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A partir del anlisis del equipo tcnico y de las consultas hechas a los especialistas se
defini los siguientes objetos de conservacin.
Metodolgicas seguidas para la determinacin de las Prioridades de
Conservacin en el SHBP
en menos de
1000 ejemplares. Aunque existe pocos estudios referentes a sus habitas sus
habitas y comportamientos se sabe en el caso del bosque de Pomac por
general su
presencia
baerhaaviaefolia).
est
asociado al
arbusto
lo
canutillo(Grabawskia
sabana, en el
conspicuas se localiza en el margen izquierdo del rio la leche alrededor del rbol
milenario. En
dicha
zona la
hbitat con el
grande de este
mbito as
como
la regin
COMUNIDADES ECOLGICAS
Segn Antonio Brack la ecorregion del boque seco ecuatorial, es un bioma nico que se
encuentra solo en el sur del ecuador y el norte del Per. Tiene cuatro formaciones
vegetales: los bosques secos con rboles caducifolios y epifitas los bosques de
tipo
sabana, llanuras
donde encontramos
de
manera
distanciada , algarrobo,
santuario
histrico
bosque
de
Pomac ha sido
espacio se
el
ncleo
conserva
de
la cultura
evidencias de
otros
complejos culturales que testimonia de manera ejemplar todos los desarrollos del
pueblo Muchik establecido en esta parte norte del Per ( episodios identificados con
otras
culturas lambayecanas
tales
como
Cholope y
(casa del
abejero)
5. La Investigacin de los Objetos de Conservacin
Es necesario priorizar la investigacin de los Objetos de Conservacin, puesto que se
conoce poco de la biologa y estado de conservacin de a mayora de stos. Dicha
tarea puede formar parte de a gestin de Proyectos de investigacin. Se deber
tambin convocar a Tesistas de as diferentes reas de estudio como Biologa,
Forestales, Arqueologa, y otras afines para apoyar en la gestin del ANP
Ordenar las actividades ancestrales y de subsistencia al interior del SHBP
Este ordenamiento se basar en criterios tcnicos basados en la no afectacin y la
conservacin de objetos prioritarios.
La educacin ambiental fundamentada en la identidad Muchiky la val oracin de la
cultura del desierto y del bosque seco ecuatorial asociado
Se debe promover a educacin ambiental considerando la identidad Muchik y la
valoracin de la cultura de! desierto, desarrollada en las condiciones territoriales de
zonas ridas que a su vez son una estrategia de supervivencia.
MODELO DE GESTION
El Santuario Histrico es parte de! Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas el
Estado (SINANPE) por lo que su gestin se regir por las normas establecidas para
este fin y por e! Plan Director. Para temas especficos se contar con normas
sectoriales principalmente del ambiente, turismo, educacin y cultura.
En tal sentido, el Ministerio del Ambiente y el Servicio Nacional de reas Naturales
Protegidas por el Estado (SERNANP) son los encargados de la administracin del
Santuario Histrico Bosque de Pomac en coordinacin con la Unidad Ejecutora
Naymlap a travs del Museo Nacional Sicn. Se cuenta con instrumentos de gestin
conjunta como EL Plan Maestro y los Planes Operativos Anuales (POA) institucionales
basados en el Plan Maestro.
ZONIFICACION
En el Santuario Histrico Bosque de Pmac se expresa en rea! dimensin la unidad
indivisible de naturaleza y cultura, lo que como un claro ejemplo de "Paisaje Cultural"
se sustenta, tanto en las investigaciones realizadas por el Museo Nacional de Sicn,
como en e! paisaje que nos deleita y asombra hoy en da. El Bosque de Pmac es por
todo lo expuesto un lugar sacro, de manera que en el proceso de zonificacin se ha
tenido en cuenta este conocimiento.
Por otra parte, a pesar de tener un rea relativamente pequea, e! Santuario posee en
su extensin todas las formaciones vegetales que pueden coexistir en este tipo de
ecosistema. En ella habitan adems especies de flora y fauna de gran importancia
biolgica, las cuales estn sometidas a amenazas, tales como el pastoreo, tala,
incendios e inundaciones, Estas condiciones hacen que el proceso de zonificacin sea
un trabajo muy fino donde se deber considerar inclusive zonas silvestres.
La zonificacin de un ANP es entendida como una herramienta de planificacin que
responde a las caractersticas y objetivos de manejo del rea, segn lo establecido en
la Ley No 26834 de reas Naturales Protegtdasysu reglamento, as como en el Plan
Director.
La zonificacin como instrumento de la conservacin de reas naturales es ms que un
mero anlisis del potencia! de la biodiversidad y aspectos culturales. Implica acciones
acordadas y lineamientos de uso.
Andes Centrales donde se localiza el Per. Tenemos que partir del axioma que todo
conocimiento "profano" ligado a la actividad agrcola, pesquera, minera, artesana! etc.
del mundo andino de ayer y de hoy estuvo siempre inmerso bajo el aura de una
atmsfera sagrada; la misma que, se manifiesta en una cosmovisin muy particular y
conservadora a lo largo de! tiempo en las sociedades andinas.
Paisaje Cultural Sicn
La cultura Sicn, tambin conocida como Lambayeque, que significa: "A imagen y
semejanza de Naymlap o amlap" (que a su vez significa "Ave del Agua"), toma su
nombre a partir del mbito territorial conocido en la etapa colonial temprana (siglo XVI)
como "Estancia Sicn" o "Sicn", que inclua tanto los bosques y huacas de Poma o
Pmac, -estos dos ltimos trminos se usan de manera indistinta desde el siglo XVI hasta ia actual localidad de Batan Grande, la cual incluy el Cerro Chaparr y Pampas
de Patapn Chaparr. Justo en ese sector geogrfico entre Pmac y Chaparr -despus
denominada hacienda Batan Grande - se encuentran tanto el centro agrcola como el
centro minero-metalrgico (futuro Parque Arqueolgico y Ecolgico de Batan Grande)
que se inici con la cultura Sicn, ms extenso y mejor conservado del continente
americano. La secuencia arqueolgica maestra para la regin Lambayeque, desde
fines del Intermedio Temprano (550 d.C.) hasta el siglo XX, provienen de Huaca del
Pueblo de Batan Grande (ex-estancia de Sicn)as como el marcador del estilo ms
clsico, representativo y egregio de la cultura lambayecana en el Per: los objetos de
oro, plata, cobre arsenical y tumbaga; textiles pintados y ceramios que provienen de las
tumbas de lite de los Templos-Mausoleos del Ncleo Cultural Sicn del Santuario
Histrico Bosque de Pmac.
Podemos afirmar hoy en da que lo que identifica al oro sagrado del antiguo Per en el
mundo, tiene el brillo y magnificencia de Sicn de Lambayeque. Los grandes cuchillos
ceremoniales - Tumi y las mscaras funerarias - de oro o tumbaga (aleacin de oro,
plata y cobre) con ojos alados y donde se aplicaron esmeraldas (simbolizara el agua),
representan a Naymlap, hroe mtico que vino del mar, con un gran cortejo de
acompaantes y fue el fundador de la primera dinasta de reyes de Lambayeque,
siendo la figura central del pensamiento mgico-religioso lambayecano primordial.
Naymlap, como ya se mencion, significa "ave del agua", el cual hace alusin directa al
ave en picada de origen marino. No olvidemos adems que la leyenda e historia de
Naymlap fue recopilada por primera vez por Don Miguel Cabello de Balboa en el siglo
XVI en base a la informacin oral del cacique de Tcume, Martin Farro Chumbe. Ello
ocurri en Tcume Viejo, localizado entre el Canal Taymi y Mo-yocupe (Santuario
Histrico Bosque de Pmac), valle de La Leche. Tumis y mascaras entre otros numerosos objetos han sido encontradas en las tumbas de lite de los grandes TemplosMausoleos del bosque de Pmac, como Huaca Las Ventanas o Huaca del Oro y otras
huacas. Estos objetos de oro de la lite Sicn encontrados en las tumbas alrededor o
bajo los Templos-Mausoleo del Ncleo Cultural Sicn del Santuario Histrico Bosque
de Pmac, sirvieron como medio de expresin de imgenes sagradas inspirados en un
rico mundo mgico-religioso donde el numen primordial fue un ave en picada con
rasgos humanos y felnicos; en donde el bosque seco ecuatorial (presencia del jaguar y
otras especies de fauna y flora) y el mar (olas, aves y peces) junto con el sol y la luna
entre otros componentes, son gravitantes en el pensamiento lambayecano hace 1300
aos atrs aproximadamente. Singular atencin pusieron en la representacin de la
fuerza circular de la ola marina al caer, cuya cresta termina en el perfil de la deidad
principal de Lambayeque, entre los aos 800 - I I 50 d ,c., que simboliza a Naymlap. Sin
embargo ese oro u objetos dorados de significado sagrado, al igual que objetos hechos
en diversos materiales en realidad rodeaban a lo ms importante en el paisaje cultu ral
de Pmac y su entorno natural inmediato: los muertos de linaje real ya convertidos en
ancestros mticos enterrados. Estos muertos de la aristocracia Sicn de Lambayeque
se encontraban sentados dentro de fardos funerarios con coronas y mascaras de oro o
doradas. As tambin se les hizo brazos y manos postizos sosteniendo un vaso de oro
o tumbaga representado temas alrededor de Naymlap. Un contenedor de gran prestigio
en Lambayeque es el "Huaco Rey" que en realidad representa al fardo funerario de la
lite Sicn (Elera y Plnilla, manuscrito indito 2006). Numerosas ofrendas y tambin sa crificios humanos rodeaban a estos altos dignatarios. Las tumbas se encuentran
asociadas a las pirmides y conectadas simblicamente a la naturaleza del paisaje del
Bosque Seco Ecuatorial de llanura que conforma Pmac, la misma que conecta
biogeogrficamente hacia el Este al telrico y mgico Cerro Chaparr y el cerros
comarcanos hacia las Pampas de Patapn: rico en jageyes -ojos de agua permanente
crticos para vida de las especies endmicas asociadas al Bosque Seco Ecuatorial - y
hacia el Oeste el mar de Mrro-pe y su enigmtica Isla Lobos de Tierra, siendo esta
localizacin una entre las ms importantes, a donde los ancestros reales de los
bosques de Pmac y con mascaras doradas emplumadas y pigmentadas de intenso
rojo cinabrio y resplandecientes se orientaban a la puesta del sol coincidiendo como
una suerte de comunin simblica ese amarillo del oro y rojo del cinabrio que cubra a
los ancestros con los colores dorados y rojizos del sol en el crepsculo. El Tem plo/Mausoleo de Huaca Lercanlech, es el volumen piram idal ms alto de Pmac y en
los atardeceres del verano se aprecia el mar de lirrope (Casa Grande). El efecto visual
que se observa hacia el horizonte marino es que fsicamente se "conjugan" el bosque
con el mar siendo uno solo. Es muy probable que ello haya sido intencional por el
fuerte valor simblico que tuvo esta orientacin marina y las islas como moradas de los
espritus de los muertos en el pensamiento lambayecano ancestral y otras sociedades
costeas del antiguo Per. No podemos dejar de lado lo siguiente: Fernando de la
Carrera, en el ao 1639, recopil el ms completo vocabulario de la lengua Mochica o
Muchik en la Villa de Santa Mara Magdalena de Eten, en el cual nos dice que el
trmino : CUL XLLANG significa "puesta del sol" (CUL es sangre y XLLANG sol), quiz
en alusin a la ltima fase del ocaso solar donde, efectivamente, el mar. la tierra y el
firmamento adquieren una tonalidad intensamente roja: momento crucial entre el da y
la noche usualmente vinculado al mundo liminal de los muertos: los ancestros, acorde
con la escatologa norcostea del Per.
En el Templo-Mausoleo Sicn de Huaca de Las Ventanas del Santuario Histrico
Bosque de Pmac se encontr una tumba que a pesar de que se hallaba parcialmente
huaqueada, fue posible recuperar algunos elementos del ajuar. Entre ellos destaca un
fragmento de tela de algodn sobre una lmina fina de cobre, en cuyo fondo blanco se
pint una extraordinaria representacin de la cosmovisin Sicn. Este textil funerario
fue colocado en la tumba con direccin Este-Oeste, al Igual que la arquitectura. En la
porcin Este se encuentra el sol a manera de mscara de ojos alados y boca con
colmillos felnicos rodeada de cabezas de jaguar y lengua afuera a manera de rayos
solares. Esta mscara de claro origen solar, - fue de uso funerario- pintada con cinabrio
de fuerte color rojo, similar al color de la salida del sol. Hacia el extremo Oeste se pint
la luna en cuarto creciente. Entre la luna y el sol aparecen en color verde olas con
peces y conchas Spondylus. En el centro se dibuj a la deidad principal Naymlap representada con la mscara de ojos alados, similares a los de los tumis y las mascaras
funerarias. La mano derecha, hacia el Este, sostiene una cabeza decapitada pintada de
blanco como la luna y amarillo como el sol y con ojos alados, como la divinidad
principal. La mano Izquierda, que se dirige hacia el Oeste, sostiene un cuchillo tumi de
borde semilunar, muy similar a la luna en cuarto creciente pintada en el extremo Oeste
de ltela. El traje del dios presentados signos escalonados que se presentan frente a
frente y que simbolizaran las montaas. Estos smbolos escalonados son ios mismos a
los encontrados en el muro almenado del frontis Este de la arquitectura monumental de
Huaca de Las Ventanas.
La tradicin oral contempornea que se ha conservado tanto en el valle de La Leche
como Lambayeque y la mencionada pintura sobre tela dan ciertas pistas para intentar
develar las razones por las que la orientacin Este-Oeste fue tan importante para los
pobladores de Lambayeque prehispnico. Los campesinos de ascendencia Muchik del
valle de La Leche explican la influencia de las fases de la luna en las actividades
agrcolas y de pesca de la siguiente manera: los primeros 7 das en qu la luna se ve
hacia el Oeste sobre la casa grande como denominan los morropanos al mar se
consideran como das de la luna verde y durante este ciclo los pobladores evitan
cortar rboles, plantar, cosechar, tener relaciones sexuales, etc. La creencia de que la
luna verde tiene una poderosa influencia negativa sobre los seres humanos, plantas
y animales est muy arraigada. Sin embargo, desde el octavo o noveno da lunar hasta
el vigsimo da, la luna madura (luna llera) ejerce su influencia benvola y se puede
'ealizar todas las actividades mencionadas.
En la tela pintada que alude sin dudaa la cosmovisin Sicn, la luna est
representada en cuarto creciente, que es cuando influye en las mareas altas del mar, y
de manera coincidente se muestran las olas encrespadas. En las creencias populares
Muchik de hoy, cuando uno de los extremos de la creciente lunar vista desde el
Oeste se orienta al norte se tiene certeza que se avecina el clima clido y a
abundancia de agua. Cuando ocurre lo contrario y uno de los extremos se orienta al
sur, es seguro que habr vientos fuertes, tiempos fros y en algunos casos sequas. El
verano es la mejor poca del ao porque abunda la pesca en el mar, lluvias en las
montaas del Este y el ro La Leche tiene abundante agua para irrigar los campos de
cultivo.
Si estos principios tradicionales regan tambin hace I 100 aos en tiempos de Sicn, la
tela pintada representara a la divinidad ancestral Naymlap en un lugar particular del
tiempo-espacio; en la posicin cenital en el cielo, encima del mar, y en este momento
del ao en el que abundan los alimentos en la tierra y el mar. La presencia del cuchillo
ceremonial' Tumi y de la cabeza cortada tampoco es casual, y alude probablemente al
sacrificio humano realizado en tiempos primigenios por la divinidad. El sacrificio
humano establece el equilibro entre los opuestos complementarios, entre la salida del
sol por el este y la luna en cuarto creciente en el oeste. La cabeza decapitada
sostenida por Naymlap muestra rasgos que la Identifican con el sol y la luna pero como
una unidad, es decir, podra ser el sacrificio simblico de un hijo del sol y la luna en
favor de la abundancia de los recursos alimenticios. La interpretacin que acabamos de
representar ayuda a explicar la importancia ceremonial del eje que se extiende entre el
cerro Chaparr y la isla Lobos de Tierra en cuyo centro se ubica en el ncleo de los
ancestros Sicn: Templos -Mausoleos los cuales conforman hoy en da el Santuario
Histrico Bosque de Pomac.
ETNOHISTORIA: Siglos XVI-XVIII en Lambayeque Colonial
Es interesante acotar que cuando llegan los espaoles, tanto Mrrope, Pacora y
Jayanca eran parte de un mismo reino lambayecano, segn el historiador Jorge
Zevallos Quiones, en base a documentos coloniales tempranos, Jayanca fue el ms
prestigioso reino entre los reinos de habla Muchik de la actual regin Lambayeque.
Los ancestros del Seor de Jayanca descendan del linaje de Uapchillulli quien arrib
con Naymlap. La Huaca Chotuna de la mitad hacia el norte hoy en da, pertenece a la
comunidad campesina de Mrrope que en tiempos prehispnicos formaba parte del
reino dejayanca. En ese territorio se encontraba el hoy en da Santuario Histrico
Bosque de Pmac, conocido como estancia Sicn en el siglo XVIII. El cacicazgo
dejayanca por intervencin hispana fue subdividido en tres cacicazgos: Mrrope,
Pacora y Jayanca. Vale la pena destacar el testamento publicado por el historiador
lambayecano jorge Zeballos de parte del cacique de Pacora quien era pariente tanto
del cacique de Jayanca descendiente de Chapchillulli y casado con una descendiente
del linaje de Naymlap Doa Petronila de la Cruz Coram del cacicazgo de
Lambayeque, hacia la mitad surde la huaca Chotuna,
"Uapchillulli hombre principal de quien (hizo) mucho caudal el Seor Naymlap tanto por
ser valeroso quan-to por ser maestro en labrar ropas de plumera...se apart con
mucha compaa que le quizo seguir y ha-llano asiento su gusto en el valle de Jayanca
se pobl en l, y all permaneci su generacin y prosapia", segn el padre Miguel
Cabello de Balboa en el siglo XVI.
Don Francisco Solano Cususoli ligado al linaje dinstico de los seores deja yanca que
se iniciara con el legendario Uapchillulli y casado con la lambayecana Doa Petronila
de la Cruz Coran del linaje de amlap, era hijo de Doa Agustina Cususoli, nieto de
Doa Catalina Cususoli y bisnieto de Don Pedro Nuque Cususoli, todos los cuales en
su tiempo haban sido caciques "absolutos" por derecho hereditario de sangre. En el
ao 1762 Don Francisco Solano Cususoli cacique de Pacora hace su testamento en el
cual consigna:
"las tierras que cogen desde el cerro Sotoro y Sanep y van bajando los linderos, entran
en la Tembladera, y de ah bajan a la huaca de Poma nombrada PILACFA-MICQUE, y
bajan a otra huaca nombrada CHENCHUNAMICQUE, y de ah bajan al monte grande nombrado SELLUNTUSI, y de ah
bajan a la huaca Cabeza de Vaca, y de ah bajan lindando las tierras de llllmo a un
lugar que se nombra un cerro llamado SEOSCUTE, y de ah bajan a la huaca que est
en el mismo camino de lllimo llamada la acequia La Vida, y de ah baja a un cerrillo que
est en medio del ro nombrado CHALANCUP", extensin que segn deca el
descendiente de Uapchillulli: "en mirando a las tierras de Poma no hay mas dueo
despus de Dios que yo"
Finalmente el Santuario Histrico Bosque de Pmac es una unidad paisajstico-cultural
indisoluble, que coincide primordialmente en su mayor parte con la extensin territorial
arriba mencionada, de los seores del valle de La Leche descendientes del oficial
principal y hacedor de ropas de plumas llamado Uapchillulli quien arrib con amlap:
'Ave del Agua", cuyo padre fue-de acuerdo a la tradicin oral lambayecana-, un ave
mtica marina. La simbiosis de naturaleza y cultura aqu, es que, al elevarse las aguas
de la napa fretica del SH BP durante el verano, al inundar stas las cmaras funerarias de la lite Sicn conformada por las tumbas reales de los Templos/Mausoleos, sta
probablemente haya sido intencional. Es decir las aguas al tocar el contenido de las
tumbas de los linajes reales de Sicn formaban parte del ciclo de la renovacin de la
naturaleza al estar estrechamente ligadas con la abundancia de los recursos tanto
terrestres como acuticos que la sociedad viva espera anualmente de sus ancestros.
Estas aguas alimentan a races de venerables rboles de algarrobos - de cuya madera
seleccionada por picadura de Insectos, se obtena lea como combustible para fundir
los metales - cerezos y faiques, entre otras especies de la flora junto a una exuberante
poblacin de aves, reptiles, mamferos e Insectos como la chicharra - esta ltima
simblicamente ligada a la llegada del agua -que conforman parte del bosque seco
ecuatorial de Pomac. El mensaje primordial:" la naturaleza y los ancestros no se
pueden fcilmente desligar en este escenario geogrfico del valle de La Leche. Este
Bosque se "amalgama" y se "renueva" anualmente con los ancestros milenarios ya
legendarios de Sicn, que dieron sentido cultural al sacralizado paisaje de Pomac; los
Ancestros Reales de Sicn metafricamente an estn "vivos" en el ciclo natural de
este encantado rincn del mstico Per".
ZONA SILVESTRE
Criterios para definir la Zona Silvestre:
1. Zonas donde las comunidades ecolgicas se encuentran en mejores
condiciones y las especies identificadas como objetos de conservacin se
encuentran en mayor abundancia.
2. Zonas donde Sus objetos de conservacin tienen mnimas amenazas o stas no
existen.
3. Lugar estratgico que permita irradiar las especies objeto de conservacin en
todo el Santuario e inclusive os bosques ubicados en 2ona de amortiguamiento.
4. Zonas con bajos niveles de intervencin humana.
5. reas poco vulnerables frente a as amenazas: sobrepastoreo, tala selectiva,
etc.
Ubicacin y descripcin:
La primera es la Zona Norte del Algarrobo Milenario, ubicada desde el camino afirmado
principal, pasando la margen derecha del ro La Leche. Predominan los bosques secos
densos y semidensos, incluye adems la formacin vegeta! riberea. En esta rea se
puede observar a la Cortarrama peruana, mosquero rufo, a la bandurria y a la
macanche. Al Sur del algarrobo milenario, se encuentra ubicada la segunda Zona Silvestre, donde predominan los bosques secos densos y semidensos. Se puede
observar a la Cortarrama peruana y al mosquero rufo. Cabe sealar que entre ambas
se encuentra una porcin de la Zona Turstica.
En el sector Las Salinas se encuentra la zona denominada Las Tizas, comprendida
entre el camino afirmado secundario que conduce al mirador del Cerro Las Salinas y la
zona de dunas. Asimismo, esta zona va desde el camino afirmado principal hasta la
zona de cactceas (Cerro Gigante) y chaparrales hasta bosques densos adyacentes al
camino afirmado- Por el norte limita con el camino ecuestre y por el este con la va
asfaltada Ferreafe - Batangrande; por e! sur culmina en un vrtice donde est ubicado
el Hito N 06. Se ha identificado la presencia del mosquero rufo y de la golondrina de
Tumbes.
Son zonas que han sufrido poca o nulo intervencin humana y en las que predomina el
carcter silvestre, pero que son menos vulnerables que los reas incluidas en la zona
de proteccin estricta. En esta zona es posible, adems de las actividades de
administracin y control, la investigacin Cientfica. Educacin y
la recreacin sin
Lineamientos:
actividad
que
desarrollan
estos
pobladores
es
el
pastoreo
extensivo
principalmente de ganado menor caprino y ovino, debido a las bondades que ofrece.
ZONA DE RECUPERACIN.
Criterios para definir las zonas de recuperacin:
1. reas invadidas afectadas por el cambio de uso, ocupacin precaria, destruccin del
bosque y de evidencias arqueolgicas.
2. Bosques que han sido fuertemente intervenidos por tala ilegal y sobrepastoreo y que
han cambiado significativamente su estructura y composicin florstica original.
Ubicacin y descripcin
La mayor extensin se encuentra al noreste del Santuario Histrico (por el este del
canal de estiaje en los sectores Pma y contiguo a las mrgenes del rio La Leche,
colindante con la zona de amortiguamiento en los Sectores de Ojo de Toro, Santa Ciara
y Huaca Partida. La extensin de esta rea es de 1980,75 ha y comprende varias
formaciones vegetales. En el extremo suroeste del Santuario, en el sector La Merced,
en un rea de 250 ha contiguas a la tranca Moyocupe, se encuentra un total de 40
familias que ocupan precariamente el rea y pobladores de Tcume que practican la
ganadera al interior del ANP y que vienen ocupando parte del rea de manera
precaria. La Jefatura del Santuario, en conjunto con el Comit de Gestin y autoridades
regionales y del municipio de Tcume, viene coordinando acciones con estos
ocupantes precarios para resolver el problema de manera pacfica.
Son reas que presentan la desaparicin o gran alteracin de os ecosistemas, debido
principalmente al cambio de uso producido por los invasores y en otras reas debido a
la intensa tala y sobrepastoreo por parte de los pobladores procedentes de la zona de
SHBR
Garantizar la recuperacin de la estructura y florstica del bosque original,
medante acciones de recuperacin de suelos y cobertura.
Acciones
1. Desalojar a todos os ocupantes precarios de! SHBP, procurando por todos los
medios que esta sea de manera pacfica.
2. Elaborar y ejecutar un plan para el desalojo y reubicacin de a poblacin de
Moyocupe gestionando os recursos para su viabilidad.
3. Reconstruir los cercos perimtricos y erradicar todos los portillos clandestinos
existentes.
4. Ejecutar patrullajes en conjunto con los Guarda-parques voluntarios y con la Polica
Nacional.
5. Colocacin de seales y letreros.
6. Exclusin de la ganadera de estos lugares.
7. Reforestacin con especies nativas.
8. Acondicionamiento de los restos arqueolgicos.
9. Campaas de sensibilizacin intensas en os sectores de Santa Clara, Ojo de Toro y
La Curva.
Lineamientos