nas relaes pessoais.
12.19-21 Ocristo deve libertar-se do desejo de "acertar as contas" com outras pessoas. Tal libertao do instinto da vingana possvel porque o crente
sabe que Deus corrigir todos os erros em seu prprio julgamento perfeito IDt
32.35). Outrossim, as Escrituras nos exortam a mostrar graa para com o prximo, enquanto Deus permanece paciente com o malfeitor IPv 25.21-22).
12.20 amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. Isso pode conduzir
converso os que nos fizerem o mal ou, pelo menos, a um senso de vergonha tal
que eles modifiquem o seu comportamento.
13.1 Os crentes tm uma base racional distinta para se submeterem, de modo
apropriado, s autoridades governamentais: o reconhecimento de que o prprio
Deus a fonte do governo na sociedade humana (Pv 8.15-16; Dn 2.21). Ver a nota
teolgica, "Os Cristos e o Governo Civil".
13.2-3 Rebelar-se contra as autoridades civis implica em rebeldia contra a ordenana divina.

1339
\

13

OS CRISTOS E O GOVEANp IVIL

f Rm 13.1
1

ROMANOS

......

Ogoverno civil um meio ordenado por Deus~~ e manter a ordem nas comtlftid&des. um demr&vrios desses
meios, inclusive ministros na Igreja e pais no lar. Isso significa que cada um deles tem a $1.1a prpria este,. de~ sob
Cristo, que agora governa e sustenta a criao, eos limites de cada esfera so estabelecidosfl;lediante refr{lcia~-. esferas. Em nosso ml.ll'ldo decado, essas autoridades so instituies da "graa comum" de~~ ~providrttlabo~,.<:olocadas como um anteparo contra a anarquia e contra a dissoluo da sociedade ordenada.
. .. ...
Com referncia aRm 13 .1-7 e a 1Pe 2.13-17, a Confisso de Westminster explica, ~~mo segue, a Qfef:-~o
civil:

:;
1
"Deus, oSenhor supremo e Rei de todo o fnl.lndo, para asua prpria glria e pa~ el:!i!ti:f l'!blico, constituiu sobre
magistrados CiVis, a ele sujeitos, e para este fim os armou com o poder da espada para defesa e incentivo dos bM$ e
castigo dos malfeitores. Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da Palavra e dos
Sacramentos ou o poder das chaves do Reino de Deus" (XXlll. t,3).
.
.
Pelo fato de ogoverno civil existir para o bem de toda a sociedade; Deus lhe confere o"poder da espad",
a para fl!>licar as leis justas (Rm 13.4). Os cristos devem reconhecer isso como parte"ordem de O~
governo pode col>Jar impostos pelos servios que presta (Mt22.15-2l; Rm 13.6-7)d~l:~l:l' se o gove .
. . . IQUilo
que Deus exige oo exige aquilo que Deus proibe, os cristos no devem submeter-se, ~.alguma forma de~ CiVil
se toma inevitvel(At4.18-31; 5.17-29).
. .
..
Aesfera de autOridade da Igreja relacion.a-se com ogoverno <)ivil no mbito da moralida~. AIgreja t$m aresp~
de tecer comentril>S sobre a moralidade de governos e de seus prdgramas de ao, O'l: Qse na Palavra de Deus, ~"110
deve, ela mesma, fll>tJiar-se do direito de dJtartais programasde ao. Visto que esse,favaliaes podem levar os Cli$1s
ao poltica, eles devem agir na sua capacidade de cidados e Qo como f!ilpresent,all!tes.da Igreja. Desse modo, oevangelho opera atravs da persuaso moral e dei rao da graa de Deus entre os c~' .

Os cristos devem exigir que os governos civis cumpram o .seu devido papel.. ~Y:em orar pelos go1t,"1os civis, obedecer-lhes e estar atentos com relao a eles {1Tm 2.1-4; 1Pe 2.1.314), lembrando-~ciue .Deus os ~~QOYernar, proteger e manter a ordem.
.
. :

a""0

denao de Deus; e os que resistem 1 traro sobre si mesmos

condenao. J Porque os magistrados no so para temor,
quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu
no temer a autoridade? e Faze o bem e ters louvor dela,
4 visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem.
Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo
que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para
castigar o que pratica o mal. s d necessrio que lhe estejais
sujeitos, no somente por causa do temor da punio, emas
tambm por dever de conscincia. 6 Por esse motivo, tambm pagais tributos, porque so ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este servio. 7 !Pagai a todos o que lhes

devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a

quem respeito, respeito; a quem honra, honra.
O amor ao prximo o cumprimento da lei

aA ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor

com que vos ameis uns aos outros; pois 8quem ama o prximo tem cumprido a lei. 9 Pois isto:
hNo adulterars, no matars, no furtars, 2 no cobiars, e, se h qualquer outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: ;Amars o teu prximo como a ti mesmo.
to O amor no pratica o mal contra o prximo; de sorte
que oi cumprimento da lei o amor.

IUt.recebero 3C1Pe2.14 SdEc8.2e[1Pe2.13,19] 7/Mt22.21 88[Gl5.13-14] Qhx20.13-17;Dt5.17-21 iLv19.182Cf.

NU e M; TA acrescenta no dars falso testemunho; NU e M omitem 1Oi [Mt 7.12; 22.39-40]

13.4 ministro de Deus para teu bem. A autoridade do estado visa ao benefcio da sociedade; essa a sua funo normal, e Paulo pressupe que isso pode
ter lugar em termos prticos, mesmo quando as autoridades do governo sejam
reconhecidamente no-crists.
a espada. Ou seja, o poder de vida e morte. Sem dvida, est em pauta a punio capital. Em outro lugar, Paulo tambm aceita o princpio de tal punio, quando a mesma apropriada (At 25.11).
para castigar o que pratica o mal. Oque um indivduo no pode fazer por motivo de vingana (12.19). o estado pode fazer de modo legtimo, na busca pela
justia.
13.6 Por esse motivo, tambm pagais tributos. A submisso crist uma
reao diante da conscincia instruda pela revelao divina. Visto que a tarefa do
governo divinamente ordenada e requer apoio financeiro, o crente pode pagar
imposto com um motivo distintivo e com grande compreenso, como um elemento de sua devoo a Deus.

13.7 Pagai a todos o que lhes devido. Ver Mt 22.21. Paulo estava, como
evidente, familiarizado com a declarao de Jesus e, aqui, indica como essa declarao empregada.
13.8-1 OPaulo agora aplica um pouco mais o seu princpio fundamental de consagrao crist. Oelo de ligao entre os vs. 7-8 encontra-se na exortao do v.
7, de que o crente tem uma obrigao financeira diante do estado. Essa uma
aplicao de um princpio geral agora declarado, de que todas as obrigaes do
crente devem ser cumpridas por ele. Eh uma obrigao permanente~ amar o
prximo.
13.8 tem cumprido a lei. Ver "Antinomismo", em 1Jo 3.7.
13.9 Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Ver Lv 19.18; "Amor", em
1Co 13.13. No temos aqui uma exortao para que o crente ame a si mesmo,
mas, antes, que ele se preocupe com o prximo como algum que foi criado segundo a imagem de Deus (Gn 1.26-27). Essa a atitude que devemos demonstrar para com os nossos semelhantes (Lc 6.31).

ROMANOS

13, 14

1340

O dia est prximo

11 E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j
hora de vos 1despertardes do sono; porque a nossa salvao
est, agora, mais perto do que quando no princpio cremos.
12 Vai alta a noite, e vem chegando o dia. mDeixemos, pois, as
obras das trevas e n revistamo-nos das armas da luz. 13 Andemos 3 dignamente, como em pleno dia, Pno em orgias e bebedices, qno em impudiccias e dissolues, rno em
contendas e cimes; 14 mas 5 revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e 1nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias.
A tolerncia para com os fracos na f
Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opLnLes. 2 Um cr que de tudo bpode comer, mas
o dbil come legumes; 3 quem come no despreze o que no
come; e o que cno come no julgue o que come, porque
Deus o acolheu. 4 dQuem s tu que julgas o servo alheio?
Para o seu prprio senhor est em p ou cai; mas estar em
p, porque o Senhor poderoso para o suster.
5 eum faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. 6 Quem f distingue entre dia e dia para o Senhor o

14

faz; / e quem come para o Senhor come, porque gd graas a

Deus; e quem no come para o Senhor no come e d graas
a Deus. 7Porque hnenhum de ns vive para si mesmo, nem
morre para si. s Porque, se ivivemos, para o Senhor vivemos;
se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos
ou morramos, somos do Senhor. 9 Foi precisamente ipara
esse fim que Cristo 2 morreu e ressurgiu: para ser 1Senhor tanto de mortos como de vivos. 10 Tu, porm, por que julgas teu
irmo? E tu, por que desprezas o teu? Pois todos mcompareceremos perante o tribunal 3 de Deus. 11 Como est escrito:
npor minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar
todo joelho, e toda lngua dar louvores a Deus.
12 Assim, pois, 0 cada um de ns dar contas de si mesmo a
Deus.
A liberdade e a caridade
13 No nos julguemos mais uns aos outros; pelo contrrio,
tomai o propsito de Pno pordes tropeo ou escndalo ao
vosso irmo. 14 Eu sei e estou persuadido, no Senhor Jesus,
qde que nenhuma coisa de si mesma impura, salvo para
aquele que assim a considera; para esse impura. 15 Se, por
causa de comida, o teu irmo se entristece, j no andas segundo o amor fraternal. Por causa da tua comida, rno faas

~11[~co 15~~] m~f5~11n[Ef611.1;~-;F;4.8-P;;20 ~[1_C-069J;~g1;43~~--:ente~~~e-- l~-:;3;71[Gl516] -~

12
--CAPITULO 14 1 [1Co 8.9; 9 22] 2 b[Tt 1.15] 3 C[CI 2 16] 4 dTg 4 11-12 5 eGI 4.10 6/GI 4.10 g[Hm 4.3] I Cf NU; TR e
M acrescentam e quem no distingue entre dia e dia para o Senhor no distingue; NU omite 7 h [GI 2.20] 8 i 2Co 5.14-15 9 i 2Co
5.15 1At 10.36 2 Cf. NU; TR e M morreu. ressurgiu e reviveu 1O m 2Co 5.1 O3 Cf. NU; TR e M de Cristo 11 n Is 45.23 12 o 1Pe 4.5
13 P 1Co 8 9 14 q 1Co 1O25 15 r 1Co 8.11

13.11 conheceis o tempo. O discernimento espiritual est arraigado na

apreenso da revelao divina. O esforo de Paulo no papel desempenhado
pela mente se evidencia de novo.
salvao. Aqui no sentido de redeno final. no futuro (8.23)
13.12 Vai alta a noite. Paulo fala aqui da "noite" desta era presente. A "luz do
mundo" j veio (Jo 8.12), e devemos nos preparar para o Segundo Advento de
Cristo e para a era vindoura.
Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos. O uso da metfora
das "armas da luz" salienta que o desenvolvimento das graas espirituais positivas. e no a mera rejeio dos vcios, algo essencial para a defesa espiritual.
13.13 Andemos dignamente. Ver a nota textual. A advertncia de Paulo contra um estilo de vida pecaminoso inclui, notavelmente. no somente os pecados
tradicionais da carne ("orgias e bebedices ... impudiccias e dissolues"). mas
tarnbrn os vcios insidiosos, que podem ser abrigados ou mesmo exibidos no corao da igreja ("contendas e cimes").
13.14 mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo. Outra exposio do que
significa "revestir-se das armas da luz" (v. 12), mostrando que aqueles que esto
em Cristo devem viver.de modo coerente com a sua nova posio espiritual (Ef
4.1).
14.1 Acolhei ao que dbil na f. A atitude bsica do crente para com um
colega cristo deve ser a atitude da boa acolhida e da aceitao, corn base na atitude de Deus para conosco, em Cristo (v. 3; 15. 7). Deve haver caridade para com
os "dbeis". cuja conscincia continua presa a escrpulos dos quais o evangelho,
normalmente. nos liberta (v. 2).
no, porm, para discutir opinies. Nesta instncia, questes de alimentos.
bebidas e observncia religiosa de dias. Se Paulo no considerava insolveis essas controvrsias. ele considerava a unidade da comunho na igreja como mais
importante do que resolv-las (cf. 12.5.10, 16) As questes aqui em vista no faziam parte do evangelho. mas da fora ou fraqueza relativas f no evangelho.
Sempre que princpios essenciais do evangelho estavam em jogo, a reao de
Paulo era muito diferente (p. ex., GI 1.6-7; 3.1-5; Fp 12.18-19).
14.2 mas o dbil come legumes. Um regime vegetariano no era requerido
pelo Antigo Testamento, embora aparea ali (p. ex., Dn 112).

14.3 no despreze ... no julgue. A tendncia daqueles que compreendem

melhor o evangelho consiste em mostrarem-se impacientes com as inibies dos
"dbeis" escravido do legalismo. A tentao dos "dbeis" condenar os "fortes" por um comportamento que parece ser uma licena sem lei. Essas reaes
equivocadas deveriam ceder diante da luz da graciosa aceitao. da parte de
Deus, tanto dos "dbeis" quanto dos "fortes" Ademais, um irmo na f servo de
Deus. e no nosso, e responder a ele. e no diante de ns. Devemos compreender que as questes nessas disputas possveis no envolvem questes realmente morais. mas so moralmente indiferentes.
14.5 Um faz diferena entre dia e dia. Um padro de dias santos. que era
uma caracterstica do ano judaico, sendo provvel que Paulo se referisse aqui a
esses dias santos. e no ao sbado. Se o sbado estivesse em vista seria mais
natural dizer: "Um considera o sbado acima dos outros dias".
Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. Ver 4.21.
14.6-7 Um apelo quilo que era compartilhado por ambos os grupos (v 3), asaber. o desejo de honrar o mesmo Senhor. Ofato de que pessoas de ambos os grupos pertencem a Cristo pe em perspectiva pequenas diferenas. Ver "O Reino de
Deus". em Lc 17.20.
14.9-12 Somente Cristo o Senhor (v. 8) e o Juiz de seu povo (ver "O Juzo Final". em Mt 2541) Ocusto em tomo desse privilgio de Cristo foi imenso, e desmascara quo imprprio que os crentes julguem ou desprezem aos irmos.
Devemos prestar conta de nossas prprias vidas ao Senhor como aqueles que esto sendo JUigados, e no como aqueles que julgam.
14.13-15.4 Enquanto a prpria conscincia de Paulo havia sido libertada pelo
ensino de Cristo (v. 14; d Me 7.18-19), ele reconhecia que nem todos os crentes
tinham chegado a desfrutar dessa libertao. A considerao por tais crentes
("andar segundo o amor". v. 15) significa evitar um comportamento que poderia
entristec-los ou pression-los. Duas injunes especficas. quanto a essa questo, seguem-se nos vs. 15-16.
14.15 Por causa da tua comida, no faas perecer aquele a favor de
quem Cristo morreu. No contexto da ! judaica, "lazer perecer" significa cortar
da comunidade da aliana (Dt 28.21.45.48,51,61.63). Encorajar um comportamento que a conscincia do crente dbil probe encoraj-lo a agir contra a sua
conscincia. um ato srio e perigoso.

1341

perecer aquele a favor de quem Cristo morreu. 16 5 No seja,

pois, vitupera.o o-vosso bem. 17 tPorque o reino de Deus no
comida nem bebida, mas justia, e "paz, e alegria no Esprito Santo. 18 Aquele que 4 deste modo serve a Cristo v agradvel a Deus e aprovado pelos homens. 19 Assim, xpois,
seguimos as coisas da paz e tambm as da zedificao de uns
para com os outros. 20 No destruas a obra de Deus por causa da comida. bJodas as coisas, na verdade, so limpas, emas
mau para o homem o comer com 5 escndalo. 21 bom no
comer dcarne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra
coisa com que teu irmo venha a tropear 6 [ou se ofender ou
se enfraquecer]. 22 7A f que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena
naquilo que aprova. 23 Mas aquele que tem dvidas condenado se comer, porque o que faz no provm de f; e !tudo o
que no provm de f pecado. 8
A imitao a Cristo. A simpatia e o altrusmo

Ora, ns que somos fortes devemos suportar as 1 debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns mesmos.
2 Portanto, bcada um de ns agrade ao prximo no que bom
para edificao. 3 cporque tambm Cristo no se agradou a si
mesmo; antes, como est escrito:
d As injrias dos que te ultrajavam caram sobre mim.
4 Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino
foi escrito, a fim de que, pela 2 pacincia e pela consolao das
Escrituras, tenhamos esperana. 5/0ra, o Deus da pacincia e

15

ROMANOS

14, 15

da consolao vos conceda o mesmo sentir de uns para com os

outros, segundo Cristo Jesus, para que gconcordemente e a
uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
7Portanto, hacolhei-vos uns aos outros, icomo tambm
Cristo 3 nos acolheu para a glria de Deus. 8 Digo, pois, que
jCristo foi constitudo 4 ministro da circunciso, em prol da
verdade de Deus, 1para confirmar as promessas feitas aos nossos pais; 9 e mpara que os gentios glorifiquem a Deus por causa da sua misericrdia, como est escrito:
n Por isso, eu te glorificarei entre os gentios e cantarei
louvores ao teu nome.
10 E tambm diz:
0
Alegrai-vos, gentios, com o seu povo.
11 E ainda:
PLouvai ao Senhor, vs todos os gentios, e todos os povos
o louvem.
12 Tambm Isaas diz:
qHaver a raiz de Jess, aquele que se levanta para governar os gentios; nele os gentios esperaro.
13 E o Deus da esperana vos encha de todo o 'gozo e paz
no vosso crer, para que sejais ricos de esperana no poder do
Esprito Santo.
A explicao de Paulo
14 5 E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso res-

peito, de que estais possudos de bondade, tcheios de todo o

conhecimento, aptos para vos admoestardes 5 uns aos outros.

16S(Rm12.17] 1711Co8.8U[Rm8.6] 18V2Co8.214Lit.nistoounestascoisas 19XRm12.1SZ1Co14.12 20Rm14.15bAt

10.15 C1Co8.9-12 Sofensa, sentimento de estarofendendo 21 d1Co8.13 Contedo dos colchetes conforme TR e M; NU omite 22 e[1Jo
3.21] 7Cf. NU; TR e M Tens f? Tem-na 23/Tt 1.15 BM insere Rm 16.25-27 aqui
CAPTULO 15 1 a [GI 6.1-2] I fraquezas 2 b 1Co 9.22; 10.24,33 3 e Mt 26.39 d SI 69.9 4 e Rm 4.23-24; 1Co 10.11; 2Tm
3.16-17 2 perseverana 511Co1.10; Fp 1.27 6 g At 4.24 7 h Rm 14.1,3 IRm 5.2 3 Cf. TR; NU e M vos 8 iMt 15.24; At 3.26 l[Rm
4.16];2Co1.204servo,Gr.diconon 9mJo10.16l2Sm22.50;Sl18.49 10Dt32.43 11PSl117.1 12q1s11.1,10 13'Rm
12.12; 14.17 14s2Pe1.1211co 1.5; 8.1,7,10 5M a outros

14.16-18 Os crentes fortes so exortados a pesar quo importante exercitar a

sua liberdade crist em face de duas consideraes: (a) o uso dessa liberdade
pode trazer diviso e descrdito sobre a igreja; (b) o reino de Deus (e, portanto, a
nossa liberdade) no uma questo de alimentos e bebidas, mas das bnos da
graa (5.1-2). Visto que a liberdade no consiste nessas coisas, no podemos
perd-la se nos refrearmos delas.
14.18 aprovado pelos homens. Ver o v. 16. Enquanto Deus o nosso nico
Juiz (v. 12). o impacto de nossos atos sobre outras pessoas desempenha um
papel vital na comunho e no evangelismo.
14.19-21 A responsabilidade do crente agora declarada de modo positivo:
evitar a destruio de outros crentes complementado pela promoo das "coisas da paz e... as da edificao" (v. 19). Quanto aos "fortes" (15.1). isso inclui tanto manter comunho com os "fracos" como tambm encoraj-los a compreender
a liberdade de que eles gozam em Cristo. Quando esses alvos esto em mira, a liberdade de comer e beber tornar-se- subserviente para eles, e o bem-estar de
um irmo tomar precedncia sobre o aprazimento de carne ou vinho.
14.22-23 Paulo tambm exorta os crentes "fortes" (15 1) a desfrutarem do fato
da sua liberdade de conscincia na presena de Deus (apesar de se restringirem
do uso pblico dessas coisas). Ver "A Conscincia e a Lei", em 1Sm 24.5.
15.1-4 ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos. Paulo considera-se um dos "fortes". Ele percebe a conscincia mal formada
dos "fracos" como uma fraqueza real; no obstante, ele enfatiza a responsabilidade dos "fortes" em dar apoio aos "fracos". Eno encoraja sentimentos de orgulho, nem que o crente forte se vanglorie de sua liberdade em questes ofensivas
para os crentes dbeis.
15.2 Ver 14.19; 1Co 8.1; 10.23.
15.3 Paulo cita aqui SI 69.9, um dos salmos mais freqentemente citados no

Novo Testamento. A disposio do Messias em negar a si mesmo e sofrer em favor de outros homens deveria servir de exemplo aos crentes de Roma.
15.4 para o nosso ensino foi escrito. ensino bsico do Novo Testamento
que as Escrituras do Antigo Testamento foram escritas, pela inspirao divina,
para benefcio dos crentes (1 Co 10.11; 2Tm 3.15-17; 1Pe 1.10-12).
15.6 para que concordemente e a uma voz. Ver 10.9-10. A unidade na Igreja algo essencial se o objetivo glorificar a Deus. Paulo j havia demonstrado
que a humanidade, que est destituda da glria de Deus, restaurada a essa glria mediante a obra reconciliadora de Cristo (1.21,23; 3.23; 5.2, 11; 8.17 ,30).
15.8 Cristo ... ministro da circunciso. A aceitao mtua dos crentes est
arraigada na humildade de Cristo (Me 10.45).
15.13 Ver "Esperana", em Hb 6.18. Oque foi descrito como o efeito das Escrituras, no v. 4 (ter esperana) agora atribudo operao do Esprito Santo. Paulo
segue aqui um padro evidente por todo o Novo Testamento, segundo o qual os
atos salvficos de Deus so atribudos tanto Palavra de Deus como operao
do Esprito Santo (p. ex., a regenerao, 1Pe 1.23; a santificao, Jo 17.17; a salvao, Rm 1.16; e o discernimento do corao, Hb 4.12).
15. 14-22 Paulo comea agora a levar sua epstola ao encerramento, retornando
ao tema de sua introduo - o seu prprio ministrio e a sua viso quanto expanso da influncia do evangelho.
15.14 meus irmos. Uma outra indicao de uma emoo profunda (1.13;
7.1,4; 11.25; 12.1). Graciosamente, Paulo assegura aos crentes romanos de que
sua longa exposio do evangelho no tencionava levantar dvidas sobre a compreenso espiritual deles. No estava em questo o seu conhecimento do evangelho e nem a capacidade deles aplicarem o evangelho de modo prtico em
admoestaes mtuas ("aptos para vos admoestardes uns aos outros"; cf. CI
316).

ROMANOS 15, 16

1342

15 Entretanto,

vos escrevi em parte mais ousadamente, como

para vos trazer isto de novo memria, "por causa da graa
que me foi outorgada por Deus, 16 para que veu seja ministro
de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a xoferta 6 deles seja
aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo. 17Tenho,
pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus znas coisas concernentes a Deus. 18 Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que Cristo fez por meu intermdio,
para bconduzir os gentios obedincia, por palavra e por obras,
19 cpor fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo;
de maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao
!lrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo, 20 esforando-me, deste modo, por pregar o evangelho, no onde Cristo j
fora anunciado, dpara no edificar sobre fundamento alheio;
21 antes, como est escrito:
eHo de v-lo aqueles que no tiveram notcia dele, e
compreend-lo os que nada tinham ouvido a seu respeito.
Os planos de Paulo
22 Essa foi a razo por que tambm, muitas vezes, !me
senti impedido de visitar-vos. 23 Mas, agora, no tendo j
campo de atividade nestas regies e Bdesejando h muito visitar-vos, 24 penso em faz-lo quando em viagem para a
Espanha, pois espero que, de passagem, 7 estarei convosco e
que para l seja hpor vs encaminhado, depois de haver pri-

-~~

meiro idesfrutado um pouco a vossa companhia. 25 Mas,

agora, i estou de partida para Jerusalm, 8 a servio dos santos. 26 Porque 1aprouve Macednia e Acaia levantar uma
coleta em benefcio dos pobres dentre os santos que vivem
em Jerusalm. 27 Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes so
devedores; porque, mse os gentios tm sido participantes
dos valores espirituais dos judeus, ndevem tambm servi-los
com bens materiais. 28 Tendo, pois, concludo isto e havendolhes consignado este fruto, passando por vs, irei Espanha. 29 PE bem sei que, ao visitar-vos, irei na plenitude da
bno 9de Cristo.
Paulo pede as oraes
30 Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e
tambm qpelo amor do Esprito, rque luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor, 31 5 para que eu me veja
livre dos 1 rebeldes que vivem na Judia, e que este 1meu servio em Jerusalm seja bem aceito pelos santos; 32 "a fim de
que, ao visitar-vos, vpela vontade de Deus, chegue vossa
presena com alegria e possa xrecrear-me convosco. 33 E zo
Deus da paz seja com todos vs. Amm!

Paulo recomenda a Febe

Recomendo-vos a nossa irm Febe, que est servindo

igreja de Cencria, 2 bpara que a recebais no Senhor e como convm aos santos e a ajudeis em tudo que de

;;-~~ 1113~ 6~.20] ~ do~ gent~~q~~

u Rm-15; 12;-- 16 VAt 9

[Is
os gentios sejam aceitos como oferta 17 2 Hb 217; 5.1
18At15.12;21.19;2Co3.5;Gl2.8bRm1.5 19CAt19.11 20d[2Co10.13,15-16] 21els52.15 22/Rm1.13 23BAt19.21;
23.11 24 hAt 15.3 iRm 1.12 1Litireiat vs, cf. TR e M; NU 25 ! At 19.21 Bpara ministrar 2~ 11Co 16.1 27 mRm 11.17n1Co 9.11
28 o Fp 4.17 29 P [Rm 1.11] 9Cf. NU; TR e M acrescentam do evangelho, NU omite 30 Hp 2.1 r2co 1.11 31 s2Tm 3.11. 4.17 12co
8.4 1 desobedientes, 1udeus que se recusaram a crer ou obedecer ao evangelho !compare, por exemplo, At 14.2; 19.9; 1Pe 2.7-8) 32 u Rm
1.10VAt18.21X1Co16.18 33z1co14.33
CAPTULO 16 ta At 18.18 2 b Fp 2.29 e Fp 1.27

15.16 anunciar o evangelho de Deus. Paulo v a pregao do evangelho

como o meio mediante o qual os gentios seriam conduzidos a Deus como uma
oferenda agradvel de ao de graa 112 1)
15.17-20 Paulo descreve o seu ministrio, mui naturalmente, em termos trinitarianos IDeus Pai, vs. 17-18; o Filho, vs. 17-20; e o Esprito Santo; v. 19; cf ov 16).
15.19 por fora de sinais e prodgios. Ver x 7.3; Dt 4.34; 6.22; 7.19; Is 8.18;
Dn 6.27. Uma frase arraigada na autenticao do ministrio de Moiss no tempo
do xodo. Deus real"1zava periodicamente tais milagres, em conjunturas crticas
da histria da redeno, como no xodo de Israel do Egito, e nos ministrios profticos de Elias e Eliseu, ou na preservao de seu povo, nos tempos de Daniel, e
no ministrio de Cristo e seus apstolos. Esses acontecimentos so incomuns, e
no normais, e apontam para sucessivos estgios da histria da redeno e da
nova revelao que os acompanha.
desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao llrico. As viagens de Paulo, de
acordo com o Livro de Atos, se estenderam desde a parte oriental do mar Mediterrneo at o distante Oeste, como a Macednia. No h nenhum registro histrico
de seu ministrio no llrico !noroeste da Macednia). Apesar de Paulo ter podido fazer isso, parece mais provvel que ele quis dizer que fora at Macednia. Paulo
estabelecia centros missionrios, em lugar de pregar pessoalmente em cada local.
A partir de tais centros, at o llrico pode ter sido atingido com o evangelho.
15.23-24 Duas coisas tornavam agora possvel uma visita a Roma: la) a atual
fase da comisso de Paulo fora cumprida; lb) a nova fase que envolvia urna visita
Espanha estava iminente, e Paulo busca a comunho com os crentes que habitavam na cidade de Roma.
15.24 Espanha. Essa era a extremidade ocidental do mundo antigo. Alguns sugerem que Paulo pensava na Espanha como a Trsis de Is 66.19, e via a extenso
de sua pregao at Espanha como uma fase significativa da misso crist IMt
24.14; At 1 8).

15.25-33 Paulo desvenda agora seus planos imediatos de visitar Jerusalm, levando as ddivas que as igrejas tinham levantado para os crentes de Jerusalm.
Jerusalm era uma cidade empobrecida de maneira geral; em adio, os crentes
dali sofriam de dificuldades particulares, como uma minoria suspeita. Mas Paulo
v urna significao mais profunda do que a mera caridade nessa ddiva. Isto
um dever lv 27). uma obrigao solene da parte dos gentios, em face do privilgio de terem sido enxertados na oliveira de Deus 111 .17). Isso se conforma ao
princpio geral de que aqueles que recebem bnos espirituais devem repartir
suas bnos materiais 11 Co 9.3-14; GI 6.6).
15.29 irei na plenitude da bno de Cristo. Um notvel comentrio vista
da maneira como se cumpriram as aspiraes de Paulo lver At 28.11-16).
15.31 A preocupao de Paulo dupla: la) que ele fosse protegido da hostilidade dos judeus, que tinha marcado a totalidade de seu ministrio; (b) que os crentes judeus, em Jerusalm, correspondessem ddiva dos crentes gentios,
selando o ministrio do apstolo Paulo lv. 32).
15.33 E o Deus da paz. Uma das designaes favoritas de Paulo para indicar
Deus 116.20; 2Co 13.11; Fp 4.9; 1Ts 5.23; 2Ts 3.16), mas particularmente apropriada aqui, em relao sua luta presente (v. 30).
16.1-27 As epstolas de Paulo tipicamente terminam com notcias e saudaes
pessoais. Ocaptulo final da epstola aos Romanos notvel pelo grande nmero
de crentes que foram mencionados. Estes versculos nos do um certo discernimento quanto ao calor das relaes pessoais do apstolo, bem como quanto
comunho entre os crentes primitivos.
16,1 Febe. Provavelmente, ela tenha sido a portadora da epstola de Paulo. O
nome comum na mitologia grega, e indica um pano de fundo gentlico.
que est servindo. A palavra usada por Paulo (no grego, dikonos) tern sido diferentemente traduzida por "servo", "ministro" 11Tm 4.6) ou "dicono" !Fp 1.1;
1Tm 3.8). incerto se o apstolo usou o termo para referir-se ao ofcio eclesisti-

1343

vs vier a precisar; porque tem sido protetora de muitos e de

mim indu.s\'I~.
As saudaes pessoais
3 Saudai dPriscila e qila, meus cooperadores em Cristo
Jesus, 4 os quais pela minha vida arriscaram a sua prpria ca
bea; e isto lhes agradeo, no somente eu, mas tambm todas as igrejas dos gentios; s saudai igualmente e a igreja que se
rene na casa deles. Saudai meu querido Epneto, !primcias
da 1sia para Cristo. 6 Saudai Maria, que muito trabalhou por
vs. 7 Saudai Andrnico e Jnias, meus parentes e companheiros de priso, os quais so notveis entre os gapstolos e
h estavam em Cristo antes de mim. 8 Saudai Amplato, meu
dileto amigo no Senhor. 9 Saudai Urbano, que nosso cooperador em Cristo, e tambm meu amado Estquis. 10 Saudai
Apeles, aprovado em Cristo. Saudai os da casa de Aristbulo.
11 Saudai meu 2 parente Herodio. Saudai os da casa de Narciso, que esto no Senhor. 12 Saudai Trifena e Trifosa, as quais
trabalhavam no Senhor. Saudai a estimada Prside, que tambm muito trabalhou no Senhor. 13 Saudai Rufo, ieleito no
Senhor, e igualmente a sua me, que tambm tem sido me

ROMANOS

16

para mim. 14 Saudai Asncrito, Flegonte, Hermes, Ptrobas,

Hermas e os irmos que se renem com eles. 15 Saudai Hllogo, Jlia, Nereu e sua irm, Olimpas e todos os santos que se
renem com eles. 16iSaudai-vos uns aos outros com sculo
santo. 3 Todas as igrejas de Cristo vos sadam.
As admoestaes

17Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles 1que provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que
aprendestes; m afastai-vos deles, 18 porque esses tais no servem a 4 Cristo, nosso Senhor, e sim a nseu prprio ventre; e,
com suaves palavras e lisonjas, enganam o corao dos incautos. 19 Pois a Pvossa obedincia conhecida por todos; por
isso, me alegro a vosso respeito; e quero que sejais qsbios
para o bem e 5 smplices para o mal. 20 E ro Deus da paz, em
breve, 5 esmagar debaixo dos vossos ps a Satans. 1A graa
de nosso Senhor Jesus seja convosco.
As saudaes dos companheiros
21 Sada-vos "Timteo, meu cooperador, e vLcio, xJasom
e zsospatro, meus parentes. 22 Eu, Trcio, que escrevi esta

3dAt18.2,18,26 5 e1Co 16.1911Co16.15 I Cf. NU; TR e MAcaia 7gAt113,26 hGI 1.22 11 20ucompatriota 13i2Jo1 16 i1Co
16.20 3 Cf. NU; TR e M As igrejas 17 i[At 15.1] m [1Co 5 9] 18 n Fp 3.19 o CI 2.4 4 Cf. NU e M; TR acrescenta Jesus; NU e M omitem
19PRm 1.8 QMt10.165inocentes,puros zorRm 15J3SGn3.1511Co 16.23 21UAt16.1 VAt13.1 XAt17.5ZAt20.4

co especfico ou se ele estava descrevendo Febe como uma serva da igreja, em

um sentido mais genrico.
Cencria. O porto de Corinto, no golfo Sarnico, indicando onde Paulo estava
quando foi enviada a epstola aos Romanos.
16.3 Priscila e qila. Esse casal tinha por profisso a fabricao de tendas,
como Paulo (At 18.3). Ele estava com eles em Corinto. Eles tinham deixado
Roma, depois do decreto de Cludio, e acompanharam Paulo a feso (At 18.18).
Eles ensinaram a Apolo (At 18.24-26) e, mais tarde, retornaram a Roma.
16.5 Epneto. Evidentemente foi o primeiro de uma colheita de convertidos na
sia.
16.6 Maria, que muito trabalhou por vs. Paulo reconhece o dedicado servio das mulheres (v. 12)
16. 7 Andrnico e Jnias. Os primeiros comentadores compreendiam que esses dois eram marido e mulher. Eram judeus como Paulo e se tinham convertido a
Cristo antes do prprio Paulo. Ao que tudo indica, tinham estado na priso por algum tempo com Paulo (cf. 2Co 11.23) e tinham servido com distino como enviados especiais ("apstolos") das igrejas. Esse uso da palavra "apstolo" mais
amplo que o sentido estrito que ocupavam os doze, alm de Paulo (ver 2Co 1.1,
nota).
16.8 Amplato. Esse pode ser o Amplato, provavelmente um escravo, cujo
nome aparece em um tmulo na catacumba de Domitila, sobrinha do imperador
Domiciano.
16.9 Urbano... Estquis. Nomes comuns de escravos. Oprimeiro desses nomes era romano, e o segundo, grego.
16.1 OApeles. Um nome grego comum, nome de um crente que se havia distinguido por meio da tribulao mas tinha permanecido fiel (12.2).
Aristbulo. Esse homem pode ter sido neto de Herodes, o Grande, e amigo do
imperador Cludio.
16.11 Herodio. Talvez um da casa de Herodes, visto que estes tomavam o
nome de seu senhor.
Narciso. Talvez deva ser identificado com o Narciso que foi ajudante de Cludio, o qual foi forado por Agripina a cometer suicdio, aps Nero ter subido ao
trono.
16.12 Trifena e Trifosa, as quais trabalhavam no Senhor. Duas mulheres
com nomes derivados de uma nica raiz ("gentil" e "delicada") e, portanto, possivelmente irms.
16.13 Rufo, eleito no Senhor. Um dos nomes mais intrigantes dos aqui alista-

dos, em vista de Me 15.21, um Evangelho possivelmente escrito em Roma. "Eleito" pode refletir as circunstncias mpares que puseram sua famlia em contato
com Cristo. A aluso de Paulo me de Rufo, como "a sua me, que tambm tem
sido me para mim", sugere uma profunda afeio do apstolo pela famlia de
Rufo.

16.16 com sculo santo. O sculo era um sinal comum de saudao nos pases do Oriente. Aqui, Paulo exorta os crentes a santificarem suas saudaes
como smbolos de comunho.
16.17-20 A reflexo sobre o conhec1mento que Paulo tinha daqueles crentes,
seus problemas em Roma (cap. 14) e a atividade de diviso de Satans (v. 20)
evoca uma urgente convocao para que eles guardassem sua unidade (Ef 4.3).
Eles deveriam evitar aqueles que "provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes". Aparentemente, Paulo indica que o esprito
de diviso dos tais pecaminoso, um sinal da vida carnal e uma forma de autoindulgncia (GI 5.19-20). Os crentes devem aprender a no se deixar enganar por
"suaves palavras e lisonjas" (v 18).
16.19 smplices. Ver a nota textual. Os crentes romanos precisavam de sabedoria e de coraes espirituais, sem qualquer mistura com o mal.
16.20 Antes das saudaes finais e da doxologia, Paulo inclui uma promessa de
natureza proftica, arraigada na primeira promessa bblica de livramento, em Gn
3.15. Satans a origem de todo o "mal" (v. 19; cf. Gn 3.12; vertambm "Satans", em J 1 6). O "Deus da paz" (totalidade e integridade, bem como tranqilidade) agiria como o Guerreiro divino para vencer o diabo. Isso teria lugar "em
breve". Paulo podia estar falando aqui de questes relativas a seu futuro prximo,
ou podia estar falando sobre as ltimas coisas, as quais, pela f, sempre parecem
estar s portas.
A graa de nosso Senhor Jesus seja convosco. Um encerramento de epstola caracteristicamente paulino (ver GI 6.18; 1Ts 5.28).
16.21 Juntamente com Silas, Timteo tornou-se o principal cooperador de Paulo, depois do desacordo com Barnab (At 15.36-40), e mencionado em dez das
epstolas de Paulo. Lcio (que alguns estudiosos identificam com Lucas), Jasom
(talvez hospedeiro de Paulo em Tessalnica, At 17.5-9) e Sospatro (At 20.4) talvez fossem delegados da igreja que acompanhavam a Paulo para entregar a coleta em Jerusalm.
16.22 Eu, Trcio. Paulo usava regularmente um amanuense, identificando as
epstolas como suas mediante uma breve saudao escrita de prprio punho
(1Co 16.21; GI 6.11; CI 4.18; 2Ts 3.17).

ROMANOS 16

1344

epstola, vos sado no Senhor. 23 Sada-vos Gaio, meu hospedeiro e de toda a igreja. Sada-vos bfaasto, tesoureiro da cidade, e o irmo Quarto. 24 6 [c A graa de nosso Senhor Jesus
Cristo seja com todos vs. Amm!]
Adoxologia
25 7 0ra,

dquele que poderoso para vos confirmar ese-

gundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, /conforme a revelao do mistrio gguardado em silncio nos tempos eternos, 26 e que, h agora, se tornou manifesto e foi dado a
conhecer por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para a ;obedincia por f, entre todas as naes, 27 ao jDeus nico e sbio seja dada glria, por
meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos. Amm!

23 1Co 1. 14 b At 19.22 24 e 1Ts 5.28 Contedo dos colchetes conforme TR e M; NU omite

2.2; 4.3 7M insere Am 16.25-27 aps Am 14.23 26hEf1.9iAm1.5 27 jJd 25

16.23 Paulo talvez estivesse residindo na companhia de Gaio, no tempo da escrita desta epstola. Presumivelmente, ele deve ser identificado com o Gaio referido em 1Co 1 14, e tambm pode ter sido o (Gaio?) Tito Justo, de At 18. 7. Um
certo Erasto foi mencionado em At 19.22; 2Tm 4.20. No sabemos dizer se ele
o mesmo homem. De maior interesse ainda o fato de que um cristo ocupasse
posto de tanta responsabilidade no governo local de Corinto. Acerca de Quarto,
nada se sabe.
16.25-27 A autenticidade desta doxologia final questionada por alguns estudiosos em face de seu comprimento, de sua nfase sobre um mistrio e de sua
histria textual (encontra-se em diferentes pontos da epstola, ou mesmo completamente omitida em vrios manuscritos antigos). Todavia, o comprimento desta doxologia , at certo ponto, apropriado, vindo no fim de uma epstola como a

25 d [Ef 3.20] eAm 2. 16/Ef 1.9 gel 1.26;

dos Romanos. Seus temas levam a uma adequada concluso muito daquilo que
j tinha sido dito. Em particular, Paulo chama a ateno para o seu prprio ensino
do evangelho (2. 16; cf. 1Ts 1.5; 2Tm 2.8) e para o seu poder de edificar (1. 11).
para a revelao do mistrio de Deus (11.25; cf. Ef 3.2-6). para a f e a obedincia
entre as naes (1.5) e para a sabedoria de Deus na redeno (11.33; cf. Ef
310-12)
16.26 e que, agora, ... foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas. A palavra "agora", usada por Paulo, pode sugerir (\Ue ele se referia s
Escrituras do Novo Testamento, mas a sua nfase que somente agora, luz da
vinda de Cristo, a mensagem j contida no Antigo Testamento, foi difundida s naes.