1.1.1.

ADIOS A LA RAZON
Feyerabend ha comenzado este ensayo formulando dos preguntas: cul es el origen de esta
coleccin? Por qu he escrito una respuesta?
A la primera pregunta responde diciendo que no fue el mrito de su obra el que ha producido esta
coleccin, sino el poder del alcohol.
Mucho ms difcil es contestar la segunda pregunta, dice, Mucha gente, cientficos, artistas,
juristas, polticos, sacerdotes, no hacen distincin alguna entre su profesin y su vida. Si logran
xito, ello se extiende como una afirmacin de toda su existencia. Si fracasan en su profesin
creen que han fracasado tambin como seres humanos, sin importarles la alegra que puedan
sentir con sus amigos, hijos, esposas, amantes o perros. Si escriben libros, novelas, colecciones
de poemas o tratados filosficos, esos libros se convierten en parte de un edificio construido
desde su ms ntima substancia.
Quin soy yo? se interroga Schopenhauer, y responde: El que ha escrito El mundo como
voluntad y representacin y el que ha resuelto el gran problema del ser.
Esta actitud es extraa, incomprensible y ligeramente siniestra. Reconoce que l tambin ha
admirado este fenmeno desde lejos. Sin embargo, Ocasionalmente advirti, los aspectos ms
pedestres del asunto, el hecho es que los caballeros sirven a maestros que los pagan y les
dicen lo que tienen que hacer; no son mentes libres buscando la armona y la felicidad para
todos, sino sirvientes civiles (Denkbeamte funcionarios del pensamiento-,para usar una
maravillosa palabra alemana), y su mana por el orden no es resultado de una investigacin
equilibrada, sino una enfermedad profesional.
El se senta responsable y le preocupaba proteger de dicha enfermedad a los pobres humanos.
Despus de todo- me deca a mi mismo-, tengo algo de responsabilidad sobre esta gente y no
debo abusar de su confianza. Les contaba historias y procuraba fortaleces su natural
testarudez y resistencia, porque pensaba- esto sera la mejor defensa contra los cantores
callejeros ideolgicos con quien iban a tropezar: la mejor educacin consiste en inmunizar
contra toda educacin organizada perpetrable.
Pero estas amables consideraciones nunca siquiera llegaron a establecer un lazo cerrado entre mi
trabajo y yo.
En lo que concierne a mis llamadas ideas, mi actitud es exactamente la misma. A m siempre
me gusto el dilogo con los amigos sobre religin, poltica, sexo, asesinato, la teora cuntica de
la medida y muchos otros asuntos. En tales discusiones yo tomaba una vez una posicin, otra vez
otra, cambiaba de posicin, e incluso la forma de mi vida, en parte para escapar del aburrimiento,
en parte porque soy antisugeridor, y en parte por mi creciente conviccin de que incluso el
punto de vista ms estpido e inhumano tiene sus mritos y merece una buena defensa.

En este punto se centra el argumento sobre esta obra:

Como dije al comenzar a tratar este tema, verdaderamente soy algo muy distinto de la ms
sublime invencin que haya producido yo mismo y de la conviccin ms profundamente sentida
que me haya invadido, y nunca debo permitir que estas invenciones y convicciones lleguen a
dominar y a convertirme en su obediente servidor. De vez en cuando puedo tomar una
posicin (aunque la prctica e incluso las palabras me sacan de ella), pero, si lo hago, entonces
la razn es un antojo pasajero, no una conciencia moral o algn otro monstruo de esta
ndole.
Con esto, pienso finalmente dar una respuesta a la segunda pregunta.
En primer lugar, por curiosidad infantil: Cmo se relacionan mutuamente los trabajos que he
publicado a lo largo de los aos? Existe siquiera un nexo o solo hay cambios arbitrarios? La
respuesta es que, en efecto, existe un nexo.
En segundo lugar, para mostrar cmo los racionalistas menores observan el dictamen del
instrumento tan restringido que han tomado como gua. Se presentan como eruditos, navegan
bajo la bandera de la razn, pero casi nunca conocen ni un argumento fundado en una
perforacin del suelo. Los acadmicos son demasiado educados, o estn demasiado asustados, o
demasiado preocupados, o son demasiado incompetentes para que puedan informar al pblico
sobre los deficientes mentales en su seno.
En tercer lugar, habiendo finalmente constatado los inconvenientes del racionalismo moderno,
quise defender aquellas contribuciones mas que lo apoyaban, aunque fuera solo indirectamente.
La razn es una dama muy atractiva. Los asuntos con ella han inspirado algunos maravillosos
cuentos de hadas, tanto en las artes como en las ciencias. Pero es una caracterstica peculiar de
esta singular dama que el matrimonio la cambia en una vieja bruja parlanchina y dominante.
Muchos de mis amigos no imaginan la mugre de un matrimonio as y llegan a alabarse a s
mismos por el vigor moral que les capacita para sobrevivir a las circunstancias. Una bonita cosa
en lo que a m concierne. Lo que no me gusta es que intenten extender su mugre a su alrededor y
que creen instituciones que garantizan que tampoco generaciones futuras lleguen jams a
liberarse de ellas.
Un ser humano puede ser un cientfico, pero l, o ella, es slo un verdadero cientfico si es
consciente de esos asuntos ms amplios. O, dicho con las palabras de Einstein, la grandeza
de un cientfico consiste en que l permanece cuando se le sustrae la ciencia.
El surgimiento de la ciencia moderna ha eliminado tales mecanismos compensadores y los ha
reemplazado por un filosofa materialista estrecha ( a veces llamada tambin humanstica).
Es cierto que las ciencias progresaron, pero el racionalismo tiene poco que ver con este hecho. Es
verdad que ocasionalmente la gente ha sacado provecho de los resultados cientficos, pero no
comprendieron lo que suceda, no tenan nada que decir sobre el tema, se mantenan en un estado

de ignorancia, y, por otra parte, se producan muchos fracasos y desastres. Las instituciones se
hicieron ms humanas, pero de nuevo nada tiene que ver esto con las ciencias. Una total
democratizacin del conocimiento podra haber restaurado por lo menos parte del contexto
ms amplio, habra establecido un nexo real y no meramente verbal con la humanidad, y
habra podido llevar a una autntica ilustracin, y no simplemente a la sustitucin de una
clase de inmadurez ( fe firme e ignorante en la Iglesia), por otra clase de inmadurez (fe
firme e ignorante en la ciencia).