Por: Jos Luis Domnguez Sandoval

COMENTARIO AL CAPTULO 9 DEL EVANGELIO SEGN SAN JUAN

Curacin de un ciego de nacimiento

Tal como afirman numerosos estudiosos, la narracin acerca de la curacin de un ciego

de nacimiento ofrecida por el evangelista Jn, es uno de sus captulos mejor logrados. Lo que
ahora me propongo realizar, no es sino un breve esbozo de aquello que otros ya han afirmado,
por ello, debo mi trabajo al ingenio y lucidez de otros estudiosos, ya que por ahora carezco de
las herramientas necesarias para hacer una investigacin profunda y de tan enorme
envergadura. Mi labor ser trasmitir fielmente lo que a mi vez he recibido.
De alguna manera, la narracin se nos presenta como una pequea obra teatral, en
donde cada personaje se entrelaza a su propia situacin histrica y nos trasporta de manera
gradual y emocionante por un proceso de revelacin de Jesucristo. Siguiendo la lnea trazada
por el evangelio de Jn, la imagen del ciego en el texto aparece como un eslabn ms en la
historia de salvacin que Jn, quiere desarrollar. Es un paso ms en ese xodo que Israel lleva
adelante, y que comenz con el paraltico de la piscina (5,1ss). All Israel era un paralitico;
ahora es un ciego1.
1. Presupuestos
El Mesas y la luz:
En el relato del ciego se entrelazan dos dimensiones comunes en el evangelio de Jn: la
primera consiste en la continua manifestacin de Jess como el Mesas esperado del Israel, el
cual se va revelando como Seor a lo largo de todo el evangelio, por lo tanto, los signos que
realiza dan testimonio de que el tiempo de la manifestacin ha llegado, en ese sentido, los
primeros destinatarios a los que se dirige Jess son la llamada comunidad mesinica (Cf. Mt
11,5; Is 29,18;35,5;42,7). Por otra parte, el simbolismo de la iluminacin que Jn resalta
constantemente, adquiere todo su esplendor en este relato del ciego, por el hecho de que se
trata de un ciego de nacimiento, por ello, el milagro realizado es un anuncio proftico que
constata que Jess es la luz que ilumina a todo hombre, es la luz del mundo (9,5). Para LonDufour, en este pasaje del evangelio, Jn ha logrado una obra maestra que logra englobar el
misterio en su totalidad: Cristo que es la luz, que venido al mundo y cuya luz tiene el propsito
de iluminar o deslumbrar, segn las disposiciones de cada sujeto 2, es decir, el que acoge la
palabra de Jess como el ciego, recobra la vista; en cambio, aquel que cree ver y desprecia a
Jess, queda ciego por su propia incesantes.
En cuanto al texto ofrecido por Jn, es importante resaltar la opinin de Lon-Dufour, quien
afirma que el relato del ciego y el discurso del Buen Pastor pertenecen a un mismo bloque,
siendo uno continuacin del otro. Segn Lon-Dufour el doble amen de (10, 1), confirma la
continuidad del texto. En su interpretacin, relaciona la imagen de las ovejas que oyen la
palabra del Pastor, con el ciego curado que es fiel a Jess, por otra parte, en los intrusos que se
cuelan en el redil se descubre a los jefes de la sinagoga que han echado al antiguo ciego. De
esta manera, el ciego es la primera oveja del rebao que el buen pastor conduce hacia pastos
abundantes, a travs de esta oveja maltratada el primer judo echado de la sinagoga-, Jess
piensa en todas las ovejas que l tiene que guiar segn los designios de su Padre 3. Contra
algunas hiptesis, todo parece indicar que el relato del ciego no flota en el aire como si pudiera
inscribirse en cualquier otro lugar del evangelio. El texto sigue a los captulos (7-8), como da
entender la conjuncin (y = ka) con la que comienza. Otro punto a favor es la aclaracin que
1 S. CASTRO SNCHEZ, Evangelio de Juan, Descle De Brouwer, Bilbao 2008, p. 175
2 Cf. X. LON-DUFOUR, Lectura del evangelio de Juan, II, Ed. Sgueme, Salamanca 1995, p. 260.
3 X. LON-DUFOUR, Lectura del evangelio de Juan, II, Ed. Sgueme, Salamanca 1995, p. 259

reciben las palabras pronunciadas por Jess en (8, 12) Yo soy la luz del mundo, retomadas en
(9, 5) Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo.
La ceguera y el pecado:
Rabb, quin ha pecado, l o sus padres, para que haya nacido ciego? De esta
manera pregunta los discpulos a Jess, reflejando una opinin que han heredado
culturalmente, acerca del problema del sufrimiento. Para la mentalidad del A.T., una desgracia
individual o colectiva se explicaba como consecuencia de pecados anteriores (Ex 20,5; Nm
14,18; Dt 5,9; Tb 3,3s) Pero cmo es posible que supongan que un pecado personal haya
sido cometido antes de nacer, o que se trasmitiese de padres a hijos? En efecto, no se refieren
a la teora griega de la pre-existencia de las almas, sin embargo, la idea de que un nio pudiera
pecar en el seno de la madre se encuentra presente en algunos textos rabnicos y en dos
escritos del Qumrn que afirman que Dios crea a ciertos seres en la iniquidad 4. La
mentalidad del A.T., consideraba cualquier enfermedad o discapacidad una maldicin de Dios
(Dt 28, 15.22.28-29.45), un castigo divino (Lv 26, 15-16), incluso la consecuencia del pecado de
la propia persona que la padeca, o fruto del pecado de sus antepasados (Mi 6, 13). En relacin
con esto, encontramos un texto de (Lv 21, 17-23) en el que la ley establece la exclusin del
Oficio religioso a aquellos sacerdotes que padezcan cualquier defecto corporal. Segn la
prescripcin del talmud (Meguil 24), un ciego no puede presidir en la lectura de la Tora, ni en
sus bendiciones, por ello se afirma al respecto: Un ciego que nunca ha visto el cielo en su vida
no puede recitar la primera bendicin antes del Shem Israel, ya que en ella agradecemos por
las luminarias y las constelaciones y si un ciego no tiene beneficio de aquella luz no puede
hacer la bendicin. Todo este anlisis nos sirve para situarnos en la mentalidad de la poca, y
comprender de un mejor modo el lugar que ocupaba el ciego de nacimiento en una sociedad
como la Juda en la poca de Jess.
2. Anlisis literario
El evangelio de Juan es una maravillosa obra literaria, por tal motivo creemos que un
acercamiento a travs del anlisis histrico no agota completamente su estudio, hace falta en
efecto, una indagacin literaria, que nos permita descubrir algunos elementos que pasan
desapercibidos al anlisis histrico.
Jess ha salido del templo, al pasar se detiene ante un ciego de nacimiento (9,1) al que
devuelve la vista untndole barro en los ojos y mandndole lavarse en la piscina de Silo (9,7).
Los vecinos y conocidos no dan crdito al milagro y no reconocen al protagonista (9,8-12). Es
llevado ante los fariseos para ser interrogado, pero ste proclama a Jess como profeta (9,1317), luego se manda llamar a sus padres para testificar su ceguera y su procedencia, sin poder
obtener el resultado deseado (9,18-23). Por segunda vez, el antiguo ciego es interrogado por
los fariseos, dando como resultado una profesin de fe; esta vez el protagonista ha dejado a los
fariseos desconcertados al ver cmo les denuncia su ceguera (9,24-34). Finalmente Jess se
vuelve a presentar ante el antiguo ciego, el cual profesando a Jess como Seor, se postra y lo
adora (9,35-41). Esta maravillosa obra nos muestra una diversidad de ambientes y personajes
que se entrelazan formando este maravilloso tejido que es la narracin del ciego de
nacimiento. En un primer plano encontramos a Jess junto a sus discpulos y al ciego de
nacimiento que es el protagonista de esta historia, despus aparecen los vecinos y conocidos,
ms tarde la disputa entre los fariseos y los padres del protagonista. Por lo que respecta al
lugar, todo parece indicar que el milagro y las distintas discusiones suceden en Jerusaln, el
evangelista nos da ciertos detalles topogrficos, por ello, no pocos exegetas creen que la
comunidad Cristiana a la que ha sido dirigido el evangelio es sabedora de los lugares y de los
momentos en que estos tuvieron lugar. En primer lugar, el evangelio nos sugiere que Jess
estaba saliendo del templo, e inmediatamente despus el evangelista menciona la piscina de
Silo, que al parecer destruyeron los romanos en el ao 70 d.C, y no fue reconstruida hasta el
ao 135 d.C, con el emperador Adriano.
Por otra parte, analizando el texto podemos obtener algunos detalles ms, como por
ejemplo el da y el tiempo en que tiene lugar el milagro. Siguiendo los captulos precedentes a
la narracin del milagro, Jess se encuentra en Jerusaln y ha entrado en el templo a celebrar
4 1 QH 4, 29s; 15,17; en X. LON-DUFOUR, Lectura del evangelio de Juan, II, Ed. Sgueme, Salamanca 1995, p. 264.

la fiesta de las tiendas (7,1; 8) de manera que cuando sale del templo se topa con el ciego. Las
discusiones acontecidas entorno al milagro se deben en un primer momento, a la trasgresin
de ley mosaica de guarda el Shabbat, por tal motivo el relato nos indica que el milagro
narrado en el evangelio tuvo lugar un sbado, lo cual ayuda entender porque los judos
reprueban que Jess sea un hombre de Dios, si no guarda el sbado (9,16). Sin embargo esto
no es todo, an ms interesante es un dato que ha llamado poderosamente la atencin a los
especialistas jonicos. Sucede que, si la controversia sobre el sbado parece estar ambientada
en el tiempo del ministerio de Jess, un anacronismo notable lo sita en tiempos del
evangelista: en el (9,22) se hace mencin de la existencia de una sentencia de exclusin de la
sinagoga, la cual no puede justificarse en la poca de Jess. Por otra parte, tal prohibicin slo
se encuentra en Juan. Cabe mencionar que la expulsin de la sociedad juda tena
consecuencias muy graves para el individuo y para la familia. Al respecto de esto, algunos
estudiosos aseveran que al narrar estos hechos, Jn estara pensando en la ruptura del
cristianismo y del judasmo que tuvo lugar entre los aos 80-90, despus del concilio de Jamnia
en donde los judos tomaron medidas severas contra los herejes (cristianos) 5.
Un anlisis a la estructura del texto nos permite develar algunos aspectos bsicos y
controversiales del evangelio. John P. Meier mediante su anlisis histrico-critico llega a
formular los siguientes dictmenes: en base a una observacin critico-formal del cap. 9, es
probable que los vv. 1.6-7 representen el ncleo primitivo de la curacin del ciego de
nacimiento, al que se le han aadido diversas etapas de tradicin y redaccin. Por otra parte
Meier, afirma que no es posible formarse una opinin sobre la historicidad del dato de que el
ciego fuera de nacimiento, segn la opinin de este autor, resulta ms plausible que Jess
curase a un ciego en Jerusaln de la manera referida. Sin embargo, que el curado fuese ciego
de nacimiento resulta muy difcil de asegurar 6. Desde el punto de vista teolgico, algunos
exgetas ven en la percopa una catequesis bautismal (Cullman, Brown), mientras que otros se
decantan por una catequesis cristolgica (Schnackenburg, Mollet, Barret). Yo en cambio, me
inclino por la posicin neutra de Secundino Castro creo que ambas cosas se hayan en ella,
pero en ningn caso agotan su contenido, por su parte, Lon-Dufour nos indica que el texto
debe ser comprendido desde un segundo tipo de lectura, en el que se invita al lector a
interactuar con los personajes del relato: estar el lector, como el ciego de nacimiento, abierto
a la palabra o ms bien, como sus adversarios, cerrado sobre el saber que ya posee? Ser
vidente o ciego?
3. Anlisis exegtico
9, 1-7 Y al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos: Rabb,
quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: Ni l pec ni sus
padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios. Tenemos que trabajar en las obras del
que me ha enviado mientras es de da; llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy
en el mundo, soy luz del mundo. Dicho esto, escupi en tierra, hizo barro con la saliva, y unt con
el barro los ojos del ciego y le dijo: Vete, lvate en la piscina de Silo (que quiere decir Enviado). l
fue, se lav y volvi ya viendo.

Este episodio se incrusta como continuacin de la celebracin de la fiesta de las tiendas,

como sugiere la conjuncin kai (y), al comienzo del relato. Al salir del templo 7, la mirada de
Jess se posa sobre un hombre, del que se dice inmediatamente que era ciego de nacimiento.
Lon-Dufour opina que esta caracterstica que se supone conocida a los discpulos, importa
mucho al evangelista: sea para hacer resplandecer la grandeza del milagro sea para resaltar el
5 Cf. Ibd., p. 261-262.
6 Cf. J.P. MEIER, Un judo marginal, nueva visin del Jess histrico, II/2, Verbo divino, Navarra 2000, p. 802-805.
7 Algunos autores consideran que este hecho no pas inmediatamente despus que Cristo se evadi del templo
cuando los judos quisieron apedrearle (8, 59), porque los discpulos estaban con l cuando cur al ciego, los cuales
no leemos que acompaasen al Salvador cuando sala del templo, puesto que no es natural que, al huir Jesucristo
de manos de los judos hiciera un milagro tan grande, que haba de acrecentar su rabia. Por lo dems, el evangelista
parece dar a entender que sucedi esto cuando Cristo sala del templo, y no hemos de abandonar temerariamente la
propiedad de las palabras. Juan de Maldonado, Comentarios al evangelio de San Juan, Biblioteca de autores
cristianos, Madrid, p. 583.

simbolismo. Crisstomo y Cirilo creen que este episodio, en el que Cristo inmediatamente
despus de salir del templo pase, tropiece con el ciego y lo cure, pertenece al sentido mstico
literal: el templo de los judos significa el pueblo; al salir del templo se quiere dar a entender
que se abandona a los judos renuentes a recibir el evangelio, pasndose al pueblo de los
gentiles. Estos que se hallaban como el ciego de nacimiento, al cual cur de paso por que no
era enviado a ellos, sino a las ovejas que haban perecido de la casa de Israel 8.
La expresin al pasar (paragn) frecuente en los sinpticos, aparece en Jn, por nica vez; el
relato dice que Jess pas y vio, estos dos verbos son relacionados por algunos con Ex 3,7:
He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, he escuchado el clamor ante sus opresores. En
efecto, Cristo se presenta lleno de compasin por su pueblo, al que no slo cura de ceguera,
sino que adems inunda de una luz nueva, tal como afirma en el captulo precedente en el que
se autoproclama luz.
Para curar al ciego, Jess hace barro con su saliva, la cual era considerada un remedio
contra afecciones oculares9, sin embargo no es la saliva la que realiza el milagro, sino la que
permite hacer un poco de barro para untar con l lo ojos al ciego. Algunos exegetas ven en la
repetida alusin al barro, as como al uso del verbo ungir, un gesto realizado por Cristo con
un trasfondo sacramental. Al respecto de este punto, varios estudiosos sugieren una traduccin
ms exacta que sera: le unto su barro en los ojos. Su barro, amasado con su saliva, es la
prolongacin de Cristo, de modo que el nuevo hombre est hecho de Cristo. Sin embargo a
todos nos parece extrao el procedimiento utilizado por Jess para curar al ciego, no solamente
porque todos los dems milagros de Jess narrados en Jn, son realizados por la palabra, sino
porque poner barro en los ojos del ciego refuerza la enfermedad, refuerza la ceguera. En
efecto, S. Ireneo propone una interpretacin de corte simblica en la que relaciona la curacin
del ciego con barro y el acto por el que Dios crea al hombre haciendo barro (pls) segn el
relato del gnesis; de modo que el gesto de Jess significara la conclusin de la creacin
primera, el nuevo hombre recreado a imagen de Dios. El milagro sucede despus que el ciego
se lav en la piscina de Silo que significa enviado. Es decir, se lav en la piscina del Enviado,
titulo con el cual Cristo se autodefine. Por ello, el ciego ha sido recreado en Cristo, pues nos
slo fue ungido en Cristo (barro amasado con su saliva), sino que tambin se lav en Cristo. En
efecto, San Agustn subraya el significado bautismal del texto: Lav sus ojos en aquella
piscina que quiere decir enviado, es decir, fue bautizado en Cristo. Pues s cuando en cierto
modo le bautizo en s mismo, entonces le ilumino (In Jo. 44,2).
9, 8-12 Los vecinos y los que solan verle antes, pues era mendigo, decan: No es ste el que se
sentaba para mendigar?
Unos decan: Es l. No, decan otros, sino que es uno que se le
parece. Pero l deca: Soy yo. Le dijeron entonces: Cmo, pues, se te han abierto los ojos? El
respondi: Ese hombre que se llama Jess, hizo barro, me unt los ojos y me dijo: "Vete a Silo y
lvate." Yo fui, me lav y vi. Ellos le dijeron: Dnde est se? El respondi: No lo s.

Cristo es el nico que ve en aquel ciego, algo ms que un ser miserable, ve en l a un

hombre (9,1) a una persona. Ntese que el ciego ha perdido su nombre; la gente le denomina
por su oficio: el que se sentaba para mendigar. Por otra parte, el hombre curado no es
reconocido por sus vecinos. As el hombre nuevo, el nacido del Espritu, deja de parecerse al
hombre viejo, al hombre de la carne; por eso no es de extraar que no lo identifiquen 10. Ante el
desconcierto, el hombre proclama su identidad con unas palabras muy propias del evangelio de
Jn, dice: Yo soy. En efecto, esta expresin significa que, por un parte es l mismo; sin
embargo la expresin Yo soy en el evangelio de Jn, hace alusin a una manera velada de
referirse al nombre de Dios. Recapitulando, el ciego, se ha lavado en Jess, por lo que el ciego
se ha vuelto otro Jess, por eso se atreve a usar su propio nombre: Yo soy 11. Cmo no decir que
es otro Jess, si ha sido ungido con barro hecho con la saliva de Jess, si se ha sumergido en la
piscina que significa enviado, es decir, se ha sumergido en el Enviado, en el fondo ha nacido de
8 Cf. Ibd, p. 584.
9 1 Cor 2,7; Rom 16,25; Ef 1,9; Col 1,26; 2 Tim 1,10; 1 Pe 1,20.
10 Cf. S. CASTRO SNCHEZ, Evangelio de Juan, Descle De Brouwer, Bilbao 2008, p. 180
11 Ibd.

nuevo, ha sido regenerado. Al volver de Silo el ciego curado vuelve iluminado, vuelve siendo
otro Jess, cabe sealar, que en el tiempo de la Iglesia primitiva todos aquellos que haban
recibi el bautismo eran llamados Iluminados. Por tal motivo, desde la iluminacin hasta el
final del relato el que fuera ciego ira haciendo sorprendentes confesiones de fe, hasta
proclamar a Jess como Seor y adorarlo.
9, 13-17 Lo llevan donde los fariseos al que antes era ciego. Pero era sbado el da en que Jess hizo
barro y le abri los ojos. Los fariseos a su vez le preguntaron cmo haba recobrado la vista. l les
dijo: Me puso barro sobre los ojos, me lav y veo. Algunos fariseos decan: Este hombre no viene
de Dios, porque no guarda el sbado. Otros decan: Pero, cmo puede un pecador realizar
semejantes seales? Y haba disensin entre ellos. Entonces le dicen otra vez al ciego: Y t qu
dices de l, ya que te ha abierto los ojos? El respondi: Que es un profeta.

Es la primera puesta en escena de los fariseos; el prodigio ha sido constatado, pero hace falta
valorarlo y para ello se requiere llevar la causa ante los jefes de la sinagoga. En el relato,
interrogan al ciego dos veces: (9,13-17; 9,24-34), y llegan incluso a citar a sus padres ante el
tribunal (9,18-23). La disputa principal gira en torno a la transgresin del sbado, pues el da en
que Jess hizo barro era sbado. Algunos creen que en la idea de sbado, existe la intencin
por una parte, de establecer una conexin con la tradicin sinptica de las curaciones en
sbado, y por otra parte, desarrollar la idea de una nueva creacin realizada por Cristo,
precisamente en sbado12; as lo muestran nmeros pasajes del evangelio como: la curacin
del paralitico, y el da en que Cristo muere en la cruz y de su costado brota sangre y agua
(19,31). A pesar del incisivo interrogatorio, se puede observar que los fariseos no prestan
ninguna importancia a la curacin del hombre; lo que les interesa es si Jess ha quebrantado el
sbado, por ello, algunos creen que el relato es un ataque contra la casustica rabnica 13:
afirmando que no en la Ley, sino en la casustica rabnica se haba prohibido terminantemente
amasar, lo que equivaldra a hacer lodo con saliva, y poner emplasto, como era aqu el poner
este lodo sobre los ojos del ciego. Pero Jess quiere demostrar que el mandamiento del Amor
tiene primaca sobre los dems preceptos. Los fariseos interrogan al que era ciego, divididos
entre si y disputando, le preguntan de manera astuta qu opina de Jess, a lo que responde:
es un profeta, es decir un hombre santo, un enviado de Dios. Curiosamente la respuesta que
da aquel hombre es la misma que de l hizo la Samaritana y la que haca muchas veces el
pueblo (Jn 4,19; 6,14; Lc 7,16).
9, 18-23 No creyeron los judos que aquel hombre hubiera sido ciego, hasta que llamaron a los
padres del que haba recobrado la vista y les preguntaron: Es ste vuestro hijo, el que decs que
naci ciego? Cmo, pues, ve ahora? Sus padres respondieron: Nosotros sabemos que este es
nuestro hijo y que naci ciego. Pero, cmo ve ahora, no lo sabemos; ni quin le ha abierto los ojos,
eso nosotros no lo sabemos. Preguntadle; edad tiene; puede hablar de s mismo. Sus padres decan
esto por miedo por los judos, pues los judos se haban puesto ya de acuerdo en que, si alguno le
reconoca como Cristo, quedara excluido de la sinagoga. Por eso dijeron sus padres: Edad tiene;
preguntdselo a l.

Los fariseos no quitan el dedo del rengln, y no desisten en negar el milagro. Por eso
acuden a los padres del ciego para cerciorarse de que aquel es su hijo. Estos testifican la
procedencia de su hijo y que ha nacido ciego, pero dicen ignorar cmo ha comenzado a ver y
quien le ha abierto los ojos. Se puede ver como los padres prefieren evitar problemas para no
ser expulsados de la sinagoga. Para muchos, la expulsin de la sinagoga y su motivo, segn
(9,22) es un anacronismo en el relato. Para Lon-Dufour, est claro, que al presentar al antiguo
ciego como testigo de Jess, ste aparece como modelo para los hermanos de la comunidad, y
los obliga a discernir entre la enseanza de la sinagoga y la fidelidad a Jesucristo. Esta misma
idea la comparte Secundino Castro, cuando afirma que posiblemente Jn, haya trasladado su
propia problemtica a la de Jess. Entrelazando el tiempo de Jess con el de la primera
comunidad podemos identificar la negativa de los padres del hombre ciego, con el dilema con
que se encontraban los judos practicantes que aceptaban a Jess como Mesas, pero queran
permanecer ocultos dentro del judasmo 14.Quizs el evangelista quiere hacer caer en la cuenta,
12 Cf. Ibd. p. 181
13 Cf. Biblia Comentada, profesores de Salamanca, Cap 9, Evangelio de San Juan.
14 Cf. S. CASTRO SNCHEZ, Evangelio de Juan, Descle De Brouwer, Bilbao 2008, p. 183

que al igual que el ciego ser expulsado de la sinagoga, pero al final Jess saldr a su
encuentro; as ellos debern estar dispuestos a llegar al extremo, sabiendo que Cristo sale a su
encuentro. Por otra parte, el temor de los padres a ser excluidos de la sinagoga nos hace
sospechar que el ciego curado haba empezado a confesar a Jess como Mesas. De manera
que el hombre ciego ira progresando a lo largo de relato en una percepcin ms profunda del
misterio de Cristo.
9,24-34 Le llamaron por segunda vez al hombre que haba sido ciego y le dijeron: Da gloria a Dios.
Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador. Les respondi: Si es un pecador, no lo s. Slo
s una cosa: que era ciego y ahora veo. Le dijeron entonces: Qu hizo contigo? Cmo te abri
los ojos? El replic: Os lo he dicho ya, y no me habis escuchado. Por qu queris orlo otra vez?
Es qu queris tambin vosotros haceros discpulos suyos? Ellos le llenaron de injurias y le dijeron:
T eres discpulo de ese hombre; nosotros somos discpulos de Moiss. Nosotros sabemos que a
Moiss le habl Dios; pero se no sabemos de dnde es. El hombre les respondi: Eso es lo
extrao: que vosotros no sepis de dnde es y que me haya abierto a m los ojos. Sabemos que Dios
no escucha a los pecadores; mas, si uno es religioso y cumple su voluntad, a se le escucha. Jams
se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. Si ste no viniera de
Dios, no podra hacer nada. Ellos le respondieron: Has nacido todo entero en pecado y nos da
lecciones a nosotros? Y le echaron fuera.

Lon-Dufour seala que a travs del trmino saber (oda), empleado constantemente
en este episodio se puede palpar una tensin entre la sinagoga y la Iglesia. La primera,
atrincherada en sus certezas, resalta en la repeticin del nosotros, nosotros sabemos que es
un pecador Nosotros sabemos que Dios habl a Moiss. (9,24.29); la segunda le opone un
saber ms radical que no puede ser superado, que corresponde a la ltima mencin de este
saber, sabemos que Dios no escucha a pecadores... (9,31)15.Quizs Jn, piensa en los fariseos
de su poca y actualiza los acontecimientos criticando la pretensin farisea de creer saber
demasiado y estar tan seguros de s mismos que rechazan la salvacin por la bsqueda del
poder. Por su parte, el que antes era ciego, demuestra que est instruido en la ley e interviene
en nombre de los cristianos: Sabemos (9,31). Lo que ese hombre sabe es un principio que
consta en la escritura: Dios no escucha a los pecadores; pero si uno es piadoso y cumple su
voluntad, a ese Dios lo escucha. Inmediatamente despus el ciego confiesa que: si este hombre
no viniese de Dios, no podra hacer nada. En el fondo aquel hombre est haciendo una
magnifica profesin de fe que le acarrear la expulsin definitiva de la sinagoga, la cual se
traduce en la ruptura definitiva entre el judasmo y la Iglesia. La misma expresin utilizada en
el texto describe lo ocurrido, la expulsin de la sinagoga en el texto original se expresa con una
frase contundente: la preposicin fuera aparece dos veces, una adherida al principio del
verbo arrojar y la otra despus del mismo. Habra que traducir: Lo expulsaron fuera
(ecxebalon auton ecx) Todo parece indicar que el hombre queda desconcertado, pues se le
ha pedido que hable con la verdad, Da gloria a Dios (9,24) y no ha logado sino ser
expulsado; lo extrao para este hombre no es ya el milagro, sino el hecho de que las
autoridades no sepan de dnde viene ese Jess que lo ha realizado 16.
9, 35-41 Jess se enter de que le haban echado fuera y, encontrndose con l, le dijo: T crees en
el Hijo del hombre? El respondi: Y quin es, Seor, para que crea en l? Jess le dijo: Le has
visto; el que est hablando contigo, se es. El entonces dijo: Creo, Seor. Y se postr ante l. Y
dijo Jess: Para un juicio he venido a este mundo: para que los que no ven, vean; y los que ven, se
vuelvan ciegos. Algunos fariseos que estaban con l oyeron esto y le dijeron: Es que tambin
nosotros somos ciegos? Jess les respondi: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero, como
decs: "Vemos" vuestro pecado permanece.

Como toda historia pica, el relato est pidiendo un desenlace; no puede acabar con un
fracaso la expulsin de la sinagoga del enfermo curado -, ni sin que vuelva a aparecer el actor
por el que todo comenz, y en torno al cual han girado todos los dilogos y todas las
discusiones. As pues, el narrador devuelve la palabra y la iniciativa a Jess. Es interesante la
manera en que est ambientado este primer cuadro: Jess se ha enterado de que el ciego ha
sido expulsado de la sinagoga y lo encuentra, o como dice Juan Crisstomo Los judos lo
echan del templo, pero el Seor del templo lo encuentra 17. Al encontrarlo Jess le hace una
pregunta interesante: T crees en el Hijo del hombre? Este ttulo, tal como seala Lon15 X. LON-DUFOUR, Lectura del evangelio de Juan, II. Ed. Sgueme, Salamanca 1995, p. 271.
16 Cf. Ibd

Dufour, aparece diez veces en el evangelio de Jn, pero slo en (5,27) hace referencia a la
funcin de juez. En cambio en nuestro texto (9,35) se evoca en l la totalidad del misterio.
Jess es el hijo del hombre, es decir, el hombre ideal, de modo que las cosas tiene sentido en la
medida que se aproximan a su humanidad. Nosotros los seres humanos, no sabemos vivir
como seres humanos. Es Dios, a travs de Jess, quien nos ha enseado a vivir como
humanos (E. Schillebeeeckx). Continuando con el relato, el hombre curado pregunta Y quin
es, Seor, para que crea en l?, ntese que Jess no responde: Soy yo, sino lo ves. Esta
expresin indica algo ms profundo que una mera percepcin ocular, pues el evangelista se
sirve de un verbo griego (ora) diferente del que hasta ahora vena usando para explicar el
milagro (blep). En el texto original el verbo est en perfecto, lo que quiere decir que seala
una accin del pasado que alcanza o llega hasta el presente; por eso mismo se resalta aqu
una visin ms profunda, que no es otra ms que la procede de la fe. De inmediato, Jess le
dice que es aquel que est hablando con l. El trmino hablar posee una connotacin de corte
revelacioncita. Hablar equivale aqu a revelar, de modo que Jess se est manifestando como
revelador.
En la opinin de Lon-Dufour, el hombre que ha recobrado la vista no descubrir quin es su
salvador sin el dialogo en que Jess se revela como Hijo del hombre. Por lo tanto, el autor desea
resaltar que la palabra es el don por excelencia, es el medio que permite pasar de las tinieblas
originales a la luz divina; la palabra de Dios (logos) en toda la escritura siempre antecede
cualquier accin de Dios, cualquier auto-revelacin de Dios. En el relato de la creacin, la
Palabra precede y suscita la aparicin de la luz (Gn 1,3), por eso, este relato no poda pasar por
alto la ocasin para hacer alguna alusin a la encarnacin del logos. Finalmente, ante la
revelacin de Jess, el ciego se siente plenamente iluminado, por ello, emite desde las
profundidades de su ser un reconocimiento absoluto, confesando a Jess como Seor: Y dijo:
creo, Seor. Y se postr ante l. Si pasamos la vista al relato del ciego de nacimiento
notaremos como se va desarrollando en ste, un proceso gradual en el reconocimiento de
Cristo. De manera que el ciego, es figura del hombre que vive en la oscuridad y que mediante
la iluminacin que da Jess inicia un crecimiento progresivo hacia una percepcin cada vez ms
profunda del misterio. Estos son los siete ttulos que el ciego asigna a Jess, en Jn, los numero
son importantes, en este caso el nmero siete indica la perfeccin, que es Dios: 1. Este
hombre (9,11); 2. que se llama Jess (9,11); 3. que es un profeta (9,17); 4. Cristo (9,22);
5. Hijo del hombre (9,35); 6. El que est hablando contigo (9,38); 7. Seor (9,39). Al
pronunciar el ltimo ttulo, el ciego ha quedado plenamente iluminado y se ha percatado que
no puede hacer otra cosa que adorar a aquel de quien procede la luz. En fin, todo parece
indicar que el relato tiene un trasfondo catequtico bautismal, no por nada, la Iglesia cristiana
coloca el evangelio en el tiempo cuaresmal que corresponde al tiempo de preparacin al
bautismo de la Iglesia primitiva, para indicar el proceso largo por el que catecmeno debe
pasar al igual que el ciego del relato, para llegar a luz plena, a la plena confianza y fe en
Jesucristo Hijo de Dios; por ello, el relato nos presenta el camino que ha de recorrer todo
hombre que desee aventurarse en la bsqueda de la iluminacin cristiana y de la posesin de
la verdad.

17 Crisstomo, Hom. 69,1: PG 59,321.