LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 133

3 septiembre 2015 at 11:50 Toms Abraham 4 comentarios

En el final de este libro, Badiou divide el territorio y separa las aguas. Le dice a
Milner, que nunca entendi eso que llama nombre. Le parece un recurso
nominalista vaciado de toda connotacin histrica. Ms an, cree que es una
moda. Supone que algunas personas decepcionadas por lo que le pas al
movimiento Izquierda Proletaria, ante la imposibilidad de conquistar el poder,
decidieron eliminar de su ideario, la palabra `obrero, y hacer del `judo, un
nombre hiperblico. No slo eso, se hicieron sionistas.
Convirtieron un fracaso patente en una lucidez elevada. As, siempre vuelan
con viento a favor. Por otra parte, hacen del nombre judo el filtro que divide la
historia contemporneam cuando bien saben que despus de la ltima guerra,
las vctimas que podemos contar no son los judos, y que en Israel y sus
fronteras, el recuento de muertos es de cien palestinos por un hombre judo.
Parece ser, insiste Badiou, que a Milner lo que sucede en Francia con la
inmigracin rabe y los indocumentados y nufragos de raza negra de frica
del norte, no le merecen nombre alguno.
Adems, seala, un nombre es poltico si las divisiones que produce se
inscriben en una unidad superior. Y una poltica que se basa en una identidad
jams puede hacerlo. La palabra poltica, concluye, es un nombre si afirma un
Bien, y Milner slo piensa desde el mal.
Badiou comprende que alguien como Milner que nunca tuvo la menor
experiencia ni prctica poltica, slo rescate la moral de la supervivencia de los
cuerpos, y que ignore la nica alternativa vlida para nuestros das:
comunismo o barbarie.
Milner responde que el mundo para l, es un desorden indefinido, y que no
piensa, al contrario de su interlocutor, que el desorden sea un mal. Para eso
habra que ser platnico como Badiou, y l no lo es.
Fin de la conversacin entre estos compaeros de ruta, siempre interesante por
la consistencia de sus argumentos, la rigurosa formacin de ambos en
disciplinas complejas como las matemticas y la lingstica, y el conocimiento
pormenorizado de la historia de la filosofa, ya sea en lenguas muertas o vivas.
Por eso el chicaneo es sutil, arrogante, rebuscado e instructivo.
Cul es el resultado? Bastante pobre, como los chop de cerveza con
abundante espuma que una vez evaporada deja medio vaso vaco. Pero lo

importante es el camino, no la meta ni la llegada. El libro citado es del 2012, y

en un reportaje al diario El Pas de Espaa el 19 de julio del 2015, a propsito
de un nuevo libro de Badiou, la recherche du rel perdu (A la bsqueda de
lo real perdido), a la entrevistadora, la escritora peruana Patricia de Souza que
lo interroga sobre la situacin mundial en tiempos de globalizacin, el filsofo
le dice que hay una aceptacin del orden establecido por el capitalismo global,
y que la mayora parece convencida de que nada puede cambiar. Subraya que
hay pasividad y resignacin.
Pregunta de la periodista: cmo se explica esa pasividad?
Respuesta: esa pasividad es consecuencia del sistema dominante. Pero hay
formas de resistir: la poesa, el arte
Pregunta: no es algo que se est quedando caduco?
Respuesta: no se crea. Ahora lee ms gente que en los siglos XVIII o XIX,
cuando era un hecho restringido a las clases pudientes.
..
Reproduje esta entrevista, para que podamos ubicarnos en el dominio de las
expectativas, pero tambin en el de las conclusiones despus de tanto anlisis
epistmico. Resistir con el arte y la poesa hoy hay ms gente que lee que
en el ao 1756, por ejemplo, y podramos seguir con que hay ms gente que
come, que es ms alta, que vive ms aos, que viaja en avinque piensa m
por qu la entrevistadora emple la palabra caduco? El hecho de haber
remitido el atributo a un algo y no a un alguien, nos da ciertas esperanzas.
Entonces podemos concluir: ante el fin de la idea de revolucin, la resistencia a
la opresin globalizadora del capitalismo financiero y mercantil, al
sojuzgamiento de multitudes colonizadas y explotadas, la resistencia, se
expresa, para algunos con el arte y la poesa, y para otros con la religin.
Esta es la salida terica y prctica de una generacin que se identific con el
mayo francs, y que luego extrem sus posiciones polticas con el modelo de
una revolucin cultural que convivi con el costo de millones de masacrados
que se oponan a la generacion del nuevo hombre socialista. Algunos
admitieron sus excesos, como Lvy o Milner, otros reafirman sus convicciones,
como Badiou, pero todos, sin distingos, se refugian en sus casas, para escribir
sus canciones, ya sea para cantarlas en nombre de dios, o de las musas.