COLEGIO LOYOLA

Nl.CA SEMINARII

142

't

(:' :,:'-JOoQ
lo,

Curso de posgrado 2004

6 de agosto - 26 de noviembre

C/

~t;:,

La Fenomenologa.
Sus orgenes, desarrollo
y situacin actual

~~)!,~~~AM,,,

-~li:~](\\f:}tl~

~
~

UNt'J!SF<C,;IDAD
i\L.rl.<.r:(i'O

HUfn'l\00
[l!DLIOTECA

'--

BUENOS AIRES, 2009

.....

1-.

.... n

/.

,_,J

Fenomenologa : sus orgenes, desarrollo y situacin actual/ Roberto

Walton ... [et.al.] ; coordinado por Nstor Corona ; edicin literaria a
cargo de Marcelo Meregalli. la ed. - Buenos Aires : Pontificia Universidad Catlica Argentina, 2010.
432 p.; 2lxl5 cm.
ISBN 978-987-20606-6-4
l. Filosoa. 2. Fenomenologa. 3. Hermenutica. l. Walton, Roberto Il.
Corona, Nstor, coord. III. Meregalli, Maree! o, ed.lit.
CDD 121.686

In dice
Presentacin .......... .

2009, Universidad Catlica Argentina

Realizacin Grfica
Mariano A. CASAUBON

Toda reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier sistema, en cual
quier forma que sea: idntica, escrita a mquina, impresa, fotocopiada, etc.
que no haya sido autorizada por el editor, queda totalmente prohibida y viola
derechos reservados.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina Printed in Argentina

Este libro se termin de imprimir en abril de 2010, en los talleres grficos de

Ediciones Selectus SRL, Talcahuano 277, piso 2, Buenos Aires- Argentina
(54 11) 43818000 gholine@gmail.com

ROBERTO J. WALTON: La intencionalidad. Sus modos y

desvelamiento . .. . . . . .. . . . .. . . . .. . . .. .. . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . .. .. . . . .. . .

11

Lurs R. RABANAQuE: Cuestiones en torno al nema ... . . . ... . ... .

39

JULIA V. IRIBARNE: Teora de los instintos y organizacin

perceptiva ... . .. ... . .. ... . . .. . . ... . . ... . ...... ...... ..... ...... ...... ...... ......

79

RosEMARY RIZO PATRN: Gnesis de las Investigaciones lgicas de Edmund Husserl.................................................

107

EDGARDO L.ALmzu: El aporte de la fenomenologa trascenden

tal al desarrollo de las estticas de trama y urdimbre...

151

Lurs R. RABANAQUE: Fenomenologa del lenguaje .. . . ..... ... . ... .

189

Lurs FLORES HERNNm;;z: La concepcin de las ciencias como

ensayo de una epistemogona .. . ....... ...... ..... ... .. . ... .. . ... . ... .

203

Jos JAVIER SAN MARTiN SALA: Para una filosofa

fenomenolgica de la cultura .. . . .. ... . . . ... . ...... ...... ..... ... . .. ..

211

JULIA V IRIBARNE: Fenomenologa y psiquiatra...................

353

RoBERTO J. WALTO N: La filosofa del cristianismo segn Michel

Henry .............................................................................

369

JUAN CARLOS ScANNONE: La fenomenologa de la religion y la

"fenomenologa de la donacin" de Jean-LucMarion . ... .

397

BIOGRAFAS DE LOS AUTORES

421

38

ROBERTO

J. WAL'l'ON

No obstante, la comparacin es significativa; porque hay un parentesco de estructuras entre la aparicin mundana del fenomenologizar y la
ciencia mundana, y el concepto fenomenolgico de ciencia no slo se compone de verdades trascendentales sino tambin de verdades de aparicin,

que permiten al fenomenologizar expresarse en la actitud natural. No es

posible determinar el concepto trascendental de ciencia prescindiendo de
las verdades de aparicin porque la actitud natural, como un modo trascendental de existencia que se olvida de s misma, condiciona la actitud

trascendental de dos maneras. En primer lugar, la actitud natural es el

Cuestiones en torno al nema

presupuesto de todo saber fenomenolgico porque el "serens" o "ser-fuera-de-s'' de la vida trascendental precede a su "ser-para -sf'. En segundo
lugar, el conocimiento fenomenolgico permanece referido retrospectiva-

Lurs R. RABANAQUE
Buenos Aires, Argentina

mente a la actitud natural de la que se sustrae, pero no a la actitud

natural en su ingenuidad especfica, sino a "la actitud natural en tanto

trascendentalmente interpretada, esto es, la situacin trascendental del

carcter constituido final (Endlwnstituiertheit)" (RuaD II/1, 149). Esto
significa que el estrato final establece un "horizonte de regresin", que
condiciona el anlisis fenomenolgico a fin de que parta de ese producto y
ponga de manifiesto los estratos ms profundos y fundan tes, es decir, los
procesos cnstituyentes que se caracterizan por un preser. Si el "llegaraser-para-sf' de la subjetividad trascendental depende de su "ser-fuera-des", la aparicin del fenomenologizar no es un ocultamiento accidental
sino el "resultado de la constitucin trascendental de la situacin de saber
y de ciencia en que el fenomenologizar se instala, acontece y permanece"
(RuaD II/1, 151). Por eso no es posible constituir un concepto
fenomenolgico de ciencia prescindiendo de las verdades de aparicin
y ele su interpretacin trascendental. Antes bien, es necesaria "la unifi ~
cacin de las verdades trascendentales sobre el fenomenologizar -tal como
se destacan frente a las verdades de aparicin- y las interpretaciones
trascendentales de las verdades de aparicin en tanto verdades sobre el
carcter constituido de la situacin trascendental de autoelucidacin"
(ibdem).

a. Nesis, hyle y nema 1

b. Estructura del ncleo noemtico: sentido y X vaca
c. Caracteres de ser y maneras de darse subjetivas y objetivas
Introduccin general
En las Investigaciones lgicas, Husserl pone entre parntesis el problema del mundo cuando se dirige a la inmanencia de la conciencia,
donde la trascendencia en tanto tal no aparece como momento realihmanente en la corriente de vivencias, de tal modo que no es legitimable
fenomenolgicamente. Tras la introduccin de la epoj y de la reduccin trascendental, es posible considerar a la trascendencia del mundo
en tanto constituida en la inmanencia, y de ese modo someterla al anlisis intencional. La efectuacin de la reduccin permite acceder a la
1 correlacin universal de nesis y nema, ms precisamente, de yo~
nesis~nema ~a bien, for1nulada en trminos cartesianos: ego-cogito'1 cogitatum--. Si bien las secciones III y N de Ideas inducen a pensar
que la estructura de la correlacin vale ante todo para la donacin de
objetos individuales en la percepcin externa, es claro que se trata del
mundo y no meramente de correlatos puntuales. Aquello con lo que nos
encontramos en la actitud "nural" no consiste meramente en una
multiplicidad de cosas conscientes como individuos, sino en un mundo
unitario extendido en el espacio y el tiempo, en el que no slo aparecen
cosas perceptibles sino otros seres humanos, animales, plantas, as como

Hemos optado por no escribir estos trminos en cursiva o entre comillas por tratarse de
expresiones tpicas de la fenomenologa de Husserl: que aparecen con gran frecuencia en el
presente trabajo. Los trataremos coll!-o si hubiesen sido castClllanizadas. (Nota del editor.)

:::.::---~.

40

CuESTIONES ENTORNO ALNEMA

LUis R. RABANAQUE

donacin de sentido remiten, por una parte, a otros componentes realinmanentes, los datos de sensacin o datos hylticos, y tambin a com
ponentes no-reales (nicht reelle), que comprenden el sentido. Si se ana
liza, por ejemplo, una percepcin, se advierte una oposicin caracterstica
entre la multiplicidad de actos o nesis frente a la unidad idntica de lo
percibido en ellas. El color de una cosa percibida aparece en una diversi
dad de escorzos hylticos, pero no se identifica con ninguno de ellos: "el
mismo color aparece 'en' multiplicidades continuas de escorzos de color".
Los escorzos poseen la funcin de exhibir (darstellen) la cosa y sus deter
minaciones -color, textura, forma, etc.- pero son distintos de ellos. El es
corzo pertenece al contenido realinmanente de la vivencia y, por consi
guiente, no es posible como espacial, mientras que lo escorzado
(Abgeschattetes) es por esencia espacial y no es posible como vivencia (III/
1, 86).

tambin tiles, valores, instituciones, etc. (Hua III/1, 5657) 2 . A su exis

tencia como validez incuestionada se refiere precisamente la ''tesis" de la
actitud natural. En este sentido, el mundo es siempre "mundo para m" y,
correlativamente, se trata de "mi" mundo, del mundo circundante
(Umwelt) que se extiende en torno de mi cuerpo propio (cf. Hua III/1, 58).
El fenomenlogo puede dirigir su mirada a esta aparicin noemtica del
mundo y explorar su estructura sistemtica. Se plantea as, como tarea
complementaria de una notica de la conciencia, una noemtica del mun~
do vivido.
"Nema" es el nombre de la objetividad reducida, considerada
fenomenolgicamente a partir de la epoj. Es el correlato de las nesis,
esto es, de las aprehensiones, de las vivencias que dan sentido. En tan
to correlato completo de un acto cualquiera, el nema exhibe una com
pleja estructura que guarda una relacin de paralelismo con la
efectuacin de la nesis: contiene un ncleo noemtico como correlato
de la donacin de sentido, un carcter de ser como correlato de la doxa
o tesis, y se ofrece en variables maneras de darse que se reflejan en los
momentos noticos correspondientes. A su vez, en el ncleo noemtico
reside el sentido en tanto constituido por la donacin de sentido sensu
stricto, la X vaca con sus determinaciones objetivas, y adems el senti
do en su modo de plenitud, es decir, aquello que es correlato de los
datos hylticos. En lo que sigue procuraremos explicitar estas nocio
nes.

a. Nesis, hyle y nema

a.l Nesis, nema y dato hyltico

Husserl introduce la nocin de nema en la tercera seccin del pri
mer tomo de Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica (1913), en el contexto del anlisis de la conciencia re
ducida. Con respecto a ella, cabe distinguir los componentes real
inmanentes (reell) de la vivencia y sus correlatos intencionales. A los
primeros corresponden todos aquellos elementos pedazos y mamen
tos que pueden encontrarse en el anlisis como parte suya y, en parti
cular, los momentos noticos, cuya esencia consiste en encerrar en s
un sentido (III/1, 202). Ahora bien, estos momentos especficos de la
~La

sigla remite a: gDI\IUND HussEHL, Gesammelte Werlce - Husse11iana, (Dordrecht/London/

Boston: Kluwer Academic Publishers, 19502004), seguida de n{mero de tomo y pgina. Toda
referencia a la obra de Husserl, salvo indicacin en contrario, procede de esta edicin crtica.

41

''',
,,

;
~'

;;-

y.,
..'

La distincin entre material hyltico y forma notica traduce una dis

tincin que Husserl ya haba establecido en las Investigaciones lgicas
bajo el ttulo de aprehensin y contenido de sensacin. El objeto se consti
tuye trascendentalmente "por medio" de las funciones noticas y "sobre la
base" de las vivencias hylticas (III/1, 228). La hyle es un conceptofuncio
na!, es decir, constitutivo. Contrasta, por un lado, con el nema debido a
su carcter reahnmanente, que comparte con la nesis y, por el otro, con
la nesis misma debido a su carcter nointencional frente al momento de
la morph portadora de intencionalidad. Husserl agrupa el momento notico
y el hyltico bajo el nombre de nesis completa y los momentos del correlato
bajo el nombre de nema completo. Esta divisin de los componentes de
conciencia responde a dos criterios solidarios entre s:
l. La nesis engloba la totalidad de componentes realinmanentes, el
nema, la totalidad de componentes irreales, ideales. Los primeros se
hallan sujetos a la temporalidad interna; los segundos son independientes del tiempo.

2. Los momentos noticos en sentido amplio son multiplicidades cons

tituyentes, los momentos noemticos correlativos son unidades consti
tuidas. Lo constituyente se compone de todo aquello que entra en el
curso de conciencia y desaparece luego, por as decirlo, de lo fugaz, de
lo transitorio en ella, es decir, de las vivencias y el material hyltico. Lo
' constituido es aquello que permanece, lo que se mantiene en identidad
frente a la fugacidad, frente a lo pasajero de las vivencias. As se distin
guen la percepcin de lo percibido en cuanto tal, el juicio de lo juzgado,
etc.

COLEGIO LOYOLA
AHCA SEMINAFW
42

LUIS R. RADANAqUE

CUESTIONES EN TORNO AL NEMA

Se advierte con todo esto una estructura paralela, pero irreductible,

entre los elementos que componen la nesis y los que corresponden al

Hay aqu tambin una crtica a la posicin de Brentano, segn la cual

el objeto es inmanente a la conciencia. El objeto intencional, el nema, no
puede ser un componente realefectivo del acto porque esto conlleva un

nema, de modo tal que "no hay ningn momento notico sin su momento

noemtico especficamente correspondiente" (III/1, 215) 3 Esta multiplicidad de unidades conforma el contenido noemtico correlativo o nema.
Husserl introduce como ejemplo nuevamente la percepcin externa. La
percepcin tiene su nema, es decir, su sentido perceptivo
(Wahrnehmungsnoemal, dicho de otro modo, "lo percibido en cuanto tal",
expresin que ya se encuentra en las Investigaciones lgicas. El trmino
"sentido" ser a partir de aqu utilizado con preferencia para indicar el

l~0

contrasentido, bsicamente porque implica, como el dualismo cartesiano,

'ji

,,','

una duplicacin ele la realidad: inmanente del nema, trascendente de la

"c?sa en s". Por otra parte, en el pargr~fo consagr.ado al modo d~ ser del , ' ~: \_,~
noema ( 98) observa Husserl que el noema analizado por mediO de la~.y;::t
reflexin es u~ objeto, pero totalmente des~rovisto de a~t?noma~~i(;: ~jj1
Retomando la formula de Berkeley, su esse consiste en su perc1p1. Pero eJ:;:)\, 1r.l
o?jeto no puede existir sin el acto que lo intenciona, de modo que la expret'J7~;l:n_::r;
s1n berkeleyana no puede tomarse en su sentido propio, el percipi no /IJ_.J,:~f:
incluye al esse en sentido real-inmanente, como parte suya. En esto con- Hur.rr
siste la idealidad delnema: por una parte, no es un componente reall3iUC

:;:.
-~

correlato noemtico "tal como reside a ttulo inmanente en la vivencia"

(III/1, 203).

Husserl enfatiza el contraste entre la percepcin dentro de la actitud

natural y dentro de la actitud fenomenolgica. En la primera, el objeto,
un manzano en flor, por ejemplo, es una cosa existente situada en la
realidad espacial trascendente y la percepcin es un estado psquico que
nos pertenece en cuanto hombres reales (realen). Entre ambas realidades
(Reale) hay nexos tambin reales. Tras la epoj el mundo trascendente
queda entre parntesis y la subsistencia efectiva de la relacin natural es
puesta fuera de circuito. Husserl advierte empero que "todo ha quedado
como antes". El rbol percibido no ha perdido ninguna de sus determinaciones y, sin embargo, se ha efectuado "una modificacin radical de senti~

do", puesto que la reflexin se vuelve ahora sobre ese objeto tal como da en
la inmanencia de la percepcin (III/1, 205). La nica operacin que puede
tener lugar desde este punto de vista es la ele considerar lo dado en la
vivencia pura en cuanto naturaleza eidtica (Wesenheit) (IIDl, 209). Husserl
utiliza el recurso tipogrfico de encerrar entre comillas las expresiones

inmanente de la vivencia, por otra, es lo que se mantiene idntico en

medio de la corriente de actos. Desde el punto de vista eidtica, el eidos

nema remite al eidosnesis. Esta "solidaridad eidtica", como la denomi-

na Husserl, nos permite elaborar una morfologa (Formenlehre) general

y pura de los nomata y, correlativamente, de las vivencias noticas con
sus componentes especficamente noticos y sus componentes hylticos

(III/1, 230). La descripcin del nema no consiste en un "cambio de signo"

de las estructuras noticas correlativas, y ello en virtud de la diferencia
entre el modo temporal del cogito y del cogitatum; el acto se encuentra en

!Y:.

el tiempo inmanente, esto es, en continuo fluir, mientras que el nema se

encuentra en el tiempo objetivo, que es idntico y homogneo (III/1, 18ll'.

'\k

a.2Ampliacin a todos los tipos de acto

E,

relativas al objeto reducido e ilustra el contraste entre ambas modalida

Si bien la nocin ele nema es introducida en el mbito de la percepcin

externa, Husserl seala que en todas las vivencias intencionales, haciendo abstraccin de sus diferencias especficas, tiene lugar: a) la correla-

des teorticas, que se hallan "separadas por un abismo", en un pasaje

famoso, sobre el cual ha hecho pie la interpretacin analtica (fregeana)

delnema:

cin entre nesis y nema; b) una estructuracin del nema en capas o

El rbol puro y simple, la cosa en la naturaleza, no se iclentfica con

este percibido de rbol en cuanto tal, que en tanto sentido perceptivo
pertenece a esta percepcin y es inseparable ele ella. El rbol puro y

estratos reunidos alrededor de un ncleo central de sentido. Esta ampliacin ms all de la percepcin puede ser sistematizada de la siguiente

simple puede quemarse, disolverse en sus elementos qumicos, et-

l. Una primera extensin concierne a la esfera de los actos simples

derivados de la percepcin: recuerdo, imaginacin, representacin pictrica, es decir, a las presentificaciones (III/1, 210). Sobre estas formas vol-

ctera. Pero el sentido, el sentido de esta percepcin, no posee ele

m entos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades naturales (realen) (III/
1, 205).
1
'

43

Cf. ALWIN Dml'IIEH, Edmrmrl Husscd, Versuch oilwr systemntischcn Dnrstellung scincr
PMinome11ologic <Mciscnheim am Glan: Anton Hain, 1956), 86.

manera:

veremos cuando analicemos los maneras de darse del nema.

4

Cf. TnEODORBDE Bot~n, The Developmeut ofHusserl's Tlwught(The Hague: Martinus Nijhoff,

1978): 35, nota 7,

CUESTIONES EN TOHNO AL NEMA

LUis H.. RABANAQUE

44

45

renen en torno al ncleo central del sentido (III/1, 210). La morfologa

pura de los nemata est destinada a explicitar estos estratos y las relaciones que guardan entre s. Por el momento nos limitaremos a presentar
el ncleo de sentido y dejaremos para el prximo apartado la cuestin de
las otras capas noemticas.

2. Una segunda extensin se verifica con referencia a las mutaciones

atencionales. El rayo de la atencin que proviene del yo puro atraviesa

todas las nesis y afecta al correlato, ya sea en el modo de la actualidad o
el de la potencialidad (III/1, 213-214).
3. Una nueva extensin concierne a los actos fundados. En ellos las

~t.

nesis se edifican una sobre otra para componer una unidad, y sus nomata

Dos nociones elaboradas en las Investigaciones lgicas nos sirven de

hilo conductor en este punto: la materia intencional del acto y el objeto.

paralelamente se fundan unos sobre otros, con lo que se constituyen uni

dades de un nuevo tipo (III/1, 215). Husserl analiza como ejemplos: los
juicios predicativos, los actos afectivos, tales como el agrado o el desagra
do, los actos volitivos, los valorativos, los actos de desear, de decidirse, de
obrar (Handeln). En el caso, v.g., del evaluar, encontramos a lo percibido

En la esencia intencional de toda vivencia intencional se encuentran los

momentos de la materia o sentido, que determina con qu propiedades se

aprehende el material de sensacin, y la cualidad, que establece si este
sentido se intencionado de modo ponente o no-ponente. Husserl indica que

en cuanto tal que funciona como fundamento del nema de la evaluacin,

estas nociones deben entenderse ahora tambin correlativamente: a la

lo que nos permite diferenciar el objeto valioso (werter Gegenstand! del

objeto-valor (Wertgegenstand! introducido por el acto fundado de valoracin (III/1, 22.

cualidad corresponde el carcter de posicin noemtico o tesis y la materia tiene como correlato el ncleo noemtico (III/1, 305, 298). La materia
no es ya, entonces, slo una propiedad subjetiva del acto, sino tambin la
determinacin del objeto en cuanto objeto, en cuanto intencionado. Ahora
bien,
las Investigaciones lgicas diferenciaban dos momentos dentro de la
1
\ materia: por un lado, la direccin al objeto en su determinacin plena, es
1 decir, el conjunto de determinaciones que lo caracterizan como este objeto
y no otro; por el otro lado, la relacin objetiva en sentido estrecho. Esta
distincin corresponde a la del objeto tal como es intencionado y el objeto
' que es intencionado. Noemticamente, se trata del sentido (del contenido
de propiedades o determinaciones) y de la X vaca (del objeto propiamente .

4. Una ltima extensin se refiere a los actos lingsticos, cuyo estra

to caracterstico es el dellgos, el cual permite expresar de manera con
ceptual el sentido de todas las dems formas intencionales. Husserl indica que 11todo lo 'mentado en cuanto tal', toda mencin de un acto cualquie~

raen sentido noemtico ... es expresable por medio de 'significados' "(III/

1, 286) y que estos significados son noemticos (III/1, 290). Y seala que,
si bien el sentido y el significado han sido tratados en general como sin

nimos, conviene reservar ste ltimo para la esfera lgica o expresiva,

dicho). 'Ibdo nema -escribe Husserl- tiene un contenido, es decir, su "sen-

mientras que "sentido" posee una amplitud mayor en la medida que se lo

tido", y a travs de l el nema se refiere a "su" objeto (III/1, 297). Y

advierte inmediatamente que la relacin contenido-objeto puede enten

entiende como ncleo noemtico en general, sea lingstico o no (III/1,

285).

derse de dos maneras, que conviene distinguir para evitar equvocos, y a

las que aludimos ms arriba: a) por un lado, indica la referencia de la

conciencia (contenido como vivencia intencional) a su objeto (correlato
noemtico); b) por otro, determina la relacin entre los sentidos noemticos
y el objeto en sentido estricto dentro del nema mismo.

b. Estructura del ncleo noemtico: sentido y X vaca

h.l Morfologa de los nomata. El sentido como ncleo noemtico

Husserl advierte que la caracterizacin del nema como el mbito
de las unidades frente a las multiplicidades noticohylticas no es sin

Este segundo sentido proporciona los elementos para una descripcin

ms precisa del ncleo noemtico. No slo la conciencia se refiere a un

ms correcta. El sentido noemtico no es el nico componente del nema

completo y, en consecuencia, se presenta como unidad no frente a una
sino a dos dimensiones diferentes de lo m-ltiple: por una parte, como

objeto, sino que el ne1na mismo se relaciona con el objeto por medio

(mittels) de su contenido. Este objeto en sentido estricto es un "momento

supremamente ntimo" del nema, que. conforma un "punto central" del

contra polo de la diversidad notica, por la otra, como unidad de multiplicidades noemticas. Si sometemos el nema a la variacin eidtica,

ncleo y que funciona como el "portador" ( Triiger) de las propiedades

noemticas de lo intencionado en cuanto tal. En direccin al objeto, es
posible operar una reflexin que descarta todas las expresiones "subjeti-

encontramos que es posible mantener el sentido como idntico nen-

tras que otros elementos que componen el correlato completo varan.

De esta manera es posible diferenciar varios estratos o capas que se

1!''
:~ .
611-.

vas" tales como "de manera perceptiva", "con claridad intuitiva", "dado",

CUESTIONES EN TORNO ALNF.MA

46

"rememorado", y que se atiene exclsivamente a las expresiones objetivas, tales como "objeto", "propiedad", "situacin objetiva", "figura", "color", etc. En esta descripcin distinguimos las expresiones de propiedades
del objeto mismo que es intencionado o, lo que es lo mismo, diferenciainos

el objeto tal y como es intencionado del objeto que es intencionado (III/1,

300). Como indica De Mmalt, este concepto se refiere al "quomodo del
objeto frente al quidnoemtico, que es el objeto intencionado'. Husserl lo
define tambin como el objeto "en el cmo de sus determinaciones" e in-

cluso como el "contenido determinante" del objeto (III/1, 303). Por ejem
plo, un rbol en el jardn presenta las determinaciones de ser un manzano, estar en flor, tener hojas verdes, etc., que pueden ser descritas como
pertenecientes al "rbol percibido en cuanto tal" y que circunscriben un

verse tema explcito. Husserl acota que "el curso de vivencias no puede

estar nunca constituido de puras actualidades" (III/1, 73). Es inherente a

la conciencia perceptiva esta doble estructura de horizonte, la de determi
naciones de una misma cosa y la del trasfondo de objetos del cual ella se
destaca de manera actual o atencional.

cia y ausencia, entre lo efectivamente dado y lo meramente intencionado,

donde la mencin vaca constituye un horizonte indeterminado de posi

bies atributos del objeto (III/1, 91) 6 .

sentido, no slo los actos simples como la percepcin, sino tambin los

conviene sealar lo siguiente: si tenemos en cuenta el carcter unilateral

de la percepcin -y por extensin de sus formas derivadas, tal como Husserl

lo examina en el 41 de Ideas I, resulta que no todas las determinaciones
del objeto aparecen en cada acto que lo intenciona. Cuando observo el
rbol, no me es dada como presente la cara posterior, cierta parte del
follaje, etc., que sin embargo entran en dicha percepcin como menciones
vacas: la parte no visible del tronco tiene, por ejemplo, un color, slo que
un color indeterminado (perceptivamente indeterminado, podramos de
cir); a l se dirigen intenciones significativas (en trminos de las Investi
gaciones lgicas) carentes de plenitud intuitiva. Aqu hace su aparicin
un concepto fundamental, el de horizonte de determinaciones que debe
ser incluido en todo sentido noemtico. Todo nema posee un conjunto

cerrado de predicados o atributos, ya sea formales o materiales, efectivamente (sachhaltig) determinados o indeterminados (III/1, 301). En una
. vivencia dada, algunos de ellos estn presentes, es decir, conforman el
' contenido de los "escorzos" perceptivos (en sentido noemtico, no nica~
1

percibidos. Thda percepci; de una cosa implica tambin un halo de intuiciones de trasfondo (HintergrundsanschauungenJ (III/1, 71). En la medida en que todo captar (Erfassen) un objeto es un destacarlo (HerausfassenJ
de un fondo, todo lo percibido en este modo de la atencin supone un
horizonte de inactualidad de objetos, de los cuales slo tenemos una experiencia ms o menos marginal, implcita, potencial, pero que pueden vol

El objeto en sentido estricto constituye el trmino final de la intencin,

desde el punto de vista de la relacin intencional, y es al mismo tiempo el
lugar de entrecruzamiento, por as decirlo, de las determinaciones objetivas, tanto de las en cada caso presente como de las que pertenecen al
horizonte de comenciones. Husserl observa que los predicados son inse
parables de la X vaca pero distinguibles de ella, de modo que no es posible
identificarla con ninguno de ellos. Dentro de la proposicin noemtica, la:
X funciona como el sujeto portador de dichos nema predicados. De Muralt .
ha indicado que la unidad en la multiplicidad que posee la X determinable
"no puede sino ser una unidad teleolgica por participacin dinmica en
un polo unitario". Puesto que la multiplicidad no es inteligible sino en
virtud de la unidad, es necesaria dicha unidad, representada por el polo
idntico. De este modo el_nema slo puede tener un objeto, puesto que '
ste es funcin de unidad, y, en cambio, un mismo objeto puede poseer
mltiples sentidos noemticos 7 En el texto de Ideas I de 1913, no habla
Husserl todava de "polo" de unidad, lo que s ocurre en el segundo tomo y
se vuelve frecuente en las obras posteriores. En el perodo gentico, Husserl
enfatiza este carcter polar del objeto cuando habla, por ejemplo, del "polo
sustrato" frente al "polo de propiedades" en el objeto. En virtud de la inclusin del horizonte en el correlato, aade que este polo sustrato sirve de
soporte tanto a las notas (Merkmale) del objeto como al horizonte de determinaciones codadas pero no presentes (cf. IX, 180181).

contenido ( Gehalt) completamente fijo en su nema. Con respecto a ello,

,1

47

LUIS R. RADANA(~UE

mente hyltico), mientras que otros son menciones vacas que en el curso

ulterior de la percepcin pueden ser plenificados. Sokolowski advierte que

es inherente a la estructura de los actos intuitivos el juego entre presen

Por otra parte, junto a este horizonte interno del objeto se presenta un
horizonte externo, ya no ele determinaciones sino de otros objetos co1'

Ahora bien, puesto que la X vaca es el polo correlato de la donacin de

actos fundados poseen su "objeto puro y simple". Las X determinables
dentro de cada sentido coinciden constituyendo una X de sentido total.
En la percepcin externa, por ejemplo, los diversos escorzos del rbol

Cf. ANnlt~ DE MuRALT, L'ide de la ph11omnologio. L'oxomplarismo llussorlien (Paris: P.U.F.,

1958), 270.
r. Cf. Ron~>H'l' SoKOJ..OWSKI, HusserliaJl Meditations. How Words PJ'esent Tl1ings (Evanston,
Illinois: Northwcstcrn Univcrsity Prcss, 1974), 22 y s.

Cf. Dr::

MUitAL'l',

oP. cit., 271273 . .

48

49

Lurs R. RABANAQUE

CUESTIONES EN TORNO AL NEMA

intuido, cada uno de los cuales posee su X en la cual convergen los predicados observados, entran en una unidad de identificacin cuyo resultado
es la X idntica que se confirma en todos ellos; en los actos politticos,
emerge una X sinttica como resultado de la identificacin explcita de las
X de sus miembros (III/1, 304). Por ello, la X constituye el momento lti-

y el carcter de ser efectivo, desde el correlato noemtico, funcionan al

mismo tiempo como formas originarias o ejemplares de otras que Son sus
modalizaciones o modificaciones. La certeza de creencia cumple el papel
de creencia primordial o proto-creencia (Urglaube) y es denominada por
.ello "protodoxa" (Urdoxa), mientras que el carcter de ser puro y simple
ocupa el lugar de proto-forma ( Urform) de otros caracteres que poseen
una referencia retrospectiva a l (III/1, 240). Tenemos, entonces, modalidades dxicas y, correlativamente, modalidades de ser, las cuales, en su
conjunto, conforman un mismo nivel o estrato. Husserl distingue en las
Ideas I toda un:a serie de tales caracteres derivados, que supone una graduacin en cierta medida anloga a la de los grados de intensidad (III/1,
239):

mo de unidad o, ms precisamente, de ''unidad de la sntesis de identidad"

de todo correlato noemtico, sea simple o fundado (IX, 480). La unidad

objetiva y con ella la identidad, es decir, la relativa independencia de lo
intencionado como tal con respecto a la multiplicidad que lo intenciona,
reside en ltima instancia en el portador de propiedades y no meramente
en el sistema de sentidos que entran en juego. Aran Gurwitsch ha negado
!' la necesidad de incluir a la X en el correlato, alegando que tanto la unidad, como la identidad objetivas son el resultado de la relacin mutua de
los sentidos o predicados entre s y, en el caso particular de la percepcin,
sobre la cual centra sus anlisis, de la coherencia interna del sistema de
escorzos. Por otro lado, cuando se enfatiza unilateralmente el carcter de
independencia relativa el objeto con respecto a los sentidos noemticos, se
puede desembocar en una postura como la de F0llesdal y sus seguidores,
que separan el nema del objeto, asimilando ste ltimo a la referencia
(Bedeutung) fregeana y tomando al nema como un sentido (Sinn) lingstico.

Nesis: tesis de:

certeza -> sospecha -> conjetura -> pregunta -> duda

Wrdoxa)

<Anmutung)

(Vermutung)

(Frage)

(Zweifel)

c. Caracteres de ser y maneras de darse subjetivas y objetivas

El ncleo noemtico que comprende a la X vaca y a sus sentidos funciona como el centro idntico del correlato frente a la multiplicidad de
caracteres que lo modifican y que tienen su paralelo en la nesis completa. Dentro de estas caracterizaciones Husserl, diferencia dos grandes dimensiones: los caracteres tticos o de ser y las maneras de darse. Analizaremos por separado ambos tipos de modificaciones noemticas.

Nema: modo de ser:

efectivo-> posible -> probable ->

(Urform)

(moglich)

problemtico -> dudoso

( wahrscheinlich) (fraglich)

(zweifelhaft)

c.l Los caracteres tticos

Las Investigaciones lgicas haban definido a los actos objetivantes en
base a su carcter posicional, es decir, al hecho de que afirman (pon ere) la
existencia de aquello que intencionan. Dicho carcter es denominado por
Husserl en, Ideas I, creencia (Glaube), doxa o tesis. En el caso paradigmtico de la percepcin externa equivale a la certeza perceptiva (III/1,
239). El correlato noemtico de estos actos "tticos" es el "carcter de ser",
en la percepcin, el "ser efectivo". La creencia, desde la dimensin notica

Propongamos un ejemplo para aclarar esta serie gradual de posiciones

de ser. Vemos un objeto, un hombre de pie en medio de un bosque. l est
ah, su presencia se nos aparece como cierta, lo ponemos como existente
en la percepcin. Repentinamente nos asalta la duda y nos preguntamos
si no se trata de una ilusin. Sospechamos que la cosa es un hombre, pero
ahora interviene la sospecha contraria, quizs se trate de otro objeto, tal
vez de un rbol que en la oscuridad confundimos con una figura humana.
En un cierto momento, l cambiar de orientacin, al aproximarnos, etc.,

f~'

50

Lms R. RABANAQUE

CUESTIONES EN TORNO AL NI~MA

el "peso" de una de las conjeturas nos decide: se trata de un rbol. Husserl

haba tratado este problema en las Investigaciones lgicas, a propsito del
ejemplo de la mueca en el poliorama, an cuando los anlisis efectuados
entonces comprendan exclusivamente el mbito de lo notico (cf. XIX/1,
. 459). Y denomina "proposicin" (Satz) a la unidad que comprenden el
ncleo de sentido y los caracteres de ser (III/1, 241). La expresin Satzes
correlativa de la Setzungnotica, es decir, comprende al ncleo noemtico
modificado por la posicin de ser, y a ello alude la raz de ambos trminos
en alemn, setzen, "poner". En consecuencia no debe ser entendida sin

;~:

ms en el sentido de la lgica formal, como proposicin predicativa o juicio,

ya que las tomas de posicin, segn Husserl, tienen lugar primariamente

en los actos fundan tes del juicio, es decir, en los actos de percepcin y sus
derivados. De este modo hay proposiciones perceptivas, rememorativas,
etc. En virtud de esta caracterizacin, las determinaciones objetivas son
llamadas tambin "predicados" de la "proposicin" noemtica o bien
"nemaspredicado" (Priidikatnoema) (III/1, 302), mientras que el objeto
puro y simple es denominado en este contexto el "sujeto" de sentido
(Sinnessubjekt) (III/1, 335).
De esta serie que conforman la protodoxa y sus modalidades, as como
las modificaciones correlativas en el nema, distingue Husserl una
modificacin que no se encuentra en el mismo plano. Se trata de la
afirmacin (Bejahung) o asentimiento (Zustimmtmg) y de la negacin
(Verneinung) o rechazo (Ablehnung), las cuales constituyen una
modalidad de orden superior que reenva a la protodoxa y, en virtud de
ello, a cualquiera de sus formas derivadas. La negacin, desde el punto
de vista notico, es la modificacin de alguna posicin determinada,
cuya efectuacin noemtica correspondiente es la "tachadura"
(Durchstreichung) del carcter de ser correspondiente en la forma del
"no". La negacin "tacha" el carcter especfico de la proposicin noemtica,
su modo de ser, transformando el ser en noser, lo posible en imposible, lo
probable en improbable, y as en todos los casos (III/1, 243). Husserl analiza
todava otro nivel de modificaciones en referencia a los caracteres de ser.
Se trata de la "neutralizacin" (Neutralisierung). A diferencia de la
negacin, no tacha la tesis sino que la pone "fuera de juego". Husserl
precisa que se trata de un "dejar indeciso" (Dahingestelltseinlassen),
cuyo correlato noemtico es el "tener como indeciso" (Dastehenhaben),
tener como "1neramente pensado". Los correlatos de las posiciones
neuhalizadas no contienen ninguna aseveracin, ninguna "posicin", nada
predicable realmente (III/1, 248). Esta modificacin es posible no slo para
la protodoxa y el ser efectivo, sino tambin para todas las formas derivadas
y sus correlatos respectivos: en principio, toda posicin actual puede ser

(.r!

"

51

neutralizada. Husserl indica que "pertenece a todo cogitouna contraparte

exactamente correspondiente, de tal forma que su nema tiene, en el cogito
paralelo, su contranoema (Gegennoema) exactamente correspondiente"
(III/1, 259). Y advierte que la neutralizacin no debe confundirse con la
fantasa; la confusin radica en el hecho de que la imaginacin es una
neutralizacin determinada, esto es, la que corresponde a la
presentificacin posicional del recuerdo (III/1, 250). La diferencia esencial
entre ambas estriba en que la imaginacin pue:de ser reiterada, esto es,
puede haber imgenes de imgenes y esto en cualquier grado de
complicacin, mientras que la modificacin de neutralidad no admite que
su efectuacin especfica, el dejar de coefectuar (mitvollziehen) la tesis,
sea reiterable (III/1, 253).
Un ejemplo caracterstico de esta neutralizacin lo proporciona la
contemplacin esttica. Cuando observamos, por ejemplo, el grabado
de Durero, "El caballero, la muerte y el diablo", nuestra intencin se
dirige a aquello que est representado en l, es decir, a la realidad
figurada, al caballero "en carne y hueso". En la conciencia perceptiva
que le sirve de base, las figuras que aparecen en trazos, sin color, sobre
el cartapacio, no son observadas en cuanto tales, sino que sufren una
neutralizacin: no contemplamos con agrado las meras lneas dibujadas
sino lo retratado en ellas (III/1, 252). Esta modificacin tiene una
importancia capital en virtud de que Husserl sita en el plano de la
neutralizacin a la epoj fenomenolgica. El carcter de neutralidad es
el efecto propio de la suspensin de la tesis de la actitud natural, la
cual nos revela, por intermedio de una nesis neutralizante, un correlato
noemtico tambin neutralizado, que no es otra cosa que el mundo como
fenmeno trascendental, reducido8 .

c.2 Maneras de darse noe1nticas

~,

La descripcin del correlato completo no queda agotada cuando

deslindamos el sentido y los caracteres de ser, esto es, las estructuras
que componen a la proposicin noemtica. Mientras que, al abordar la
cuestin de las propiedades o predicados que determinan el sentido,
incluamos exclusivamente las expresiones objetivas, es posible ahora
analizar las expresiones "subjetivas", es decir, el objeto "en el cmo de sus
maneras de darse" (III/1, 300; 304). Estos modos de darse conforman
tambin un estrato dentro del nema completo, pero que rene
caracteres diversos que conviene estudiar por separado. Por una parte,
HCf. DE MURALT, op. cit., 268 y,s.

52

LUis R. RABANAQUJ~

CUESTJONJ:.S EN 'I'OHNO AL NEMA

aquellos que tienen que ver con la intuitividad, con la plenitud sensible;
entre ellos se destacan los modos de presentacin, los grados de alaridad y
los modos de orientacin. Por otra parte,las modificaciones atencionales.

representa su objeto ele modo neutralizado, no-ponente (cf. III/2, 556). En

la imaginacin el objeto queda "en suspenso", esto es, el modo del "cuasi"
:'

c.2.1 Plenitud y modos de presentacin

Una misma proposicin noemtica puede darse de manera original
(originar) o bien como recuerdo, como imagen, etc., Husserl indica que
a los modos no ticos de la percepcin, rememoracin, etc. corresponden
tambin modificaciones correlativas en el nema. Estas estructuras
"subjetivas" se organizan, de modo paralelo a las modalidades dxicas,
como una serie que remite a una forma original o protoforma, que es la
percepcin. En ella el objeto est presente "en carne y hueso" (leibhaftig),
es dado de manera originaria. La percepcin capta al objeto en su
presente corporal (III/1, 91). En ella la cosa se presenta con el carcter
de plenitud y, ms precisamente, de plenificacin original (originare,
Erfllheit). Por otra parte, esta presencia en carne y hueso del objeto,/
fundida con el sentido al que otorga plenitud, conforma el fundamento
' (Unterlage) del carcter de ser (III/1, 315). De este modo el correlato,
' noemtico del modo ele darse perceptivo funciona, por una parte, como
protoforma ele sus modalidades derivadas y, por otra, motiva la posicin :
de ser: "la posicin tiene su fundamento de derecho originario 1 1
(ursprngliche) en la donacin original (originar)" (III/1, 316). La nocin i
de plenitud ampla el concepto ele ncleo noemtico: el ncleo completo
constituido por sentido noemtico en el modo de su plenitud (Sinn im
Modus seiner F.iille) (III/1, 305).
.
Ahora bien, entre las formas derivadas, no originarias, que Husserl
denomina, en contraste con la presentacin (Gegenwartigung) del objeto
perceptivo, "presentificaciones" (Vergegenwiirtigtzngen), hay que
diferenciar dos grupos o series:
l. las modificaciones reproductivas simples (schlichte): estas formas
se encuentran en el mismo nivel noemtico que la presentacin, son
"presentificaciones simples" que remiten a la percepcin
correspondiente, esto es, a aquella que posee el mismo ncleo de sentido.
As, el recuerdo ele algo pasado remite al "haber percibido", la cosa

,,,
~~'

{,

modificacin del presente (III/1, 234). Husserl diferencia dos grupos ele

modalidades dxicas: por un lado, el recuerdo y la espera, que son

modificaciones ponentes; por otro lado, la imaginacin o fantasa, que

(gleichsam) (III/1, 50). Las dos formas ponentes, por su parte, remiten a
la conciencia del tiempo como su fundamento. Husserl precisa que el
triple horizonte de la vivencia, protoimpresin, retencin y protencin, es
tambin el horizonte de reflexin, de manera que, mientras que a la
protoimpresin corresponde el modo originario, la percepcin, la retencin
posibilita el recuerdo y la protencin, la espera (III/1, 184-185).
2. Husserl diferencia adems dos modos compuestos ele presentificacin:
la modificacin por retrato (verbildlichende) y la representacin por signos
(Zeichenvorstellung). En ellas no se hace presente la cosa misma en
persona ni en una modificacin simple, sino ele modo mediato en virtud ele
imgenes o smbolos. En el caso de una pintura, por ejemplo, un retrato,
debemos distinguir el retrato como tela pintada, con trazos ele colores,
relieves, etc., de la cosa representada por el cuadro. Lo mismo sucede con
el signo que remite a lo significado por medio de l, teniendo en cuenta
adems que la serie se puede complicar en la medida que la relacin
pictrica puede tener lugar en una conciencia-ya modificada: por ejemplo,
cuando recuerdo un cuadro que he visto o cuando fantaseo una imagen
pictrica meramente inventada. Del mismo modo puedo tener un recuerdo
ele otro recuerdo, ele una fantasa, etc. En general es posible edificar
modificaciones unas sobre otras y esto sin ningn lmite terico (III/1,

295).
En relacin con la plenitud, tenemos todava otras maneras de darse

~~
h

f'

:~~,

caracterizada como pasada se da como "habiendo sido presente", como

presentificaciones simples, en conexin con su referencia a l~s

53

::~ '

asociadas a ella. Se trata ele las diferencias ele clariclacl y oscuridad que
Husserl haba introducido en las Investigaciones lgicas bajo la
denominacin ele grados de vivacidad. Lo dado en la intuicin sensible
admite grados clivers.os de clariclacl debidos, por ejemplo, a la cercana
o lejana del objeto con respecto al sujeto. Su punto cero lo constituye la
oscuridad o conciencia no intuitiva y su grado mximo la clariclacl total
(III/1, 141-142). En este ltimo caso, el objeto no slo es consciente
como dado sino como dado pura y totalmente como es en s mismo; en
el primer caso, que es su contrapolo, no hay nada dado, desaparece la
conciencia intuitiva mis1na. La graduacin continua entre ambos polos
se presenta bajo diferencias ele intensidad. Husserl distingue adems
los grados genuinos (echte) ele los no genuinos (unechte). Los primeros
tienen lugar cuando la claridad aumenta en intensidad, es decir, cuando
nos atenemos a lo dado intuitivamente excluyendo las intenciones vacas
que van ms all de lo efectivamente intuido. Por su parte, los grados
no genuinos de mayor cl!lridad producen una extensin del mbito ele

54

LUIS R. RABANAqUE

CUESTIONES EN 'fORNO AL NEMA

la claridad, de su alcance, en virtud de la implecin de las intenciones

vacas que se entretejen con lo dado en plenitud intuitiva. Esta
caracterizacin es, por otro lado, una precisin acerca de lo que en las
Investigaciones lgicas se presenta como alcance (Umfang) o riqueza
intuitiva (III/1, 143)'.

asimismo en los actos fundados. En el caso de una evaluacin, por ejemplo,

tiene lugar una doble intencin o un doble dirigirse-a: por un lado al
objeto en cuanto cosa (una objetivacin); por el otro, al valor (III/1, 76).
Por eso, puede Husserl generalizar el alcance de la atencin y afirmar
que: "En todo acto impera un modo del estar atento (Achtsamkeit).
Dondequiera que el acto no es una conciencia de cosa simple, dondequiera
que sobre ella se funda una conciencia que 'toma posicin' acerca de la
cosa, all se separan la cosa y el objeto intencional completo (por ejemplo,
'cosa' y, 'valor') y del mismo modo el atender y el tener-en-la mirada delespritu" (III/1, 77). En el segundo tomo de las Ideas Husserl efecta una
precisin terminolgica cuando distingue entre el captar (Erfa;sen) y el
aprehender (Auffassen), donde el primero se refiere a la atencin en modo
actual y el segundo a la conciencia potencial. La aprehensin es
caracterizada as como una derivacin de la captacin, de modo anlogo a
como un recuerdo es una forma derivada de la percepcin (IV, 22-23). Y en '
virtud Q.e su importancia, Husserl reserva en Ideas 1 el trmino "acto"
para designar las vivencias intencionales en el modo de la atencin actual,
esto es, de la conciencia "explcita" (III/1, 72). Cabe destacar que la
diferenciacin entre conciencia actual y conciencia inactual es la base
para distinguir entre un primer plano atendido y un trasfondo a los que,
desde el punto de vista noemtico, corresponden correlativamente el objeto
temtico y el trasfondo objetivo no temtico como conciencia de horizonte.
Las mutaciones atencionales consisten precisamente en el trnsito de un
modo de conciencia al otro (VIII, 145).

c.2.2 Modificaciones atencionales

Husserl indica que las mutaciones atencionales constituyen una
estructura sui generis que se combina con todos los otros tipos de
fenmenos intencionales. Un objeto puede presentarse como preferido
frente a otros, o alguna de sus determinaciones puede ser preferida a
las dems, lo que determina un campo de atencin o focalidad y un
! margen que lo rodea. El rayo de la mirada (Blickstrah/) emanado por el
yo se vuelve hacia algo, atraviesa los estratos noticos y coloca en un
foco de luz ms o menos claro aquello que se destaca (III/1, 212-213).
Hay en consecuencia un "dirigirse a" y tambin un "apartarse de" en la
mirada del yo que constituyen, respectivamente, el modo de actualidad
e inactualidad de la atencin, los cuales determinan, en el correlato
noemtico, respectivamente el foco de luz y la penumbra o cono de
sombra que lo rodea. Por otra parte, las mutaciones atencionales no
afectan al sentido noemtico mismo, al ncleo, en cuanto a su
composicin, pero representan transformaciones que afectan a la
vivencia completa en su faz notica y noemtica, de manera que el
contenido noemtico no permanece inalterado frente a tales mutaciones
(III/1, 213). Husserl se refiere aqu a un "ncleo atencional", como el
sentido en el modo de la atencin. La atencin en cuanto actualidad es,
por otra parte, necesaria para ciertas nesis, como, por ejemplo, par~
la resolucin de una duda o de agregar un predicado al sentido. En
estos casos, est presupuesta una atencin activa dirigida a los objetos
con respecto a los cuales el yo toma posicin, puesto que de otro modo
esto no sera posible. En el modo de inactualidad, no puedo decidir, por
ejemplo, si un objeto es un hombre o un rbol, o no puedo integrar una
determinacin en el rbol sin fijar la atencin en ella. Desde el punto
de vista notico, se puede caracterizar la distincin como actualidad o
modo de direccin actual e inactualidad o potencialidad, donde la primera
es una conciencia explcita y la segunda es inexplcita. Esta modificacin
atencional no se reduce al mbito de la percepcin, sino que se presenta
Cf. EnNHT TUGENDHAT, Del' Wahrheitsbegriff bei Husserltmd Heidegger (Berlin: Walter de
Gruyter & Co., 1970): 82.
u

55

c.2.3Modos de orientacin
La orientacin del sujeto con respecto al objeto, en el caso ele la
percepcin y sus fonnas derivadas, as como la perspectiva en que
aparecen los escorzos, detertninan maneras de darse subjetivas que no

caen dentro de las diferencias de plenitud o de claridad y que tienen

~~r.i

sus respectivos correlatos noemticos. Estas diferencias son propias de

los actos intuitivos y, en el primer tomo de Ideas, slo encontramos
breves alusiones a ellas. Son mencionadas la orientacin segn arriba

r!l.

y abajo, izquierda o derecha, o segn proximidad o lejana (III/1, 350).

Estas diferencias remiten a una dimen,sin de la constitucin que hasta
ahora no habamos mencionado: el CUf?rpo propio, que funciona como
centro de toda orientacin. La orientacin notica tiene como su correlato
la aparicin noemtica (cf. III/1, 227). El ser espacial slo puede aparecer
en una cierta orientacin, con la cual queda a la vez determinado un

r
CUESTIONES EN TORNO AL NEMA

LUIS R. RABANAQUE

56

sistema de posibilidades para nuevas orientaciones o "maneras de

aparicin'' (Erscheinungsweisew en sentido noemtico (III/1, 89).

A modo de conclusin de esta primera caracterizacin descriptiva del

nema y sus componentes esenciales presentamos el siguiente cuadro

!?:'

57

2. Controversias en torno al correlato noemtico

'Y .
"t,~'

a. Nema como percepto (A. Gurwitsch)

b. GeneralizaCin del significado y nema como concepto (D.
Fellesdal)

resumen:

c. Posiciones intermedias (D. Welton)

a. Nema como percepto (A. Gurwitsch)

.
SMI!!lo
nom>Joo

{" lllcl~ j)i!jRQl

rl~J;EM."'

OOMI"L~'EO

do~
~

~OiOOi10

I l"ll$11li~ e= ll!i!I~~

li!le.t~S lfi8NI!tllll d& ~&&

ll'l<iurlilt!ad

PO!fWPtiOO}

1"-~c~~illng~ lill!Jj)i!jg
[>'i!'SU>lrl:!, ~ lmiQill&Cil)

~(

~~oilln~~ oompiJij$:
(letrafxl. sl!lffo)

<11 'ia\tn(>'if
t:~~~m::r~

d!Hilltj!;e

tdl-df!lll~.:.I'IM
...
(" f"elnadl>s

("lil'<'8nla)

Olljili; i!IH!!IOOOOO

!'~lll!lll\Qn 1:F'l~l'llli.ld

Aron Gurwitsch ha desarrollado una influyente interpretacin del

nema husserliana que, en mayor o menor medida, aceptan autores
como Eugen Fink, Rudolf Boehm, Ernst 'fugendhat, Dorion Cairns y
Alfred Schtz10 Centra su atencin en el nema de la percepcin y
enlaza metodolgicamente la epoj fenomenolgica con el abandono de
la tesis de la constancia de los datos de sensacin por parte de la
psicologa de la for,;a Westaltpsychologie). A comienzos de la dcada
del setenta, un grupo de investigadores provenientes de la filosofa
analtica puso en tela de juicio la posicin de Gurwitsch al interpretar
el nema en una direccin anloga a la del sen ti do tal como lo concibe
Frege. El nema es visto as como una entidad abstracta, intensional
(i.e., del orden del lenguaje) y no perceptible.

{Oij;trAJI1)Y !llmf!ll

~ dQ

Nliooly -url\:;l;d

MUill.!laneli ol>!liitnnOie~ (~f~LdaJ y mllmci;,~

Segn Gurwitsch, aquello que hace posible comparar el proceder de la

psicologa de la forma con el de la fenomenologa husserliana es el rechazo
por parte de aquella de la llamada "hiptesis de la constancia", formulada
por William James, segn la cual las sensaciones son funciones continuas .
y no ambiguas de los estmulos correspondientes 11 Admitir que hay una .
relacin constante entre el estmulo fisiolgico y la respuesta psquica
presupone la concepcin de un mundo objetivo de estmulos aceptado como
base evidente, i.e., no discutida, y la validez de un principio de causalidad
que garantiza dicho nexo. Cuando la psicologa de la forma rechaza la
hiptesis de la constancia, tiene en cuenta dos hechos centrales: l. que un
mismo estmulo "objetivo" puede dar lugar a percepciones diferentes; 2.

Motloo >!'~! oilllftilldllfl

lb<:

w Cf. HummT DREYFW>, "Husscrl's Perccptual Noe~1a", en: HUIJER'f

DREYFUH (Ed.), Husserl

Intentionality and Cognitive Science (Cambridge, MA: M.I.T. Press, 1982), 98.
11
WILLIAM JAMES, Psychology, vol. I, 459 y s., citado por Aron Gurwitsch, ''Towards a Theory of
Intentionality", Philosophy Emd Phenomenological Researcll, vol. 30 (1970), 359; citaremos
este artculo como TTI; cf. tambin del mismo autor Tlw F'ield of CoJJsciousness (Pittsburgh:

Duqucsne University Press, 197Q): 178 y ss. En las referencias subsiguientes, esta obra se
citar como Field (aclaracin del editor).

58

CUESTIONES nN TORNO ALNEMA

Lurs R. RADANAQUE

que es preciso, por consiguiente, diferenciar el estmulo del objeto que

aparece a travs de l. Gurwitsch recuerda que este problema se ha
originado histricamente con la concepcin cartesiana de las ideas, segn
la cual los nicos objetos a los que el sujeto consciente accede son sus
propios contenidos mentales. La conciencia se entiende aqu como un

dominio cerrado de interioridad separado del mundo exterior, con Jo que

queda planteada la cuestin de cmo los procesos subjetivos, las ideas,
pueden vincularse con entidades no-subjetivas, es decir, extramentales.
Como se sabe, el empirismo ingls, en particular Hume, resuelve esta
cuestin negativamente. La constancia entre la supuesta "causa" de la
sensacin y sta ltima reside nicamente en una ficcin producida por
la imaginacin, que enlaza una impresin con las siguientes y brinda as

la ilusin de una identidad del objeto frente a la multiplicidad de

cogitationes. Es por ello que William James se ve obligado a postular la
hiptesis de la constancia, a fin de salvar la identidad objetiva frente a
la no-identidad de los estados mentales 12 .

i)'
'"

i;
/:i

Gurwitsch, una suerte de "reduccin fenomenolgica incipiente11 w. Con

real y revela con ello que los actos tienen carcter prioritario, en virtud

de que la conciencia constituye el medio de acceso a todo Jo que existe y

~:.:
'"i

,,

.i.l;:'

es puesto como vlido. Por esta razn, Gurwitsch considera que el "corte"

de la continuidad entre estmulo y respuesta que efecta la psicologa

de la forma es anlogo al "corte" realizacjo por la epoj. Y se trata de
una reduccin "incipiente" porque la psicologa de la forma no abandona
con ella la tesis naturalista con respecto a la conciencia. Pero hasta
donde alcanza la analoga entre ambos procedimientos, es posible
trasponer Jos resultados del anlisis gestltico al mbito

a.l El nema perceptivo

Gurwitsch sigue a Husserl al definir el nema perceptivo como la cosa
material percibida tal como se presenta a s misma en un acto dado de
percepcin 16 Debe distinguirse, en todos los casos, entre el nema como lo

idntico que aparece y la multiplicidad de Jos actos, que son procesos

psicolgicos que tienen lugar en un cierto momento del tiempo
fenomnico 17 Una multiplicidad de actos perceptivos corresponde as a
un nema idntico. Ahora bien, hay que tener en cuenta que el nema,
por una parte, intenciona a la cosa material percibida desde un punto de
'.jsta determinado, desde una orientacin con respecto al sujeto que percibe,
i.e., segn un cierto aspecto; y que, por otra parte, en virtud de esta

Al rechazar la suposicin de una constancia (causaD entre el estmulo

y la sensacin, la psicoldga de la forma efecta, de acuerdo con
ello evita el crculo en la argumentacin que consiste en explicar la
percepcin con referencia a cosas objetivas y procesos fsicos (no
perceptibles), que a su vez se explican en trminos perceptivos". La
reduccin suspende la inclusin naturalista de la conciencia en el mundo

59

unilateralidad, implica referencias a otros aspectos que pueden aparecer

pero que no estn presentes en un acto dado, esto es, remite al horizonte
de escorzos posibles del mismo objeto. Por esta razn, y en consonancia

con Ideas I, Gurwitsch precisa que el nema no debe ser interpretado

como componente real-efectivo del acto. El error de Hume ha consistido
precisamente en la identificacin del objeto, que es trascendente, con el
dato de sensacin, que es un componente inmanente al acto de conciencia.
Adems, el nema perceptivo no debe confundirse con la cosa misma
percibida, es decir, ella no debe ser identificada con un escorzo aislado en
particular. La cosa puede poseer propiedades que no juegan ningn papel
en la presentacin unilateral de ella en una percepcin dada. Se trata de
dos niveles de multiplicidad con referencia al nema, que conviene
diferenciar: l. la multiplicidad de actos que corresponden a un mismo
nema; 2. la ~ultiplicidacl de nomata o escorzos en cuyo transcurso
aparece la cosa idntica 18 .
El nema perceptivo es "lo percibido en cuanto tal", que debe tomarse

tal y como aparece en la percepcin. Husserl lo ha definido como sentido,

,;ji_.-

'"',,

fenomenolgico 15 .

esto es, como significado, y as interpreta Gurwitsch la expresin

"sentido perceptivo" del 88 de Ideas I (III/1, 203). El acto de

aprehensin perceptivo tiene una funcin objetivan te, cuyo resultado
es el sentido como unidad objetiva ideal en contraste con la multiplicidad
real-efectiva del acto. La distincin entre el nema y la multiplicidad
de actos es paralela a la oposicin entre el significado idntico de la
proposicin lingstica y la pluralidad de actos de juzgar por medio de

12

TTI, 359.
Cf. Field, 178 y ss.; tambin Aron Gurwitsch, Studies in Phcmomenology anc/ Psychology
(Evanston, Illinois: Northwestcrn University Press, 1966): 1<15: 193 y s, En adelante Studies
(aclaracin del Editor).
H Cf. Field, 166.
1:' Ji'ield, 178 y s,
11
:

:,-.

t Cf. ARON GunwiTSCII, "Perccptual Cohercncc as thc Foundation ofthc Judgcment and Predication", tm: F. KERSmN y R. ZANgR, Plienomenology: Continuation and Criticism (Th(l H<tguo:
Martinus Nijhoff, 1973), 71; abreviado PC.
17 Field, 173.
~~ PC, 5859.

Lurs R. RAnANAQUE

60

CUESTWNES EN 1'0HNO AL NEMA

los cuales dicho significado es aprehendido. Si en ste ltimo caso hablamos

del nema como concepto, el nema ele la percepcin puede ser designado
como percepto (percept). Gurwitsch retoma en este punto la diferenciacin
entre el ncleo noemtico, que puede permanecer invariado, y las maneras
de darse cambiantes de dicho ncleo, indicando que, "para el nema
perceptivo, dicha invariante quiere decir la independencia del ncleo
noemtico central con respecto a la existencia de la cosa percibida"

'.i. progresivamente hacia un pasado ms remoto ... "23 . En conexin con esta
f,) :.Gtistin, vuelve a examinar Gurwitsch la posicin de Hume. Frente a la
.!;fiCcin de la imaginacin" humeana muestra, -a lo que no referiremos en

.detalle aqu- que la multiplicidad es condicin necesaria para la identidad;

ello, temporalidad e identidad no se oponen, sino que se relacionan
'' 0 '~-.t..-~ s como los trminos de una correlacin 24 .

19 .

Como consecuencia de estos anlisis crticos, Gurwitsch procura

El nema perceptivo o percepto se muestra as como una entidad ideal,

sin determinaciones espacio-temporales, exento de toda relacin causal y
que, por consiguiente, pertenece al dominio de los significados en sentido
amplio, dentro del cual los significados-lingsticos forman un dominio
' especial, ms restringido 20 As puede explicitar Gurwitsch los actos
impletivos, puesto que, a pesar de las diferencias ele caracteres noemticos
entre ambos actos, sus ncleos centrales se presentan como idnticos en

virtud de una estructura anloga en cuanto a su idealidad. Gurwitsch

agrega que esta idealidad o irrealidad del nema se manifiesta, en primer
lugar, en su intemporalidad, es decir, en una cierta independencia con

respecto a los actos que lo actualizan21

.

a.2 El sistema de nomatay el problema de la identidad objetiva

Desde el punto ele vista notico, el proceso perceptivo se desarrolla en
fases sucesivas a las que corresponde, correlativamente, una pluralidad
de nemata o escorzos- en virtud de los cuales se constituye una cosa

como unidad idntica. Los dos niveles de multiplicidad que mencionamos

ms arriba constituyen sendos niveles de identidad: a) el nema pleno
frente a la multiplicidad notica; b) la cosa idntica frente a la multiplicidad
de nomata2". El primer nivel de identidad es empleado como punto de
partida para definir la intencionalidad en general, como COlTelacin noticonoemtica: el nema es una entidad irreal o ideal, en contraste con el
objeto real antes de la reduccin y con los actos que lo intencionan. Este
carcter ele irrealidad, que comparte con los significados lingsticos, reside,
como observamos hace un momento, en su intemporalidad: "En el caso de
la duracin ele un acto de conciencia, la atemporalidad del nema significa

que ste no es afectado por la transformacin que sufre el acto cuando

pasa ele la fase del 'ahora efectivo' a la fase retencional... y luego retrocede

' ~stablecer qu es lo que funda efectivamente la conciencia de la

' idimtidad de la cosa frente a los mltiples nomata perceptivos, cuestin
qu ~seala- debe ser extendida tambin a las propiedades de la cosa.
Ls nomata se diferencian, de acuerdo con H usser!, por su sentido y
tambin por las diversas maneras de darse, y se refieren a una y la
misma cosa en virtud de la X vaca contenida en cada uno de esos
sentidos. En el curso del proceso sinttico de la percepcin, las X
concuerdan entre s. Como ha observado Husserl, la unidad del sistema
de' nomata no est dada por la mera suma o agregado de sus partes
(~f. III/1, 301), sino que es funcin del polo-sustrato o sujeto de las
r propiedades. Ahora bien, Gurwitsch sostiene que hay conciencia de la
.' identidad objetiva en los actos, pero de ello no se sigue necesariamente
1
que deba estar fundada en un elemento idntico comn a todos los
' nemas que se refieren a esa cosa. Si todas las determinaciones son
proporcionadas por los elementos constitutivos del sentido y todas las
anticipaciones que constituyen el horizonte abierto del objeto son
motivadas por ellos, entonces, no es necesario suponer un momento

unificador o X vaca ms all de los sentidos mismos. Gurwitsch juzga

que el portador ele los predicados no corresponde a ningn fenmeno
en la percepcin reducida, sino que se trata de una construccin terica

postulada por la reflexin". Y se remite a la nocin de "contextura

: figura!'' (Gestalt-contexture) de la psicologa de la forma para explicitar
'la identidad del objeto sin recurso a la inclusin de los predicados en
r

un sustrato.

Las determinaciones con las que es intencionado un objeto se organizan

en un sistema coherente de manera tal que su resultado es una
determinada figura o estructura (Gestalt). En una configuracin de este
tipo, los elementos que la componen poseen una unidad interna, es decir,
cada uno de ellos "est fenomnicamente definido y es lo que es por el
papel que cumple y la funcin que desempea dentro de la contextura

w Pold, 180.
~" Cf.

21

~1

2~

'ITI, 365.
Studies, 137.

:IJj

PC, 71.

Studios, 55.
Sttidios, 133.

PC, 7071.

61

CUESTIONES EN TORNO AL NEMA

La diferencia entre un nema perceptivo particular y la cosa a la

que el nema se refiere prueba ser la que hay entre un miembro
del sistema y el sistema mismo que como un todo est presente
en cada uno de sus miembros, en cada presentacin unilateral
en escorzos, en cada propiedad exhibida.( ... ) la cosa misma ... <es>
el sistema internoemtico como un todo que se presenta desde los
variables puntos de vista privilegiados de sus mltiples miembros
(PC, 76).

26

como un todo, esto es, en referencia a los dems c?~ponentes" ., Cada

determinacin cobra sentido nicamente en funcwn .de las ~e~as. ~n
lado de un cuadrado dibujado que estoy percibiendo adqmer; la s1gnificac1~n
como lado de dicha figura en relacin con los demas lados. ~ena
perfectamente posible por otra parte, observar un lado del cuadrado dejando

inatendidos los otro~ tres, con lo cual obtendramos la figura "lnea" Y

perderamos, por as decirlo, la figura "cuadrado". En suma, lo que procura
comprobar Gurwitsch es el hecho de que las partes que. componen un
fenmeno perceptivo no son independientes entre s, sino que constituyen
un todo unitario, una figura. Dicha figura se presenta siempre como una
estructura coherente destacada de un trasfondo que no es temtico, de un

fondo inatendido. Las partes componentes de una contextura figura! son

lo que son slo en la medida que ocupan un lugar determinado dentro del
todo, es decir, poseen una "significacin funcional" dentro de dicha
estructura, fuera de la cual pierden el carcter de parte de ese todo 27 . Esta
mutua determinacin y condicionamiento de las partes unas respecto de
las otras se denomina "coherencia figurar' (Gestalt-coherence) 28 Gurwitsch
seala que la configuracin perceptiva ms simple es la de una figura
contra un fondo e ilustra el concepto de funcin con referencia a la
figura de Rubin que presenta alternativamente un jarrn blanco y dos
rostros negros de perfil enfrentados".

Gurwitsch sostiene, en resumen, que no se requiere de ningn agente

unificador ms all y por encima de las partes mismas de una
percepcin, esto es, que los constituyentes mismos poseen en cada caso
una unidad interna y ello debido a su interdependencia e
indeterminacin'JO. Si trasladamos ahora estos conceptos a trminos
husserlianos, encontramos que el objeto percibido "no es otra cosa que
! el sistema internoemtico mismo, es decir, el sistema de las mltiples
1 presentaciones en escorzo y de las propiedades y cualidades exhibidas
en dichas presentaciones":H. En consecuencia, la explicacin de Husserl
de l.a experiencia perceptiva en trminos de inclusin en un sustrato
debe ser reemplazada por una explicacin en trminos de coherencia
figura!". La conciencia de la identidad del objeto percibido es la conciencia
de la identidad del sistema internoemtico mismo. Gurwitsch agrega:

a.3 Observaciones crtiCas

Se podran sealar, esquemticamente, las siguientes objeciones a la
posicin de Gurwitsch:
l. Si la identidad objetiva depende slo de la coherencia internoemtica,

entonces se niega el papel de la conciencia de horizonte;

2. Dicha coherencia niega tambin la funcin de la X vaca en el nema,
pero con ello pone en cuestin la idealidad del correlato.
!.,,.

;:

;;;

"' PC, 73-74.

~ 7 Cf. Field, 114 y s.
~n Field, 134.
.w Field, 118.
10
'
Field, 139.
:u

63

LUIS R. RAI3ANAQUE

62

cf. Ji'ielcl, 216; 29tl y ss.

Cf. RmmitTO W AI.TON, "Conciencia de horizonte y legitimacin racional", Revista. Venezola.m1

de Filosofa 20, 1985, 108.
31
Cf. Romm'J' Smwwwsm, "Identity in Manifolds:A Husserlian Pattem ofThought", Resoarch in
Plwnomenology (1974), 76.

:t!

Cf. PC, 75.

"~ PC, 76;

La identidad del objeto no puede provenir meramente de la coherencia

figura! entre los nomata, porque de este modo se niega la diferencia
irreductible entre la conciencia de objeto y la conciencia de horizonte. La
conciencia de identidad tiene su objeto, como todo acto intencional, y este
objeto es precisamente el elemento idntico= X, que emerge de la continua
convergencia efectuada por la sntesis entre dichas fases. Si bien un
conjunto de nomata coinciden en la presentacin de un mismo objeto,
ste es intencionado en cada caso por un miembro del sistema. Los restantes
nomata caen dentro de la conciencia de horizonte y fuera de la conciencia
de objeto de la que depende la identificacin'13 Slo hay una trascendencia
del objeto cuando existe una diferencia entre algo idntico y los escorzos
mltiples en los que se presenta, de manera que la cosa misma es siempre
ms que el sistema de sus escorzos. Cuando esto no ocurre, cuando
i desaparece la distincin entre lo presente y lo mentado en el modo del
1
1 horizonte, el objeto slo puede ser inmanente" Tampoco cabra argumentar
que el objeto es la totalidad de los nomata en el sentido de su continuidad,
esto es, como el todo continuo de las apariciones que abarcara tanto lo
efectivamente percibido en una fase dada como los horizontes de remisin

LmsR. RAnANAQUE

CUESTIONES EN TORNO AL NEMA

correspondientes. Esto quiere decir, por lo dems, que la relacin entre el

objeto idntico y los escorzos no es, como interpreta Gurwitsch, una relacin
entre un todo y sus partes, sino una relacin entre una unidad y una
multiplicidad de maneras como se presenta dicha unidad. Y la unidad
que permanece idntica en el curso de los escorzas~ es precisamente la X
vaca que describe Husserl en Ideas I.

2. Un nema ene dos componentes: (1) uno que es comn a todos los
actos que tienen el mismo objeto, con exactamente las mismas propiedades,
orientado de las misma manera, etc., independientemente del carcter
"ttico" del acto, esto es, de si es percepcin, recuerdo, imaginacin, etc.,
y (2) uno que es diferente en actos con diferentes caracteres tticos.

64

3. El Sinn noemtico es.aquello en virtud de lo cual la conciencia se

refiere al objeto.
Grupo U

b. Generalizacin del significado y nema como concepto (D.

F0llesdal)

4. El nema de un acto no es el objeto del acto (es decir, el objeto

hacia el cual se dirige el acto).

Mientras que la concepcin de Gurwitsch en torno al nema parte de

motivos husserlianos pero desemboca en una disolucin del sentido e'n el
sistema internoemtico, la interpretacin analtica comete el error inverso,
transfonnando el nema en una entidad conceptual, asimilada de un modo

excesivamente estrecho a la nocin fregeana de sentido (Sinn). Dicha

interpretacin tiene su punto de partida en un artculo de Dagfinn Fellesdal
publicado en 1969, y ha sido desarrollada con mayor amplitud por sus
discpulos Ronald Mcintyre, David Woodruff Smith y Izchak Miller, entre
otros 35 La tesis central que sostienen estos autores y que derivan de los
escritos husserlianos, en particular de Ideas I, es la siguiente: el nema
es una entidad intensional, un sentido fregeano, abstracto, no percibido
por los sentidos y que resulta de la generalizacin de la nocin de significado
lingstico a todos 1os actos, donde el significado es entendido en el sentido
de las Investigaciones lgicas.
En su artculo "Husserl's Notion ofthe Noema", presenta F0llesdal su
int:rpr;tacin a la luz de la nocin de sentido segn Gottlob Frege,
artrculandola en doce tesis. Siguiendo una clasificacin que efecta
Lenore Langsdorfl 6 podemos separarlas en cinco grupos:

5. A uno y el mismo nema corresponde slo un objeto.

6. A uno y el mismo objeto pueden crresponder varios nomata
diferentes.
7. Cada acto tiene slo un nema.
Grupo!II
1

8. Los nomata son entidades abstractas.

~.
t~:.

9. Los nomata no son percibidos por los sentidos.

rL'

Grupo IV
10. Los nomata se conocen por medio de una reflexin especial, la
reflexin fenomenolgica.

{,.
'A\

l. El nema es una entidad intensional, una generalizacin de la

nocin de significado (Sinn, Bedeutung).
;.;:
r:;-
DMU'JNN FOLI,E~DAL, "Husserl's Notion of the Noema", Tlie Journal of Philosopl1y 66
(1969): 680-687; reimpreso en: Huhert L. Dreyfus y HalTison Hall (Eds.), Husserl. lutentonality & Cogntive ScieJJca (Cambridge, MA: M.I.T. Press, 1982): 73-80; y "Nocma and Meaning
in Husserl", Philosophy and Plwnomenological Rasea1ch, Supplemcnt (1990): 263-271. El
nuevo artculo es en esencia una reiteracin del trabajo odginal.
:m Cf. LENOJU~ Lt.Nosoom, "Thc Noema as Intentional Entity: A Critique of Fellesdal", The
Review of Meta.physics 148 984): 757-784.

11. La reflexin fenomenolgica puede ser reiterada.

Grupo V
12. Este sistema (pattern) de determinaciones, junto con las
Gegebenheits weise, es el nema.

Grupal

;~ Cf.

65

El Grupo I brinda una caracterizacin general de la composicin,

naturaleza y funcin del nema y se completa con el grupo V. El segundo
grupo se centra en la relacin con el objeto; la tesis 7 aade la referencia
al acto. El grupo III establece el carcter abstracto del correlato como
consecuencia de la tesis l. Por fin, el grupo V explicita el modo como se
captan los nomata. En este trabajo pondremos nfasis en los grupos I,
III y V, que ataen directamente a la cuestin de la naturaleza del nema
y haremos slo alusiones ocasionales ~los otrs dos grupos.
F01lesdal retoma la caracterizacin general de la intencionalidad como
"conciencia de algo", indicando que dicha expresin, tal como se presenta

CUI~TIONES EN TOHNO AL NEMA

LUIS R. RAllANAQUl~

66

en Brentano, conduce a serias dificultades. Por una parte, cuando se

examinan los casos de alucinaciones o de imaginaciones, encontramos
que el objeto, si bien no existe en la realidad, est empero contenido
"intencionalmente" en el acto. Pero por otra parte, al estudiar los casos de
percepcin normal, la concepcin de Brentano nos obliga a sostener la
existencia de ese objeto intencional, que sera el mismo objeto imaginado.
Cuando percibimos un rbol, lo que vemos no es el rbol delante de nosotros
sino esa entidad intencional que tambin tenemos cuando lo imaginamos.
La ventaja de la solucin de Husserl reside
sostener que, aunque todo

en

'i;::.
IL'

~'

f>"'

f[{'

acto tiene una direccin objetiva, esto no implica que haya siempre un
objeto (real) al cual est dirigido. De este modo, afirma Fellesdal que, de
acuerdo con Husserl, "hay asociado con cada acto un nema, en virtud del

el tiempo y la duracin"". 2. El nema es abstracto en cuanto que no se lo

percibe a travs de los sentidos corporales. La posicin es fundamentada
recurriendo al texto de Ideas I, donde Husserl indica que los objetos de
percepcin visual son experienciados nicamente por medio de
perspectivas. Fellesdal concluye que, puesto que los nomata no se dan en
perspectivas, no son visibles, ni tampoco son, presumiblemente, percibidos
por los otros sentidos. De aqu emergen dos caractersticas que precisan
la nocin de "abstracto" para este autor: la irrealidad o atemporalidad y la
no-perceptibilidad. Se impone en relacin con ello responder dos cuestiones:
l. si esta nocin de "abstracto" es compatible con la concepcin de Husserl;
y 2. si las dos notas que la definen pueden aplicarse al nema.
l. El concepto de "abstracto" se presenta, para Husserl, en el contexto
de la lgica de los todos y las partes (III. Investigacin lgica).
Recordemos brevemente que una parte no-independiente de un todo
dado, o sea, aquella que no puede ser concebida separadamente de otra,
es denominada ''parte abstracta" y tambin "momento". Este ltimo
trmino es en general preferido por Husserl en las Ideas I. Aplicado al
nema, el concepto de momento puede indicar las siguientes relaciones:

cual el acto se dirige el objeto, si es que tiene alguno. Cuando pensamos

en un centauro, nuestro acto de pensar tiene un nema, pero no tiene
objeto; no existe ningn objeto acerca del cual pensamos ... Estar dirigido
es simplemente tener un nema"37 .

La primera tesis es, segn Fellesdal, la principal. En ella se presentan

dos aspectos a distinguir. Por un lado, la afirmacin segn la cual el
nema es una entidad intensional. Su consecuencia fundamental es
que se trata de una entidad abstracta, que no es percibida por los
sentidos. Por otro lado, dicha concepcin es el resultado de una
generalizacin de la nocin ele significado lingstico a la esfera de todos
los actos intencionales que ha efectuado el propio Husserl. Fellesdal se
apoya en dos pasajes para fundamentarla, tomados de Ideas I e Ideas
III, respectivamente.

67

~{

~t

a. en cuanto correlato de la nesis el nema es inseparable de ella.

En este sentido son ambos momentos abstractos de la intencionalidacl;
b. todo nema es inseparable del sistema de nomata del cual es
una parte; expresado de otro modo, todo nema remite a un horizonte
de menciones posibles del mismo objeto dentro del cual cada miembro
es abstracto;
c. el polo objetivo ele la intencin, el polo-sustrato de propiedades, es
decir, la X vaca, es caracterizado como "momento supremamente ntimo

b.l Nema como entidad abstracta no percibida

En su tesis 8, F0llesdal sostiene que los nomata son "entidades
abstractas". La nocin parece tener dos sentidos para este autor. l. El
nema es abstracto en cuanto que no tiene realidad efectiva. Para
justificar esto recurre al pasaje de Ideas I en el que Husserl afirma que
el rbol de la naturaleza puede quemarse, disolverse en sus elementos
qumicos, etc., mientras que el sentido de la percepcin no posee elementos
qumicos ni fuerzas, etc. (III/1, 205). Y lo complementa con un fragmento
de un manuscrito en el que se lee que: "un sentido no tiene realidad, se
relaciona con un intervalo temporal por medio del acto en el que tiene
lugar, pero no tiene en s mismo realidad, conexin individual alguna con
'~ 1

Follesdul, op. cit., 74.

del nema" (III/1, 299). Por otra parte, "el objeto espacial es ...
inseparable de la sntesis intencional de sus apariciones" (IX, 175).
Podemos comprobar inmediatamente que ninguno de los sentidos en :

:f

los que Husserl e1nplea el trmino "abstracto" cOrresponde al concepto

de Follesdal.

.:::

2. Analizaremos por separado las dos notas que lo caracterizan, es

decir, la irrealidad o atemporalidad y la no-perspectividad.
a. La atemporalidad no es aplicable al nama completo, como sugiere
Follesdal, sino nicamente al punto central del sentido, es decir, a la X
vac'. Nuevamente es pasada por alto la distincin entre el sentido y las
:m

Cf. l"ollcsdal, op. cit., 17.

68

Lms R.

CUESTIONC.S EN 'l'OUNO AL NEMA

RABANAQUE

maneras de darse que el propio F0llesdal reconoce en su tesis nmero 2.

Recordemos, una vez ms, la diferencia irreductible entre el objeto mismo
y el objeto en el "cmo", ya sea el cmo de sus determinaciones o el cmo
de las variables maneras de darse de dichas propiedades. Esta variabilidad
, implica una cierta dependencia necesaria con respecto al tiempo. Queda
claro entonces que el nema completo no puede sin ms ser caracterizado
como atemporal, sino a lo sumo el sentido noemtico y an dentro de l
solamente la X determinable en cuanto polo objetivo. Es importante hacer
notar que la atemporalidad del ncleo noemtico no equivale a la
intemporalidad con la que F0llesdal caracteriza los sentidos fregeanos.
De nuevo es fundamental tener en cuenta aqu la actividad sinttica de la
conciencia. El objeto es lo ideal de la II!epcin en cuanto que permanece
idntico en la serie sucesiva de intenciones que entran en sntesis de
coincidencia y en virtud de ello exhiben una cierta independencia con
respecto al transcurso temporal de dichos actos. Para Frege, los sentidos
pertenecen a las expresiones mismas; la conciencia solamente los capta,
los extrae de la proposicin lingstica. Para Husserl, en cambio, la nota
de intemporalidad o trascendencia contiene siempre una referencia al
tiempo, esto es, al tiempo inmanente de la conciencia en la que se operan
las sntesis objetivas.
b. La caracterstica de no-perceptibilidad (o no-perspectividad) de los
nomata est estrechamente ligada con la tesis nmero 10. El hecho de
que el nema no sea percibido por medio de los sentidos, en virtud de no
darse en perspectivas, quiere decir que la manera de captarlo es a travs
de la reflexin. Esta afirmacin de F0llesdal es completamente correcta,
en la medida que las estructuras noemticas son conscientes por
intermedio de los actos reflexivos que conforman el modo de acceso a ellas.
Pero es importante tener en cuenta que este autor ha confundido la reflexin
trascendental con la lingstica. La reflexin genera nuevos fenmenos;
esto no quiere decir, sin embargo, que dichos fenmenos sean
determinaciones de la reflexin misma. Husserl dedica un pargrafo de
Ideas I a esta cuestin (III/1, 205). Las estructuras que son puestas de
relieve o explicitadas por la reflexin preexisten a dicha efectuacin. La
reflexin explicita lo que antes ya estaba implicito, tematiza las estructuras
de la intencionalidad que estn de antemano contenidas en las vivencias
analizadas. En resumen, el hecho de que el nema no sea percibido por los
sentidos, como las cosas espaciales, no implica de ninguna manera que
su sentido propio no pueda ser descrito en trminos perceptivos. En
particular lo son las dimensiones que corresponden a la perspectividad.
La caracterizacin de F0llesdal parece ser slo aplicable al sentido en su
uso restringido como polo sustrato de propiedades y en referencia a las

69

propiedades mismas. Queda por aclarar, sin embargo, hasta qu punto

esta "forma abstracta" inmanente al nema (III/1, 304) puede todava
considerarse como un significado lingstico, como se declara en la tesis
nmero l.
'"':.
1,/

r1:.-

r~-.

i!::

;j::::
tt.:

p~'

b.2 La generalizacin a partir del significado

F0llesdal fundamenta su tesis nmero 1 en un texto del propio Husserl.
La afrrmaciri husserliana sobre la generalizacin se presenta en el marco
de una diferen.ciacin entre nema y esencia. Husserl argumenta que,
aun cuando en ambos casos hay de por medio un cambio de actitud
(Einstellung), la intuicin de un correlato noemtico no nos coloca eo ipso
frente a una esencia. E ilustra la cuestin ampliando la afirmacin al
campo del significado. As como aquello que es significado (das Bedeutete)
es distinto del significado, tambin la esencia de lo significado es distinta
del significado. No existe, por ejemplo, la esencia "cuadrado redondo"; sin
embargo, para poder formular este juicio 1 es necesario que exista como
significado (V, 85). Es preciso diferenciar entre la actitud fenomenolgica,
en la cual captamos los correlatos, y la ontolgica, en la que aprehendemos
esencias. En la primera, los objetos est entre parntesis, en la segunda,
los captamos "pura y simplemente" (schlechthinJ N, 88). Y todas estas
diferenciaciones son generalizaciones ele la diferencia simple, segn la
cual:
poner (setzen) significados y poner objetos son dos cosas distintas:
el nema en general no es otra cosa que la generalizacin de la
idea de significado al mbito total de los actos (V, 89).
Mary-Jeanne Larrabee ha sugerido una distincin que puede resultar
til para comprender esta afirmacin. La generalizacin de la que habla
Husserl no debe entenderse en un sentido lgico estricto, es decir, como
generalizacin "de" (of), sino como generalizacin "a partir de" (from). La
primera tiene lugar cuando se reconoce que una nocin slo se aplica con
propiedad a un grupo determinado de individuos sino que tambin es
extensible a otros grupos de individuos que tambin la satisfacen. Este es
el paso que da la interpretacin analtica cuando sostiene que la nocin de
significado se puede extender a todo tipo de nema, incluyendo aquellos ,
correlatos que, como el perceptivo, no suponen esencialmente actividades
lingsticas. Por el contrario, una generalizacin "a partir de" indica una
operacin en la que se toman ciertos elementos de una nocin y se los
aplica a algo que puede ser diferente de ella en otros aspectos. Este tipo de
generalizacin es lgicamente ms dbil que el primero, puesto que solo

70

LUIS R. RABANAQUJ~

CUESTIONES EN TORNO AL NEMA

selecciona algunos elementos comunes a diversos tipos de experiencia sin

sostener una identidad en las restantes dimensiones 39 .

en el anlisis fenomenolgico, se reconoce que los conceptos de los que

disponemos son inadecuados (X, 75).

Por su parte, Mcintyre y Smith, dos discpulos de F0llesdal, procuran

buscar una fundamentacin adicional para la tesis de la generalizacin.
Se podra decir que mantienen una versin ms fuerte de dicha tesis
en la medida que afirman: l. que el nema completo es expresable
lingsticamente, y no solo el sentido; 2. que, en consecuencia, el nema
de un acto es el significado o la proposicin expresada por el enunciado
lingstico apropiadamente construido que describe dicho acto40 . Estos
autores argumentan, por una parte, que el sentido husserliana es una
generalizacin "de" la nocin de significado y, por otra, que la
expresabilidad del sentido se extiende en principio a todo el correlato".
El nema completo, concluyen, es una proposicin (Satz), esto es, una
entidad intensional muy semejante a la proposicin expresada por el
enunciado lingstico, e incluye un sentido noemtico y una tesis que
lo cualifica. Esto permite someter a los nomata al anlisis semntico
tal como se lo entiende en la tradicin analtica. La fenomenologa tal
como la concibi Husserl, opinan estos autores, y la filosofa analtica
basada en Frege se convierten en caras de la misma moneda.
Con relacin a lo expuesto, es preciso realizar algunas observaciones.
En primer lugar, Husserl sostiene, segn mencionamos ms arriba,
que la totalidad del correlato no es expresable sin ms en trminos
lingsticos. Mclntyre y Smith reconocen en cierto momento que "sin
una modificacin ulterior nuestra caracterizacin de los nomata no
puede dar cuenta de la 'implecin' evidente". Pero en el mismo pasaje
insisten en que este problema es "una complicacin innecesaria para
nuestra afirmacin fundamental que los nomata son intensiones"lZ.
Husserl sostiene, por otra parte, que la proposicin no agota la totalidad
del correlato. Bstenos recordar sumariamente que, de acuerdo con el
texto de Ideas r: a. el Satz es la unidad entre el sentido y la tesis (III/1,
241); h. Husserl incorpora bajo el ttulo de sentido impletivo el momento
de la plenitud intuitiva al correlato; c. esta nocin no equivale todava
al nema completo en virtud de las dimensiones que corresponden a
las modificaciones atencionales o a las perspectivas (cf. III/1, 211-215). En
particular, cuando se desciende a las profundidades ltimas de la conciencia
an MAHY-JEt\NNr~ LARHABm~.

"The Noema in Husserl's Phenomenology'', Husserl Studies 3 (1986),

212 .
.u D.W. 8?-.HTII Y R. MclN1'YitE, "Intentionality via lntensions", Tho Journal of Philosoplly, Vol.
LXV!ll, N' 18 (197, 546 y s.
11
'
Ibdem, op. cit., 548.
"~ Sl\UTH Y MdN'I'YRJ:, op. cit., 547, nota 10.

71

c. Posiciones intermedias (D. Welton)

Varios autores, entre ellos D. Welton y H. Dreyfus, han sealado
que la adaptacin del sentido fregeano al nema puede estar justificada
en el mbito de la fenomenologa esttica. Segn el primero, el sentido
noemtico es caracterizado siguiendo el hilo conductor del significado
en las InvestigaCiones lgicas. Hemos visto ya que el sentido perceptivo
surge de 1la coincidencia entre el acto significativo vaco y su implecin
intuitiva' a. De esta manera lo intencionado de modo vaco como mero
significado es dado luego en la percepcin de manera intuitiva y, a partir
de esta coincidencia o concordancia, el objeto puede ser descrito
mediante la estructura del nema, que se origina en el mbito del
significado mismo. Welton reconoce, sin embargo, la distincin que
efecta Husserl entre sentido y significado; puesto que el primero es
un momento esencial de todos los actos, mientras que el segundo tiene
una aplicacin restringida a la esfera del lenguaje. Pero sostiene que,
en virtud de la posibilidad de expresar cualquier sentido por medio del
lenguaje, existe una estrecha simetra entre ambos conceptos que los
vuelve intercambiables 44 .

,i_,\, ~
~~

.tr

r
r<',

.~:,

Podramos agregar que la concepcin de los actos y sus contenidos

durante la fenomenologa esttica tiene su punto de partida en el
significadodebido a que es en el contexto del lenguaje cuando Husserl
descubre por primera vez el carcter activo de la intencionalidad como
donacin de sentido. Como ya hemos mencionado, esto tiene lugar en
el artculo de 1894. La donacin de sentido se asocia estrechamente
con el significado, y la percepcin se describe, en las Investigaciones
lgicas de un modo casi subsidiario, en trminos del marco lingstico,
como implecin de la intencin significativa vaca. Dreyfus ha sealado,
por su parte, que el problema de la fenomenologa esttica que permite
a su vez fundamentar la interpretacin fregeana- es que ese punto de
partida en el lenguaje presupone una separacin tajante entre el sentido
y su nplecin. Como consecuencia de ello se obtiene una explicitacin
de la manera como la conciencia mienta el objeto pero no de la
interaccin "corporal" con el objeto al percibirlo.

.n Cf.

DONN WBLTON,

Thc Origins of Mcm1ing (The Hague: Martinus Nijhoff, 1983): 124.

-~~ Cf. H. Dnr.;n-us, op. ,cit., 108.

72

LUIS R RABANAQUE

CUESTIONES EN TORNO AL NEMA

73

3. El nema en la fenomenologa gentica

Welton reconoce tambin que Husserl ha vislumbrado estos problemas

ya en las Ideas I y cita un pasaje en el que se afirma que "el nivel del
significar no es, y en principio no puede ser, una suerte de reduplicacin

a. Gnesis r: habitualidad y sedimentacin de sentido

b. Gnesis n: temporalidad, asociacin y cinestesia
c. Estratos de constitncin y grados de idealidad noemtica

del estrato inferior (i.e., del estrato del sentido)".As, las modificaciones
atencionales y los grados relativos de claridad y distincin no son
susceptibles de expresin adecuada." En conclusin, afirma Welton, ya en

la fenomenologa esttica encontramos que el sentido y el significado son

divergentes. Hay, por as decirlo, una contracorriente que avanza por
debajo de la corriente principal, visible, y es "el colapso de la simetra
entre sentido y significado lo que inicia el anlisis gentico" (cf. III/1,

La expresin "gnesis" se refiere, en primer lugar, a la gnesis tras~

291)45 .

J. N. Mohanty ha expresado una idea semejante al afirmar que puede

trazarse una conexin entre el sentido fregeano y el nema en cierto
modo inversa a la efectuada por F0llesdal. Mohanty sugiere una lectura
husserliana de Frege en lugar de la lectura fregeana de Husserl, en la
medida que es posible asimilar el sentido al nema y no viceversa. Este
autor aduce que: l. el nema de un acto hace posible la referencia,
como el sentido fregeano; 2. es.te sentido pertenece a los signos
lingsticos y no a los actos, debido a lo cual no es posible, en trminos
fregeanos, una nocin de intencionalidad como la de Husserl; 3. como
resultado, su concepto de sentido flucta entre el significado lingstico,
una entidad atemporal y un contenido cognitivo (contenido de un acto),
en una tensin inestable que no puede resolverse dentro del marco del
anlisis del lenguaje. Slo la caracterizacin que proporciona Husserl
del sentido noe1ntico como momento estructural de los actos hace
posible, segn Mohanty, encontrar una solucin satisfactoria a dicha
tensin46 . Finalmente, este autor admite, en oposicin a la interpretacin

analtica, que no todos los nomata pueden ser tratados como entidades
conceptuales. La excepcin ms clara es el nema '.\;de la percepcin que
solamente es "i1nplcitamente" conceptual, es decir, que puede ser

elevado al nivel del significado an cuando no es en s mismo

completamente expresable en dicho estrato47

l!";

ct

cendental del ego. Frente al yo como polo vaco de vivencias, el anlisis

gentico estudia el yo como sustrato en el que precipitan sus experiencias. Investiga as las figuras eidticas de la "historia" del ego, es decir,
los estratos temporales de su constitucin. Correlativamente, recimstruye la historia de la sedimentacin de los sentidos noemticos. Dicha
gnesis puede ser activa, cuando se trata de nesis objetivantes en sen~
tido estricto, o pasiva, cuando se trata de la constitucin previa a la

intervencin activa del yo. Ahora bien, en la estructura temporal del y

se advierten dos dimensiones: una transversal y otra longitudinal. La
dimensin transversal es la de la constitucin en el presente viviente,
"en cada instante del curso de la vida de la conciencia"; el plano
longitudinal es el de la constitucin histrica del sentido, es decir, la
reconstruccin de la secuencia de figuras eidticas para la constitucin
plena de los sentidos. Podemos llamar Gnesis I a la dimensin
longitudinal, en la que se constituyen las habitualidades y, correlativamente, las sedimentaciones de sentido en tipos empricos; y Gnesis II
al plano transversal, donde entran en juego la forma universal del tiempo, la sntesis material de la asociacin de datos hylticos y la cinestesia
que hace posible la integracin de las configuraciones hylticas en
~~~qr:t;OE? o_nQmp~t!;l

momentneos. La cinestesia tiende a su vez el puente

entre pasividad y actividad.

a. Gnesis r: habitualidad y sedimentacin de sentido

a.l Pasividad originaria y habitualidad

Cf. D. WEr.TON, op. cit., 292.

Cf. J. N. MOHAN'JY, The Possibility ofTrm15C(mdental Phenomcnology (Dordrecht: Martinus
Nijhoff, 1985), 19.
-ll J. N. MOIIA'NTY, op. cit., 18.

11 '

En las Meditaciones cartesianas, Husserl observa que el mbito de la

pasividad funciona de dos maneras complementarias: por un lado est
dado previamente al comienzo de la captacin activa por parte del yo (en
este sentido es una predonacin); pmotro lado, las sntesis pasivas que
proporcionan la materia de las efectuaciones activas, siguen en marcha
durante dichas efectuaciones (I, 112). De esta manera, la esfera de las
sntesis pasivas, es, en parte, "anterior a toda actividad, en pai-te es una

~/

CUESTIONES EN TORNO AL NEMA

75

LUIS R. RABANAQUE

74

a.2 El proceso de sedimentacin

formacin de sntesis siempre nuevas que abarca a su vez a toda activi~

dad; una gnesis pasiva de las mltiples apercepciones en cuanto cons

, trucciones (Gebilde) persistentes en una habitualidad propia, que para el
: yo parecen predonaciones ya formadas cuando se vuelven actuales, afee', tan y motivan actividades" (I, 113). Al mismo tiempo, dichas formaciones
objetivas nos remiten a una institucin originaria ( UrstiftuniJ de su sen
tido devenido habitual (ibdem). El hecho de que en una percepcin dada
reconozcamos un objeto como perteneciente a un determinado tipo ya conocido depende esencialmente de esta dimensin habitual de la pasividad
que acompaa a la actividad del percibir''
Ello ocurre porque "toda evidencia me lega una posesin duradera", en

virtud de la cual puedo retornar siempre de nuevo bajo la forma de "restauraciones" de aquella evidencia originaria. Se trata del "yo puedo siem
prede nuevo" (I, 95). Sin estas posibilidades abiertas el mundo, sea real o
ideal, no podra ser para nosotros estable y permanente (I, 96). As llega9
Husserl a la caracterizacin del yo como polo o sustrato de habitualidadeS' .
Si el yo, por ejemplo, en un acto de juicio, se "deciden por un ser y un seras, el acto fugaz pasa, desaparece del presente, pero permanece en el yo
la conviccin correspondiente como algo habitualmente propio (I, 100/
10, donde el habitus que permanece, del lado notico, remite a la Ha be
como su correlato del lado noemtico de la conciencia50. La habitualidad,
que pertenece a la herencia personal del yo, no consiste en la mera conservacin en la retencin de lo ya vivido, sino que implica una perduracin de la tesis que intervino en la mencin.
Hay presentes aqu dos procesos o dos etapas. Por un lado, el hundi
miento progresivo del presente protoimpresional en el trasfondo, posibilitado por la retencin, es decir, lo que podemos denominar el proceso
de sedimentacin. Por el otro, la reactivacin propiamente dicha de
esta intencin conservada en el trasfondo. En trminos estrictos, slo
sta ltima recibe el nombre de habitualidad.

Husserl llama a esta dimensin tambin pasividad secundaria (IV, 12) y la ha tenido en
cuenta tempranamente; en una adicin de 1914 a Ideas I, distingue dos tipos de conciencia de
trasfondo: una conciencia de trasfondo originaria, cuyos objetos no han sido todava aprehendidos
en primer plano, y una conciencia de trasfondo que consiste en t\n primer plano hundido en la

IX

oscuridad (IIIJ2, 605).

.!) Cf. Kt.t.Ufl HEl.D, I~ebendige Gegen..val't (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966), 88.
''" Cf. W. BtmoMANN Y G. HOFFMANN, Habitualitiit als Potentiulitat: Zur Konkretisierung des
Ich bei Husserl", HnssarJ Studies 1, N" 3 (1984), 289.

!{:

~:
,i&''
'\;;

.Jk

Husserl advierte que la transformacin retencional, en virtud de la

cual el presente protoimpresional se hunde continuamente en el fondo
indiferenciado, no puede proseguir indefinidamente, debe terminar en un
punto cero (Null), en un "horizonte cero de lo sedimentado" (D 14, 4). El
paso de la retencin en retencin de la retencin no puede ir al infinito
porque tiene lugar en la esfera de lo viviente, de lo presente en actualidad
momentnea. As, "cada fase de la vivacidad finita que se convierte en
fase cero se 'sedimenta', entra en el reservara de lo sedimentado, mantenindose all completamente sin cambios en sus componentes ya sedimentados" (ibdem). Ahora bien, la retencin es un presupuesto o condicin necesaria pero no suficiente de la habitualidad. La habitualidad es
una capacidad del yo, una potencialidad que proporciona un horizonte de
aquello con lo que en general me puedo encontrar sobre la base de mi
historia previa 51 . Husserl seala que "las mltiples adquisiciones de la
vida activa anterior no son sedimentaciones muertas" (VI, 152). La
habitualidad es una reactualizacin. En este sentido es anloga a la rememoracin: ambas presentan al yo su propio pasado, ms precisamente, en ambas se da la doble estructura de retencin y reactualizacin. Se
diferencian ntidamente, sin embargo, en la medida que la habitualidad
/implica una pervivencia de la validez de la tesis, que no es necesaria en el
caso del mero recuerdo. Esta pervivencia o prolongacin de la validez (I,
111), el seguir participando ( weiter Mitmachen) (IV, 117) de la conviccin
efectuada en el pasado que conservo en la reactualizacin, es la caracterstica que define a la habitualidad en sentido estricto frente al recuerdo52. Esta misma cuestin es tratada en las Lecciones sobre lgica trascendental de los aos veinte en su dimensin noemtica. Husserl seala que al comenzar una percepcin nos encontramos frente a un mero
marco de sentido que en el progreso de la toma de conocimiento se
convierte en una particularizacin articulada, con lo cual dicho sentido
se vuelve una posesin disponible en todo momento, implecionable en
una rememoracin con el carcter de un re-conocimiento
(Wiedererkennell! (XI, 10). Se forma de este modo una "adquisicin de
tradicin interna" del sentido, que es adems susceptible de ser evocada mediante la asociacin por semejanza cuando se presenta una sew
gunda cosa en el campo de percepcin que coincide con la primera en
cuanto a lo efectivamente 1percibido. Tiene lugar entonces una transfe
rencia del horizonte de la primera cosa a la segunda (cf. XI, 11). Esta
r.J
.-.

Cf. W. BERGMANN Y G. HOFFMANN, op. cit., 290.

Cf. W. BERGMANN y G. HoFFMANN, op. cit., 293.

LUIS R. RABANAQUE

76

~/

'

tradicin "histrica" del sentido apunta al correlato objetivo de la

habitualidad, esto es, el nema en cuanto sedimentado, que Husserl caracteriza como "tipo mnprico". De este modo, "el hecho de que nos representemos cosas e incluso que veamos cosas en una mirada ... , nos retrotrae
en el anlisis intencional gentico al hecho de que en una gnesis
instituyente previa se ha generado el tipo experiencia de cosa y con l la
categora cosa se ha instituido para nosotros en su sentido primero
(erstmaJig)" (XVII, 317). Esto vale, agrega Husserl, para toda categora
de objetos, incluyendo los datos de sensacin "inmanentes" y los objetos de
pensamiento53 Del mundo fctico, tenemos experiencia como tipificado,
es decir, los objetos se reconocen.como rboles, arbustos, animales, en
particular, como pinos, tilos, serpientes, golondrinas, etc. Pero la sedimentacin y la correspondiente formacin de tipos empricos no se reduce
a la formacin de tipos individuales de objetos; sino que se extiende en
virtud de los horizontes externos hasta la formacin de un mundo tpico,
como precisa Husserl al comienzo de la exposicin del problema de una
ciencia del mundo de la vida en la Crisis (cf. VI, 126; cf. 176; 182 y s.). Y
en virtud de la comunicacin, de la posibilidad del nombrar y del carcter
; habitual del lenguaje (cf. VI, 213) 54 , cada objeto y cada tipo de objeto se
: vuelve patrimonio comn, se vuelve adquisicin intersubjetiva.

CUI~ST!ONgs EN TOHNO AL NEMA

b. Gnesis

n:

temporalidad, asociacin y cinestesia

La dimensin transversal de la gnesis del yo analiza la intencionalidad

pasiva origina1ia, es decir, aquella que tiene lugar en el presente viviente. La pasividad exige revisar el concepto esttico de hyle: desde el punto
de vista de la gnesis constante en el presente viviente, no se trata ya de
materiales muertos, sin intencionalidacl, sino de datos organ~zados temporalmente bajo la forma de la simultaneidad (coexistencia) y la sucesin.
Sobre la organizacin puramente formal de los datos en el fluir del tiempo
inmanente, tiene lugar su configuracin 1naterial por medio de la asociacin, en virtud de la cual se constituye un campo de trasfondo homogneo
del que se destacan datos o grupos de datos como puestos en relieve o en
primer plano. La sensacin no se presenta, entonces, como un caos de
datos puntuales sino como un campo estructurado temporalasociativamente. Los datos se organizan en campos de sensacin con una
extensin ''preemprica" determinada segn sntesis de fusin por homogeneidad y contraste. Pero estos campos son bidimensionales: en realiro:\

Cf. K. Ht,LD, op. cit., 36-37.

Por eso puede caracterizar Husserl, en LgiCll formal y trascendental, al lenguaje como
sistema de signos habituales (XVII, 24).

r. 1

77

dad, resultan de una abstraccin que no tiene en cuenta el movimiento,

que, en el continuo cambiar de un aspecto momentneo a otro, permite
constituir la tercera dimensin del espacio perceptivo, la de profundidad
(cf. D 10 III, 14; Junio 1932). Con el movimiento se vincula la cinestesia.
Se trata de sensaciones, pero a diferencia de las sensaciones representativas (la hy le) y de las sensaciones no-intencionales como las de placer o .
dolor, hacen posible la exhibicin de un objeto sin exhibir nada ellas mismas (XVI, 160 y s.l. Expresado positivamente, las cinestesias y las restantes sensaciones se encuentran en una mutua relacin funcional, ms
precisament, en una relacin de "motivacin" (XVI, 58; rv, 216 y s.), de
tal suerte que "si las cinestesias transcurrieran de tal o cual manera,
.motivaran un transcurso correlativo de apariciones de tal o cual tipo"
(XVI, 191). Las circunstancias cinestsicas son lo.motivante, las apari' ciones lo motivado (XVI, 201); as, por ejemplo, si muevo los ojos, cambia
correlativamente la serie de apariciones en el campo visual. Al mismo
tiempo, las cinestesias no se presentan aisladamente sino que forman
sistemas de mltiples dimensiones (XVI, 170). Ello estriba en el hecho de
)
que se trata de procesos corporales gobernados por el yo. Los datos hylticos,
por el contrario, se constituyen "pasivamente", sin intervencin del yo.
Esto no significa que estn desprovistos de toda organizacin, sino que
son dependientes de las cinestesias, ms precisamente, que las apariciones forman sistemas dependientes, cuyo correlato es un nema momentneo: "slo en tanto dependientes de las cinestesias pueden pasar de unos
a otros continuamente y constituir la unidad de un sentido. Unicamente
en tales transcursos despliegan sus remisiones intencionales" (ibdem).
Las cinestesias son, en resumen, responsables de que un objeto se d en
cada caso en aspectos que pueden ser integrados en un sistema nico, y,
en cuanto tales, poseen tambin una dimensin noemtica. La unidad
noemtica del sentido, descripta las Ideas I como resultado de la concor. dancia entre los sentidos parciales, recibe ahora una figura ms concreta
gracias a la inclusin de la dinmica propia del sistema de capacidades
cinestsicas.

c. Estratos de constitucin y grados de idealidad noemtica

En el contexto de la fenomenologa esttica, Husserl ha descrito la
cosa individual que se da en la percepcin externa como una unidad
objetiva, es decir, un nivel de constitucin, en la que cabe distinguir un
estrato superior de propiedades reales (material-causales), esto es, de referencia a otros objetos, un estrato intermedio ele espacialidad que determina a la cosa como figura en un sitio y un estrato inferior que correspon-

78

LUIS R. RABANAQUE

de a la pura duracin o extensin temporal de la cosa. Un manzano en

flor percibido desde la ventana es una unidad real junto a otras y en
relacin con ellas; en abstraccin de este estrato queda la pura figura
espacial ubicada en un sitio orientado con relacin al cuerpo propio (Husserl
la llama fantasma y a su esencia, esquema)., Si se abstrae a su vez del
phallthasma, queda el infraestrato de la mera dilatacin temporal de lo
percibido en cuanto tal. Elllivel constitutivo de la cosa individual posee,
en suma, los estratos de 1es 1naterialis, res extensa y res te1nporalis,
como los resume Husserl al final de Ideas I (Hua III/1, 34 7348) y los
tematiza en la primera seccin del segundo tomo (Hua N, 21-64). Pero la
cosa percibida es una unidad noemtica subjetiva que queda comprendida como momento en la unidad de grado mayor de la cosa intersubjetiva.
All funciona como sub estrato de una doble capa, la de la comunalizacin

Teora de los instintos

y organizacin perceptiva
JULIA V. IHIBARNE

por la empata, por la cual el manzano es manzano para m y para otros,

Bu ellos Aires, Argentina

y la de la comunicacin por el lenguaje viviente, que proporciona sentidos

vacos que lo determinan ms all de mis efectuaciones originarias. Un
tercer grado lo representa la fijacin en el lenguaje escrito de una unidad

Con la presente exposicin acerca de la "Teora de los instintos y orga-

noemtica virtual, a la que podramos llamar "cosa transsubjetiva", cuyo

nizacin perceptiva" en E. Husserl, intentamos poner de relieve la gne-

sentido puede ser reactivado por otras subjetividades con relativa inde-

sis de la psiquis tal como la hace manifiesta la fenomenologa. A partir del

mbito primordial de los instip.tos avanzamos hacia la constitucin del
mundo, que luego orientamos hacia la comprensin del nio autista.

pendencia de su constitucin originaria. En suma, la constitucin de la

cosa individual recorre una serie de niveles: cosa subjetiva-cosa

intersubjetiva-cosa transsubjetiva, cada uno de los cual se da en estratos. Podemos esquematizar este entramado de la siguiente manera:

La igualdad trascendental que caracteriza a los seres humanos, esto

es, su capacidad constituyente del mundo de la vida, a partir del factum
de que cada yo, mejor an "pre-yo" en el caso de que vamos a ocuparnos,
"habita" un cuerpo vivido orientado hacia el mundo. La actividad instin

Nive 1de la cosa

transsubjetiva

tiva de que partimos slo es analticamente separable de la del cuerpo

vivido.

escritura

As abordada, la comprensin del "fenmeno humano" es fecunda elesNivel de la cosa

intersubjetiva

de un doble punto de vista: Por un lado, la comprensin de la gnesis de

la respuesta madura puede esclarecer la aproximacin a la respuesta
deficitaria autista, e inversamente, por otro, la deficitaria respuesta al
mundo del autista, evoca por ausencia, el contorno de la respuesta madura. No hay un corte entre una y otra sino interferencia y detencin en

comunicacin
empatia

Nivel de la cosa
subjetiva

materialidad

una y la misma gnesis de la organizacin perceptiva del mundo.

extensin

La exposicin sigue los siguientes pasos:

temporalidad
NIVELES

En primer lugar, describo en sus rasgos esenciales el cuerpo vivido, lue-

go paso a considerar la organizaci;, gradual de la intencin instintiva.

ESTRATOS

'----y--...)

A continuacin describo las caractersticas del comportamiento autista,

desde el punto de vista fenomenolgico, fundamentalmente a partir de la

',~~