Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Para la segunda mitad del siglo XX, la pragmtica ha adquirido el poco envidiable estatus de un
zeitgeist. Como en el caso de otros fantasmas, no es fcil distinguir la visin acertada del espejismo
equivocado.1 No obstante, es mi firme conviccin que la pragmtica como fenmeno natural,
perspectiva terica, y mtodo emprico contiene la clave para un entendimiento integrado de la vida, la
conducta, la cognicin y la comunicacin.2
INTRODUCCIN
Los wixaritari, huicholes, conforman una etnia indgena distribuida en las zonas ms
accidentadas de la Sierra Madre Occidental, principalmente en el estado de Nayarit, aunque
tambin abarcando porciones de Jalisco, Durango y Zacatecas3. Beatriz Rojas determin como
una de las principales caractersticas de la etnia el aislamiento4, que permiti la evolucin de sus
usos y costumbres con cierta autonoma. Los huicholes, hasta el da de hoy, conservan gran parte
de sus prcticas y creencias ancestrales: el cultivo del maz como base alimenticia y como
prctica religiosa, la reproduccin de un calendario ritual vasto y complejo, y una organizacin
poltica obsesiva basada en innumerables cargos comunitarios mediante los que se delegan todo
tipo de responsabilidades para la reinvencin de la tradicin.
Se pueden considerar dos las principales caractersticas que diferencian a los huicholes de
otras comunidades indgenas del pas. Primero, el que aun poseen un panten organizado de
seres mticos prehispnicos a quienes rinden culto, entendiendo el culto como la ejecucin de los
distintos rituales, y no como mera veneracin o simple idolatra. Segundo, el que para la
For by the latter half of the 20th century, pragmatics had acquired the somewhat unenviable status of a zeitgeist.
As in the case of other ghosts, it is not easy to tell the inspired vision from the deluded mirage. Talmy Givn,
Context as Other Minds, 29
2
It is nonetheless my firm conviction that pragmatics as a natural phenomenon, as a theoretical perspective, and
as an empirical method holds the key to an integrated understanding of life, behavior, cognition and
communication. Ibid, 36
3
Actualmente son tres las comunidades en Jalisco: San Andrs Cohamiata o Tateikie, San Sebastin Teponohuastln
o Wautia, y Santa Catarina Cuexcomatitln o Tuapurie; y una en Durango: Bancos de San Hiplito. Existen adems
numerosas poblaciones en Nayarit, aunque estas no se organizan como comunidades indgenas sino como ejidos; no
son restituciones de tierras prehispnicas sino dotaciones del Estado. Paul Liffman, La territorialidad wixrika y el
espacio nacional: Reivindicacin indgena en el occidente de Mxico.
4
Beatriz Rojas, Los huicholes en la historia.
1
En sus estancias entre huicholes y coras (la etnia cora, que a diferencia de los huicholes s fue conquistada
violentamente, se ubica en Nayarit, al occidente de los huicholes, compartiendo la misma zona geogrfica
denominada el Gran Nayar) el etnlogo alemn Konrad Theodor Preuss [] insista en la concepcin generativa de
la accin ritual. En las concepciones indgenas, las ceremonias religiosas no son eventos repetitivos. Es ms, segn
su estudio de la ceremonia conocida entre los coras como mitote, ste siempre se realizaba por primera vez y su
contenido era, precisamente, la fundacin de la tradicin llevada a cabo por el hroe cultural, es decir el origen
mismo del mitote y del mundo. Realizar un rito es crear el mundo, no recrearlo. Johannes Neurath,
Anacronismo, pathos y fantasma en los medios de expresin huicholes, en Elizabeth Araiza, Las artes del ritual,
100
6
El cargo se denomina jicarero pues cada pareja de huicholes siempre se trata de una pareja, aunque los roles son
muy distintos custodiar una jcara en la que est materializado, entre otros muchos objetos, el ancestro que
protagonizan. Se denominan tambin peyoteros por la peregrinacin realizada a Wirikuta en bsqueda del venado
azul, o peyote. Dependiendo del centro ceremonial y de la comunidad en cuestin, son aproximadamente 25 las
parejas de huicholes que conforman cada generacin. Johannes Neurath, Las fiestas de la casa grande: procesos
rituales, cosmovisin y estructura social en una comunidad Huichola.
7
Puede parecer una contradiccin el que se refiera a su cargo como una representacin al mismo tiempo que como
una transformacin al ancestro, pero esto se intentar dilucidar ms adelante. Por el momento me parece suficiente
mencionar el que en algunas sociedades no industrializadas no se vive bajo el paradigma de la representacin, sino
bajo el de la identificacin entre significado y significante. Olivia Kindl, La jcara huichola: un microcosmos
mesoamericano.
8
Johannes Neurath, El don de ver. El proceso de iniciacin y sus implicaciones para la cosmovisin huichola. En:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13900505 (Consultado: 7/07/2015)
se transforman en los antepasados deificados, y usan las ofrendas como instrumentos mgicos para
llevar a cabo actividades que permiten que prospere la vida en el mundo.12
12
13
Est claro que la capacidad de aprehensin del Cuerpo [Leibesauffassung] desempea un papel
fundamental para la intersubjetividad, en la que todos los objetos son aprehendidos Objetivamente
como cosas en un tiempo Objetivo y en un espacio Objetivo de un mundo Objetivo.14
Duranti enfatiza el que, si es el Cuerpo el posibilitador de la intersubjetividad, esta debe por tanto
referir o implicar un nivel del entendimiento que no es en una primera instancia racional, sino
que es pre-lgico y pre-proposicional; e indica que en la mayora de las interacciones los sujetos
raramente generan sus respuestas mediante actos interpretativos explcitos y deliberados, sino
que comnmente las respuestas son inmediatas, automticas, una especie de cuasi-reflejos. Por
ltimo, la cuarta nocin, la intersubjetividad es una precondicin para la interaccin. Con todo
lo expuesto hasta aqu, puede comprenderse la importancia de la presencia de los otros incluso
estando estos fsicamente ausentes en una situacin determinada15 para la constitucin de los
sujetos; y la importancia de la intersubjetividad para la constitucin de toda experiencia y
sociabilidad humana. As, entendiendo a la intersubjetividad como una categora ontolgica,
condicin universal fundamental de la existencia humana a partir de la cual se significa y se
percibe el mundo circundante, se puede establecer una base terica general para reflexionar
acerca de los modos en que los humanos interpretan, organizan y reproducen formas particulares
de cognicin, interaccin y vida social.
UN ACERCAMIENTO DIALGICO A LA COGNICIN
El monologismo, nos dice Linell16, paradigma dominante en las ciencias lingsticas, concibe la
comunicacin como acciones intercambiadas entre individuos; se trata del envo de mensajes
informacin de parte de un emisor hacia un receptor. El dialogismo, en cambio, nos propone
concebir la comunicacin y el lenguaje como discurso, esto es, como interaccin, como la
organizacin mutua de acciones sociales en contextos especficos. No se trata de lo dicho en
un sistema lingstico particular, sino de lo que se da a conocer y se hace entendible. El
discurso ya no es posicionado en un segundo plano, como la mera aplicacin de cierto cdigo
lingstico, sino puesto al frente como la organizacin de acciones sociales a partir de las cules
14
It is clear that the apprehension of the Body [Leibesauffassung] plays a special role for the intersubjectivity in
which all objects are aprehended Objectively as things in the one Objective time and one Objective space of the
one Objective world. Ibd. Duranti citando a Husserl, 8
15
Debido a la presencia del mundo cultural que siempre refiere y evidencia la existencia de esos otros.
16
Per Linell, Approaching Dialogue.
puede ser comprendido el cdigo lingstico17. Es la estructura lingstica y sus significados los
que son activados o actualizados en cada acto cognitivo y comunicativo.18
El monologismo plantea una dicotoma cartesiana que supone como distintos los procesos
de cognicin y comunicacin19. El dialogismo por el contrario, los considera como aspectos o
propiedades del mismo fenmeno, o como fenmenos superpuestos. Se trata de una
epistemologa que abarca tanto fenmenos comunicativos como cognitivos, puesto que los
considera aspectos simultneamente presentes en todo proceso mental, sea intrapersonal o
interpersonal. As, no slo toda comunicacin conlleva aspectos cognitivos, sino que tambin
toda cognicin implica comunicacin.
Actualmente, las ciencias del lenguaje involucran tres teoras distintas aunque interconectadas: la teora cognitiva del procesamiento de informacin, la teora comunicativa de la
transferencia de informacin, y la teora del cdigo de la estructura lingstica. El presente texto
se centrar en la primera teora por ser la ms relevante para los objetivos de la presente
investigacin.
En la actualidad algunos tericos de la cultura que estudian la relacin entre lenguaje y
cultura, incluso han optado por reemplazar el trmino cosmovisin por el de cognicin, optando
por un paradigma cognitivo socialmente compartido.20 Ms an:
En el seno de esta tradicin, muchos de los estudios ms recientes no distinguen el contenido
<proposicional> del lenguaje y de la cognicin de su contenido afectivo y emocional [] la
separacin entre la cognicin y la emocin, las proposiciones y los sentimientos, podra ser un
prejuicio occidental, ya que emociones y sentimientos son tambin una forma de entendimiento.21
17
Esto no supone el que el discurso carezca de una lgica y estructura propia, sino que ms bien stas se encuentran
en el discurso mismo y no en un componente o dimensin que le preceda o subyazca.
18
Algunas teoras monolgicas admiten que hay declaraciones situadas, es decir, con significados pragmticos,
pero afirman que esos significados son derivados directamente del significado semntico, de otras condiciones
contextuales y de mximas comunicacionales.
19
Otras dicotomas monolgicas que el enfoque dialgico debate son: discurso y contexto, significado y expresin.
20
Autores como Keesing, Crick, Hutchins, DAndrade. Jane H. Hill, Lenguaje, cultura y cognicin en Frederick J.
Newmeyer, El lenguaje: contexto socio-cultural. Se reemplaza cosmovisin por cognicin, entre otras razones,
porque el primer trmino plantea un ideal en el sentido metafsico del trmino, la suposicin de una estructura
autnoma, el todo sper-orgnico, una otra realidad en la que se almacenaran los conocimientos, creencias y
valores culturales.
21
Ibd. 43
La cognicin, nos dice Linell, es la facultad del pensamiento que permite primero representar
distintos tipos de contenidos, y despus procesar dichas representaciones como informacin. La
cognicin es el lenguaje del pensamiento, o simplemente pensamiento, ya que se trata del
clculo primordial previo a cualquier lenguaje particular. Sin embargo, segn el dialogismo, la
cognicin no debe ser vista nicamente como almacenamiento o manipulacin interna de asuntos
externos, sino ms bien como estructuras internas actuando como operadores hacia el mundo; no
como recapitulaciones pasivas de la realidad sino como estructuras de control dentro de
contextos especficos. La cognicin posibilita la accin de los individuos sobre el entorno22. El
monologismo usualmente comienza con el supuesto de que las representaciones cognitivas ya se
encuentran en las mentes de los individuos; supone el procesamiento de informacin a partir de
mentes autnomas. Las teoras dialgicas por el contrario afirman la cognicin como un sistema
socialmente distribuido, enfatizando el proceso interactivo, las relaciones con el entorno fsico y
social, y la ejecucin de modelos entre personas pensando juntos en voz alta. Se trata, dicen,
de una mente situada, y de los materiales coherentemente organizados que esta, adems de ser
capaz de crear, almacenar y recordar, tambin es capaz de evaluar y aplicar a conveniencia.
Verhagen23 desarrolla la cognicin a partir de la biologa, las ciencias cognitivas y
distintas teoras lingsticas. Sostiene que el lenguaje humano es fundamentalmente una cuestin
de valorar, evaluar y regular a los otros, siendo el intercambio de informacin algo secundario.
Aunque existe poca duda de que el poder descriptivo de los sistemas comunicativos humanos
excede inmensamente a los de los animales, eso no implica que los significados lingsticos
consistan principalmente en informacin descriptiva y que los efectos regulatorios que son
capaces de producir sean derivados. El uso del lenguaje no se limita a comunicar determinadas
caractersticas de un objeto particular, sino en incidir sobre los otros para engranar en una
determinada conceptualizacin del mismo. La finalidad de la comunicacin simblica: compartir
el contenido entre distintas mentes, presupone la cognicin como componente elemental.
Conectar con, diferenciarse de, y adaptarse a distintos fenmenos lingsticos, es parte de la
habilidad humana que se logra al engranar en una coordinacin cognitiva profunda.
22
Me parece importante el que Linell seale que existen algunas teoras cognitivistas que asumen un nivel de
representaciones simblicas cognitivas que constituyen la cognicin como tal, un cierto tipo de nivel no
reducible a procesos neurofisiolgicos ni a otros fenmenos sujetos de caracterizacin; aunque no desarrolla tal
mencin.
23
Arie Verhagen, Constructions of Intersubjectivity, Discourse, Sintax and Cognition.
24
peregrinacin a Wirikuta cinco ocasiones30. Los chamanes, hombres-dioses, son los sabedores de
la cultura, cabezas de linajes y guas de la comunidad. Ellos, adems de desempearse en las
ocupaciones cotidianas de la vida huichol, dirigen los rituales en las rancheras familiares31,
realizan curaciones y orientan a los otros en el correcto cumplimiento de la tradicin. Es
importante sealar que los chamanes pueden ser re-elegidos ya como chamanes, como iniciados
y no como iniciantes para atender nuevamente un cargo de jicarero, desempendose en esos
casos en los cargos de los ancestros de las ms altas jerarquas, fungiendo como gua y soporte
para sus compaeros.
En los rituales huicholes suele haber ms de un foco de atencin, aunque el canto
chamnico, directriz del evento, es imprescindible. En l, el chamn narra acontecimientos
mticos32 encarnando en cada ocasin una multiplicidad de deidades:
Se trata de cantos dialogales [] el chamn se identifica con cada uno de sus interlocutores. El canto
podra compararse con un drama donde el chamn juega todos los papeles [] la identificacin con
los interlocutores (que pueden ser amigos o enemigos) implica una secuencia de transformaciones y
acumulacin de identidades contradictorias33.
Algunos ejemplos de otras paradojas descritas por Neurath son: el muwieri, pequea vara con
plumas que el chamn utiliza para sus actividades, es tambin un chamn que utiliza las plumas
para sus actividades. La sangre sacrificial que se transporta y entrega en los lugares sagrados es
la sangre misma de los destinatarios de dicho lugar, pues la vctima del sacrificio se identifica
transformacin resulta problemtico. Tal vez, debemos pensar en algo como el devenir en trminos de Deleuze y
Gauttari: una transformacin, necesariamente incompleta, que tiene carcter de una repeticin ritual creativamente
diferida. Johannes Neurath, Anacronismo, pathos y fantasma en los medios de expresin huicholes, en Elizabeth
Araiza, Las artes del ritual, 112
30
En algunos centros ceremoniales, la peregrinacin se realiza cada ao, en otros, se alterna un ao s y otro no, por
lo que es necesario cumplir con dos cargos de jicarero. Una vez logrado este objetivo, el camino contina aunque de
una manera individual, sin la orientacin de una metodologa bien definida. (Como ya se podr haber percatado,
cinco es una cantidad frecuente entre los huicholes, se trata del nmero sagrado por excelencia).
31
Existen tres calendarios en la cultura huichol: el calendario tradicional prehispnico, el calendario familiar, y el
calendario catlico. Johannes Neurath, Las fiestas de la casa grande: procesos rituales, cosmovisin y estructura
social en una comunidad Huichola.
32
Como se podr ya suponer por los planteamientos pragmticos evidenciados, las narraciones mticas presentan
enorme fuerza ilocutiva.
33
Johannes Neurath, Anacronismo, pathos y fantasma en los medios de expresin huicholes, en Elizabeth Araiza,
Las artes del ritual, 111
con el ancestro que recibe y es! la jcara o la flecha34. La misma integracin de jcaras y
flechas en un mismo acto ritual es una paradoja, puesto que se trata de dinmicas y esquemas que
como se explic, son incompatibles; lo que se conoce como condensacin ritual. Tepari es un
disco de piedra que cubre un pozo dentro del cual se encuentra una estatua; generalmente se trata
del fuego que gracias a su iniciacin a devenido tal figura de piedra. Los pozos sugieren una
transformacin cosmolgica, un umbral, y suelen encontrarse en el piso de los templos,
aunque:
En otras ocasiones los discos de piedra se empotran en las paredes de los adoratorios xiriki, normalmente
por encima de la entrada. En este caso tambin indican un umbral, pues el interior del templo es
equivalente del pozo, aunque esto no impide que en el suelo se encuentre otro disco sacrificial, lo cual
sugiere nuevamente un pozo dentro de otro, una construccin en abismo que podra desconcertar a los no
iniciados al situarlos en una sucesin infinita de adentros y afueras, lo que no sucedera a los especialistas
rituales que sabran exactamente dnde se encuentran y que, por la estructura de la construccin en
abismo, podran encarnar la paradoja de estar al mismo tiempo adentro y afuera.35
Los dioses crearon el mundo con su peregrinar. El venado, Tamaatsi Paritsika, considerado el
Hermano Mayor, fue el primero en llegar al desierto, culminando la trayectoria con su autosacrificio, con el cual se transform en peyote y en el primer amanecer. El auto-sacrificio es por
tanto un paradigma dentro de la tradicin huichol.36 Es por esto que si la jcara remite a los
valores de tikari ya mencionados, figurando una matriz de donde surge el mundo y todas sus
entidades. La flecha remite a tukari, al sacrificio, a la violencia y la depredacin, a la cacera, al
don libre, al flechamiento, la iniciacin y transformacin37. Como se mencion, bajo la lgica
discursiva de los legos, la ofrenda de flechas es un intercambio con los dioses; bajo la lgica
discursiva de los iniciados, con las flechas efectivamente se caza y da muerte a las deidades de
cada lugar sagrado particular, as se re-ejecuta su auto-inmolacin, gracias a la cual vuelven a
ser creados todos los fenmenos y objetos del mundo. Los iniciados deben por lo tanto padecer
una muerte virtual (la experiencia del sacrificio y muerte misma del ancestro). Neurath describe
cmo el Cerro Quemado, lugar del primer amanecer, en el extremo oriente del Wirikuta:
34
Al morir [] experimenta la visin, misma que se produce como un evento cosmognico [] [Es as
como] durante ciertas fases del ritual, el auto-sacrificio visionario y cosmognico llega a convertirse
en una experiencia vvida. Los peyoteros que logran la iniciacin se transforman en las cosas soadas:
peyote, sol y lluvia. Obtener el conocimiento chamnico implica participar en la creacin del
mundo.38
Neurath, ahonda en esta inclinacin hacia los lmites entre la vida y la muerte; apoyado en el
perspectivismo de Eduardo Viveiros de Castro39:
La cacera del venado es otro evento importante y vinculado estrechamente con la iniciacin
chamnica y la bsqueda de visiones. El cazador no mata a su presa, sta se le entrega de forma
voluntaria porque l le da lstima. Pero el venado no se deja ver, ni atrapar ni matar por una persona
que no se purifica, as que obtenerlo (casi) equivale a experimentar una visin. Por otra parte, el
cazador se identifica con su presa. Cazar venado, a final de cuentas, implica experimentar la
transformacin en un venado, practicar el propio sacrificio del venado. Este cambio de
perspectiva, basada en una tica del don voluntario, es el misterio de la transformacin de los
iniciados en ancestros deificiados.40
Ya se mencion la agentividad de flechas y jcaras y de otros agentes rituales como los discos
de piedra, pozos y estatuas, denominados tambin bienes inalienables por no insertarse en las
redes de intercambio. Con ellos Preuss busc desarrollar una teora de la accin ritual. Para l:
El hombre primitivo percibe no los objetos del mundo en su individualidad, sino como una totalidad
indiferenciada y continua. As, no se puede atribuir para los ritos mgicos una falsa causalidad []
porque, debido a la no distincin entre la parte y el todo, stos no se plantean como una manipulacin
de la naturaleza [] Preuss se aparta de [teoras como] las de F. Frazer y otros autores de la poca,
como Lumholtz, para quienes el ritual es una conducta utilitarista basada en conocimientos inciertos,
que eventualmente ser superada por la razn cientfica. El punto de partida para sus postulados es
una especie de metapragmtica, una teora indgena sobre la fuerza imaginativa (Einbildungskraft), es
decir, la facultad creativa que acta produciendo sntesis. [] Preuss plante la relacin entre
humanos y dioses de una manera muy distinta a la del enfoque simbolista. Desde su punto de vista
Johannes Neurath, Anacronismo, pathos y fantasma en los medios de expresin huicholes, en Elizabeth Araiza,
Las artes del ritual, 111
39
Que muestra cmo dentro de algunos pueblos amaznicos canbales se da una inversin de roles, cambindose los
puntos de vista entre devoradores y devorados, posibilitando el triunfo de las vctimas sobre sus agresores. Johannes
Neurath, La vida de las imgenes.
40
Johannes Neurath, Anacronismo, pathos y fantasma en los medios de expresin huicholes, en Elizabeth Araiza,
Las artes del ritual, 113
38
Olivia Kindl, en Apuntes sobre las formas ambiguas y su eficacia ritual42, expone los resultados
de sus investigaciones sobre la fuerte relacin entre las prcticas religiosas del ver y los
procesos de creacin artstica, es decir, entre las visiones obtenidas como producto de los
rituales, principalmente la peregrinacin a Wirikuta, y la materializacin de tales experiencias
que indica son visuales y kinestsicas en imgenes ambiguas o ilusiones pticas. Estas obras
artsticas, adems de su dimensin universalmente perceptible, dejan suficiente margen para la
interpretacin individual. Al mismo tiempo, son cognitivamente sobresalientes y poseen mayor
fuerza expresiva.43 Son estas propiedades estticas y expresivas las que producen la eficacia
ritual.
De lo que se trata no es de reproducir imgenes en serie, sino de aprender a ver por medio de prcticas
rituales, por definicin, dinmicas e interactivas. En efecto, al participar en los rituales, entendemos
que los procesos creativos que se despliegan en ellos son incesantes reconstrucciones del mundo, tan
innovadoras y actualizadas como una obra universal a lo largo de los siglos.44
Analizando el campo semntico huichol relacionado con la palabra ver, niere, identifica
diferencias entre ver y mirar, estando el ver huichol ms orientado hacia los sueos, las visiones,
la creacin y la invencin. Nierika, aunque es una imagen, no refiere a ninguna imagen o
concepto en particular. Nierika es ms bien imagen en movimiento, transformacin
constante, movimiento perpetuo45, devenir perpetuo; nierika es tambin la matriz de toda
imagen, el generador potencial de todas las imgenes. Nierika, en tanto don de ver, es
lograr la visin de los ancestros, y es este carcter dinmico [el] que les permite a los peyoteros
41
Ibd. 94
Otro ejemplo de bienes inalienables.
48
Talmy Givn, Context as Other Minds.
49
Givn plantea los contextos como constructos psicolgicos.
47
como juicios deductivos o inductivos, sino slo como juicios subjetivos que pertenecen a un
tercer modo de inferencia. Este procedimiento fue reconocido primero por Aristteles:
Aristteles enlista los tipos de inferencias existentes. Estos son deductivo, inductivo y otro llamado
apagoge. Este es traducido como reduccin. Pierce lo traduce como abduccin o retroduccin.
Lo que para Aristteles diferencia a este tipo de argumentacin es el que la relacin entre el trmino
central y el ltimo es incierta, aunque igual o ms probable que la conclusin; o una argumentacin en
la cual los trminos intermedios entre el central y el ltimo trmino son pocos. Para cualquiera de
estos casos resulta que nos aproxima ms de cerca al conocimiento.50
El trmino fue despus retomado despus por C.S. Peirce, denominndolo abduccin y
sealando tal modo de inferencia como el responsable de los razonamientos ya mencionados
(relevancia, importancia, similitud y analoga). Este es un modo pragmtico por excelencia. Se
rige por categoras de gradacin, continuidad y no-discrecin51. Es un modo de argumentacin
mediante hiptesis y analogas. Sus juicios no se orientan sobre lo que debera ser necesario, ni
sobre lo que es mayormente posible, sino sobre lo que es y debe ser. Es una apuesta por la
conceptualizacin del correcto contexto mediante la intuicin, y las hiptesis slo pueden
validarse despus de los hechos. Desde Platn y Aristteles, los empiristas se han inclinado por
la induccin y los racionalistas por la deduccin. El resurgimiento de la abduccin rechaza
ambos extremos reduccionistas.
CONTEXTO GLOBAL52
Paul Liffman, en Territorialidad wixrika y el espacio nacional, exhibe la forma en que los
huicholes posibilitan la existencia de kiekari, su territorio cosmolgico, traducido por el
antroplogo como rancheridad. El mundo es un gran rombo delimitado por los cuatro puntos
cardinales: Wirikuta al Este; Tatei Haramara, la pequea Isla del Rey en la costa de San Blas,
Nayarit, al Oeste; Xapawleyeta, la Isla de los Alacranes en la laguna de Chapala en Jalisco, al
Aristotle lists the types of inferences. These are deductive, inductive and one other called apagoge. This is
translated as reduction. Peirce translates it as abduction or retroduction. What distinguishes this kind of
argument for Aristotle is that the relation of the middle to the last term is uncertain, though equally or more probable
than the conclusion; or again an argument in which the terms intermediate between the last term and the middle are
few. For in any of these cases it turns out that we approach more nearly to knowledge Ibd. 21
51
Gradation, continuum and non-discreteness.
52
Se toma el trmino de Van Dijk, aunque Van Dijk lo utiliza nicamente para diferenciar el contexto a un nivel
macro-social, del contexto a un nivel micro-social; y aqu, adems de referir a un constructo mental proyectndose
hacia la primera dimensin, designa tambin a la representacin cognitiva de toda una colectividad vinculada
intersubjetivamente a travs de sus prcticas culturales.
50
53
caso concreto se hace posible gracias a la capacidad de los chamanes para leer e inscribir
ritualmente en el paisaje. La territorialidad no es simple geografa. Se trata de lugares, no de
espacios fsicos, (places not spaces). El lugar es ms un acontecimiento que una cosa.
La territorialidad incluye derechos formales, conceptos populares, premisas implcitas y prcticas
cotidianas de construccin de lugar y control de espacio fsico y discursivo para conferir identidad,
pertenencia y poder. El lugar es el elemento bsico del territorio desde el punto de vista del pueblo que lo
habita. Baste decir que los espacios fsicos no son inherentemente lugares culturales y que no todos los
lugares son necesariamente geogrficos [] La memoria personal y la compartida, el discurso y la
prctica llenan los espacios fsicos aun si el nico espacio es el firmamento y la nica prctica es el
discurso mismo, hasta convertirlos en lugares significativos. A la inversa, el espacio fsico es un lugar
cero hasta que el movimiento y la narrativa le dan forma.57
57
en donde los responsables de cada cargo nunca estn solos, puesto que toda la comunidad la
tradicin est presente.
El mundo natural de Husserl es denominado mundo cultural por Duranti. Se trata de un
mundo prctico: un mundo de creencias, valores y sentidos. Estos se establecen, comunican y
perpetan gracias a la socializacin mediante el lenguaje. En la sociedad huichol, la transmisin
de estos conocimientos siempre se da de forma oral, pues no existe exista un sistema de
escritura68. Esto produce como consecuencia significaciones lingsticas en un estado ms vivo y
homogeneizado, puesto que toda comunicacin y transmisin de conocimiento se da mediante
interacciones directas, personales. Podra concebirse la falta de una sistema lingstico formalenciclopdico que administre el conocimiento como una carencia, que ocasionara desventajas
como lmites en cuanto a las cantidades de informacin en posibilidad de administrarse, o como
la poca variabilidad y versatilidad capaz de producirse en las expresiones lingsticas; sin
embargo, en el caso huichol esto no se podra sostener. Un ejemplo concreto lo menciona
Liffman:
Jos Luis Iturrioz Leza estima que existen ms de tres mil topnimos relacionados narrativamente que
se refieren a las formas y los colores de los accidentes geogrficos y la vegetacin en los 4 000km2 de
territorio de las tres comunidades huicholas escasamente pobladas.69
Hoy en da existe un sistema de escritura desarrollado por investigadores nacionales e internacionales, mismo que
ya es enseado en las escuelas interculturales comunitarias. La lengua huichol tambin es empleada en redes
sociales, aunque sin ninguna formalidad.
69
Paul Liffman, La territorialidad wixrika y el espacio nacional: Reivindicacin indgena en el occidente de
Mxico, 46
de los frentes y que necesariamente tuvieron que traducir de un lenguaje a otro; por lo que
especulamos que para el caso de la territorialidad planteado, la representacin cognitiva del
kiekari fue escindida, formndose as la representacin cognitiva de la territorialidad en tanto
ciudadana a partir de los contenidos propios de la territorialidad tradicional huichol;
suponemos que la conceptualizacin precisa de tal ciudadana es un producto tardo y que en
un principio tal conceptualizacin era ms bien una transcripcin de la lgica huichol a una
lgica huichol esforzndose por encontrar esa otra lgica, por lo que los constructos cognitivos
eran una especie de equivalencias; algo que podemos observar en su mxima expresin en la
poca colonial, en la que, an sin hablar de una conquista espaola, el huichol adquiri
conciencia de otro, no de otras etnias existentes dentro del mismo kiekari, o alrededor de l, con
quienes ya se comerciaba, desarrollaban guerras, a quienes se renda tributo, etc., sino
verdaderamente otro. Se tuvo conciencia sus creencias, comportamientos, conocimientos y
tecnologa, y paulatinamente se fueron introduciendo nuevas tcnicas, herramientas, y mitos y
dioses; aunque todo fue integrado dentro de su misma lgica discursiva mtica,
tradicionalizndose como parte de su cosmologa.70
CONTEXTO GLOBAL-LOCAL71
Cules son los elementos relevantes dentro de tal contexto? Evidentemente existe una tremenda
empata entre el grupo de jicareros. Es indudable que su objetivo ltimo es la recreacin del
mundo y de la totalidad de la tradicin; kiekari, yeiyari, nanayari; la progresin entre los
distintos momentos del ciclo astral; el surgimiento del sol y del primer amanecer en Wirikuta; la
instauracin del periodo de secas mediante la fiesta del tambor, Tatei Neixa, el retorno del
diluvio, del periodo de oscuridad y de la estacin hmeda de lluvias, mediante la fiesta
Namawita Neixa que da como resultado la alianza con el maz y por ende la posibilidad de la
agricultura. Sin embargo, tomando en cuenta todas las actividades antes descritas en que los
70
Es el caso de Xaturi, Cristo, quien en su auto-sacrificio transform su sangre derramada en los metales preciosos
de donde surgira la moneda. O el caso del gobernador tradicional, para el que la toma posesin de su cargo se ha
trasladado a los primeros das del ao, esto para sincronizar con el equinoccio de invierno, asumindose as el
gobernador como Cristo y como el sol triunfante que renace. Johannes Neurath, Las fiestas de la casa grande:
procesos rituales, cosmovisin y estructura social en una comunidad Huichola.
71
Aqu se fusionan los dos trminos empleados por Van Dijk, significando tanto el constructo mental del grupo de
jicareros como totalidad, como el constructo mental de cada uno de ellos; un constructo mental ejercindose tanto
hacia la dimensin macro-social como a la micro-social. Por las descripciones del centro ceremonial ya realizadas,
se podr suponer la convergencia entre ambas dimensiones.
deben
representar
tambin
intenciones,
actitudes,
comportamientos,
conocimientos y otras propiedades mentales de los participantes, que para nuestro caso, seran
propiedades de las deidades. Durante el canto chamnico, las narraciones siempre presentan
tremenda fuerza ilocutiva. Mediante cantos dialogales, el jicarero-chamn que lidera la
ceremonia es respondido a coro por otros jicareros chamanes y no chamanes designados para
tal funcin; se intenta persuadir y organizar a los dioses para con su ayuda realizar las distintas
actividades cosmolgicas necesarias. Por lo tanto, un mismo ritual huichol, aunque
normativizado en un esquema bsico, siempre presenta variaciones, y puede incluso extenderse
por varios das adicionales en caso de dificultades en las tales alineaciones con los ancestros. En
72
estas interacciones entre chamn y dioses73, o chamn y jicareros, o dioses y jicareros (en tanto
que en el chamn estn encarnadas las deidades), podemos encontrar enfoques coordinados
mutuamente. Se trata de las argumentaciones que el cantador realiza para hacer engranar a sus
compaeros en determinados estados cognitivos, al tiempo que l mismo se est ajustando a tal
representacin cognitiva. Aqu podemos recordar la conceptualizacin de objetos
intersubjetiva propuesta por Verhagen74, que siempre consiste en un ajuste coordinado de
perspectivas. Es significativo mencionar tambin su propuesta sobre la objetivacin y
subjetivacin de objetos. La objetivacin consiste en establecer convenciones lingsticas que
atribuyan y denoten ciertas caractersticas hacia un objeto. La subjetivacin por el contrario,
consiste en el proceso mediante el que los significados, de estar relativamente restringidos al
nivel objetivo, se van flexibilizando, pudindose aplicar cada vez ms al nivel subjetivo.
Considerando a los objetos como modelos cosmolgicos con propiedades determinadas,
debemos preguntarnos si para las actividades chamnicas se da una subjetivacin similar, en que
los contenidos de tales objetos, mediante las narraciones mitolgicas ejecutadas, son vaciados,
permitindose los iniciados apropiarse de tales contenidos para despus ser nuevamente reunidos
en otro marco cognitivo en el que todos los ejecutantes de la ceremonia estn sincronizados.
As, sin conjeturar sobre las caractersticas o el modo en que esto se realice, me atrevo a
suponer una organizacin cognitiva compleja que logra congregar y circunscribir ciertas
cualidades del contexto, como ya se describi, incluso siendo propiedades ambivalentes, como
en el caso de deidades antagnicas. Es importante sealar que, considerando otro de los
argumentos primordiales de Verhagen, el que la finalidad de la comunicacin sea el coordinar
distintas formas de ser y actuar, de comportarse, percibir y representar el mundo; y no la simple
transmisin de informacin, el conocimiento chamnico, como bien sostienen algunos
antroplogos, no descansara nicamente en la memorizacin de narraciones y secuencias
rituales; estas slo constituiran las plataformas base. Lo verdaderamente valioso consistira en
manipular las intenciones, actitudes, emociones y temperamentos del contexto, en nuestros
73
Como se dijo, a los dioses se les conoce chamanes, puesto que fueron los primeros en lograr la iniciacin. Por lo
tanto, los chamanes actuales son a su vez considerados hombres-dioses. Los chamanes ms experimentados estn ya
inmersos en el mundo de los dioses.
74
Arie Verhagen, Constructions of Intersubjectivity, Discourse, Sintax and Cognition.
Johannes Neurath, Anacronismo, pathos y fantasma en los medios de expresin huicholes, en Elizabeth Araiza,
Las artes del ritual,110
76
Puede verse un ejemplo en el documental Venado, en el que se asigna al fuego el nuevo nombre de puerco
porque todo se come. Pablo Fulgueira, Venado, 2008. La utilizacin de tales nuevos nombres finaliza en la fiesta
hikuri neixa, aunque nuevas denominaciones se obtendrn en la siguiente peregrinacin al desierto; se volvern a
utilizar por otros meses ms hasta la llegada del siguiente hikuri neixa, y as sucesivamente. Adems, hay otros
rituales y eventos en los que los jicareros adquieren el nombre, e incluso la funcin, de otras personas, por ejemplo
en la Semana Santa en que, al ser las autoridades comunales los principales realizadores del ritual, los jicareros los
suplantan, tanto en nombre como en responsabilidades.
77
Vuelven a hacer eco las categoras no-discretas descritas por Givn.
78
Paulina Alcocer, La lucha csmica y agricultura del maz, en Johannes Neurath, Por los caminos del maz. Mito
y ritual en la periferia septentrional de Mesoamrica, 61
75
Neurath, al identificar dos ontologas, integra en el mismo principio tanto al mundo de los
no-iniciados como al mundo de los mestizos, tanto al inframundo, caos y origen huichol, como a
la modernidad y la tecnologa mestizas79. Como vimos en los planteamientos de la territorialidad,
Liffman tambin identifica dos ontologas: la concepcin del huichol-ciudadano y la concepcin
del huichol-huichol. Parece que esas dos ontologas de la territorialidad se encuentran, como
probablemente afirmara Neurath, incrustadas dentro de la ontologa tikari. Por sus descripciones
realizadas de tikari y de tukari, tikari, es la base ontolgica sobre la que se realizan todas las
actividades del mundo ordinario, no-iniciado; se trata de una condicin humana, matriz de
posibilidad que permite todas las representaciones simblicas y cognitivas. Por lo hasta aqu
planteado, suponemos esa puede ser la distincin fundamental a partir de la cul pueden
concebirse con claridad las diferencias entre los constructos cognitivos que conforman cada una
de las ontologas. Tikari permitira la construccin de cualquier marco cognitivo; tukari por el
contrario, en tanto nierika, nunca podra ser conceptualizado sino que consistira ms bien en esa
ambigedad, ese movimiento, esa perspectiva mltiple, dinmica y compleja; ese
no-enmarcamiento que permitira vincular y movilizar todos los otros distintos marcos
creados para contextos y secuencias rituales especficas.
Givn, para sus desarrollos, se apoya en algunos filsofos. Recurre, por ejemplo a la
paradoja de Russel: para explicar cmo el marco siempre permanece fuera de la imagen
misma:
Una imagen no es completamente especificada hasta que ha sido enmarcada, pero el marco mismo
permanece fuera de la imagen. Una figura slo puede permanecer estando vis-a-vis en su piso, pero el
piso no es parte de la figura. Un mapa es inservible sin una escala y coordinadas, esto es, si no incluye el
punto de vista desde el que fue creado; pero tal punto de vista est fuera del mapa. Una expresin slo es
significativa desde una perspectiva comunicacional, pero tal perspectiva (yo te digo en este momento
que) no es parte de la misma expresin.80
79
Neurath define tukari como un movimiento, una tendencia, un mundo efmero. Con esa base
aqu proponemos por lo tanto, concebirlo primero como la deconstruccin, disposicin y
reconstruccin de los contenidos de modelos cognitivos de distintos eventos cosmolgicos, es
decir, como esa capacidad para dinamizar conceptualizaciones intersubjetivas de manera
drstica; y segundo como la irrupcin y transgresin de tales conceptualizaciones, es decir, como
una capacidad cognitiva que permita vincular conceptualizaciones independientes, ya de por s
complejas, dentro de una misma cadena o secuencia de transformaciones. No se pretende
apuntalar hacia un marco cognitivo superior, una especie de meta-marco que contenga a todos
los otros marcos, puesto que tal imposibilidad fue ya indicada por Russel en su renuncia a
encontrar el meta-lenguaje. Se intenta ms bien apuntalar a una facultad visionaria, creativa e
imaginativa que de alguna forma logre vincular distintos eventos cosmolgicos como parte de un
mismo proceso.81
Linell afirma que todo el conocimiento del mundo puede ser llevado al lenguaje. Como ya
se mencion, las actividades que realizan los iniciados estn abiertas a los no-iniciados, los mitos
son compartidos82,, las denominaciones cosmolgicas son las mismas; sin embargo, existen esas
otras habilidades cosmognicas que son nicas de los iniciados, y asombrosamente es a partir
del mismo lenguaje que se desarrollan. El mundo iniciado consistira por tanto no en otro
mundo, no en una realidad aparte ni tampoco en alguna especie de inconsciente colectivo
sino en un conocimiento compartido y transmitido intersubjetivamente83. Consistira ms bien en
una manipulacin distinta de lenguaje y en una mayor profundidad del mismo. As se abrira al
huichol el paso a un nuevo modo de percibir, comprender y comprenderse en el mundo, puesto
que como afirma Kindl haber comprobado en un estudio de caso:
Me parece oportuna la distincin que Hannah Arendt realiz entre imaginacin y fantasa: La imaginacin []
como dijo Woordsworth <<no es sino otro nombre para [] la ms clara de las visiones, la amplitud de espritu y la
Razn en su ms exaltada disposicin>>. Hannah Arendt (citando a James S. Woordsworth), De la historia a la
accin, 45
82
Aunque obviamente hay mitos especficos para cada ocasin, mitos ms sagrados y mitos ms ocultos. Neurath
menciona tambin el ocultamiento de algunos mitos para odos mestizos. Johannes Neurath, La vida de las
imgenes. Esto es relevante no slo por el valor pragmtico implicado, sino sobre todo por el valor argumentativo.
83
Con estos planteamientos me parece adems es posible cuestionar el concepto de nierika como axis mundi, en
tanto portal a distintas dimensiones del cosmos, puesto que por la definicin propuesta de nierika, ms bien
consistira en la conceptualizacin de objetos cosmolgicos y en la vinculacin de tales conceptualizaciones.
81
La visin tiene por resultado un proceso creativo que no solamente implica una reconstruccin de lo que
ya se ha visto. La accin ritual de ver que confiere el nierika a los iniciados huicholes se puede considerar
como una genuina creacin en donde el sujeto, adems de construir lo que ve, se construye a s mismo
como aquel que ve.84
conocimiento
capaces
de
transmitir
las
facultades
aqu
planteadas:
realizar
Olivia Kindl, Apuntes sobre las formas ambiguas y su eficacia ritual. Un anlisis comparativo desde el punto de
vista de los huicholes (wixaritari), en Elizabeth Araiza, Las artes del ritual, 73
85
Johannes Neurath, Anacronismo, pathos y fantasma en los medios de expresin huicholes, en Elizabeth Araiza,
Las artes del ritual, 115
84
BIBLIOGRAFA
Alcocer, Paulina, La lucha csmica y agricultura del maz, en Johannes Neurath, Por los
caminos del maz. Mito y ritual en la periferia septentrional de Mesoamrica, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes/Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2008.
Duranti, Alessandro, Husserl, intersubjectivity and anthropology. Anthropological Theory. Vol
10(1), 1-20, 2010.
__________, The relevance of Husserls Theory to Language Socialization. Journal of
Linguistic Anthropology, Vol. 10, Issue 2, 205-226, 2009.
Givn, Talmy, Context as Other Minds, John Bejamins, Amsterdam / Philadelphia, 2005.
Hill, Jane H, Lenguaje, cultura y cognicin en Frederick J. Newmeyer, El lenguaje: contexto
socio-cultural, Editorial Visor Libros, Madrid, 1992.
Kantor, Loni, El paisaje wixrika y su relacin a la arqueologa, (INAH), en:
http://www.mna.inah.gob.mx/contexto/el-paisaje-wixarika-l-kantor.html
03/07/2016)
(Consultado: