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Conferencia
1991
Hanna Segal dijo que los ingleses deban revisar su traduccin del
concepto y que no podan seguir llamando instinto al Trieb freudiano
sino que tenan que empezar a llamarlo pulsin, en el sentido en que
fue planteado por los franceses. Modelo, si Uds. quieren, de
pensamiento psicoanaltico en una psicoanalista consagrada que,
despus de aos, se va replanteando hasta dnde siguen siendo
vlidos los postulados de los cuales parti.
Uno de los ejes que est en juego, constantemente respecto al
concepto de pulsin es la cuestin endgena o exgena de la
fundacin del inconciente. Uds. saben que hay dos maneras de
concebir el Psicoanlisis, que parecera que se superponen pero no
siempre es as: psicoanalizar como hacer conciente lo inconciente y
psicoanalizar como rellenar las lagunas mnmicas.
Si uno se define por una perspectiva endogenista, si uno se define por
una perspectiva donde la pulsin es un concepto psicofsico, un
concepto de correlato de lo somtico en lo psquico, representante
mental del instinto, la phantasy -como lo planteaban los kleinianos en
una poca- se puede perfectamente analizar haciendo conciente lo
inconciente sin rellenar las lagunas mnmicas. Es decir, el anlisis
transcurre por sistemas de transcripcin, de transcripcin extraa del
discurso preconciente al inconciente, no del inconciente al
preconciente, de traduccin; y no es necesario entonces recorrer la
historia para encontrar los modos de inscripcin sobre las cuales el
inconciente se ha ido constituyendo.
Pero si uno se define por una perspectiva exogenista de la fundacin
del inconciente, perspectiva que implica no solamente que el
inconciente se modifica a partir de la constitucin de las instancias
segundas, a partir de la estructuracin del narcisismo, a partir de la
estructuracin del superyo, el problema de la fundacin del
inconciente queda totalmente ligado al de la huella mnmica y de lo
histrico, o de lo histrico vivencial como planteaba Freud al final de
su obra en 1938.
La obra freudiana hizo un recorrido muy complejo. Uno podra ubicar
a grosso modo que hasta 1900 Freud se define por una perspectiva
exogenista de la fundacin del inconciente y a medida que la obra
"progresa" se va definiendo por un endogenismo cada vez mayor
hasta culminar con la teora del Ello del cual la Pulsin de Muerte
ocupa un lugar importante.
Pero para esto hice una alteracin total de los rdenes tericos con
los cuales Freud estaba trabajando, lo cual no es para preocuparse si
uno toma la obra no como una obra sacralizada, sino como un punto
de partida para ir pensando cuestiones y va contraponiendo modelos
tericos en el interior mismo de la propuesta freudiana, tomando
partido por un Freud contra otro en muchos momentos.
Cules son los arrastres de los problemas del concepto de Pulsin
que nos encontramos cuando llegamos a "Ms all del Principio del
Placer"? Yo creo que "Ms all..." es uno de los textos ms difciles de
la obra freudiana -supongo que muchos de Uds. coincidirn en eso-,
es un texto terriblemente complejo, imposible de ser ledo sin leer el
"Proyecto...". Es un texto incluso que uno podra saltar del
"Proyecto..." al "Ms all..." y encontrar una cierta contigidad como
por encima del resto de la obra. Y en este texto tan complejo Freud va
abriendo procesos contradictorios nuevos y va arrastrando problemas
previos. Los problemas previos que arrastra tienen que ver con el
primer dualismo pulsional; el dualismo es un eje central, tanto que es
impensable ubicar una teora del conflicto en Psicoanlisis sin
dualismo. Dualismo que se expresa en mltiples formas, que tiende
permanentemente a ser anulado; dualismo entre: pulsiones de
autoconservacin o yoicas -en la primera parte de la obra- y pulsiones
sexuales; dualismo mente-cuerpo (en todo caso despus podemos
hacer una breve referencia con respecto a las psicosomticas). Freud
es profundamente dualista, su correspondencia con Groddeck lo
marca. Freud no es spinoziano, l piensa que entre la naturaleza y el
alma hay bellas diferencias que deben ser respetadas. Dualismo entre
dos tipos de energa, ligada y no ligada, dualismo entre sistemas
psquicos. El dualismo es insoslayable si se trata de ubicar una teora
del conflicto.
Pero el problema es a base de qu forzamiento se plantea a veces el
dualismo. Si Uds. toman "Pulsiones y destinos de Pulsin", se van a
encontrar con que Freud da a veces -con una diferencia de tres
pginas-, dos conceptos distintos de la pulsin: uno de raigambre ms
biologista y otro que lo ubica plenamente en el plano sexual. Por
ejemplo, en un lugar plantea que la fuente de la pulsin est en el
soma y el objeto es el objeto de satisfaccin y en otro lugar plantea
que la fuente de la pulsin est en la zona ergena y el objeto es un
objeto, es un objeto autoertico. Ac se ha producido un corte,
estamos hablando de dos cosas que son totalmente distintas; ms
todava, Freud tiene dos teoras del famoso Anlehnung o del apoyo,
tambin planteado en el "Ms all...", apoyo como derivacin de lo
cuando tiene que empezar a operar con las psicosis infantiles graves,
con los riesgos de fracaso de la humanizacin por decirlo de algn
modo o cuando se encuentra en algunos casos con entidades
psicosomticas. No es porque un asmtico se angustia que tiene una
crisis de asma sino porque no se angustia; es una descualificacin del
afecto la crisis asmtica. No me voy a extender sobre las
psicosomticas -ha salido recientemente un texto mo- pero es
impensable que, a esta altura de la historia del procesamiento
terico, se plantee que la psicosomtica implica un fantasma
privilegiado. La psicosomtica implica un modo de degradacin y
descualificacin de la energa psquica que implica la imposibilidad de
interpretar, que abre como va general el problema de la religazn a
travs del retejido psquico. Y entonces no se trata de esos consejos:
Seora, no lo angustie..., sino se trata precisamente que
mentalicemos esto que ha pasado al soma y empecemos a producir
angustia en lugar de crisis.
Principio de Constancia que puede operar ms all del Principio del
Placer o ms ac. Cuestin entonces del Principio del Placer. Me he
encontrado con alegra con textos que comparten la idea de un
Principio del Placer que no estara operando desde los orgenes. Sera
impensable en los trminos que lo estoy planteando que el Principio
del Placer operara desde los orgenes. No hay sujeto, por otra parte
no hay posibilidad de estructuracin de la constancia en los orgenes
de la vida y entonces el Principio del Placer se instaurara
progresivamente... Y yo tiendo a trabajar en este momento ciertos
trastornos precoces como la estructuracin de un ms ac del
Principio del Placer.
Voy a dar un breve ejemplo... lamento tener que hacer un desarrollo
terico tan abierto donde tengo que ir retomando permanentemente
en forma espiralada cuestiones, pero es que son nudos tericos los
que estamos trabajando. Si uno se plantea la pulsin como pulsin
que tiene un objeto que es puntual, que no es objeto de amor, que
tiene que ver con el objeto inscripto como autoertico, como objeto
primario, indicios de percepcin por llamarlo de algn modo y piensa
que la pulsin es efecto de la posicin sexualizante del semejante,
uno podra plantearse que justamente la posibilidad materna de tener
un inconciente que sexualiza pero al mismo tiempo de tener un yo
que narcisiza, es lo que abre lo que Freud llam 'vas colaterales de
investimiento' en el "Proyecto..." Las vas colaterales de investimiento
estn definidas por el hecho que la madre cuando da de mamar -y por
supuesto est en una perspectiva sexual del lado de su inconcienteen esta mamada al mismo tiempo sostiene el cuerpo del beb abre
Hay un punto que se arrastra en Psicoanlisis y que tiene que ver con
la compulsin de repeticin. Cualquiera que lea "Ms all..." -y yo lo
he visto en los textos que Uds....en muchos de los textos que Uds.
han ofrecido para esta jornada- se da cuenta que hay distintos modos
de la compulsin de repeticin y que parecera que la compulsin de
repeticin abarca todo al mismo tiempo. Desde los sueos
traumticos hasta el fort-da pasando por el fenmeno de la
trasferencia. Cada vez ms sabemos que no son homologables estos
modos de insistencia.
Sabemos que la trasferencia no es la repeticin pura de algo del
pasado. Ms todava, hay en cada fenmeno de trasferencia de
trasferencia una neognesis donde se producen movimientos
diferentes y que obligan a veces, cuando uno toma un paciente en
reanlisis a tomar en cuenta la historia de las trasferencias como
formas de reorganizacin de, trasferencias infantiles. Claro, si uno
trabaja con la idea de que todo permanece idntico en el inconciente
y que lo nico que hace es actualizarse, esto cambia. Entonces las
vas, los retoos no tienen ninguna importancia porque uno toma
puntualmente como una especie de homotecia todo lo que est hoy y
lo remite a un punto del pasado y es como si no hubiera habido ah
ningn tipo de transformacin.
Esta teora que est presente en Freud y en el Psicoanlisis es una
teora clsica de la Fsica, en crisis hace ya muchos aos -hace ms
de cien aos- que es newtoniana del movimiento celeste, los astros,
donde todo permanece idntico y donde no habra transformaciones.
La teora de la fijacin y la regresin parecen tener la misma
caracterstica en muchos puntos de la obra -no es homogneo pero
parecen tenerla-. Uno va del presente al pasado y encuentra lo mismo
que haba. Esto es incluso el planteo que hace Freud respecto a la
indestructibilidad de lo inconciente. Es indestructible lo inconciente
por un lado porque todo permanece pero al mismo tiempo plantea
que es indestructible porque es inmodificable.
Podemos seguir sosteniendo hoy, en estos trminos, el planteo de la
inmodificabilidad?... Yo trabaj algunas ideas provenientes de la
Fsica, con las siguientes caractersticas: creo que hay una discusin
interterica y hay una discusin intraterica, les deca antes. La
discusin intraterica tiene que ver con las contradicciones que
arrastra el concepto de Pulsin de Muerte, para Freud, en relacin al
concepto de pulsin; s hay pulsiones del yo, si hay pulsiones
autoconservativas, si la pulsin no es justamente patrimonio del
inconciente y es la sexualidad en su estado ms desligado, discreto,
de Muerte-pulsin sexual, es
transformaciones que el objeto
este compelir a lo idntico el
con lo cual nunca hay absoluta
Luis Crdoba:
Bueno, queda abierto el espacio para preguntas, comentarios,
silencios...voy a aprovechar que tengo el micrfono al lado y entiendo
que si bien fue clara me gustara si Silvia pudiera hacer, extenderte
un poco ms acerca de cmo entends la Pulsin de Muerte pero
bsicamente trasladado a eso de cmo sera un psicoanlisis light Vs.
psicoanlisis heavy.
Silvia Bleichmar:
Bueno, hay mltiples formas. Yo pienso que un psicoanlisis light no
pasa solamente por una forma de hacer del analista sino por una
forma de emplazarse en el campo analtico.
Por supuesto la forma ms simple es aquello que uno podra discutir
con aquellos que piensan que el anlisis es salud, dinero y amor y
entonces todo sera sencillo, o discutir con los que plantean formas
ms adaptativas o adaptacionistas del Psicoanlisis. Yo creo que hay
varias tendencias hoy que se expresan en Psicoanlisis,
descubrimientos importantes pero al mismo tiempo que -en mi
opinin- parcializan y Uds. saben que el error es siempre algo que
tiene que ver con la parte tomada por el todo. El problema no es que
no haya descubrimientos importantes; el problema es si estos
descubrimientos pueden ser reubicados en relacin a los ejes
fundamentales del anlisis. Supongamos: cuestin de los trastornos
narcisistas, para hablar claro. Si uno no pone en correlacin el
problema del trastorno narcisista con aquello que le subyace que es
Intervencin:
Quera preguntarle a la Dra. Bleichmar si ella piensa en la idea de
esta dualidad pulsional de Pulsin de Vida y Pulsin de Muerte... si
Silvia Bleichmar:
Hace tiempo que, yo vengo trabajando un tema cuyo nombre es
Pulsin de Muerte, Narcisismo de Vida. Entiendo la pulsin de Vida
como ligazn. Por supuesto, para esto tengo que enfrentarme a la
idea de que la pulsin pudiera inscribirse directamente del lado del yo
o que las funciones de reproduccin de la especie a las cuales Freud
en cierto momento homologa la Pulsin de Vida y hace tabla rasa con
el concepto de sexualidad que l mismo plante, puedan ser
rescatadas en psicoanlisis.
Pienso que la estructura misma de la pulsin tiene que ver con lo
atacante y lo disgregante. Pienso que su ligazn, lo amoroso es lo
que, en sentido extenso, se podra llamar Pulsin de Vida. No creo que
haya una Pulsin de Vida del lado de la madre cuando concibe al
beb, creo que hay por supuesto algo que tiene que ver con el deseo
de hijo. En esto me mantengo en una perspectiva bastante clsica
que va de los textos de Freud del 20' al 29' y que es retomada
centralmente por Lacan en relacin a la castracin materna. Lo que
planteo como diferencial sera lo siguiente: la funcin materna para
m, hoy, no puede ser definida del lado del Narcisismo. La madre
como sujeto psquico clivado tiene una instancia inconciente y tiene el
yo y el narcisismo. Del lado del inconciente lo que hace es inscribir la
pulsin, lo sexual, autoertico, disgregado que luego devendr
pulsin de muerte. Del lado del narcisismo, del lado del yo, la madre
liga, ve totalidades que tienen que ver con su castracin y que tienen
que ver con toda la problemtica de la completud y la falta. Entonces,
sera que, si por pulsin de vida entendemos modos de ligazn,
modos de reorganizacin del yo que son formas ligadas por relacin a
la pulsin de muerte, s. Si Pulsin de Vida se entiende formas
inmediatas de pasaje de la vida biolgica de persistencia de la vida
biolgica en la vida psquica, no, no lo comparto.
Luis Crdoba:
Luis Crdoba:
Le agradecemos mucho a Silvia su participacin en este Encuentro y
como siempre, dira...nos gusta tu estilo, Silvia. Gracias.
Silvia Bleichmar:
Gracias a ustedes.