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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFA

S
E
S
I

N
N

SEMANA N 11111

AXIOLOGIA

1
1
CAPACIDAD

PALABRAS CAPACIDAD
CLAVE:

Valor-Moral-Dignidad-Justicia

- Identifica los factores y contexto del


1. MOTIVACIN
trnsito del pensamiento mtico al
pensamiento
racional
en
el
desarrollo del saber humano
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SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu est ocurriendo?
Qu valores se estn poniendo en
prctica?
Qu acciones similares puedes
poner como ejemplos?

2. INFORMACIN BSICA
La axiologa (del griego ['valioso'] + ['tratado']) o filosofa de los valores,
es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.
El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y
posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.
La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los valores positivos,
sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la
tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han
realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores.
En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.
1. QU ES EL VALOR?

He aqu una cuestin difcil de resolver. La esencia del valor es concebida en forma
diversa por los filsofos. La Axiologa entraa una diversidad de corrientes, pero a
todas ellas les interesa saber qu es el valor, conocer la naturaleza del valor.
Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado
desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo
que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El
valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un
valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso
trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona,
mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socioeducativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que
orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de

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la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de


cada individuo y de cada grupo social.
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto
que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen
existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen.
Antes son meras
posibilidades.
2. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES.

Pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas:


a. Su Dependencia.- Los valores no existen por si mismos, necesitan depositario
en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la
belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta
Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades
sui generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes. En virtud de que los valores
necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no
independientes, entes parsitos (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad).
Antes de depositarse en los bienes, los valores sonmeras posibilidades; para
actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes tangibles.
b. Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad
encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bellofeo (arte). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo,
valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama disvalores o contravalores.
La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se
presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es
necesario advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor
positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo.
c. Jerarqua.- Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y
otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las
jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
d. Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que
son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms
fugaz que el de la verdad.
e. Integralidad.- cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es
divisible.
f. Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
g. Satisfaccin.- los valores generan satisfaccin en las personas que los
practican.
h. Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y
significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de
un modo perfecto slo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres
materiales, existen de un modo imperfecto.
Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin, y no
faltan ocasiones en las que sufre una grave desilusin cuando se percata de que la
realidad de la vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la
fidelidad. La honradez, la bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al
ideal que le corresponde.
Lo peor acontece cuando la decepcin crea un
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resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los valores. Porque no encuentra la


libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no encuentra la justicia, la
verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta como si no existieran. Esto hay
que delatarlo; porque, lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un acto de
cobarda y debilidad.
Los valores no estn encarnados con perfeccin; pero el
hombre es el encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los
valores proporcionan grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay que
conquistarlos.
i. Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o
inclinan hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del
hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un
valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia ella.
El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia algo valioso. Cuando una
persona no ha captado un valor, queda indiferente hacia l, su nimo no se inclina en
pro o en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o en un objeto,
para que entre en funcin toda nuestra capacidad de apropiacin. Quien ha captado
la belleza, trata de conservarla para s, e inclusive crearla.
j. Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas
(objetos) independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular.
As, por ejemplo, el valor utilidad reside en una mquina de escribir , aunque sta
caiga en poder de unos salvajes analfabetos que no conozcan su uso y, por tanto, su
utilidad. El valor moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen en
sentido opuesto, e inclusive, aun cuando el propio sujeto no sepa valorizar su propia
actitud honesta. A propsito de esto, se puede aadir aqu que no es raro que se den
casos de alto valor moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles que
est viviendo, tan inaccesible para el comn de los mortales. Tambin sucede (y esto
es lo ms comn) que la persona se sobre valorice en el orden moral, o intelectual o
esttico.
Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la valoracin. El
valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento que de l se tenga. En
cambio, la valoracin es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin
embargo hasta la misma valoracin, para que sea valiosa, necesita ser objetiva, es
decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un
producto arbitrario de las tendencias viciosas o circunstanciales desfavorables del que
juzga.
k.

Dinamismo.- los valores se transforman con las pocas.

l. Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;


entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
3. CONCEPCIONES SOBRE LA NATURALEZA DEL VALOR

Los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda
hablarse de las siguientes corrientes:
a. EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO:

Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas.
El subjetivista se pregunta: Puedo algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puedo
percibirlo?, evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente
sin que exista el sujeto. La valoracin real o potencial parece ser un elemento
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indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres
vivos. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de
sujeto.
Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras
creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es
el deseo o el inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar,
no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado.
Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo:
Discrepancia. Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas
ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o
desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de
un cuadro, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de ftbol; sobre
un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen que es
una guerra justa y moralmente justificada; y otros, lo contrario).
Constitucin biolgica. Los valores estn supeditados a la constitucin
peculiar y subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra
la pintura si los hombres no tuvieran ojos? y qu sentido tendra hablar del valor
esttico de la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna?
Inters. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es
que una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por
ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo? hay algo en la calidad del
papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les
da?... Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. El
deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si
la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor.
Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su
carcter concreto e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar
encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras: El
hombre es la medida de todas las cosas.
La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una
valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo vara la estimativa
hasta lo infinito. En resumen para el subjetivismo no hay objeto valioso sin sujeto.
Los clsicos representantes del subjetivismo axiolgico de nuestra poca son: R:B:
Perry, I.A. Richards, Charles Stevenson, Alfred Ayer, y B. Russell.

Cuestionamientos a la Teora Subjetivista:

Aunque el Subjetivismo acierta en sealar de que no hay objetos valiosos de por si


al margen del sujeto, sin embargo se equivoca al no considerar las propiedades del
objeto que pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, Cmo
podra explicarse que distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un
mismo sujeto? Es evidente que la existencia de propiedades objetivas distintas
contribuyen a despertar reacciones diversas en un mismo sujeto.
Por otro lado la valoracin del sujeto no es un acto exclusivamente individual y
squico ya que el individuo est inmerso en una determinada sociedad en cuya cultura
se nota espiritualmente y por lo tanto su estimativa va a estar marcada por las pautas
o valores morales que tiene una significacin social.
b. EL OBJETIVISMO AXIOLGICO:

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Esta corriente se opone determinantemente al subjetivismo; sostiene que los


valores son objetivos, es decir no dependen del sujeto para existir; lo nico que hace
el sujeto es captar el valor que existe en su forma pura e ideal (abstracta).
El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el
valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto
percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo perciba, as
ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el
objetivismo.
Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que
se denomina argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los
objetivistas sostendran, en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los
valores, sino a los bienes. La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la
justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la justicia, que son valores
independientes de todo bien. A diferencia de los valores, los bienes son imperfectos;
muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, debido a una ceguera
estimativa de los hombres concretos. Esto explicara, por ejemplo, que los griegos
hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral les impidi aprehender
el eterno y universal valor de la justicia.
As el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales:
Incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los
valores respecto de los bienes en que stos se plasman.
Afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m
(independencia de los valores respecto de todo sujeto).
Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra histricos;
valen aqu y all; ayer, hoy y siempre.
Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen
en nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El
conocimiento se produce por intuicin de esencias. El filsofo germano compara los
valores a los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo,
no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan
afectados por lo que ocurre a sus depositarios. La independencia implica
inmutabilidad. Los valores son, adems, absolutos; slo nuestro conocimiento de los
valores es relativo.
Segn Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas
platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a
priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un
ser-en-s-ideal, y finalmente revisten el carcter de principios.

Cuestionamiento a la teora objetivista:

El objetivismo procede a separar el valor de los bienes de tal manera que supedita
la existencia del bien al valor. Lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el
valor que existe con independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no
encarnado, o que no necesita plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser
resueltos, conducen a consecuencias absurdas. Por ejemplo, Qu sentido tendra la
solidaridad, la lealtad o la amistad como valores si no existieran los sujetos humanos
que pueden ser solidarios, leales o amigos? Qu solidaridad podra existir- aunque
fuera idealmente- si no existieran los sujetos que han de practicarla y sus actos
solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la separacin radical entre la utilidad y
las cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc. Todos los valores que conocemos
tienen- o han tenido- sentido en relacin con el hombre, y solamente en esta relacin.

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c. EL NATURALISMO AXIOLGICO:

Esta corriente filosfica sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los
modelos de valoracin es algn tipo de propiedad que no se encuentra en nuestra
conciencia sino en el mundo real o natural, vale decir, los valores son una propiedad
constitutiva de los hechos mismos y nosotros nos limitamos a captarla.
Un ejemplo de axiologa naturalista lo proporciona la tesis de los nazis que
afirmaban que lo bueno consiste en la mayor aptitud natural para subsistir de donde
deducan que lo moralmente bueno era la supervivencia del ms apto y lo moralmente
malo era que los menos aptos intenten supervivir.
d. EL ESTRUCTURALISMO AXIOLGICO:

Es intermedia entre el objetivismo y el subjetivismo. El filsofo argentino Risieri


Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. Piensa
que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin
axiolgica origina una cualidad estructural (Gestalqualitat) emprica; esta cualidad no
se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es
tambin situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los valores sirven de
fundamento a las normas ticas y stas, lo mismo que las normas jurdicas, son
situacionales. El filsofo argentino considera que su interpretacin estructural del valor
abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el ser y el deber ser.
Ni el objetivismo ni el subjetivismo logran explicar satisfactoriamente el modo de ser
de los valores. Estos no se reducen a las vivencias del sujeto que valora ni existen en
si, como un mundo de objetos independientes cuyo valor se determine exclusivamente
por sus propiedades naturales objetivas. Los valores existen para un sujeto, entendido
este no en un sentido puramente individual, sino como ser social; exigen, asimismo, un
sustrato material, sensible, separado del cual carece de sentido.
Es el hombrecomo ser histrico-social, y con su actividad prcticael que crea
los valores y los bienes en que se encarnan, y al margen de los cuales solo existen
como proyectos u objetos ideales. Los valores son, pues, creaciones humanas, y solo
existen y se realizan en el hombre y por el hombre.
Las cosas no creadas por el hombre (los seres naturales) solo adquieren un valor al
entrar en una relacin peculiar con el, al integrarse en su mundo como cosas humanas
o humanizadas. Sus propiedades naturales, objetivas, solo se vuelven valiosas
cuando sirven a fines o necesidades de los hombres, y cuando adquieren, por lo tanto,
el modo de ser peculiar de un objeto natural humano.
As, pues, los valores poseen una objetividad peculiar que se distingue de la
objetividad meramente natural o fsica de los objetos que existen o pueden existir al
margen del hombre, con anterioridad a- o al margen de- la sociedad. La objetividad de
los valores no es, pues, ni de las ideas platnicas (seres ideales) ni la de los objetos
fsicos (seres reales, sensibles). Es una objetividad peculiar-humana, social-, que no
puede reducirse al acto psquico de un sujeto individual ni tampoco a las propiedades
naturales de un objeto real. Se trata de una objetividad que trasciende al marco de un
individuo o de un grupo social determinado, pero que no rebasa el mbito del hombre
como ser histrico-social. Los valores, en suma, no existen en si y por si al margen de
los objetos reales- Cuyas propiedades objetivas se dan entonces como propiedades
valiosas (es decir, humanas, sociales)-, ni tampoco al margen de la relacin con un
sujeto (el hombre social). Existen, pues, objetivamente, es decir, con una objetividad
social. Los valores, por ende, nicamente se dan en un mundo social; es decir por y
para el hombre.
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4. JERARQUA DE VALORES

Ahora bien, si los valores suponen un orden jerrquico. Puede preguntarse: Existe
acaso una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las
valoraciones? Este es precisamente el planteamiento que formula el problema de la
jerarqua de los valores.
Este es uno de los problemas ms difciles que la Axiologa tiene que resolver; y en
realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente. Cul es el valor supremo conforme al
cual debe ordenarse la vida? He aqu una cuestin difcil y muy debatida. Si afirmo,
por ejemplo, que la Filosofa es lo ms valioso porque me permite darle un sentido
humano a mi vida; un alumno podra replicarme que la Filosofa es la cosa ms
aburrida e improductiva del mundo, que para l es ms valioso un partido de ftbol,
etc.; un religioso dir que el valor supremo es la santidad; un poltico, en cambio, que
el valor fundamental es la cosa pblica, y as sucesivamente, As las diversas
concepciones de la vida (eticismo, esteticismo, cientificismo, etc.) resultan de
sobreestimar un valor por encima de otros, ya el valor moral, ya el artstico, ya el
cientfico, etc.
Los valores econmicos, histricos, vitales, religiosos, lgicos, ticos y estticos,
han sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos y estticos, han
sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos. Utilitarismo,
hedonismo, empirismo, racionalismo, misticismo, estoicismo, esteticismo, son
posiciones filosficas fundadas en la hegemona de un valor. Jams ha existido en la
Historia de la Filosofa una valoracin uniforme; en cambio, abundan las
unilateralidades.
Entre los valores se ha supuesto una jerarqua, en virtud e la cual se han de
subordinar otros, quiz todos a la primaca de un valor supremo. A pesar de la
complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una tabla de
valores con validez objetiva.
5. LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES.

a. La dignidad humana. La dignidad humana es un modelo especfico de


valoracin de lo bueno moral, que establece que es suficiente que algo tenga la
cualidad de ser una vida humana para, por ese hecho, merecemos el ms completo
respeto.
Este respeto consiste en no ver en la vida humana un instrumento sino un fin. El
que utiliza al prjimo como un medio como un instrumento por ejemplo de
enriquecimiento atenta contra la dignidad humana.
Los hombres han tenido que aprender, a travs de la experiencia histrica, que el
respeto por la vida humana es fundamental para superar etapas como el esclavismo,
en la que claramente unos hombres eran instrumentos de otros. Reconocer la dignidad
humana es al propio tiempo, reconocer la igualmente respetable condicin humana de
todos los hombres, pues las diferentes formas de discriminacin racial que existen hoy
da en muchos lugares del mundo, como Sudfrica, no tendran lugar si se reconociera
en cada ser humano un fin.
b. La justicia. Como dijimos antes, la justicia se encuentra dentro del tipo de los
modelos de valoracin de lo bueno moral y del tipo de los modelos de valoracin de lo
bueno social. La exigencia bsica de este modelo para calificar una accin de justa es
que sta otorgue a cada cual lo que le corresponde. Sin embargo, esto slo puede ser
plenamente entendido en relacin con los otros modelos especficos de lo bueno
moral, y de lo bueno social. Por ejemplo, en una sociedad como las del antiguo
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oriente en las que el modelo de lo noble admita la venganza de sangre, corresponda


en justicia matar al homicida Ojo por ojo y diente por diente. Hoy, como nuestro
modelo de lo noble no admite la venganza, ella resulta adems injusta porque nadie
puede reclamar que moralmente tiene derecho a matar.
c. La solidaridad humana. La solidaridad humana, tambin se inscribe dentro de
los tipos de modelos de valoracin del o bueno moral y de lo bueno social. Ello exige
que nos comprometamos con los problemas que afectan la existencia de nuestro
prjimo y que le demos nuestra cooperacin para solucionarlos, impulsados slo por el
deseo de expresar nuestro respeto por su dignidad humana.
Una expresin muy lograda de la experiencia de la solidaridad lo constituye la
enseanza evanglica: Ama a tu prjimo como a ti mismo. La negacin de la
solidaridad humana consiste en concebir al prjimo como un competidor en la lucha
por la existencia y en considerar que es legtimo avasallarlo en la competencia para
asegurar la existencia propia.
Ha habido filosofas, como la del filsofo Toms Hobbes del siglo XVII, que han
concebido al hombre como un ser naturalmente antisocial y enemigo de su prjimo.
Hobbes sostuvo: El hombre es un lobo para el hombre y de esta manera presupuso
que la solidaridad es ajena a la naturaleza humana.
La solidaridad tampoco puede ser entendida con independencia de otros modelos
de valoracin, pues la manera como estn determinados los otros puede hacerla
imposible. As por ejemplo, hay formas todava vigentes en muchas sociedades que
participan de un modelo de valoracin de la libertad, que establece que el ser libre
consiste en no estar sujeto a ninguna presin y que el hombre debe ser libre de,
inclusive, ver morir al prjimo de hambre, sin estar obligado a auxiliarlo. Esta manera
de entender la libertad moral hace posible la solidaridad humana y es compatible con
la tesis que ve en el prjimo un competidor o un contenedor.
6. PREJUICIOS MS COMUNES SOBRE LOS VALORES
Hay ideas que se han presentado respecto de los valores y que posiblemente ms dao
han hecho a su estudio; en algunos casos se originan en creencias populares, suelen
resultar crticas y carecen de fundamento. Veamos a continuacin algunos ejemplos:
Campo no cientfico. Pensar que el tema de los valores no se poda estudiar desde el
punto de vista cientfico por ser un tema relativamente abstracto y considerado durante
mucho tiempo privativo de la reflexin filosfica retard en forma notoria su anlisis segn
un mtodo objetivo y cientfico; ello habra impedido sobremanera el desarrollo y ejecucin
de dicho conocimiento en el terreno educativo.
Pese a que an no se han logrado avances significativos en este terreno, el fenmeno de
los valores se ha estudiado desde hace algn tiempo con una visin cientfica; en ese
sentido, pronto tendremos complejas teoras basadas en conocimientos rigurosamente
supervisados que ayuden a entender el no menos complejo tema de los valores.
Es muy importante hacer notar en este momento no slo que el tema de los valores est
siendo estudiado por procedimientos cientficos, sino tambin que existen otras
metodologas igualmente importantes que, dada la naturaleza del fenmeno por analizar,
permitiran hacer aportaciones relevantes en aquellos aspectos en los que la ciencia
convencional tuviese dificultades. Dichas aproximaciones metodolgicas se derivan
esencialmente de disciplinas humanistas, como los enfoques fenomenolgico,
hermenutico, de anlisis de contenido y dialctico, entre otros.
Carcter ideolgico. En algunas ocasiones se ha querido englobar a toda reflexin
axiolgica con el trmino ideologas en su connotacin peyorativa, como una visin
manipulada de la realidad que responde a intereses insanos o espurios de un individuo o
grupo; por tanto, en muchas empresas e instituciones educativas se consideraba un tema

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tab. En la actualidad, quien opine eso, por una parte, proyecta sus temores y, por otra,
muestra su ignorancia sobre el tema.
Es conveniente aclarar que si bien una adecuada teora sobre valores ha de ser neutral y
desprovista de ideologas hasta donde sea posible, si no se toman las debidas
precauciones se podr cometer el nocivo y frecuente error de elegir inadecuadamente una
escala de valores a formar en el individuo. En algunos casos, tales valores provienen de
intenciones muy ingenuas o de planteamientos no humanistas, es decir, deformados,
manipulados o tendenciosos.
La persona que se forma segn los valores. En las sociedades latinoamericanas es
sorprendente la cantidad de personas que piensan que el terico, instructor o facilitador de
los valores debe poseer una formacin religiosa, lo cual es una creencia errnea; en ese
sentido, una persona puede ser profundamente moral sin ser religiosa.

VALORES DE LA UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO


VERDAD - JUSTICIA - LIBERTAD - HONESTIDAD - RESPETO LEALTAD
TOLERANCIA
SOLIDARIDAD - RESPONSABILIDAD SOCIAL - INNOVACIN COMPETITIVIDAD
PRODUCTIVIDAD - DEMOCRACIA - PAZ

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III- CONOCIMIENTO DE FUENTES


Naturaleza y las races de los valores
(Mario Bunge. Buscar la Filosofa en las Ciencias Sociales)
Los juicios de valor son enunciados de la forma "A es bueno (o malo)" o "A es mejor (o peor) que
B". Cuando se analizan, resultan ser algo ms complejos. Por ejemplo: "A es bueno (o malo)" se
puede analizar como "A es bueno (o malo) para una persona (o un sistema social) B, en el respecto
C, en una circunstancia D y con vistas al objetivo E". En otras palabras, el predicado "es bueno" no
es unario sino por lo menos del quinto grado (Bunge 1962a). Adems, en lo que toca a las
mercancas, ante la bondad y la maldad pueden cuantificarse: en este caso estamos ante una
variable que depende de cinco variables independientes. Para abreviar: La bondad y su opuesto
son propiedades relacinales, no intrnsecas (recordemos el captulo 1, seccin 1).
El anlisis anterior, aunque esquemtico, debera ser suficiente para ahuyentar la idea de que los
valores son objetos comparables con las cosas y con las ideas o las propiedades intrnsecas, como
la fertilidad y la poblacin. No es as, los valores son propiedades de las cosas o de los procesos y,
adems, relacinales. De ah que "X es un valor" sea la forma abreviada para "X es valioso para
algo o para alguien, en algn aspecto y en ciertas circunstancias y para algn fin". Puesto que todo
lo que es valioso lo es para alguien, no existen los valores en s mismos. Para ser ms precisos, los
valores no son ideas platnicas del otro mundo autnomas, que puedan o no "estar encarnadas" o
"ejemplificadas".
Lo anterior no implica que todos los valores sean subjetivos, relacionados con la cultura o ambas
cosas. Slo muestra que, lejos de ser absolutos o autnomos, los valores son relativos a las
personas o a otros organismos. As pues, el aire y el agua, el bienestar y la seguridad, as como el
amor y la amistad son valiosos objetivamente para todas las personas: estos juicios de valor
pueden confirmarse empricamente. En contraste, no parece posible probar que fumar o jugar pker
sean objetivamente valiosos. Hasta ahora vamos bien: todos los valores son propiedades
relacinales y algunos son objetivos, en tanto que otros son subjetivos. Sin embargo, este anlisis
se queda corto porque no nos dice qu son los valores.
() Afirmamos que todos los valores humanos tienen dos races: las necesidades objetivas y los
deseos subjetivos. En otras palabras, juzgamos que algo es valioso en la medida en que satisface o
ayuda a satisfacer alguna necesidad o deseo. Sin embargo, no ponemos mucha atencin a las
necesidades a las que tenemos fcil acceso y que por lo tanto damos por sentadas, como el aire
limpio y el agua de los das de antao. Para que algo sea valioso no slo debe ser til o placentero,
sino que tambin debe estar escaso o ser vulnerable, como el amor, la confianza, la buena
voluntad, la justicia, la paz y un empleo satisfactorio. Si nada escaseara, nada sera valioso -y
nunca competiramos por alcanzar nada.

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN


Propone un hecho de reflexin axiolgica (por ejemplo: el comportamiento de nuestros
congresistas y polticos). Identifica los valores o anti valores que se aprecian en cada
uno de los actores. Seala cul es la concepcin axiolgica de cada uno de los actores.

11 SOCIALES
EQUIPO DE CIENCIAS
2014-I

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

V
V
V.- BIBLIOGRAFA

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